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Captulo I

QU SIGNIFICA FILOSOFA

El significado de la palabra filosofa ha evolucionado notablemente a lo largo de la historia.

En este captulo se explicarn cuatro modos diferentes de entender el trmino. En primer lugar, su

definicin nominal, es decir, su etimologa. En segundo lugar, su definicin real, que es un concep-

to muy estructurado surgido en la tradicin aristotlico-tomista. En tercer lugar, la filosofa como

cosmovisin, surgido en los tiempos modernos, y por ltimo, la filosofa como criterio axiolgico,

propuesto por el autor de este libro.

1. LA FILOSOFACOMOAMORALASABIDURA.-La palabra filosofa viene dedos races griegas, filos y sofa, que significan, respectivamente, amor y sabidu-ra. Filosofa es, pues, amor a la sabidura, es decir, aficin, tendencia o adhesina un tipo especial de conocimiento que se llama sabidura. Esta idea, a pesar de suimprecisin, tiene la ventaja de que nos advierte acerca de la humildad que debetener el filsofo respecto a su propio saber. Cuando decimos que el filsofo esamante de la sabidura, estamos mencionando un rasgo de su personalidad: el fi-lsofo no es necesariamente el sabio, el que posee la sabidura, sino el amante deella, el que tiende o se siente atrado por ella, el que: cultiva la sabidura, pero nonecesariamente la detenta.

Ms adelante vamos a dedicar un captulo entero acerca del mltiple signifi-cado que tiene la palabra amor. Por ahora nos detendremos ms bien en la pala-bra sabidura. Veamos cul es el sentido griego de ese trmino. Se trata de unconocimiento superior que normalmente adquirimos en la vida cotidiana. La sa-

18 INTRODUCCIN A LA FILOSOFA QU SIGNIFICA FILOSOFA 19

bidura, al estilo griego, posee una caracterstica un tanto extraa: no es de tipoconceptual o acadmico, no es definible y en ocasiones es inefable. La sabiduraes un conocimiento intuitivo (holstico, lo llamaremos ms adelante) y, por lo tan-to, no puede expresarse fcilmente por medio de la palabra y el concepto. La sa-bidura encuentra su mejor expresin en las metforas, las parbolas, lascomparaciones, los aforismos, los poemas y los mitos.

He aqu algunos ejemplos concretos. 1) Cuando captamos la muerte de S-crates (en los dilogos de Platn, por ejemplo), nos posesionamos de uno de losgrandes valores de la humanidad, a saber, la valenta para defender las propiasideas y la actitud serena frente a la muerte. 2) Cuando captamos el Mito de la Ca-verna, de Platn, empezamos a vislumbrar la postura de este autor al subrayarla diferencia enorme entre el conocimiento de las cosas de este mundo y el co-nocimiento de las Ideas. 3) La parbola del hijo prdigo nos ensea con profun-didad la actitud amorosa e indulgente de Dios Padre. 4) El pasaje de Tom Sawyer(personaje de Mark Twain) que describe a este nio pintando el cerco de su casa,pero no como un castigo, sino con un acto propio de un artista, tambin nos en-sea una verdad profunda: la actitud mental del individuo puede cambiar porcompleto su conducta y sus relaciones con la gente que lo rodea.

Cuando una persona tiene sabidura (en el sentido clsico griego) no necesa-riamente posee un conocimiento cientfico. La ciencia es precisa, racional, con-ceptual, y tiende a expresarse al modo matemtico. Las definiciones cientficasson exactas, y esto es, sin duda, un valor muy apreciable. La sabidura se carac-teriza porque no se puede definir. Es un conocimiento aconceptual, pues en elmomento en que se traduce con palabras, pierde gran parte de su valor y de suprofundidad. Este tipo de conocimiento intuitivo u holstico ser objeto especialde un captulo posterior.

Conviene sealar que las explicaciones dadas ante una parbola, un mito, ouna obra de arte, suelen quedarse en un nivel completamente superficial con res-pecto a la enseanza viva y profunda de esos medios de comunicacin. Quienpregunta a un director de orquesta cul es su mensaje en la obra recientemente in-terpretada, est delatando, con eso, que no ha entendido absolutamente nada. Lasabidura es la enseanza inmediatamente involucrada en esos temas. En cambio,la explicacin dada a posteriori, por muy cientfica que sea, tan slo es una espe-cie de mapa o copia de la profundidad captada directamente en las metforas, mi-tos y parbolas. La sabidura pertenece a ese nivel profundo y el filsofo es el quetiende a esos niveles.

La filosofa, en cuanto cultivo de la sabidura, toca niveles ms hondos que lamisma ciencia, aun cuando no pueda expresarse con la claridad y la exactitud deesa disciplina. No es lo mismo la sabidura del amor, del perdn, de la actitud po-sitiva, de la captacin de las Ideas y los Valores, que la frmula precisa con la cualtodo esto se puede expresar cientficamente.

Henri Bergson sostena que el concepto es propio de la ciencia, y la intuicin propia de la fi-losofa. Para este autor la filosofa consiste en ir a caballo en el ser, en el movimiento, en el deve-

nir propio de las cosas; el concepto, en cambio, descuartiza la realidad, la inmoviliza, la petrifica.

(Vase la Introduccin a la metafsica, de este autor.) Algo semejante propone Gabriel Marcel

cuando dice que la ciencia trata acerca de problemas, (cuestiones externas al sujeto que las trata)

mientras que la filosofa trata acerca de misterios (cuestiones en las que el mismo sujeto est invo-

lucrado). La libertad, el ser, el amor, el conocimiento, son misterios, no problemas. Vase Gallag-

her: La filosofa de Gabriel Marcel.

En estricto rigor dentro de la postura aristotlica (vase Antonio Gmez Robledo: Ensayo so-

bre Las virtudes intelectuales, cap. V), la sabidura es una virtud intelectual, es decir, una cualidaddel intelecto por la cual se le facilita la captacin de los niveles profundos del ser. La sabidura o

sofia est por encima de la episteme (habilidad para razonar) y del nous (habilidad intuitiva); la sa-bidura es una sntesis de esas dos habilidades. La sabidura es, pues, una conjuncin de ciencia yhabilidad intuitiva. Posteriormente veremos que estos dos conceptos (episteme y noug, guardan uncierto paralelismo con dos conceptos hegelianos: Varstand y Vernunft. Por otro lado, la psicologa

contempornea (vase Robert Ornstein: La Psicologa de la Conciencia) ha explicado la funcinlgica y conceptual como actividad propia del hemisferio cerebral izquierdo, mientras que la fun-cin intuitiva y artstica como funcin propia del hemisferio cerebral derecho. La filosofa sera,pues, la encargada de unificar y armonizar esas dos funciones humanas que tienden a disociarse(episteme y nous, Versland y Vernunfl, hemisferio izquierdo y hemisferio derecho, conceptualiza-

cin e intuicin).

La filosofa entendida como sabidura suele encontrarse en la tradicin de lospueblos, en los representantes ms tpicos de cada cultura y civilizacin. En ca-da poca suelen sealarse algunos valores, ideas y principios fundamentales quela caracterizan. Entender una poca, un personaje, un principio fundamental, unvalor, es seal de sabidura. Muestra una especial sabidura quien entiende, por

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ejemplo, la cultura de los mayas o de los nahuas, quien capta el pensamientooriental, quien penetra en el espritu de la Edad media y de los griegos clsicos.El filsofo, en este primer sentido, es el que tiene aficin a esas incursiones cul-turales.

Con esto hemos aportado una primera aproximacin al significado de la pa-labra filosofa. Sin embargo, no siempre se concibe de esta manera. Veamos otrosenfoques.

2. LAFILOSOFACOMOESTUDIODELASCAUSASSUPREMASDELUNIVERso.-Deacuerdo con la filosofa tradicional, que se origin en Aristteles y se prolongen Sto. Toms de Aquino, la esencia de la filosofa se define de la siguiente ma-nera: "ciencia de todas las cosas desde el punto de vista de sus causas supre-mas".

a) La filosofa es una ciencia. En la tradicin aristotlico-tomista se define laciencia como un conocimiento cierto de las cosas por sus causas. Lo importanteen la ciencia, a diferencia de la simple opinin, es la referencia a las causas, loque origina o explica una cosa. La filosofa se considera, pues, como una cienciaen tanto que alude a las causas de los hechos estudiados.

b) La filosofa, adems, estudia todas las cosas. Tanto las materiales comolas espirituales, las visibles o las invisibles, las mentales o las extra mentales. Setrata de la ciencia ms universal que se pueda imaginar.

c) El punto de vista especial con el que la filosofa estudia a todas las cosases el de las causas supremas. Mientras que las dems ciencias estudian las co-sas desde el punto de vista de las causas prximas, la filosofa toma una pers-pectiva especial que es la de las causas supremas. Esto merece una explicacinms detallada.

Un ejemplo de causa suprema es la esencia. La filosofa estudia la esenciade las cosas. Con esto ya es suficiente para que adquiera un perfil especial y sepueda distinguir con respecto a las dems ciencias que estudian las mismas co-sas. Las matemticas, por ejemplo, estudian los nmeros; pero slo la filosofacompete el estudio y el anlisis de la esencia del nmero, (y tambin de la can-tidad, el espacio, y el tiempo). La biologa estudia a los seres vivos; pero slo lafilosofa estudia de la esencia de la vida. El ser humano es objeto de estudio devarias ciencias; cada una (anatoma, historia, psicologa, sociologa) tiene su

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propio ngulo o aspecto especial para investigar al hombre; la filosofa tambinestudia y el tratado que resulta se ha denominado Antropologa filosfica. Lopropio de este peculiar modo de estudiar al ser humano es que intenta penetrarhasta su esencia misma.

En general, las causas prximas pertenecen al mismo orden o nivel del obje-to estudiado. Por ejemplo, una bacteria o un virus causan una enfermedad. El vi-rus es un organismo que puede afectar la salud de otro organismo. La cienciaexperimental que estudia estos fenmenos est dedicada, pues, a las causas pr-ximas. En cambio, una causa suprema pertenece a un nivel diferente al del obje-to estudiado. Las esencias, como veremos posteriormente, son estructuras quedan unidad y orden a los elementos que engloban. Se dice entonces que la esen-cia es de orden diferente a los elementos unificados por ella. La esencia es unacausa suprema y su estudio es propio de la filosofa.

Otro ejemplo de causa suprema es Dios, cuyo estudio tambin compete a lafilosofa. El tratado que resulta se ha llamado Teodicea o Teologa natural y esuna parte de la Metafsica, cuyos problemas sern explicados en los captulos fi-nales de este libro. Por ahora podemos concluir que la filosofa adquiere, con es-ta definicin, un estatus especial, se trata del estudio de los fundamentos radicalesdel universo.

No es de extraar que el concepto de ciencia haya evolucionado a travs del tiempo. En este

mismo libro manejaremos otra definicin (paradigma fundamentado). Por otro lado, algunos cient-

ficos de la lnea empirista y positivista prefieren eludir la palabra causa, pues se confunde lo que

simplemente antecede a un fenmeno con la autntica causa (lo que da origen a un ser). La ciencia

estudia, dicen ellos, las relaciones constantes entre dos fenmenos. Uno es la variable dependiente

y otro es la independiente. Uno de ellos est en funcin del otro, vara cuando vara el otro, aunque

no haya causas en esta relacin. Matemticamente esto da origen a una expresin ntida: x = f(y).Esta nocin de ciencia suele utilizarse en un terreno emprico, experimental, y por lo tanto ya no es

aplicable a la filosofa.

Veamos una explicacin ms amplia de la definicin de filosofa como cien-cia de todas las cosas por s~s causas supremas.

3. LA FILOSOFAENCUANTOCIENcIA.-La filosofa es una ciencia. Para afir-mar esto debemos aclarar que el concepto de ciencia aqu involucrado no coinci-de con el concepto restringido que se maneja y que contiene slo las cienciasnaturales y experimentales. Evidentemente la fsica, la qumica y la biologa son

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ciencias, (y pertenecen a una clase especial llamada ciencias de la naturaleza). Pe-ro la matemtica es tambin una ciencia, aunque no pertenece a las ciencias de lanaturaleza. Del mismo modo, la filosofa es una ciencia, y pertenece a otra clasediferente a las recientemente aludidas. Tambin se podran mencionar a las hu-manas, como la psicologa y la sociologa, por ejemplo. Esto nos da una idea delsofisma en que incurren los que pretenden restringir el concepto de ciencia hastahacerlo sinnimo de ciencias de la naturaleza.

El concepto tradicional de ciencia es: conocimiento cierto de las cosas por suscausas, y sobre esto ya hemos hablado en los prrafos anteriores. Veamos ahorade qu manera la filosofa se comporta como una ciencia, pero ahora tomada s-ta como paradigma fundamentado.

fundamentados. Tambin dentro de las ciencias fsicas se han mostrado de to-mos y diferentes modelos del comportamiento de la luz. Lo importante frente alas diversas alternativas es una postura analtica, crtica y fundamentadora, quees la segunda caracterstica de la ciencia sealada en nuestra definicin (para-digma fundamentado).

d) La fundamentacin de un paradigma no necesariamente se realiza en fun-cin de experimentos. Las matemticas, la lgica y las ciencias especulativas sefundamentan de un modo racional, no al modo emprico y experimental propiode las ciencias de la naturaleza. De igual manera, la filosofa ofrece una funda-mentacin de tipo racional, no experimental.

e) Fundamentar un paradigma quiere decir proporcionar la evidencia de sucarcter paradigmtico, es decir, verificar su calidad de modelo universal. Cuan-do se trata del comportamiento de objetos particulares, como la longitud de laspalancas o el peso atmico, evidentemente, el mejor modo de verificar la ley quelas rige es el mtodo experimental. Pero cuando se trata de fundamentar un para-digma de tipo racional, que alude a objetos invisibles, resulta absurdo pretenderaplicar all el mtodo experimental. En este caso la fundamentacin es de nivelracional. Por ejemplo, el teorema de Pitgoras se fundamenta algebraicamentede una manera absolutamente satisfactoria, sin necesidad de recurrir a medicio-nes de tringulos concretos.

La filosofa tambin ofrece fundamentos de tipo racional, no experimen-tal. La mente del filsofo suele inclinarse, a veces con exageracin, hacia elpensamiento racional, analtico, argumentativo, deductivo. Debido a esto se haganado la fama de intelectual abstrado y desprendido de los problemas con-cretos y reales de la vida. Como si los problemas que l atiende no estuvieranimplicados en la trama profunda de la existencia cotidiana. As pues, la filoso-fa se presenta siempre con un carcter paradigmtico y adems, fundamenta-do de una manera racional.

La definicin de ciencia como paradigma fundamentado est inspirada, mas no calcada, en la

lectura de un libro moderno de epistemologa: La estructura de las revoluciones cientficas, de

Thomas Kuhn, Editorial Fondo de Cultura Econmica. Una idea fundamental en ese libro es la mu-

tabilidad de la ciencia, con lo cual cae de ese pedestal de conocimiento dogmtico, absoluto y de-finitivo que algunos han pretendido adjudicarle. (Cfr. Edmundo Husserl.)

Desde mi particular punto de vista, lo esencial en toda ciencia es que constitu-ye un "paradigma fundamentado", (Vase una ampliacin de esta definicin en milibro Introduccin al mtodo cientfico, cap. 1,y tambin en mi Psicologa, cap. 2.)Podremos inferir que la filosofa cabe en la categora de ciencia si acaso se puedemostrar su calidad de paradigma fundamentado. Notemos las siguientes razones:

a) La filosofa presenta un modelo del universo en su totalidad. Modelo uni-versal es precisamente el significado de la palabra paradigma. Este modelo, ade-ms, suele llamarse cosmovisin, tal como explicaremos ms adelante.

b) Cada una de las ramas de la filosofa se ha preocupado por presentar elparadigma correspondiente a su objeto especial. Por ejemplo, la lgica presentael raciocinio y del pensamiento correcto; la teodicea presenta el paradigma acer-ca de Dios y sus relaciones con el universo; la metafsica, el de los fundamentosde todo conocimiento, de todo ser, y de lo Absoluto. La tica presenta el para-digma de la bondad o maldad de los actos humanos.

c) Los sistemas filosficos han presentado diferentes paradigmas del uni-verso. Esto no demerita la calidad de ciencia que posee la filosofa. En todo ca-so, habra que analizar cul o cules de esos paradigmas estn suficientemente

f) Otra cosa es que los argumentos y pruebas que ofrecen los filsofos seanigualmente aceptables. Depende en gran parte del contexto propio de un filsofoel que su cosmovisin y sus pruebas convenzan a las mentes educadas en otrocontexto y con otros antecedentes. La filosofa, de cualquier manera, se manifies-ta siempre como un paradigma fundamentado. La validez absoluta y definitiva deuna fundamentacin es una pretensin utpica y falaz.

24 lNTRODUCClNALAFILOSOFA

Edmundo Husserl sostiene que la ciencia, para que verdaderamente se distinga del conoci-miento vulgar, debe contener principios con evidencia no slo asertrica, sino apodctica. En la evi-dencia asertrica sostenemos proposiciones verdaderas pero que podran ser falsas. En la evidenciaapodctica aseveramos proposiciones que, adems de sar verdaderas, sera absurdo que fueran fal-sas. "Dos ms dos igual a cuatro" es un ejemplo de certeza apodctica. Como puede notarse, laciencia que cultiva el ser humano, por lo menos en los tiempos actuales, est muy lejos de llenarese requisito husserliano.

Con esto queda explicada nuestra aseveracin de que la filosofa es una cien-cia, es decir, un paradigma fundamentado.

4. EL OBJETOMATERIALDELAFILOSOFA.-No hay nada que se escape al es-tudio de la filosofa. Tanto los seres materiales como los espirituales, los nme-ros, las virtudes, el ser humano, las mquinas, las ciencias, las artes, la felicidad,los valores, las estrellas, todo es objeto de la filosofa.

La universalidad de la filosofa se comprende con facilidad en el momentode captar la potencialidad de nuestra mente. Gracias a ella es posible designar atodas las cosas con la palabra ente, y a aquello que les da existencia con la pa-labra ser. La filosofa, en su rama primordial (metafsica) trata de todos los en-tes en lo que tienen de constitutivo comn, a saber, el ser de los entes. Con estobastara para entender de qu manera a la filosofa le compete el estudio de to-das las cosas.

Esta temtica acerca del ser de los entes, que podra parecer inocua y alejadade la problemtica (a veces excesivamente angustiosa) que nos afecta de cerca,es precisamente el punto ms valioso y orientador con respecto a las solucionesque se buscan cotidianamente a lo largo de la vida. Baste enunciar el problemade la muerte, la felicidad, el sentido de la vida, la sana educacin, la utilizacincorrecta del descanso, el sentido del trabajo, la explotacin humana, etc. Todosellos estn ligados a la concepcin de fondo que tiene el hombre acerca del ser,(ser espiritual o material, eterno o temporal, bueno o indiferente). La filosofa nopuede dejar de involucrarse con la problemtica cotidiana de la subsistencia, elsalario, la fiesta, el sexo, la relacin interpersonal, la exigencia natural de reco-nocimiento, etc. Segn sea la captacin del ser en la mentalidad de un poltico,un jefe de familia o un cientfico, as ser el trasfondo de la solucin que se dara los problemas cotidianos que all surjan. El horizonte de la filosofa es "todaslas cosas".

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Por si fuera poco, la filosofa no se contenta con tratar unitariamente el uni-verso en su conjunto. Adems de la cosmovisin que presenta en su rama meta-fsica, tambin analiza por separado los diferentes sectores de los entes, y as escomo surgen varias ramas filosficas, por ejemplo, la lgica, la tica, la estti-ca, la teodicea, la antropologa filosfica, la cosmologa, etc. En este momentose puede plantear el problema que sigue: Cmo se distingue una rama filos-fica y una ciencia experimental que estudian ambas el mismo tipo de objetos,como los seres materiales, el hombre, el comportamiento humano? La respues-ta se da con toda claridad gracias a la expresin "objeto formal" que en seguidaexplica remos.

Ntese el uso especial de la palabra "material" en contraposicin a la palabra "formal", conun significado que no tiene que ver con el sentido usual de ellas. Materia aqu es lo mismo que con-tenido, y forma es estructura que da unidad a la materia. Por eso, el objeto material de una cienciaes la temtica que trata, el contenido de esa ciencia, y el objeto formal es la estuctura o aspecto es-pecial que se capta en el objeto material. Las ciencias se especifican por su objeto formal. Por ejem-plo, la tica se define como la ciencia de los actos humanos en cuanto a su bondad o maldad. Losactos humanos es su objeto material, y la bondad o maldad es su objeto formal.

5. EL OBJETOFORMALDE\LAFILOSOFA.-Hemos estudiado que las ciencias sedistinguen por su objeto formal. El objeto formal de una ciencia es el aspecto es-pecial que se enfoca. No importa que varias ciencias coincidan en su objeto mate-rial; basta que se distingan por su objeto formal. Ahora bien, el objeto material dela filosofa es: "todas las cosas". Podemos aadir ahora que el objeto formal de lafilosofa es: el fundamento ltimo o las causas supremas de todas las cosas. Tam-bin cabe decir que estudia la esencia de todas las co as.

As pues, cuando a la filosofa y a las matemticas les interesa el estudio delos nmeros, la diferencia radica en que stas investigan las relaciones entre n-meros, mientras que la filosofa investiga la esencia de los nmeros. Cuando lafilosofa se interesa en un objeto especial, lo que quiere averiguar es su esencia.Cul es la esencia del ser humano, de la belleza, de la libertad, de la sociedad, dela ley, de la materia, del espritu, de la muerte, del nmero, del amor, de la virtud,de la bondad, del tiempo, del pensamiento, es el interrogante primordial de todofilsofo.

La esencia es uno de los primeros principios o causas supremas que estudiala filosofa. Tambin se interesa por los dems primeros principios, por ejemplo:

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la causa primera de todo el universo. Al filsofo le interesa investigar a fondocul es el origen, el porqu y el para qu del universo y de cada cosa en particu-lar. Quiere conocer cul es la estructura ntima de las cosas, pretende conocer loscimientos o fundamentos radicales de todo conocimiento, de todo valor, de todoente.

Tarde o temprano, todo ser humano se formula preguntas que las ciencias noalcanzan a contestar porque rebasan su propio terreno. Desde pequeo, el nio sepregunta por la muerte, por el origen de l mismo y de sus hermanos. Ms ade-lante se cuestiona su libertad, su autonoma, sus valores. Tambin suele pregun-tarse acerca del sentido de la vida, y busca algo que le proporcione un motivosuficiente para vivir y luchar. Las respuestas a dichos interrogantes no son fci-les y no se encuentran en las ciencias paticulares. Ni la biologa, ni la fsica, ni laqumica, ni las ciencias humanas, como la psicologa o la sociologa se dedican aresponder dichas preguntas. Es la filosofa la encargada de escudriar y propor-cionar respuestas, o por lo menos pistas de solucin, ante dichos interrogantes b-sicos. Dado que no son temas o cuestiones fciles, existen varios intentos derespuesta. En cada poca se ha puesto de moda una o varias corrientes que pre-tenden dar una solucin ante dichos interrogantes. En el siglo xx, el existencia-lismo y el marxismo se han encargado de difundir algunas tesis, muy popularesen ciertos ambientes, ante las cuestiones fundamentales de la vida humana. Elatesmo, la lucha contra la explotacin humana, la denuncia de las alienaciones,la idea de un proyecto fundamental, la muerte como aniquilacin del hombre,etc., son algunas de las ideas propuestas en esas cosmovisiones. En el captuloque sigue estudiaremos con mayor detalle esas posturas.

La idea de causa ha dado origen a numerosos anlisis en los tiempos antiguos. Aristteles pro-

pone una cudruple divisin de las causas: material, formal, eficiente y final. La causa eficiente es

la que entendemos ordinariamente, es todo aquello que produce a otro ente. La causa final es la me-

ta u objetivo grabado en el mismo ente. La causa material es el contenido que constituye al ente. La

causa formal es la estructura que le da sentido o inteligibilidad al ente. La causa material junto con

la causa formal constituyen la esencia de un ente. A la filosofa le compete el estudio de estas cua-

tro causas en los entes. En el hombre, por ejemplo, la causa material es su cuerpo y la causa formal

es su alma, (por lo tanto, segn Aristteles y en contraposicin a su maestro Platn, la esencia del

hombre no est slo en su alma, sino en la unidad de cuerpo y alma). La causa final del hombre es

su objetivo intrnseco (la felicidad) y la causa eficiente es Dios o los padres, segn se considere la

causa primera o la causa prxima.

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En resumen, si queremos resumir las caractersticas de la filosofa conformea este segundo significado de la palabra, podemos decir: La filosofa es el cono-cimiento racional, intuitivo y cientfico de las esencias y de los primeros princi-pios de todo ente.

6. LA FILOSOFACOMOCOSMOVISN.-Hemos explicado la definicin nomi-nal y la definicin real de filosofa. En tercer lugar la estudiamos como sinni-mo de cosmovisin. Una cosmovisin, como su nombre lo indica, es unconjunto de ideas que nos describen el modo como percibimos el cosmos, elmundo, es decir, las cosas, las personas y las situaciones que nos rodean. Cadapersona tiene su propia cosmovisin, cada uno juzga a su manera los hechos quelo rodean. Se dice entonces que cada uno tiene su propia filosofa, su propiaperspectiva para percibir sus circunstancias. A esta peculiar manera para captarlas cosas es lo que se ha llamado cosmovisin o filosofa. La cosmovisin es,pues, el conjunto de conceptos, intuiciones, principios y valores que una perso-na ha adquirido a lo largo de la vida y que le sirven para tomar una postura fren-te a los hechos que la rodean.

Existe, pues, una infinidad de cosmovisiones diferentes, casi tantas como in-dividuos hay. Sin embargo, es posible sealar algunos casos especiales. Por ejem-plo, una es la cosmovisin materialista en contraposicin de la espiritualista. Laprimera sostiene que slo existen seres materiales; la segunda sostiene la existen-cia de seres espirituales, que no se reducen a la materia. Una cosmovisin ateaniega la existencia de Dios, mientras que la testa sostiene la existencia de Diosy toma una postura con respecto a l. Para efectos prcticos tambin se puededistinguir una cosmovisin optimista en oposicin a una pesimista. La primeratiende a juzgar positivamente los hechos circundantes, mientras que la segun-da tiende a colocar un signo negativo en esos mismos hechos. Evidentemente,hay muchos grados de positividad y negatividad en estos modos de percibir y juz-gar las cosas.

En los ltimos tiempos 'se ha puesto de moda la palabra alemana Weltans-chauung, que significa literalmente "cosmovisin". Esta palabra es muy signifi-cativa, pues expresa lo que ordinariamente se entiende por filosofa, es decir, unavisin general del mundo, una especie de estructura intelectual en la cual quedanmontados los principales conceptos e intuiciones acerca del hombre, del mundoy de la vida.

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En este sentido es como se puede afirmar que todo el mundo tiene su propiafilosofa. Hasta el analfabeto tiene un cierto modo de pensar, una serie de ideas oafirmaciones bsicas con las cuales acostumbra juzgar los acontecimientos que lorodean. La seora acaudalada, que ha vivido muchas peripecias y que toma aho-ra un papel de espectador en la vida, tiene una cosmovisin muy diferente a la deljoven revolucionario que intenta acabar con las estructuras hechas. El rebelde sincausa, el campesino, el estudiante universitario, el hombre de negocios, el choferde taxi, todos tienen su propio modo de ver la vida, su propia cosmovisin.

y es que la experiencia diaria va dejando una especie de sedimento en el in-telecto de la persona, una serie de principios, dogmas, juicios rectores, argumen-tos, etc., (que a veces quedan expresados en forma de refranes populares). Laeducacin, las imposiciones de la autoridad, las revistas y pelculas, el ambientedel barrio, la escuela, las amistades personales, las lecturas, etc., continuamenteestn influyendo en cada persona para depositar un rastro orientador (o desorien-tador) que formar poco a poco la cosmovisin o filosofa personal de ese indi-viduo.

El estudio de la filosofa implica, pues, un percatarse, de las diferentes mane-ras de percibir al universo, una toma de conciencia del peculiar modo que tieneel propio sujeto para juzgar las personas, las cosas y las situaciones que lo rodean.Es muy interesante descubrir la cosmovisin o filosofa que cada uno tiene, lasms de las veces de forma implcita, sin previa reflexin. Casi nadie se da cuen-ta de un modo reflejo acerca de los principios tcitos que utiliza en sus juicios va-lorativos, en las crticas que hace a los dems, y en las apreciaciones de las obrasde arte y de la conducta de los gobernantes. La descripcin de las principales cos-movisiones, (tema del captulo siguiente), ayudar a descubrir en la mente de ca-da lector la afinidad o disparidad propia con respecto a esos modos de pensar, sehar consciente y explcito lo que estaba inconsciente e implcito.

Podemos sealar la importancia enorme que tiene la cosmovisin personal dentro de la higie-ne mental de cada uno. La felicidad y la satisfaccin personales conectadas con los acontecimientoscotidianos de la vida van a depender, primordialmente, del tipo de cosmovisin que se adopta. Si laneurosis es el arte de hacerse infeliz, esto se debe al tipo de cosmovisin que se aplica para juz-gar las circunstancias que diariamente estamos viviendo. No son las cosas las que nos hacen su-frir, (dice un adagio latino) sino lo que uno piensa acerca de esas cosas. La mejor psicoterapia es laque logra un cambio profundo en el modo de pensar del paciente, con lo cual podr modificar sus ac-titudes ante la vida. (A este respecto consltese mi libro de Psicologa, Editorial Esfinge, caps.12 y 13.)

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Descuellan, por supuesto, las cosmovisiones de los filsofos profesionales.Su vida entera la han dedicado a investigar, analizar, estructurar y difundir un mo-delo del universo. Reflexiva y pausadamente han concebido una estructura, sis-tematizada o no, en la cual fundamentan cualquier tipo de conocimiento y deactitud en la vida. Ellos mismos han adoptado ese modo de pensar, y son muchoslos que han seguido, con absoluta fidelidad, esa lnea de pensamiento. Recurde-se, por ejemplo, la muerte de Scrates, totalmente fiel a su propia filosofa.

Ntese la enorme cantidad de ideas y principios que la gente acepta en su fuero interno, peroque rara vez expresa en una forma clara y precisa. Muchas discusiones se pueden evitar cuando seexplicitan los principios implcitos. El no entendimiento de las gentes de diferentes culturas (porejemplo, Oriente y Occidente) se debe, en gran parte, a la presencia de ciertas ideas que parecenobvias a unos pero que jams han sido aceptadas y ni siquiera sospechadas por los otros. A este res-pecto conviene consultar el libro de Charles Tart: Psicologas transpersonales, tomo I, cap. 2, endonde expone los principios implcitos en el modo de pensar ordinario de la cultura occidental yque difieren radicalmente con respecto a los de la cultura oriental.

7. LA FILOSOFACOMOCRITERIOAXIOLGIcO.-Hemos estudiado tres manerasde entender el significado de la palabra filosofa: como amor a la sabidura, co-mo ciencia de las causas supremas y como cosmovisin. En ntimo acuerdo conesta ltima concepcin podemos captar ahora a la filosofa como criterio axiol-gico, propuesta por el autor de este libro.

Recurdese la teora de las "lentes de color"; gracias a ellas, una personaotorga un peso y valor diferentes a las cosas de su alrededor. Pero una cosa sonlas lentes, instrumento para captar los objetos, y otra las proposiciones y los con-ceptos que, a partir de esos lentes, se pueden llegar a generar. Estos principios yconceptos constituyen en su conjunto toda una cosmovisin. Las lentes, en cam-bio, son los instrumentos cognoscitivos para obtener esos conceptos. Pues bien,la filosofa, en esta cuarta modalidad sera como la lente q~e nos sirve para gene-rar una cosmovisin.

Mientras que la cosmovisin es un conjunto de principios, conceptos y valo-res, la filosofa es la forma o estructura (Gestalt) que el aparato cognoscitivo uti-liza para generar y expresar su cosmovisin. La filosofa, en este sentido, es algototalmente subjetivo y no tico, es el aparato mediatizador que genera las percep-ciones y las cosmovisiones.

30 INTRODUCCINALAFILOSOFA

A reserva de explicar con mayor detalle esta teora de los lentes de color, veamos un resumende sus ideas principales. El conocimiento consta de materia y forma. La materia es el dato recibi-do en los sentidos. La forma es la estructura que aplica la mente en el dato recibido. Lo que cono-cemos es un fenmeno mediatizado por las formas cognoscitivas. Es posible percatarse de esamediatizacin y abstenerse, aunque sea parcialmente, de dichas formas. La empata y la creativi-dad son las dos grandes experiencias que muestran esta posibilidad. La verdad, en su sentido msprofundo y ms real, consiste en develar el ser. Los velos que' encubren al ser son esas formas cog-noscitivas que la cultura nos ha heredado.

La filosofa de una persona est constituida por esas formas o estructuras cognoscitivas, queahora llamamos criterio axiolgico. Saber desprenderse de esas categoras y jugar con esos princi-pios es uno de los frutos que se derivan del estudio de la filosofa. (Vase una introduccin a estasideas en mi libro Persona y Felicidad, Editorial Esfinge.)

Pongamos un ejemplo concreto. Un elemento de una cosmovisin es la lla-mada ley del talin: "Ojo por ojo, diente por diente". Esto es un juicio propio deuna cosmovisin. Ahora bien, la lente que est inmersa en la persona y por la cualve como algo lgico y obvio ese principio es una forma o estructura que podra-mos llamar la lente de la venganza justificada. Quien se quita esa lente, deja dever como algo obvio el principio mencionado.

Mi concepto de fiosofa es, pues, el siguiente: Filosofa es el conjunto de for-mas o estructuras mentales (Gestalten) que nos permite captar las cosas y laspersonas con un cierto valor. En una palabra, se trata del criterio axiolgico deun sujeto. Gracias a ese criterio es como elabora los juicios de valor referentes atodo lo que lo rodea. Sus esperanzas, ilusiones, agravios, resentimientos, prefe-rencias, proyecto vital y el sentido de su vida, estn colgando de este criterioaxiolgico. Filosofar es desentraar ese criterio y caer en la cuenta de su acciden-talidad.

En la prctica, la cosmovisin y el criterio axiolgico coinciden. Son comolas dos caras de una misma moneda. El criterio es semejante a la placa fotogrfi-ca (el negativo) que produce la fotografa (en positivo). El criterio es la forma oestructura del aparato cognoscitivo que da origen a los principios y conceptos deuna cosmovisin.

Cuando alguien quiere modificar su cosmovisin, lo que requiere es un cam-bio previo de su criterio, es decir, de sus categoras axiolgicas. El criterio axio-lgico corresponde a las Gestalten aplicadas en la percepcin. Explicitarlo,depurarlo, complementarIo, es una manera de hacer filosofa.

QUSIGNIFICAFILOSOFA 31

Desde los puntos de vista antropolgico y psicolgico, es muy importante elpapel que juega el criterio axiolgico en la vida de una persona, pues de l depen-den sus actitudes. Podramos decir que una filosofa es como una lente de colorque utiliza el sujeto para percibir las cosas. Del color de su lente depende el mo-do como capta sus circunstancias. A partir de all se derivan las emociones, lasactitudes y la felicidad del propio sujeto. Tendremos oportunidad de explicar conmayor detalle esta teora de los lentes de color y sus aplicaciones en el terreno dela vida prctica.

Filosofar significa, pues, reflexionar, revisar los propios lentes, tomar con-ciencia del propio criterio, aceptar que es un elemento subjetivo el que le da uncolorido especial a las cosas y las personas de nuestro alrededor. La persona quetoma conciencia de su propio criterio y se percata de la naturaleza un tanto acci-dental de l, empieza a poder jugar con sus ideas y principios, tiene sentido delhumor, es decir, sabe rerse de sus propios juicios, ya no se toma tan en serio, yse vuelve ms flexible.

Como resultado, esa persona puede ponerse en los zapatos del otro, se vuel-ve ms comprensiva y tolerante con respecto a los principios que sustentan losdems. La filosofa, tomada como criterio axiolgico, es la "experiencia" que leda al hombre maduro un toque de sabidura.

Para terminar podemos sealar que existe una variedad inmensa de conceptos acerca de laesencia de la filosofa. En este libro hemos expuesto solamente cuatro modalidades. Pueden estu-diarse otras variantes en la obra de Xavier Zubiri titulada: Cinco lecciones de filosofa. All se ex-plican los conceptos defendidos por autores como Aristteles, Kant, Comte, Bergson y Husserl.

8. LA IMPORTANCIAY LAUTILIDADDELAFlLOSOFA.-Nadie duda de la impor-tancia de las ciencias de la naturaleza, como la fsica, la qumica y la biologa. Encambio, es muy difcil encontrar adeptos de la filosofa. El estudiante de la carre-ra de filosofa suele encontrar muchos obstculos y crticas cuando anuncia su de-cisin de dedicarse profesional mente al terreno filosfico. Revisemos, aun a riesgode repetir ideas ya expuestas, en dnde reside el meollo de la importancia y el va-lor de esta disciplina.

a) La filosofa explica la diversidad de criterios. Efectivamente, la personaque estudia filosofa se da cuenta, desde el principio, de la enorme diversidad desistemas explicativos de la realidad. La tendencia de mucha gente que observa

32 INTRODUCCIN A LA FILOSOFA

desde lejos este pluralismo de sistemas filosficos suele orientarse al escepticis-mo, como si fuera imposible conseguir una verdad estable y satisfactoria. Sin em-bargo, un estudio ms detenido del fenmeno pluralista indicado nos conduce auna de las grandes tesis del sistema filosfico propuesto en este libro: conocer esinterpretar el dato recibido en funcin de una serie de formas o estructuras queel sujeto aplica sin darse cuenta de ello. Por lo tanto, nada de extrao hay en elhecho de que cada uno aplique estructuras diferentes a los datos recibidos.

Esas formas han sido aprendidas en la cultura que nos toc vivir y en virtuddel proceso educativo que hemos recibido. Cuando una persona est conscien-te de este fenmeno interpretativo, tanto por parte de l mismo como por partede los dems, toma una actitud de tolerancia, respeto y aceptacin. Se aleja de laactitud dogmtica y sabe dialogar con las personas que adoptan una interpreta-cin diferente. Desde el momento en que se da cuenta de esta cualidad interpre-tativa de la percepcin humana, deja de defender su punto de vista como si fuerael nico aceptable.

b) La filosofa ayuda a comprender el pensamiento de otras personas. Lasdivergencias entre varias personas suelen conducir a la enemistad. Los miembrosde una misma familia pueden vivir muy distanciados unos de otros debido, prin-cipalmente, a sus diferentes puntos de vista con respecto a un mismo asunto. Unapareja suele iniciar su vida en comn cuando se convence de la afinidad entre am-bos. Sin embargo, las circunstancias y el proceso evolutivo de cada uno de loscnyuges puede ser muy diferente, de tal manera que, cuando pasan algunosaos, se encuentran materialmente separados en su modo de pensar, en sus gus-tos, en sus juicios valorativos y en sus decisiones prcticas. La filosofa es el ins-trumento que ayuda a comprender esta evolucin en los criterios de amboscnyuges. Cuando se conoce la raz de estos cambios es ms fcil dialogar conesas diferencias, pues el camino a seguir ya no es el raciocinio, sino la empata.El raciocinio parte de premisas o supuestos que la otra persona no acepta, y porlo tanto, est condenado al fracaso. En cambio, la empata consiste en meterseen los zapatos del otro, comprender a fondo su punto de vista. Entonces se con-siguen dos frutos: por un lado, se llega a entender cules son las categoras o es-tructuras que el otro est utilizando en sus juicios, y por si fuera poco, elinterlocutor que se siente comprendido, tiende a tomar una actitud similar a la dela primera persona, con lo cual se facilita notablemente el entendimiento entreambos.

QU SIGNIFICA FILOSOFA 33

Ciertos filsofos de la corriente aristotlico-tomista sostienen de tal manera la excelencia de

la filosofa que llegan a afirmar su inutilidad. Si la filosofa fuera til, dicen ellos, quedara reba-

jada a la calidad de medio; pero la filosofa es un fin en s misma, y por lo tanto, es intil. El co-

nocimiento de la filosofa es en tal manera superior, que el enriquecimiento logrado por el sujeto

ya es un fin en s mismo, no est adherido a una finalidad ulterior. Aaden que esta tesis no est en

contra de una eventual utilizacin de la filosofa en forma accidental. Por ejemplo, explican en for-

ma analgica, un cenicero de suyo sirve para contener las cenizas, pero eventualmente podra ser-

vir como un proyectil o un pisapapel. De la misma manera, la filosofa, de suyo, es un fin en s

misma, pero puede utilizarse como un medio para otros fines.

Sin negar la excelencia de la filosofa, por mi parte prefiero estructurar y explicar su valor de

la siguiente manera: est elaborada en funcin de formas cognoscitivas. Ahora bien, esas formas,

tal como se ha explicado ms arriba, son los instrumentos de la mente que generan la propia cos-

movisin. Por lo tanto, la filosofa, en tanto que est compuesta de formas o estructuras, no puede

dejar de ser en s misma un instrumento til para la mente. La sabidura es un fin en s misma, pe-

ro las categoras empleadas son un instrumento mediatizador.

c) Los conceptos filosficos son instrumentos aptos para expresar las intui-ciones de los filsofos. El acto de filosofar es una operacin intuitiva, es decir, selogra con una casi completa abstencin de conceptos y estructuras, que suelen serimpuestas por la cultura y las costumbres del ambiente que nos rodea. Filosofares lo mismo que desnudarse de los donceptos, criterios, formas, estructuras y de-ms elementos usuales en nuestros conocimientos cotidianos, para poder tomarconciencia del ser en s mismo. Filosofar significa, en su sentido ms profundo,develar el ser. Solamente en funcin de este acto de quitar velos (es decir, estruc-turas, formas y dems elementos que acompaan a una cultura particular) el fil-sofo est en condiciones de descubrir la profundidad del ser que se proponeinvestigar (el ser humano, el ser valioso, el ser libre, el ser bello, etc.). El acto defilosofar es una inmersin en los estratos profundos del ser, y esto se realiza conla condicin de abstenerse de las estructuras que nos impone la cultura en que vi-vimos. Esta es la esencia de la operacin intuitiva (explicada despus con el nom-bre de conocimiento holstico): quitarse las lentes para ver la realidad.

Ahora bien, el contenido all percibido slo puede expresarse en funcin delas estructuras usuales. De esta manera, el filsofo tiene que recurrir a los con-ceptos y las estructuras propias de su cultura, si es que desea ser comprendido porsus congneres. En este momento se inicia el aspecto pragmtico de los concep-tos utilizados por el filsofo. El producto que resulta (una definicin, principio,tesis, argumento, crtica y, eventualmente, todo un sistema filosfico) es, pues, un

34 INTRODUCCINALAFILOSOFA

instrumento conceptual til para ser expresado, difundido y compartido por otraspersonas.

El acto de filosofar propiamente dicho parte del nous, luego se traduce en el lenguaje de las

Gestalten, es decir, se utiliza el raciocinio, la episteme. Practicar la meditacin profunda, (explica-

da en mi Psicologa y en Persona y Felicidad), equivale a hacer filosofa, pues all se utiliza pre-dominantemente el nous con la tcnica adecuada para desatender las imgenes y las estructuras ylos conceptos de la epistame. Slo en una etapa posterior a la meditacin se aconseja el uso de laepistame.

En resumen, la filosofa, como edificio conceptual, como cosmovisin, es uninstrumento mental til, aunque sea nada ms para satisfacer la necesidad de com-partir los propios conocimientos. Sin embargo, antes de que adquiera este carcterconceptual, sus contenidos se mantienen dentro de un nivel intuitivo que, si bienalimentan al propio sujeto, son inefables y en cierto modo incomunicables.

Existe una seria limitacin humana para transmitir significados. Se transmiten signos, mas

no necesariamente significados. El signo es material, y por eso puede transmitirse, es decir, pasarde un lugar a otro. Pero los significados no tienen espacio, son inmateriales, y por eso no puedenpasar de un lugar a otro. Ahora bien, los signos que utilizamos en nuestro lenguaje son equvo-

cos, ambiguos, convencionales, y de ninguna manera guardan un nexo necesario con respecto alsignificado que representan. Por esta razn, cuando se transmite un signo, nadie est completa-

mente seguro de haber transferido el significado que est pensando.

Por fortuna, el uso continuo de ciertos trminos logra una asociacin entre signo y significa-do, suficiente para poder entablar una comunicacin familiar. Sin embargo, el problema que esta-

mos planteando tiene su mxima dificultad cuando se trata de transmitir significados nuevos con

signos tambin desconocidos para el interlocutor. En este caso, todo profesor ha tenido que sufrir

el desafo de hacerse entender en funcin de signos al alcance de todos. (Vase una explicacin

ms amplia de este asunto en mi libro de Psicologa, captulo 11; Ypor supuesto, en el texto clsi-co: De Magistro, de Sto. Toms de Aquino.)

El trabajo del filsofo es, igual que el de todo cientfico, doble. La primeraetapa es una intuicin, es develar el ser. La segunda etapa es una conceptualiza-cin, un intento por traducir y revestir los contenidos intuidos de modo que pue-dan expresarse y entenderse por otras personas. Mientras la filosofa permaneceen el nivel intuitivo es intil, ni siquiera se puede comunicar a otras personas. Pe-ro en tanto que pasa al terreno de los conceptos, se convierte en un instrumento

QUSIGNIFICAFILOSOFA 35

pragmtico, til para ser compartido, evaluado, criticado y aplicado a la solucinde los problemas de la vida.

9. LASRAMASDELAFILOSOFA.-La enorme variedad de seres en el univer-so ha originado una divisin de la filosofa en diferentes ramas. En este libro va-mos a considerar slo las ms importantes.

1) La Antropologa filosfica estudia al ser humano desde el punto de vistade sus caractersticas esenciales. Sus temas fundamentales son: la persona huma-na, la conciencia, la libertad, los valores y la trascendencia humana.

/2) La Lgica y la Teora del conocimiento estudian las caractersticas propias

de un conocimiento correcto y verdadero, respectivamente. La correccin de unpensamiento es su ordenamiento interno, la armonizacin y adecuacin de sus di-ferentes partes. La verdad de un pensamiento, en cambio, es su adecuacin conla realidad que intenta representar.

3) La tica es la rama de la filosofa que estudia la conducta humana desdeel punto de vista de su bondad o maldad. Esta rama ha sido, quiz, la ms cono-cida y comentada en el gnero humano.

4) La Esttica estudia la esencia de la belleza y del arte. Entre sus temas msimportantes se encuentra el estudio de la creatividad humana y de la experiencia es-ttica, as como los diferentes gneros en las bellas artes.

5) La Metafsica es el estudio del ser en cuanto ser. Es, quiz, el estudio mspropio y profundo que ha emprendido la filosofa. El ser es el constitutivo funda-mental de todas las cosas (entes), lo que les da inteligibilidad y estructura. En elestudio de la Metafsica es donde adquiere la filosofa su mximo nivel y valor.

6) La Teodicea o Teologa natural, (considerada como una parte de la Me-tafsica), es el estudio acerca de la esencia y la existencia de Dios. Debe distin-guirse claramente con respecto a la religin y a la teologa. La religin no es unaciencia, sino una institucin que intenta la unin del hombre con Dios. La Teo-loga s es una ciencia, pero su fundamento principal est en la revelacin y lafe. La filosofa intenta la investigacin en el tema de Dios sin tomar en cuenta(pero sin rechazar o devalorar) los datos de la revelacin (Biblia, libros sagra-dos, etctera).

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36 INTRODUCCIN A LA FILOSOFA

7) Existen otras ramas de la filosofa, tales como la Filosofa de la ciencia, laFilosofa de la naturaleza o Cosmologa, la Filosofa del derecho, la Filosofa po-ltica, la Filosofa de la historia, etc., que suelen estudiarse en los cursos especia-lizados de nivel universitario.

RESUMEN

1. La filosofa como amor a la sabidura. Sabidura (sofa en griego) es unconocimiento intuitivo que se expresa por medio de la poesa, la metfora, la pa-rbola y el relato. El filsofo es el amante de la sabidura, tiende a ella, pero nonecesariamente la detenta.

2. La filosofa como el estudio de las causas supremas del universo. Deacuerdo con la tradicin aristotlico-tomista, la filosofa es la ciencia de todas lascosas desde el punto de vista de sus causas supremas. Ciencia es el conocimien-to cierto de las cosas por sus causas. La filosofa es la nica ciencia que estudiatodas las cosas. El punto de vista filosfico es el estudio de las causas supremas,como la esencia y Dios.

3. La filosofa en cuanto ciencia. La filosofa es una ciencia. Ciencia es unparadigma fundamentado. Paradigma significa modelo universal. La filosofa,desde el momento en que estudia la esencia de las cosas, expresa el paradigma delos temas que trata. La fundamentacin propia de la filosofa es de tipo racional,no experimental.

4. El objeto material de la filosofa. Objeto material de una ciencia significael tema general estudiado por esa ciencia. El objeto material de la filosofa es: to-das las cosas. Slo la filosofa estudia el universo en su conjunto, como tal. Estose aprecia sobre todo en la metafsica, que estudia el ser de los entes.

5. El objeto formal de la filosofa. Objeto formal de una ciencia significa elaspecto estudiado en un tema concreto. El objeto formal de la filosofa es: lascausas supremas. Entre stas se encuentran la esencia de las cosas y Dios comocreador del universo.

6. La filosofa como cosmovisin. Cosmovisin es el conjunto de conceptos,principios, normas y valores que un individuo absorbe a 10 largo de su vida y que

QU SIGNIFICA FILOSOFA 37

aplica en sus juicios acerca de las cosas y las personas que lo rodean. En este sen-tido se entiende qu~ada persona tiene su propia filosofa.

7. La filosofa como criterio axiolgico. La filosofa puede considerarse co-mo una lente de color que proporciona un peso y valor especial a las cosas y per-sonas que nos rodean. Las lentes de cada individuo difieren de acuerdo con laeducacin que recibe. Gracias a ellas, una persona construye su propia cosmovi-sin. Filosofar significa revisar esas lentes y, si es necesario, cambiarlas o supri-midas. Gracias a este concepto es posible comprender a los dems y ser tolerantecon sus ideas.

8. La importancia y la utilidad de la filosofa. Explica la diversidad de crite-rios y por lo tanto ayuda a comprender el pensamiento de otras personas. La ex-celencia de la filosofa no implica su inutilidad, sino que, al contrario, nosproporciona los criterios, los valores, las orientaciones y las normas de una vidamadura y feliz.

9. Las ramas de la filosofa. Entre las principales ramas de la filosofa se en-cuentra la Antropologa filosfica (estudio del ser humano), la Lgica (estudiodel pensamiento correcto), la Teora del Conocimiento (estudio del pensamientoverdadero), la tica (estudio de los actos humanos en cuanto buenos o malos), laEsttica (estudio del arte y de la belleza), la Metafsica (estudio del ser de los en-tes) y la Teodicea o Teologa natural (estudio de la esencia y la existencia de Dios).

EJERCICIOS

1. Explicar el concepto de ciencia que incluye a la filosofa, y un segundomodo de entender la ciencia que la excluye.

2. Cmo es posible que la filosofa estudie todas las cosas y no se confun-da con el resto de las ciencias que tambin estudian las mismas cosas.

3. Dar ejemplos de aforismos, refranes y dichos populares que expresanla filosofa de la gente.

4. Explicar cmo es la filosofa de un trabajador en contraposicin a ladel propietario de esa misma empresa.

5. Explicar cmo han evolucionado los paradigmas que explican el mo-vimiento de los astros (geocentrismo y heliocentrismo).

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38 INTRODUCCINALAFILOSOFA

6. Explicar cmo es posible que una persona analfabeta tenga su propiafilosofa.

7. Dar ejemplos de causas supremas y de causas prximas.8. Explicar algunos rasgos de la filosofa de autores conocidos en otras

~isciplinas, tales como Freud, Maquiavelo, Skinner, Jung, MiguelAngel, San Ignacio de Loyola, San Pablo, Buda, etctera.

9. Analizar la filosofa implcita en una pelcula sobresaliente de los l-timos tiempos. (Por ejemplo: Gandhi, La sociedad de los poetasmuertos, Danza con lobos, El nombre de la rosa, etctera).

10. Analizar la filosofa implcita en una obra maestra de la literatura cl-sica. (Por ejemplo: Hamlet, Romeo y Julieta, Edipo Rey, La DivinaComedia, La llada.)

11. Analizar la filosofa implcita en una novela famosa de los ltimostiempos. (Por ejemplo: El poder y la gloria, de Graham Green; La In-mortalidad, de Milan Kundera; La isla de las tres sirenas, de IrvingWallace; Los pecados cardinales, de Andrew Greeley; Medicina pe-ligrosa, de Arthur Hailey).

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Captulo 11

LAS PRINCIPALES COSMOVISIONES

Cada persona tiene su propia cosmovisin, sus propias ideas respecto a las cosas, las perso-nas, los valores y el mundo en general. Con frecuencia estas ideas subyacen en forma oscura, se-mi-inconsciente, fragmentaria y en continua evolucin. Normalmente la cosmovisin de unapersona evoluciona con la edad y los contactos culturales; las diferencias a lo largo de la vida pue-den ser pasmosas, pero tambin se da el caso de personas que no evolucionan, sino que permane-cen durante toda su vida con un criterio infantil. En este captulo vamos a describir algunascosmovisiones que se han dado a lo largo de la historia de la filosofa occidental. A partir de unapoderosa idea central, el filsofo construye todo un edificio de conceptos que le sirven para expli-car las cosas, la conducta de la gente, los valores, los cambios y el sentido general del universo.Estas cosmovisiones podran aportar nuevas ideas en la cosmovisin del lector, pero tambin po-dran tomarse como simples datos informativos. Una buena consecuencia durante este recorridoconsistira en caer en la cuenta de la enorme variedad de cosmovisiones sustentadas por la genteen diferentes pocas y culturas. Lejos de caer en la tentacin del escepticismo acerca de la verdadde la filosofa, esta descripcin nos podra llevar a una postura de mayor tolerancia y comprensincon respecto al modo de pensar de nuestro congneres.

1. LACOSMOVISINIDEALISTADEPLATN.-Un modelo de cosmovisin idea-lista es la de Platn. La palabra idealismo, en el lenguaje cotidiano, suele referir-se a la actitud impetuosa y juvenil que busca la realizacin de ciertos valores deorden superior. El idealismo de Platn est, en cierto modo, conectado con esapostura, pues su tema central reside en las Ideas (lase Valores), que constituyenun mundo aparte, perfecto, inmutable, eterno, espiritual, y que sirven como mo-