3611582 minangkabau dan sistem kekerabatan
DESCRIPTION
3611582 Minangkabau Dan Sistem KekerabatanTRANSCRIPT
Minangkabau dan Sistim Kekerabatan
Draft : Subangan Pikiran untuk Kompilasi ABSSBK, oleh BuyaHMA;-.[…]
MINANGKABAU DAN SISTIM KEKERABATAN Hubungan Kekeluargaan Minangkabau, bersuku ke ibu,
bersako ke mamak, dan bernasab ke ayah
Oleh : H Mas’oed Abidin
MINANGKABAU DALAM SEJARAH DAN TAMBO
1. Asal usul manusia Minangkabau
Kata Minangkabau mengandung banyak pengertian. Minangkabau dipahamkan
sebagai sebuah kawasan budaya, di mana penduduk dan masyarakatnya menganut budaya
Minangkabau. Kawasan budaya Minangkabau mempunyai daerah yang luas. Batasan untuk
kawasan budaya tidak dibatasi oleh batasan sebuah propinsi. Berarti kawasan budaya
Minangkabau berbeda dengan kawasan administratif Sumatera Barat.
Minangkabau dipahamkan pula sebagai sebuah nama dari sebuah suku bangsa, suku
Minangkabau. Mempunyai daerah sendiri, bahasa sendiri dan penduduk sendiri.
Minangkabau dipahamkan juga sebagai sebuah nama kerajaan masa lalu, Kerajaan
Minangkabau yang berpusat di Pagaruyung. Sering disebut juga kerajaan Pagaruyung, yang
mempunyai masa pemerintahan yang cukup lama, dan bahkan telah mengirim utusan-
utusannya sampai ke negeri Cina. Banyaknya pengertian yang dikandung kata
Minangkabau, maka tidak mungkin melihat Minangkabau dari satu pemahaman saja.
Membicarakan Minangkabau secara umum mendalami sebuah suku bangsa dengan
latar belakang sejarah, adat, budaya, agama, dan segala aspek kehidupan masyarakatnya.
Mengingat hal seperti itu, ada dua sumber yang dapat dijadikan rujukan dalam mengkaji
Minangkabau, yaitu sumber dari sejarah dan sumber dari tambo. Kedua sumber ini sama
penting, walaupun di sana sini, pada keduanya ditemui kelebihan dan kekurangan, namun
dapat pula saling melengkapi.
Menelusuri sejarah tentang Minangkabau, sebagai satu cabang dari ilmu
pengetahuan, maka mesti didasarkan bukti-bukti yang jelas dan otentik. Dapat berupa
peninggalan-peninggalan masa lalu, prasasti-prasasti, batu tagak (menhir), batu bersurat,
naskah-naskah dan catatan tertulis lainnya. Dalam hal ini, ternyata bukti sejarah lokal
Minangkabau termasuk sedikit.
1 H Mas’oed Abidin
Minangkabau dan Sistim Kekerabatan
Banyak catatan dibuat oleh pemerintahan Hindia Belanda (Nederlandsche Indie),
tentang Minaangkabau atau Sumatera West Kunde, yang amat memerlukan kejelian di
dalam meneliti. Hal ini disebabkan, catatan-catatan dimaksud dibuat untuk kepentingan
pemerintahan Belanda, atau keperluan dagang oleh Maatschappij Koningkliyke VOC.
Tambo atau uraian mengenai asal usul orang Minangkabau dan menerakan hukum-
hukum adatnya, termasuk sumber yang mulai langka di wilayah Minangkabau sekarang.
Sungguhpun, penelusuran tambo sulit untuk dicarikan rujukan seperti sejarah, namun apa
yang disebut dalam tambo masih dapat dibuktikan ada dan bertemu di dalam kehidupan
masyarakat Minangkabau.
Tambo diyakini oleh orang Minangkabau sebagai peninggalan orang-orang tua. Bagi
orang Minangkabau, tambo dianggap sebagai sejarah kaum. Walaupun, di dalam catatan
dan penulisan sejarah sangat diperhatikan penanggalan atau tarikh dari sebuah peristiwa,
serta di mana kejadian, bagaimana terjadinya, bila masanya, dan siapa pelakunya,
menjadikan penulisan sejarah otentik. Sementara tambo tidak terlalu mengutamakan
penanggalan, akan tetapi menilik kepada peristiwanya. Tambo lebih bersifat sebuah kisah,
sesuatu yang pernah terjadi dan berlaku.
Tentu saja, bila kita mempelajari tambo kemudian mencoba mencari rujukannya
sebagaimana sejarah, kita akan mengalami kesulitan dan bahkan dapat membingungkan.
Sebagai contoh; dalam tambo Minangkabau tidak ditemukan secara jelas nama
Adhytiawarman, tetapi dalam sejarah nama itu adalah nama raja Minangkabau yang
pertama berdasarkan bukti-bukti prasasti.
Dalam hal ini sebaiknya sikap kita tidak memihak, artinya kita tidak menyalahkan
tambo atau sejarah. Sejarah adalah sesuatu yang dipercaya berdasarkan bukti-bukti yang
ada, sedangkan tambo adalah sesuatu yang diyakini berdasarkan ajaran-ajaran yang terus
diturunkan kepada anak kemenakan.
Minangkabau menurut sejarah
Banyak ahli telah meniliti dan menulis tentang sejarah Minangkabau, dengan
pendapat, analisa dan pandangan yang berbeda. Tetapi pada umumnya mereka membagi
beberapa periode kesejarahan; Minangkabau zaman sebelum Masehi, zaman Minangkabau
Timur dan zaman kerajaan Pagaruyung. Seperti yang ditulis MD Mansur dkk dalam Sejarah
Minangkabau, bahwa zaman sejarah Minangkabau pada zaman sebelum Masehi dan pada
zaman Minangkabau Timur hanya dua persen saja yang punya nilai sejarah, selebihnya
adalah mitologi, cerita-cerita yang diyakini sebagai tambo.
2 H Mas’oed Abidin
Minangkabau dan Sistim Kekerabatan
Prof Slamet Mulyana dalam Kuntala, Swarnabhumi dan Sriwijaya mengatakan bahwa
kerajaan Minangkabau itu sudah ada sejak abad pertama Masehi.
Kerajaan itu muncul silih berganti dengan nama yang berbeda-beda. Pada mulanya
muncul kerjaan Kuntala dengan lokasi sekitar daerah Jambi pedalaman. Kerajaan ini hidup
sampai abad ke empat. Kerajaan ini kemudian berganti dengan kerajaan Swarnabhumi
pada abad ke lima sampai ke tujuh sebagai kelanjutan kerajaan sebelumnya. Setelah itu
berganti dengan kerajaan Sriwijaya abad ke tujuh sampai 14.
Mengenai lokasi kerajaan ini belum terdapat kesamaan pendapat para ahli. Ada yang
mengatakan sekitar Palembang sekarang, tetapi ada juga yang mengatakan antara Batang
Batang Hari dan Batang Kampar. Candi Muara Takus merupakan peninggalan kerajaan
Kuntala yang kemudian diperbaiki dan diperluas sampai masa kerajaan Sriwijaya. Setelah
itu muncul kerajaan Malayapura (kerajaan Melayu) di daerah yang bernama Darmasyraya
(daerah Sitiung dan sekitarnya sekarang). Kerajaan ini merupakan kelanjutan dari
kerajaan Sriwijaya. Kerajaan ini kemudian dipindahkan oleh Adhytiawarman ke
Pagaruyung. Sejak itulah kerajaan itu dikenal dengan kerajaan Pagaruyung.
Menurut Jean Drakar dari Monash University Australia mengatakan bahwa kerajaan
Pagaruyung adalah kerajaan yang besar, setaraf dengan kerajaan Mataram dan kerajaan
Melaka. Itu dibuktikannya dengan banyaknya negeri-negeri di Nusantara ini yang meminta
raja ke Pagaruyung, seperti Deli, Siak, Negeri Sembilan dan negeri-negeri lainnya.
Minangkabau menurut tambo
Dalam bentuk lain, tambo menjelaskan pula tentang asal muasal orang Minangkabau.
Tambo adalah satu-satunya keterangan mengenai sejarah Minangkabau. Bagi masyarakat
Minangkabau, tambo mempunyai arti penting, karena di dalamtambo terdapat dua hal; (1)
Tambo alam, suatu kisah yang menerangkan asal usul orang Minangkabau semenjak raja
pertama datang sampai kepada masa kejayaan kerajaan Pagaruyung. (2) Tambo adat,
uraian tentang hukum-hukum adat Minangkabau. Dari sumber inilah hukum-hukum,
aturan-aturan adat, dan juga berawalnya sistem matrilineal dikembangkan.
Di dalam Tambo alam diterangkan bahwa raja pertama yang datang ke Minangkabau
bernama Suri Maharajo Dirajo. Anak bungsu dari Iskandar Zulkarnain. Sedangkan dua
saudaranya, Sultan Maharaja Alif menjadi raja di benua Rum dan Sultan Maharajo Dipang
menjadi raja di benua Cina. Secara tersirat tambo telah menempatkan kerajaan
Minangkabau setaraf dengan kerajaan di benua Eropa dan Cina. Suri Maharajo Dirajo
3 H Mas’oed Abidin
Minangkabau dan Sistim Kekerabatan
datang ke Minangkabau ini, di dalam Tambo disebut pulau paco lengkap dengan pengiring
yang yang disebut; Kucing Siam, Harimau Campo, Anjiang Mualim, Kambiang Hutan.
Masing-masing nama itu kemudian dijadikan “lambang” dari setiap luhak di
Minangkabau. Kucing Siam untuk lambang luhak Tanah Data, Harimau Campo untuk
lambang luhak Agam dan Kambiang hutan untuk lambang luhak Limo Puluah. Suri
Maharajo Dirajo mempunya seorang penasehat ahli yang bernama Cati Bilang Pandai.
Suri Maharajo Dirajo meninggalkan seorang putra bernama Sutan Maharajo Basa
yang kemudian dikenal dengan Datuk Katumanggungan pendiri sistem kelarasan Koto
Piliang. Puti Indo Jalito, isteri Suri Maharajo Dirajo sepeninggalnya kawin dengan Cati
Bilang Pandai dan melahirkan tiga orang anak, Sutan Balun, Sutan Bakilap Alam dan Puti
Jamilan. Sutan Balun kemudian dikenal dengan gelar Datuk Perpatih Nan Sabatang pendiri
kelarasan Bodi Caniago.
Datuk Katumanggungan meneruskan pemerintahannya berpusat di Pariangan
Padang Panjang kemudian mengalihkannya ke Bungo Sitangkai di Sungai Tarab sekarang,
dan menguasai daerah sampai ke Bukit Batu Patah dan terus ke Pagaruyung.
Maka urutan kerajaan di dalam Tambo Alam Minangkabau adalah;
(1) Kerajaan Pasumayan Koto Batu,
(2) Kerajaan Pariangan Padang Panjang
(3) Kerajaan Dusun Tuo yang dibangun oleh Datuk Perpatih Nan Sabatang
(4) Kerajaan Bungo Sitangkai
(5) Kerajaan Bukit Batu Patah dan terakhir
(6) Kerajaan Pagaruyung.
Menurut Tambo Minangkabau, kerajaan yang satu adalah kelanjutan dari kerajaan sebelumnya. Karena itu, setelah adanya kerajaan Pagaruyung, semuanya melebur diri menjadi kawasan kerajaan Pagaruyung.
Kerajaan Dusun Tuo yang didirikan oleh Datuk Perpatih Nan Sabatang, karena terjadi
perselisihan paham antara Datuk Ketumanggungan dengan Datuk Perpatih nan Sabatang,
maka kerajaan itu tidak diteruskan, sehingga hanya ada satu kerajaan saja yaitu kerajaan
Pagaruyung. Perbedaan paham antara kedua kakak beradik satu ibu ini yang menjadikan
sistem pemerintahan dan kemasyarakatan Minangkabau dibagi atas dua kelarasan, Koto
Piliang dan Bodi Caniago.
Dari uraian tambo dapat dilihat, bahwa awal dari sistem matrilineal telah dimulai
sejak awal, yaitu dari “induknya” Puti Indo Jalito. Dari Puti Indo Jalito inilah yang
4 H Mas’oed Abidin
Minangkabau dan Sistim Kekerabatan
melahirkan Datuk Ketumanggungan dan Datuk Perpatih Nan Sabatang. Namun, apa yang
diuraikan setiap tambo punya berbagai variasi, karena setiap nagari punya tambo.
Dr. Edward Jamaris yang membuat disertasinya tentang tambo, sangat sulit
menenyukan pilihan. Untuyk keperluan itu, dia harus memilih salah satu tambo dari 64
buah tambo yang diselidikinya. Namun pada umumnya tambo menguraikan tentang asal
usul orang Minangkabau sampai terbentuknya kerajaan Pagaruyung.
ASAL KATA MINANGKABAU
Kata Minangkabau mempunyai banyak arti. Merujuk kepada penelitian kesejarahan,
beberapa ilmuan telah mengemukakan pendapatnya tentang asal kata Minangkabau.
a. Purbacaraka (dalam buku Riwayat Indonesia I) Minangkabau berasal dari kata Minanga
Kabawa atau Minanga Tamwan yang maksudnya adalah daerah-daerah disekitar
pertemuan dua sungai; Kampar Kiri dan Kampar Kanan. Hal ini dikaitkannya dengan
adanya candi Muara Takus yang didirikan abad ke 12.
b. Van der Tuuk mengatakan kata Minangkabau berasal dari kata Phinang Khabu yang
artinya tanah asal.
c. Sutan Mhd Zain mengatakan kata Minangkabau berasal dari Binanga Kamvar
maksudnya muara Batang Kampar.
d. M.Hussein Naimar mengatakan kata Minangkabau berasal dari kata Menon Khabu yang
artinya tanah pangkal, tanah yang mulya.
e. Slamet Mulyana mengatakan kata Minangkabau berasal dari kata Minang Kabau.
Artinya, daerah-daerah yang berada disekitar pinggiran sungai-sungai yang ditumbuhi
batang kabau (jengkol).
Dari berbagai pendapat itu dapat disimpulkan bahwa Minangkabau itu adalah suatu
wilayah yang berada di sekitar muara sungai yang didiami oleh orang Minangkabau.
Namun dari Tambo, kata Minangkabau berasal dari kata Manang Kabau. Menang
dalam adu kerbau antara kerbau yang dibawa oleh tentara Majapahit dari Jawa dengan
kerbau orang Minang.
5 H Mas’oed Abidin
Minangkabau dan Sistim Kekerabatan
WILAYAH ASAL MINANGKABAU
Membicarakan tentang wilayah Minangkabau, seperti yang dijelaskan di atas, harus dilihat
dalam dua pengertian yang masing-masingnya berbeda;
1. Pengertian budaya
2. Pengertian geografis
Dalam pengertian budaya, wilayah Minangkabau itu itu adalah suatu wilayah yang
didukung oleh suatu masyarakat yang kompleks, yang bersatu bersamaan persamaan asal
usul, adat, dan falsafah hidup.
Menurut tambo, wilayah Minangkabau disebutkan saedaran gunuang Marapi, salareh
batang Bangkaweh, sajak Sikilang Aie Bangih, lalu ka gunuang Mahalintang, sampai ka
Rokan Pandalian, sajak di Pintu Rayo Hilie, sampai Si Alang Balantak Basi, sajak Durian
Ditakuak Rajo, lalu ka Taratak Aie Hitam, sampai ka Ombak Nan Badabua.
Mengenai batas-batas yang disebutkan di atas, berbagai penafsiran terjadi. Ada yang
mengatakan bahwa batas-batas itu adalah simbol-simbol saja tetapi wilayah itu tidak ada
yang jelas dan tepat, tetapi ada juga yang berpendapat bahwa batas-batas itu adalah benar
dan nagari-nagari yang disebutkan itu ada sampai sekarang. Dalam hal ini tentu kita tidak
perlu melihat perbedaan-perbedaan pendapat tersebut, karena kedua-dua pendapat itu
ada benarnya.
Dalam pengertian geografis, wilayah Minangkabau terbagi atas wilayah inti yang disebut
darek dan wilayah perkembangannya yang disebut rantau dan pesisir.
a. Darek
Daerah dataran tinggi di antara pegunungan Bukit Barisan; di sekitar gunung Singgalan,
sekitar gunung Tandikek, sekitar gunung Merapi dan sekitar gunung Sago. Daerah darek
ini dibagi dalam tiga luhak; (1) Luhak Tanah Data sebagai luhak nan tuo, buminyo nyaman,
aienyo janiah ikannyo banyak, (2) Luhak Agam sebagai luhak nan tangah, buminyo anegk,
aienyo karuah, ikannyo lia, (3) dan Luhak Limo Puluah Koto sebagai luhak nan bongsu,
buminyo sajuak, aienyo janiah, ikannyo jinak.
Nagari-nagari yang termasuk ke dalam luhak Tanah Data adalah; Pagaruyung, Sungai
tarab, Limo Kaum, Sungayang, Saruaso, Sumanik, Padang Gantiang, Batusangka, Batipuh 10
6 H Mas’oed Abidin
Minangkabau dan Sistim Kekerabatan
koto, Lintau Buo, Sumpur Kuduih, Duo puluah koto, Koto Nan Sambilan, Kubuang
Tigobaleh, Koto Tujuah, Supayang, Alahan Panjang, Ranah Sungai Pagu.
Nagari-nagari yang termasuk ke dalam luhak Agam adalah; Agam tuo, Tujuah lurah
salapan koto, Maninjau, Lawang, Matua, Ampek Koto, Anam Koto, Bonjol, Kumpulan, Suliki.
Nagari-nagari yang termasuk ke dalam luhak Limo Puluah Koto adalah; luhak terdiri dari
Buaiyan Sungai Balantik, Sarik Jambu Ijuak, Koto Tangah, Batuhampa, Durian gadang,
Limbukan, Padang Karambie, Sicincin, Aur Kuniang, Tiakar, Payobasuang, Bukik Limbuku,
Batu Balang Payokumbuah, Koto Nan Gadang (dari Simalanggang sampai Taram); ranah
terdiri dari Gantiang, Koto Laweh, Sungai Rimbang, Tiakar, Balai Mansiro, Taeh
Simalanggang, Piobang, Sungai Baringin, Gurun, Lubuk Batingkok, Tarantang, Selo Padang
Laweh (Sajak dari Simalanggang sampai tebing Tinggi, Mungkar); lareh terdiri dari Gaduik,
Tebing Tinggi, Sitanang, Muaro Lakin, Halaban, Ampalu, Surau, Labuah Gurun ( dari taram
taruih ka Pauh Tinggi, Luhak 50, taruih ka Kuok, Bangkinang, Salo, Aie Tirih dan Rumbio)
b. Rantau.
Daerah pantai timur Sumatera. Ke utara luhak Agam; Pasaman, Lubuk Sikaping dan
Rao. Ke selatan dan tenggara luhak Tanah Data; Solok Silayo, Muaro Paneh, Alahan
Panjang, Muaro Labuah, Alam Surambi Sungai Pagu, Sawah lunto Sijunjung, sampai
perbatasan Riau dan Jambi. Daerah ini disebut sebagai ikue rantau.
Kemudian rantau sepanjang iliran sungai sungai besar; Rokan, Siak, Tapung, Kampar,
Kuantan/Indragiri dan Batang Hari. Daerah ini disebut Minangkabau Timur yang terdiri
dari;
a) Rantau 12 koto (sepanjang Batang Sangir); Nagari Cati nan Batigo (sepanjang
Batang Hari sampai ke Batas Jambi), Siguntue (Sungai Dareh), Sitiuang, Koto Basa.
b) Rantau Nan Kurang Aso Duopuluah (rantau Kuantan)
c) Rantau Bandaro nan 44 (sekitar Sungai Tapuang dengan Batang Kampar)
d) Rantau Juduhan (rantau Y.D.Rajo Bungsu anak Rajo Pagaruyung; Koto Ubi, Koto
Ilalang, Batu Tabaka)
e) NegeriSembilan
c. Pesisir
Daerah sepanjang pantai barat Sumatera. Dari utara ke selatan; Meulaboh, Tapak
Tuan, Singkil, Sibolga, Sikilang, Aie Bangih, Tiku, Pariaman, Padang, Bandar Sapuluah,
7 H Mas’oed Abidin
Minangkabau dan Sistim Kekerabatan
terdiri dari; Air Haji, Balai Salasa, Sungai Tunu, Punggasan, Lakitan, Kambang, Ampiang
Parak, Surantiah, Batang kapeh, Painan (Bungo Pasang), seterusnya Bayang nan Tujuah,
Indrapura,Kerinci,Muko-muko,Bengkulu.
SISTIM KEMASAYARAKATAN/KELARASAN
Sistim kemasyarakatan atau yang dikenal sebagai sistem kelarasan merupakan dua instisusi adat yang dibentuk semenjak zaman kerajaan Minangkabau/Pagaruyung dalam mengatur pemerintahannya. Bahkan ada juga pendapat yang mengatakan, penyusunan itu dilakukan sebelum berdirinya kerajaan Pagaruyung.
Kedua institusi tersebut masih tetap dijalankan oleh masyarakat adat Minangkabau sampai sekarang. Keberadaan dan peranannya sudah menjadi bakuan sosial atau semacam tatanan budaya yang diakui dan menjadi rujukan dalam menjalankan dan membicarakan tatanan adat alam Minangkabau.
Kedua institusi itu tidak berdiri keduanya begitu saja. Dalam sebuah tatanan pemerintahan, kedua institusi tersebut berjalan searah dengan instisuti lainnya atau lembaga-lembaga lainnya. Lembaga-lembaga tersebut terdiri dari: Rajo Tigo Selo; yang terdiri dari Raja Alam, Raja Adat dan Raja Ibadat.
Rajo Tigo Selo berasal dari keturunan yang sama. Hanya penempatan, tugas serta kedudukannya yang berbeda.
KEDUDUKAN/TEMPAT TINGGAL
Raja Alam di Pagaruyung, Raja Adat di Buo dan Raja Ibadat di Sumpur Kudus.
Daerah-daerah rantau barat dan timur merupakan daerah yang berada langsung di bawah raja, dengan mengangkat “urang gadang” atau “rajo kaciak” pada setiap daerah. Mereka setiap tahun menyerahkan “ameh manah” kepada raja.
Daerah-daerah yang langsung berada di bawah pengawasan rajaDaerah-daerah rantau tersebut adalah:
Rantau pantai timur
1. Rantau nan kurang aso duo puluah (di sepanjang Batang Kuantan) disebut juga Rantau Tuan Gadih.
2. Rantau duo baleh koto (sepanjang batang Sangir) disebut juga Nagari Cati Nan Batigo.
8 H Mas’oed Abidin
Minangkabau dan Sistim Kekerabatan
3. Rantau Juduhan (kawasan Lubuk Gadang dan sekitarnya) disebut juga Rantau Yang Dipertuan Rajo Bungsu
4. Rantau Bandaro nan 44 (sekitar Sei.Tapung dan Kampar)
5. Negeri Sembilan
Rantau pantai barat:
1. Bayang nan 7, Tiku Pariaman, Singkil Tapak Tuan disebut juga Rantau Rajo
2. Bandar X disebut juga Rantau Rajo Alam Surambi Sungai Pagu.
PERANGKAT RAJA
Basa Ampek Balai
Dalam menjalankan pemerintahan, raja dibantu oleh 4 orang menterinya yang disebut Basa Ampek Balai dan seorang Panglima Perang, Tuan Gadang Batipuh.
Datuk Nan Batujuh
Di daerah kedudukan (tempat raja menetap/tinggal), setiap raja mempunyai perangkat penghulu tersendiri untuk mengurus masalah masalah daerah kedudukan dan kerumah tangga. Datuk Nan Batujuh, yang mengurus segala hal tentang wilayah raja (Pagaruyung). Datuk Nan Barampek di Balai Janggo yang mengurus segala hal tentang kerumahtanggaan.
Pada mulanya, datuk-datuk ini diangkat oleh raja. Jadi, datuk-datuk ini berbeda dengan datuk-datuk di nagari-nagari lainnya. Datuk di nagari lainnya merupakan pimpinan kaum, sedangkan datuk-datuk ini perangkat raja.
Datuk-datuk tepatan raja pada wilayah atau nagari-nagari tertentu ada datuk-datuk yang ditunjuk untuk perpanjangan tangan raja, tempat tepatan raja.
SSISTEMISTEM K KELARASANELARASAN
1. Kelarasan Koto Piliang (yang menjalankan pemerintahan) yang dipimpin oleh Datuk bandaro Putih Pamuncak Koto Piliang berkedudukan di Sungai Tarab. Hirarki dalam kelarasan Koto Piliang mempunyai susunan seperti di atas yang disebut; bajanjang naiak batanggo turun, dengan prinsip pengangkatan penghulu-penghulunya; patah tumbuah.
2. Kelarasan Bodi Caniago (yang menjalankan persidangan) yang dipimpin oleh Datuk Badaro Kuniang, Gajah Gadang Patah Gadiang berkedudukan di Limo Kaum.
9 H Mas’oed Abidin
Minangkabau dan Sistim Kekerabatan
Hirarki dalam kelarasan Bodi Caniago mempunyai susunan yang disebut; duduak samo randah tagak samo tinggi.
Kedudukan raja terhadap kedua kelarasan
Kedudukan raja berada di atas dua kelarasan; Koto Piliang dan Bodi Caniago. Bagi kelarasan Koto Piliang, kedudukan raja di atas segalanya. Sedangkan bagi Kelarasan Bodi
Caniago kedudukan raja adalah symbolik sebagai pemersatu.
TTEMPATEMPAT P PERSIDANGANERSIDANGAN
1. Balai Panjang. Tempat persidangan untuk semua lembaga; Raja, Koto Piliang, Bodi Caniago, Rajo-rajo di rantau berada di Balai Panjang, Tabek Sawah Tangah.
2. Balairung Tempat persidangan raja dengan basa-basa disebut Balairung
3. Medan nan bapaneh Tempat persidangan kelarasan koto piliang disebut Medan Nan Bapaneh dipimpin Pamuncak Koto Piliang, Datuk Bandaro Putih
4. Medan nan Balinduang Tempat persidangan kelarasan bodi caniago disebut Medan Nan Balinduang dipimpin oleh Pucuak Bulek Bodi Caniago, Datuk Bandaro Kuniang.
5. Balai Nan Saruang Tempat persidangan Datuk Badaro Kayo di Pariangan disebut Balai Nan Saruang
LLAREHAREH NANNAN D DUOUO
Lareh atau sistem, di dalam adat dikenal dengan dua; Lareh Nan Bunta dan Lareh nan Panjang. Lareh nan Bunta lazim juga disebut Lareh Nan Duo, yang dimaksudkan adalah Kelarasan Koto Piliang yang disusun oleh Datuk Ketumanggungan dan Kelarasan Bodi Caniago oleh Datuk Perpatih Nan Sabatang.
Sedangkan Lareh nan Panjang di sebut; Bodi Caniago inyo bukan, Koto Piliang inyo antah disusun oleh Datuk Suri Nan Banego-nego.(disebut juga Datuk Sikalab Dunia Nan Banego-nego) Namun yang lazim dikenal hanyalah dua saja, Koto Piliang dan Bodi Caniago.
10 H Mas’oed Abidin
Minangkabau dan Sistim Kekerabatan
Kedua sistem (kelarasan) Koto Piliang dan Bodi Caniago adalah dua sistem yang saling melengkapi dan memperkuat. Hal ini sesuai dengan sejarah berdirinya kedua kelarasan itu. Datuk Ketumanggungan dan Datuk Perpatih Nan Sabatang kakak adik lain ayah, sedangkan Datuk Suri Nan Banego-nego adalah adik dari Datuk Perpatih Nan Sabatang.
Di dalam tambo disebutkan;Malu urang koto piliang, malu urang bodi caniago.
Di dalam mamangan lain dikatakan:Tanah sabingah lah bapunyo, rumpuik sahalai lah bauntuakMalu nan alun kababagi.
A. KELARASAN KOTO PILIANG
Dipimpin oleh Datuk Bandaro Putiah
Roda pemerintahan dijalankan dalam sistem Koto Piliang, yang dalam hal ini dijalankan oleh Basa Ampek Balai:
1. Panitiahan – berkedudukan di Sungai Tarab – Pamuncak Koto Piliang
2. Makhudum – berkedudukan di Sumanik – Aluang bunian Koto Piliang
3. Indomo – berkedudukan di Saruaso – Payung Panji Koto Piliang
4. Tuan Khadi – berkedudukan di Padang Ganting – Suluah Bendang Koto Piliang
(Ditambah seorang lagi yang kedudukannya sama dengan Basa Ampek Balai)
5. Tuan Gadang – berkedudukan di Batipuh – Harimau Campo Koto Piliang
Setiap Basa, mempunyai perangkat sendiri untuk mengurus masalah-masalahdaerah kedudukannya.
Setiap basa membawahi beberapa orang datuk di daerah tempat kedudukannya, tergantung kawasannya masing-masing. (Ada yang 9 datuk seperti Sungai Tarab, 7 datuk seperti di Saruaso dll).
Setiap Basa diberi wewenang oleh raja untuk mengurus wilayah-wilayah tertentu, untuk memungut ameh manah, cukai, pengaturan wilayah dan sebagainya. Misalnya;
a) Datuk Bandaro untuk daerah pesisir sampai ke Bengkulub) Makhudum untuk daerah pesisir timur sampai ke Negeri Sembilanc) Indomo untuk daerah pesisir barat utara.d) Tuan Kadi untuk daerah Minangkabau bagian selatan.
11 H Mas’oed Abidin
Minangkabau dan Sistim Kekerabatan
Pada setiap nagari, ada beberapa penghulu yang berada di bawah setiap basa yang mengepalai nagari-nagari tersebut.1
LANGGAM NAN TUJUAHLANGGAM NAN TUJUAH (7 daerah istimewa)
Di dalam sistem pemerintahan itu, ada daerah-daerah istimewa yang dipimpin oleh seorang penghulu yang langsung berada di bawah kuasa raja. Dia tidak berada di bawah Basa 4 Balai.
Daerah-daerah istimewa ini mempunyai fungsi dan kedudukan tersendiri dan sampai sekarang masih dijalankan.
Langgam nan tujuh itu terdiri dari tujuh daerah/wilayah dengan gelar kebesarannya masing-masing:1. Pamuncak Koto Piliang
Daerahnya Sungai Tarab salapan batu2. Gajah Tongga Koto Piliang
Daerahnya Silingkang & Padang Sibusuak 3. Camin Taruih Koto Piliang
Daerahnya Singkarak & Saningbaka 4. Cumati Koto Piliang
Daerahnya Sulik Aie & Tanjuang Balik
5. Perdamaian Koto Piliang
Daerahnya Simawang & Bukik Kanduang
6. Harimau Campo Koto Piliang
Daerahnya Batipuh 10 Koto
7. Pasak kungkuang Koto Piliang
Daerahnya Sungai Jambu & Labu Atan
SSISTEMISTEM YANGYANG DIPAKAIDIPAKAI DALAMDALAM KELARASANKELARASAN K KOTOOTO P PILIANGILIANG
Memakai sistem cucua nan datang dari langik, kaputusan indak buliah dibandiang. Maksudnya; segala keputusan datang dari raja. Raja yang menentukan.
1 Masing-masing unsur (elemen) dari perangkat adat ini banyak diubah dan berubah akibat ekspansi pemerintahan Belanda dalam mencampuri urusan hukum adat. Namun “batang” dari sistem ini tetap diikuti sampai sekarang.
12 H Mas’oed Abidin
Minangkabau dan Sistim Kekerabatan
Bila persoalan timbul pada suatu kaum, kaum itu membawa persoalan kepada Basa Ampek Balai. Jika persoalan tidak putus oleh Basa Ampek Balai, diteruskan kepada Rajo Duo Selo. Urusan adat kepada Rajo Adat, dan urusan keagamaan kepada Rajo Ibadat.
Bila kedua rajo tidak dapat memutuskan, diteruskan kepada Rajo Alam. Rajo Alamlah yang memutuskan.
Karena itu dalam kelarasan ini hirarkinya adalag sebagai berikut; kamanakan barajo ka mamak, mamak barajo ka pangulu, pangulu barajo ka Basa Ampek Balai, Basa Ampek Balai ka Rajo Duo Selo.
KELARASAN BODI CANIAGOKELARASAN BODI CANIAGO
Dipimpin oleh Datuk Bandaro Kuniang, Gajah Gadang Patah Gadiang di Limo Kaum.
Di bawahnya disebut Datuak Nan Batigo; Datuk nan di Dusun Tuo, Datuk nan di Paliang, Datuk nan Kubu Rajo. (Nama-nama Datuk tak disebutkan, karena mereka memakai sistem “gadang balega”, pimpinan dipilih berdasarkan kemufakatan (Hilang Baganti).
Kelarasan Bodi Caniago, juga mempunyai daerah setaraf Langgam Nan Tujuh dalam kelarasan Koto Piliang, yang disebut Tanjuang nan ampek, lubuak nan tigo (juga tujuh daerah khusus dengan tujuh penghulu/pucuak buleknyo)
a. Tanjuang Bingkuang (Limo kaum dan sekitarnya)
b. Tanjung Sungayang
c. Tanjuang Alam
d. Tanjuang Barulak
e. Lubuk Sikarah
f. Lubuk Sipunai g. Lubuk Simawang
SSISTEMISTEM YANGYANG DIPAKAIDIPAKAI DALAMDALAM KELARASANKELARASAN B BODIODI C CANIAGOANIAGO
Memakai sistem nan bambusek dari tanah, nan tumbuah dari bawah.
Kaputusan buliah dibandiang. Nan luruih buliah ditenok, nan bungkuak buliah dikadang. Maksudnya; segala keputusan ditentukan oleh sidang kerapatan para penghulu. Keputusan boleh dibanding, dipertanyakan dan diuji kebenarannya.
Bila persoalan timbul pada suatu kaum, kaum itu membawa persoalan kepada Datuak nan Batigo di Limo Kaum. Karena itu dalam kelarasan ini hirarkinya adalah sebagai berikut; kamanakan barajo ka mamak, mamak barajo ka pangulu, pangulu barajo ka mupakaik, nan bana badiri sandirinyo.
13 H Mas’oed Abidin
Minangkabau dan Sistim Kekerabatan
LAREH NAN PANJANGLAREH NAN PANJANG
Dipimpin oleh Datuk Bandaro Kayo. Selain itu pula, ada satu lembaga lain yang dipimpin oleh Datuk Badaro Kayo yang berkedudukan di Pariangan Padang Panjang. Tugasnya menjadi juru damai sekiranya terjadi pertikaan antara Datuk Badaro Putiah di Sungai Tarab (Koto Piliang) dengan Datuk Bandaro Kuniang (Bodi Caniago). Dia bukan dari kelarasan Koto Piliang atau Bodi Caniago, tetapi berada antara keduanya. Di dalam pepatah adat disebutkan:
Pisang sikalek-kalek utanPisang simbatu nan bagatahBodi Caniago inyo bukanKoto piliang inyo antah
Daerah kawasannya disebut : 8 Koto Di ateh, 7 Koto Di bawah, batasan wilayahnya disebutkan Sajak dari guguak Sikaladi Hilie, sampai ka Bukik Tumasu Mudiak, Salilik Batang Bangkaweh.
8 Koto Di ateh terdiri dari; Guguak, Sikaladi, Pariangan, Pd.Panjang, Koto Baru, Sialahan, Koto Tuo, Batu Taba.
7 Koto Di bawah terdiri dari; Galogandang, Padang Lua, Turawan, Balimbiang, Kinawai, Sawah Laweh, Bukik Tumasu.
Dengan demikian, ada tiga Datuk Bandaro di dalam daerah kerajaan itu. Kemudian disusul dengan adanya Datuk Bandaro Hitam yang juga punya fungsi sama seperti Datuk Bandaro Putiah, dengan kedudukan di wilayah Minangkabau bagian selatan (Jambu Limpo dllnya).
PPENGHULUENGHULU
Penghulu pada setiap kaum yang ada naari-nagari masing-masingnya punya perangkat tersendiri pula dalam mengatur kaumnya. Perangkat itu terdiri dari: Manti, Malin, Dubalang. Mereka berempat disebut pula Urang nan ampek jinih.
Setiap rumah gadang, punya seorang mamak yang mengatur. Mamak yang mengatur rumah gadang tersebut Tungganai, atau mamak rumah. Dia juga bergelar datuk.
Nama Gelar Penghulu.
Nama gelar penghulu yang mula-mula hanya terdiri satu kata; Bandaro misalnya. Datuk Bandaro.
Pada lapis kedua, atau sibaran baju, nama datuk menjadi dua kata, untuk memisahkan sibaran yang satu dengan sibaran yang lain; Datuk Bandaro Putih, Datuk Badaro Kuniang, Datuk Bandaro Kayo dan Datuk Bandaro Hitam.
14 H Mas’oed Abidin
Minangkabau dan Sistim Kekerabatan
Apabila kemenakan datuk Bandaro ini sudah semakin banyak, dan memerlukan seorang penghulu untuk mengatur mereka, maka mereka memecah lagi gelaran itu; Datuk Bandaro Lubuak Bonta misalnya, adalah sibaran pada peringkat ke empat dari gelar asalnya. Begitu seterusnya.
Semakin panjang gelar Datuk itu, itu pertanda bahwa gelar itu adalah sibaran dalam tingkat ke sekian.
SISTIM KEKELUARGAAN MATRILINEALSistem matrilineal adalah suatu sistem yang mengatur kehidupan dan ketertiban
suatu masyarakat yang terikat dalam suatu jalinan kekerabatan dalam garis ibu. Seorang
anak laki-laki atau perempuan merupakan klen dari perkauman ibu. Ayah tidak dapat
memasukkan anaknya ke dalam klen-nya sebagaimana yang berlaku dalam sistem
patrilineal. Oleh karena itu, waris dan pusaka diturunkan menurut garis ibu pula.
Menurut Muhammad Radjab (1969) sistem matrilineal mempunyai ciri-cirinya
sebagai berikut;
1. Keturunan dihitung menurut garis ibu.
2. Suku terbentuk menurut garis ibu
3. Tiap orang diharuskan kawin dengan orang luar sukunya (exogami)
4. Pembalasan dendam merupakan satu kewajiban bagi seluruh suku
5. Kekuasaan di dalam suku, menurut teori, terletak di tangan “ibu”, tetapi jarang sekali
dipergunakan, sedangkan
6. Yang sebenarnya berkuasa adalah saudara laki-lakinya
7. Perkawinan bersifat matrilokal, yaitu suami mengunjungi rumah istrinya
8. Hak-hak dan pusaka diwariskan oleh mamak kepada kemenakannya dan dari
saudara laki-laki ibu kepada anak dari saudara perempuan.
15 H Mas’oed Abidin
Minangkabau dan Sistim Kekerabatan
Sistem kekerabatan ini tetap dipertahankan masyarakat Minangkabau sampai
sekarang. Bahkan selalu disempurnakan sejalan dengan usaha menyempurnakan sistem
adatnya. Terutama dalam mekanisme penerapannya di dalam kehidupan sehari-hari. Oleh
karena itu peranan seorang penghulu ataupun ninik mamak dalam kaitan bermamak
berkemanakan sangatlah penting.
Bahkan peranan penghulu dan ninik mamak itu boleh dikatakan sebagai faktor
penentu dan juga sebagai indikator, apakah mekanisme sistem matrilineal itu berjalan
dengan semestinya atau tidak.
Jadi keberadaan sistem ini tidak hanya terletak pada kedudukan dan peranan kaum
perempuan saja, tetapi punya hubungkait yang sangat kuat dengan institusi ninik
mamaknya di dalam sebuah kaum, suku atau klen.
Sebagai sebuah sistem, matrilineal dijalankan berdasarkan kemampuan dan berbagai
penafsiran oleh pelakunya; ninik-mamak, kaum perempuan dan anak kemenakan. Akan
tetapi sebuah uraian atau perincian yang jelas dari pelaksanaan dari sistem ini, misalnya
ketentuan-ketentuan yang pasti dan jelas tentang peranan seorang perempuan dan sanksi
hukumnya kalau terjadi pelanggaran, ternyata sampai sekarang belum ada. Artinya tidak
dijelaskan secara tegas tentang hukuman jika seorang Minang tidak menjalankan sistem
matrilineal tersebut.
Sistem itu hanya diajarkan secara turun temurun kemudian disepakati dan dipatuhi,
tidak ada buku rujukan atau kitab undang-undangnya. Namun begitu, sejauh manapun
sebuah penafsiran dilakukan atasnya, pada hakekatnya tetap dan tidak beranjak dari
fungsi dan peranan perempuan itu sendiri. Hal seperti dapat dianggap sebagai sebuah
kekuatan sistem tersebut yang tetap terjaga sampai sekarang.
Pada dasarnya sistem matrilineal bukanlah untuk mengangkat atau memperkuat
peranan perempuan, tetapi sistem itu dikukuhkan untuk menjaga, melindungi harta
pusaka suatu kaum dari kepunahan, baik rumah gadang, tanah pusaka dan sawah ladang.
Bahkan dengan adanya hukum faraidh dalam pembagian harta menurut Islam,
harta pusaka kaum tetap dilindungi dengan istilah “pusako tinggi”, sedangkan harta yang
boleh dibagi dimasukkan sebagai “pusako randah”.
Dalam sistem matrilineal perempuan diposisikan sebagai pengikat, pemelihara dan
penyimpan, sebagaimana diungkapkan pepatah adatnya amban puruak atau tempat
penyimpanan. Itulah sebabnya dalam penentuan peraturan dan perundang-undangan
adat, perempuan tidak diikut sertakan. Perempuan menerima bersih tentang hak dan
kewajiban di dalam adat yang telah diputuskan sebelumnya oleh pihak ninik mamak.
16 H Mas’oed Abidin
Minangkabau dan Sistim Kekerabatan
Perempuan menerima hak dan kewajibannya tanpa harus melalui sebuah prosedur
apalagi bantahan. Hal ini disebabkan hak dan kewajiban perempuan itu begitu dapat
menjamin keselamatan hidup mereka dalam kondisi bagaimanapun juga. Semua harta
pusaka menjadi milik perempuan, sedangkan laki-laki diberi hak untuk mengatur dan
mempertahankannya.
Perempuan tidak perlu berperan aktif seperti ninik mamak. Perempuan
Minangkabau yang memahami konstelasi seperti ini tidak memerlukan lagi atau menuntut
lagi suatu prosedur lain atas hak-haknya. Mereka tidak memerlukan emansipasi lagi,
mereka tidak perlu dengan perjuangan gender, karena sistem matrilineal telah
menyediakan apa yang sesungguhnya diperlukan perempuan.
Para ninik-mamak telah membuatkan suatu “aturan permainan” antara laki-laki dan
perempuan dengan hak dan kewajiban yang berimbang antar sesamanya.
Oleh karena itulah institusi ninik-mamak menjadi penting dan bahkan sakral bagi
kemenakan dan sangat penting dalam menjaga hak dan kewajiban perempuan. Keadaan
seperti ini sudah berlangsung lama, dengan segala kelebihan dan kekurangannya, dengan
segala plus minusnya.
Keunggulan dari sistem ini adalah, dia tetap bertahan walau sistem patrilineal juga
diperkenalkan oleh Islam sebagai sebuah sistem kekerabatan yang lain pula. Sistim
matrilieal tidak hanya jadi sebuah “aturan” saja, tetapi telah menjadi semakin kuat menjadi
suatu budaya, way of live, kecenderungan yang paling dalam diri dari setiap orang
Minangkabau.
Sampai sekarang, pada setiap individu laki-laki Minang misalnya, kecenderungan
mereka menyerahkan harta pusaka, warisan dari hasil pencahariannya sendiri, yang
seharusnya dibagi menurut hukum faraidh kepada anak-anaknya, mereka lebih condong
untuk menyerahkannya kepada anak perempuannya.
Anak perempuan itu nanti menyerahkan pula kepada anak perempuannya pula.
Begitu seterusnya. Sehingga Tsuyoshi Kato dalam disertasinya menyebutkan bahwa sistem
matrilineal akan semakin menguat dalam diri orang-orang Minang walaupun mereka telah
menetap di kota-kota di luar Minang sekalipun. Sistem matrilineal tampaknya belum akan
meluntur sama sekali, walau kondisi-kondisi sosial lainnya sudah banyak yang berubah.
Untuk dapat menjalankan sistem itu dengan baik, maka mereka yang akan
menjalankan sistem itu haruslah orang Minangkakabu itu sendiri. Untuk dapat
menentukan seseorang itu orang Minangkabau atau tidak, ada beberapa ketentuannya,
atau syarat-syarat seseorang dapat dikatakan sebagai orang Minangkabau.
17 H Mas’oed Abidin
Minangkabau dan Sistim Kekerabatan
Syarat-syarat seseorang dapat dikatakan orang Minangkabau;
1. Basuku (bamamak bakamanakan)
2. Barumah gadang
3. Basasok bajarami
4. Basawah baladang
5. Bapandan pakuburan
6. Batapian tampek mandi
Seseorang yang tidak memenuhi ketentuan tersebut di dalam berkaum bernagari,
dianggap “orang kurang” atau tidak sempurna. Bagi seseorang yang ingin menjadi orang
Minang juga dibuka pintunya dengan memenuhi berbagai persyaratan pula.
Dalam istilah inggok mancangkam tabang basitumpu. Artinya orang itu harus
masuk ke dalam sebuah kaum atau suku, mengikuti seluruh aturan-aturannya.
Ada empat aspek penting yang diatur dalam sistem matrilienal;
A. PENGATURAN HARTA PUSAKA
Harta pusaka yang dalam terminologi Minangkabau disebut harato jo pusako. Harato
adalah sesuatu milik kaum yang tampak dan ujud secara material seperti sawah, ladang,
rumah gadang, ternak dan sebagainya.
Pusako adalah sesuatu milik kaum yang diwarisi turun temurun baik yang tampak
maupun yang tidak tampak. Oleh karena itu di Minangkabau dikenal pula dua kata kembar
yang artinya sangat jauh berbeda; sako dan pusako.
1. Sako
Sako adalah milik kaum secara turun temurun menurut sistem matrilineal yang tidak
berbentuk material, seperti gelar penghulu, kebesaran kaum, tuah dan penghormatan yang
diberikan masyarakat kepadanya.
Sako merupakan hak bagi laki-laki di dalam kaumnya. Gelar demikian tidak dapat
diberikan kepada perempuan walau dalam keadaan apapun juga. Pengaturan pewarisan
gelar itu tertakluk kepada sistem kelarasan yang dianut suku atau kaum itu.
Jika menganut sistim kelarasan Koto Piliang, maka sistem pewarisan sakonya
berdasarkan; patah tumbuah. Artinya, gelar berikutnya harus diberikan kepada
kemenakan langsung dari si penghulu yang memegang gelar itu. Gelar demikian tidak
dapat diwariskan kepada orang lain dengan alasan papun juga.
18 H Mas’oed Abidin
Minangkabau dan Sistim Kekerabatan
Jika tidak ada laki-laki yang akan mewarisi, gelar itu digantuang atau dilipek atau
disimpan sampai nanti kaum itu mempunyai laki-laki pewaris.
Jika menganut sistem kelarasan Bodi Caniago, maka sistem pewarisan sakonya
berdasarkan hilang baganti. Artinya, jika seorang penghulu pemegang gelar kebesaran itu
meninggal, dia dapat diwariskan kepada lelaki di dalam kaum berdasarkan kesepakatan
bersama anggota kaum itu. Pergantian demikian disebut secara adatnya gadang balega.
Di dalam halnya gelar kehormatan atau gelar kepenghuluan (datuk) dapat diberikan
dalam tiga tingkatan:
a. Gelar yang diwariskan dari mamak ke kemenakan. Gelar ini merupakan gelar
pusaka kaum sebagaimana yang diterangkan di atas. Gelar ini disebut sebagai
gelar yang mengikuti kepada perkauman yang batali darah.
b. Gelar yang diberikan oleh pihak keluarga ayah (bako) kepada anak pisangnya,
karena anak pisang tersebut memerlukan gelar itu untuk menaikkan status
sosialnya atau untuk keperluan lainnya. Gelar ini hanya gelar panggilan, tetapi
tidak mempengaruhi konstelasi dan mekanisme kepenghuluan yang telah ada di
dalam kaum. Gelar ini hanya boleh dipakai untuk dirinya sendiri, seumur hidup
dan tidak boleh diwariskan kepada yang lain; anak apalagi kemenakan. Bila si
penerima gelar meninggal, gelar itu akan dijemput kembali oleh bako dalam
sebuah upacara adat. Gelar ini disebut sebagai gelar yang berdasarkan batali
adat.
c. Gelar yang diberikan oleh raja Pagaruyung kepada seseorang yang dianggap
telah berjasa menurut ukuran-ukuran tertentu. Gelar ini bukan gelar untuk
mengfungsinya sebagai penghulu di dalam kaumnya sendiri, karena gelar
penghulu sudah dipakai oleh pengulu kaum itu, tetapi gelaran itu adalah
merupakan balasan terhadap jasa-jasanya. Gelaran ini disebut secara adat
disebabkan karena batali suto. Gelar ini hanya boleh dipakai seumur hidupnya
dan tidak boleh diwariskan. Bila terjadi sesuatu yang luar biasa, yang dapat
merusakkan nama raja, kaum, dan nagari, maka gelaran itu dapat dicabut
kembali.
2. Pusako
Pusako adalah milik kaum secara turun temurun menurut sistem matrilineal yang
berbentuk material, seperti sawah, ladang, rumah gadang dan lainnya.
Pusako dimanfaatkan oleh perempuan di dalam kaumnya.
19 H Mas’oed Abidin
Minangkabau dan Sistim Kekerabatan
Hasil sawah, ladang menjadi bekal hidup perempuan dengan anak-anaknya. Rumah
gadang menjadi tempat tinggalnya.
Laki-laki berhak mengatur tetapi tidak berhak untuk memiliki.
Karena itu di Minangkabau kata hak milik bukanlah merupakan kata kembar, tetapi
dua kata yang satu sama lain artinya tetapi berada dalam konteks yang sama. Hak dan
milik.
Laki-laki punya hak terhadap pusako kaum, tetapi dia bukan pemilik pusako
kaumnya.
Dalam pengaturan pewarisan pusako, semua harta yang akan diwariskan harus
ditentukan dulu kedudukannya.
Kedudukan harta pusaka itu terbagi dalam;
a. Pusako tinggi.
Harta pusaka kaum yang diwariskan secara turun temurun berdasarkan garis ibu.
Pusaka tinggi hanya boleh digadaikan bila keadaan sangat mendesak sekali hanya untuk
tiga hal saja; pertama, gadih gadang indak balaki, kedua, maik tabujua tangah rumah,
ketiga, rumah gadang katirisan. Selain dari ketiga hal di atas harta pusaka tidak boleh
digadaikan apalagi dijual.
b. Pusako randah.
Harta pusaka yang didapat selama perkawinan antara suami dan istri. Pusaka ini
disebut juga harta bawaan, artinya modal dasarnya berasal dari masing-masing kaum.
Pusako randah diwariskan kepada anak, istri dan saudara laki-laki berdasarkan hukum
faraidh, atau hukum Islam.
Namun dalam berbagai kasus di Minangkabau, umumnya, pusako randah ini juga
diserahkan oleh laki-laki pewaris kepada adik perempuannya. Tidak dibaginya menurut
hukum faraidh tersebut. Inilah mungkin yang dimaksudkan Tsuyoshi Kato bahwa sistem
matrilineal akan menguat dengan adanya keluarga batih. Karena setiap laki-laki pewaris
pusako randah akan selalu menyerahkan harta itu kepada saudara perempuannya.
Selanjutanya saudara perempuan itu mewariskan pula kepada anak perempuannya. Begitu
seterusnya. Akibatnya, pusako randah pada mulanya, dalam dua atau tiga generasi
berikutnya menjadi pusako tinggi pula.
PERANAN LAKI-LAKI
20 H Mas’oed Abidin
Minangkabau dan Sistim Kekerabatan
Kedudukan laki-laki dan perempuan di dalam adat Minangkabau berada dalam posisi
seimbang. Laki-laki punya hak untuk mengatur segala yang ada di dalam perkauman, baik
pengaturan pemakaian, pembagian harta pusaka, perempuan sebagai pemilik dapat
mempergunakan semua hasil itu untuk keperluannya anak beranak.
Peranan laki-laki di dalam dan di luar kaumnya menjadi sesuatu yang harus
dijalankannya dengan seimbang dan sejalan.
1. SEBAGAI KEMENAKAN
Di dalam kaumnya, seorang laki-laki bermula sebagai kemenakan (atau dalam
hubungan kekerabatan disebutkan; ketek anak urang, lah gadang kamanakan awak).
Sebagai kemenakan dia harus mematuhi segala aturan yang ada di dalam kaum. Belajar
untuk mengetahui semua aset kaumnya dan semua anggota keluarga kaumnya.
Oleh karena itu, ketika seseorang berstatus menjadi kemenakan, dia selalu disuruh
ke sana ke mari untuk mengetahui segala hal tentang adat dan perkaumannya.
Dalam kaitan ini, peranan Surau menjadi penting, karena Surau adalah sarana tempat
mempelajari semua hal itu baik dari mamaknya sendiri maupun dari orang lain yang
berada di surau tersebut.
Dalam menentukan status kemenakan sebagai pewaris sako dan pusako, anak
kemenakan dikelompokan menjadi tiga kelompok:
a. Kemenakan di bawah daguak
b. Kemenakan di bawah pusek
c. Kemenakan di bawah lutuik
Kemenakan di bawah daguak adalah penerima langsung waris sako dan pusako
dari mamaknya.
Kemenakan di bawah pusek adalah penerima waris apabila kemenakan di bawah
daguak tidak ada (punah).
Kemenakan di bawah lutuik, umumnya tidak diikutkan dalam pewarisan sako dan
pusako kaum.
2. SEBAGAI MAMAK
Pada giliran berikutnya, setelah dia dewasa, dia akan menjadi mamak dan
bertanggung jawab kepada kemenakannya. Mau tidak mau, suka tidak suka, tugas itu
harus dijalaninya. Dia bekerja di sawah kaumnya untuk saudara perempuannya anak-
beranak yang sekaligus itulah pula kemenakannya. Dia mulai ikut mengatur, walau
21 H Mas’oed Abidin
Minangkabau dan Sistim Kekerabatan
tanggung jawab sepenuhnya berada di tangan mamaknya yang lebih tinggi, yaitu penghulu
kaum.
3. SEBAGAI PENGHULU
Selanjutnya, dia akan memegang kendali kaumnya sebagai penghulu. Gelar
kebesaran diberikan kepadanya, dengan sebutan datuk. Seorang penghulu berkewajiban
menjaga keutuhan kaum, mengatur pemakaian harta pusaka. Dia juga bertindak terhadap
hal-hal yang berada di luar kaumnya untuk kepentingan kaumnya.
Setiap laki-laki terhadap kaumnya selalu diajarkan; kalau tidak dapat menambah
(maksudnya harta pusaka kaum), jangan mengurangi (maksudnya, menjual, menggadai
atau menjadikan milik sendiri).
Secara keseluruhan dapat dikatakan bahwa peranan seorang laki-laki di dalam kaum
disimpulkan dalam ajaran adatnya;
Tagak badunsanak mamaga dunsanakTagak basuku mamaga sukuTagak ba kampuang mamaga kampuangTagak ba nagari mamaga nagari
4. PERANAN DI LUAR KAUM
Selain berperan di dalam kaum sebagai kemanakan, mamak atau penghulu, seorang
anak lelaki setelah dia kawin dan berumah tangga, dia mempunyai peranan lain sebagai
tamu atau pendatang di dalam kaum isterinya. Artinya di sini, dia sebagai duta pihak
kaumnya di dalam kaum istrinya, dan istri sebagai duta kaumnya pula di dalam kaum
suaminya. Satu sama lain harus menjaga kesimbangan dalam berbagai hal, termasuk
perlakuan-perlakuan terhadap anggota kaum kedua belah pihak.
Di dalam kaum istrinya, seorang laki-laki adalah sumando (semenda). Sumando ini di
dalam masyarakat Minangkabau dibuatkan pula beberapa kategori;
a. Sumando ninik mamak. Artinya, semenda yang dapat ikut memberikan
ketenteraman pada kedua kaum; kaum istrinya dan kaumnya sendiri. Mencarikan
jalan keluar terhadap sesuatu persoalan dengan sebijaksana mungkin. Dia lebih
berperan sebagai seorang yang arif dan bijaksana.
b. Sumando kacang miang. Artinya, sumando yang membuat kaum istrinya
menjadi gelisah karena dia memunculkan atau mempertajam persoalan-
persoalan yang seharusnya tidak dimunculkan. Sikap seperti ini tidak boleh
dipakai.
22 H Mas’oed Abidin
Minangkabau dan Sistim Kekerabatan
c. Sumando lapik buruk. Artinya, sumando yang hanya memikirkan anak istrinya
semata tanpa peduli dengan persoalan-persoalan lainnya. Dikatakan juga
sumando seperti seperti sumando apak paja, yang hanya berfungsi sebagai
tampang atau bibit semata. Sikap seperti ini juga tidak boleh dipakai dan
harus dijauhi.
Sumando tidak punya kekuasan apapun di rumah istrinya, sebagaimana yang selalu
diungkapkan dalam pepatah petitih;
Sadalam-dalam payoHinggo dado itiakSakuaso-kuaso urang sumandoHinggo pintu biliak
Sebaliknya, peranan sumando yang baik dikatakan;
Rancak rumah dek sumandoElok hukum dek mamaknyo
KAUM DAN PESUKUAN
Orang Minangkabau yang berasal dari satu keturunan dalam garis matrilineal
merupakan anggota kaum dari keturunan tersebut.
Di dalam sebuah kaum, unit terkecil disebut samande. Yang berasal dari satu ibu
(mande). Unit yang lebih luas dari samande disebut saparuik. Maksudnya berasal dari
nenek yang sama.
Kemudian saniniak maksudnya adalah keturunan nenek dari nenek. Yang lebih luas
dari itu lagi disebut sakaum.
Kemudian dalam bentuknya yang lebih luas, disebut sasuku. Maksudnya, berasal dari
keturunan yang sama sejak dari nenek moyangnya.
Suku artinya seperempat atau kaki. Jadi, pengertian sasuku dalam sebuah nagari
adalah seperempat dari penduduk nagari tersebut. Karena, dalam sebuah nagari harus ada
empat suku besar.
Padamulanya suku-suku itu terdiri dari Koto, Piliang, Bodi dan Caniago. Dalam
perkembangannya, karena bertambahnya populasi masyarakat setiap suku, suku-suku
itupun dimekarkan.
Koto dan Piliang berkembang menjadi beberapa suku; Tanjuang, Sikumbang,
Kutianyir, Guci, Payobada, Jambak, Salo, Banuhampu, Damo, Tobo, Galumpang, Dalimo,
23 H Mas’oed Abidin
Minangkabau dan Sistim Kekerabatan
Pisang, Pagacancang, Patapang, Melayu, Bendang, Kampai, Panai, Sikujo, Mandahiliang, Bijo
dll.
Bodi dan Caniago berkembang menjadi beberapa suku; Sungai Napa, Singkuang,
Supayang, Lubuk Batang, Panyalai, Mandaliko, Sumagek dll.
Dalam majlis peradatan keempat pimpinan dari suku-suku ini disebut urang nan
ampek suku.
Dalam sebuah nagari ada yang tetap dengan memakai ampek suku tapi ada juga
memakai limo suku, maksudnya ada nama suku lain; Malayu yang dimasukkan ke sana.
Sebuah suku dengan suku yang lain, mungkin berdasarkan sejarah, keturunan atau
kepercayaan yang mereka yakini tentang asal sulu mereka, boleh jadi berasal dari
perempuan yang sama.
Suku-suku yang merasa punya kaitan keturunan ini disebut dengan sapayuang. Dari
beberapa payuang yang juga berasal sejarah yang sama, disebut sahindu. Namun, yang
lazim dikenal dalam berbagai aktivitas sosial masyarakat Minangkabau adalah; sasuku dan
sapayuang saja.
Sebuah kaum mempunyai keterkaitan dengan suku-suku lainnya, terutama
disebabkan oleh perkawinan. Oleh karena itu kaum punya struktur yang umumnya dipakai
oleh setiap suku;
(1) STRUKTUR DI DALAM KAUM
Di dalam sebuah kaum, strukturnya sebagai berikut;
a. Mamak yang dipercaya sebagai pimpinan kaum yang disebut Penghulu
bergelar datuk.
b. Mamak-mamak di bawah penghulu yang dipercayai memimpin setiap rumah
gadang, karena di dalam satu kaum kemungkinan rumah gadangnya banyak.
Mamak-mamak yang mempimpin setiap rumah gadang itu disebut;
tungganai.
Seorang laki-laki yang memikul tugas sebagai tungganai rumah pada beberapa suku
tertentu mereka juga diberi gelar datuk.
Di bawah tungganai ada laki-laki dewasa yang telah kawin juga, berstatus sebagai
mamak biasa.
Di bawah mamak itulah baru ada kemenakan.
24 H Mas’oed Abidin
Minangkabau dan Sistim Kekerabatan
(2) STRUKTUR DALAM KAITANNYA DENGAN SUKU LAIN.
Akibat dari sistem matrilienal yang mengharuskan setiap anggota suku harus kawin
dengan anggota suku lain, maka keterkaitan akibat perkawinan melahirkan suatu struktur
yang lain, struktur yang mengatur hubungan anggota sebuah suku dengan suku lain yang
terikat dalam tali perkawinan tersebut.
a. Induk bako anak pisang
Induak bako anak pisang merupakan dua kata yang berbeda; induak bako dan anak
pisang. Induak bako adalah semua ibu dari keluarga pihak ayah.
Bako adalah semua anggota suku dari kaum pihak ayah.
Induak bako punya peranan dan posisi tersendiri di dalam sebuah kaum pihak si
anak.
b. Andan pasumandan
Andan pasumandan juga merupakan dua kata yang berbeda; andan dan pasumandan.
Pasumandan adalah pihak keluarga dari suami atau istri. Suami dari rumah gadang
A yang kawin dengan isteri dari rumah gadang B, maka pasumandan bagi isteri adalah
perempuan yang berada dalam kaum suami.
Sedangkan andan bagi kaum rumah gadang A adalah anggota kaum rumah gadang C
yang juga terikat perkawinan dengan salah seorang anggota rumah gadang B.
c. Bundo Kanduang
Dalam masyarakat Minangkabau dewasa ini kata Bundo Kanduang mempunyai
banyak pengertian pula, antara lain;
a) Bundo kanduang sebagai perempuan utama di dalam kaum, sebagaimana
yang dijelaskan di atas.
b) Bundo Kanduang yang ada di dalam cerita rakyat atau kaba Cindua Mato.
Bundo Kanduang sebagai raja Minangkabau atau raja Pagaruyung.
c) Bundo kanduang sebagai ibu kanduang sendiri.
d) Bundo kanduang sebagai sebuah nama organisasi perempuan Minangkabau
yang berdampingan dengan LKAAM.
Bundo kanduang yang dimaksudkan di sini adalah, Bundo Kanduang sebagai
perempuan utama.
25 H Mas’oed Abidin
Minangkabau dan Sistim Kekerabatan
Bundo kanduang sebagai perempuan utama
Apabila ibu atau tingkatan ibu dari mamak yang jadi penghulu masih hidup, maka
dialah yang disebut Bundo Kanduang, atau mandeh atau niniek. Dialah perempuan utama
di dalam kaum itu.
Perempuan yang disebut bundo anduang dalam kaumnya, mempunyai kekuasaan
lebih tinggi dari seorang penghulu karena dia setingkat ibu, atau ibu penghulu itu betul.
Dia dapat menegur penghulu itu apabila si penghulu melakukan suatu kekeliruan.
Perempuan-perempuan setingkat mande di bawahnya, apabila dia dianggap lebih pandai,
bijak dan baik, diapun sering dijadikan perempuan utama di dalam kaum. Secara implisit
tampaknya, perempuan utama di dalam suatu kaum, adalah semacam badan pengawasan
atau lembaga kontrol dari apa yang dilakukan seorang penghulu.
PEREMPUAN MINANGKABAU DI MASA DEPAN
Perempuan Minangkabau di masa depan, dapat dilihat dengan menjadikan 3 kurun
yang ditempuh dalam perjalanan masyarakat Minangkabau sebagai titik-titik untuk
membangun sebuah perspektif ke depan. Kurun waktu yang dimaksudkan adalah; masa
kehidupan masyarakat tradisional, masa transisi terutama dalam masa penjajahan dan
kemerdekaan dan pada zaman modern seperti saat ini.
Dalam kehidupan masyarakat tradisional, keberadaan perempuan Minangkabau
dapat dilihat dari dua sumber; teks kaba dan karya sastra. Sedikit sekali didapatkan
informasi lain selain kedua sumber tersebut.
Dalam masa transisi dan masa modern dalam dilihat dalam novel-novel modern,
kajian-kajian sejarah dan sosiologi. Dengan demikian, dari ketiga masa itu akan dapat
dibangun suatu ramalan atau perspektif perempuan Minangkabau di masa depan.
Dalam masyarakat Minangkabau tradisional, pada hakekatnya peranan perempuan
itu sudah melebihi apa yang diperlukan perempuan itu sendiri sebagaimana yang mereka
perlukan dalam kehidupan masyarakat modern. Ketika itu tidak dipakai kata emansipasi,
26 H Mas’oed Abidin
Minangkabau dan Sistim Kekerabatan
persamaan hak, jender sebagaimana yang sering digembar-gemborkan oleh kaum wanita
barat.
Dalam berbagai kaba atau cerita rakyat, perempuan Minangkabau telah menduduki
tempat dari pucuk tertinggi sampai terbawah.
Dari menjadi seorang raja sampai menjadi seorang inang.
Dari perempuan perkasa yang berani membunuh laki-laki lawan ayahnya untuk
menegakkan suatu marwah, kehormatan kaumnya sampai kepada perempuan yang hanya
bersedia menjadi tempat tidur laki-laki saja.
Dari seorang pengayom, pengasuh dan penentu dalam kaumnya, sampai kepada
perempuan yang kecewa tak beriman dan bunuh diri.
Dari seorang perempuan yang lemah lembut, yang turun hanya sakali sajumaaik dan
setelah ditinggalkan suami merantau atau meninggal, langsung membanting tulang untuk
meneruskan kehidupan dan pendidikan anak-anaknya. Semua aspek yang digembar-
gemborkan oleh perempuan modern, telah tertulis jelas dan gamblang dalam kaba.
Hal sedemikian itu, memberikan arti bahwa masyarakat Minangkabau, terutama
pada keberadaan dan posisi perempuannya sudah menjadi modern sebelum kata modern
itu ada.
Dalam masyarakat Minangkabau yang transisi, melalui rujukan sejarah, kita juga
dapat melihat keberadaan kaum perempuan yang telah dapat meraih berbagai tingkat
dalam kegiatan sosial masyarakatnya. Mulai dari kesuksesan mereka menjadi tokoh
pendidik, tokoh politik, sampai kepada perempuan yang nekad, terutama dalam masa
penjajahan Belanda dan Jepang.
Dalam masa modern, apa yang dicapai perempuan Minangkabau tidak ada bedanya
lagi dengan apa yang dicapai perempuan suku lainnya. Mereka dapat menjadi apa saja,
siapa saja. Mereka dapat hidup di mana saja dan dalam kondisi apa saja. Mereka berani
untuk berpikir terbalik dari pikiran-pikiran lama dan berbagai kemungkinan lain. Di dalam
masyarakat modern, perempuan Minang sudah tidak ada bedanya lagi dengan perempuan
suku lain. Kita tidak dapat membedakan lagi, itu perempuan Minang, atau itu perempuan
bukan Minang. Tidak ada lagi faktor yang membedakan mereka secara fisik dengan
perempuan lain. Namun, perbedaan yang mungkin akan terasa adalah pada; sikap hidup
dan jalan pikiran. Sedangkan yang lain-lainnya sudah sama dengan yang lain.
Sikap hidup perempuan Minangkabau, bersikap terbuka dan selalu berusaha untuk
menjadi basis dari kaumnya. Perempuan Minang memerlukan dan diperlukan oleh suatu
27 H Mas’oed Abidin
Minangkabau dan Sistim Kekerabatan
perkauman. Perempuan Minang memerlukan pengakuan atas keberadaannya tidak pada
orang luar kaumnya, tetapi di dalam kaumnya sendiri. Di luar kaum dia dapat saja menjadi
orang modern sebagaimana perempuan lain, tetapi di dalam kaum, dia harus menjalankan
fungsinya dengan baik. Ini berarti, bahwa perempuan Minangkabau harus kembali kepada
“asal”, “fitrah”, dan “kodrat” nya agar tidak menjadi sesuatu yang tidak sumbang, sesuatu
yang seharusnya diwadahi oleh adat dan budaya Minangkabai itu sendiri.
Dapat dikatakan bahwa perempuan Minang pada hakekatnya tidak pernah peduli
apakah dia berada di dalam alam tradisional atau di dalam alam modern. Di dalam alam
tradisinya dia sudah hidup dalam sikap dan pandangan sebagaimana sikap dan padangan
perempuan yang dikatakan modern itu. Yang membedakan antara kedua alam itu
hanyalah tatacara dan citarasa. Sedangkan sikap hidup, pandangan hidup, dan cara
berpikir tetap akan berbeda dengan perempuan lain. Perempuan Minang akan tetap
memakai cara berpikir dan pandangan hidup yang berbeda dengan perempuan lainnya.
Banyak sekali contoh-contoh dapat disajikan terhadap hal ini.
Yang membedakan seseorang berasal dari suatu budaya tidak lagi dari segi bahasa,
tatacara dan cita rasa, tetapi adalah dari sikap hidup, cara berpikir dan tinggi rendahnya
kadar kepercayaan kepada agama yang dianutnya.
Cara berpikir dan sikap hidup perempuan Minang dengan perempuan lain pada
hakekatnya merupakan naluri yang universal. Karena posisi budaya dan bahkan agama
dalam pembentukan cara berfikir dan sikap hidup menjadi sangat penting. Semodern-
modernnya perempuan Minang, dia belum akan mau melebur dirinya menjadi perempuan
Jawa, perempuan Belanda, perempuan Jepang misalnya. Bahasa boleh sama, makanan
boleh serupa, citarasa boleh disesuaikan, tetapi sikap hidup dan cara berpikir tetap akan
berbeda.
KARAKTERISTIK PEREMPUAN MINANGKABAU
Karakteristik perempuan Minangkabau dapat ditelusuri melalui beberapa aktifitas
masyarakat Minangkabau dalam berbagai aspeknya; (a) tingkah laku, bahasa dan sastra,
nilai-nilai yang dianut dan (b) dalam berbagai kurun waktu; masa lalu dan masa kini dan
untuk dapat memproyeksikannya ke masa depan. Kajian sosilogis historis ini mempunyai
risiko kesalahan yang tinggi terutama karena kurangnya data pendukung. Namun dalam
pembicaraan ini saya bertolak dari tiga aspek saja;
1. Bahasa dan sastra
2. Kesejarahan
3. Sistim nilai.
28 H Mas’oed Abidin
Minangkabau dan Sistim Kekerabatan
Dari aspek bahasa dan sastra; bahasa dan sastra telah melahirkan legenda, mitologi
dan cerita rakyat (kaba). Kemudian dalam bentuk-bentuk tertulis berupa novel, cerita
pendek dan puisi. Dalam cerita rakyat (kaba) pola pikir perempuan Minangkabau dapat
dilihat pada perilaku tokoh-tokoh perempuan yang bermain di dalam cerita itu. Mulai dari
Bundo Kanduang dalam kaba Cindua Mato, Gondan Gandoriah dalam kaba Anggun Nan
Tongga, Sabai Nan Aluih dalam kaba Sabai Nan Aluih, kaba Lareh Simawang dan banyak
lagi. Dari apa yang disampaikan di dalam kaba, karakteristik perempuan Minangkabau
dapat disimpulkan;
a. Mempertahankan warisan, kedudukan dan keturunan. Untuk semua itu, perangpun
akan ditempuhnya. (dalam kaba Cindua Mato)
b. Kesetiaan yang tidak dapat ditawar-tawar dan bila dimungkiri akan terjadi sesuatu
yang fatal (dalam kaba Anggun Nan Tongga dan Lareh Simawang)
c. Bila laki-laki tidak mampu berperan dan bertindak, perempuan akan segera
mengambil alih posisi itu (dalam kaba Sabai Nan Aluih)
Dalam sastra modern, atau kaba yang telah dituliskan seperti; Siti Nurbaya, Salah
Asuhan, Di Bawah Lindungan Ka’bah dan banyak lagi, pola pikir perempuan Minangkabau
tampak menjadi semakin maju, bahkan menjadi lebih agresif;
1. Menjaga kehormatan keluarga.
2. Menempatkan posisinya lebih kukuh lagi dalam keluarga kaum.
3. Terbuka menerima pikiran-pikiran baru dan modern
Dari aspek kesejarahan; karakteristik perempuan Minangkabau yang dapat ditelususi
dari tingkah laku tokoh-tokoh seperti; Yang Dipertuan Gadis Puti Reno Sumpu pewaris
kerajaan Pagaruyung setelah Sultan Alam Bagagar Syah ditangkap Belanda, yang
memberikan jaminan nyawanya pada Belanda agar beberapa beberapa penghulu Tanah
Datar terhindar dari hukuman gantung, Siti Manggopoh dengan gagah beraninya
membunuh tentara Belanda, Rahmah El-Yunusiah memilih bidang pendidikan bagi kaum
perempuan, Rasuna Said dalam dunia jurnalistik dan politik dan banyak lagi. Apa yang
telah dilakukan tokoh-tokoh sejarah itu dapat dilihat bahwa pola pikir perempuan
Minangkabau;
a. Bersedia berkorban apa saja untuk menjaga keturunan, kaum dan martabat
negerinya.
b. Melihat ke masa depan dengan segera mengambil posisi sebagai tokoh pendidikan
dan tokoh politik.
29 H Mas’oed Abidin
Minangkabau dan Sistim Kekerabatan
c. Menjadi pusat informasi (dengan terbitnya suratkabar perempuan Soenting
Melayoe)
Dari aspek sistim nilai: karakteristik perempuan Minangkabau telah terpola dalam
suatu pembagian kerja yang seimbang antara laki-laki dan perempuan. Di dalam adat
Minangkabau, perempuan adalah owner (pemilik) sedangkan laki-laki manager
(pengurusan) terhadap semua aset kaumnya. Oleh karena itu sistem matrilineal telah
menempatkan perempuan pada suatu posisi yang mengharuskannya berpikir lebih luas,
bijaksana dan tegas terhadap putusan-putusan yang akan diambil.
Tantangan ke depan
Berdasarkan kepada apa yang telah dicatat baik dalam bentuk bahasa dan sastra,
maupun dalam bentuk kesejarahan, pola pikir perempuan Minangkabau pada hakekatnya,
tidak mengandung unsur-unsur egoisme, rendah diri atau penghambaan.
Perempuan Minangkabau selalu berpikir bahwa dirinya adalah seorang mande, pusat
dari segala kelahiran dan keturunan, kepemilikan aset kaum (sako dan pusako) yang harus
dipertahankannya dengan cara apapun dan sampai kapanpun. Laki-laki atau suami
baginya bukan penjajah, tetapi partner, kawan berkongsi (dalam kehidupan perkawinan).
Oleh karenanya perempuan Minang tidak mengenal kata gender, dan tidak
memerlukan perjuangan gender. Dia punya posisi yang sama dengan laki-laki. Perempuan
Minang tidak rendah diri terhadap lakli-laki, suaminya atau hal-hal yang berada di luar
dirinya. Dia sedia untuk menjadi pedagang bakulan di pasar, sedia menjadi raja, sedia
menjadi tokoh pendidik, tokoh politik, bahkan sedia untuk nekad dan kalau perlu bunuh
diri dalam mempertahankan haknya atau sesuatu yang diyakininya, seperti dalam kaba
Lareh Simawang itu misalnya.
Jika bertolak dari karakteristik yang telah disebutkan di atas, tantangan ke depan
bagi perempuan Minangkabau pada hakekatnya tidak ada. Sudah sejak dulu mereka
terbuka menerima pikiran-pikiran ke depan. Mereka sangat selektif dan arif terhadap
pemikiran-pemikiran baru.
Jika ada suatu pemikiran muncul untuk mengubah sistem matrilineal dengan alasan
apapun, perempuan Minang akan bangkit mempertahankannya. Sistem kekerabatan itu
sangat menentukan dan prinsipil; bagi eksistensi dirinya, kaumnya, sukunya dan
seterusnya harta pusaka.
Bila laki-laki tidak mampu berperan lagi dalam konteks persoalan apapun,
perempuan Minang akan segera menggantikannya. Seorang suami, boleh pergi atau mati,
30 H Mas’oed Abidin
Minangkabau dan Sistim Kekerabatan
tapi dia dan anak-anaknya akan tetap menjaga diri dan kehormatannya untuk
melangsungkan kehidupan.
Namun bila disakiti, dianiaya, diterlantarkan, disia-siakan, dia akan segera bereaksi;
lunak ataupun keras, kalau perlu bunuh diri, sesuatu yang tidak mungkin dilakukan laki-
laki. Tindakan keras demikian mungkin mereka dapat dituduh sebagai seorang fatalis,
tetapi pada hakekatnya mereka tidak mau menerima perlakuan yang tidak adil, dari
siapapun juga.
Untuk menjelaskan lagi perbedaan karakteristik perempuan Minang adalah sebagai
berikut; Seorang perempuan Minang selalu bertanya kepada suaminya yang baru pulang;
“Baa kaba?” Bagaimana keadaan, apa yang telah terjadi di luar rumah? Dia ingin berbagi
sakit dan berbagi senang terhadap apa yang dialami suaminya. Soal suaminya mau makan
atau mau tidur adalah otomatis dan mutlak menjadi kewajiban seorang istri, perempuan
Minang tak perlu menanyakannya lagi.
SUMBANG BAGI PEREMPUAN MINANGKABAU
Sesuatu perbuatan dapat dikatakan sumbang apabila tidak sesuai, tidak sejalan atau
bertentangan dengan etika, norma, tata nilai yang telah berlaku dalam masyarakat. Sesuatu
perbuatan atau perilaku perempuan Minangkabau dapat dikatakan sumbang apabila ada
hal-hal yang tidak bersesuaian dengan apa yang sudah dikenal oleh masyarakat. Sumbang
itu dapat terjadi dalam berbagai bentuk dan persoalan, terutama dalam masalah
kecantikan, penampilan diri, peranan dan tingkah lakunya dalam kehidupan sosial dalam
bermasyarakat atau bernagari dan hal lainnya. Tentang kecantikan.
Dalam kosa kata Minangkabau tidak ada kata cantik. Karena tidak ada kosa kata
demikian, secara hukum kebahasaan ataupun mengikut pada sosio-linguistik dapat
dikatakan bahwa orang Minang tidak kenal dengan cantik, atau tidak mempermasalahkan
benar akan hal kecantikan itu jika dibandingkan dengan masyarakat suku lainnya di
Indonesia. Di dalam masyarkat Jawa misalnya, ada pakem atau bakuan untuk seseorang
dapat dikatakan cantik. Dalam bahasa Minangkabau yang ada kata cantiak, atau contiak,
yang artinya jauh berbeda dengan kata cantik yang dimaksudkan dalam bahasa Indonesia.
Juga ada kata rancak, yang hampir mirip artinya dengan cantik. Tapi dalam kalimat mati
karancak an, arti kata rancak menjadi lain pula.
Di dalam pepatah-petitih, maupun mamangan adat Minang, tidak ada disebut kata
cantik, atau sebuah kata lain yang bermakna cantik. Kalaulah kata cantik dapat dipadankan
31 H Mas’oed Abidin
Minangkabau dan Sistim Kekerabatan
dengan kata rancak, maka ungkapan yang ada dalam mamangannya adalah; condong mato
ka nan rancak, condong salero ka nan lamak atau tampak rancak musajik urang, buruak
tampaknyo surau awak. Jadi, jika merujuk kepada aspek kebahasaan; mamangan atau
pepatah petitih adatnya, kecantikan bagi orang Minang bukan sesuatu yang
dipermasalahkan, bukan sesuatu yang penting benar, bukan sesuatu yang menentukan
apalagi peranannya dalam terbentuk suatu nagari.
Kecantikan, jelas ditujukan kepada kaum wanita. Ukurannya subjektif sekali. Ukuran
kecantikan juga mengikuti selera zaman, bangsa atau kaum tertentu.
Mungkin karena sifatnya yang temporer itu, maka adat Minangkabau tidak membuat
bakuan tentang sesuatu yang disebut cantik. Dia menjadi sesuatu yang sumbang bila
seorang perempuan lebih menampilkan kecantikannya dari tugas dan fungsinya sebagai
perempuan, terutama dalam konteks berkeluarga dan dalam perkauman.
Tentang Penampilan Diri
Penampilan diri, atau keberadaan seseorang perempuan di tengah-tengah orang lain
adalah sesuatu yang selalu diperkatakan. Penampilan yang tidak sempurna akan dapat
merusak citra seseorang. Terutama bagi ibu-ibu atau perempuan Minang yang melakukan
aktivitas luar rumah.
Untuk kesempurnaan penampilan diri, berbagai cara dilakukan. Mulai dari nama
yang dipakai, jenis aktifitas yang dilakukan, posisinya dalam aktifitas tersebut, sampai
kepada pakaian. Nama misalnya, seseorang memerlukan legimitasi berupa nama, pangkat
dan gelar suami, gelar kesarjanaannya yang telah diraihnya sendiri, gelar hajjah dan
lainnya, agar dirinya terasa “berpenampilan” di antara yang lain.
Sumbang kiranya bagi perempuan Minang meletakkan nama suaminya di belakang
namanya sendiri, karena menurut ajaran adat dan agama selama ini tidak demikian.
Penampilan diri seorang perempuan Minang umumnya sangat menentukan dalam
aktivitasnya. Semua aktivitas tersebut tidak ada kaitannya dengan kecantikan.
Sumbang bagi perempuan Minang ikut dalam acara yang hanya untuk tampil begitu
saja tanpa ada keperluan, fungsi, tugas yang berkaitan dengan aktivitas tersebut.
Penampilan diri diperlukan oleh setiap orang yang akan menampilkan diri, di manapun,
dan dalam konteks apapun juga.
32 H Mas’oed Abidin
Minangkabau dan Sistim Kekerabatan
Di dalam adat Minang, masalah penampilan diri bagi perempuan tidak pula pernah
dijadikan suatu mamangan atau pepatah petitih. Sebab, perempuan tak dilazimkan untuk
menampilkan dirinya dalam acara-acara yang umum sifatnya.
Penampilan diri bagi perempuan terbatas pada acara-acara tertentu saja. Jadi, kalau
dibuat ukuran sumbang dalam hal ini, sulit dicarikan rujukannya, penampilan diri yang
bagaimana yang tidak sumbang, yang sesuai dengan adat Minangkabau.
Kalaupun ada yang mengatakan bahwa penampilan perempuan Minang itu seperti
mamangan; unduang-unduang ka sarugo, atau acang-acang dalam nagari atau langkahnyo
bak siganjua lalai, pado pai suruik nan labiah dan sebagainya, itu merupakan ungkapan
simbolik, bukan sebuah patron atau bakuan dalam adat.
Penampilan yang tidak sumbang itulah yang mungkin perlu dicari.
Jadi, suatu penampilan yang baik bagi seorang perempuan, tentulah memenuhi
kaidah-kaidah kesusilaan, kepantasan dan keindahan.
Hal-hal yang ideal
Sungguhpun masalah cantik dan penampilan diri masih dilihat dalam kerangka
kepentingan laki-laki, namun bagi kaum perempuan yang tidak cantik tidak perlu pula
berkecil hati. Kecantikan fisik takkan bertahan lama.
Ada hal-hal ideal yang perlu dipahami oleh seluruh perempuan Minang lebih utama
terletak jiwa atau pribadi.
Seorang perempuan Minangkabau bagaimanapun cantiknya tetapi tidak dapat
menyesuaikan diri dengan masyarakat lingkungannya, tidak dapat mengimplementasikan
kecantikannya dengan baik, cantik fisiknya akan tertimbun oleh ketidakcantikan dalam
hubungan sosial.
Kecantikan fisikal jika tidak disertai oleh pribadi yang terpuji, kecantikan itu akan
menjadi kerabang saja, sama seperti orang memakai topeng. Sumbang.
Begitupun dengan penampilan diri. Penampilan diri seorang perempuan akan kukuh
bila didukung keyakinan akan kepercayaan pada kemampuan diri sendiri. Penampilan diri
datangnya dari dalam, dari pribadi diri seseorang.
Wibawa, kharisma, ditentukan oleh keyakinan dirinya terhadap kemampuannya,
bukan oleh faktor-faktor luar lainnya.
33 H Mas’oed Abidin
Minangkabau dan Sistim Kekerabatan
Oleh karena itu, agar tidak dikatakan sumbang, seorang perempuan Minangkabau
harus mengetahui dan menyadari betul bagaimana keberadaannya di tengah-tengah
masyarakatnya, apalagi kalau dia berada dalam sebuah nagari.
KEKERABATANekerabatan; sebutan yang berakar pada kata karib; tepatnya qaf, ra dan ba; qaruba,
qurbaan - wa qurbaanan, dari bahasa Arab dengan makna dekat, hampir atau sesuatu
yang mendekatkan sesuatu pada lainnya. Dan telah jadi salah satu kosa-kata dalam bahasa
Minangkabau. Dalam pengucapan sehari-hari bisa juga jadi karik, misalnya nan ba karik (kaum
kerabat dekat). Atau dalam sebutan karik-ba 'ik2 (jauah - dakek; jauh dekat) ataupun karib kirabat
sebutan untuk kerabat campuran berbagai kelompok .
K
Pada masyarakat hukum adat Minangkabau, sebutan karib-ba 'id dipakai dalam himpunan
semua keluarga besar, Bukan saja se suku tetapi termasuk ipar besan (andan sumandan dan
ando sumando), anakpisang (anak pusako, anak mamak) atau induak bako (kaum ayah) - bako-
baki. Bila orang Minang berada di rantau —jauh atau dekat-, kadangkala sebutan karib-ba'id
diperluas menjadi orang yang seasal nagari, sekecamatan, sekabupaten, sesama Minang atau
malah asal ada bau-bau Minangnya.
2 karik - ba'ik; dua-duanya dari kata Arab; karib - ba'id (dekat dan jauh), dalam hubungan kerabat dekat dan kerabat jauh dalam banyak sisi dan arah..
34 H Mas’oed Abidin
Minangkabau dan Sistim Kekerabatan
Kekerabatan pada struktur masyarakat hukum adat Minangkabau akan terlihat berlapis-lapis
dan berbidang-bidang, yaitu: la bisa di ungkap dalam hubungan nasab (turunan) menurut struktur
budaya-adat Minangkabau yang matrilinel dengan sebutan nan batali darah dan dalam
lingkungan yang terbatas antara orang-orang yang sekaum atau sesuku (gambar B). Akan
terungkap dalam sebutan nan sajari, satampok, sajangka, sa eto dan seterusnya. Dan bias
meliputi wilayah yang luas di beberapa nagari malah antar beberapa kabupaten kini
dengan sebutan nan ba sapiah ba balahan, nan ba kuduang bakaratan; Pepatah
menyebut, dakok mancari indu, jauah mancari suku.
Ia bisa diungkap dalam kekerabatan yang terjadi karena sebab perkawinan
anggota kaum yang lelaki sebagai biang kelahiran disebut induak bako atau yang pihak
yang dilahirkan, disebut anak pisang.
Sebagai contoh tiga keluarga A, B dan C adalah berkerabat karena sebab perkawinan
dan masing-masing kelompok berkerabat karena turunan matrilineal.
Anak-anak kelompok keluarga B adalah anak pisang dari kelompok keluarga A
disebabkan terjadinya garis perkawinan antara perempuan keluarga B dengan lelaki dari
kelompok keluarga A.
Perempuan dalam kelompok keluarga A dari sisi pandang kelompok B akan disebut
pasumandan, kedua kelompok itu akan dihimbaukan sebagai andan sumandan, karena anak
lelaki mereka bersemenda ke kaum itu.
Pada saat yang sama seluruh warga dari kelompok B akan disebut induak bako oleh anak-
anak dari perempuan kelompok A dan juga akan disebut sebagai anak pisang oleh seluruh
anak-anak dari perempuan warga kelompok B.
Perkawinan antara lelaki ke perempuan dari kedua kelompok A dan B ini satu ketika akan
disebut pulang ka bako, karena masing-masing mereka menikah dengan kemenakan-
kemenakan ayahnya sendiri. Dari sisi pihak perempuan A dan B yang sudah terikat
pernikahan timbal balik ini akan disebut ma ambiak (pulang) anak pisang. Demikian juga
sebutan bagi hubungan lelaki kelompok A yang menikah dengan perempuan kelompok B akan
disebut pulang ka anak pisang, sedangkan dari isi perempuan B akan disebut ma ambiak induak
bako.
Dapat juga diungkap bentuk kekerabatan yang terjadi karena sebab perkawinan antar etnis,
dengan basaluak budi, ma angkek induak dan sebagainya.
Dari perkawinan antar etnis, budaya Minangkabau punya solusi penyelesaian. Yaitu dengan
memasukkan calon menantu (lelaki atau perempuan) ke kaum induak bako sebagai
kemanakan nan mancari induak. Bila lelaki akan juga diberi gelar secara Minangkabau.
35 H Mas’oed Abidin
Minangkabau dan Sistim Kekerabatan
Bila tidak demikian, menantu lelaki dari etnis lain akan berdiri sendiri dalam lingkungan
kerabat isterinya atau menantu perempuan akan dianggap orang tak berkerabat. Pergaulan
mereka hanya sebatas di dalam rumah tangga dan keluarga mertuanya.
Di masa sebelum 50-an sangat banyak ditemukan perantau lelaki etnis lain bahkan etnis
Cina yang diterima sebagai kemenakan dan diberi suku sepanjang yang bersangkutan beragama
agama Islam.
Hubungan baik dalam pergaulan bagi perantau etnis lain di Ranah Minang, secara bertahap
akan menumbuhkan hubungan yang akrab dan membaur dan diakui menjadi masyarakat
Minangkabau.3 Demikian, bila Minangkabau dilihat dari sudut kebudayaan, bukan genealogis.
Hubungan kekerabatan yang seluas dan sekompleks itu dalam budaya (adat) Minangkabau,
sangat dipelihara dan saling memelihara.
Terungkap dalam pepatah siang ba liek-liek -malam danga-dangakan atau dakek,
janguak bajanguak -jauah jalang manjalang.
Pepatah yang sifatnya membimbing semua anggota kaum, bukan saja agar tetap
berhubungan dalam suka dan duka, tapi juga menumbuhkan kewajiban dan rasa tanggung jawab
individu untuk saling menjaga atau mengontrol supaya jangan terjadi sesuatu yang dapat
membuat malu, bukan saja anggota kaum kerabat lainnya, tapi juga suku, kampung halaman
bahkan teman sepergaulan pun.
Dalam hal ini, kita melihat ada garis lurus dengan ajaran dan anjuran memelihara
silaturrahmi dalam Islam.
Selain itu, terungkap juga dalam pepatah pola memelihara silaturrahmi antara kerabat
(jauh dan atau dekat) salah basapo, sasek batunjuak-an; lupo bakanakan (ba ingek-an),
takalok bajagokan.
Sekaligus dapat disebut sebagai Kewajiban Azasi seperti yang diajarkan dalam Islam,
kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh dan nasehat menasehati supaya mentaati kebenaran dan nasehat menasehati supaya menetapi kesabaran.( Q.S. 103-al'Ashr : 3)
Untuk selalu saling menasehati dalam menegakkan kebenaran dan saling tegur sapa
dengan dan dalam kesabaran.
3 Ini terlihat dari kedudukan Bustanil Arifin, SH, mantan Ka Bulog dan Menkop serta A.A. Navis di mata masyarakat Minangkabau sebagai sudah membaur.
36 H Mas’oed Abidin
Minangkabau dan Sistim Kekerabatan
Lalu dalam pergaulan terwujud pula nan mudo dikasihi - nan tuo dipamulia, samo
gadang lawan baiyo, dan selalu bersekadu berbuat kebaikan, mencegah hal-hal yang tak baik.
Sseperti yang diajarkan oleh Rasulullah saw. "Bukanlah dari golongan kami, mereka yang tidak menyayangi yang muda, menghormati yang tua, menyuruh berbuat baik, melarang berbuat kemungkaran ". (HR Turmudzi dan Ahmad).4
NILAI KEKERABATAN
ilai kekerabatan dalam budaya-adat Minangkabau dapat dan akan tumbuh menjadi
budaya (adat) Minangkabau yang kuat, karena adanya rasa malu dan kebersamaan
yang dituntun dengan ajaran Islam dan ditanamkan sejak dini oleh orang tua-tua di
lingkungan si anak bertumbuh. Sehingga seseorang akan merasa dirinya ada karena
diperlukan dan sebagai bagian dari serta dapat dibanggakan oleh kerabatnya.
Bila seorang lelaki (mamak) merasa gagal menjadi sosok yang diperlukan dalam kaumnya,
bukan tak ada yang dengan sukarela meninggalkan kampung halaman dalam sebutan ma
itaman korong jo kampuang sebagai tindakan baralah.
Dengan demikian paham individualistis (nafsi-nafsi) pada setiap orang Minangkabau akan
terdesak kebelakang bila orang sudah merasa bagian yang tak terpisahkan dari kelompoknya
dan iapun memerlukan kelompok tersebut, baik sebagai tempat berlindung atau tempat uji coba
kemampuan.
4 DR Sayyid M. Nuh; terjemahan jilid 2, halaman 267.
37 H Mas’oed Abidin
N
Minangkabau dan Sistim Kekerabatan
Ungkapan baralah atau mengalah dalam budaya Minangkabau bukanlah kata tanpa makna
sekaligus indikasinya. Setiap orang tua (termasuk mamak) akan menanamkan sifat baralah
atau mengalah pada anak-anak/kemenakannya bila masalahnya berhadapan dengan saudara-
saudaranya yang lebih muda atau yang belum memahami bagaimana mempergunakan hak-hak
individu dalam kelompoknya. Dan sering terjadi antara saudara lelaki menghadapi saudara
perempuannya.
Namun pada saat yang sama menanamkan juga pentingnya rasa kebersamaan di antara
mereka yang sekaum, sepusaka, sepandam sepekuburan tersebut. Bahwa seseorang adalah
bagian dari lainnya. Baik di dalam nan saparinduan, (yang sekaum sepusaka - sepandam
sepekuburan) atau yang sepesukuan (yang sepayung sepenghulu), yang se surau, se sasaran maupun
yang se korong se kampung – se tepian tempat mandi, yang se nagari dan seterusnya bisa meluas
ke yang ba kuduang - nan bakaratan, basapiah nan babalahan dalam kadar yang wajar.
Antara mereka yang berkerabat seperti itu, sudah ditanamkan juga sejak kecil apa itu nan
sa raso jo pareso, sa ino sa main.
Bahwa hanya saudara-saudaranya itulah sebagai kerabat, yang akan membela
kepentingannya bila berhadapan dengan pihak luar. Seperti terungkap tagak di korong
mamaga korong, tagak di suku ma maga suku, tagak di nagari mamaga nagari.
Pepatah yang sering juga di salah artikan, seolah memberikan pembelaan kepada saudara
atau kaum kerabat, meskipun yang bersangkutan ternyata salah menurut ukuran umum.
Sehingga masa kini pun masih kita saksikan terjadinya cakak ba kampuang atau cakak
banyak ba nagari hanya karena soal kecil. Rebutan sarang burung atau buah jengkol, pesepadan
dan sebagainya. Padahal untuk memahami adagium itu perlulah merujuk pada kaidah
induknya yaitu: syarak mangato - adat mamakai. Sesuai patron Adat Basandi Syarak - Syarak
Basandi Kitabullah.
Dan itu akan ditemukan dalam hadits Rasulullah saw.: "Bantulah saudaramu yang menganiaya maupun yang teraniaya"; Ditanyakan: "Wahai Rasulullah, aku -bisa- menolong yang teraniaya, lalu bagaimana aku -akan- menolong yang menganiaya ? ". Rasul menjelaskan: "Kamu mencegahnya dari perbuatan menganiaya, demikianlah bentukpertolongan kepadanya ".5
Hadits di atas dapat dibandingkan dengan lafaz berbeda karena langsung menyangkut masalah.
Sabda Nabi saw. "Tidak mengapa (saling bersorak, tapi) seseorang hendaklah menolong saudaranya yang
menganiaya maupun yang dianiaya". Dengan uraian penjelasan "Jika dia menganiaya, cegahlah dia; jika dia dianiaya
bantulah dia".6
5 Sunan Al Tiimidzi; Hadits No. 2356, dengan nilai sahih.6 Sahih Muslim; hadits no. 2213. teguran Nabi saw. dalam kasus perkelahian seorang pemuda Muhajirin dengan pemuda
Anshar, dan yang lainnya saling bersorak memberi semangat mendukung kelompoknya masing-masing seperti masa jahiliyah.
38 H Mas’oed Abidin
Minangkabau dan Sistim Kekerabatan
Dengan demikian, pengertian tagak di korong mamaga korong, tagak disuku mamaga suku
dstnya tersebut bukanlah dengan ikut masuk (terjun) dalam masalah yang sedang terjadi.
Akan tetapi dilakukan dengan berbagai cara. Antara lain dengan masing-masingnya
menjaga prilaku supaya tidak memalukan korong atau suku nya. Juga dengan memberi nasehat
pada sanak famili atau kaum kerabat supaya dalam bergaul dengan pihak lain akan selalu
memelihara tingkah laku, jauh dari hal-hal yang bisa mengundang masalah dan memalukan
korong kampung atau suku sebagai tindakan pencegahan.
Selain itu, tindakan berupa aksi langsung memberikan perlindungan (jika mampu dengan
kekuatan sendiri) atau memberikan pembelaan (dengan berbagai kemungkinan yang terbuka)
kepada korong, kampung, suku atau nagari, bila menghadapi perlakuan sewenang-wenang dari
pihak lain. Dan hadits: Siapa saja diantara kamu yang melihat terjadinya sesuatu yang tidak balk
(sebuah kemungkaran) hendaklah ia mengubahnya dengan kemampuan yang ada pada (tangan /
kekuasaan) nya.7 termasuk dalam pengertian ini.
Rasa malu sudah jadi bagian tak terpisahkan dari kehidupan budaya orang Minangkabau.
Pas seperti yang diajarkan Islam, bahwa malu adalah bahagian -yang tak terpisahkan dari iman-.
Selain itu, budaya Minangkabau ditegakkan juga di atas fundasi raso jo pareso dan salang tenggang
dalam pergaulan.
Budaya Minangkabau telah mengidentikkan tidak bermalu sama dengan binatang. Ini dapat
dilacak dari sebutan "co kambiang mangawan"8 terhadap lelaki-perempuan yang bergaul
bebas secara terbuka di tempat umum.
Di masa lalu, bila orang melihat seseorang berperangai tak senonoh akan disebut indak
bataratik Lalu orang akan menanyakan kemenakan siapa, bukan anak siapa. Karena adalah tugas
mamak (kaum, korong, tungganai) untuk mendidik anak kemenakannya bataratik atau kenal
sopan santun. Dan 'rang semenda akan diberi teguran oleh mamak rumah9 nya secara kias, bila
anak-anaknya berperilaku tak keruan (apalagi di tempat umum, memberi malu mamak)
supaya mendidik anak-anaknya selaku urang sumando niniak mamak, bukan rang sumando
apak paja (sekedar penyebab kelahiran dalam korong orang).
7 Ibidem No. 1540.8 "co kambiang mangawan" (bagai kambing turut kawan, kejar-kejaran cari pasangan di manapun). 9 mamak rumah; sebutan terhadap saudara lelaki istcri dari sisi seorang suami (rang semenda) di suatu kaum, baik sekandung atau
hanya sepesukuan.
39 H Mas’oed Abidin
Minangkabau dan Sistim Kekerabatan
Nilai dan hubungan kekerabatan dapat juga dideteksi dari berbagai adagium (pribahasa;
pepatah; petitih; bidal), a.l: di cancang pua10 - ta garik andilau11; (di cencang puar, tergerak -
tergoyang, tersinggung- andilau).
Maksudnya adalah bila seorang anggota kaum dijadikan gunjiang (disebut-sebut secara
negatif; gosip) oleh pihak lain (misalnya dalam tingkat kecamatan), maka seluruh anggota
kaumnya, bahkan kaum ayahnya dan anak pisangnya, termasuk orang senagarinya akan merasa
digunjing dan beroleh malu. Orang dari suku lain pun sudah berhak memberikan teguran.
Bila digunjing dalam nagari, orang sesuku walau tidak sekaum dan sepusaka dengannya akan
tersinggung sehinga menumbuhkan hak melakukan teguran.
Radius atau lingkaran yang merasa tersinggung akan meluas atau menyempit, tergantung
tingkat apa sosok atau tokoh yang digunjing. Jika sudah jadi tokoh nasional, maka yang akan
merasa malu adalah semua orang Minang atau yang merasa turunan Minang. Kini bisa juga
orang se Sumatera Baratnya.
Ketika ada orang yang tiba-tiba menjadi buah mulut, idola dan tumpuan harapan banyak
orang, ternyata adalah orang Minang meskipun lahir di perantauan atau anak pisang dari
orang Minang yang sudah lama hilang menjadi Sutan Batawi, Rajo Medan atau Rajo Palembang
dsb.nya, akan menumbuhkan rasa bangga meskipun dalam kadar yang berbeda di antara
sesama orang Minang. Tergantung hubungan jauh dekatnya dengan sumber gunjingan.
Juga tergambar dalam pepatah: ilalang nan ta baka - si cerek12 ta bao rendong; (hilalang yang
terbakar, sicerek terbawa rendong);
Maksudnya, bila sesosok orang berbuat ulah. baik secara hukum nasional (melakukan
kejahatan) atau secara moral (melompat pagar, menempuh rusuk jalan), maka seluruh kerabat
atau sanak famili yang bersangkutan pun merasa mendapat hukuman, meskipun dalam
bentuk menanggung malu.
Perlu diungkap, bahwa maksud pepatah ini sama dan sebangun dengan Firman Allah Swt:
(Dan peliharalah dirimu dari siksaan yang tidak hanya secara khusus menimpa mereka yang zalim (pelaku kejahatan) saja dari kalangan (sekitar) kamu 13.
Nash yang menjadi dasar hukum untuk memberi kewajiban (hak) kepada teman atau
tetangga untuk melakukan nasehat, teguran bahkan pencegahan secara langsung.
10 pua; puar; sejenis kapulaga (banyak variasinya), dibeberapa nagari disebut salo.11 andilau atau endilau; pohon dengan nama tatinnya Commersonis bartramia MERR.12 sicerek (clausena cxavata); nama pohon kecil, daunnya biasanya dijadikan obat tradisional; 13 Q.S. 8-al Anfal/25
40 H Mas’oed Abidin
Minangkabau dan Sistim Kekerabatan
Prinsip ini juga terlihat dianut oleh Hukum Pidana14 yang berlaku di Indonesia, meskipun
warisan kolonialis Belanda. Akan dituduh dengan tindak pidana membiarkan, bagi siapa yang
melihat suatu kejahatan dilakukan tanpa mencegah atau melaporkan pada yang berwajib.
Kedua pepatah di atas secara jelas mengabarkan pada kita bahwa dalam hal dan kadar
tertentu kita sebagai anggota kaum, dalam suatu kekerabat yang luas atau sempit, bisa saja
memikul beban emosional, akibat suatu perbuatan pihak lain yang secara pribadi bahkan tidak
kita kenal pun. Dan kita bisa saja mendapat beban risiko pahitnya, hanya yang karena
yang menjadi sumber masalahnya adalah orang Minang, anak pisang, induak bako, atau mereka
yang bersamaan suku atau nagari dan sebagainya.
Oleh karena dampak masalahnya begitu luas, maka setiap individu orang Minang, baik
sebagai orang sesama Minang, se propinsi, se kabupaten, se kecamatan, se nagari, se suku dan
sebagainya beroleh hak penuh (secara moral dan alami) untuk menyampaikan teguran atau
nasehat supaya tidak mendatangkan rasa malu pada pihak lainnya. Demikian dapat kita simak
dari pepatah salah basapo, sasek batunjuak-an, takahk bajagokan, lupo manganakan dan
seterusnya.
Dari hal-hal yang dikemukakan tersebut, kita akan melihat adanya garis lurus
hubungan budaya Minangkabau tersebut dengan ajaran Islam sebagai sendi tempat
tegaknya yang menyebut bahwa pada diri kita ada hak orang lain.
dirimu sendiri punya hak atas tubuhmu, keluargamu punya hak atas dirimu. Maka tunaikanlah dengan benar -semua- hak-hak tersebut". (HR Bukhari)15
Atau dalam formula Minang akan disebut: "nagari ka samo kito uni, jalan ka samo kito
tampuah ". Maksudnya adalah untuk mengingatkan masing-masing kita agar saling menjaga diri
dan prilaku supaya pihak lain tidak dirugikan.
Untuk menjaga ada dan ujudnya nilai-nilai kekerabatan dimaksud, budaya Minangkabau
memperlihatkannya dalam berbagai lambang materi. Seperti rumah gadang (sebagai rumah tua
milik bersama, rumah asal, tidak hams beratap gonjong), pandam pakuburan, sasok, surau,
untuk kelompok kaum yang sepusaka atau sepesukuan, balai adat, tapian, masjid dan
sebagainya untuk kelompok yang lebih luas tanpa ikatan rurunan. Malah Singgalang, Merapi
dan Kode Plat mobil (BA) pun dijadikan lambang pengikat orang Minang secara keseluruhan.
14 Menurut catatan sejarah ilmu hukum, Kitab Undang-Undang Hukum Pidana Indonesia ini, semula adalah konkordans dari KUHP Negeri Belanda, bersumber dari Code Napoleon, sebelumnya di kutip dari Hukum-Hukum yang berlaku di Cordoba yang Islam.
15 Sayyid Muhammad Nuh; Aafaatvn 'Alath-Thariq; Darul Wafa, Mesir, Cet.V 1413 H/1993 M; sudah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia dengan judul "Pcnyebab Gagalnya Dakwah"; lihat jilid 1 halaman 30.
41 H Mas’oed Abidin
Minangkabau dan Sistim Kekerabatan
ANCAMAN, TANTANGAN DAN PELUANG
1 . Ancaman Dan Tantangan.
ebelum ini, sudah dikemukakan bagaimana pola yang terbentuk dan cara orang tua-tua masa lalu memelihara hubungan kekerabatan menurut budaya - adat Minangkabau, yang dilandasi pada raso jo pareso, sa ino samalu. Atau dalam kalimat yang lebih lugas, tenggang-manenggang. Dimasa lalu, hubungan kekerabatan itu cukup dapat
dikawal oleh ninik mamak peraangku adat, melalui berbagai instrumen tradisional. Antara lain terpusatnya sumber mata pencaharian anggota kaum (berupa harta pusaka), tatacara mencarikan jodoh (suami) atau menerima lamaran (untuk isteri) bagi anak-kemenakan, sekaligus sebagai ipar besan bagi kaum ada pada kewenangan Mamak Kepala Wans. Dan hubungan kekerabatan yang dipelihara untuk membuat setiap individu dalam kerabat itu merasa, aman dan diperlukan. Selain untuk mempertahankan diri sendiri dalam kebersamaan, juga untuk melindungi serta keutuhan kebersamaan dalam kekerabatan tersebut.
Tuah manusia sepakat, pai sabondong, pulang satampuah, barek samo dipikua, ringan sanio dijinjiang. Begitu antara lain ungkapan yang sering kita ucapkan dan diyakini sebagai patron kekerabatan masyarakat Minangkabau. Dan nampaknya sejalan dengan ajaran Islam atau memang bersumber dari ajaran Islam yang mengajarkan betapa pentingnya kebersamaan umat.
Hadits Nabi saw menyebutkan, “Barang siapa yang memisahkan dirinya dari jama'ah -walau-satu jengkal, berarti dia sudah melepaskan ikatan Islam dari lehernya. (HR Bukhari)16.
Dan dalam konteks dengan kekerabatan dalam budaya-adat Minangkabau, mereka yang menyimpang dari kebersamaan yang telah dipolakan, akan terkena risiko dalam berbagai tingkatan. Sejak yang dikucil dari pergaulan sebelum membayar denda penyesalan pada nagari, sampai yang dikenai hukum buang sapanjang adat (buang sapah, buang habis). Bila terkena hukuman adat yang terakhir ini, maka segala hak-haknya yang tumbuh karena hubungan adat akan dicabut.
Akan tetapi, masuknya budaya luar (sistem pemerintahan dan usaha) tentang sumber mata pencaharian, yang memungkinkan anak kemenakan bekerja sebagai pegawai, (negeri atau swasta) atau usaha-usaha yang non agrarisch lainnya, telah sekaligus merobah, setidaknya mempengaruhi struktur tradisional kekeluargaan orang Minangkabau. Semula berdiam di rumah orang tua, akan berpindah ke rumah yang didirikan sendiri, juga bukan lagi di atas bagian tanah pusaka kaum, tetapi di atas tanah yang dibeli dengan hasil pendapatan sendiri. Ujung-ujungnya adalah kekuasaan Mamak Kepala Waris terhadap anggota kaumnya tidak sama lagi dengan sebelumnya.
16 Ibidem; lihat jilid 1 halaman23.
42 H Mas’oed Abidin
Minangkabau dan Sistim Kekerabatan
Selain itu, peranan dan tanggung jawab seorang suami pada anak-isterinya pun mengalami perubahan 180°. Semua suami, yang juga adalah mamak dalam kaumnya sudah akan (hampir) sepenuhnya mengurus kepentingan keluarganya, tidak lagi seperti masa lalu, sibuk mengurus sawah ladang kaum orang tuanya. Sedangkan harta pusaka (collectief bezit), hampir semuanya sudah habis terindividualisasikan kepada anggota kaum. Malah sudah dibuku tanahkan (sertifikat) atas nama mereka masing-masing.
Perubahan-perubahan demikian, sekaligus juga merombak beberapa sisi beban tanggung jawab yang selama ini berada pada kewenangan mamak, terutama dalam urusan kekerabatan. Sedikit atau banyak telah menggeser dan memberi peran kepada suami para kemenakan (urang sumando). Akan tetapi, sepanjang urang sumando (suami para kemenakan) masih merasa perlu dihormati atau disegani oleh urang sumando nya sendiri di kaumnya, jaringan kekerabatan seperti semula tidak akan mengalami gangguan, karena iapun masih harus bertenggang rasa dengan mamak-mamak dalam kaum isterinya.
Namun tatanan kekerabatan masa lalu akan berombak total, apabila turunan mereka tidak lagi dididik perlunya dalam kebersamaan, betapa pentingnya rasa malu, berbasa-basi, bertenggang rasa seperti yang sudah-sudah, apabila prilaku nafsi-nafsi (individualistis) dan nan ka lamak di awak surang secara materialisasi sudah pula mengedepan. Apalagi bila ditunjang oleh mapannya kehidupan keluarga inti dan sudah dirasa berat memberikan bantuan pada kaum.
Bila kita melihat perjalanan hukum, telah berkali-kali kasus perkawinan dari mereka yang ber-sanak ibu (ibu mereka bersaudara handling), meskipun kejadiannya di rantau. Agama Islam memang tidak melarang perkawinan demikian, akan tetapi tidak pula menyuruh untuk saling kawin mengawini diantara mereka yang sekaum sepusaka. Apalagi menyuruh sesuatu yang dampaknya akan berakibat pecah atau kacaunya kesatuan sebuah kaum.
Lalu ada lagi sebutan: kok indak ameh di pinggang –dunsanak jadi urang lain; adalah sepenggal pepatah bernuansa sarkatis, betapa akibatnya bila lelaki Minang dalam keadaan tidak punya emas (tidak berpunya). Seolah saudara-saudaranya akan menghindar darinya dan akan membiarkan diri melarat sendiri. Sebentuk sikap yang dimuat dalam pepatah tersebut, perlu ditempatkan pada posisi yang benar.
Secara prinsip, agama Islam pun menganut sikap demikian. Pelajari saja dengan tenang salah satu Rukun Islam adalah kemampuan membayar zakat. Kewajiban dan menjadi rukun sahnya seseorang menjadi muslim, tanpa embel-embel penjelasan seperti menunaikan haji ke Mekah dengan catatan tambahan sekali seumur hidup jika ada kemampuan internal, ada kesempatan dan ada kemungkinan secara internal dan ekstemal.
Bila hanya dipahamkan secara sepotong-sepotong, maka hanya mereka yang membayar zakat sajalah yang boleh disebut sebagai Muslim. Apakah dengan demikian, bagi yang masih belum mampu membayar zakat belum boleh disebut Muslim ?. Ada hal-hal yang perlu
43 H Mas’oed Abidin
Minangkabau dan Sistim Kekerabatan
disimak, yaitu adanya ketentuan rukhsah (dispensasi). Malah bagi yang belum mampu secara objektif, berhak menerima zakat sebagai fakir atau miskin.
Padahal semua kita tahu, baliwa Allah swt lebih menyukai Muslim yang kuat berbanding dengan Muslim yang lemah. Demikian, maka rukun zakat adalah rukun pendorong untuk membentuk sikap individu setiap Muslim supaya giat berusaha sampai mampu membayar zakat dan mencegahnya jadi pengemis.
Begitu jugalah dengan adagium Minangkabau diatas. Adat dan budaya Minangkabau menghendaki setiap lelaki Minangkabau, haruslah punya kemampuan, selain ilmu juga secara materi. Diperlukan untuk membantu dan menambah harta pusaka kaumnya, selain memenuhi kebutuhan keluarga dan dirinya sendiri. Malah mendorong mereka untuk merantau, dan silakan kembali- setelah dirasa berguna untuk kaum dan korong kampung.
Namun bagi yang belum terbuka kesempatan menjadi lelaki mampu, secara hukum adat pun terbuka peluang untuk menggarap harta pusaka kaumnya, bahkan untuk memenuhi kebutuhan keluarganya pun. Harta kaum yang digarap untuk anak bini seperti itu, disebut arato bao (harta bawaan), yang tunduk pada ketentuan bao kumbali-dapatan tingga.
Peluang
Bagaimana pun bagi orang Minangkabau yang menyadari betapa nikmatnya hidup
berkerabat dan bermasyarakat serta betapa susahnya hidup sendiri, menyendiri dan dijauhi
seperti yang disindirkan gurindam lama nan ba taratak ba koto asiang - ba adat ba limbago
surang, ba banak di ampu kaki, ba kitab di buku tangan, tantangan keadaan akan
diolahnya menjadi peluang. Sa iriang anakjo panyakik - sa iriang padijo Siangan, sudah
diamati dan dialami. Penyakit di obat, Siangan di siangi. Masalah dihadapi dengan tenang dan
diselesaikan dengan baik, tak usah sesak nafas..
Orang baru akan menikmati hasil, bila ia mampu mengatasi rintangan. Orang baru akan
merasa betapa nikmatnya minuman, setelah mengalami betapa perihnya tenggorok dikala
haus. Ta lumbuak hiduak di kelok kan, ta tumlnuik kuto di pikiri, la liinihiuik ntndiang
dinuinuangkan.
KESIMPULANdapun kesimpulan dari pendapat yang dikemukakan di atas, bahwa yang disebut
Minangkabau adalah kebersamaan kita. Raso di bao naiak, pareso di bao turun.
Apakah sistem dan nilai kekerabatan menurut budaya - adat Minangkabau yang kita alami, kita
lihat dan kita dengar selama ini akan kita pelihara dengan revisi penyesuaian di sana-sini
(usang-usang di barui, lapuak-lapuak dikajang), atau akan kita biarkan saja perkembangannya
A
44 H Mas’oed Abidin
Minangkabau dan Sistim Kekerabatan
pada generasi mendatang tanpa bimbingan karena mereka yang akan memakai?. Lalu dianggap saja
sebagai kebebasan individu atau Hak Azasi Manusia ?.
Akan tetapi sedikit pesan ajaran agama yang sudah dipahami orang tua-tua masa lalu,
bahwa kita sebagai manusia adalah makhluk yang juga disebut khalifah.
Dalam kata lain adalah subjek yang membentuk, bukan objek yang dibentuk.
Generasi masa kini punya kewajiban untuk meninggalkan generasi penggantinya dalam
keadaan lebih baik, tetap kuat menghadapi dan mengolah tantangan menjadi peluang yang
menguntungkan. Bukankah Islam sendiri mengajarkan, malah memerintahkan umatnya:
Hendaklah takut pada azab dan kemurkaan Allah- semua mereka yang seandainya akan
meninggalkan anak cucu dibelakang mereka dalam keadaan yang serba lemah (baik ilmu,
pisik, kesehatan, kemampuan, kekuasaan dan politik.
ADAT BASANDI SYARAK (ABS), SYARAK BASANDI KITABULLAH (SBK)Mambangkik Batang Tarandam ABS-BSK Nan Batujuan Supayo Anak Nagari Minang
Naknyo Jadi Pandai Manapiak Mato Padang, Indak Takuik Manantang Matoari, Dapek Malawan Dunia Urang, Sarato Di Akhiraik Beko Masuak Sarugo
(Membangkitkan Kembali Kesadaran Kolektif Akan Nilai dan Norma DasarAdat Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah Untuk Membangun Manusia dan
Masyarakat Minangkabau Yang Unggul Dan Tercerahkan)
Setitik Sumbangan Pikiran:
ABS SBK MERUPAKAN BATU POJOK BANGUNAN MASYARAKAT MINANGKABAU YANG (DULU PERNAH) UNGGUL DAN TERCERAHKAN
45 H Mas’oed Abidin
Minangkabau dan Sistim Kekerabatan
Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah merupakan hasil kesepakatan (Piagam Sumpah Satie Bukik Marapalam di awal abad ke 19) dari dua arus besar (”main-streams”) Pandangan Dunia dan Pandangan Hidup (PDPH) Masyarakat Minangkabau yang sempat melewati konflik bersenjata yang melelahkan. Sejarah membuktikan, kesepakatan yang bijak itu telah memberikan peluang tumbuhnya beberapa angkatan ”generasi emas” selama selama lebih satu abad berikutnya. Dalam periode keemasan itu, Minangkabau dikenal sebagai lumbung penghasil tokoh dan pemimpin, baik dari kalangan alim ulama ”suluah bandang anak nagari” maupun ”cadiak pandai” (cendekiawan pemikir dan pemimpin sosial politik) yang berkiprah di tataran nusantara serta dunia internasional.
Mereka merupakan ujung tombak kebangkitan budaya dan politik bangsa Indonesia pada awal abad ke 20, serta dalam upaya memerdekakan bangsa ini di pertengahan abad 20. Sebagai kelompok etnis kecil yang hanya kurang dari 3% dari jumlah bangsa ini, peran kunci yang dilakukan oleh sejumlah tokoh besar dan elit pemimpin berbudaya asal Minangkabau telah membuat ”Urang Awak” terwakili-lebih (”over-represented”) di dalam kancah perjuangan dan kemerdekaan bangsa Indonesia ini. (Alhamdulillah, Minangkabau sebagai kelompok etnis kecil pernah berada di puncak piramida bangsa ini (”the pinnacle of the country’s culture, politics and economics”). Putera-puteri terbaik berasal dari budaya Minangkabau pernah menjadi pembawa obor peradaban (”suluah bandang”) bangsa Indonesia ini.
ABS-SBK merupakan landasan yang memberikan lingkungan sosial budaya yang melahirkan kelompok signifikan manusia unggul dan tercerahkan. ABS-SBK dapat diibaratkan ”Surau Kito” tempat pembinaan ”anak nagari” yang ditumbuh-kembangkan menjadi ”nan mambangkik batang tarandam, nan pandai manapiak mato padang, nan bagak manantang mato ari, jo nan abeh malawan dunia urang, dan di akhiraik beko masuak Sarugo ”.
Namun, ”kutiko jalan lah di ubah urang lalu” dan ”lupo kacang di kuliknyo”, maka robohlah ”Surau Kito”. Dan beginilah sekarang nasib atau bagian peran yang berada di tangan etnis Minangkabau yaitu hanyalah sekadar ”nan sayuik-sayuik sampai” atau nyaris tak terdengar. Baa ko kini Baliau Angku Pangulu? Baa ko kini Buya kami? Baa ko kini Cadiak Pandai kami?
MASYARAKAT MADANI MINANGKABAU ADALAH MASYARAKAT YANG BERADAT DAN BERADAB
Kegiatan hidup masyarakat dipengaruhi oleh berbagai lingkungan tatanan (”system”) pada berbagai tataran (”structural levels”). Yang paling mendasar adalah ”meta-environmental system” yaitu tatanan nilai dan norma dasar sosial budaya berupa Pandangan Dunia dan Pandangan Hidup (PDPH). PDPH ini memengaruhi seluruh aspek kehidupan masyarakat berupa sikap umum dan perilaku serta tata-cara pergaulan
46 H Mas’oed Abidin
Minangkabau dan Sistim Kekerabatan
masyarakat. PDPH ini merupakan landasan pembentukan pranata sosial budaya yang melahirkan berbagai lembaga formal maupun informal.
Pranata sosial budaya (”social and cultural institution”) adalah batasan-batasan perilaku manusia atas dasar kesepakatan bersama yang menjadi ”kesadaran kolektif” di dalam pergaulan masyarakat berupa seperangkat aturan main dalam menata kehidupan bersama. (“humanly devised constraints on actions; rules of the game.”). PDPH merupakan pedoman serta petunjuk perilaku bagi setiap dan masing-masing anggota masyarakat di dalam kehidupan sendiri-sendiri maupun bersama-sama. PDPH memberikan ruang (dan sekaligus batasan-batasan) yang merupakan ladang bagi pengembangan kreatif potensi manusiawi dalam menghasilkan buah karya sosial, budaya dan ekonomi serta karya-karya pemikiran intelektual yang merupakan mesin perkembangan dan pertumbuhan masyarakat di segala bidang kehidupan.
PDPH masyarakat Minangkabau yang dahulu itu (1800-1950) melahirkan angkatan-angkatan “generasi emas” adalah “Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah”(ABS-SBK). ABS-SBK adalah PDPH yang menata seluruh kehidupan masyarakat Minangkabau dalam arti kata dan kenyataan yang sesungguhnya.
Meta-environment yang dibentuk ABS-SBK sebagai PDPH membentuk lembaga pemerintahan ”tigo tungku sajarangan” yang menata kebijakan “macro-level” (dalam hal ini “adat nan sabana adat, adat istiadat, dan adat nan taradat) bagi pengaturan kegiatan kehidupan masyarakat untuk kemaslahatan “anak nagari” Minangkabau. Dengan demikian setiap dan masing-masing anggota pelaku kegiatan sosial, budaya dan ekonomi pada tingkat sektoral (meso-level) maupun tingkat perorangan (micro-level) dapat mengembangkan seluruh potensi dan kreativitasnya sehingga terciptalah manusia dan masyarakat Minangkabau yang unggul dan tercerahkan. Maka dapat dinyatakan bahwa Masyarakat Minangkabau (dahulu itu, 1800-1950) merupakan salah contoh dari Masyarakat Madani Yang Beradat dan Beradab.
MASYARAKAT BER-ADAT YANG BERADAB HANYA MUNGKIN JIKA DILANDASI KITABULLAH
Pokok pikiran ”alam takambang jadi guru” menunjukkan bahwa para filsuf dan pemikir Adat Minangkabau (Datuk Perpatih Nan Sabatang dan Datuk Katumanggungan, menurut versi Tambo Alam Minangkabau) meletakkan landasan filosofis Adat Minangkabau atas dasar pemahaman yang mendalam tentang bagaimana bekerjanya alam semesta serta dunia ini termasuk manusia dan masyarakatnya. Mereka telah menjadikan alam semesta menjadi ”ayat dari Nan Bana”. Konsep ”Adaik basandi ka mupakaik, mupakaik basandi ka alua, alua basandi ka patuik, patuik basandi ka Nan Bana, Nan Bana Badiri Sandirinyo” menunjukkan bahwa sesungguhnya para filsuf dan pemikir yang merenda Adat Minangkabau telah mengakui keberadaan dan memahami ”Nan Bana, Nan Badiri Sandirinyo” .
47 H Mas’oed Abidin
Minangkabau dan Sistim Kekerabatan
Adat Minangkabau dibangun di atas ”Peta Realitas” yang dikonstruksikan secara kebahasaan (”linguistic construction of realities”) yang direkam terutama lewat bahasa lisan berupa pepatah, petatah petitih, mamang, bidal, pantun yang secara keseluruhan dikenal juga sebagai Kato Pusako. Lewat berbagai upacara Adat serta kehidupan masyarakat se-hari-hari, Kato Pusako menjadi rujukan di dalam penerapan PDPH di dalam kehidupan masyarakat Minangkabau. Dengan perkataan lain, Adat yang bersendi kepada “Nan Bana” adalah Peta Realitas sekaligus Pedoman serta Petunjuk Jalan Kehidupan Masyarakat Minangkabau.
Sangat sedikit catatan sejarah dengan bukti asli/otentik tentang bagaimana sesungguhnya bentuk dan keberhasilan masyarakat Minangkabau di dalam menjalankan Adat yang bersendikan Nan Bana itu. Sejarah yang dekat (dua tiga abad yang silam) menunjukkan bahwa di dalam kehidupan sehari-hari Masyarakat Minangkabau banyak ditemukan praktek-praktek yang kontra produktif bagi perkembangan masyarakat seperti judi, sabung ayam dan tuak dan lain-lain. Sejarah sebelum ABS-SBK juga belum mencatatkan peran signifikan tokoh-tokoh berasal budaya Minangkabau yang menjadi pembawa obor peradaban di kawasan ini.
Sebaliknya, sesudah ABS-SBK, terjadi semacam lompatan kuantum (”quantum leap”) di dalam budaya Minangkabau, dengan bertumbuh-kembangnya manusia-manusia unggul dan tercerahkan yang muncul menjadi tokoh-tokoh yang berperan penting dalam sejarah kawasan ini. Bagaimana gejala itu bisa diterangkan?. Masyarakat Minangkabau pra-ABS-SBK adalah Masyarakat Ber-Adat yang bersendikan Nan Bana, Nan Badiri Sandirinyo. Sebagai buah hasil dari konstruksi realitas lewat jalur kebahasaan, hasil penerapannya di dalam kehidupan masyarakat se-hari-hari tergantung kepada sejauh mana ”peta realitas” itu memiliki ”hubungan satu-satu” (”one-to-one relationship”) atau sama sebangun dengan Realitas yang sebenarnya (Nan Bana, Nan Badiri Sandirinyo itu).
Terterapkannya berbagai perilaku kontra-produktip oleh beberapa bagian masyarakat menunjukkan bahwa ada kekurangan serta kelemahan dari Adat Minangkakau Sebagai Peta Realitas serta Petunjuk Jalan Kehidupan Bermasyarakat itu. Kekurangan utama yang menjadi akar dari segenap kelemahan yang terperagakan itu adalah ada bagian dari Peta Realitas itu yang ternyata tidak sama sebangun dengan Nan Bana, Nan Badiri Sandirinyo itu.
Kekurangan utama (Peta yang tidak sama sebangun dengan Realitas) itu melahirkan beberapa kekurangan. Kekurangan turunan pertama adalah Adat Minangkabau Sebagai Peta Realitas tidak dilengkapi dengan Pedoman dan Petunjuk yang memadai tentang bagaimana ia seharusnya digunakan. Peta yang tidak dilengkapi dengan bagaimana menggunakannya secara memadai adalah tidak bermanfaat, malah dapat menyesatkan.
48 H Mas’oed Abidin
Minangkabau dan Sistim Kekerabatan
Kekurangan selanjutnya, tidak dilengkapinya Adat Minangkabau Sebagai Peta Realitas itu dengan Pedoman serta Petunjuk Jalan Kehidupan yang memadai. Peta tanpa petunjuk jalan yang memadai tidak akan membawa kita ke mana-mana. Kekurangan selanjutnya, Adat yang menjadi Pedoman serta Petunjuk Jalan Kehidupan itu tidak dilengkapi dengan pedoman teknis perekayasaan perilaku (”social and behavioral engineering techniques”) yang memadai sehingga rumus-rumus dan resep-resep pembentukan masyarakat sejahtera berkeadilan berdasar Adat Minangkabau tidak dapat diterapkan. Singkat kata, akar segala kekurangan serta sebab-musabab segala kelemahan berupa ketidak-lengkapan serta kurang-kememadai-an itu adalah ketiadaan “hubungan satu-satu” antara Peta Realitas dengan Realitas itu sendiri atau Nan Bana, Nan Badiri Sandirinyo itu.
Peristiwa sejarah yang menghasilkan Piagam Sumpah Satie Bukik Marapalam dapat diibaratkan bagaikan “siriah nan kambali ka gagangnyo, pinang nan kambali ka tampuaknyo”. Dari Adat yang pada akhirnya bersendikan kepada Nan Bana, Nan Badiri Sandirinyo, disepakati menjadi “Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah”(ABS-SBK). Ketika Adat hanya bersendikan kepada Nan Bana, Nan Badiri Sandirinyo, ada yang kurang dan hilang dalam tali hubungan keduanya, yaitu antara Adat sebagai Pedoman serta Petunjuk Jalan Kehidupan dengan Nan Bana, Nan Badiri Sandirinyo itu yang kita urai-jelaskan tadi.
Dengan diproklamasikannya Adat Basandi Syarak Syarak, dan Syarak Bansandi Kitabullah (ABS-SBK) maka tali hubungan antara Adat Sebagai Pedoman serta Petunjuk Jalan Kehidupan itu dibuhul-eratkan kembali dengan Nan Bana, Nan Sabana-bana Nan Bana, Nan Sabana-bana Badiri Sandirinyo.
Kitabullah adalah Al-Quran. Al Qur’an mengurai-jelaskan segala sesuatu “tafshiila li kulli sya’iin” (Surat 12, Yusuf, ayat 111), atau dengan perkataan lain “Peta Realitas Lewat Kebahasaan” yang pasti memiliki hubungan satu-satu atau sama sebangun dengan Realitas itu (“al-haqqu min amri Rabbika”, Al Qur’an).
Al Quran adalah juga Petunjuk dan Pedoman Hidup Bagi Manusia Dan Penjabaran Rinci Dan Jelas Dari Petunjuk/Pedoman Serta Tolok Ukur Kebenaram. (“hudal linnaasi wa bayyinatin minal huda wal furqaan” Q.S 2, Al-Baqarah Ayat 184).
Penerapan Al-Qur’an yang merupakan Ajaran Allah menurut Teladan Nabi Muhammad s.a.w. (atau Sunnah Rasulullah) telah mentransformasikan masyarakat Jahiliyah empat belas abad yang lalu menjadi Pembawa Obor Peradaban. Selama tidak kurang tujuh dari
49 H Mas’oed Abidin
Minangkabau dan Sistim Kekerabatan
abad, kebudayaan dan peradaban yang ditegakkan atas Ajaran Al Quran telah mendominasi Dunia Beradab.
Kekalahan dan keterpinggiran yang terjadi sampai hari disebabkan berbagai faktor yang utamanya karena meninggalkan ke dua panduan hidup itu Al Quran dan Sunnah Rasulullah. (Taraktu fi kuum amraiin, Al Quran wa sunnaturarasuul,....... al hadith, ).
Itu pulalah yang tampaknya terjadi dengan Masyarakat Minangkabau ketika menerapkan ABS-SBK secara “murni dan konsekwen”. Walau berada dalam lingkungan nasional dan internasional yang sulit penuh tantangan, yaitu zaman kolonialisme dan perjuangan melawan penjajahan, budaya Minangkabau yang berazaskan ABS-SBK telah terbukti mampu menciptakan lingkungan yang menghasilkan jumlah yang signifikan tokoh-tokoh yang menjadi pembawa obor peradaban di kawasan ini.
Rentang sejarah itu membuktikan bahwa penerapan ABS-SBK telah memberikan lingkungan sosial budaya yang subur bagi seluruh anggota masyarakat dalam mengembangkan segenap potensi dan kreativitasnya sehingga terciptalah manusia dan masyarakat Minangkabau yang unggul dan tercerahkan.
KRISIS BUDAYA MINANGKABAU MERUPAKAN MINIATUR DARI KRISIS PERADABAN MANUSIA ABAD MUTAKKHIR
Budaya Minangkabau memang mengalami krisis, karena lebih dari setengah abad terakhir ini tidak melahirkan tokoh-tokoh yang memiliki peran sentral di dalam berbagai segi kehidupan di tataran nasional apatah lagi di tataran kawasan dan tataran global. Budaya Minangkabau selama setengah abad terakhir ini gagal membentuk lingkungan sosial ekonomi yang subur bagi persemaian manusia serta masyarakat unggul dan tercerahkan.
Dalam satu sudut pandang, krisis budaya Minangkabau menggambarkan krisis yang dihadapi Ummat Manusia pada Alaf atau Millennium ke Tiga ini. Salah satu isu yang menjadi kehebohan Dunia akhir-akhir ini adalah isu Perubahan Iklim (“Climate Change”).
Perubahan Iklim telah dirasakan sebagai ancaman serius bagi keberlangsungan / keberlanjutan keberadaan Umat Manusia di bumi yang hanya satu ini. Perubahan iklim disebabkan oleh berbagai kegiatan manusia yang memengaruhi lingkungan sedemikian rupa sehingga mengurangi daya-dukungya sebagai tempat hidup dan sumber kehidupan manusia.
Kemajuan ilmu yang dapat dianggap sebagai “Peta Alam Terkembang” telah menambah pemahaman manusia akan bagaimana bekerjanya alam semesta ini, sehingga
50 H Mas’oed Abidin
Minangkabau dan Sistim Kekerabatan
“manusia mampu menguasai alam”. Penerapan ilmu dalam berbagai teknologi telah meningkatkan kemampuan manusia untuk memanfaatkan alam sesuai berbagai keinginan manusia.
Terjadinya Perubahan Iklim menunjukkan bahwa “penguasaan manusia terhadap alam lingkungan” telah menyebabkan perubahan yang tidak dapat balik (“irreversible”) terhadap alam itu sendiri. Dan ternyata, Perubahan Iklim sangat mungkin mengancam keberadaan manusia di muka bumi ini.
Dari sisi kemanusiaan, ada beberapa kemungkinan penyebab. Kemungkinan pertama, mungkin Ilmu sebagai Peta Alam Terkembang tidak mampu memperkirakan terlebih dahulu apa yang sekarang telah menjadi Perubahan Iklim yang tidak dapat balik itu. Dengan perkataan lain Ilmu sebagai Peta Alam Terkembang ternyata tidak sama dengan Realitas Di Alam Nyata. (Artinya ada “batas Ilmu”, yaitu wilayah dimana “ignora mus et ignozabi mus”, kita manusia tidak tahu, dan tidak akan pernah tahu atau memiliki ilmu tentang itu.
Kemungkinan kedua, para ilmuwan telah “lebih dahulu memahami apa yang bakal terjadi”, namun tidak memiliki ilmu yang dapat diterapkan untuk merubah perilaku manusia dan masyarakat. Jadi, Peta Ilmuwan tentang Manusia dan Masyarakat tidak sama dengan Realitas Di Dalam Diri Manusia Dan Masyarakat. Singkat kata, apa yang ada dalam benak manusia moderen (baik ilmu maupun isme-isme) yang menjadi kesadaran kolektif yang secara keseluruhan membentuk Pandangan Dunia dan Pandang Hidup (PDPH) mereka ternyata tidak sama sebangun dengan Realitas. Dengan begitu, ketika PDHP itu menjadi acuan perilaku serta kegiatan perorangan dan bersama-sama, tentu saja dan pasti telah membawa kepada bencana, antara lain, berupa Perubahan Iklim yang kemungkinan besar tidak dapat balik itu.
Manusia moderen sangat berbangga dengan berbagai isme-isme yang dikembangkannya serta meyakini kebenarannya di dalam memahami manusia serta mengatur kehidupan bersama di dalam masyarakat. Kapitalisme, liberalisme dan isme-isme lain telah menjadi semacam berhala yang dipuja serta diterapkan dalam kehidupan masyarakat di kebanyakan belahan Dunia. Hasil penerapan isme-isme itulah yang sekarang memicu berbagai krisis global di Millennium atau Alaf Ketiga ini.
Jika kita merujuk kepada Kitabullah, yaitu Al-Qur’an, kita akan menemukan gejala dan sebab-sebab dari Perubahan Iklim yang mendera Umat Manusia. Salah satu ayat Al-Qur’an menyatakan: “.....Telah menyebar kerusakan di muka bumi akibat ulah manusia” .
Perilaku manusia-lah penyebab semua kerusakan itu.
Dan penyebab perilaku merusak manusia ialah penyembahan berhala, berupa ilmu ataupun isme-isme yang ternyata tidak memiliki hubungan satu-satu dengan
51 H Mas’oed Abidin
Minangkabau dan Sistim Kekerabatan
kenyataan di alam semesta termasuk di dalam diri manusia dan masyarakat. Salah satau ayat dalam Al-Qur’an Surat 12, Yusuf , Ayat 40, sebagai berikut
“Kamu tidak menyembah yang selain Allah kecuali hanya (menyembah) nama-nama yang kamu dan nenek moyangmu membuat-buatnya. Allah tidak menurunkan suatu keteranganpun tentang nama-nama itu. Keputusan itu hanyalah kepunyaan Allah. Dia telah memerintahkan agar kamu tidak menyembah selain Dia. Itulah agama yang lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui”
Keyakinan, yang tidak berdasar, akan kebenaran isme-isme itulah yang dapat digolongkan sebagai berhala berupa semacam pemujaan oleh manusia moderen. Manusia memiliki kemampuan terbatas untuk menguji kesebangunan antara apa yang ada dalam pikirannya dengan apa yang sesungguhnya ada dalam Realitas.
Isme-isme itu serta keyakinan berlebihan akan keampuhan Ilmu hasil pemikiran manusia hanyalah sekadar ” nama-nama yang dibuat-buat saja” atau sama dengan khayalan manusia saja. Dan, disebutkan dalam Al-Quran bahwa jenis manusia yang demikian telah “mempertuhan diri dan hawa nafsunya”.
Dengan keterbatasan itu bagaimana manusia mungkin meneruka jalan keselamatan di alam semesta paling tidak dalam menjalani kehidupan di Dunia ini? Al-Qur’an menyebutkan bahwa manusia tidak ditinggalkan di dalam kebingungan. Diturunkanlah para Rasul dengan membawa Kitab Suci, yang paling terakhir Al Qur’an sebagai Peta Realitas serta Petunjuk dan Pedoman Hidup Bagi Manusia Dan Penjabaran Rinci Dan Jelas Dari Petunjuk/Pedoman Serta Tolok Ukur Kebenaram dalam menjalani hidup di bumi yang fana ini.
Simpulannya, krisis global yang dihadapi manusia moderen disebabkan karena kebanyakan mereka mempercayai apa yang tidak layak diyakini berupa isme-isme karena mereka telah menuhankan diri dan nafsu mereka sendiri. Kebanyakan manusia moderen telah menjauh dari agama langit, bahkan dari agama itu sendiri, dalam pikiran apalagi dalam perbuatan dan kegiatan mereka.
Jika dikaitkan dengan kondisi dan situasi masyarakat Minangkabau di abad ke 21 ini, mungkin telah ada jarak yang cukup jauh antara ABS-SBK sebagai konsep PDPH (Pandangan Dunia dan Pandangan Hidup) dengan kenyataan kehidupan sehari-hari. Asumsi atau dugaan ini menjadi penjelas serta alasan kenapa budaya Minangkabau selama setengah abad terakhir ini gagal membentuk lingkungan sosial ekonomi yang subur bagi persemaian manusia serta masyarakat unggul dan tercerahkan
MASYARAKAT UNGGUL DAN TERCERAHKAN MAMPU MENCETAK SDM UNGGUL YANG TERCERAHKAN YAITU PARA ULUL ALBAAB.
52 H Mas’oed Abidin
Minangkabau dan Sistim Kekerabatan
Siapakah manusia unggul yang tercerahkan itu. Barangkali konsep yang menyamai serta t digali dari Al-Qur’an adalah para “Ulul Albaab”. Dalam Surat Ali Imran, Surat ke 3, Ayat 190 s/d 194 , disebutkan sebagai berikut
"ن 'ق" ف"ي إ ل م(او(ات" خ( ض" الس ر') ف" و(األ' "ال( ت 'ل" و(اخ' (ات> و(الن ه(ار" الل ي ي ?ول"ي آل( (اب" أل" 'ب (ل (190) األ'
ون( ال ذ"ين( ?ر? (ذ'ك الل ه( ي (امIا "ه"م' و(ع(ل(ى و(ق?ع?ودIا ق"ي ?وب ن ون( ج? (ف(ك ر? (ت 'ق" ف"ي و(ي ل م(او(ات" خ( ض" الس ر'
) (ا و(األ' ب ن (ق'ت( م(ا ر( ل (اط"الI ه(ذ(ا خ( ب (ك( ان 'ح( ب (ا س? (ا(191) الن ار" ع(ذ(اب( ف(ق"ن ب ن "ن ك( ر( ?د'خ"ل" م(ن' إ (ه? ف(ق(د' الن ار( ت 'ت ي (خ'ز( "م"ين( و(م(ا أ "لظ ال 'ص(ار> م"ن' ل (ن (ا(192) أ ب ن ر(
(ا "ن ن (ا إ م"ع'ن Iا س( (اد"ي (اد"ي م?ن ?ن "يم(ان" ي "إل' (ن' ل ?وا أ ?م' آم"ن gك ب "ر( (ا ف(آم(ن ا ب ب ن (ا ف(اغ'ف"ر' ر( (ن (ا ل (ن ?وب (فgر' ذ?ن (ا ع(ن ا و(ك "ن (ات gئ ي (ا س( (و(ف ن م(ع( و(ت
ار" 'ر( ب) (ا(193) األ' ب ن (ا ر( "ن (ا م(ا و(آت (ن "ك( ع(ل(ى و(ع(د'ت ل س? (ا و(ال( ر? ?خ'ز"ن (و'م( ت (ام(ة" ي 'ق"ي "ن ك( ال ل"ف? ال( إ ?خ' 'م"يع(اد( ت (194) ال
“Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal,(3:190).(yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadan berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata): "Ya Tuhan kami, tiadalah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia, Maha Suci Engkau, maka peliharalah kami dari siksa neraka.(3:191).Ya Tuhan kami, sesungguhnya barangsiapa yang Engkau masukkan ke dalam neraka, maka sungguh telah Engkau hinakan ia, dan tidak ada seorang penolong pun bagi orang-orang yang zalim.(3:192).Ya Tuhan kami, sesungguhnya kami mendengar (seruan) yang menyeru kepada iman, (yaitu): "Berimanlah kamu kepada Tuhanmu", maka kamipun beriman. Ya Tuhan kami, ampunilah bagi kami dosa-dosa kami dan hapuskanlah dari kami kesalahan-kesalahan kami, dan wafatkanlah kami beserta orang-orang yang banyak berbakti.(3:193)Ya Tuhan kami, berilah kami apa yang telah Engkau janjikan kepada kami dengan perantaraan rasul-rasul Engkau. Dan janganlah Engkau hinakan kami di hari kiamat. Sesungguhnya Engkau tidak menyalahi janji."(3:194)
Bagi para “uluul albaab” seluruh gejala di alam semesta ini merupakan tanda-tanda. Tanda-tanda merupakan sesuatu yang merujuk kepada yang lain di luar dirinya. Menjadikan gejala sebagai tanda berarti membuat makna yang berada disebalik tanda itu.
Misalnya, kalau kita memperhatikan bahwa bulan menyajikan berbagai bentuk di langit pada malam hari – mulai dari garis lengkung putih berangsur jadi bulan sabit, akhirnya jadi bulan purnama untuk kembali lagi mengecil – kita sebagai makhluk yang memiliki keingin-tahuan yang besar akan bertanya:”Kenapa demikian? Apa yang membuatnya demikian? Bagaimana prosesnya?”. Proses menjawab pertanyaan itu disebut berpikir yang terarah.
Hasil berpikir adalah pikiran tentang sebagian dari kenyataan. Dengan perkataan berpikir akan menghasilkan semacam “peta bagian kenyataan” yang dipikirkan. Hikmah yang dikandung Al-Qur’an hanya dipahami oleh “ulul albaab” yaitu mereka yang mau berpikir dan merenungkan secara meluas, mendalam tentang apa yang perlu dan patut dipahami dengan maksud agar mengerucut kepada beberapa simpulan kunci.
Para “ulul albaab” adalah mereka yang unggul dan tercerahkan, yang di dalam dirinya zikir dan fikir menyatu. Zikir disini bukan sekadar mengingat Allah s.w.t dengan segala Asmaul-Husna-Nya, tapi harus dipahami lebih luas sebagai hidup dengan penuh kesadaran akan keberadaan Allah s.w.t dengan segenap aspek hubungan-Nya dengan manusia dan segenap makhluk Ciptaan-Nya.
53 H Mas’oed Abidin
Minangkabau dan Sistim Kekerabatan
Fikir berarti membuat Peta Kenyataan sesuai dengan Petunjuk dan Ajaran Allah s.w.t. sebagaimana diurai-jelaskan oleh Al-Qur’an serta ditafsirkan dan diterapkan oleh Rasullullah lewat Sunnahnya sebagai Teladan Utama (Uswatun Hasanah).
Simpulannya, penerapan ABS-SBK mengharuskan kehidupan perorangan serta pergaulan masyarakat Minangkabau berakar dari dan berpedoman kepada Al-Quran serta Sunnah Rasullullah.
Hanya dengan demikianlah, ABS-SBK dapat membentuk lingkungan sosial-budaya yang akan mampu menghasilkan manusia dan masyarakat Minangkabau yang unggul dan tercerahkan yang berintikan para “ulul albaab” sebagai tokoh dan pimpinan masyarakat.
Manusia seperti itulah barangkali yang dimaksudkan oleh Kato Pusako “Nan Pandai Manapiak Mato Padang, Nan Indak Takuik Manantang Matoari, Nan Dapek Malawan Dunia Urang, Sarato Di Akhiraik Beko Masuak Sarugo“.
Wallahu’alaam bissawaab
Hanya dari Allah berasal semua kebenaran
GAMBARAN BUDAYA MINANGKABAUSEBELUM DAN SESUDAH ABS-SBK
Usulan bagi Satu Pendekatan
Sebelum peristiwa Piagam Sumpah SatieBukik Marapalam, budaya Minangkabau dapat digambarkan lewat diagram di bawah ini.
54 H Mas’oed Abidin
Minangkabau dan Sistim Kekerabatan
Animis, Hindu,Budha
GAMBARAN BUDAYA MINANG KETIKA ADAT BERSUMBER DARI NAN BANA, NAN BADIRI SANDIRINYO (SEBELUM ABS-SBK)
Adat Nan Sabana Adat(Pandangan Dunia &Pandangan Hidup)
SaranaPengungkapan
BahasaSeni Musik/Seni Tari/
Seni Beladir
Benda & Bangunan
(Rumah Bagonjong)
Filsafah berdasarlogika
Kato Pusako
Direkam lewat
Praktek-2penyembahan
Dilestarikan lewat
Memengaruhi
Sikap Umum
Tata-caraPergaulan
Masyarakat
•Nan Rancak dan Nan Elok•Tanah Ulayat•Harta milik kaum•Hukum/Cupak•Tigo Tungku Sajarangan•Balai Adat•Taratak, Nagari
•Adat istiadat•Musyawarah Muapakaik•Sistim kekeluargaan•Matrilinial•Pangulu•Mamak, Tungganai, •Pidato Adaik•Komunikasi informal•Komunikasi non-verbal
SasteraLisan
NAN-BANA,NAN BADIRISANDIRINYO
ALAMTAKAMBANG
Filsul dan pemikir yang merenda Adat Minangkabau telah mengakui dan memahami keberadaan Nan Bana, Nan Badiri Sandirinyo. Nan Bana, Nan Badiri Sandirinyo termasuk Alam Terkembang yang menjadi Guru. Dari pemahaman bagaimana Alam Terkembang bekerja, termasuk di dalam diri manusia dan masyarakatnya, direndalah Adat Minangkabau. Konsep dasar Adat Minangkabau (Adat Nan Sabana Adat) kemudian menjadi kesadaran kolektif berupa Pandangan Dunia dan Pandangan Hidup (PDPH) manusia dan masyarakat Minangkabau. Di samping itu, pengaruh kepercayaan lama serta Hindu dan Budha telah mewarnai tata-cara dan praktek penyembahan yang kita belum memiliki catatan yang lengkap tentang itu.
Konsep dasar PDPH (Adat Nan Sabana Adat) itu diungkapkan lewat Bahasa, terutama Bahasa Lisan (Sesungguhnya Minangkabau pernah memiliki tulisan berupa adaptasi dari Huruf Pallawa dari India (pengaruh agama Hindu/Budha). Keseluruhan pepatah, petatah petitih, mamang, bidal, pantun yang berisikan gagasan-gagasan bijak itu dikenal sebagai Kato Pusako. Kato Pusako itu yang kemudian dilestarikan secara formal lewat pidato-pidato Adat dalam berbagai upacara Adat. Sastera Lisan juga merekam Kato Pusako dala kemasan cerita-cerita rakyat, seperti Cindua Mato, dll.
PDPH Masyarakat Minangkabau juga diungkapkan seni musik (saluang, rabab), seni pertunjukan (randai), seni tari (tari piriang), dan seni bela diri (silek dan galombang). Benda-benda budaya (karih, pakaian pangulu, mawara dll), bangunan (rumah bagonjong)
55 H Mas’oed Abidin
Minangkabau dan Sistim Kekerabatan
serta artefak lain-lain mengungkapkan wakil fisik dari konsep PDPH Adat Minangkabau. sehingga masing-masing menjadi lambang dengan berbagai makna.
Konsep PDPH yang merupakan inti Adat Minangkabau (Adat Nan Sabana Adat) memengaurhi sikap umum dan tata-cara pergaulan, yang lebih dikenal sebagai Adat nan Diadatkan dan Adat nan Taradat.
Peristiwa yang menghasilkan Piagam Sumpah Satie Bukik Marapalam telah merubah konstruksi gagasan dasar dan penerapannya dalam Adat Minangkabau. Tampaknya dahulu itu tekah terjadi asimilasi (atau pemesraan) yang cukup padu antara Islam dengan Kitabullah serta Adat Nan Sabana Adat (Konsep Dasar Adat sebagai PDPH) yang selanjutnya memengaruhi Adat Nan Taradat dan Adat Istiadat.
GAMBARAN BUDAYA MINANG BERDASAR SUMPAH SATIE ABS-SBK
ABS-SBK SEBAGAIPANDANGAN DUNIA &PANDANGAN HIDUP
SaranaPengungkapan
BahasaSeni Musik/Seni Tari/
Seni Beladir
Benda & Bangunan
(Rumah Bagonjong)
Kato Pusako
Direkam lewat
Ibadah MahdahDi Masjid/Surau
Dilestarikan lewat
Memengaruhi
Sikap Umum
Tata-caraPergaulan
Masyarakat
•Nan Rancak dan Nan Elok•Tanah Ulayat•Harta milik kaum•Hukum/Cupak•Tigo Tungku Sajarangan•Balai Adat•Musajik/Surau•Taratak, Nagari
•Musyawarah/mupakaik•Adat istiadat•Sistim kekeluargaan•Matrilinial•Pangulu•Mamak, Tungganai, •Pidato Adaik•Komunikasi informal•Komunikasi non-verbal
SasteraLisan
ALLAH S.W.T
KITABULLAH(Al-Qu’an &
Sunnah Rasul
ALAM SEMESTAPeta Alam Semest&Petunjuk/PedomanHidup Manusia
ABS-SBK sekarang menjadi konsep dasar Adat (Adat Nan Sabana Adat) diungkapkan, antara lain lewat Bahasa, yang direkam sebagai Kato Pusako. ABS SBK memengaruhi sikap umum dan tata-cara pergaulan masyarakat.
Barangkali langkah yang perlu kita lalui adalah:1) Kompilasi2) Kategorisasi
56 H Mas’oed Abidin
Minangkabau dan Sistim Kekerabatan
3) Kajian:1. Tema2. Aspek kehidupan perorangan3. Aspek-aspek kehidupan masyarakat 4. Simpulan: Pandangan Dunia dan Pandangan Hidup Dasar Masyarakat
(Bagaimana Adat Minangkabau menyatu-padukan aplikasinya dengan Kitabullah atau bagaimana Islam diamalkan dalam konteks budaya Minangkabau)
H Mas’oed Abidin, Padang , 7 April 2008
57 H Mas’oed Abidin