3. Mozis (Mo-tzus) opprør mot Konfusius

Pensum:

- Graham 33-53- Ching 68-72- Sommer 49-54

Opposisjon mot Konfusius og hans etterfølgere (moralistisk):

De mest kjente er Legalismen (politisk) og Daoismen (naturalistisk)

Mindre kjent er mohismen

Mozi (ca. 470-391 fvt.)

Mozi 墨子Mo Di 墨翟

De seks filosofiske skoler

klassifisert under Han dynastiet:

Ru ( 儒 ) KonfusianismeMo ( 墨 ) MohismeMing ( 名 ) SofismeFa ( 法 ) LegalismeDao ( 道 ) Daoisme (Taoisme)Yinyang ( 阴阳 ) Yinyang-skolen

Mohismen

mojia 墨家

Begynnelsen på en kinesisk debatt

bian 辩 “ å argumentere ut alternativer”

utledet fra: bian 辨 “ å adskille”

Korrekt og galt

shi 是 fei 非(argumentativt og ikke etisk)

Av håndverker-klasse og ikke fra aristokratiet

Opptatt av praktiske spørsmål og nytteverdi

ikke spesielt opptatt av etikk og menneskelig verdi basert på etiske normer

baserer seg heller ikke på den tidligere Zhou tradisjon

Boka Mozi

墨子

Skrevet ned av hans disipler

10 doktriner presentert i 3 versjoner

+ sen mohisme

Godt organisert skole

basert på åndetro og passifistisk militærstrategi

Senere delt i 3 sekter

doktrinene stod sentralt

Kapitler i Mozi

Uenighet om forfedretilbedelse

Mohistene la stor vekt på tradisjonelle religiøse ritualer, men

var motstandere av den konfusianske vekt på forfedrene

Mozis kritikk av konfusianerens praksis

Konfusianeren hevder at det ikke finnes ånder og at man må studere offerritualene. Da svarer Mozi: ”Å hevde at det ikke finnes ånder og samtidig studere offerritualene, er som å studere seremoniene for å behandle gjester uten å ha noen gjester.”

Kritikk av konfusianere (ru’er)

Når en av foreldrene dør, legger konfusianerne ut liket i lang tid før de kler det til begravelsen mens de klatrer opp på taket, kikker ned i brønnen, pirker i rottehullene og leter i vaskefatet på leting etter den døde mann. Hvis de tror at de vil finne den døde mann der, må de virkelig være dumme. Hvis de derimot leter alle disse steder til tross for at de vet de ikke vil finne ham, er dette intet annet enn den største falskhet.

Universell omsorg

jian’ai 兼爱

Himmelens omsorg

Hvordan vet vi at Himmelen har omsorg for alle mennesker under Himmelen? Fordi den opplyser dem alle på samme måte. Hvordan kan vi vite at den opplyser dem alle på samme måte? Fordi den er i besittelse av dem alle på samme måte. Hvordan kan vi vite at den er i besittelse av dem alle på samme måte? Fordi den mottar ofringer fra dem alle på samme måte.

Nytte og omsorg for alle

Basert på håndverkertradisjonen som et oppgjør mot aristokratiet

og familieverdiene

Barnet som faller i brønnen

Mengzi vil redde det fordi menneskenaturen er god.

Mozi vil redde det fordi man har omsorg for alle (jian’ai).

Nytteverdi og logikk

Nytteverdi (li 利 ) er målet. En ”objektiv” standard for nytten kan oppnås gjennom å adskille (bian 辨 ) og argumentere (bian 辩 ) for hva som er korrekt (shi 是 ) og hva som er galt (fei 非 ). Løsrevet fra tradisjonen. Avviser ’skjebnen’.

Konfusianske begravelser

avvises som unyttige

Motstander av musikk og glede

Musikk yue 乐Glede le 乐

Hvorfor lager man musikk?

Mozi spurte en konfusianer: Hvorfor lager man musikk? Musikk er å regne for en glede, var svaret. Du har ikke svart på spørsmålet, sa Mozi. Sett at jeg spør: Hvorfor lager man et hus?, og du sier: For å finne ly i dem mot kulden om vinteren og heten om sommeren, og at det er huset som holder menn og kvinner adskilt. Da har du fortalt meg hvorfor man laget et hus. Men nå har jeg spurt hvorfor man lager musikk, og du har svart at musikk er å regne for en glede. Det er det samme som hvis jeg hadde spurt: Hvorfor lager man et hus? og du hadde svart: Et hus er å regne for et hus.

Sparsommelighet

aristokratiet/hoffet og begravelsenesløser penger på folkets vegne

Fremme de dyktige

poster skal ikke arves

Styrke staten

mot en sterk lokalmakt

Taktisk passifisme

basert på et regnestykke om nytte og skade

trente militærstrategi

Kapitler i Mozi

Senere mohister og Mo-skolens død