38165956 brown raymond e 101 preguntas y respuestas sobre la biblia

5/11/2018 38165956 Brown Raymond e 101 Preguntas y Respuestas Sobre La Biblia - slidepdf.com

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1 0 1 P R E G U N T A S Y R E S P U E S T A SS O B R E L A B I B L I A



N U E V A A L I A N Z A138

O t r o s t í t u l o s p u b l i c a d o sp o r E d i c i o n e s S i g ú e m e :

— R. E . Brown , Introducción a la cristología del NT (BEB 97)—R. E. Brown y otros , María en el nuevo testamento (BEB 49)— G. T he i ssen , La sombra del Galileo (NA 110)—F. Colomer , Decir la fe. C omentario al Credo (NA 136)—J.-R. F lecha , Buscadores de Dios (NA 147)

— G. Canobb io , Pequeño diccionario de teología (Vel 122)



RAYMOND E. BROWN

101 PREGUNTASY RESPUESTAS

SOBRE LA BIBLIA

TERCERA EDICIÓN

E D I C I O N E S S Í G U E M ES A L A M A N C A

2002



Cubierta diseñada por Christian Hugo Martinsobre el cuadro Underwaler World X ( 1998)

Traducción de Damián Sánchez Bustamantesobre el original inglés Responses lo 101 Questions on the Bible

© Paulist Press, Mahwah 1990

© Edic iones S igúeme S .A. , 1996C/ García Tejado, 23-27 - E-37007 Salamanca / España

I S B N : 8 4 - 3 0 1 - 1 3 0 4 - 5Depósi to Legal: S . 90-2002Impreso en EspañaImprime: Gráficas VaronaPol ígono El Montalvo , Salamanca 2002



Dedico este libro, con profunda gratitud, a tanta

gente cuyos nombres desgraciadamente jamás he

llegado a saber o he olvidado, pero cuyo rostro re-

conozco cuando los encuentro conferencia tras con-

ferencia. Esta manifestación de su am or por las Es-

crituras ha sido para m í fuente incesante de ánimo .

Este libro es su libro ya que fueron su interés y sus

preguntas las que lo engendraron.



INTRODUCCIÓN

A f i n a l e s d e l a d é c a d a d e 1 9 5 0 c o m p l e t é m i s e s t u d i o s d e d o c -

to rado pa ra ded ica rme a l a enseñanza de l a B ib l i a , y un año des -pués , t r a s r ec ib i r una beca pa ra t r aba ja r en Je rusa lén en to rno al o s m a n u s c r i t o s d e l M a r M u e r t o , q u e t o d a v í a n o h a b í a n s i d o p u -b l i c a d o s , r e g r e s é a B a l t i m o r e p a r a i n i c i a r m i s c l a s e s d e s a g r a d aEsc r i tu ra en e l s eminar io de San ta Mar ía . En e l cu r so de ve ranode 1960 impar t í m i p r imera l ecc ión sobre l a B ib l i a , y en añossuces ivos , s in con ta r m is c l a ses hab i tua les , me habré d i r ig idomi les de veces a los más va r i ados g rupos in t e resados en o í r a lgo

s o b r e l a s a g r a d a E s c r i t u r a : e n t r e e l l o s c o n f e r e n c i a s e p i s c o p a l e s ,e l c l e ro ca tó l i co , o de confes iones d i s t in t a s a l a m ía , monjas ded i s t i n t a s c o n g r e g a c i o n e s , y m u c h a , m u c h í s i m a g e n t e q u e a s i s t í aa c u r s i l l o s d e v e r a n o , c o n g r e s o s y c o n f e r e n c i a s . M e h a i m p r e s i o -nado cons ta ta r cómo, a lo la rgo de los años , se han ido repi t iendouna y o t r a vez l a s mismas p regun tas sobre los mismos t emas . Pors u p u e s t o q u e e s a r e p e t i c i ó n m e h a r e s u l t a d o i n t e r e s a n t e n o s ó l o

por p roporc iona rme una idea c l a ra de lo que in t e resaba a l a gen tes i n o t a m b i é n p a r a p o d e r d a r c o n u n a s r e s p u e s t a s s a t i s f a c t o r i a s .M e d i c e n , a m e n u d o , y m u y a m a b l e m e n t e , q u e p a r a e l l o s e lt i e m p o q u e d e d i c o a r e s p o n d e r a s u s p r e g u n t a s l e s r e s u l t a t a ni m p o r t a n t e c o m o e l d e d i c a d o a l a s l e c c i o n e s o c o n f e r e n c i a s p a r apro fund iza r aún más sus conoc imien tos b íb l i cos . Por e l lo he dec i -d i d o a g r u p a r l a s p r e g u n t a s q u e m á s s e f u e r o n r e p i t i e n d o e i m p r i -m i r l a s j u n t o a l a s r e s p u e s t a s d a d a s .

Pe rmí taseme ins i s t i r en que se t r a t a de l a s p regun tas que am í m á s m e h i c i e r o n . S u p o n g o q u e l a m a y o r í a d e e l l a s p o d r í a nf o r m u l a r s e a c u a l q u i e r a q u e p r o n u n c i e c o n f e r e n c i a s s o b r e l aBib l i a ; con todo , e s inev i t ab le que cuan to he e sc r i to y hab lados u s c i t e a l g u n a s d e l a s p r e g u n t a s p l a n t e a d a s . T r a t o d e f o r m u l a rl a s p regun tas t a l como l a s r ecue rdo . Algunas se hacen por s implein te rés o cu r ios idad . Ot ras , a lgo a l a de fens iva deb ido a que l a

t e m á t i c a s o b r e l a q u e s e p r e g u n t a p r e o c u p a r e a l m e n t e a l a p e r s o -n a . A v e c e s q u i e n e s p r e g u n t a n l o h a c e n c o n m u c h a i n s i s t e n c i a .



10 Introducción

Han o ído una r e spues ta pe ro no es l a que buscan . P rocuro man te -ne r e s t a va r i edad en los ma t i ces . Me he p lan teado t ambién qué

ex tens ión debo da r a l a s r e spues ta s en e s t e l i b ro . ¿Se r í a mása p r o p i a d o r e s p o n d e r m á s e x t e n s a m e n t e a m e n o s p r e g u n t a s o b i e nc o n t e s t a r m á s b r e v e m e n t e , l o q u e d a r í a l u g a r a n u e v a s p r e g u n t a sy a r e t o m a r a l g u n o s p u n t o s n o t r a t a d o s e x h a u s t i v a m e n t e e n l ap r i m e r a r e s p u e s t a ?

En l íneas genera le s , he op tado por lo segundo , ya que , a me-nudo , e sa ha s ido mi exper i enc ia en e l t i empo rese rvado a p re -g u n t a s y r e s p u e s t a s a l f i n a l d e m i s c o n f e r e n c i a s . L o s o y e n t e s n o

d e s e a n o t r a d i s e r t a c i ó n c o m o r e s p u e s t a a s u p r e g u n t a . Q u i e r e n ,m á s b i e n , u n a o p o r t u n i d a d p a r a c o n t r a s t a r u n a r e s p u e s t a q u eh a l l a r o n i n c o m p l e t a . H a y , s i n e m b a r g o , p r e g u n t a s c o m p l i c a d a s ;y que en l a s c i r cuns tanc ias r ea le s (que in t en ta r ep roduc i r e s t el i b r o ) e x i g e n r e s p u e s t a s m á s m i n u c i o s a s . D e a h í q u e l o s l e c t o r e spron to podrán ve r l a d i s t in t a ex tens ión que t i enen l a s r e spues ta sa l a s 101 p regun tas .

He in t en tado en e s t e l i b ro , aunque no s i empre con éx i to , ex -p r e s a r m e e n u n l e n g u a j e p o c o f o r m a l y m á s c o l o q u i a l . A v e c e s ,h e c o n s e g u i d o r e c o r d a r c ó m o f u e f o r m u l a d a l a p r e g u n t a , a u nc u a n d o l a f o r m u l a c i ó n n o f u e r a d e m i a g r a d o . E n t a l e s c a s o s , m egus ta seña la r en mis r e spues ta s e l porqué de mi desagrado en l af o r m u l a c i ó n d e l a p r e g u n t a , y a q u e , a m e n u d o , l a d i f e r e n c i a e nl a f o r m u l a c i ó n c o n s t i t u y e y a p a r t e d e l p r o b l e m a p l a n t e a d o . A lt r a t a r d e s e r r a z o n a b l e m e n t e f i e l a l a m a n e r a c ó m o r e c u e r d o q u e

s e f o r m u l ó u n a d e t e r m i n a d a p r e g u n t a , t e n g o q u e r e f l e j a r t a m b i é nm i f r a n q u e z a c o n l a s p r e g u n t a s m a l e n f o c a d a s . L o s e s p e c i a l i s t a sd e c u a l q u i e r t e m a p r e f i e r e n g e n e r a l m e n t e t r a t a r l o c o n s u a v i d a d ,s in e s t r idenc ias . Por e j emplo , a m í me gus ta t r a t a r s i empre e lt e m a d e P e d r o e n e l n u e v o t e s t a m e n t o c o m e n t a n d o l o s d i v e r s o sc o m e t i d o s q u e él o su f i g u r a h a n d e s e m p e ñ a d o . I n e v i t a b l e m e n t e ,t r a s hace r lo a s í , habrá qu ien apre ta rá e l t o rn i l lo con l a p regun tad i rec ta y con ca rga de fondo : ¿Fue papa? Ni s iqu ie ra habré a lud i -do a e sa pa labra , pe ro qu ienes hacen l a p regun ta lo que qu ie renes que se t r a t e de l t ema con un l engua je que e l los mismos pue-dan va lo ra r . Forma pa r t e de l a r t e que supone una buena r e spues taha l l a r l a manera de con tes t a r a p regun tas ma l p l an teadas s in cae re n a n a c r o n i s m o s .

S e g ú n m i e x p e r i e n c i a , e n e l t i e m p o d e d i c a d o a p r e g u n t a s yrespues ta s , l a p regun ta sobre un t ema concre to l l eva a o t r a s y

d e s e n c a d e n a u n a s e r i e d e p r e g u n t a s q u e f a c i l i t a n e l d e s a r r o l l o



Introducción II

de toda una t emát i ca . En es t e l i b ro ap rovecho es t e t i po de s i tua -c iones y de ahí que , en lugar de colocar a l azar las 101 pregun-

t a s , o de acue rdo con su f r ecuenc ia o impor tanc ia , l a s he o rdena-do por t emas (véase l a Tab la ana l í t i ca de ma te r i a s ) . Con es to noq u i e r o d e c i r q u e e l e n c a d e n a m i e n t o d e p r e g u n t a s y r e s p u e s t a sq u e a q u í p r e s e n t o s e h a y a d a d o s i e m p r e , a u n q u e e f e c t i v a m e n t een a lgunos casos a s í ha s ido . Más aún , en l a fo rmulac ión de l a sm i s m a s p r e g u n t a s h e r e f l e j a d o a l g u n a s d e la s e x t r a ñ a s s e c u e n c i a sque r ecue rdo . Por e j emplo , l a r epe t ida p regun ta de s i c reo o noen e l demonio no su rge porque s í , cas i s i empre v iene a con t inua -

c ión de una exp l i cac ión de los mi l agros de Jesús , y en concre to ,d e la e x p u l s i ó n d e d e m o n i o s . L a p r e g u n t a , to d a v í a m á s f r e c u e n t e ,sobre la ex is tenc ia de los ángeles , aparece no a par t i r de un pa-sa je de l an t iguo t e s t amento , s ino t r a s mi exp l i cac ión de los r e -l a tos de anunc iac ión en los que los ánge les hab lan con Mar ía yJosé . Es ta s exper i enc ias de te rminan e l l uga r en e l que s i túo miexp l i cac ión con r e spec to a l demonio y a los ánge les . O d icho deo t ro modo , e s t e l i b ro , aunque o rdenado t emát i camente , no e s s im-p l e m e n t e s i s t e m á t i c o ; l a s e c u e n c i a t e m á t i c a r e f l e j a l a s p a u t a s d epensamien to que mot ivan a los oyen tes a fo rmula r sus p regun tas .

La se l ecc ión de l a s p regun tas no s igue mi c r i t e r io sobre loque cons t i tuye lo más impor tan te de los e s tud ios b íb l i cos . Lase lecc ión ref le ja , más b ien , e l in te rés de los que , a lo la rgo delos años , me han p lan teado sus d i f i cu l t ades . Quie ro adver t i r alos lec tores que és te es un l ibro des t inado, an te todo, a l públ ico

en genera l y no a qu ienes se ded ican a l e s tud io de e s tos t emas .P o r e j e m p l o , e n c u e n t r o m u y i m p o r t a n t e p a r a l a c o m p r e n s i ó n d ela Ig l e s i a p r imi t iva e l pequeño inc iden te de Hechos 6 , 1 -6 , l ap r imera d i scus ión en l a Ig l e s i a c r i s t i ana r e l a t ada en e se l ib ro , enla que se ven impl i cados los hebreos y los he len i s t a s . Pe ro , amenos que haya p ronunc iado una confe renc ia sobre e se t ema pa r -t i cu la r de l l i b ro de los Hechos , nad ie se va a l evan ta r a p regun-t a rme sobre los he len i s t a s . En cambio , sea cua l fue re e l t emat r a t a d o c o n r e s p e c t o a l n u e v o t e s t a m e n t o , s i e m p r e h a b r á q u i e nse l evan te pa ra p regun ta r sobre los he rmanos de Jesús . E l t emade s i l os he rmanos de Jesús e ran h i jos de Mar ía apenas r ev i s t eimpor tanc ia en e l e s tud io de l nuevo t e s t amento , pe ro se t r a t a deun re l a to b íb l i co con e l que muchos se en f ren tan en sus v idasy es a lgo que l e s de ja pe rp le jos .

E l hecho de que l a s p regun tas de e s t e l i b ro p rocedan de oyen-

t e s au tén t i cos hace que su r j an no só lo t emas que a los e spec ia l i s -



12 Introducción

t a s pueden pa rece r i r r e l evan tes s ino t ambién o t ros que p re fe r i r í anpasa r por a l to . Me so rp rende cuando pe r sonas ju i c iosas me sug ie -

ren que un t ema t an de l i cado como e l de l a concepc ión v i rg ina ld e b e r í a e v i t a r s e y a q u e d e s c o n c i e r t a a l a g e n t e ( a u n c u a n d o s e au n t e m a d e l q u e l a s r e v i s t a s y l o s s e m a n a r i o s f e m e n i n o s h a y a nd i f u n d i d o a m p l i a m e n t e s u s p u n t o s d e v i s t a s e n s a c i o n a l i s t a s yl ibe ra l e s ) . Pe ro e s un p r iv i l eg io de l que no se puede d i s f ru ta rd e s d e u n a t a r i m a d e c o n f e r e n c i a n t e , d a d o q u e q u i e n e s h a c e n l a sp r e g u n t a s m u e s t r a n s u s p r e f e r e n c i a s p o r l a s p r e g u n t a s i n c ó m o d a sy los t emas canden tes . La misma des labazada manera de fo rmula r

l a s p regun tas no f ac i l i t a a l confe renc ian te «una sa l ida por l at a n g e n t e » . E l c o n f e r e n c i a n t e e s c o n s c i e n t e d e q u e n o h a y p r e g u n -t a s i m p o s i b l e s . S i e m p r e h a y q u i e n h a c e e s e t i p o d e p r e g u n t a s .

Dada mi condic ión de sacerdote ca tó l ico , a mis char las as i s tenm á s c a t ó l i c o s q u e p r o t e s t a n t e s o j u d í o s , lo q u e i n e v i t a b l e m e n t eda un tono ca tó l i co a muchas de l a s p regun tas que apa recen ene s t e l i b r o . S i n e m b a r g o , c o m o d u r a n t e m u c h o s a ñ o s h e d a d o c l a -

s e s e n u n s e m i n a r i o d e m a y o r í a p r o t e s t a n t e , m e h e d a d o c u e n t ad e q u e m u c h o s t e m a s , a u n t r a t a d o s d e s d e u n a p e r s p e c t i v a c a t ó -l i c a , p r e o c u p a n a l o s d e m á s p r e c i s a m e n t e p o r q u e v i v e n e n c o n -t a c t o c o n c a t ó l i c o s . A n t e r i o r m e n t e h i c e r e f e r e n c i a a l a p r e g u n t ade s i Mar ía tuvo más h i jos o pe rmanec ió v i rgen . Los p ro tes t an tesme hacen a menudo es t a p regun ta porque desean sabe r cómo pue-d e d e f e n d e r u n c a t ó l i c o e s p e c i a l i z a d o e n e s t u d i o s b í b l i c o s u n av i s ión de Mar ía que , según e l los , r e su l t a a j ena a l a B ib l i a . En

l a s r e s p u e s t a s a l a s p r e g u n t a s q u e a q u í a p a r e c e n , e s p e r o q u e q u e -de c l a ro que acep to l a s enseñanzas de l a Ig l e s i a ca tó l i ca ; cont o d o , c o n f í o t a m b i é n q u e q u e d a r á i g u a l m e n t e c l a r o q u e l o q u ein ten to e s exponer los ¿ Ja tos b íb l i cos lo más ob je t ivamente pos i -b l e , d e j a n d o c l a r o d ó n d e a c a b a e l d a t o b í b l i c o y d ó n d e a ñ a d en u e v o s m a t i c e s l a i n t e r p r e t a c i ó n d e l a B i b l i a e n l a s d i f e r e n t e se tapas de l a v ida de l a Ig l e s i a . S i e l da to b íb l i co r e su l t a ambiguoen s í m ismo, todos , en mi op in ión , lo deben sabe r . No veo r azóna lguna pa ra que los c r i s t i anos de l a s d i s t in t a s Ig l e s i a s no sepongan de acue rdo en qué d ice l a B ib l i a y en qué que r í an dec i rq u i e n e s e s c r i b i e r o n l a s s a g r a d a s E s c r i t u r a s ( h a s t a d o n d e p u e d ea l c a n z a r u n e s t u d i o c i e n t í f i c o d e l t e m a ) . I n e v i t a b l e m e n t e n o s ep o n d r á n d e a c u e r d o s o b r e e l s i g n i f i c a d o d e l a B i b l i a e n d i v e r s o saspec tos de l a v ida de l a Ig l e s i a , pe ro en tonces apa rece rá conmayor c l a r idad en qué cons i s t e e sa d i sc repanc ia . Lo más cor r i en -

t e se rá que pongan en d i scus ión lo que no apa rece c l a ro en l a s



13 Introducción

Escr i tu ras y sobre lo que se ha tomado , con e l paso de los t i em-p o s , d i s t i n t a s p o s i c i o n e s . E s o a y u d a a e l i m i n a r d e l o s d e b a t e s

c r i s t i anos in t e rnos l a acusac ión de que una de l a s pa r t e s no esb íb l i ca ; l o más f r ecuen te e s que una misma c i t a b íb l i ca se in t e r -p re t e de d i s t in t a s maneras , l o que no impide que ambas pa r t e s ,desde su p rop io pun to de v i s t a , s e man tengan f i e l e s a l a B ib l i a .

Ot ros que hayan ded icado toda su v ida a l e s tud io de l a B ib l i ap o d r í a n m u y b i e n c o n t e s t a r a e s t a s p r e g u n t a s d e d i s t in t a m a n e r a .Mis r e spues ta s son s implemente l a s mías , pe ro r ea l i zadas con e ldeseo de que r e su l t en más comprens ib les que l l ama t ivas . He des -

cub ie r to que una con tes t ac ión demas iado p re t enc iosa u ocur ren te ,que hace r e í r , a menudo moles t a e impide que se cap te aque l loque se in t en ta t r ansmi t i r . P re f i e ro más b ien ins i s t i r en exp l i ca rcon c l a r idad lo que p ienso an tes que en r id i cu l i za r l a r e spues tacon una g rac ia , po r muy r id i cu la que me pueda pa rece r . He deadver t i r a mis lec tores que serán escasas las respues tas br i l lan tes ;m e d a r é p o r s a t i s f e c h o s i s o n s u f i c i e n t e m e n t e c l a r a s . O p t o p o rl a p a l a b r a « r e s p u e s t a » e n l u g a r d e « c o n t e s t a c i ó n » p a r a i n d i c a rm i s i n t e r v e n c i o n e s . L o q u e p r e t e n d o e s r e s p o n d e r , n o c o n t e s t a ren e l sen t ido de r epe le r l a d i f i cu l t ad ; pe ro se rán los l ec to resq u i e n e s d i c t a m i n a r á n s i l a r e s p u e s t a h a s a t i s f e c h o s u s p r e g u n t a s .

Nota del editor: Las p regun tas 2 y 3 han s ido to t a lmen te r ee labo-

r a d a s p a r a l a e d i c i ó n e s p a ñ o l a y a p r o b a d a s p o r R . E . B r o w n .



TABLA ANA LÍTICA DE MA TERIAS

P r e g u n t a s 1 - 4 : Traducciones de la Biblia. ¿Cuá l ha de l ee r se? ;t r a d u c c i o n e s p o p u l a r e s ; l a s B i b l i a s p r o t e s t a n t e s y l a s c a t ó l i c a s .

P r e g u n t a s 5 - 1 0 : Los libros auténticos y los apócrifos de la Bi-

blia: d i f e r e n c i a s e n t r e p r o t e s t a n t e s y c a t ó l i c o s ; l o s e v a n g e l i o sa p ó c r i f o s .

P r e g u n t a s 1 1 - 1 4 : ¿Cóm o leer la Biblia?; De pr inc ip io a f in o

se lec t ivamente ; con ano tac iones y comenta r ios , o podemos ac tua rc o n i n d e p e n d e n c i a r e s p e c t o a l o s b i b l i s t a s .

P r e g u n t a s 1 5 - 1 7 : El Ma gisterio de Iglesia: i n t e r p r e t a c i ó n p e r s o -na l ; l i be r t ad c i en t í f i ca de in t e rp re t ac ión .

P r e g u n t a s 1 8 - 2 2 : ¿Por qué leer la Biblia?: l a pa labra de Dioso u n a b i b l i o t e c a h u m a n a ; l a B i b l i a i n s p i r a d a .

P r e g u n t a s 2 3 - 2 7 : ¿La Biblia es verdad literalmen te? ¿ h a s t a q u épun to se han de en tender l i t e ra lmen te los r e l a tos de Adán y Evay o t ros? ; ¿ l a a rqueo log ía conf i rma l a h i s to r i a b íb l i ca?

P r e g u n t a s 2 8 - 3 0 : La crítica bíblica: l i b ros b íb l i cos d i f í c i l e s ; e lA p o c a l i p s i s c o m o l i b r o m á s d i f í c i l .

P r e g u n t a s 3 1 - 3 3 : El fundam entalismo bíblico y cómo afrontarlo.

P r e g u n t a s 3 4 - 3 7 : ¿Hasta qué punto es el nuevo testamento lite-ralmente verdadero? ¿Las car tas de Pablo fueron escr i tas por sanPab lo , y en caso nega t ivo qué au to r idad t i enen?

P r e g u n t a s 3 8 - 4 4 : Los evangelios: ¿has ta qué pun to son f i ab leso h i s tó r i cos? ¿ son v idas de Cr i s to? ; en caso nega t ivo , ¿qu iénesl o s e s c r i b i e r o n y q u é s o n ? ¿ q u é d i f e r e n c i a e s p i r i t u a l c o m p o r t a ?

P r e g u n t a s 4 5 - 5 1 : Las palabras y los hechos de Jesús: ¿ p o d e m o ses ta r seguros de sus pa labras exac tas y de sus mi lagros? ¿qué



16 Tabla analítica de materias

va lo r t i enen sus mi lagros , en e spec ia l l a expu l s ión de los demo-n i o s ? ¿ e x i s t e e l d e m o n i o ?

P r e g u n t a s 5 2 - 5 3 : La resurrección de Jesús: ¿sa l ió Jesús de l se -p u l c r o c o r p o r a l o f í s i c a m e n t e ?

P r e g u n t a s 5 4 - 6 0 : El nacimiento de Jesús: ¿son f i ab les los r e l a tosd e s u n a c i m i e n t o e i n f a n c i a o s e t r a t a s i m p l e m e n t e d e f o l k l o r e ?¿ h a s t a q u é p u n t o c o i n c i d e n o n o ? ¿ s e a p a r e c i e r o n l o s á n g e l e s ye x i s t e n ?

P r e g u n t a s 6 1 - 6 8 : María: ¿ h a s t a q u é p u n t o e s i m p o r t a n t e b í b l i c a -m e n t e ? ; e l n a c i m i e n t o v i r g i n a l ; l a I n m a c u l a d a C o n c e p c i ó n y l aA s u n c i ó n ; ¿ M a r í a p e r m a n e c i ó v i r g e n ? ¿ q u i é n e s f u e r o n l o s h e r m a -n o s y h e r m a n a s d e J e s ú s ?

P r e g u n t a s 6 9 - 7 6 : El conocim iento de Jesús: ¿ s a b í a J e s ú s q u e e r aD i o s ? ¿ l o s a b í a t o d o ? ¿ s a b í a q u e m o r i r í a ? ¿ c o n o c í a e l f u t u r o ?

P r e g u n t a s 7 7 - 7 8 : Fundación de la Iglesia: ¿ l a f u n d ó J e s ú s o s a -b í a c ó m o s e i b a a d e s a r r o l l a r ?

P r e g u n t a s 7 9 - 8 5 : Los sacramentos: ¿ los ins t i tuyó Jesús , e spec ia l -m e n t e l a e u c a r i s t í a y e l b a u t i s m o ? ¿ q u é s i g n i f i c a d o t e n í a n e s t o ss a c r a m e n t o s p a r a l o s p r i m e r o s c r i s t i a n o s ?

P r e g u n t a s 8 6 - 8 8 : Los primeros cristianos y los judíos: ¿ c ó m o s er e l a c i o n a r o n y c ó m o s e s e p a r a r o n ? ¿ p e r s i g u i e r o n l os j u d í o s a lo s

c r i s t i a n o s ?P r e g u n t a s 8 9 - 9 2 : Los ministerios en la Iglesia primitiva: ¿ q u i é n«d i r ig í a» l a Ig l e s i a? ; l os doce após to les ; ¿cuá l fue e l o r igen del o s o b i s p o s ? ¿ f u e r o n l o s s u c e s o r e s d e l o s a p ó s t o l e s ?

P r e g u n t a s 9 3 - 9 6 : ¿Quiénes celebraban la eucaristía?: ¿ c u á n d oy c ó m o u n o s c r i s t i a n o s c o n c r e t o s f u e r o n a c e p t a d o s c o m o p r e s b í -t e r o s ?

P r e g u n t a s 9 7 - 1 0 0 : Pedro y los papas: ¿ f u e P e d r o c a b e z a d e l aI g l e s i a , u o b i s p o d e R o m a , o e l p r i m e r p a p a ?

P r e g u n t a 1 0 1 : ¿Hasta qué punto ha cambiado la Iglesia desde

los tiempos del nuevo testamento?



101 PREGUNTAS Y RESPUESTAS

1. ¿ Cuál es la me jor Biblia que se puede leer?

La t r aducc ión más aprop iada de l a B ib l i a e s t á en func ión dela f ina l idad con que uno la lee . Su lec tura en públ ico , ya sea losd o m i n g o s o e n o t r a s c e l e b r a c i o n e s c o m u n i t a r i a s , r e q u i e r e u n ac ie r t a so lemnidad , y por cons igu ien te , l a s t r aducc iones muy co lo -qu ia l e s no son l a s más aprop iadas en e s tos casos . Por o t ro l ado ,pa ra su l ec tu ra en p r ivado , pa ra l a r e f l ex ión y med i t ac ión esp i -r i tua l , a veces r e su l t a más aprop iada una t r aducc ión a t r ac t iva yce rcana . Ot ra l ec tu ra pe r sona l puede hace r se con l a idea de unes tud io minuc ioso , y en e s t e caso , una t r aducc ión más l i t e ra l , quem a n t e n g a l a s d i f i c u l t a d e s y a m b i g ü e d a d e s d e l o r i g i n a l , s e r í a l am á s a c o n s e j a b l e .

Q u i z á s l a m e j o r r e s p u e s t a g l o b a l q u e p u e d a d a r s e a s u b r a y a rque en los t ex tos o r ig ina les b íb l i cos en hebreo , a rameo y g r i egos e e n c u e n t r a n p a s a j e s d e d i f í c i l c o m p r e n s i ó n o a m b i g u o s . A v e -ces sus au to res no esc r ib i e ron con c l a r idad . Los t r aduc to res t i e -nen a veces que ad iv ina r qué que r í an dec i r . Y han de e l eg i r , po rt a n t o , e n t r e t r a d u c i r l i t e r a l m e n t e , m a n t e n i e n d o l a a m b i g ü e d a do r i g i n a l , o t r a d u c i r l i b r e m e n t e r e s o l v i e n d o l a a m b i g ü e d a d d e lo r ig ina l . Una t r aducc ión l i t e ra l ha de i r acompañada de no tas ap i e d e p á g i n a o d e c o m e n t a r i o s q u e s u g i e r a n p o s i b l e s s o l u c i o n e sa l a o s c u r i d a d q u e s i g u e e s t a n d o p r e s e n t e e n l a t r a d u c c i ó n . U n at raducc ión l ib re r ep resen ta ya una opc ión r ea l i zada por los t r a -duc to res sobre cuá l e s según e l los e l s ign i f i cado de un pasa jeoscuro . En c i e r to sen t ido , e l comenta r io ya va inc lu ido en l a t r a -ducc ión r ea l i zada . Por e so una t r aducc ión l ib re r e su l t a más f ác i len su lec tura pero más d i f íc i l s i lo que pre tende es l levar a cabo

u n e s t u d i o m i n u c i o s o .



18 101 preguntas y respuestas sobre la Biblia

2. ¿Qué traducción nos recomienda?

No me re fe r i r é aqu í a l a s ve r s iones que se han hecho o sees tán hac iendo a o t ros id iomas ibér icos (ca ta lán , por tugués , ga l le -g o , e u s k e r a ) . M e f i j a r é s ó l o e n l a s c a s t e l l a n a s . O m i t o t a m b i é nlas be l l a s t r aducc iones med ieva les (de l s ig lo XI I I a l XVI) , r ea l i -zad as por ju d í os se f a rd i t a s y c r i s t i ano s , y l a s t r ad uc c io ne s de l aVulga ta l a t ina , hechas por F . Sc io (1790-1793) y por F . Tor resA m a t ( 1 9 2 3 - 1 9 2 5 ) , p a r a f i j a r m e s ó l o e n l a s d e l e n g u a c a s t e l l a n at r a d u c i d a s d e l o s t e x t o s o r i g i n a l e s .

L a p r i m e r a t r a d u c c i ó n c o m p l e t a f u e l a d e E . N á c a r y A . C o -l u n g a , Sagrada Biblia (B A C 1, M ad r id 1944) , en buen cas te l lano ,f i e l a l o r ig ina l ; puede u t i l i za r se aún con p rovecho , pe ro neces i t a -r í a una r ev i s ión y adap tac ión . Poco después apa rec ió l a de J . M.B o v e r y F . C a n t e r a , Sagrada Biblia ( B A C 2 5 / 2 6 , M a d r i d 1 9 4 7 ),más l i t e ra l que l a an te r io r , pe ro de l ec tu ra más d i f í c i l . Despuésde se i s ed ic iones , ha s ido to t a lmen te r ev i sada y ampl i ada por unequ ipo ba jo l a d i r ecc ión de F . Can te ra y M. Ig le s i a s , Sagrada

Biblia ( B A C M a i o r 1 0 , M a d r i d 1 9 7 5 ) . E x e g é t i c a y l i t e r a r i a m e n t ees l a me jo r t r aducc ión ac tua l , t an to por su f ide l idad a l o r ig ina lc o m o p o r s u s i n t r o d u c c i o n e s y n o t a s . I m p r e s c i n d i b l e p a r a l o ses tud ian tes de t eo log ía y Bib l i a . Deben u t i l i za r l a todos los quequ ie ran ace rca r se lo más pos ib le a l t ex to en s í .

E n l í n e a p a s t o r a l e x i s t e n , a l m e n o s , c u a t r o b u e n a s t r a d u c c i o -nes . La más u t i l i zada s igue s i endo l a Biblia de Jerusalén ( D D B ,

Bi lbao 1967) , t r aduc ida de los o r ig ina les por un equ ipo d i r ig idopor J . A. Ubie ta , a par t i r de la vers ión f rancesa , con buenas in t ro-ducc iones y no tas de los inves t igadores de l a Ecole Biblique d eJe rusa lén ; l a s ú l t imas ed ic iones (desde 1975) han s ido me jo radas ,aunque se s igue no tando l a d i f e renc ia en t r e unos l ib ros y o t ros ;l a u t i l i z a n m u c h o s g r u p o s d e o r a c i ó n y e s t u d i o p o p u l a r d e l a E s -c r i t u r a . A c a b a d e a p a r e c e r La Biblia, p u b l i c a d a p o r v a r i a s e d i t o -r i a l e s ( S i g ú e m e , A t e n a s , P P C , E V D ) , b a j o l a d i r e c c i ó n d e L aC a s a d e l a B i b l i a ( M a d r i d 1 9 9 2 ) ; m u y c o m p r e n s i b l e , d e f á c i ll ec tu ra , más pas to ra l que l i t e ra l , exac ta en a lgunos l ib ros , i r r egu-l a r y a c o m o d a t i c i a e n o t r o s . P r o b a b l e m e n t e s e i r á i m p o n i e n d oen los grupos de orac ión y acc ión pas tora l . De Argent ina ( sus t i tu-y e n d o c o n é x i t o a la a n t i g u a t r a d u c c i ó n d e J . S t a u b i n g e r , B u e n o sAi res 1948-1951) nos l l ega l a El Libro del Pueblo de Dios ( F u n -d a c i ó n P a l a b r a y V i d a , B u e n o s A i r e s 1 9 8 0 ) , e n b u e n c a s t e l l a n o ,

c o n n o t a s d e t i p o p a s t o r a l . F i n a l m e n t e , d e b e m o s c i t a r l a Biblia



Traducciones de la Biblia 19

Latinoamericana, t r aduc ida ba jo l a d i r ecc ión de B . Hurau l t y R .Ricc ia rd i , que s igue s i endo muy ú t i l pa ra qu ienes qu ie ran en ten-

de r l a pa labra de Dios en con tex to l a t inoamer icano . Las dos ve r -s iones e spaño las (B ib l i a de Je rusa lén y Bib l i a de l a Casa de l aB i b l i a ) h a n h e c h o e d i c i o n e s c o n n u m e r o s a s a d a p t a c i o n e s e n l e n -g u a j e y f o r m a t o p a r a A m é r i c a L a t i n a .

E n p e r s p e c t i v a p r o t e s t a n t e s s i g u e s i e n d o f u n d a m e n t a l l a t r a -ducción de C. de la Reina y C. de Valera (1569) , f ie l a l or ig ina l ,e n b e l l í s i m o c a s t e l l a n o , a d a p t a d a p o r l a s c o m u n i d a d e s e v a n g é l i -

cas ; a veces inc luye los deu te rocanón icos , o t r a s no , según losdes t ina ta r ios . En l ínea ecuménica e s impor tan te l a ed ic ión in t e r -c o n f e s i o n a l , Santa Biblia. Dios habla hoy ( S o c i e d a d e s B í b l i c a sUnidas y Ed . C la re t , Madr id 1994) , con l engua je popu la r , adap ta -d o a c a t ó l i c o s y p r o t e s t a n t e s . D e m á s e n v e r g a d u r a e s La Biblia

interconfesional. Nuevo Testamento ( B A C , C a s a d e l a B i b l i a ,Soc iedades Bíb l i cas Unidas , Madr id 1978) , r ea l i zado por un equ i -p o c a t ó l i c o - p r o t e s t a n t e . D e s g r a c i a d a m e n t e n o h a t e n i d o l a d i f u -

s ión que se merec ía , qu izá porque no se ha hecho aún l a t r aduc-c i ó n d e l a n t i g u o t e s t a m e n t o .

H a y , f i n a l m e n t e , o t r a s t r a d u c c i o n e s q u e n o h a n t e n i d o t a n t ad i f u s i ó n . C i t a m o s , s ó l o a m o d o d e e j e m p l o : R F r a n q u e s a y J . M .S o l é , Sagrada Biblia ( R e g i n a , B a r c e l o n a 1 9 7 0 ) ; S . d e A u s e j o ,La Biblia ( H e r d e r , B a r c e l o n a 1 9 7 6 ) ; E . M a r t í n N i e t o , La Santa

Biblia (Pau l inas , Madr id 1970) . Da l a impres ión de que e s t a s

ú l t i m a s t r a d u c c i o n e s s e m a n t i e n e n t o d a v í a m á s p o r e l d e s e o d epres t ig io de l a s r e spec t ivas ed i to r i a l e s (que desean t ene r una t r a -ducc ión p rop ia de l a Esc r i tu ra ) que por l a novedad que apor t ane n e l p a n o r a m a b í b l i c o e s p a ñ o l .

3. ¿Qué opina de las traducciones populares? ¿Hay algunas que

no sean de su agrado?

En cas t e l l ano ex i s t e una de l a s más be l l a s t r aducc iones moder -nas de l a B ib l i a , r ea l i zada por un exege ta , f i l ó logo y poe ta deg r a n c a l i d a d : L u i s A l o n s o S c h ó k e l . E l d i r i g i ó ( a c o m p a ñ a d o p o rJ . M a t e o s ) La Nueva Biblia Española ( C r i s t i a n d a d , M a d r i d1975) ; e l t ex to es des igual ( se nota la mano de los colaboradores)y a veces p ie rde en p rec i s ión lo que gana en c l a r idad ; pe ro l afue rza y ce rcan ía de a lgunos de los l i b ros de l an t iguo t e s t amento(cf . Sa l , Job , Prov) resul ta impres ionante . Esa t raducción , re toma-

da en g ran pa r t e por La Biblia para la iniciación cristiana ( E p i s -




c o p a d o E s p a ñ o l , M a d r i d 1 9 7 7 ) , c o n s t i t u y e u n o d e l o s g r a n d e smonumentos l i t e ra r ios de l a l engua cas t e l l ana de e s t e s ig lo . E l

m i s m o A l o n s o S c h ó k e l h a r e t o m a d o y u n i f i c a d o l a t r a d u c c i ó nen La Biblia del peregrino ( E g a y M e n s a j e r o , B i l b a o 1 9 9 3 ) , s u -pe rando l a s l agunas an te r io res y o f rec iendo después , j un to a l t ex -t o , u n c o m e n t a r i o l i t e r a r i o e n t r e s v o l ú m e n e s ( E g a , M e n s a j e r o ,E V D , B i l b a o - E s t e l l a 1 9 9 6 - 1 9 9 7 ) . E s t a t r a d u c c i ó n n o p u e d e s u s t i -tu i r nunca en p rec i s ión exegé t i ca a l a de Can te ra - Ig le s i a s (BAC) ,n i en apl icac ión pas tora l a la Bibl ia de la Casa de la Bibl ia . Es

un t ex to pa ra r ec rea r y goza r l a B ib l i a más que pa ra e s tud io oprác t i ca c r i s t i ana , pues l a s opc iones l i t e ra r i a s y l a s ap l i cac ionesde l au to r no se r í an compar t idas por todos . Pe ro e s t a t r aducc iónsegu i rá s i endo u t i l i zada por los amantes de l a buena l i t e ra tu ra .

N o h a y e n c a s t e l l a n o , q u e y o s e p a , t r a d u c c i o n e s p u r a m e n t ep o p u l a r e s d e l a B i b l i a , c o m o h a l l a m o s e n o t r o s i d i o m a s ( i n g l é s ,f r a n c é s ) . E n e s a l í n e a s e p u e d e s i t u a r l a t r a d u c c i ó n e c u m é n i c ay a c i t a d a Dios habla al hombre ( S o c i e d a d e s B í b l i c a s U n i d a s ,

C l a r e t , M a d r i d 1 9 9 4 ) . E n p e r s p e c t i v a c a t e q u é t i c a d e b e m o s r e c o r -dar la Biblia didáctica (SM, Madr id 1996) , que aprovecha l a t r a -ducc ión de l a B ib l i a de l a Casa de l a B ib l i a .

4 . Algunas de las Biblias de las que ha estado hablando son

protestantes. ¿Se prohibe a los católicos la lectura de Biblias

protestantes ?

Se ha de d i s t ingu i r en t r e l a an t igua pos tu ra ca tó l i ca y l a ac -tua l . La Bib l i a fue ob je to de g randes con t rove r s i a s en t r e los r e -f o r m a d o r e s y l o s t e ó l o g o s d e l c o n c i l i o d e T r e n t o . S e g ú n e l c r i t e -r io ca tó l i co , l a s t r aducc iones ve rnácu las , e s dec i r , l a s t r aducc io -nes a l a s d i s t in t a s l enguas nac iona les r ea l i zadas por los r e fo rma-d o r e s a m e n u d o e s t a b a n e n f o c a d a s p a r a f a v o r e c e r l a p o s t u r a p r o -t e s t an te . De ah í que e l conc i l io de Tren to ins i s t i e ra en que ses igu ie ra empleando l a B ib l i a Vulga ta l a t ina pa ra l a l ec tu ra púb l i -ca , en los se rmones y en l a s exp l i cac iones , t a l como hab ía ven idoh a c i e n d o l a I g l e s i a d u r a n t e s i g l o s . E l r e s u l t a d o p r á c t i c o d e t o d oe l lo fue que l a s t r aducc iones ca tó l i cas de l a B ib l i a e s t aban basa -das en l a Vulga ta l a t ina mien t ras que l a s t r aducc iones p ro tes t an -t e s de l a B ib l i a se l l evaban a cabo sobre l a s l enguas o r ig ina les( h e b r e o , a r a m e o y g r i e g o ) .

Además l a Ig l e s i a ca tó l i ca que r í a no tas a p i e de pág ina pa ra

sa lvaguarda r t an to sus enseñanzas con r e spec to a l a f e y a l a mo-



Los libros auténticos y los apócrifos 21

r a l como l a s in t e rp re t ac iones de los Padres de l a Ig l e s i a . De ah íque se aconse ja ra a los ca tó l i cos que no l eye ran Bib l i a s p ro tes -

t a n t e s p o r m i e d o a q u e s e l e s f u e r a a d o c t r i n a n d o s u t i l m e n t e e nc o n t r a d e s u s p r o p i a s c r e e n c i a s . A d e m á s , l o s p r o t e s t a n t e s c i e r t a -mente no l e í an Bib l i a s ca tó l i cas , en pa r t e porque supon ían quee s t a s B i b l i a s n o e r a n c o r r e c t a s y c o n t e n í a n d i s i m u l a d a m e n t e l ae n s e ñ a n z a d e l a I g l e s i a c a t ó l i c a .

P e r o t o d o e s t o h a c a m b i a d o . D e s d e 1 9 5 0 , l a s t r a d u c c i o n e sca tó l i cas , i nc luso l a s que se emplean en l a l ec tu ra púb l i ca y en

las p red icac iones se v i enen l l evando a cabo a pa r t i r de l a s l en -guas o r ig ina les . Ese e s e l caso , por e j emplo , de l a B ib l i a de l aCasa de l a B ib l i a , l a B ib l i a de Je rusa lén . . . , p rác t i camente det o d a s l a s m e n c i o n a d a s a n t e r i o r m e n t e . N o r m a l m e n t e c o n t i e n e n n o -t a s a p i e de pág ina de ca rác te r in fo rmat ivo y no pa r t id i s t a . S ib i e n p u e d e p r o l o n g a r s e l a p o l é m i c a e n t r e a m b a s p a r t e s , l a B i b l i aha de jado ya de se r un a rma a r ro jad iza en t r e l a s Ig l e s i a s p ro tes -t a n t e s e n g e n e r a l y l a c a t ó l i c a . A h o r a n o s a y u d a m o s m u t u a m e n t e

a c o m p r e n d e r l a B i b l i a y c o l a b o r a m o s e n p r o y e c t o s e c u m é n i c o sc o m u n e s . E n E s p a ñ a s e e s t á l l e v a n d o a c a b o a c t u a l m e n t e l a e d i -c i ó n d e l a n t i g u o t e s t a m e n t o d e l a B i b l i a i n t e r c o n f e s i o n a l c o nm a r c a d o a c e n t o e c u m é n i c o .

5. Pero ¿no es diferente el contenido de la Biblia para católicos

y protestantes?

Por lo que hace r e fe renc ia a l nuevo t e s t amento l a B ib l i a ca -tó l ica y la pro tes tante t ienen e l mismo número de l ibros (27) , queaparecen en idén t i co o rden . (No ocur r í a a s í , po r lo que a l o rdense r e f i e re , en l a s p r imeras ed ic iones de l a t r aducc ión que h izoLute ro de l nuevo t e s t amento ; pe ro e l cambio de Lu te ro en e l o r -den de los l i b ros ya no es más que una anécdo ta h i s tó r i ca ) . Lad i f e r e n c i a s e e n c u e n t r a e n e l a n t i g u o t e s t a m e n t o . R e s u m i e n d o ,los ju d í os y la m ay or ía de p ro tes t an tes t ienen un an t igu o t e s t a -

mento de 39 l ibros y e l de los ca tó l icos cuenta con 46 . Digo re-sumiendo porque l a pos tu ra de l a Ig l e s i a de Ing la t e r r a o Ig le s i aep i scopa l i ana no es unán ime (y t ambién se podr í a d i scu t i r s i l aIg le s i a ang l i cana en t ra en e l ámbi to p ro tes t an te ) . S in embargo ,m u c h a s I g l e s i a s p r o t e s t a n t e s j a m á s s e h a n p r o n u n c i a d o o f i c i a l -men te en cuan to a l numero de l ib ros de l an t iguo t e s t amento . Ot raambigüedad es que l a Ig l e s i a o r todoxa y l a o r i en ta l a veces hanco inc id ido con e l más ampl io canon ca tó l i co de los l i b ros e in -

c l u s o h a n l l e g a d o a p r o p o n e r o t r o a ú n m á s e x t e n s o .




Pero r e sumiendo y hab lando de l a pos tu ra p ro tes t an te y ca tó l i -ca , l os s i e t e l i b ros que f iguran en e l an t iguo t e s t amento ca tó l i co

y no en e l p ro tes t an te son aque l los que los ca tó l i cos denominandéu te ro -canón icos y , como es sab ido , son muy pocos . Los p ro tes -t an tes , a menudo , l e s l l aman apócr i fos . Son e l l i b ro de Tob ías ,e l de Jud i t , e l 1 ." y 2 .° de los M ac ab eo s , la S ab idu r ía (d e Sa lo-m ó n ) , e l S i r á c i d a ( E c l e s i á s t i c o ) y B a r u c ( q u e i n c l u y e l a C a r t ad e J e r e m í a s ) ; y p o d r í a n a ñ a d i r s e , e n b u e n a p a r t e , a l g u n o s f r a g -m e n t o s d e E s t e r y D a n i e l . L a p r o b l e m á t i c a e s b a s t a n t e c o m p l e j a ,pe ro , en genera l , s e puede dec i r que se t r a t a de l ib ros que hanl l e g a d o h a s t a n o s o t r o s e n g r i e g o , n o e n h e b r e o o a r a m e o . ( A l g u -n o s d e e l l o s f u e r o n e s c r i t o s o r i g i n a l m e n t e e n h e b r e o o a r a m e o— s e h a n e n c o n t r a d o r e c i e n t e m e n t e e x t e n s o s f r a g m e n t o s d e l S i r á -c ida en hebreo— pero no han l l egado has t a noso t ros en e sas l en -guas ) . Los c r i s t i anos los conoc ie ron a t r avés de l a t r aducc ión delos Se ten ta , que e s una t r aducc ión g r i ega l l evada a cabo por ju -d íos an te r io res a Cr i s to , y que fue l a B ib l i a acep tada genera l -

m e n t e p o r l a I g l e s i a p r i m i t i v a .En su deseo por t r aduc i r de l a l engua o r ig ina l , l o s r e fo rmado-res fue ron muy rece losos con es tos l ib ros , de los que no ex i s t í ave r s ión hebrea o a ramea , y en su mayor pa r t e los r echaza ron . Lap r o b l e m á t i c a s e c o m p l i c ó m u c h o m á s d e b i d o a q u e l o s t e ó l o g o sc a t ó l i c o s r e c u r r í a n p r e c i s a m e n t e a e s o s l ib r o s p a r a d e f e n d e r a l-g u n a s d o c t r i n a s r e c h a z a d a s p o r l o s r e f o r m a d o r e s . P o r e j e m p l o ,l a p l e g a r i a d e J u d a s M a c a b e o y s u s h o m b r e s e n 2 M a c 1 2 , 4 2 - 4 6p i d i e n d o q u e l o s p e c a d o s d e l o s s o l d a d o s m u e r t o s f u e s e n p e r d o -nados a l a luz de l a r e su r recc ión de los muer tos se in t e rp re t abac o m o u n a d e f e n s a d e l p u r g a t o r i o . U n a r e s p u e s t a d e l a R e f o r m af u e n o c o n s i d e r a r e s e L i b r o c o m o s a g r a d a E s c r i t u r a .

6 . ¿Se llegará alguna vez a un acuerdo sobre los libros del anti-

guo testamento no aceptados por los protestantes?

No c reo que en un fu tu ro ce rcano a lgún o rgan i smo pro tes t an tevaya a hace r una dec la rac ión o f i c i a l acep tando los s i e t e l i b rosd i scu t idos como Esc r i tu ra canón ica . A l a mayor ía de Ig le s i a s p ro -t e s t an tes l e s r e su l t a r í a d i f í c i l poner se de acue rdo sobre qué au to -r idad podr í a emi t i r t a l dec la rac ión . Dado que l a Ig l e s i a ca tó l i cav i e n e c o n s i d e r a n d o e s t o s l i b r o s c o m o s a g r a d a E s c r i t u r a d e s d e e lconc i l io de Tren to no cabe pos ib i l idad a lguna de que se vaya a

p r o d u c i r u n c a m b i o e n l a p o s t u r a c a t ó l i c a .




Pero t r a s da r e sa ma la no t i c i a , pe rmí tanme da r l a buena . Ali g u a l q u e c o n m u c h a s d e l a s e n c o n a d a s c o n t r o v e r s i a s d e l s i g l o

X V I a m e n u d o v a m o s e n c o n t r a n d o l a m a n e r a d e e v i t a r l a c o n -f ron tac ión d i r ec ta pa ra sa lva r e l obs tácu lo . Muchas de l a s B ib l i a sed i t adas por p ro tes t an tes con t i enen ya e sos s i e t e l i b ros ( ademásde los cap í tu los de Es te r y Dan ie l ) con e l t í t u lo de apócr i fos .G e n e r a l m e n t e n o a p a r e c e n m e z c l a d o s c o n e l r e s t o d e l i b r o s q u et o d o s c o n s i d e r a n c a n ó n i c o s — c o m o s e h a c e e n l a s B i b l i a s c a t ó -l i cas— s ino que se pub l i can como una secc ión en t re los dos t e s -

t amentos (que e s lo me jo r ) o b i en a l f ina l , t r a s e l nuevo t e s t a -m e n t o .

E s t a i n c l u s i ó n n o e q u i v a l e a s u a c e p t a c i ó n c o m o E s c r i t u r ac a n ó n i c a , a u n q u e s í v i e n e a s e r e l r e c o n o c i m i e n t o d e d o s h e c h o sde ca rác te r ecuménico . E l p r imero es que los ca tó l i cos l een ahoraB i b l i a s p r o t e s t a n t e s y d e s e a n l o q u e e l l o s c o n s i d e r a n u n a B i b l i ac o m p l e t a . E l s e g u n d o e s q u e c a t ó l i c o s y p r o t e s t a n t e s e s t u d i a njun tos l a B ib l i a , y que e s tos l i b ros r e su l t an sumamente impor tan-

t e s p a r a la c o m p r e n s i ó n d e l j u d a i s m o p r i m i t i v o (e l j u d a i s m o q u ecomenzó t r a s e l ex i l io en Bab i lon ia en e l 587-539 a . C . ) y de ln u e v o t e s t a m e n t o . S e e s c r i b i e r o n m á s c e r c a d e l a é p o c a d e J e s ú sq u e m u c h o s l i b r o s d e l a n t i g u o t e s t a m e n t o a c e p t a d o s p o r t o d o sy con t i enen e j emplos concep tua les y pun tos de v i s t a que é l acep-tó . (Por e j emplo , t an to los l i b ros de los Macabeos como e l l i b rode l a Sab idur í a t e s t imonian l a c reenc ia en l a v ida después de l amuer t e ) . As í pues , e s tos l i b ros son necesa r ios pa ra e l e s tud io dela sagrada Esc r i tu ra . A medida que los l ec to res y e s tud ian tes p ro -t e s t a n t e s s e f a m i l i a r i z a n c o n l o s e s c r i t o s d e u t e r o c a n ó n i c o s , a l g u -nos de sus v ie jos r ece los empiezan a desapa rece r y de jan de se rc o n t e m p l a d o s c o m o a r m a s a r r o j a d i z a s e n m a n o s d e l e n e m i g o . Ya p ro pó s i to , r e su l t a in t e resan te com pro ba r que jun to a los sa lm os ,e l S i rác ida (e l Ecles iás t ico) fue e l l ibro de l que más se s i rv ieronlos Padres de la Ig les ia ya que en é l ha l la ron una mina de ense-

ñanza é t i ca que l e s r e su l tó ú t i l pa ra l a fo rmac ión c r i s t i ana .

7 . Según usted protestantes y católicos coinciden en lo que res-

pecta al nuevo testamento. ¿Qué hay con respecto a los evange-

lios apócrifos de los que he oído hablar?

S u p r e g u n t a m e s i r v e p a r a a c l a r a r q u e l a p a l a b r a « a p ó c r i f o »s e e m p l e a e n d o b l e s e n t i d o . E n l a t e r m i n o l o g í a p r o t e s t a n t e s e

emplea pa ra des igna r los s i e t e l i b ros deu te rocanón icos de l an t i -




g u o t e s t a m e n t o , d e l o s q u e h e e s t a d o h a b l a n d o h a c e u n o s i n s t a n -t e s , acep tados por los ca tó l i cos pe ro no por los p ro tes t an tes co -

mo sagrada Esc r i tu ra . (Vue lvo a r epe t i r l e que aqu í só lo doy unasp ince ladas a l r e spec to ) . Pe ro e s t e t é rmino se emplea más ampl i a -m e n t e p a r a d e s i g n a r l o s l i b r o s j u d í o s y c r i s t i a n o s q u e n i l o sc a t ó l i c o s n i l o s p r o t e s t a n t e s c o n s i d e r a n c o m o s a g r a d a E s c r i t u r a .L o s « a p ó c r i f o s » i n c l u y e n l i b r o s j u d í o s c o m o el l ib r o d e E n o c ,e l l i b ro de los Jub i l eos y e l IV de Esdras que no fue ron acep ta -d o s e n e l c o n s e n s o g e n e r a l s o b r e l a s E s c r i t u r a s c a n ó n i c a s q u en o s o t r o s c o n o c e m o s , s i b i e n a l g u n o s d e e l l o s f u e r o n a c e p t a d o spor l a Ig l e s i a de E t iop ía . E l t é rmino «apócr i fo» se ap l i ca t ambiéna obras c r i s t i anas , y en t r e e l l a s a los evange l ios que no fue roni n c l u i d o s e n e l c a n o n . A l g u n o s d e e l l o s s e h a n c o n s e r v a d o d e s d el o s p r i m e r o s t i e m p o s . R e c u e r d o e s p e c i a l m e n t e e l p r o t o e v a n g e l i od e S a n t i a g o d e g r a n i m p o r t a n c i a p a r a l a c o m p r e n s i ó n d e l a a c t i -tud c r i s t i ana con r e spec to a l a in fanc ia de Jesús . (Cf . más ade -l an te l a s p regun tas 10 , 67 , 68) . Algunos de los evange l ios apócr i -

f o s , a u n q u e c o n o c i d o s a n t i g u a m e n t e , h a n e s t a d o p e r d i d o s y s eh a n v u e l t o a d e s c u b r i r e n n u e s t r o t i e m p o . U n o d e l o s m á s f a m o -s o s e s un f r a g m e n t o d e l e v a n g e l i o d e P e d r o , q u e e s u n i m a g i n a t i -vo r e l a to de l a pas ión . Concre tamente , a f ina le s de l a década de1 9 4 0 , s e d e s c u b r i ó e n E g i p t o , e n N a g H a m m a d i o C h e n o b o s k i o n ,u n a c o l e c c i ó n d e e s c r i t o s — e n s u m a y o r p a r t e g n ó s t i c o s — a l o sque popu la rmente , aunque de manera inexac ta , s e l e s d io e l nom-b r e d e e v a n g e l i o s g n ó s t i c o s . E n t r e e l l o s f i g u r a a l g ú n q u e o t r o

e v a n g e l i o , e n t r e l o s q u e d e s t a c a e l e v a n g e l i o d e T o m á s .

8. ¿ Cabe la posibilidad de que algunos de los apócrifos del nue-

vo testamento lleguen algún día a ser reconocidos com o auténti-

ca sagrada Escritura?

A h o r a t e n g o q u e c o n t e s t a r a s u p r e g u n t a c o n o t r a s p r e g u n t a s .¿ D e q u é m a n e r a r e c o n o c e u n a I g l e s i a c o m o s a g r a d a E s c r i t u r a u nesc r i to en concre to? ¿hay en l a Ig l e s i a a lguna au to r idad que pue -d a h a c e r l o ? ¿ s o b r e q u é p r i n c i p i o s ? L a m i s m a c o n s t i t u c i ó n d em u c h a s I g l e s i a s p r o t e s t a n t e s h a r í a i m p o s i b l e u n a d e c l a r a c i ó n c o na u t o r i d a d s u f i c i e n t e p a r a q u e u n a n u e v a o b r a f u e r a r e c o n o c i d ac o m o s a g r a d a E s c r i t u r a . L a I g l e s i a c a t ó l i c a c u e n t a c o n u n a a u t o -r idad r econoc ida que podr í a tomar e sa in i c i a t iva , pe ro e l c r i t e r ioca tó l i co pa ra e l r econoc imien to de l a sagrada Esc r i tu ra se r í a un

i m p e d i m e n t o . E n e l c o n c i l i o d e T r e n t o l a n o r m a p r i n c i p a l p a r a




e l r e c o n o c i m i e n t o d e l a E s c r i t u r a c a n ó n i c a f u e e l e m p l e o p r o l o n -gado y genera l i zado de e sos l ib ros en l a Ig l e s i a pa ra su púb l i ca

lec tu ra . Por cons igu ien te , s i s e descubre un l ib ro an t iguo pe rd ido ,como podr í a se r , po r e j emplo , una ca r t a au tén t i ca de Pab lo , e lmismo hecho de que se t r a t e de un esc r i to j amás l e ído en l a Ig l e -s i a impl i ca r í a su no acep tac ión canón ica . S i en tendemos por sa -g ra da E sc r i tu ra aq ue l l a co lecc ión de l ib ros a cuy a au to r idad haacced ido somete r se l a Ig l e s i a por habe r r econoc ido en e l los l apa labra insp i r ada de Dios , en tonces no se a jus t a r í a a e s t e c r i t e r ioe l ha l l azgo ahora de un l ib ro nunca l e ído an te r io rmente .

9 . ¿Qué valoración hace de los evangelios apócrifos?

A veces los b ib l i s t a s que se ded ican a busca r cua lqu ie ra delas obras que has ta e l momento se dan por perd idas , o a publ icar -las , no se ven l ibres de l sensac ional i smo; y , por supues to , aunqueno co laboren con e l l a , l a p rensa d i s f ru ta con e l sensac iona l i smo.S i se me pe rmi te gene ra l i za r , con una c i e r t a dos i s de c in i smo,los lec tores que no t ienen in terés en lograr a t ravés de los evan-ge l ios canón icos un mayor conoc imien to de Jesús , pa recen embe-l e s a d o s a n t e c u a l q u i e r n u e v a o b r a q u e v e n g a a i n s i n u a r q u e¡ Jesús ba ja ra de l a c ruz , se casa ra con Mar ía Magda lena , y sef u e r a a l a I n d i a a v i v i r t r a n q u i l a m e n t e !

P e r m í t a n m e o f r e c e r l e s t o d a u n a s e ri e d e j u i c i o s m í o s a c e r c ad e l o s e v a n g e l i o s a p ó c r i f o s r e c i e n t e m e n t e d e s c u b i e r t o s . ( S e t r a t a

de ju i c io s só l ido s y sos pe ch o que a lgun os los co ns id e ra rán r íg i -d o s , p e r o c r e o q u e s e p u e d e n d e f e n d e r ) . N i n g u n o d e l o s e v a n g e -l i o s a p ó c r i f o s r e c i e n t e m e n t e d e s c u b i e r t o s n o s c u e n t a n i u n s o l ohecho b iográ f i co , h i s tó r i co sobre l a v ida de Jesús que no conoz-c a m o s y a p r e v i a m e n t e . D e v e z e n c u a n d o , u n e v a n g e l i o d e s c u -b i e r t o e n f e c h a r e c i e n t e ( e s p e c i a l m e n t e e l e v a n g e l i o d e T o m á s )p u e d e o f r e c e r n o s u n a f o r m u l a c i ó n d e u n d i c h o d e J e s ú s a n t e r i o ra l a que se nos ha conse rvado en los evange l ios canón icos . Rar í -s i m a s v e c e s , u n e v a n g e l i o d e s c u b i e r t o r e c i e n t e m e n t e p u e d e d a r -nos una f r a se au tén t i ca de Jesús que no es tuv ie ra ya p resen te enl o s e v a n g e l i o s c a n ó n i c o s . L a i d e a d e q u e l o s e v a n g e l i o s r e c i e n -t e m e n t e d e s c u b i e r t o s n o s c u e n t a n c ó m o e r a n o q u é p e n s a b a n l o spr imeros c r i s t i anos (30-70 d . C . ) , y que , por e l con t ra r io , l ose v a n g e l i o s c a n ó n i c o s r e p r e s e n t a n u n a v e r s i ó n a l t a m e n t e c e n s u r a -da y pa t r i a rca l de l c r i s t i an i smo, en l a que queda supr imida l a

l ibe r t ad de los p r imeros movimien tos c r i s t i anos , e s una d i s to r -




s i ó n . L o q u e s í n o s c u e n t a n l o s e v a n g e l i o s a p ó c r i f o s e s c ó m opensaban de Jesús los c r i s t i anos de l s ig lo I I ( e inc luso pos te r io -

r e s ) , c ó m o r e l l e n a b a n i m a g i n a t i v a m e n t e a q u e l l o s d e t a l l e s d e s uv i d a s o b r e l o s c u a l e s l o s e v a n g e l i o s c a n ó n i c o s h a b í a n d e j a d ol a g u n a s , y c ó m o l o c o n v e r t í a n e n e l p o r t a v o z d e s u p r o p i a t e o l o -g í a . A l g u n o s d e e s t o s e v a n g e l i o s l o h a c e n d e u n a m a n e r a q u e l o sPadres de l a Ig l e s i a cons ide ra ron o r todoxa ; o t ros lo hacen de unam a n e r a q u e e l l o s c o n s i d e r a r o n h e r é t i c a . A s í p u e s , y p a r a c o n t e s -t a r a s u p r e g u n t a s o b r e s i l o s e v a n g e l i o s a p ó c r i f o s r e c i e n t e m e n t ed e s c u b i e r t o s t i e n e n v a l o r , y o d i r í a q u e s í — t i e n e n v a l o r p o r q u e

n o s a y u d a n a c o m p r e n d e r l o s p o l i f a c é t i c o s g r u p o s c r i s t i a n o s d elos s ig los I I , I I I y IV—. Carecen p rác t i camente de va lo r por loque se r e f i e re a l a t r ansmis ión de da tos h i s tó r i cos sobre Jesús os o b r e e l c r i s t i a n i s m o c o n a n t e r i o r i d a d a l a s m u e r t e s d e P e d r o yPab lo en l a década de los 60 .

10 . Tengo entendido que algunos de los evangelios apócrifos

ejercieron una gran influencia sobre el pensam iento católico.¿Es verdad?

T a l v e z u s t e d r e c u e r d e q u e , c u a n d o e m p e c é a r e s p o n d e r a l ap r e g u n t a s o b r e l o s a p ó c r i f o s d e l n u e v o t e s t a m e n t o ( c f . p r e g u n t a7 ) , h i c e u n a d i s t i n c i ó n e n t r e a q u e l l o s c o n o c i d o s y c o p i a d o s e nl o s p r i m e r o s t i e m p o s y l a s o b r a s g n ó s t i c a s r e c i e n t e m e n t e d e s c u -b i e r t a s . E n e l p r i m e r g r u p o m e n c i o n é e l p r o t o e v a n g e l i o d e S a n -

t i a g o q u e d a t a a p r o x i m a d a m e n t e d e m e d i a d o s d e l s i g l o I I , d e lque se h i c i e ron cop ias y se empleó en l a Ig l e s i a a t r avés de loss i g l o s . A q u e l l a o b r a e j e r c i ó u n a g r a n i n f l u e n c i a e n l a r e p r e s e n t a -c i ó n c r i s t i a n a d e M a r í a , y a q u e n o s c u e n t a i m a g i n a t i v a m e n t e s uv ida con an te r io r idad a l anunc io que r ec ib ió de Gabr i e l . De e l l ap r o c e d e n l o s n o m b r e s d e l o s p a d r e s d e M a r í a , J o a q u í n y A n a .D e e l l a p r o c e d e i g u a l m e n t e e l r e l a t o d e l a p r e s e n t a c i ó n d e M a r í ae n e l t e m p l o a t e m p r a n a e d a d ; u n a p r e s e n t a c i ó n q u e h a p a s a d o

a se r una f e s t iv idad de l a Ig l e s i a ca tó l i ca y que han p in tado ung r a n n ú m e r o d e a r t i s t a s c u y o s c u a d r o s c u e l g a n e n l a s g a l e r í a sde a r t e de l mundo en te ro . De e l l a t ambién p rocede l a imagen deun José anc iano , por t ando un l i r io , po rque se d i ce que su bácu lof lo rec ió como una seña l de que é l habr í a de se r e scog ido comoe s p o s o d e M a r í a .

La p resen tac ión de Mar ía en e l t emplo nos inv i t a a r e f l ex ionar

s e r i a m e n t e s o b r e e l v a l o r d e u n e v a n g e l i o a p ó c r i f o t a n p o p u l a r .



¿Cóm o leer la Biblia? 27

C i e r t a m e n t e u n a n i ñ a c o m o M a r í a n o h u b i e r a s i d o p r e s e n t a d a a lsumo sace rdo te pa ra v iv i r en e l r ec in to de l t emplo has t a a l canza r

l a puber t ad , aunque as í l o ind ique e l p ro toevange l io . Con todo ,se t r a t a r e sa l t a r de una manera imag ina t iva y co loqu ia l una ve r -dad ya impl í c i t a en e l evange l io canón ico de Lucas . E l ánge l Ga-br ie l habla con Mar ía (Le 1 , 28 .30) y le d ice que ha s ido «favo-rec ida» por Dios ( con un t i empo ve rba l pasado) . Mar ía hab la des í m isma como l a s i e rva de l Señor (1 , 38 .48) . Dado que l a con-cepc ión de l Hi jo de Dios en l a anunc iac ión fue l a g rac ia o f avorpr inc ipa l que Dios h izo a Mar ía , t a l g rac ia o f avor se d i r ig í a a

a lgu ien que ya hab ía s ido su je to de l f avor de Dios . ¿Por qué?Po rqu e e ll a m ism a ya se hab ía som et id o a D ios co m o su s i e rvao se rv idora . La anunc iac ión no fue l a p r imera vez en su v ida queMar ía d i j e ra , a l menos en su co razón , «He aqu í l a s i e rva de lSeñor : hágase en mí según tu pa labra» (Le 1 , 38) . E l p ro toevan-g e l i o lo d r a m a t i z a al m o s t r a r n o s a M a r í a o f r e c i d a y c o n s a g r a d aa Dios desde su más t i e rna in fanc ia . Es ta d ramat i zac ión se ibaa e n t e n d e r a n i v e l p o p u l a r b a s t a n t e m á s e f i c a z m e n t e q u e u n a d i s -c u s i ó n t e o l ó g i c a s o b r e l a s i m p l i c a c i o n e s q u e p o d r í a n d e r i v a r s ede l empleo de una fo rma ve rba l en pasado de l ve rbo g r i ego ques i g n i f i c a b a « f a v o r e c e r » .

11. V olvamos a la Biblia que todos aceptamos. Para quienes em-

piezan a leer en serio la Biblia ¿cóm o les recomienda que la

lean? ¿han de empezar por el Génesis y seguir leyendo hasta

el Apocalipsis? ¿o deberían empezar por unos libros determina-dos ?

Su p regun ta p lan tea un p rob lema rea l y no c reo que haya unaso la r e spues ta . La con tes t ac ión depende en pa r t e de l t emperamen-to , de l a fo rmac ión y de l a capac idad de los l ec to res . Muchasper sonas en tus i a s t a s se ponen a l ee r l a B ib l i a y acaban empan-tanados con l a s genea log ías o con l a s l eyes sobre los sac r i f i c ios

de los c inco p r imeros l ib ros s in pasa r j amás de ah í .Vamos a imag ina rnos que su p regun ta se r e f i e re a l ec to res con

u n a e d u c a c i ó n s e c u n d a r i a o u n i v e r s i t a r i a , p e r o q u e c o n o c e n p o c ola Bibl ia . (Desgrac iadamente todavía es pos ib le sa l i r de la univer -s idad s in haber t en ido una buena in t roducc ión a l a B ib l i a ) . Enta l caso , lo mejor ser ía leer aquel los l ibros de la Bibl ia que , porsu misma na tu ra l eza , son más a t r ac t ivos e in t e l ig ib le s , que t r a t a r

de r ecor re r toda l a B ib l i a pág ina a pág ina de p r inc ip io a f in . The




R e a d e r ' s D i g e s t h a o f r e c i d o u n a f o r m a a b r e v i a d a d e l a B i b l i a ,d i señada pa ra ayudar a aque l los l ec to res que podr í an ve r se pe rd i -

dos con la lec tura de la Bibl ia en tera .Puedo imag ina rme un t ipo de l ec to r med io a l que i r í a b i enpasa r de l Génes i s a l a p r imera pa r t e de l Exodo , luego a a lgunosf r a g m e n t o s d e l o s J u e c e s , d e S a m u e l y d e l o s R e y e s , h a c i é n d o s euna idea de l a h i s to r i a de l a monarqu ía . Luego t a l vez podr í are tomar l a h i s to r i a de l f ina l de los Reyes con unos f r agmentosd e E s d r a s y N e h e m í a s h a s t a e l l i b r o p r i m e r o d e l o s M a c a b e o s ,pa ra ve r lo que ocur r ió con l a ca ída de l a monarqu ía y e l r eg reso

d e lo s j u d í o s d e l e x i l i o . A c o n t i n u a c i ó n a l g u n o s f r a g m e n t o s d el o s p r o f e t a s y d e l a s a b i d u r í a p o d r í a n p r o p o r c i o n a r u n a m u e s t r ad e l p e n s a m i e n t o r e l i g i o s o d e I s r a e l t a l c o m o l o e x p r e s a r o n s u sm á s d e s t a c a d o s r e p r e s e n t a n t e s . L o s S a l m o s , e s a s m a g n í f i c a s o r a -c iones , su rg idas de d i s t in t a s exper i enc ias v i t a l e s , son in t e l ig ib le sy conmovedores , y no hace f a l t a conocer l a h i s to r i a de I s r ae l pa ral e e r l o s .

E n e l n u e v o t e s t a m e n t o , l o s l e c t o r e s p u e d e n e m p e z a r c o n l o sevange l ios de Marcos y Juan pa ra segu i r con e l l i b ro de los He-c h o s y u n p e q u e ñ o m u e s t r e o d e l a s c a r t a s p a u l i n a s ( p o r e j e m p l o ,l a p r imera a los co r in t ios y l a d i r ig ida a los f i l i penses ) , a s í comotambién l a p r imera de Pedro pa ra cap ta r e l e sp í r i tu de l a Ig l e s i ap r imi t iva . Con una v i s ión como l a ind icada a t r avés de los pasa -j e s d e l a B i b l i a q u e o f r e c e n m e n o s d i f i c u l t a d e s , u n o p u e d e l l e g a ra sen t i r se más p repa rado pa ra emprender l a l ec tu ra de todo e l

con jun to . Pe ro vue lvo a ins i s t i r en que no es toy muy seguro deque es t e p l an r e su l t e a t r ac t ivo pa ra todo t ipo de l ec to res . Ta l veze l me jo r conse jo que se puede da r no sea o t ro que e l de p robar loy ver qué es lo que mejor se adapta a la id ios incras ia de cadau n o .

12. ¿Qué notas o comentarios pueden servirnos de ayuda?

Se t r a t a de una d i f í c i l p regun ta deb ido a l a g ran d ive r s idadd e o f e r t a s e x i s t e n t e s . C r e o q u e s i e m p r e e s m e j o r l e e r u n a B i b l i ac o n n o t a s a p i e d e p á g i n a q u e v a n s o l u c i o n a n d o l a s d i f i c u l t a d e sinmedia ta s que su rgen de l a oscur idad de l t ex to o de l a f a l t a deu n a f o r m a c i ó n p r e v i a .

Con respec to a los comenta r ios se pueden d i s t ingu i r , po r lomenos , cua t ro t ipos . Hay comenta r ios bas t an te senc i l los en fo l l e -

tos . Algunos r ep roducen e l t ex to en una pág ina o en l a pa r t e su -



¿Cóm o leer la Biblia? 29

per io r de l a m isma y un b reve comenta r io en l a pág ina s igu ien teo en l a pa r t e in fe r io r . A veces un fo l l e to de 75-100 pág inas aba r -

ca un l ibro entero de la Bibl ia . Pueden resul ta r muy ú t i les , y s induda , muy adecuados pa ra l a mayor ía de l ec to res de l a B ib l i a .Pa ra qu ienes e s t én in t e resados en un es tud io más se r io , s e en -c u e n t r a n v o l ú m e n e s e n r ú s t i c a q u e c o n t i e n e n c o m e n t a r i o s m á sex tensos sobre un de te rminado l ib ro de l a B ib l i a . Es tos comenta -r ios , a menudo , t i enen una ex tens ión en t re l a s 200 ó 300 pág inas .Pa ra e l e s tud ian te que se lo toma todav ía más en se r io , hay , pors u p u e s t o , e l c o m e n t a r i o e x h a u s t i v o , v e r s í c u l o a v e r s í c u l o , q u e

p u e d e a l c a n z a r u n a e x t e n s i ó n d e 1 5 0 0 p á g i n a s p a r a c a d a l i b r ode l a B ib l i a . Yo mismo he l l egado a e sc r ib i r un comenta r io de800 pág inas ace rca de l a s ca r t a s , r e l a t ivamente b reves , de Juan ;y no es toy seguro de s i se t ra ta de un tes t imonio de una supues tae r u d i c i ó n o d e p r o l i j i d a d . Y f i n a l m e n t e h a d e h a c e r s e m e n c i ó nde l comenta r io ex tenso en un so lo vo lumen de l a B ib l i a en te ra .

13. Pero con notas y comentarios ¿no estamos ya aceptando unaopinión sobre la Biblia? Para comprender la Biblia ¿dependemos

de lo que digan los biblistas?

Tal vez l l egue a l a r a í z de su p regun ta hac iendo a lgunas ob-s e r v a c i o n e s . F r e c u e n t e m e n t e , q u i e n e s d e s e a n l e e r l a B i b l i a n oqu ie ren que se l e s d iga que só lo los b ib l i s t a s poseen l a c l ave dela B ib l i a y que , a menos que t ambién e l los se hagan b ib l i s t a s ,n o p u e d e n l e e r l a B i b l i a . C o i n c i d o p l e n a m e n t e c o n e s a r e a c c i ó n .Hay secc iones de l a B ib l i a que son in t e l ig ib le s y e sp i r i tua lmen teprovechosas s in n inguna ayuda t écn ica de un b ib l i s t a . Dios puedehablar a l l ec tor s in permiso de los b ib l i s tas .

N o o b s t a n t e , c u a n d o l o s l e c t o r e s d e l o s q u e e s t a b a h a b l a n d o— l e c t o r e s c o n u n e s t u d i o s s e c u n d a r i o s o u n i v e r s i t a r i o s — t o m a nl a B i b l i a , a m e n u d o e m p i e z a n a h a c e r p r e g u n t a s m o t i v a d a s p o rl a e d u c a c i ó n r e c i b i d a . H a n e s t u d i a d o e n c i e r t a m e d i d a c i e n c i a s

na tu ra l e s y , por t an to , se p regun tan , cuando l een e l Génes i s , s ie l mundo fue rea lmente c reado en se is d ías o b ien se d io un la rgoproceso evo lu t ivo . ¿Se pa ró r ea lmen te e l so l t a l como se desc r ibeen Josué 10 , 13? Es una p regun ta deb ida a l hecho de que t a l e sl ec to res ap rend ie ron que e l so l no g i r a a l r ededor de l a t i e r r a , s i -no la t ie r ra a l rededor de l so l , y que e l so l se es tá moviendo den-t ro de todo e l s i s t ema so la r . Pa ra con tes t a r p regun tas deb idas al a p r o p i a e d u c a c i ó n g e n e r a l e s n e c e s a r i a u n a e d u c a c i ó n s i m i l a r




para sabe r cómo l ee r l a B ib l i a . No hace f a l t a l a ayuda de los b i -b l i s t a s p a r a e n c o n t r a r a l i m e n t o e s p i r i t u a l ; p e r o p u e d e s e r n e c e -

sa r i a pa ra ha l l a r r e spues ta s a l a s p regun tas o r ig inadas por l a p ro -p i a e d u c a c i ó n , i n c l u s o a n i v e l p o p u l a r .

14. Entiendo la necesidad de una cierta información proporcio-

nada por los biblistas pero no veo por q ué se nos tiene que decir

que dependemos de la interpretación humana de la palabra de

Dios. ¿Por qué se han de dar tales intermediarios hum anos?

Cada pa labra de l a B ib l i a ha s ido esc r i t a por un se r humano ,y por t an to los in t en tos humanos por comprender l a B ib l i a cons t i -t u y e n u n a s a y u d a s p e r f e c t a m e n t e a p r o p i a d a s . V a l e m o s d e i n t e r -med ia r ios humanos e s , en mi op in ión , a lgo in t r ínseco a l a con-c e p c i ó n j u d e o - c r i s t i a n a d e l a s a c c i o n e s d e D i o s .

P a r t e d e l p r o b l e m a i m p l i c a d o e n e s t e t i p o d e p r e g u n t a p u e d es e r e l r e c o n o c i m i e n t o d e q u e l o s b i b l i s t a s c a m b i a n d e o p i n i ó n ,

y d e a h í q u e s e p r o d u z c a u n a i n c e r t i d u m b r e s o b r e l a s o p i n i o n e sq u e s e e n c u e n t r a n e n l a s n o t a s y c o m e n t a r i o s . E s o f o r m a p a r t ede l a cond ic ión humana . Lo que s í debe ev i t a r se , con todo , e sla idea de que los puntos de v is ta de antes e ran seguros y quel o s p u n t o s d e v i s t a m o d e r n o s p u e d e n c a m b i a r . L a s i n t e r p r e t a c i o -nes más ant iguas de la Bibl ia e ran las opin iones de los espec ia l i s -t a s de aque l l a época ; los pun tos de v i s t a modernos son l a s op i -n iones de los e spec ia l i s t a s de e s t e s ig lo ; n inguna goza de un es -

t ado p r iv i l eg iado o inmutab le . E l l ec to r se ha de sen t i r r e spon-sab le só lo de da r con los me jo res e s tud ios de los que se d i spongaen la ac tua l idad . S i se dan mejores ideas en e l s ig lo XXI o ene l XXII quedará ba jo l a r e sponsab i l idad de los l ec to res de e sef u t u r o p e r í o d o . Y s i u s t e d o b j e t a : « ¿ E s t u v i e r o n m a l i n f o r m a d o smis p redecesores c r i s t i anos cuando l e í an l a B ib l i a según e l pun tod e v i s t a d e s u t i e m p o ? » , l a r e s p u e s t a e s q u e p r e s u m i b l e m e n t ee l l o s a c t u a r o n d e l a m e j o r m a n e r a q u e s u p i e r o n c o n l a i n f o r m a -c i ó n d e l a q u e e n t o n c e s d i s p o n í a n y p o r t a n t o c u m p l i e r o n p l e n a -m e n t e c o n s u o b l i g a c i ó n . S i n o s o t r o s a c t u a m o s d e i g u a l m a n e r ac o n l a i n f o r m a c i ó n d e q u e d i s p o n e m o s , p o d e m o s p r e s e n t a r n o san te e l t rono de Dios s in que nos s in t amos cu lpab les .

15. Todo esto me suena a interpretación personal de la Biblia.

Yo tenía entendido que los católicos se gloriaban de no tener



El mag isterio de la Iglesia 31

que depender de una interpretación personal, sino de tener una

Iglesia que les dice lo que la Biblia significa.

E s a e s u n a i n t e r p r e t a c i ó n e x t r e m a d a m e n t e s i m p l i f i c a d a . L aIg le s i a c a tó l i c a (y lo mi smo p u e d e d e c i r s e t a mb ié n d e l a s Ig l e s i a so r i e n t a l e s ) p o n e so b re to d o e l é n fa s i s e n e l v a lo r d e l a f e t r a d i -c i o n a l a t e s t i g u a d a a t r a v é s d e l o s t i e m p o s . L a r a z ó n d e e s t e c o n -v e n c imie n to e s t á e n l a c r e e n c ia d e q u e Cr i s to , a t r a v é s d e l Esp í r i -t u , c o n t i n ú a g u i a n d o a l a I g l e s i a y n o p e r m i t i r á q u e s e e q u i v o q u eg r a v e m e n t e e n l o q u e e x i g e d e s u s f i e l e s e n c u a n t o a d o c t r i n a

y m o r a l . P o r t a n t o , c u a n d o e n n o m b r e d e u n a i n t e r p r e t a c i ó n p e r -so n a l d e l a s Esc r i t u r a s a lg u ie n s e l e v a n ta y d i c e : « To d o lo q u eh a b é i s c r e í d o c o m o d o c t r i n a d u r a n t e c i n c o , d i e z o v e i n t e s i g l o se s f a l s o , d e b é i s a b a n d o n a r l o t o d o p o r q u e a s í e s c o m o y o i n t e r p r e -to l a B ib l i a » , l a Ig l e s i a c a tó l i c a s e h a r e s i s t i d o . E l t i p o d e in t e r -p r e t a c i ó n p e r s o n a l d e l q u e l a I g l e s i a c a t ó l i c a d e s c o n f í a s e r e f i e r ea a q u e l l a s d e c l a r a c i o n e s d o c t r i n a l e s b a s a d a s e n i n t e r p r e t a c i o n e sd e l a B i b l i a q u e r e f u t a n c u a n t o h a s i d o e n s e ñ a d o e n l o s c r e d o so e n l a s d e c l a r a c io n e s o f i c i a l e s d e l a Ig l e s i a .

P o r o t r a p a r t e , l a I g l e s i a c a t ó l i c a n o h a e m i t i d o i n t e r p r e t a c i o -n e s oficiales d e Ja E sc r i t u r a c o n r e sp e c to a las áreas t r a t a d a s e nl o s c o m e n t a r i o s m á s m o d e r n o s . C o r r i e n t e m e n t e , e l c o m e n t a r i s t at r a t a d e d i s c e rn i r l o q u e e l a u to r d e u n l i b ro b íb l i c o in t e n ta b at r a n smi t i r c u a n d o e sc r ib í a u n p a sa j e y l o q u e l a g e n te q u e lo l e í a ,e n t i e m p o s d e l a u t o r , h a b í a e n t e n d i d o d e l m i s m o . E l c o m e n t a r i s t a

n o r m a l m e n t e n o i n t e n t a e s t a b l e c e r p o s i c i o n e s d o c t r i n a l e s q u e p u -d i e r a n c o m p r o m e t e r a l o s l e c t o r e s d e h o y . E n c u a n t o a l o q u e p u -d ié r a mo s l l a ma r e l s e n t id o l i t e r a l d e l a Esc r i t u r a , c o mo , p o r e j e m-p l o , l o q u e s i g n i f i c a b a u n v e r s í c u l o c u a n d o f u e e s c r i t o p o r p r i m e -ra v e z , n o c r e o q u e la Ig l e s i a c a t ó l i c a h a y a d e f in id o j a m á s el s ig -n i f i c a d o d e a l g ú n p a s a j e . L o q u e l a I g l e s i a h a d e f i n i d o e s q u ea l g u n a s d e s u s d o c t r i n a s e s t á n r e l a c i o n a d a s c o n p a s a j e s d e l a sE s c r i t u r a s , p e r o n o n e c e s a r i a m e n t e q u e e s a s d o c t r i n a s e s t u v i e s e ne n l a m e n t e d e q u i e n e s e s c r i b i e r o n t a l e s p a s a j e s . A s í p u e s , u nc o n f l i c t o e n t r e u n a i n t e r p r e t a c i ó n p e r s o n a l y l a d o c t r i n a d e l aIg l e s i a b a sa d a e n l a s Esc r i t u r a s n o s e d a e n e l t i p o d e c o me n ta r iod e a y u d a q u e h e v e n i d o d e s c r i b i e n d o .

R e c u e r d o e n t r e d i v e r t i d o y t r i s t e l a o b s e r v a c i ó n h e c h a p o r u nc r í t i c o e n u n a v a l o r a c i ó n p o p u l a r d e u n e x t e n s o c o m e n t a r i o r e a l i -z a d o p o r m í . E l m a n i f e s t a b a s u a l e g r í a p o r n o t e n e r q u e p r e o c u -

p a r s e d e m i s o p i n i o n e s o d e l a s d e a l g u n o s m á s , d a d o q u e ú n i c a -




m e n t e p r e d i c a b a l o q u e l a I g l e s i a c a t ó l i c a e n s e ñ a b a s o b r e e s t el ib ro en co nc re to , y co m o la Ig l e s i a j a m á s hab ía in t e r p re t ad o e ls ign i f i cado l i t e ra l de n inguno de los pasa je s de t a l l i b ro , yo mep r e g u n t a b a q u é h a b r í a e n c o n t r a d o é l p a r a s u p r e d i c a c i ó n . L o q u erea lmente que r í a dec i r , e s toy seguro , e ra que de fend ía l a s op i -n i o n e s q u e s o b r e a q u e l l i b r o l e h a b í a n e n s e ñ a d o c u a n d o e s t a b ae n e l s e m i n a r i o , y n o q u e r í a t o m a r s e l a m o l e s t i a d e c o m p r o b a rs i a q u e l l a s o p i n i o n e s s e g u í a n t e n i e n d o v i g e n c i a p a r a l a m a y o r í ade los inves t igadores de hoy en d ía .

16. ¿Se ha encontrado alguna vez con un conflicto entre lo quela Iglesia católica enseña, basándose en las Escrituras, y su pro-

pia interpretación de los textos bíblicos?

N o . Y d i g o n o , n o s i m p l e m e n t e p o r q u e , c o m o h e i n d i c a d op r e v i a m e n t e , l a I g l e s i a c a t ó l i c a n o s e h a o c u p a d o e n s u s d e c l a r a -ciones doctr inales del sent ido l i teral de las Escr i turas (en el sent i -do en que exp l iqué l a pa labra « l i t e ra l» ) , s ino por mot ivos más

p r o f u n d o s .P r i m e r o , s e d e b e t e n e r m u c h o c u i d a d o c o n l o q u e c o n s t i t u y ela doc t r ina de l a Ig l e s i a . A menudo , l a gen te cons ide ra que todolo que se le ha enseñado en las c lases de re l ig ión , en la escuelae lementa l , e s l a doc t r ina de l a Ig l e s i a ; s in embargo , a veces ,a q u e l l o e r a u n a a m a l g a m a d e d o c t r i n a , d e o p i n i ó n y d e p í a sc reenc ias . En r ea l idad , e l campo de l a doc t r ina de l a Ig l e s i a e sm á s b i e n e s t r e c h o . E s t o y s e g u r o d e q u e s a l d r á n e j e m p l o s m á s

a d e l a n t e e n m i s r e s p u e s t a s a o t r a s p r e g u n t a s q u e s e m e h a g a n .S e g u n d o , a u n c u a n d o d e v e r d a d h a y a u n a d o c t r i n a e n c o n f l i c -to , a menudo só lo con l a ayuda de los e spec ia l i s t a s l a Ig l e s i a haa i s l ado lo que e s doc t r ina de lo que ha s ido s implemente unaf o r m a d e e x p r e s a r l a . P o r e j e m p l o , e s d o c t r i n a d e l a I g l e s i a q u eDios c reó e l mundo . Duran te muchos s ig los , l os que p roc lamabane s o p u d i e r o n m u y b i e n h a b e r l a e n t e n d i d o c o m o f o r m a n d o p a r t ede l a doc t r ina de que Dios c reó e l mundo t a l como se desc r ibe

en los p r imeros cap í tu los de l Génes i s . Ba jo e l impac to de losrec ien tes e s tud ios sobre e l Génes i s , l a Ig l e s i a ca tó l i ca ahora t i enec la ro que en l a doc t r ina de l a c reac ión por obra de Dios no vainc lu ida l a manera cómo lo c reó . Por t an to , se t i ene l ibe r t ad pa rasos tene r que los p r imeros cap í tu los de l Génes i s no son un r e l a toh i s tó r i co de l a c reac ión y acep ta r l a evo luc ión .

T e r c e r o , p r e c i s a m e n t e p o r q u e r e c o n o z c o q u e a v e c e s l o q u e

les parec ía muy c laro a los espec ia l i s tas de un s ig lo resul taba fa l -



El magisterio de la Iglesia 33

so pa ra los de l s ig lo s igu ien te , no t engo una conf i anza abso lu tae n m i s c o n o c i m i e n t o s , c o m o s i f u e r a n i n f a l i b l e s . D e b i d o a l o l i -

m i t ado de l a s p regun tas con tes t adas por l a c i enc ia y a l cu idadosoa u t o c o n f i n a m i e n t o d e l a s f o r m u l a c i o n e s d o c t r i n a l e s d e l a I g l e s i aca tó l i ca , yo , de ve rdad , no puedo ve r que se vaya a da r un con-flic to en t re lo qu e yo des cu bra co m o e l sen t ido l i te ra l de las Es -c r i tu ras y lo que enseña l a Ig l e s i a ca tó l i ca como doc t r ina basadaen las Escr i turas . Pero s i hubiera a lguien que señalara un autént i -co conf l i c to , m i ac t i tud se r í a pa rec ida a l a que he o ído a t r ibu idaa H . L . M e n c k e n c u a n d o r e c i b í a a i r a d a s c a r t a s d e p r o t e s t a d e

lec to res que no es t aban de acue rdo con é l . Ten ía una t a r j e t a im-p r e s a q u e d e c í a : « Q u e r i d o s e ñ o r o s e ñ o r a , e s m u y p r o b a b l e q u eus ted t enga r azón» . E l tono de Mencken e ra sa rcàs t i co , e l m íoe s s i n c e r o : p u e d o m u y b i e n e s t a r e q u i v o c a d o . N o o b s t a n t e , c u a n -do lo que los con tes t a t a r ios p roponen no es en r ea l idad una doc -t r ina s ino su in t e rp re t ac ión de l a doc t r ina , en tonces yo (o cua l -qu ie r o t ro e spec ia l i s t a ) t i ene e l de recho a ex ig i r que se apor t enr a z o n a m i e n t o s s e r i o s p a r a m o s t r a r q u i é n t i e n e r a z ó n y q u i é n n o .En o t ras pa labras , ra ra vez hay ocas ión de conf l ic to ent re la c ien-c ia b íb l ica que respe ta las l imi tac iones de su propia inves t igac ióny l a au tén t i ca doc t r ina de l a Ig l e s i a . Independ ien temente de cómose enfoque e l conf l i c to , l o más f r ecuen te e s que se p roduzca en t r ed o s i n t e r p r e t a c i o n e s , u n a d e l as c u a l e s s e p r e s e n t a c o m o d o c t r i n ade l a Ig l e s i a . Afor tunadamente , en mi v ida , y en genera l en l arec ien te exper i enc ia de l a Ig l e s i a ca tó l i ca en e l campo b íb l i co ,

no ha hab ido t ens ión a lguna en t re l a inves t igac ión y l a doc t r inaof i c i a l de l a Ig l e s i a . No ocur re lo mismo en o t ros campos de l ai n v e s t i g a c i ó n t e o l ó g i c a .

17. Tenía entendido que se habían dado mu chos conflictos entre

los biblistas y la doctrina oficial d e la Iglesia.

L a r e s p u e s t a d e p e n d e d e l t i e m p o v e r b a l q u e s e e m p l e e : s e

hab ían dado conf l i c tos a p r inc ip ios de e s t e s ig lo . Pe ro desde lost i empos de l papa P ío XI I , en l a década de los años 40 , y desdee l conc i l io Va t i cano I I , a p r inc ip ios de los años 60 , ha ex i s t idou n a e x t r a o r d i n a r i a a r m o n í a e n t r e l o s b i b l i s t a s y l a d o c t r i n a o f i -c i a l de l a Ig l e s i a . (Ta l vez deba subraya r l a pa labra «of i c i a l» ;p u e s u n p e q u e ñ o n ú m e r o d e v o c i n g l e r o s c a t ó l i c o s u l t r a c o n s e r v a -dores c reen que sus in t e rp re t ac iones de l a doc t r ina de l a Ig l e s i as o n la s o f i c i a l e s y q u e e ll o s c o n s t i tu y e n u n m a g i s t e r i o q u e p u e d e




d ic taminar sobre los e s tud ios r ea l i zados : se t r a t a de un g rupo a lq u e c o n f r e c u e n c i a d e n o m i n o e l t e r c e r m a g i s t e r i o , f o r m a d o p o rqu ienes se nombran a s í m ismo los gua rd ianes pe ro que no t i enenuna en t idad o f i c i a l pa ra hab la r en nombre de l a Ig l e s i a ) .

E l hecho s ingu la r más impor tan te que se p rodu jo pa ra e l cam-b io de ac t itud fu e e l ap oy o po s i t ivo d i s pe ns ad o po r e l pa pa P íoXI I a l a s inves t igac iones b íb l i cas modernas , l o cua l h i zo que loses tud iosos de l a B ib l i a empezaran a ve r a l papa y , en ú l t imo t é r -mino , a l a s a l t a s ins t anc ias va t i canas t a l e s como l a Pon t i f i c i aComis ión Bíb l i ca , a pa r t i r de los años 60 , como amigos y no co-

m o u n o s c e n s o r e s e n f r e n t a d o s . E n e l ú l t i m o c u a r t o d e s i g l o s eha dado un mutuo apoyo s in n ingún t ipo de hos t i l i dad en t re losbib l i s tas y la doct r ina of ic ia l de la Ig les ia . Por lo que a mí ser e f i e r e , h e e x p r e s a d o f r e c u e n t e m e n t e m i a g r a d e c i m i e n t o p o r e lapoyo ob ten ido por pa r t e de los ob i spos de l a Ig l e s i a ca tó l i can o r t e a m e r i c a n a , y a ú n m á s , p o r d i v e r s a s r e s p o n s a b i l i d a d e s q u em e h a n s id o c o n f i a d a s d e s d e el á m b i t o p a p a l y r o m a n o . N o i n t e r-p r e t o t o d o e s t o c o m o u n a p o y o a m i s p u n t o s d e v i s t a p e r s o n a l e sn i c o m o u n r e s p a l d o p a r a q u e m e c r e a q u e s i e m p r e t e n g o r a z ó ns i n o c o m o u n r e c o n o c i m i e n t o d e q u e l o s e s t u d i o s o s c a t ó l i c o s ,adecuadamente fo rmados en l a c r í t i ca b íb l i ca moderna , son cons i -d e r a d o s c o m o u n g r u p o q u e c o n t r i b u y e p o s i t i v a m e n t e e n u n a e m -presa más ampl i a de l a Ig l e s i a , l a de p roc lamar e l evange l io .

18. ¿Cuál sería, en su opinión, la motivación de más peso para

la lectura de la Biblia?

Tal vez deb ie ra d i s t ingu i r en t r e una r e spues ta t eo lóg ica y unarespues ta p rác t i ca . Teo lóg icamente , l a r e spues ta c l a ra e s que l aBib l i a e s l a pa labra de Dios en un sen t ido ún ico que no se puedea p l i c a r a n i n g u n a o t r a o b r a h u m a n a . A m e n u d o s e a c u s a a l o sca tó l i cos de t ene r poca e s t ima por l a B ib l i a ; y s in embargo , comoaf i rmó e l conc i l io Va t i cano I I , l a Ig l e s i a no es t á por enc ima de

la pa labra de Dios s ino que l a s i rve , y que debemos a l a pa labrade Dios en l a s Esc r i tu ras una r eve renc ia s imi l a r a l a que t enemospor l a pa labra de Dios enca rnada en l a euca r i s t í a .

E s e r a z o n a m i e n t o t e o l ó g i c o p u e d e p a r e c e r a l g o d i s t a n t e p a r amucha gen te , y qu i s i e ra o f rece r o t r a mot ivac ión p rác t i ca y pe r so -na l que cons ide ro l a más impor tan te pa ra l a l ec tu ra de l a B ib l i a .C o m o c r i s t i a n o , b u s c o q u e D i o s m e g u í e e n t o d a s l a s c i r c u n s t a n -c ia s de mi v ida . Como sace rdo te , qu ie ro que Dios gu íe a l a Ig l e -



¿Por qué leer la Biblia? 35

s i a . La Bib l i a o f rece una gama t an ampl i a en l a exper i enc ia de lpueb lo de Dios que busca l a vo lun tad d iv ina en todas l a s c i r cuns -

t anc ias de l a v ida , que inev i t ab lemente puedo descubr i r en e l l auna s i tuac ión aná loga a mi propia s i tuac ión o a la de la Ig les ia .Muchos l ibros espi r i tua les descr iben e l encuent ro de un a lma par -t i cu la r con Dios . En l a r ecop i l ac ión b íb l i ca uno t i ene cas i dosm i l a ñ o s d e c o n t a c t o c o n D i o s e n m u c h a s s i t u a c i o n e s d i f e r e n t e s ,p e r s o n a l e s y c o l e c t i v a s . U n a d e l a s m a y o r e s e m o c i o n e s a l l e e rl a B ib l i a , y uno de sus r a sgos más a t r ac t ivos pa ra qu ienes l a« d e s c u b r e n » c o n s i s t e e n e l r e c o n o c i m i e n t o d e q u e l a s i t u a c i ó nb íb l i ca e s s imi l a r a l a nues t r a . Lo que Dios ex ig ía en t i emposp a s a d o s c o m o r e s p u e s t a t o d a v í a s i g u e e x i g i é n d o l o h o y .

19. La descripción de la Biblia como palabra de Dios no queda

demasiado clara. ¿M e equivoco si digo que la «palabra de Dios»

significa cosas distintas para distintas personas?

N o , n o c r e o q u e s e e q u i v o q u e . E x i s t e u n a c i e r t a a m b i g ü e d a da l emplea r l a expres ión . Todo lo que puedo dec i r l e e s cómo l ae n t i e n d o y e m p l e o y o c o n l a s e g u r i d a d d e q u e e s t o m i s m o d i r í a no t r o s m u c h o s b i b l i s t a s .

Al ana l i za r l a expres ión «pa labra de Dios» pe rmí tanme empe-za r por l a ú l t ima pa labra , «Dios» . Lo que se e s t á d i c i endo es quee l con jun to de e s t a obra p rocede de Dios o gua rda r e l ac ión conD i o s d e m a n e r a i r r e p e t i b l e . D i o s g u í a d e m u c h a s m a n e r a s , p o r

e jemplo , a t r avés de l a Ig l e s i a , a t r avés de l a enseñanza o f i c i a l ,a t ravés de las fami l ias . Y, por supues to , é l guía no só lo con lare l ig ión c r i s t i an a , s ino con e l j u d a i sm o y con o t r a s r e l ig ion es .D i o s n u n c a g u a r d a s i l e n c i o a n t e q u i e n e s l e b u s c a n d e b u e n a f e .Pe ro en l a t r ad ic ión judeo-c r i s t i ana sobre l a B ib l i a Dios ha dadoes ta ún ica gu ía conse rvada por e sc r i to que cons t i tuye l a compi la -c ión de todas sus acc iones con Is rae l y la Ig les ia pr imi t iva . LaBibl ia es la b ib l io teca de I s rae l y la b ib l io teca de la pr imi t ivaIg les i a que p rese rva l a exper i enc ia bás i ca que puede se rv i r degu ía a l pueb lo de Dios pos te r io r .

S i pasamos a l a o t r a pa r t e de l a expres ión («pa labra») e s t a -m o s r e c o n o c i e n d o e l e l e m e n t o h u m a n o e n l a B i b l i a . E l p u e b l op r o n u n c i a p a l a b r a s y e m i t e s o n i d o s a u d i b l e s y c a d a u n a d e l a spa labras de l a B ib l i a l a s e sc r ib ió un se r humano . Un se r humanop e n s ó l a s p a l a b r a s b í b l i c a s , q u e r e f l e j a n u n s i g n i f i c a d o y u n a

e x p e r i e n c i a p r o p i a s d e l e s p a c i o v i t a l e n q u e t r a n s c u r r i ó l a v i d a




de l au to r . As í pues , y s i s e me pe rmi te hab la r a g randes p ince la -d a s , s e d a u n a e s p e c i e d e e n c a r n a c i ó n e n l a s E s c r i t u r a s : D i o s

n o s g u í a m e d i a n t e p a l a b r a s h u m a n a s y a t r a v é s d e l a s m i s m a s .P r o b a b l e m e n t e s e a e s t a p a r t e d e l t é r m i n o , l a « p a l a b r a » , l a c a u -s a n t e d e l a d i v e r s i d a d d e e n f o q u e s r e s p e c t o a l o q u e s i g n i f i c al a « p a l a b r a d e D i o s » . U n e n f o q u e l i t e r a l d a p o r s u p u e s t o q u eD i o s v a d i c t a n d o , d e t a l m a n e r a q u e c a d a u n a d e l a s p a l a b r a sp r o c e d e n d e D i o s y q u e e l h o m b r e s i m p l e m e n t e s e l i m i t a a p o -ne r l a s por e sc r i to . En su fo rma más su t i l equ iva ld r í a a un d ic -t a d o m e n t a l p o r p a r t e d e D i o s . C u a n t o m á s a l t o s e p o n g a e l n i -

v e l d e q u e s e t r a t a d e u n a a u t é n t i c a c o m p o s i c i ó n h u m a n a y d eu n a s e l e c c i ó n h u m a n a d e l a s p a l a b r a s , t a n t o m á s s e r e c o n o c e r áu n a c o m b i n a c i ó n d e l o v e r d a d e r a m e n t e d i v i n o y d e l o v e r d a d e -r a m e n t e h u m a n o e n l a s E s c r i t u r a s . L a i n t e r p r e t a c i ó n l i t e r a l i s t ad e f i e n d e u n a f a l t a d e e r r o r e s y u n o s c o n o c i m i e n t o s a b s o l u t o se n l a B i b l i a , t a n t o h i s t ó r i c o s c o m o c i e n t í f i c o s . C a d a u n a d e l a sa f i r m a c i o n e s d e l a B i b l i a h a d e s e r v e r d a d e r a y c o m p l e t a a l p i e

d e l a l e t r a . C u a n t o m a y o r s e a e l e s p a c i o a s i g n a d o a l e l e m e n t oh u m a n o e n l a s E s c r i t u r a s , t a n t o m á s s e d a r á n l i m i t a c i o n e s p o rlo que r e spec ta a los conoc imien tos , y , a veces , a los e r ro res .E s t o y s e g u r o q u e s e h a r á n o t r a s p r e g u n t a s q u e m e o b l i g a r á n au n a a m p l i a c i ó n d e l a o b s e r v a c i ó n a n t e r i o r ( c f . l a s p r e g u n t a s 2 0 -24 , 26-27 y 64 [ sobre l a ine r ranc ia ] ) .

2 0 . ¿Q ué quiere decir con que la Biblia es una biblioteca?

A menudo hab lamos de « la B ib l i a» en s ingu la r como s i s e t r a -ta ra de un so lo l ibro . Eso har ía jus t ic ia a su or igen d iv ino . Noobs tan te , l a B ib l i a e s una co lecc ión de unos 70 l ib ros . (73 , segúnlos ca tó l i cos ; 66 , según los p ro tes t an tes ; c f . l a p regun ta 5 ) . Pe romi ca l i f i cac ión de «b ib l io t eca» no se debe só lo a l número de l i -b ros ; l o impor tan te e s r econocer que l a B ib l i a aba rca l ib ros ded i s t i n t o s g é n e r o s l i t e r a r i o s , e s c r i t o s e n d i s t i n t a s é p o c a s y e n

d i s t in tos luga res . Ta l vez los p r imeros l ib ros de l an t iguo t e s t a -m e n t o t o m a r o n f o r m a u n o s 8 0 0 ó 7 0 0 a ñ o s a n t e s d e J e s u c r i s t o ,aunque a lgunas de las t rad ic iones que recogen fueran escr i tas concientos de años de ante lac ión; e l ú l t imo l ibro de l nuevo tes tamen-to se e sc r ib ió p robab lemente a p r inc ip ios de l s ig lo I I . De ah í quese d iga que la Bibl ia ta rdó mi l años en escr ib i r se . En es te per ío-d o d e t i e m p o , l o s a u t o r e s b í b l i c o s s e h a b r í a n e s t a d o e n f r e n t a n d o

con muy d i s t in tos p rob lemas y fue ron r ecor r i endo d i s t in t a s e t apas



¿Por qué leer la Biblia? 37

en l a pe rcepc ión t eo lóg ica que cond ic ionaban su manera de t r ans -mi t i r l a r eve lac ión de Dios . No vamos a da r por supues to que

e l a u t o r h u m a n o t u v i e r a u n a v i s i ó n c o m p l e t a d e s d e e l p r i n c i p i o .Lo que é l cap tó quedó p lasmado en lo que iba a r e su l t a r ú t i l as u s c o n t e m p o r á n e o s . L a i d e a d e q u e D i o s e s t a b a h a b l a n d o a t r a -vés de l au tor humano, o sea , comunicándose , no e l imina esa l imi-t ac ión , porque Dios s i empre t r a t a a los hombres t a l como son yr e s p e t a n d o s u c o n d i c i ó n h u m a n a .

2 1 . En la práctica ¿qué resultados se derivan de considerar laBiblia com o una colección de libros y no como un solo libro?

A q u í l a t e r m i n o l o g í a t i e n e g r a n d e s e f e c t o s p r á c t i c o s . C u a n d oalguien se me acerca para dec i rme: «La Bibl ia d ice es to» , mi pr i -mera r eacc ión es p regun ta r : «¿Qué l ib ro de l a B ib l i a?» . Se pue -d e n e n c o n t r a r a u t o r e s b í b l i c o s h a b l a n d o d e l m i s m o t e m a d e m u yd i s t i n t a m a n e r a .

M á s a ú n , l a c o m p r e n s i ó n d e l a B i b l i a c o m o u n a b i b l i o t e c aa f e c t a a l a s e x p e c t a t i v a s d e l o s l e c t o r e s c u a n d o e m p i e z a n a l e e rl a s p á g i n a s d e u n a u t o r e n c o n c r e t o . E n u n a b i b l i o t e c a m o d e r -na , l os l i b ros se encuen t ran d i s t r ibu idos según su t emát i ca : h i s -t o r i a , b i o g r a f í a s , n o v e l a s , d r a m a s , p o e s í a , e t c . C u a n d o u n o e n t r aen una b ib l io t eca y so l i c i t a un l ib ro , l a p r imera p regun ta quele ha rá e l b ib l io t eca r io se rá : «¿Qué t ipo de l ib ro?» . Esa p regun-t a t a m b i é n t i e n e m u c h a i m p o r t a n c i a a l a h o r a d e p o n e r s e a l e e r

l a B i b l i a . A l g u n o s d e l o s e r r o r e s m á s i m p o r t a n t e s e n e l c o m e n -t a r i o d e l a B i b l i a s e h a n d e b i d o a l s u p u e s t o , a b s o l u t a m e n t e g r a -tu i to , de que todos los l i b ros de l a B ib l i a son h i s tó r i cos . Hoyen d ía , los l ibros t ienen cubier tas en las que se d ice a l l ec torde qué t ipo de l ib ro se t r a t a , y los l ec to res au tomát i camente sa -b e n a q u é a t e n e r s e g r a c i a s a e s a i n f o r m a c i ó n . N i n g u n o t o m a e ns u s m a n o s u n r e l a t o d e S h e r l o c k H o l m e s c r e y e n d o q u e v a a l e e rl a a u t é n t i c a h i s t o r i a d e u n p e r s o n a j e q u e v i v i ó e n L o n d r e s a f i -

na les de l s ig lo pasado . Los l ib ros de l a B ib l i a no t i enen cub ie r -t a s y una t a rea impor tan te de los b ib l i s t a s e s do ta r a cada l ib roc o n u n a i n t r o d u c c i ó n q u e a y u d e a s u i d e n t i f i c a c i ó n . S e h a d e s -p e r d i c i a d o m u c h o t i e m p o t o m a n d o l a s d i m e n s i o n e s d e l a b o c ade un pez pa ra poder demos t ra r l a h i s to r i c idad de l l i b ro de Jo -n á s . U n a s i m p l e i n t r o d u c c i ó n q u e e x p l i q u e a l l e c t o r q u e s e t r a t ad e u n a p a r á b o l a , n o d e u n h e c h o h i s t ó r i c o , a h o r r a u n a g r a n c o n -

f u s i ó n .




22. ¿Es que hoy ya no se cree en la inspiración de la Biblia?

Yo s í , por supues to . Y por lo que yo sé , l a mayor ía de b ib l i s -t a s moderados no r echaza r í a e sa t e rmino log ía , a cond ic ión de ques u s i m p l i c a c i o n e s s e a n c o m p r e n d i d a s c o r r e c t a m e n t e . E l m i s m ohecho de que se haya fo rmulado es t a p regun ta t r a s mi exp l i cac iónde que hay d is t in tos t ipos o géneros de l ibros en la Bibl ia indicaq u e n o h a n q u e d a d o c l a r a s l a s i m p l i c a c i o n e s q u e c o m p o r t a e s eh e c h o p o r l o q u e r e s p e c t a a l a i n s p i r a c i ó n . A m e n u d o s e c r e e q u ela insp i r ac ión lo conv ie r t e todo en h i s to r i a . Y no es a s í ; puede

dar se poes ía , d rama , l eyenda , f i cc ión , e t c . i n sp i r adas . S i e l l i b rode Jonás e s una pa rábo la y no h i s to r i a , en tonces l a insp i r ac iónd i v i n a l o c o n v i e r t e e n u n a p a r á b o l a i n s p i r a d a . L a v e r d a d q u e n o st r ansmi te sobre l a vo lun tad de Dios de conver t i r a todas l a s na -c i o n e s p a r a q u e r e c o n o z c a n s u n o m b r e y l l e v e n u n a v i d a m o r a lq u e le s a c a r r e a r á la f e l i c i d a d e s u n a v e r d a d q u e p o d e m o s a c e p t a rc o m o p a l a b r a i n s p i r a d a d e D i o s d i r i g i d a a n o s o t r o s . L a i n s p i r a -c i ó n n o c o m p o r t a q u e t e n g a m o s q u e c r e e r q u e a u n p e r s o n a j e h i s -tó r i co l l amado Jonás se lo t r agó un g ran pez . Tendr í amos queocuparnos de e sa pos ib i l idad só lo en e l caso de que e l l i b ro deJ o n á s f u e s e h i s t o r i a i n s p i r a d a . D e l m i s m o m o d o , a u n q u e l o s p r i -m e r o s c a p í t u l o s d e l G é n e s i s n o s e e n c u e n t r e n c l a s i f i c a d o s e n l asecc ión de l a b ib l io t eca r e se rvada a l a c i enc ia , s ino en l a secc ióndes t inada a t r ad ic iones y l eyendas r e l ig iosas , vamos a segu i r c re -yendo que l a c reac ión es obra de Dios como una ve rdad insp i rada

q u e n o s t r a n s m i t e n e s o s c a p í t u l o s . S i n e m b a r g o , n o t e n d r í a m o sq u e a c e p t a r l a d e s c r i p c i ó n d e l G é n e s i s c o m o u n r e l a t o c i e n t í f i c ode los o r ígenes de l mundo . Podr í a t r a t a r se de un r e l a to que e la u t o r a p r e n d i ó d e l a s r e p r e s e n t a c i o n e s l e g e n d a r i a s d e s u p u e b l oy de o t ros pueb los y de l a s que é l se s i rv ió pa ra t r ansmi t i r aque-l l a ve rdad en l a que é l e s t aba ve rdaderamente in t e resado , a sabe r ,que Dios e s e l sobe rano de todo y e l c reador de l un ive r so . As ípues , no hay con t rad icc ión en t re acep ta r l a insp i r ac ión y acep ta rlos d i s t in tos géneros , fo rmas o e s t i los l i t e ra r ios p resen tes en l aB i b l i a .

2 3 . Sin duda la gente se escandaliza al oír que no todo lo que

se nos cuenta en la Biblia ocurrió literalmen te.

No es toy seguro de que e so ocur ra en todos los casos ; yo c reo

que l a gen te e s t á cada vez me jo r p repa rada , por lo menos en e l



¿La Biblia es verdad literalmente? 39

p r i m e r m u n d o . S o s p e c h o q u e p o r o s m o s i s a p a r t ir d e la e n s e ñ a n -z a p r i m a r i a y s e c u n d a r i a , l a g e n t e y a h a t o m a d o c o n c i e n c i a d e

que hay a lgunos f r agmentos de l a B ib l i a que no son r e l a tos l i t e -r a l e s de una h i s to r i a r ea l . Que se puedan escanda l i za r cuando loo y e n b a j o l o s a u s p i c i o s d e l a I g l e s i a d e p e n d e s e g u r a m e n t e d ec ó m o s e d i g a .

Nunca cons ideré que fuera ú t i l e l que a lguien desde un púlp i top r o c l a m a r a q u e e s t e o a q u e l e p i s o d i o b í b l i c o j a m á s o c u r r i ó . M ie jemplo p re fe r ido de ma l gus to , de ma la pedagog ía y , t a l vez ,de ma la t eo log ía e s e l de aque l que se pone a p roc lamar en l aI g l e s i a q u e « l o s r e y e s m a g o s n o e x i s t i e r o n » . S é p e r f e c t a m e n t eque hay mot ivos ser ios para dudar de la h is tor ic idad l i te ra l de lep i sod io de los magos en l a na r rac ión que hace Mateo de l a in -f a n c i a d e J e s ú s ( c f . l a s p r e g u n t a s 5 4 - 5 7 ) . N o o b s t a n t e , a f i r m a rro tundamente que los magos no ex i s t i e ron va más a l l á de lo quep u e d e n d e m o s t r a r l o s e s t u d i o s b í b l i c o s . R e s u l t a m u y d i f í c i l d e -mos t ra r una negac ión t an ro tunda , de manera que , sobre una base

p u r a m e n t e c i e n t í f i c a , n o d e b e r í a h a c e r s e . P e d a g ó g i c a m e n t e n ov e o q u e e s t a p e q u e ñ a d o s i s d e c o n o c i m i e n t o n e g a t i v o p u e d a r e -su l t a r e sp i r i tua lmen te ú t i l a los f i e l e s , y se supone que lo anun-c iado en e l t emplo t i ene como ob je t ivo ayudar a que l a gen tep r o g r e s e e n e l c o n o c i m i e n t o d e D i o s . ¿ C ó m o i b a n a r e l a c i o n a r s emás ín t imamente con Dios por sabe r que no ex i s t i e ron los ma-g o s ? T e o l ó g i c a m e n t e , t a l p l a n t e a m i e n t o n e g a t i v o d i s t r a e d e a q u e -l lo que en ve rdad nos qu ie re t r ansmi t i r e l r e l a to que apa rece en -t o n c e s c o m o s i t u v i e r a c o m o p r i m e r o b j e t i v o t r a n s m i t i r n o s u n o sh e c h o s .

En mi op in ión , l a manera de p red ica r o enseñar sobre r e l a tod e l o s r e y e s m a g o s a u n a c o m u n i d a d d e f i e l e s e s p r e s e n t a n d o ,en e l con tex to ve te ro tes t amenta r io , a unos sab ios que l l egan deo r i e n t e a n u n c i a n d o l a r e v e l a c i ó n d e D i o s s o b r e I s r a e l . ( N o v o ya en t ra r en e se fondo , pe ro v iene a se r e l núc leo de l ep i sod io de

B a l a a m e n e l l i b r o d e l o s N ú m e r o s ) . D e e s t a m a n e r a , l o s o y e n t e sp u e d e n l l e g a r a c o m p r e n d e r e l m e n s a j e d e M a t e o d e q u e e s t o sgen t i l e s , a pa r t i r de una fuen te de conoc imien tos a l a que t en íanacceso , como e ra l a in t e rp re t ac ión de los a s t ros , l l egan pa ra ado-ra r a D ios , aun cu an do s igan ne ces i t an do l a ayud a de l a s Esc r i tu -r a s h e b r e a s p a r a a v e r i g u a r p r e c i s a m e n t e d ó n d e h a b í a n a c i d o e lRey de los jud íos . Cuando se mues t r a a los oyen tes has t a qué

pun to e l r e l a to que nos hace Mateo de l a in fanc ia de Jesús nos




e s t á r e p i t i e n d o s i m b ó l i c a m e n t e r e l a t o s d e l a n t i g u o t e s t a m e n t o ,s e l e s p u e d e d e c i r , c o n s e c u e n t e m e n t e , q u e e s t e r e l a t o d e l o s m a -

gos no es h i s to r i a tomada a l p i e de l a l e t r a . Pe ro s in poner dema-s i ado e l acen to en l a f a l t a de h i s to r i c idad pa ra no pe rde r de v i s t ae l va lo r t eo lóg ico de l r e l a to . Con tes t ando , pues , a su p regun ta ,c reo que no hay nada escanda loso en p red ica r o enseñar cada unode los l ibros de la Bibl ia según su propio género l i te rar io , l a h is -t o r i a c o m o h i s t o r i a , l a p a r á b o l a c o m o p a r á b o l a , s i e m p r e q u e e lp red icador o e l maes t ro r e spe te t an to por l a f ina l idad p rop ia de ll ib ro como lo que nos qu ie re t r ansmi t i r .

P e r m í t a m e s e ñ a l a r u n a c o n s e c u e n c i a d e t o d o e s t o . A l g u n a sveces , por t emor a l e scánda lo , hay qu ien d i r í a que e s me jo r t r a t a ru n a n a r r a c i ó n n o h i s t ó r i c a c o m o h i s t ó r i c a p a r a a s í n o s u s c i t a rp rob lemas . Es un e r ro r pe l ig roso . Pa ra se rv i r a l a ve rdad de Dioss e h a d e b u s c a r l o m e j o r d e l a p e r c e p c i ó n h u m a n a : p o n e m o s e npe l ig ro l a acep tac ión de l a ve rdad d iv ina s i enseñamos a lgo que ,s e g ú n n u e s t r a s m e j o r e s i n v e s t i g a c i o n e s , s a b e m o s q u e e s f a l s o .

T a r d e o t e m p r a n o , q u i e n e s o y e n a u n p r e d i c a d o r q u e e s t á h a b l a n -do de Jonás como de un ep i sod io h i s tó r i co , o de los p r imerosc a p í t u l o s d e l G é n e s i s c o m o s i f u e r a n c i e n t í f i c o s , s e d a r á n c u e n t ad e la f a l s e d a d d e t al p r e s e n t a c i ó n y , e n c o n s e c u e n c i a , r e c h a z a r á nl a v e r d a d d i v i n a i n s p i r a d a c o n t e n i d a e n e s o s c a p í t u l o s . A l e x p o -n e r c u a l q u i e r p a s a j e d e l a s E s c r i t u r a s n o h a y p o r q u é p l a n t e a rp r o b l e m a s q u e l o s o y e n t e s n o p u e d e n c o m p r e n d e r ; a h o r a b i e n ,u n d i s c r e t o s i l e n c i o s o b r e t e m a s e x t r e m a d a m e n t e c o m p l i c a d o sno es lo mismo que enseñar o p red ica r a lgo que se t i ene por f a l -so . Cuando p red ico sobre los r e l a tos de l a in fanc ia (o t r a cosamuy d i s t in t a e s da r un cur so en l a un ive r s idad) no en t ro en todala p rob lemát i ca de l a h i s to r i c idad . Pe ro t ampoco sug ie ro , exp l í c i -t a o impl í c i t amente , que todos los ep i sod ios a l l í r e l a t ados seanh i s t ó r i c o s y t e n g a n q u e t o m a r s e c o m o t a l e s . P r o b a b l e m e n t e h e -m o s d e s e r c a u t o s y n o i n f r a v a l o r a r l a f o r m a c i ó n d e l o s o y e n t e s .

S i n d u d a , c u a n d o u n o e s t á h a b l a n d o a n i ñ o s d e p r i m a r i a s o b r ela e s t r e l l a que apa rec ió en o r i en te y se d i r ig ió hac ia Je rusa lénh a s t a p o s a r s e s o b r e B e l é n , l a p r e o c u p a c i ó n d e e s t o s n i ñ o s n o s ep lan tea rá s i t odo es to ocur r ió o só lo e s un «cuen to» . E l r e to pa rae l maes t ro o p red icador t a l vez sea man tene r se en una l ínea me-d ia en t r e l a a f i rmac ión de que todo acon tec ió a l p i e de l a l e t r ay la sugerencia de que só lo es un cuento . Se t ra ta de un re la toq u e n o s t r a n s m i t e l a v e r d a d i n s p i r a d a d e D i o s .




24 . Pero ¿hasta dónde po demos llegar en lo de no tomar al pie

de la letra los relatos bíblicos? Para mí no representa ningún

problema que el mundo no fuera creado en seis días y que lavida se vaya desarrollando med iante la evolución, pero ¿ qué hay

de Adán y Eva? A l cura de mi parroquia le he oído afirmar que

tenemos que creer que son personas reales.

Si b ien me gus ta r í a , a veces , que los sace rdo tes goza ran dei g u a l d a d d e o p o r t u n i d a d e s p a r a q u e p u d i e r a n a c l a r a r l o q u e r e a l -men te d i j e ron , puede muy b ien da r se e l caso de que e l cu ra de

s u p a r r o q u i a h a y a d i c h o e s o . A m í t a m b i é n m e e n s e ñ a r o n u n ain te rp re t ac ión muy l i t e ra l con r e spec to a l a ex i s t enc ia de Adány Eva cuando es t aba en e l seminar io . En pa r t e se deb ía a una r e s -pues ta de l a Pon t i f i c i a Comis ión Bíb l i ca , a p r inc ip ios de s ig lo ,en la que se espec i f icaba que c ie r tas par tes de l re la to de l Génes isdebían entenderse a l p ie de la le t ra , inc lu ida la apar ic ión de l de-monio en fo rma de se rp ien te . Se nos d i jo que t en íamos que acep-t a r c o m o u n h e c h o q u e l a p r i m e r a m u j e r f u e f o r m a d a d e l p r i m e rhombre y que ex i s t í a l a un idad de l a r aza humana , en e l s en t idod e q u e t o d o s l o s s e r e s h u m a n o s d e s c e n d í a n d e a q u e l l a p r i m e r apare ja . S i e l s ace rdo te de su pa r roqu ia se fo rmó an tes de 1955 ,p r o b a b l e m e n t e é s a f u e l a e n s e ñ a n z a q u e r e c i b i ó . P e r o e n 1 9 5 5 ,e l sec re t a r io de l a Pon t i f i c i a Comis ión Bíb l i ca anunc ió que losca tó l i cos t en ían ahora «p lena l ibe r t ad» con r e spec to a l a s p r ime-ras respues tas de la comis ión sa lvo en lo tocante a la fe y a la

mora l idad . Por t an to , se daba mayor l ibe r t ad en lo r e fe ren te ala l i t e ra l idad de l re la to de l Génes is .

S in embargo , l a pos tu ra con r e spec to a Adán y Eva e ra másc o m p l e j a . E n 1 9 5 0 l a e n c í c l i c a H u m a n i G e n e r i s d e l p a p a P í o X I Ise r e fe r í a a l a t eo r í a de l po l igen i smo, según l a cua l hab ía másde una pa re j a de p rogen i to res de l a s que p roced ían todos los se -re s humanos que ac tua lmente pueb lan l a f az de l a t i e r r a ; y dec ía :«de n inguna manera se ve cómo se puede r econc i l i a r una t a l t eo -r í a» con lo que se ha enseñado sobre e l pecado o r ig ina l . Huboq u i e n e s i n t e r p r e t a r o n q u e a s í s e c o n d e n a b a e l p o l i g e n i s m o , p e r ono es e so lo que d i jo . Muchos t eó logos s í pensaban que l a ex i s -t e n c i a d e m á s d e u n a p a r e j a d e p r o g e n i t o r e s p o d í a r e c o n c i l i a r s econ l a doc t r ina de l pecado o r ig ina l e inc luso con l a desc r ipc iónde Pab lo de l pecado que en t ra en e l mundo por un so lo hombreen Rom 5 . (No voy a en t r a r en todo el r az on am ien to t eo lóg ico

q u e h a y d e t r á s d e e l l o ) . N o o b s t a n t e , l a s i t u a c i ó n c i e n t í f i c a ,




c u r i o s a m e n t e , h a c a m b i a d o . M i e n t r a s q u e e n l a d é c a d a d e 1 9 5 0la m a y o r í a d e c i e n t í f i c o s h a b r í a e s t a d o e n f a v o r d e l p o l i g e n i s m o ,

l o s d e s c u b r i m i e n t o s g e n é t i c o s a h o r a p a r e c e n r e s p a l d a r l a t e o r í ad e q u e t o d o s l o s s e r e s h u m a n o s d e s c i e n d e n d e u n a s o l a p a r e j a .

Quizás se pueda dec i r l o s igu ien te . E l t ema de s i hubo unaso la pa re j a o más de una e s , en pa r t e , un t ema c i en t í f i co , y port a n t o , c u a n d o s e h a b l a e n t é r m i n o s r e l i g i o s o s d e b e r í a m o s t e n e rc u i d a d o e n n o a l i n e a r n o s c o n d e m a s i a d a f i r m e z a c o n u n a u o t r ap o s t u r a c i e n t í f i c a , y a q u e n i n g u n a e s t á d e m o s t r a d a . E l a u t é n t i c omensa je r e l ig ioso impl í c i to en e l r e l a to de Adán y Eva es que ,h u b i e r a u n a s o l a p a r e j a o m á s d e u n a , t o d a s f u e r o n c r e a d a s p o rDios en e l s en t ido de que Dios l e s in fund ió un a lma v iv ien te .A d e m á s , f u e r o n c r e a d o s b u e n o s , n o m a l o s ; t a m b i é n n o s o t r o s s o -m o s c r e a d o s b u e n o s y n o m a l o s . N o o b s t a n t e , e n l o s s e r e s h u m a -nos hay una t endenc ia bás i ca pecaminosa que va más a l l á de lospecados pe r sona les que podamos comete r ; y e s t a t endenc ia bás i cahac ia e l ma l fo rma pa r t e de l a co r rupc ión que los se res humanos

h a n i n t r o d u c i d o e n e l m u n d o , n o p r o c e d e d e D i o s . A s í s e p o d r í ac o n s e r v a r l o f u n d a m e n t a l d e l c o n c e p t o d e « p e c a d o o r i g i n a l » ( a u ncuando se t r a t e de una t e rmino log ía que no es t écn icamente b íb l i -ca s ino r e f l e jo más b ien de l a s r e f l ex iones de san Agus t ín y deo t ros Padres de l a Ig l e s i a p r imi t iva ) . También podr í amos r econo-ce r lo b i en que e l i ngen ioso r e l a to b íb l i co de Adán y Eva nost r ansmi t ió l a idea de l pecado y de sus o r ígenes y no pensa r quev a m o s a e n c o n t r a r u n a n u e v a y m e j o r n a r r a c ió n m o d e r n a p a r a

c o n t a r e s a m i s m a i d e a . P u e d e d a r s e u n a p o s i c i ó n m á s e q u i l i b r a d aent re lo que us ted oyó a l cura de su par roquia que ins i s t ía en lah i s to r i c idad l i t e ra l de l r e l a to de Adán y Eva y l a a f i rmac iónd e s t r u c t i v a e i n e x a c t a d e q u e « A d á n y E v a n o e x i s t i e r o n » .

2 5 . Tanto si se toma el relato de Adán y Eva al pie de la letra

como si se toma como una parábola, ¿no hace verdaderamente

daño en el sentido de que resulta peyorativo para las mujeres?

No voy a ent rar a tontas y a locas en un te r reno en que hayque andar con p ies de p lomo; de modo que a l con tes t a r a su p re -g u n t a n o q u i e r o e n t r a r e n l a c u e s t i ó n f e m i n i s t a q u e s o b r e p a s a m ic o m p e t e n c i a c o m o b i b l i s t a y c o m o h o m b r e . C r e o q u e e n t e n d i d oadecuadamente e l r e l a to de l Génes i s no e s peyora t ivo con r e spec -to a l a s muje res , s i b i en r econozco que c i e r tos pasa jes en o t r a s

pa r t e s de l a B ib l i a s í son peyora t ivos , ya que r e f l e j an a lgunos




de los p re ju ic ios p rop ios de los t i empos en que fue ron esc r i tos .La creac ión de la mujer de una de las cos t i l las de l varón, descr i tae n G é n 2 , 2 1 , n o e s t á c o n c e b i d a p r i m a r i a m e n t e p a r a m o s t r a r al a m u j e r c o m o u n a f i g u r a s e c u n d a r i a p r o c e d e n t e d e l v a r ó n o i n -fe r io r a l m ismo. En e fec to , l a r eacc ión inmedia ta de Adán a l ve ra l a muje r en Gén 2 , 23 e s exc lamar que e s to e s «hueso de mish u e s o s y c a r n e d e m i c a r n e » , e n o t r a s p a l a b r a s , a l g u i e n e x a c t a -mente igua l que yo , n i un an ima l n i una c reac ión in fe r io r . Todoe l r e l a to en su con jun to no es más que una a rgumentac ión en

con t ra de l a t e s i s de que l a muje r e s s implemente una poses iónd e l v a r ó n q u e h a d e o c u p a r u n e s c a l a f ó n i n f e r i o r . L a a f i r m a c i ó nde Gén 1 , 27 de que a l dar or igen a la raza humana Dios los c reóvarón y hembra según su imagen d iv ina e s l a a f i rmac ión de l aigua ldad de los dos sexos an te Dios , como un r e f l e jo complemen-ta r io de l m ismo Dios . Se ha de conocer mín imamente l a s i tuac iónin fe r io r de l a s muje res , no só lo en los pa í ses c i r cundan tes s inoen l a v ida o rd ina r i a en I s rae l , pa ra da r se cuen ta de que en r ea l i -dad e l au to r de l Génes i s e s t á co r r ig i endo t an to l a des igua ldad dela muje r como una t eo log ía de su in fe r io r idad . As í pues , e l r e l a tode l Génes i s o f rece a los p red icadores o maes t ros que sean pe r sp i -c a c e s l a o p o r t u n i d a d d e e n s e ñ a r u n o s v a l o r e s m u y f u n d a m e n t a l e scon re spec to a l a d ign idad de los dos sexos .

2 6 . Si vamos más allá del relato d e Adán y Eva, ¿hasta dónde

llegan los relatos simbólicos o parabó licos? ¿Existieron Abra-hán, Moisés, David, Jeremías? Me parece que apartarnos del

sentido literal de la historia bíblica viene a ser como abrir la

caja de Pandora.

Sin duda un enfoque de l todo l i t e ra l r e su l t a más s imple ; pe roen l a v ida nos podemos encon t ra r con una espec ie de ca ja deP a n d o r a y n o s i e m p r e p u e d e c o n t e s t a r s e a t o d o c o n r e s p u e s t a s

s i m p l e s . B a s t a c o n r e c o r d a r u n a e x p e r i e n c i a c o m ú n : d e s p u é s d elee r un manua l de b r i co la j e , cuando l l ega l a hora de a r r eg la r e ll avabo o una co ne x ió n e l éc t r ica , uno pue de l l ega r a sen t i r se to t a l -m e n t e f r u s t r a d o y a c a b a r t e n i e n d o q u e l l a m a r a u n p r o f e s i o n a l .Cuando exp l i ca a l fon tane ro o a l e l ec t r i c i s t a lo que ha e s t ado ha -c i e n d o y s e q u e j a d e q u e t e n d r í a q u e h a b e r f u n c i o n a d o d e a c u e r -do con lo que dec ía e l manua l , l a r e spues ta a menudo es : «S í ,pe ro e s t e caso e s un poco más compl icado deb ido a e s to y a lode más a l l á en lo que us t ed no cayó» . De a lguna manera se nos




p u e d e c o n v e n c e r d e q u e l a f o n t a n e r í a y l a e l e c t r i c i d a d y m i la s p e c t o s m á s d e l a v i d a p u e d e n s e r c o m p l i c a d o s , y s i n e m b a r g o ,

nos pa rece ma l que l a s r e l ac iones en t r e Dios y l a r aza humanas e a n c o m p l i c a d a s .

S i y o l e p r e g u n t a r a s i c r e e r e a l m e n t e q u e Wa s h i n g t o n c o r t óe l cerezo , o t i ró la moneda a l o t ro lado de l r ío Potomac, o dur -mió en todas l a s casas en l a s que se supone que se de tuvo , podr í ac o n t e s t a r m e : « B u e n o , c r e o q u e e n t o d o e s o h a y a l g o d e l e y e n d a » .E n t o n c e s q u é m e c o n t e s t a r í a s i l e d i j e r a : « B u e n o s i e m p i e z a a

p o n e r e n d u d a t o d o e s o s o b r e Wa s h i n g t o n , ¿ c ó m o s a b e q u e L i n -co ln l l evó a l a v i c to r i a a l a Unión con t ra l a Confederac ión , o queT e d d y R o o s e v e l t f u e e l r e s p o n s a b l e d e l a c o n s t r u c c i ó n d e l c a n a ld e P a n a m á ? » . P r o n t o s e v e r í a o b l i g a d o a r e c o n o c e r q u e h a y d i f e -r e n t e s t i p o s d e p r u e b a s p a r a u n a s a f i r m a c i o n e s y p a r a o t r a s y q u ea v e c e s l o q u e s e c u e n t a s o b r e a l g u n a s p e r s o n a s e s t á r o d e a d o d euna c i e r t a a tmósfe ra l egendar i a y en o t ros casos só lo se cuen tanlos hechos s in más . Lo mismo se t i ene que acep ta r con r e spec to

a los r e l a tos a soc iados a los g randes pe r sona jes b íb l i cos . E l r eyAr tu ro , e l r ey Gui l l e rmo e l Conqu i s t ador ( r e sponsab le de l a inva -s ión normanda de Ing la t e r r a ) y l a r e ina I sabe l I I t odos e l los sonm o n a r c a s q u e v a n a s o c i a d o s a l a h i s t o r i a d e G r a n B r e t a ñ a ; p e r ola ca l idad de lo que sabemos sobre cada uno de e l los aba rca todauna gama , desde lo a l egór i co con r ibe te s h i s tó r i cos en e l casod e A r t u r o , h a s t a u n a h i s t o r i a a c e p t a d a c o m o v e r í d i c a a u n q u e

c a r g a d a d e l e y e n d a s e n e l c a s o d e G u i l l e r m o e l C o n q u i s t a d o r ,has t a f ina lmen te l a pos ib i l idad de na r ra r una c rón ica d ia r i a dela s ac t iv idades de I sabe l I I . As í t ambién los r e l a tos conce rn ien tesa A b r a h á n p o s e e n u n e n c u a d r e h i s t ó r i c o g e n e r a l ; p e r o s e l e p r e -sen ta como padre de dos pueb los , I s r ae l e I smae l ( los á rabes ) ,por lo que e l re la to cont iene su par te de a legor ía . El re la to deM o i s é s f o r m a p a r t e d e u n a e p o p e y a n a c i o n a l e n l a q u e s e m e z -c lan l a s hazañas de un ind iv iduo con l a h i s to r i a de un pueb lo .

A l g u n a s p a r t e s d e l a h i s t o r i a d e D a v i d p r o b a b l e m e n t e t i e n e n s uor igen en un b iógra fo de l a co r t e que v iv i r í a en aque l pe r íodoh i s t ó r i c o y q u e d e s c r i b i ó l o s h e c h o s c i ñ é n d o s e a l a r e a l i d a d . L o st r e s r e l a tos con t i enen h i s to r i a pe ro con d i s t in t a s dos i s de h i s to r i ay de de ta l l e s . Puede que se t r a t e de l a ca j a de Pandora pe ro a lgoparec ido se da en l a h i s to r i a de Es tados Unidos o de Gran Bre ta -ñ a o e n c u a l q u i e r o t r a . T e n d r e m o s q u e a g u a n t a r n u e s t r o e n f a d o

an te e l hecho de que Dios no haya e l im inado de l a h i s to r i a de




I s r ae l t odas aque l l a s v i c i s i tudes por l a s que han t en ido que pasa rl a s demás nac iones en su h i s to r i a .

2 7 . ¿Qué hay de los descubrimientos arqueológicos? ¿vienen

a confirmar la historicidad de amplias zonas de la Biblia ?

L a a r q u e o l o g í a p r e s e n t a u n c u a d r o c o n f u s o . N o h a y d u d a d eq u e l o s d e s c u b r i m i e n t o s a r q u e o l ó g i c o s h a n a r r o j a d o m u c h a l u zsobre l a s cos tumbres , l a s i tuac ión soc ia l y e l ambien te f í s i co del a B i b l i a . A s i s t i m o s a l d e s c u b r i m i e n t o d e l a s c a s a s y c i u d a d e s

en las que v iv ieron los i s rae l i tas de la época b íb l ica . Inc luso enl a e r a d e l n u e v o t e s t a m e n t o , l o s d e s c u b r i m i e n t o s a r q u e o l ó g i c o shan a r ro jado luz sobre p rác t i cas como l a c ruc i f ix ión y los r i tosf u n e r a r i o s , a s í c o m o t a m b i é n s o b r e l a s c a l l e s d e J e r u s a l é n p o rl a s q u e c i e r t a m e n t e a n d u v o J e s ú s .

N o o b s t a n t e , c u a n d o y a s e t r a t a d e c o n f i r m a r l a h i s t o r i c i d a dexac ta de a lgún acon tec imien to b íb l i co , l os ha l l azgos de l a a r -

q u e o l o g í a n o h a n g o z a d o d e l a m i s m a f u e r z a . P o r e j e m p l o , e nl a s p r i m e r a s e x c a v a c i o n e s d e J e r i c ó , e l d e s c u b r i m i e n t o d e u n a sm u r a l l a s d e s t r u i d a s v i o l e n t a m e n t e f u e p a r a m u c h o s l a c o n f i r m a -c ión de l r e l a to de Josué sobre l a des t rucc ión de l a s mura l l a s . S ine m b a r g o , t é c n i c a s m á s m o d e r n a s h a n f e c h a d o la s e n o r m e s m u r a -l l a s des t ru idas en un pe r íodo an te r io r a Josué y a l pa rece r Je r i cón i s iqu ie ra e s t aba hab i t ada en t i empos de Josué . En a lgunos del o s e m p l a z a m i e n t o s m e n c i o n a d o s e n e l r e l a t o b í b l i c o d e l a i n v a -

s ión de Pa les t ina por los i s r ae l i t a s , t r a s l a s excavac iones , hana p a r e c i d o s e ñ a l e s d e d e s t r u c c i ó n p r e c i s a m e n t e e n u n p e r í o d o e ne l que l a mayor ía de los inves t igadores habr í an f echado e l éxodo ;en o t ros luga res ha pasado como en e l caso de Je r i có , pues noh a n a p a r e c i d o h u e l l a s d e o c u p a c i ó n e n e s e p e r í o d o . L a i d e a d eque l a a rqueo log ía demues t r a que l a B ib l i a t i ene r azón es inexac -t a y engañosa . La c r í t i ca b íb l i ca ind ica que a lgunos de los r e l a tos

q u e l o s a r q u e ó l o g o s e s p e r a b a n p o d e r c o n f i r m a r , p r o b a b l e m e n t e ,y pa ra empezar , no e ran s implemente h i s to r i a y de ah í que nocons t i tuya n inguna so rp resa e l que l a a rqueo log ía no haya pod idoc o n f i r m a r l o q u e e n e l l o s s e c u e n t a .

2 8 . He observado que usted y otros a menudo emplean la expre-

sión «crítica bíblica». ¿Qué quieren decir con eso?

D e a l g ú n m o d o e s u n a e x p r e s i ó n p o c o a f o r t u n a d a . L a p a l a b r a« c r í ti c a » n o r m a l m e n t e i m p l i c a u n j u i c i o n e g a t iv o , y c i e r t a m e n t e ,




n o q u e r e m o s s i g n i f i c a r c o n e l l a u n j u i c i o n e g a t i v o a n t e l a B i b l i a .Pe ro en sen t ido t écn ico , «c r í t i ca» impl i ca una l ec tu ra y un aná l i -

s i s más a t en tos de una obra . Por e j emplo , en un pe r iód ico hayqu ienes hacen l a c r í t i ca de c ine y qu ienes l a hacen de los l i b ros .M uy a m en ud o , su ju i c io con r e sp ec to a una pe l í cu la o a un l ib roen pa r t i cu la r puede se r muy pos i t ivo , pe ro se t r a t a de un ju i c iof u n d a m e n t a d o q u e t i e n e e n c u e n t a d i s t i n t o s a s p e c t o s d e a q u e l l oque «se c r i t i ca» o «se hace l a c r í t i ca» .

En e l caso de l a B ib l i a , ex i s t en d i s t in t a s fo rmas de c r í t i ca b í -b l i ca . En una se va lo ra l a B ib l i a como l i t e ra tu ra y se t i enen encuen ta l a s d i s t in t a s t écn icas empleadas por los au to res b íb l i cosp a r a c o n s e g u i r s u p r o p ó s i t o . ¿ S o n b u e n o s e s c r i t o r e s ? E n e l c a s ode que es t én r e l a t ando una h i s to r i a , ¿han sab ido emplea r una t éc -n ica adecuada pa ra hace r l a h i s to r i a in t e resan te? S i lo que nose s t á n t r a n s m i t i e n d o e s a l g o e s c r i t o e n p a r á b o l a , ¿ h a n a c e r t a d oen l a se l ecc ión de sus pe r sona jes? Ot ra fo rma de c r í t i ca b íb l i caes l a c r í t i ca canón ica . Cada uno de los l i b ros que componen l a

bib l io teca de la Bibl ia son par te de l canon, o sea , de la se lecc iónvenerada por l a Ig l e s i a y que aba rca t an to e l an t iguo como e ln u e v o t e s t a m e n t o . ¿ Q u é r e l a c i ó n s e d a e n t r e l o q u e e s c r i b i ó u nautor de l s ig lo VI a . C. y o t ros l ibros escr i tos anter ior o pos te-r i o r m e n t e ? ¿ y q u é r e l a c i ó n g u a r d a c o n l a s o b r a s d e l n u e v o t e s t a -m e n t o q u e p r o c l a m a n l a f e e n J e s u c r i s t o ? D e n t r o d e u n a m i s m ap a r t e de l c a n o n , ¿ c ó m o q u e d a n c o n d i c i o n a d o s l o s j u i c i o s d e P a -b lo por e l he ch o de ap a rec e r ju n t o a o t r a s obras que ju zg an dem a n e r a d i s t i n t a u n m i s m o t e m a ? P o r e j e m p l o , s e s a b e m u y b i e nque Pab lo va lo ra l a impor tanc ia de l a f e por enc ima de l a s obras(de l a s obras , s e en t i ende , de l a l ey jud ía , Rom 3 , 28) . Emplean-d o u n l e n g u a j e e n o r m e m e n t e p a r e c i d o , S a n t i a g o a l a b a e l v a l o rd e l a s b u e n a s o b r a s y c o n d e n a u n a f e q u e s e a s i m p l e m e n t e i n t e -l e c t u a l ( S a n t 2 , 2 4 . 2 6 ) . ¿ C ó m o s e c o n d i c i o n a n e n t r e s í e s t o s j u i -c ios a med ida que un c r i s t i ano l ee l a B ib l i a?

Ent re l a s muchas fo rmas de c r í t i ca b íb l i ca , has t a ahora só lohe c i t ado dos . Pe ro l a c r í t i ca que un b ib l i s t a t i ene más f r ecuen te -mente en su men te cuando hab la de c r í t i ca b íb l i ca e s l a c r í t i cah i s tó r i ca . (Y de hecho , cuando me oyen hab la r de c r í t i ca , s inmás , me es toy r e f i r i endo genera lmen te a é s t a ) . Impl i ca l a búsque-da de da tos con r e spec to a l au to r ( an teceden tes , s i tuac ión pe r so -na l , ob je t ivos ) , con r e spec to a l a s c i r cuns tanc ias en l a s que e sc r i -

b i ó ( ¿ a q u é p r o b l e m a s t e n í a q u e h a c e r f r e n t e ? ) , y c o n r e s p e c t o



La crítica bíblica 47

a los l ec to res u oyen tes a qu ienes d i r ig í a su obra ( ¿dónde es t a -b a n ? ¿ q u é p r o b l e m a s t e n í a n ? ¿ q u é h a b r í a n e n t e n d i d o ? ) . I m p l i c a ,a s imismo, un ju i c io sobre l a na tu ra l eza de lo e sc r i to que co locaa l l i b ro en una de te rminada secc ión de l a b ib l io t eca desc r i t a enuna p regun ta an te r io r (p regun ta 20) . En o t r a s pa labras , l a c r í t i cah i s tó r i ca impl i ca hace r se sobre un l ib ro de l a B ib l i a e l m ismot ipo de p regun tas que uno se ha r í a con r e spec to a cua lqu ie r o t rol i b r o s i s e e s t u v i e r a i n t e n t a n d o d e s c u b r i r e l m e n s a j e t r a n s m i t i d oa t r avés de l m ismo. ¿Qué quer í a dec i r e l au to r r ea lmen te a qu ie -

n e s e s c r i b í a ? D e t r á s d e t o d o e l l o s e e s c o n d e l a f i r m e c o n v i c c i ó nde que e l Dios insp i r ador de l a s Esc r i tu ras no e l im ina n i l a p ro -p ia v i s ión n i e l con tex to en e l que se desenvue lve e l au to r huma-no . Aunque Dios lo sabe todo , no ocur re a s í con e l au to r huma-no ; y de ah í que l a s pa labras empleadas por e l au to r b íb l i co nop u e d a n h a c e r s e s e r v i r c o m o r e s p u e s t a a t o d a s l a s p r e g u n t a s .

2 9 . A pesar del emp leo de los citados métodos «críticos» por

parte de los biblistas, sigo creyendo que hay libros y fragmentos

de la Biblia que resultan mu y difíciles. En su opinión ¿cuál es

el libro más difícil de la Biblia?

C o m o u s t e d r e c o r d a r á e s t o y e s p e c i a l i z a d o e n e l e s t u d i o d e ln u e v o t e s t a m e n t o , d e a h í q u e c o n t e s t e a su p r e g u n t a c a m b i á n d o l apor la s iguiente : ¿cuál es e l l ibro más d i f íc i l de l nuevo tes ta -m e n t o ? Y e n t a l c a s o , m e i n c l i n a r í a p o r d i s t i n g u i r n u e v a m e n t esegún haga l a p regun ta un es tud ioso de l a B ib l i a o un s implelec tor . Y me va a permi t i r que me s i túe en e l punto de v is ta deun l ec to r , ya que e s us t ed qu ien me p lan tea l a p regun ta . Me pa re -ce que , para un lec tor , e l l ibro más d i f íc i l de l nuevo tes tamentoes e l Apoca l ips i s o Reve lac ión de Juan . En mi op in ión , pa ra une s t u d i o s o d e l a B i b l i a n o r e s u l t a e x c e s i v a m e n t e d i f í c i l , y a q u ese ve ob l igado a l ee r o t ros l ib ros de l m ismo género , como son

l o s a p o c a l i p s i s j u d í o s r e p l e t o s d e v i v a s i m á g e n e s s i m b ó l i c a s d e lb ien y de l mal . Por tan to , e l es tudioso de la Bibl ia sabe que noha de tomar a l p ie de la le t ra las imágenes de l Apocal ips i s s inoqu e l as ha de l ee r co m o l a s l e í an los ju d í os f a m i l i a r i z ad os cones ta c l a se de l ib ros .

A u n c u a n d o h o y e n d í a s e e m p l e a e l t é r m i n o « a p o c a l í p t i c o »p a r a d e s i g n a r a c o n t e c i m i e n t o s i n q u i e t a n t e s y e x t r a v a g a n t e s , e lgéne ro l i t e ra r io de l apoca l ips i s , s egún e l e s t i lo b íb l i co , apenasse emplea en l a l i t e r a tu ra con temporánea . Y de ah í que e l l ec to r




de hoy t ienda a in te rpre tar a l p ie de la le t ra los d iversos esque-m a s n u m é r i c o s y l a s p r e d i c c i o n e s d e u n f i n a l c e r c a n o . E s t o c r e a

una g ran confus ión . Por t an to , desde e se pun to de v i s t a , c reo quee l más d i f í c i l e s e l Apoca l ips i s .

3 0 . Ya que ha insistido en la dificultad del Apocalipsis o Revela-

ción de Juan, ¿nos podría explicar brevem ente su mensaje?

Es toy encan tado con que en su p regun ta se menc ionen los dosnombres con los que se des igna e s t e l i b ro . Quizás habr í an de se r

t r e s l o s n o m b r e s y a q u e s o n m u c h o s q u i e n e s p r e g u n t a n s o b r e e lL i b r o d e l a s R e v e l a c i o n e s , u n p l u r a l i n c o r r e c t o , q u e p u e d e d a runa p i s t a f a l sa ya que supone una se r i e de r eve lac iones d i r ig idasa l au to r . La pa labra «apoca l ips i s» e s cas i una t r ans l i t e rac ión de lg r i e g o apokalypsis y s ign i f i ca desve la r . «Reve lac ión» es cas i unat r ansc r ipc ión de su equ iva len te en l a t ín revelatio q u e t a m b i é ns i g n i f i c a d e s v e l a r . P o r t a n t o i m p l i c a u n c o n o c i m i e n t o d e l o q u eh a s t a a h o r a e s t a b a t a p a d o u o c u l t o .

Me p regun tó sobre e l mensa je . Pe rmí tame que d iga , an te todo ,y c o n p r e c i s i ó n , l o q u e n o e s . N o h a c e f a l ta q u e s u p o n g a m o s q u ee l au to r t en ía un conoc imien to de l fu tu ro l e j ano o que Dios selo hab ía dado . Por lo t an to son inú t i l e s todas l a s e specu lac ioness o b r e l a d u r a c i ó n d e l m u n d o o s o b r e c u á n t o t i e m p o p a s a r á h a s t ala vuel ta de Cr is to o la l legada de l f in de l mundo, especulac ionesbasadas en e l L ib ro de l a Reve lac ión o en e l L ib ro de Dan ie l que

con t i ene o t r a se r i e de v i s iones apoca l íp t i cas . No obs tan te , e s t a se s p e c u l a c i o n e s h a n a n g u s t i a d o a l a g e n t e d u r a n t e d o s m i l e n i o s ,ya que con e l paso de l t i empo d i s t in tos ind iv iduos han i r rumpidob l a n d i e n d o e l l i b r o d e l A p o c a l i p s i s p a r a a n u n c i a r q u e y a c o m -p r e n d e n e l m e n s a j e n u m é r i c o y q u e y a s a b e n q u e e l f i n a l e s t ác e r c a n o . H a s t a a h o r a t a l e s i n t e r p r e t a c i o n e s h a n s i d o e r r ó n e a s : e lm u n d o s i g u e a q u í t o d a v í a .

E l m e n s a j e b á s i c o d e l A p o c a l i p s i s e s d e e s p e r a n z a e n t i e m p o sd e p e r s e c u c i ó n . S i r v i é n d o s e d e u n l e n g u a j e s i m b ó l i c o , c o m o e ld e g r a n d e s b e s t i a s , d r a g o n e s , i n u n d a c i o n e s , f u e g o , e t c . , e l a u t o rdesc r ibe su t i empo como de dura a f l i cc ión y de su f r imien tos cau-sados por e l ma l . En medio de todo es to , desea a f i anza r en susl ec to res que e s Dios qu ien t i ene e l con t ro l de todas l a s cosas yde ahí sus imágenes de un l ibro ce les t ia l en e l que es tá escr i totodo , o de un pe r íodo de t i empo en e l que l a s d ive r sas ac t iv ida -

des t i enen un l ím i t e de te rminado , o de ánge les que pueden de r ro -



La crítica bíblica 49

l a r a l a s fue rzas de l ma l , o inc luso de a lgunas bes t i a s buenas qued o m i n a r á n s o b r e l a s m a l a s . S e e s t á d i c i e n d o a l g r u p o p e r s e g u i d o

y su f r i en te que no se desespe re ya que Dios pondrá f in a todoe l lo y se p roc lamará vencedor . E l sa lva rá a todos los que se ha -y a n m a n t e n i d o f i e l e s y d e s t r u i r á l a s f u e r z a s d e l m a l . ¿ C u á n d oocur r i r á todo es to? P ron to . Y se puede dec i r «pron to» t an to s ise e sc r ibe 500 años an tes de Cr i s to (Ezequ ie l ) , o 250 años an tesde Cr is to (Danie l ) o a f ina les de l s ig lo I de la e ra c r i s t iana (e lA p o c a l i p s i s y e s c r i t o s j u d í o s c o m o e l I V d e E s d r a s ) . « P r o n t o »

se ha de en tender desde e l pun to de v i s t a de Dios y ha de con ta rc o n n u e s t r a f i r m e c o n v i c c i ó n d e q u e D i o s n o v a a p e r m i t i r q u es e p i s o t e e y s e d e s t r u y a a s u p u e b l o i n d e f i n i d a m e n t e .

H a y t a m b i é n u n m e n s a j e p r o f u n d o a l q u e m e v o y a r e f e r i rb revemente . Ex i s t e l a conv icc ión de que lo que ocur re en l a t i e -r r a — g u e r r a s , p e r s e c u c i o n e s y c a t á s t r o f e s — n o e s s i n o u n a p a r t epá l ida e ins igni f icante de la rea l idad to ta l . Mucho más impor tantees lo que ocur re en e l c i e lo , med ian te l a a l abanza d iv ina a ca rgo

de mi r í adas de ánge les y san tos y l a v i c to r i a d iv ina sobre l a sf u e r z a s s o b r e n a t u r a l e s d e l m a l ( c o m o , p o r e j e m p l o , l a d e M i g u e ls o b r e S a t a n á s ) . U n e s c r i t o r a p o c a l í p t i c o a m e n u d o v e l o c e l e s t i a la l mismo t iempo que lo te r rena l , y apor ta a los lec tores e l sent idode una r ea l idad más ampl i a , que va más a l l á de e s t e mundo . Lamagní f i ca l i t u rg ia de l c i e lo v iene a fo rmar pa r t e de l a r ea l idads i tenemos los o jos de la fe para perc ib i r la . Y as í hay una obl iga-

c ión en la t ie r ra de par t ic ipar en lo ce les t ia l s in quedar absorbi -dos to t a lmen te por lo que podemos ve r y toca r a t r avés de nues -t ros sen t idos . Lo mís t i co , l o u l t r amundano , lo ce l e s t i a l , t odo fo r -ma pa r t e de l a con t r ibuc ión apoca l íp t i ca a l panorama más ampl iode l a f e y comprens ión c r i s t i anas . Por e s t a r azón me pa rece unaf a r s a q u e e n u n a o b r a c o m o e l A p o c a l i p s i s l o s f u n d a m e n t a l i s t a sbusquen p r inc ipa lmente l a s c l aves de l a h i s to r i a loca l ac tua l . Amenudo se l e s e scapa lo e senc ia l : l a d imens ión mís t i ca .

31. Al contestar a la pregunta sobre el Apocalipsis habló de los

fundam entalistas. Eso me interesa porque me reúno con otras

personas interesadas en la Biblia y, aun cuando me encuentro

cada vez más gente de la que se dice que es fundam entalista, no

tengo muy claro el significado de esta palabra.

Tiene us t ed mucha r azón a l r econocer que e l con tac to con e l

f u n d a m e n t a l i s m o e s u n p r o b l e m a c r e c i e n t e y y o d i r í a q u e e s u n



50 101preguntas y respuestas sobre la Biblia

prob lema nuevo espec ia lmen te pa ra los ca tó l i cos . S i se me pe rmi -te un poco de h is tor ia , por lo que yo sé , e l or igen de la pa labra

« f u n d a m e n t a l i s m o » s e r e m o n t a a p r i n c i p i o s d e e s t e s i g lo , p o c odespués de l año 1910 . En aque l t i empo , ba jo e l impac to de l ac r í t i ca b íb l i ca —y ya l e d i j e en una p regun ta an te r io r que porc r í t i ca b íb l i ca se en t i ende a menudo l a c r í t i ca h i s tó r i ca— se p ro -d u j o u n a c o n s i d e r a b l e p é r d i d a d e f e e n e l a s p e c t o s o b r e n a t u r a ld e l a s E s c r i t u r a s . D e s p u é s d e t o d o , c u a n d o u n o e m p i e z a a h a c e r -se l a s mismas p regun tas sobre los l i b ros b íb l i cos que sobre losd e m á s l i b r o s , p u e d e q u e d a r o s c u r e c i d a l a B i b l i a c o m o p a l a b r ade Dios , e spec ia lmen te s i no se t i ene una f e f i rme en su o r igend iv ino . En es t a s i tuac ión , dos r i cos ca l i fo rn ianos de l su r pa t roc i -n a r o n u n a s e r i e d e f o l l e t o s d e s t i n a d o s a d e f e n d e r l o f u n d a m e n t a lde l a r e l ig ión c r i s t i ana , a sabe r , l a s doc t r inas que gua rdan r e l a -c ión con l a concepc ión v i rg ina l , l o s mi l ag ros de Jesuc r i s to , l are su r recc ión , l a d iv in idad de Cr i s to , e l i n f i e rno y una v i s ión an-t i d a r w i n i a n a d e l a c r e a c i ó n .

Es to ú l t imo lo d igo como adver t enc ia . S i b i en los ca tó l i cosc o m p a r t i r í a m o s l a p r e o c u p a c i ó n d e l o s p r i m e r o s f u n d a m e n t a l i s t a scon re spec to a lo e senc ia l de l a f e c r i s t i ana , podr í amos d i s t ingu i ren t re a fe r ramos a l a doc t r ina de l a c reac ión y una v i s ión de l ac reac ión que r echaza ra l a evo luc ión . Es to ú l t imo no nos pa rece r í aa l g o f u n d a m e n t a l e n l a f e c r i s t i a n a . M á s a ú n , c o m o e s t a r e a c c i ó ns e p r o d u j o e n t r e l o s p r o t e s t a n t e s , n o e c h a r o n m a n o , p a r a a p o y a res t a s doc t r inas , de los c redos y l a s t r ad ic iones de l a Ig l e s i a . To-do e l e s fue rzo cons i s t í a en demos t ra r l a s doc t r inas a pa r t i r de l aBib l i a , y l a ún ica manera e ra man ten iendo e l s ign i f i cado l i t e ra lde l a B ib l i a . E l a rgumento e ra que cua lqu ie r desv ío de l a h i s to r i -c idad l i t e ra l de cua lqu ie r pa r t e de l a B ib l i a ab r i r í a e l camino au n a p é r d i d a d e l a f e e n l o f u n d a m e n t a l .

C o m o h e i n t e n t a d o r e s p o n d e r b r e v e m e n t e a e s t a p r e g u n t a , n ovoy a en t r a r en l a s d i f e renc ias ex i s t en tes en t r e los fundamenta l i s -

t a s y los evangé l i cos . Desde un pun to de v i s t a p rác t i co , l o ques u p r e g u n t a p r e s u p o n e y t a m b i é n m i r e s p u e s t a e s u n a l e c t u r a l i -t e ra l de l a B ib l i a como apoyo de l a doc t r ina c r i s t i ana . Aplaudo ,e n p a r t e , e l e m p e ñ o d o c t r i n a l d e l o s f u n d a m e n t a l i s t a s , p e r o e s t o ye n t o t a l d e s a c u e r d o c o n e l m é t o d o q u e e m p l e a n . E n m i o p i n i ó n ,una l ec tu ra l i t e ra l de l a B ib l i a no se puede de fender in t e l ec tua l -men te y no es necesa r i a pa ra p rese rva r l a doc t r ina c r i s t i ana bá -s i ca .



El fundam entalismo bíblico 51

32 . Pero ¿por qué los fundam entalistas constituyen actualmen te

un problema tan notorio? Hasta ahora nunca tuvimos que hacer-

les frente.

C r e o q u e , e n s u m a y o r p a r t e , e l f u n d a m e n t a l i s m o m o d e r n o ,en tend ido como una in t e rp re t ac ión l i t e ra l y a l a de fens iva de l aB i b l i a , e s u n f e n ó m e n o n o r t e a m e r i c a n o . S é q u e s e h a e x t e n d i d oa o t ros pa í ses ; pe ro e l á rea p r inc ipa l donde se nu t re se encuen t rae n l o s E s t a d o s U n i d o s , y m á s c o n c r e t a m e n t e e n s u m i t a d m e r i -d iona l . En es t e pa í s , con an te r io r idad a los años 60 , los ca tó l i cosviv ían en las grandes c iudades de l nor te , donde a menudo, cons t i -tu í an una mayor ía . No en t raban en l a s Ig l e s i a s p ro tes t an tes n io ían sus se rmones . Por lo t an to , no se v i e ron a fec tados n i geo-g r á f i c a n i e x i s t e n c i a l m e n t e p o r e l f u n d a m e n t a l i s m o p r o t e s t a n t e .Tras l a década de los 60 , l os ca tó l i cos se t r a s l ada ron mas ivamen-te a l su r , fo rmando pa r t e de l a s g randes migrac iones a los e s t adosde l su r y de l su roes te y a l a cos t a occ iden ta l , y se encon t ra ron

a l l í c o n l o s f u n d a m e n t a l i s t a s .Es más , e s to co inc id ió en e l t i empo con l a g ran expans ión delos med ios de comunicac ión y a s í , aun s in en t r a r en l a s Ig l e s i a sp r o t e s t a n t e s , c u a n d o p o n í a n l a r a d i o o l a t e l e v i s i ó n , e s c u c h a b a nl o s c o m e n t a r i o s a l a B i b l i a d e l o s f u n d a m e n t a l i s t a s . H a c e u n o saños v i unas c i f ras que indicaban que , en e l sur , más de mi l emi-so ras de r ad io y en t r e 65 y 70 cadenas de t e l ev i s ión , e s t aban enmanos de los fundamenta l i s t a s b íb l i cos . Fue a s imismo e l momen-to en e l que los ca tó l i cos i r rumpie ron p lenamente en l a v ida pú-b l i ca nor t eamer icana . Con an te r io r idad a 1960 , en una s i tuac iónde a i s l amien to que los conver t í a cas i en un gue to r e l ig ioso , l osc a t ó l i c o s p u d i e r o n d e s a r r o l l a r u n a e s p i r i t u a l i d a d b a s a d a e n l a svidas de los santos , La imitación de Cristo, y los e sc r i tos devo tosde san Franc i sco de Sa les y de san ta Teresa de L i s i eux (por qu ie -nes s ien to e l mayor respe to) . Pero la Bibl ia es la única lingua

franca de l a r e l ig ión en Nor teamér ica , l a ún ica manera en quese ha expresado t r ad ic iona lmente l a f e , l a doc t r ina y l a e sp i r i tua -l idad . A causa de nues t ro l egado de l a Ing la t e r r a i sabe l ina y pu-r i tana , é ramos , a l f in y a l cabo, una repúbl ica pro tes tante en laq u e l o s c a t ó l i c o s é r a m o s o i n m i g r a n t e s o e x t r a n j e r o s r e s i d e n t e s .

Se ha de t ene r en cuen ta , t ambién , que una e smerada p resen ta -c ión de l a B ib l i a no ha cons t i tu ido r ea lmen te un e l emento impor -t an te en l a fo rmac ión de l a v ida r e l ig iosa de los ca tó l i cos . Sé quea par t i r de la renovación l i túrg ica y de la revis ión de l lecc ionar io



52 101 preguntas y respuestas sobre la B iblia

e m p l e a d o l o s d o m i n g o s e n l a s i g l e s i a s s e e s t á d a n d o m a y o r i m -por t anc ia a l a p red icac ión a pa r t i r de l a B ib l i a . S in embargo , s i -

g o c r e y e n d o q u e l a p r e d i c a c i ó n y l a e n s e ñ a n z a c a t e q u é t i c a , e nsu mayor pa r t e , s iguen s in se r p ro fundamente b íb l i cas . La Bib l i a ,c u a n d o p u e d e o í r s e , r e s u l t a i n t e r e s a n t e , f a s c i n a n t e y c a u t i v a d o r a .Por t an to , cuando a p r inc ip ios de l a década de los 60 , l os ca tó l i -c o s o í a n , e n l o s m e d i o s d e c o m u n i c a c i ó n f u n d a m e n t a l i s t a s , c o -menta r ios sobre l a B ib l i a , aun cuando se exp l i ca ra de una maneral i t e r a l , c a p t a b a n s u a t e n c i ó n . Y e m p e z a r o n a p r e g u n t a r s e : ¿ Y c ó -m o e s q u e n u n c a j a m á s o í n a d a d e e s t o ? Y é s a e s u n a p r e g u n t as ince ra a l a que debemos enf ren ta rnos . E l hecho de que en e l su rsus vec inos a s i s t i e ran a lgunas veces a c l a ses sobre l a B ib l i a ola leyeran en sus hogares , l es resul taba a lgo a t rac t ivo y e ra unbuen medio pa ra in t eg ra r se en su ba r r io . Y por supues to , a l l íd o n d e l a m a y o r í a d e l a p o b l a c i ó n e s t á c o n s t i t u i d a p o r p e r s o n a sque ent ienden la Bibl ia a l p ie de la le t ra , es tas lec turas b íb l icase r a n f u n d a m e n t a l i s t a s .

H e m o s c o n t a d o c o n m u y p o c o s m e d i o s p a r a c o n t r a r r e s t a r e s -tos con tac tos mas ivos , y en r ea l idad , t ampoco los tuv ie ron l a sg r a n d e s I g l e s i a s p r o t e s t a n t e s , q u e v i e r o n c ó m o u n g r a n n ú m e r od e s u s f i e l e s s e p a s a b a n a l o s g r u p o s f u n d a m e n t a l i s t a s . M u y amenudo , l a p resenc ia de l a Ig l e s i a ca tó l i ca en e s t a zona su reñaes minor i t a r i a : e l c l e ro y los educadores no t i enen una buenaf o r m a c i ó n b í b l i c a ; n o s e h a r e a l i z a d o n i n g ú n e s f u e r z o m a s i v opara p resen ta r l a B ib l i a adecuadamente en los med ios de comuni -c a c i ó n . ( P o d e m o s a s i s t i r a m i s a s t r a n s m i t i d a s p o r t e l e v i s i ó n p e r ose echa de menos una p resen tac ión b íb l i ca in t e l igen te y moderna ,c o n u n a f i n a l i d a d p a s t o r a l . N o e s t o y h a b l a n d o d e c o m e n t a r i o sp iadosos sobre pasa jes b íb l i cos ) . P robab lemente podr í an añad i r semuchos o t ros f ac to res de ca rác te r soc ia l e inc luso po l í t i co , pe ropor lo menos he in t en tado exp l i ca r l e por qué e l a t r ac t ivo queejercen quienes se toman la Bibl ia a l p ie de la le t ra se ha con-

ve r t ido r epen t inamente en un f ac to r impor tan te en l a v ida de losc a t ó l i c o s .

3 3 . ¿Cóm o se opondría al fundamentalismo bíblico?

Se podr í an dec i r muchas cosas sobre e l pa r t i cu la r . Pe ro mel i m i t a r é a p r e s e n t a r u n a s c u a n t a s s u g e r e n c i a s .

1. N o pe rdá i s e l t i em po d i scu t i end o con los fun da m en ta l i s t a s

sobre a lgunos tex tos b íb l icos en par t icu lar . El problema es mucho



El fundam entalismo bíblico 53

más ampl io , impl ica una v is ión g lobal de la re l ig ión , de l c r i s t ia -n i smo y de l a na tu ra l eza de l a B ib l i a .

2 . N o a t a q u é i s a l os f u n d a m e n t a l i s t a s c o m o si f u e r a n t o n t o se ignoran tes . A menudo , l a in t e rp re t ac ión l i t e ra l de l a B ib l i a e suna ac t i tud de autodefensa inc luso para gente ext raordinar iamentein te l igen te que se ha v i s to a t r apada . Quie ren p rese rva r su f e enDios y é s t a l e s pa rece l a ún ica manera . In t e rp re t a rán vues t rosa t a q u e s c o m o u n a t a q u e a s u f e . A l g u n o s f u n d a m e n t a l i s t a s e s t á nm u y b i e n i n f o r m a d o s e n a r q u e o l o g í a y e n l e n g u a s b í b l i c a s . H a -

b r á n e l a b o r a d o a r g u m e n t a c i o n e s a p o l o g é t i c a s c o n t r a c u a l q u i e rin t e rp re t ac ión que no sea l i t e ra l . Por e j emplo , s i uno es con t ra r ioa l a evo luc ión , puede d i scu t i r que Dios ya c reó a l mundo conla exis tenc ia de fós i les en é l , y que , por tan to , ¡ la prueba de losf ó s i l e s e n l a e v o l u c i ó n p u e d e d e s c a r t a r s e !

3 . S i o s e n c o n t r á i s c o n u n f u n d a m e n t a l i s t a c o n v e n c i d o , c u i -d a d o c o n q u e r e r a l e j a r l e d e m a s i a d o p r o n t o d e l f u n d a m e n t a l i s m o .

El r e su l t ado podr í a se r l a pé rd ida abso lu ta de l a f e en luga r dela acep tac ión de un pun to de v i s t a más equ i l ib rado . E l ob je t ivom á s i m p o r t a n t e n o e s d e s t r o z a r a l o s f u n d a m e n t a l i s t a s , s i n o o f r e -ce r a qu ienes aún no han s ido absorb idos por e l fundamenta l i smouna f e más r i ca y una p resen tac ión más in t e l igen te de l a B ib l i a .

4 . Es ta ú l t im a ob se rv ac ió n me l l eva a la m ed ida c l a ve qu edebemos adop ta r . La Bib l i a debe p resen ta r se de manera in t e l igen-

te y no a l p ie de la le t ra en los medios de comunicac ión , en lasIg les ias , en las c lases sobre la Bibl ia , e tc . S i la gente quiere co-noce r l a B ib l i a y los ún icos que l e o f recen t a l opor tun idad sonlos fundamenta l i s t a s , acud i rá a e l los . Por muy r i ca que sea l al i t u rg ia , y muy só l ido e l ca t ec i smo y una marav i l l a l a s devoc io -nes pe r sona les , s i s e p resc inde de l a B ib l i a , s e co r re un pe l ig ro .S e c o r r e u n p e l i g r o e s p e c i a l m e n t e e n e l c o n t e x t o n o r t e a m e r i c a n odonde , como ya exp l iqué , l a B ib l i a e s l a lingua franca de la reli-

g ión . Aquí só lo se podrá hab la r r e l ig iosamente s i s e emplea unlengua je b íb l i co . Es to r e su l t a pe l ig roso a n ive l pe r sona l dado quela B ib l i a e j e rce un a t r ac t ivo t an g rande que nada debe n i podr í ar e e m p l a z a r l a .

5 . Lo s sac e rd o te s ca tó l i co s son po co s y no abu nd an e n t ree l los qu ienes sepan hace r una buena p resen tac ión de l a B ib l i a .Al mismo t i empo , ex i s t e un ve rdadero in t e rés en t r e los l a i cos y

se habr ía de recur r i r a e l los para que pres ta ran es te serv ic io . Perose les debe informar , y es te comet ido requiere personas ins t ru idas




para que p roporc ionen a lgunas de l a s ideas in i c i a l e s bás i cas . S ic o m o I g l e s i a r e c o n o c e m o s q u e s e t r a t a d e u n p r o b l e m a d e p r i m e r

o r d e n , e n t o n c e s d e b e m o s m o v i l i z a r n u e s t r a s f u e r z a s a f i n d e p r o -porc iona r un l ide razgo b íb l i co in t e l igen te en t r e los ca tó l i cos . As ís e e v i t a r á q u e s e c o n v i e r t a n e n f u n d a m e n t a l i s t a s . C o m o I g l e s i a ,e n m i o p i n i ó n , e s t o e s t á t o d a v í a p o r h a c e r . T e n e m o s c o n c i e n c i ad e q u e h e m o s d e e n f r e n t a r n o s a l r e t o d e l l i b e r a l i s m o e x c e s i v oo de l l a i c i smo. No vemos su f i c i en temente e l pe l ig ro a l a de recha .

6 . Es te no es un pe l ig ro que a fec t e só lo a los ca tó l i co s . N o

e x i s t e n i n g ú n m o t i v o q u e i m p i d a q u e l a s g r a n d e s I g l e s i a s p r o t e s -t an tes y los ca tó l i cos se unan en un es fue rzo común pa ra p resen-t a r l a B i b l i a i n t e l i g e n t e m e n t e . A l g u n a s I g l e s i a s p r o t e s t a n t e s y ah a n d e s a r r o l l a d o e x c e l e n t e s m e d i o s p a r a l a l e c t u r a d e l a B i b l i a .E l m iedo a pe rde r l a doc t r ina ca tó l i ca s i cooperamos con los p ro -t e s t an tes e s muy exagerado . S i fue ran los d i r igen tes de d i s t in t a sI g l e s i a s q u i e n e s p a t r o c i n a r a n l a c o l a b o r a c i ó n e n l o s m e d i o s d ec o m u n i c a c i ó n s e v e r í a s i m p l e m e n t e q u e s e t r a t a b á s i c a m e n t e d e

t r a n s m i t i r u n a v i s i ó n f u n d a m e n t a l e i n t e l i g e n t e d e l a B i b l i a q u erespe ta unas doc t r inas c r i s t i anas en l a s que todos e s t amos dea c u e r d o .

7 . E n el f u n d a m e n t a l i s m o s e e n c u e n t r a n a l g u n o s e l e m e n t o sq u e l o h a c e n a t r a c t i v o . A m e n u d o , l o s f u n d a m e n t a l i s t a s t i e n e nu n g r a n s e n t i d o d e c o m u n i d a d y c u i d a n c a r i ñ o s a m e n t e d e s u sm i e m b r o s o d e q u i e n e s a s i s t e n a s u s g r u p o s . D e b e r í a m o s d a r n o s

c u e n t a d e q u e e n n u e s t r a s g r a n d e s p a r r o q u i a s c a t ó l i c a s , q u e amenudo reúnen a va r ios mi le s de pe r sonas los domingos , no t ene -m o s e s e m i s m o s e n t i d o d e c o m u n i d a d . T e n d r í a m o s q u e f o r m a rg r u p o s m á s p e q u e ñ o s . E s t o n o e r a t a n n e c e s a r i o e n l a s c i u d a d e sde l nor t e donde e l e s t i lo de v ida e ra mucho más impersona l at o d o s l o s n i v e l e s . P e r o e n e l a m b i e n t e m u c h o m á s c a m p e c h a n oy ab ie r t amente co rd ia l de l a s c iudades de l su r y de l su roes te nosv a a f a l t a r p o d e r d e c o n v i c c i ó n si l os f u n d a m e n t a l i s t a s n o s s u p e -r a n e n e s t e a m b i e n t e d e f r a t e r n i d a d . E l s e n t i d o d e c o m u n i d a d e sun va lo r y t a l vez t engamos que aprender lo de e l los .

8 . L o s f u n d a m e n t a l i s t a s p r o c l a m a n a m e n u d o u n g r a n a m o rpor Jesús . Hubo un t i empo en que los ca tó l i cos t ambién hac íamose s t o m u y b i e n e n n u e s t r a s d e v o c i o n e s p o p u l a r e s . T a l v e z h a y a -mos pe rd ido a lgo de e se e s t i lo con l a l audab le adqu i s i c ión de unl e n g u a j e l i t ú r g i c o q u e e s m e n o s e m o t i v o . N o o b s t a n t e , e l a m o r

por Jesús e j e rce un g ran a t r ac t ivo sobre los c r i s t i anos . Cuando



¿Ha sta qué punto es literalmente verdadero el NT? 55

l a g e n t e l o d e s c u b r e y s e s i e n t e a t r a p a d a p o r é l e m o c i o n a l m e n t e ,

ya no se puede r e s i s t i r . No ex i s t e n ingún mot ivo que impida al a s g r a n d e s I g l e s i a s p r o c l a m a r c o n l a m i s m a f u e r z a e s e a m o r p o rJ e s ú s . N o f u e a u n f u n d a m e n t a l i s t a s i n o a P e d r o a q u i e n J e s ú spla nte ó po r t res ve ces la pre gu nta : «¿ M e am as? » (Jn 21) . S i pa raconfer i r los minis te r ios y espec ia lmente e l de la predicac ión , con-v i r t i é ramos es to en una ex igenc ia , t a l como h izo Jesús an tes deconf i a r a Pedro sus ove jas , t a l vez e s t a r í amos a l m ismo n ive l quel o s f u n d a m e n t a l i s t a s y h a r í a m o s q u e l a g e n t e s e d i e s e c u e n t a d e

q u e p a r a o f r e c e r u n a i m a g e n c o m p l e t a d e l c r i s t i a n o h a c e f a l t a ,además de las obras y de la fe , e l amor por Jesús .

(Véase t ambién , más ade lan te , e l Apénd ice en e l que se r e to -m a l a c u e s t i ó n d e l a f e c a t ó l i c a y e l f u n d a m e n t a l i s m o ) .

34 . Hasta ahora usted ha ido contestando preguntas sobre la

Biblia en general, con mu chas referencias al antiguo testamento.

¿No es el nuevo testamento diferente? No fue escrito cientos deaños después de los acontecimientos que describe, sino casi con-

temporáneam ente. Seguro que podem os confiar en su historici-

dad.

S u p r e g u n t a m e r e c u e r d a a u n p r o f e s o r q u e tu v e en e l s e m i n a -r io . Ins i s t ía s iempre en que se podía apl icar la c r í t ica de las for -mas a l an t iguo t e s t amento pe ro no a l nuevo . Me pa rece que é l

en tend ía por c r í t i ca de l a s fo rmas una d i sminuc ión de l a h i s to r i -c idad , pe ro su au tén t i co s ign i f i cado no es o t ro que e l de ind ica re l ca rác te r o género l i t e ra r io de un de te rminado l ib ro , e s dec i r ,l a imagen de l a b ib l io t eca a l a que h ice r e fe renc ia an te r io rmente(c f . p regun ta 20) . Al igua l que e l an t iguo t ambién e l nuevo t e s t a -mento e s una b ib l io t eca , l a de l a Ig l e s i a p r imi t iva . Cuando us t edd i c e q u e s e g u r o q u e p o d e m o s c o n f i a r e n s u h i s t o r i c i d a d d a a e n -tender que la to ta l idad de sus ve in t i s ie te l ibros son h is tor ia , y

no es a s í . Apenas se puede hab la r de h i s to r i a con r e spec to a l a sv i s iones s imból i cas de l Apoca l ips i s , como ya ind iqué ( c f . p regun-t a s 2 9 - 3 0 ) .

Muchas de l a s obras de l nuevo t e s t amento son ep í s to l a s o ca r -t a s . Tampoco aqu í cuadran los c r i t e r ios de h i s to r i c idad . Por su -pues to que qu ien e sc r ibe una ca r t a no se inven ta l a s i tuac ión al a que hace r e fe renc ia , pe ro va lo ra mucho más l a ca l idad de l

m e n s a j e q u e s u h i s t o r i c i d a d . P o r l o q u e h a c e r e f e r e n c i a a q u ees ta s ca r t a s sean con temporáneas de los acon tec imien tos que des -




c r iben , uno ha de en f ren ta r se a l hecho de que s i b i en a lgunas del a s c a r t a s a t r i b u i d a s a s a n P a b l o f u e r o n i n d u d a b l e m e n t e e s c r i t a s

por é l , o t r a s p robab lemente l a s e sc r ib i e ron sus d i sc ípu los en sun o m b r e , i n c l u s o d e s p u é s d e s u m u e r t e . C o n r e s p e c t o a o t r a s c a r -t a s de l nuevo t e s t amento , a t r ibu idas a Pedro , a San t i ago y a Ju -das , s e r ep i t e un p rob lema s imi la r . Ta l vez no se den en e l nue -v o t e s t a m e n t o l o s m i s m o s a r d u o s p r o b l e m a s d e h i s t o r i c i d a d q u es e e n c u e n t r a n e n l a s n a r r a c i o n e s d e l a n t i g u o t e s t a m e n t o , p e r ot a m b i é n e l n u e v o t e s t a m e n t o t i e n e s u s p r o b l e m a s .

3 5 . ¿Cóm o puede alguien que crea en la inspiración plantear

el tema de la autenticidad de las cartas de Pablo? El nuevo tes-

tamento dice que Pab lo las escribió.

T a l v e z p o d r í a e m p e z a r d i s t i n g u i e n d o e n t r e l o q u e d i c e y n od ice e l nuevo t e s t amento . He o ído a a lgunos l ec to res que , en l aig l e s i a , empiezan l a ep í s to l a d i c i endo : «Lec tu ra de l a ca r t a de lapós to l san Pab lo a los hebreos» . En e l nuevo t e s t amento no hayuna c l a ra ind icac ión de que l a Car t a a los hebreos fue ra e sc r i t apor san Pab lo ; y además , en e l t ex to no hay n inguna r e fe renc ia«a los hebreos» . La iden t i f i cac ión de los des t ina ta r ios de e s t aca r t a como « los hebreos» apa rece en e l s ig lo I I (y no en e l m is -mo t ex to ) y l a iden t i f i cac ión de Pab lo como su au to r inc luso apa -rece más t a rde , y duran te a lgún t i empo só lo en una pa r t e de l aI g l e s i a . L a I g l e s i a d e R o m a f u e m u y r e a c i a e n a c e p t a r l a c o m o

car t a de Pab lo . Igua lmente se hab la de t r e s ca r t a s de Juan . Pe rono hay l a más mín ima re fe renc ia a Juan en e l t ex to de d ichasca r t a s ; de nuevo se t r a t a aqu í de una supos ic ión que apa rece ene l s ig lo I I y no en e l nuevo t e s t amento .

S in embargo , t i ene us t ed r azón con re spec to a o t r a s ca r t a s enlas que se iden t i f i ca concre tamente a su au to r . Trece de l a s obrasde l nuevo t e s t amento son ca r t a s que l l evan e l nombre de Pab loen su t ex to . De esas t r ece , l os b ib l i s t a s , en su inmensa mayor ía ,a t r ibuye n s i e t e a Pa b lo com o su au to r : 1 Te sa lon icense s , G á la t a s ,1 y 2 C o r i n t i o s , F i l i p e n s e s , F i l e m ó n y R o m a n o s . A p r o x i m a d a -mente un 90% de los c r í t i cos e spec ia l i zados c reen que no fue e lmismo Pab lo e l au to r de l a s ca r t a s pas to ra l e s (1 y 2 T imoteo , T i -to ) ; ap rox imadamente un 80% es ta r í a de acue rdo en que no esc r i -b i ó E f e s i o s ; u n 6 0 % a p r o x i m a d a m e n t e e n q u e n o e s c r i b i ó C o l o -senses ; y a lgo más de l a m i t ad en que no esc r ib ió 2 Tesa lon icen-

s e s . L e d o y e s t o s p o r c e n t a j e s e s t i m a t i v o s p a r a s u b r a y a r q u e é s t a



¿Hasta qué punto es literalmente verdadero el NT ? 57

no es una c i enc ia abso lu ta ; s in embargo , se t r a t a de l a s op in ionesde no pocos . De l m ismo modo , en r e l ac ión con l a s ca r t a s ca tó l i -c a s , u n 9 5 % a p r o x i m a d a m e n t e e s t a r í a d e a c u e r d o e n q u e P e d r on o r e d a c t ó l a 2 P e d r o ; u n 7 5 % a p r o x i m a d a m e n t e e n q u e n o f u eJudas e l r edac to r de l a ca r t a que l l eva su nombre o en que San-t i ago no r edac tó l a suya . Y ex i s t en t an tas pos ib i l idades en p rocomo en con t ra de que Pedro tuv ie ra a lguna pa r t i c ipac ión en l ar e d a c c i ó n d e l a 1 P e d r o .

¿No nos ga ran t i za l a insp i r ac ión que cuando una ca r t a l l eva

e l nombre de Pab lo o Pedro e s é l qu ien l a e sc r ib ió? En abso lu to .Al igua l que no porque se d iga que Moisés e sc r ib ió e l Pen ta t eucoe s t á g a r a n i z a d o q u e f u e M o i s é s q u i e n e f e c t i v a m e n t e l o e s c r i b i ó .E x i s t e l a c o s t u m b r e d e a t r i b u i r u n a o b r a d e i m p o r t a n c i a a u n agran au to r idad . Se r ecue rda a Moisés como e l que r ec ib ió l a l eyy , por tan to , a Moisés se le a t r ibuye la au tor ía de todo lo re la -c ionado con l a l ey . A Sa lomón se l e t en ía por un hombre sab ioy por e so se l e a t r ibuye todo lo r e l ac ionado con l a sab idur í a . ADavid se l e r ecordaba como e l can to r de sa lmos , y por t an to , sepuede hab la r de l sa l t e r io de Dav id , aun cuando no todos los sa l -mos de l sa l t e r io sean de Dav id . De l m ismo modo , t r a s l a muer t ede Pab lo , sus d i sc ípu los , que segu ían sus t r ad ic iones , que r í anins t ru i r a l a gen te sobre cuá l habr í a s ido e l pensamien to de Pa -b lo a l en f ren ta r se con nuevas s i tuac iones y se sen t í an l ib res pa rae s c r i b i r e n n o m b r e d e P a b l o . T a l c o m o y a h e d i c h o a n t e r i o r m e n -

te , e sc r ib i r e s una ac t iv idad humana y l a insp i r ac ión d iv ina r e s -p e t a l a s n o r m a s p r o p i a s d e d i c h a a c t i v i d a d .

P a r a d a r l e u n e j e m p l o d e c ó m o l a i n t e l e c t u a l i d a d c a t ó l i c a h ae v o l u c i o n a d o a l r e s p e c t o , p e r m í t a m e v o l v e r a l a B i b l i a d e J e r u -sa lén de l a que h ice menc ión a l con tes t a r una p regun ta an te r io r(p regun ta 2 ) . En l a p r imera ed ic ión ing lesa de La Bib l i a de Je ru -s a l é n u n o s e e n c o n t r a b a c o n e s t o : « A l g u n o s c r í t i c o s h a n l l e g a d o

a l a conc lus ión de que l a s ca r t a s (pas to ra l e s ) no fue ron esc r i t a spor Pab lo , s ino por un f a l s i f i cador que in t rodu jo a lgunos de ta l l e spa ra que l a s ca r t a s pa rec ie ran más au tén t i cas y t an pau l inas comof u e s e p o s i b l e » . E n e l c o m e n t a r i o q u e h i c e s o b r e e s a B i b l i a p r o -t e s t é e n é r g i c a m e n t e p o r l o q u e t e n í a d e p r e j u i c i o t a l o b s e r v a c i ó nque no t en ía en cuen ta e l háb i to de e sc r ib i r en nombre de o t ro( e s d e c i r , l a p s e u d o n i m i a ) . M e e n c a n t ó l e e r e n l a N u e v a B i b l i ade Je rusa lén : «Ta l vez , l a me jo r exp l i cac ión sea que l a s ca r t a s

pas to ra l e s son ca r t a s e sc r i t a s por un segu idor de Pab lo , consc ien-




t e de haber he redado su e sp í r i tu y que t r a t aba de aconse ja r e ins -t ru i r en e l gob ie rno de l a s Ig l e s i a s loca les . Es ta adopc ión de un

n o m b r e r e v e r e n c i a d o e n t a l e s c i r c u n s t a n c i a s e r a u n a c o s t u m b r el i t e r a r i a p r o p i a d e a q u e l l o s t i e m p o s » . E n m i o p i n i ó n , e s o v i e n ea se r un r e f l e jo de cómo ha p rogresado l a c r í t i ca in t e l ec tua l ca tó -l ica ent re los años que van de 1950 a 1980.

3 6 . Su respuesta da a entender que no tiene mucha importancia

que fuera el mism o Pablo o un discípulo suyo quien escribiera

una determinada carta. Permítame entonces que le dé la vuelta

a la pregunta: ¿por qué los exegetas pierden el tiempo para de-cidir si fue Pablo o no el autor de una carta?

M i r e s p u e s t a n o q u e r í a d a r a e n t e n d e r q u e n o t u v i e r a i m p o r -t anc ia que fue ra Pab lo u o t ro qu ien e sc r ib i e ra una ca r t a . Só lot r a t aba de con tes t a r a l a cues t ión de si una co m pre ns ió n ad ecu ad ade l a insp i r ac ión nos pe rmi t i r í a a f i rmar que Pab lo no esc r ib ió unaca r t a que empezara con l a s pa labras : «De Pab lo , por l a vo lun tad

de D ios ap ós to l de Jesu c r i s to . . . » , y mi r e sp ue s ta fu e qu e s í .Al con t ra r io de lo que us t ed ins inuaba , c reo que supone una

gran d i f e renc ia que sea Pab lo u o t ro e l au to r de una ca r t a . Nues -t r a imagen de cómo se desa r ro l ló l a Ig l e s i a p r imi t iva puede ve r see n o r m e m e n t e i n f l u e n c i a d a p o r l a i d e n t i f i c a c i ó n d e l a u t o r . S i P a -b lo e sc r ib ió l a s ca r t a s pas to ra l e s duran te su v ida s ign i f i ca quee r a y a u n a p r e o c u p a c i ó n i m p o r t a n t e l a e s t r u c t u r a d e l a I g l e s i a

y qu iénes hab ían de se r p resb í t e ros -ob i spos y cómo hab ía de con-t ro la r se l a enseñanza a p r inc ip ios de los años 60 . S i l a g ran ma-yor í a de los c r í t i cos e s t án en lo c i e r to y no fue Pab lo qu ien e s -c r i b i ó e s t a c a r t a , e l p r o b l e m a s u r g í a p r e c i s a m e n t e p o r q u e l a g e -ne rac ión apos tó l i ca , de l a cua l Pab lo e ra un r ep resen tan te , yah a b í a d e s a p a r e c i d o , y p o r t a n t o , e x i s t í a e l p r o b l e m a d e q u i é nd e b e r í a t e n e r l a r e s p o n s a b i l i d a d d e p a s t o r e a r y e n s e ñ a r a l a sI g l e s i a s c r i s t i a n a s .

S i Pab lo e sc r ib ió l a s ca r t a s a los co losenses y a los e fes iosd u r a n t e s u v i d a , e n t o n c e s s u t e o l o g í a h a b í a g i r a d o n o t a b l e m e n t een el sen t ido de qu e la ec l e s io lo g ía ya em pe za ba a des t a ca r , l le -gando cas i a sus t i tu i r a l a c r i s to log ía como t emát i ca p r inc ipa l .Es ta s dos ca r t a s t r a t an de l a Ig l e s i a como cue rpo de Cr i s to pore l que se en t r egó . Mien t ras en sus ca r t a s au tén t i cas Pab lo r eca lcaa los c r i s t i anos que todos son miembros de l cue rpo de Cr i s to ,

l a v i s ión co lec t iva de l a Ig l e s i a , cas i como e l ob je t ivo y l a me ta



¿Hasta qué punto es literalmente verdadero el NT? 59

de l a obra de Cr i s to , no queda t an r e sa l t ada como en l a s ca r t a sa l o s c o l o s e n s e s y a l o s e f e s i o s . E n t o n c e s n o s e s t a m o s p r e g u n -t a n d o d ó n d e e m p e z ó e x a c t a m e n t e l a e c l e s i o l o g í a a o c u p a r u n p r i -m e r p l a n o e n l a p r i m e r a e t a p a c r i s t i a n a . P u e d o d a r m u c h o s m á se jemplos de l a impor tanc ia que t i ene toda l a p rob lemát i ca de r iva -da de quién sea e l au tor de los escr i tos .

37 . Si Pab lo no escribió esas cartas, aun cuando estén inspira-

das, ¿tienen menos autoridad?

Yo con tes t a r í a a e sa p regun ta con un ro tundo no , aun sab ien-do que son muchos los exege tas , i nc luso ca tó l i cos , que impl í c i -t amente e s t án en e sa onda . Ya ind iqué que l a s cues t iones sobrela e s t ruc tu ra de l a Ig l e s i a , e spec ia lmen te l a neces idad de p resb í -t e ros -ob i spos , cons t i tuyen l a t emát i ca de l a s ep í s to l a s pas to ra l e s .Quienes qu i s i e ran r econs t ru i r hoy una Ig le s i a s in au to r idad ec le -s i á s t i c a , o c o n u n a m e n o r a u t o r i d a d , o d e s e a n d o i n t r o d u c i r c a m -

b ios a r ro l l adores en l a na tu ra l eza de e sa au to r idad , a rgü i r í an qued ichas ca r t a s no fue ron esc r i t a s por Pab lo y que , por t an to , not i e n e n t a n t a i m p o r t a n c i a .

Us ted p lan teó su p regun ta d ic i endo : aun cuando l a s ca r t a s noesc r i t a s por Pab lo e s t án insp i radas , ¿ t i enen l a misma au to r idadq u e l a s c a r t a s a u t é n t i c a s ? Y o m e r e m o n t a r í a c o n m i r e s p u e s t aa f i rma t iva no s implemente has t a l a insp i r ac ión s ino has t a l a m is -ma na tu ra l eza de l canon . Al acep ta r e s t a s ca r t a s en e l canon , l a

c o m u n i d a d c r i s t i a n a s e h a c o m p r o m e t i d o a v i v i r d e a c u e r d o c o ne l l a s y ba jo su au to r idad . Conf ío haber de jado c l a ro que no t en -g o u n a v i s i ó n f u n d a m e n t a l i s t a d e l a r e v e l a c i ó n o d e l a a u t o r i d a dd e l a s E s c r i t u r a s , p e r o v e o o t r o t i p o d e f u n d a m e n t a l i s m o p o rp a r t e d e q u i e n e s s i m p l e m e n t e d e s c a r t a n l a s o b r a s c a n ó n i c a s o l ai m p o r t a n c i a q u e t i e n e n a p o y á n d o s e e n d u d o s o s a r g u m e n t o s s o b r esus au to res . E l compromiso de l a Ig l e s i a con l a s Esc r i tu ras , co -

m o n o r m a f u n d a c i o n a l d e s u v i d a , t i e n e m á s e n t i d a d q u e s a b e rs i m p l e m e n t e q u i é n f u e e l a u t o r d e u n a d e t e r m i n a d a o b r a e n l aIg les i a p r imi t iva . S i se ins i s t e demas iado en l a au to r idad apos -t ó l i c a ( q u e p r á c t i c a m e n t e q u i e r e d e c i r q u e s u a u t o r í a s e r e m o n t ea un t i empo an te r io r a med iados de los 60) , l a mayor pa r t e de lnuevo t e s t amento pe rde r í a su au to r idad . E l au to r de l a s ca r t a spas to ra l e s t en ía que hace r f r en te a una s i tuac ión con l a que noh a b í a t e n i d o q u e e n f r e n t a r s e P a b l o d u r a n t e s u v i d a . L a r e s p u e s t a

q u e d a a e s a s i t u a c i ó n e n n o m b r e d e P a b l o m e r e c e m u c h o m á s




c r é d i t o q u e l a s r e c o m p o s i c i o n e s f a n t a s i o s a s s o b r e l o q u e P a b l op e n s a b a c u a n d o v i v í a , r e c o m p o s i c i o n e s n o b a s a d a s e n d a t o s c o n -

s i s ten tes y que por lo genera l no son s ino un ref le jo de lo quehabr í a gus tado a qu ien l a s p resen ta que hub ie ra s ido e l pensa -m i e n t o d e P a b l o .

3 8 . Cuando se le pregun tó sobre la historicidad del nuevo testa-

men to, usted se ciñó a las cartas de Pab lo. ¿ Qué nos dice de los

evangelios? ¿es fidedigna la presentación que nos hacen de Je-

sús?

M u y a m e n u d o , c o m o r e s p u e s t a g l o b a l s e n o s d i c e q u e l o se v a n g e l i o s n o s o n b i o g r a f í a s , y e n g e n e r a l e s o e s v e r d a d . N o r -malmente , l a in t enc ión p r inc ipa l de un b iógra fo e s e sc r ib i r l av i d a c o m p l e t a d e u n a p e r s o n a d e t e r m i n a d a , r e c o g i e n d o t o d o l oque se pueda sabe r sobre e l l a . Dos de los evange l ios (Marcos yJuan) no nos d icen nada sobre los o r ígenes de Jesús , de su nac i -mien to , o de su v ida an te r io r a l encuen t ro co t í Juan Bau t i s t a .

Marcos j amás menc iona e l nombre de l padre l ega l de Jesús ( José )y J u a n j a m á s m e n c i o n a e l n o m b r e d e s u m a d r e ( M a r í a ; s í h a b l ade l a «madre de Jesús» , pe ro nunca nos da su nombre , s i t uv iése -mos só lo a Juan , no sabr í amos que se l l amaba Mar ía ) . Esas l agu-nas e j empl i f i can l a ausenc ia en los evange l ios de una g ran can t i -dad de da tos b iográf icos que habr ían s ido inc lu idos s i los evange-l i s t a s hub iesen esc r i to una b iogra f í a de Jesús .

Con todo , yo r eca lca r í a que mien t ras los evange l ios , en gene-ra l , no son b iogra f í a s , e l evange l io según Lucas , a l e s t a r r e l ac io -nado con e l l ibro de los Hechos , que nar ra la h is tor ia en sent idoampl io de los p r imeros c r i s t i anos , a l r e l a t a rnos l a concepc ión deJesú s , su nac im ien to y juv en tud , e s t a rí a m ás ce rca de una b iog ra -f í a q u e l o s d e m á s e v a n g e l i o s . A s i m i s m o , s i b i e n n i n g ú n e v a n g e -l io nos da un r e l a to comple to o desapas ionado de l a v ida de Je -s ú s , t o d o s e l l o s n o s p r o p o r c i o n a n a l g u n o s d a t o s h i s t ó r i c o s s o b r e

la s c i r cuns tanc ias que rodea ron su v ida , sus pa labras y sus ac tos .Por t an to , l a a f i rmac ión de que los evange l ios no son b iogra f í a s ,e n m o d o a l g u n o s i g n i f i c a q u e s u s r e t r a t o s s e a n s i m p l e s a p r e c i a -c iones t eo lóg icas : son in t e rp re t ac iones de una v ida r ea l , de unasp a l a b r a s r e a l e s y d e u n o s h e c h o s r e a l e s .

3 9 . Crecí leyendo vidas de Cristo en la escuela y en los retiros.

Usted acaba de decir que él vivió una vida real. En cambio, me



Los evangelios 61

parece que se ven muy pocas vidas de Cristo en nuestros días.

¿Cuándo se produjo este cambio de enfoque?

S u p r e g u n t a a s u m e c o r r e c t a m e n t e l a c o n e x i ó n e x i s t e n t e e n t r et r a t a r l o s e v a n g e l i o s c o m o b i o g r a f í a s y e s c r i b i r v i d a s d e C r i s t o .S i no se cons ide ra a los evange l ios n i como b iogra f í a n i comoh i s t o r i a , r e s u l t a m u c h o m á s d i f í c i l r e u n i r t o d o l o q u e s a b e m o sde Jesús en una «v ida» , ya que los e s tud iosos saben que esasa u s e n c i a s d e i n f o r m a c i ó n d i f i c u l t a n e l o b j e t i v o . C o n r e s p e c t o ac u á n d o e m p e z ó e s e e n f o q u e m e n o s b i o g r á f i c o y, p o r c o n s i g u i e n -

t e , s e p r o d u j e r o n m e n o s v i d a s d e C r i s t o , l a r e s p u e s t a d e p e n d ed e a q u i é n n o s r e f i r a m o s . E l c a m b i o d e e n f o q u e c o n r e s p e c t o alos evange l ios e s e l r e su l t ado de l a c r í t i ca b íb l i ca , y des t acadose s t u d i o s o s p r o t e s t a n t e s y a e m p l e a b a n e s a c r í t i c a c o n r e s p e c t o alos evange l ios e l s ig lo pasado . (Pa ra ve r lo que en t i endo por c r í -t i ca , l e s r emi to a l a p regun ta 28) . Los ca tó l i cos l l ega ron con r e -t r a s o a l a a c e p t a c i ó n d e u n e n f o q u e c r í t i c o m o d e r n o d e l n u e v o

t e s t a m e n t o y d e l o s e v a n g e l i o s . C o n t o d o , y c o m o o c u r r e a m e -nudo , cuando t r a s p ro longadas dudas noso t ros los ca tó l i cos acep-t a m o s n u e v o s e n f o q u e s , p r o c e d e m o s c o n u n a d e c l a r a c i ó n o f i c i a ld e l a I g l e s i a s o b r e n u e s t r a p o s t u r a . L o s p r o t e s t a n t e s e m p l e a b a nes tos mé todos mucho an tes de que fue ran acep tados por los ca tó -l i c o s , p e r o l a s I g l e s i a s p r o t e s t a n t e s n o s e h a n c o m p r o m e t i d o o f i -c i a lmen te con e l los de l a m isma manera que s í l o ha hecho l aI g l e s i a c a t ó l i c a .

Concre tamente , en e l pe r íodo inmedia tamente an te r io r a l Va t i -cano I I y duran te e l conc i l io , en c í r cu los ca tó l i cos o f i c i a l e s sep r o d u j o u n v i v o e i n c l u s o e n c o n a d o d e b a t e s o b r e l o s e v a n g e l i o sy s u h i s t o r i c i d a d . C u l m i n ó e n 1 9 6 4 c u a n d o l a P o n t i f i c i a C o m i -s ión Bíb l i ca (por aque l en tonces un ó rgano o f i c i a l de l a Ig l e s i aq u e e n s e ñ a b a c o n a u t o r i d a d v i n c u l a n t e c u a n d o e l p a p a d a b a s ua p r o b a c i ó n ) e m i t i ó u n d o c u m e n t o s o b r e « L a v e r d a d h i s t ó r i c a d e

l o s e v a n g e l i o s » . L o s e s p e c i a l i s t a s q u e r e d a c t a r o n e l d o c u m e n t oq u e r í a n p r o p o n e r u n a p o s i c i ó n e q u i l i b r a d a i n s p i r á n d o s e e n s u sc o l e g a s p r o t e s t a n t e s y c a t ó l i c o s . O f r e c í a n u n a i m a g e n d e l p r o c e -s o d e f o r m a c i ó n d e l o s e v a n g e l i o s q u e l l e v a b a a l a c o n c l u s i ó nde que los evange l ios n i son una c rón ica l i t e ra l de l m in i s t e r iod e J e s ú s n i r e c o g e n u n o s r e l a t o s c o n c r e t o s s i m p l e m e n t e p o r q u es e r e c o r d a b a n . E s t o y m u y d e a c u e r d o c o n e s a m a n e r a d e e x p r e -s a r s e y c r e o q u e t a m b i é n l o e s t a r á n m u c h o s o t r o s e s p e c i a l i s t a s

e n e l n u e v o t e s t a m e n t o .




4 0 . ¿Podría concretar más? Si los evangelios no son ni relatos

literales del ministerio de Jesús ni biografías, ¿qué son? ¿cóm o

debemos entenderlos ?No le nega ré que podr í an da r se d i s t in t a s r e spues ta s a su p re -

gunta por par te de los b ib l i s tas . Pero mi respues ta segui rá la pau-t a f a c i l i t a d a p o r e l d o c u m e n t o d e l a P o n t i f i c i a C o m i s i ó n B í b l i c aa la se h izo a lus ión en la respues ta anter ior . As í se puede ver ,p o r l o m e n o s , c ó m o e n f o c ó e l t e m a t o d a u n a c o m i s i ó n d e e x p e r -tos y que mi r e spues ta concuerda con l a pos tu ra o f i c i a l de l a

Ig les i a ca tó l i ca . Ta l vez va a se r una r e spues ta a lgo ex tensa pe roc reo que se va a poder segu i r s i d igo , pa ra empezar , que se dant re s e t apas en e l desa r ro l lo de una t r ad ic ión sobre Jesús has t al l ega r a l a r edacc ión de los evange l ios .

E n la primera etapa e l p r o c e s o e m p e z ó c o n l a v i d a p ú b l i c ade Jesús : e l pe r íodo de su ac t iv idad en Ga l i l ea y sus a l r ededores ,d o n d e p r e d i c ó y c u r ó . L a P o n t i f i c i a C o m i s i ó n B í b l i c a i n s i s t e e nq u e J e s ú s r e a li z ó h e c h o s s o r p r e n d e n t e s y p r o c l a m ó su m e n s a j e

m e d i a n t e l a p a l a b r a , d e m o d o q u e s u s s e g u i d o r e s ( e s p e c i a l m e n t elos que se desp lazaban con é l , a lgunos de los cua les se r í an cono-c idos más t a rde como los após to les ) oye ron y v ie ron lo que d i joe h izo . Es muy impor tan te subraya r que fue ron l a s pa labras y loshe ch os de a lgu ien qu e v iv ió co m o un ju d ío de G a l i l ea en e l p r i -mer t e rc io de l s ig lo I ; su manera de hab la r , l o s p rob lemas conlos que se en f ren tó , su vocabu la r io y su manera de pensa r fue ron

los de un jud ío ga l i l eo de e se t i empo concre to . Muchos de losfa l los que se dan en l a comprens ión de Jesús y en l a ap l i cac ióne r rónea de su pensamien to se debe a que se l e a i s l a de l t i empoy d e l e s p a c i o e n q u e v i v i ó p a r a i m a g i n a r s e q u e e s t a b a t r a t a n d od e u n o s t e m a s c o n l o s q u e n u n c a t u v o q u e e n f r e n t a r s e .

La segunda etapa en e l desar ro l lo de la t rad ic ión de Jesús ,q u e d e s e m b o c a r í a e n l a a p a r i c i ó n d e l o s e v a n g e l i o s , c o n s i s t i ó e nuna f a se de p red icac ión que se l l evó a cabo t r a s l a muer t e y

r e s u r r e c c i ó n d e J e s ú s . C r o n o l ó g i c a m e n t e l a p r i m e r a e t a p a c o r r e s -ponder í a , en mi op in ión , a l p r imer t e rc io de l s ig lo I , y l a segundae tapa a l segundo t e rc io (has t a e l año 65 aprox imadamente ) . Qu ie -nes hab ían v i s to y o ído a Jesús y l e hab ían segu ido fue ron conf i r -m a d o s p o r l a r e s u r r e c c i ó n y a c a b a r o n c r e y e n d o e n é l d e s i g n á n d o -lo con d ive r sos t í t u los (Cr i s to y Mes ías , e l Señor , e l Sa lvador ,e l Hi jo de Dios , e t c . ) . Cuando lo anunc ia ron , con ta ron l a h i s to r i a

de lo que hab ían v i s to y o ído ba jo l a in f luenc ia de l a f e que aho-



Los evangelios 63

r a t en ían y que i luminaba pa ra e l los l a impor tanc ia de e sos acon-t e c i m i e n t o s p a s a d o s . A s í q u e n o s e i n t e n t a b a i n f o r m a r , c o n u n a

ob je t iv idad s imple e inco lo ra , de lo que Jesús hab ía d i cho y he -c h o . S u i n f o r m a c i ó n m á s b i e n q u e d a b a i l u m i n a d a p o r u n a f e q u el o s p r e d i c a d o r e s q u e r í a n c o m p a r t i r .

Con e l t i empo , o t ros que no hab ían v i s to n i o ído a Jesús t am-b i é n s e d e d i c a r o n a a n u n c i a r l o a p o y á n d o s e e n e l t e s t i m o n i o d eq u i e n e s f u e r o n t e s t i g o s d i r e c t o s , d e m a n e r a q u e l a p r e d i c a c i ó ne r a u n a c o m b i n a c i ó n d e l a n a r r a c i ó n d e u n o s t e s t i g o s o c u l a r e s

y de o t ros t e s t igos no ocu la res . No es a lgo que nos e s t emos in -ve n ta nd o : en 1 C or 15, Pa b lo tr a s r e fe r i r se a una fó rm ula qu erecoge de l a t r ad ic ión sobre l a muer t e , s epu l tu ra , r e su r recc iónde Jesús y l a s apa r i c iones (15 , 3 -5 ) , menc iona a Cefas (Pedro)y a los Doce (que habr í an s ido los t e s t igos ocu la res ) y t ambiénse menciona a s í mismo (y é l no había s ido tes t igo ocular de l mi-n i s t e r io de Jesús ) . Y luego d ice a los des t ina ta r ios de su ca r t a :«En cua lqu ie r caso , t an to e l los como yo , e s to e s lo que anunc ia -

mos y e s to e s lo que habé i s c re ído» .O t r o f a c t o r , a d e m á s d e l e n r i q u e c i m i e n t o d e l a t r a d i c i ó n s o b r e

Jesús por la fe de los tes t igos y por la apar ic ión de los tes t igosno ocu la res en l a p red icac ión , fue l a necesa r i a adap tac ión de l ap red icac ión pa ra un nuevo aud i to r io . S i Je sús fue un jud ío ga l i l eodel pr imer te rc io de l s ig lo I , e l evangel io se predicó en las c iuda-des a ju d í os y gen t i l e s u rb ano s ; se p red icó , en de f in i t iva , en g r i e -

go , una l engua que Jesús normalmente no hab laba en Ga l i l ea ( su -pon iendo que lo hab la ra ) . Todo e l lo en t r añaba una g ran l abor det r aducc ión en e l sen t ido más ampl io de l a pa labra , y e s t a t r aduc-c ión des t inada a hace r que e l mensa je fuese , a l a vez , i n t e l ig ib ley v ivo pa ra l a s nuevas aud ienc ias , fo rma pa r t e de l desa r ro l lo dela t r ad ic ión de los evange l ios .

La tercera etapa i m p l i c a b a l a r e d a c c i ó n p r o p i a m e n t e d i c h ade los evange l ios t a l como los conocemos . Es ta e t apa se desa r ro -l la r ía en e l ú l t imo te rc io de l s ig lo I , Marcos a l rededor de l año70, Mateo y Lucas ent re los años 80 y 90 , y Juan en los 90 , todoe l l o a p r o x i m a d a m e n t e , c o n u n m a r g e n d e u n o s d i e z a ñ o s d e m á so de menos . Algunos de los f r agmentos de l a t r ad ic ión de Jesúsp r o b a b l e m e n t e y a e s t a b a n e s c r i t o s a n t e s d e q u e l o s e v a n g e l i s t a sr e d a c t a r a n s u s r e s p e c t i v o s e v a n g e l i o s , p e r o n o h a n l l e g a d o h a s t an o s o t r o s n i n g u n o d e e s o s e s c r i t o s a n t e r i o r e s a l o s e v a n g e l i o s .

Una c l ave pa ra en tender l a t e rce ra e t apa t a l vez sea que n inguno




de los evange l i s t a s fue t e s t igo ocu la r de l m in i s t e r io de Jesús . To-d o s e l l o s s e r í a n l o q u e p o d r í a m o s d e n o m i n a r c o m o c r i s t i a n o s d e

la segunda generac ión : hab ían o ído a o t ros hab la r de Jesús y sepus ie ron a o rdenar por e sc r i to , en e l evange l io , l a t r ad ic ión r ec i -b i d a . E s t a c l a v e n o s a h o r r a r á m u c h o s d e l o s p r o b l e m a s q u e a t o r -menta ron a toda l a gene rac ión de comenta r i s t a s que nos p reced ie -r o n y q u e p e n s a b a n q u e a l g u n o s d e l o s e v a n g e l i s t a s h a b í a n v i s t ol o q u e d e s c r i b í a n . S e g ú n e s a i n t e r p r e t a c i ó n , J u a n q u e d e s c r i b een e l cap í tu lo 2 l a expu l s ión de los mercaderes de l t emplo a lp r inc ip io de l m in i s t e r io de Jesús y Mateo que l a desc r ibe en e l

capí tu lo 21 a l f ina l de su minis te r io , só lo tendr ían razón en e lc a s o d e q u e l a e x p u l s i ó n d e l t e m p l o h u b i e r a o c u r r i d o e s a s d o sv e c e s y c a d a e v a n g e l i s t a o p t ó p o r c o n s e r v a r s ó l o u n a d e e l l a s .E n c a m b i o , t e n i e n d o e n c u e n t a l a c l a v e q u e a c a b o d e p r o p o n e r ,n inguno de los dos e sc r i to res fue t e s t igo ocu la r de los hechos ,cada uno de e l los r ec ib ió en l a t r ad ic ión de Jesús una ve r s ión de lr e l a to de l a expu l s ión de los mercaderes de l t emplo ; t a l vez n i

e l uno n i e l o t ro sup ie ra en qué momento de l m in i s t e r io de Jesússe p rodu jo e sa e scena ya que no es t aban a l l í ; ahora b ien , cadauno lo inc luyó a l e sc r ib i r su evange l io en e l l uga r más adecuadop a r a s u p r o p ó s i t o . P o d r í a s e g u i r o f r e c i e n d o m á s e j e m p l o s e n l o sque l a t eo r í a de l evange l i s t a t e s t igo ocu la r ha de r ecur r i r a l ar e p e t i c i ó n d e l os h e c h o s o a o t r a s e x p l i c a c i o n e s p o c o r a z o n a b l e s ,y en cambio l a t eo r í a de l evange l i s t a que no fue t e s t igo ocu la ro f r e c e u n a s o l u c i ó n m u y s i m p l e , p u e s t o q u e e x p l i c a p o r q u é l o s

e v a n g e l i o s , q u e f r e c u e n t e m e n t e c o n t i e n e n e l m i s m o m a t e r i a l , l oo rgan izan normalmente de d i s t in t a manera . La conc lus ión de todoe s t o p u e d e q u e d a r r e s u m i d a e n q u e l o s e v a n g e l i o s s i g u e n u n o r -den lóg ico pe ro no necesa r i amente c rono lóg ico . Cada evange l i s t aha o rdenado su ma te r i a l s egún su p rop ia concepc ión de Jesús ysegún su vo lun tad de ca rac te r i za r a Je sús de t a l modo que fue rau n a r e s p u e s t a a l a s n e c e s i d a d e s e s p i r i t u a l e s d e l a c o m u n i d a d a

l a q u e d i r i g í a s u e v a n g e l i o . A s í c a d a e v a n g e l i s t a a p a r e c e c o m oautor de la to ta l idad de su evangel io , en e l que da forma a lat r ad ic ión , l a desa r ro l l a y l a se l ecc iona , y como t eó logo en p len i -t u d o r i e n t a e s a t r a d i c i ó n h a c i a u n o b j e t i v o c o n c r e t o .

Por t an to , como respues ta g loba l a l a p regun ta sobre lo queson los evange l ios d i r í a que v ienen a se r como un p roceso quese va dando en l a t r ad ic ión de Jesús que aba rca sus pa labras , sushechos , su pas ión , muer t e y r e su r recc ión . Es te p roceso lo o rgan i -



Los evangelios 65

zó , montó y mode ló un evange l i s t a en e l ú l t imo t e rc io de l s ig loI pa ra a t ender l a s neces idades e sp i r i tua le s de los l ec to res c r i s t i a -nos a los que se d i r ig ía . A eso se debe que e l documento de laPon t i f i c i a Comis ión Bíb l i ca , que he r e sumido en t r e s e t apas , con-s i d e r e a l o s e v a n g e l i o s c o m o h i s t ó r i c o s p e r o n o c o m o u n a m e m o -r i a exac ta o una na r rac ión l i t e ra l .

4 1 . Este enfoque moderno de los evangelios com o resultado del

desarrollo de una tradición ¿ qué efectos prácticos ha tenido en

nuestra utilización espiritual de los evangelios?

Permí tame que l e con tes t e con un e j emplo p rác t i co . Bas ta conf i j a r se en e l l ecc iona r io domin ica l ( e sa co lecc ión de l ec tu ras de lan t iguo y nuevo t e s t amento de l a s que nos se rv imos en l a Ig l e s i apa ra l a s ce l eb rac iones l i t ú rg icas ) , un l ecc iona r io que , en l íneasgenera le s , son muchas l a s Ig l e s i a s c r i s t i anas que lo acep tan . Enla Ig le s i a ca tó l i ca , an tes de que se in t rodu je ra e l l ecc iona r io ac -

tua l , s e o í an todos los domingos de l año los mismos 52 pasa jes .D i c h o s p a s a j e s e s t a b a n t o m a d o s d e l o s c u a t r o e v a n g e l i o s a l e a t o -r i a m e n t e , d e m a n e r a q u e u n d o m i n g o l o s f e l i g r e s e s p o d í a n o í run pasa je de Mateo y a l s igu ien te uno de Lucas , pe ro r a ras ve -c e s u n o d e M a r c o s . E n m i e x p e r i e n c i a c o m o s a c e r d o t e n o e r a r a -r o q u e s e p r e d i c a r a s o b r e u n p a s a j e , c o m o p o r e j e m p l o , l a p a r á -bo la de l sembrador , s in que se d i j e ra de dónde se hab ía tomado .E l lo se deb ía a que n i e l s ace rdo te n i l os f e l ig reses supon ían que

eso pud ie ra va r i a r e l s en t ido de l pasa je : Je sús hab ía r e l a t ado l apa rábo la y los evange l i s t a s no e ran s ino sus s imples c ron i s t a s .

S in embargo , en e l nuevo l ecc iona r io , que aba rca t r e s años ,l a s l ec tu ras de l p r imer año es t án tomadas de Mateo , de l segundode Marcos y de l t e rce ro de Lucas . Las l ec tu ras de l evange l io deJ u a n s e r e s e r v a n p a r a u n o s p e r í o d o s d e t e r m i n a d o s c o m o l a c u a -resma y l a pascua . Es ta o rgan izac ión r econoce l a impor tanc ia que

t i ene loca l i za r una pe r í copa de te rminada (o sea , e l pasa je de lev an ge l io de l d í a ) en e l ev an ge l io de l qu e fu e tom ad a , po rq uee l con tex to de todo e l evange l io da un sen t ido a aque l l a pe r í copa .P o r e j e m p l o , l a e s c e n a d e l a m u l t i p l i c a c i ó n d e l o s p a n e s s e n a r r aen los cua t ro evange l ios , pe ro puede t ene r un s ign i f i cado d i f e ren-t e en cada uno de e l los según l a lóg ica de l evange l i s t a . Qu izásn o t o d o s l o s p r e d i c a d o r e s t e n g a n c o n c i e n c i a d e e l l o ; c o n t o d o ,l a d i s t r ibuc ión de l l ecc iona r io puede se rv i r de e s t ímulo pa ra que

v a y a a d q u i r i e n d o e s a c o n c i e n c i a .




4 2 . Ha dicho usted que los evangelistas no fueron testigos ocula-

res. Se nos ha enseñado que Mateo y Juan escribieron los evan-

gelios y fueron testigos oculares del ministerio de Jesús.

Esa es una r eacc ión genera l i zada en t r e los ca tó l i cos , y e s muyc o m p r e n s i b l e p o r q u e s e n o s e n s e ñ ó e x a c t a m e n t e a s í , h a s t a 1 9 6 0a p r o x i m a d a m e n t e . A p r i n c i p i o s d e e s t e s i g l o , l a P o n t i f i c i a C o m i -s ión Bíb l i ca emi t ió r e spues ta s o f i c i a l e s a toda una se r i e de p re -guntas que e l desar ro l lo de l es tudio cr í t ico de la Bibl ia (espec ia l -men te en t r e los p ro tes t an tes ) hab ía susc i t ado . Ins i s t í a en que e l

e v a n g e l i o q u e a p a r e c e e n p r i m e r l u g a r e n e l n u e v o t e s t a m e n t oe r a s u s t a n c i a l m e n t e o b r a ( q u i z á s t r a d u c i d a ) d e M a t e o , u n o d e l o sd o c e . ( R e s p o n d í a t a m b i é n a p r e g u n t a s s o b r e e l a n t i g u o t e s t a m e n -to : Moisés e sc r ib ió e l Pen ta t euco , I sa í a s e s t á cons t i tu ido por unsolo l ibro , Danie l fue escr i to en e l s ig lo VI a . C. ) .

S in embargo , a med iados de los años 50 , t a l como ind iquéa n t e r i o r m e n t e ( p r e g u n t a 2 4 ) , e l s e c r e t a r i o d e l a m i s m a P o n t i f i c i aC o m i s i ó n B í b l i c a c o m e n t ó q u e l o s c a t ó l i c o s g o z a b a n y a d e p l e n al ibe r t ad con r e spec to a d i chos dec re tos sa lvo en lo que a fec ta raa la fe y a la mora l (y en rea l idad ése no era e l caso en n ingunad e e s t a s c u e s t i o n e s ) . L o q u e q u i e r e d e c i r q u e m i e n t r a s q u e p a r aa q u e l l o s c a t ó l i c o s l a e n s e ñ a n z a d e l a i d e n t i d a d d e l o s e v a n g e -l i s t a s e s t aba v incu lada a una r e spues ta o f i c i a l de l a Ig l e s i a , ahoraya no es a s í . Los ca tó l i cos gozan de l a m isma l ibe r t ad que cua l -qu ie r o t ro pa ra expresa r sus pun tos de v i s t a sobre l a iden t idad

de los evange l i s t a s . A p ropós i to , e s t e embarazoso cambio púb l i cod e p a r e c e r c o n r e s p e c t o a u n a p o s t u r a f u e r t e m e n t e i m p l a n t a d apone de r e l i eve lo pe l ig roso que r e su l t a invoca r l a au to r idad dela Ig l e s i a pa ra da r por so luc ionadas cues t iones que son bás i ca -mente c i en t í f i cas , cues t iones no sobre l a doc t r ina s ino sobre losautores , l a da tac ión y e l t ipo de su composic ión . La fe y la mora lcons t i tuyen e l á rea r e s t r ing ida en l a que ac túa e l Esp í r i tu san tocomo gu ía de l a Ig l e s i a .

La op in ión de que los evange l i s t a s no fue ron t e s t igos ocu la resd i rec tos de l m in i s t e r io púb l i co de Jesús se ve r í a apoyada aprox i -m a d a m e n t e p o r u n 9 5 % d e l o s b i b l i s t a s c o n t e m p o r á n e o s . E l d e -c r e t o d e l a P o n t i f i c i a C o m i s i ó n B í b l i c a d e 1 9 6 4 ( c f . p r e g u n t a 4 0 )no se r e f i r ió d i r ec tamente a l a iden t idad de los evange l i s t a s s ib i en los desc r ib ió muy c l a ramente como d i s t in tos de los que p re -d ica ron en l a segunda e t apa y a s í c rea ron impl í c i t amente una d i s -

t i n c i ó n e n t r e e v a n g e l i s t a s y p r e d i c a d o r e s , a l g u n o s d e l o s c u a l e s



Los evangelios 67

h a b í a n s i d o c o m p a ñ e r o s d e J e s ú s . S i n e m b a r g o , d e b o a d v e r t i r l eq u e l a I g l e s i a h a c o n t i n u a d o y c o n t o d a p r o b a b i l i d a d c o n t i n u a r áu t i l i z a n d o l a a n t i g u a d e n o m i n a c i ó n d e « a p ó s t o l e s y v a r o n e sapos tó l i cos» pa ra des igna r a los au to res de los evange l ios , pe ron o p a r a e n s e ñ a r q u e f u e r o n t e s t i g o s o c u l a r e s s i n o p a r a r e c a l c a rl a conex ión en t re sus obras y e l t e s t imonio apos tó l i co .

Pe rmí tame añad i r que los t í t u los que l eemos en e l nuevo t e s -t a m e n t o , p o r e j e m p l o , « E v a n g e l i o s e g ú n s a n M a t e o » ( y n ó t e s eque en los t ex tos más an t iguos se l ee «según» no «de») , son e l

r e su l t ado de los e s tud ios de f ina le s de l s ig lo I I que in t en tabaniden t i f i ca r a los au to res de l a s obras que ca rec ían de iden t i f i ca -c ión . Ninguno de los evange l i s t a s se iden t i f i có en su obra . Lom á s c e r c a n o q u e e n c o n t r a m o s a l r e s p e c t o e n l o s e v a n g e l i o s s eencuen t ra en e l cua r to evange l io en donde se l ee que un t e s t igoocu la r , «e l d i sc ípu lo a qu ien Jesús amaba» , fue l a fuen te de loque apa rece en e se evange l io ( Jn 21 , 24) , y s in embargo , en e sem i s m o e v a n g e l i o j a m á s s e i d e n t i f i c a a l d i s c í p u l o a q u i e n a m a b aJesús . S i en e l s ig lo I s e hub ie ra p l an teado l a p regun ta : «¿Dequ ién es e s t e evange l io?» , l a r e spues ta se r í a pa rec ida a lo encon-t r amos en lo que apa rece e sc r i to a l i n i c i a r se e l evange l io que ac -t u a l m e n t e c o n o c e m o s c o m o e v a n g e l i o s e g ú n M a r c o s . E s e e v a n -g e l i s t a e s c r i b i ó : « P r i n c i p i o d e l e v a n g e l i o d e J e s u c r i s t o » .

4 3 . Según su interpretación la tradición procedente de Jesús fue

modificada y desarrollada en etapas anteriores a los evangelios.¿No nos vemos involucrados en ese mismo tipo de desarrollo

siempre que aplicamos los evangelios a nuestros días?

Yo responder í a a e sa p regun ta con c i e r t a cau te l a . Las t r e se t apas de l desa r ro l lo que cu lmina ron en los evange l ios e sc r i tosde l a s que ya he hab lado (p regun ta 40) l l eva ron a l a r edacc iónde unos l ib ros que Dios , en su p rov idenc ia , des t inaba a l a o r i en -

t ac ión de los c r i s t i anos de todos los t i empos y que t enemos comol ib ros insp i r ados . Una vez r edac tados e sos l ib ros de l a s Esc r i tu -r a s , r e p r e s e n t a b a n u n a e t a p a d e f i n i t i v a d e l a t r a d i c i ó n d e J e s ú s ,e s dec i r , de f in i t iva en e l s en t ido de que todas l a s gene rac ionespos te r io res se se rv i r í an de e l los como l a c l ave de lo que Jesúsdi jo e h izo , y por lo tan to , en e l sent ido de que es tos l ibroscons t i tuyen l a norma de l a f e c r i s t i ana . No hay duda de que cadag e n e r a c i ó n d e c r i s t i a n o s d e b e p r o s e g u i r e s e p r o c e s o d e t r a d u c i r ,

a d a p t a r y m a n t e n e r v i v o e l m e n s a j e d e J e s ú s p a r a l o s n u e v o s




t i empos . Pe ro lo hacemos medi t ando sobre los evange l ios e sc r i toso s o b r e e l n u e v o t e s t a m e n t o ( o s o b r e l a B i b l i a ) ; n o r e d a c t a m o s

u n a s n u e v a s E s c r i t u r a s . C l a r o q u e e s c r i b i m o s n u e v o s l i b r o s ( a li g u a l q u e l a I g l e s i a h a c e n u e v a s d e c l a r a c i o n e s ) i n c o r p o r a n d o l a si n t e r p r e t a c i o n e s a c t u a l e s d e J e s ú s a l a l u z d e n u e v a s p r e g u n t a s ;p e r o n i n g u n o d e e l l o s a d q u i r i r á e l m i s m o n i v e l q u e l o s e v a n g e -l ios de l s ig lo I . No se t endrán como insp i rados por Dios de l m is -mo modo que l a s Esc r i tu ras . Hoy en d ía , s e e s t á e l aborando unp r o c e s o s i m i l a r d e p e n s a m i e n t o , r e f l e x i ó n y d e s a r r o l l o , p e r o e s -t e p r o c e s o p o s t e r i o r a l o s e v a n g e l i o s v i e n e d e t e r m i n a d o p o r l o s

e v a n g e l i o s p r o p i a m e n t e t a l e s c o m o ú n i c a n o r m a y g u í a .N o o b s t a n t e , s u p r e g u n t a i n c l u y e t a m b i é n a l g u n a s d e l a s i m -

p l i c a c i o n e s d e n u e s t r a i n t e r p r e t a c i ó n a c t u a l d e l o s e v a n g e l i o s .E s i n t e r e s a n t e r e f l e x i o n a r s o b r e l a s d o s i n t e r p r e t a c i o n e s d e l o se v a n g e l i o s q u e h e c o n t r a s t a d o , y q u é t i p o d e c r i s t i a n o s p o d r í a nc rea r . En una in t e rp re t ac ión b iográ f i ca según l a cua l los evange-l ios t r ansmi ten pa labra por pa labra todo lo que Jesús h izo y d i jo ,

d e m a n e r a q u e n o s e h a p r o d u c i d o n i n g ú n c a m b i o d e s d e s u t i e m -po has t a e l de los evange l i s t a s , l a func ión c l a ra (y ún ica ) en l ap red icac ión y p roc lamac ión es l a de p rese rva r : t omar lo que Jesúsd i jo e h i zo y r epe t i r lo , s in añad i r n i qu i t a r nada , s in modi f i cac io -nes pe r iód icas . En l a in t e rp re t ac ión que he subrayado , en l a quese da un desa r ro l lo , una modi f i cac ión , una se l ecc ión , e t c . , en ton-c e s c a d a e t a p a p r e s t a s u p r o p i a c o n t r i b u c i ó n . L o s c r i s t i a n o s q u ec o m p r e n d a n e s t o v e r á n q u e d e b e n c o n t r i b u i r e n s u é p o c a a l a

p r o c l a m a c i ó n , a l a c o m p r e n s i ó n y a l d e s a r r o l l o d e l m e n s a j e s o -b r e J e s ú s ( p e r o a h o r a d e p e n d i e n d o d e l o s e v a n g e l i o s e s c r i t o s ,como ya he d icho) . Por t an to , e s t a s dos in t e rp re t ac iones c reand i s t in tos mode los de c r i s t i an i smo: e l uno es de s imple e inmuta -b l e c o n s e r v a c i ó n ; e l o t r o , d e c o n s t a n t e p r o g r e s o y a d a p t a c i ó n a lm i s m o t i e m p o q u e c o n s e r v a . Q u i e n e s e s t é n b a j o l a i n f l u e n c i a d e lp r i m e r m o d e l o s e v e r á n e n o r m e m e n t e a m e n a z a d o s p o r e l c a m b i o ,

p u e s t o q u e p o d r í a i n t e r f e r i r d e s a s t r o s a m e n t e e n l a c o n s e r v a c i ó ny a l t e ra r l a manera de en tender l a t r ad ic ión . Quienes e s t én ba jol a i n f l u e n c i a d e l s e g u n d o m o d e l o e s m u y p r o b a b l e q u e v e a n e ne l cambio nuevas opor tun idades pa ra l a in t e rp re t ac ión y compren-s ión de l mensa je de Jesús y de sus impl i cac iones .

Me pa rece obv io que e s t a ú l t ima in t e rp re t ac ión es l a más f i e la l a s t r e m e n d a s i n n o v a c i o n e s q u e e l m i s m o J e s ú s l l e v a b a a c a b o .

Me gus ta con ta r l a s igu ien te anécdo ta que ocur r ió en una v i s i t a



Los evangelios 69

que r ea l i cé a una d ióces i s en l a que se ded icaba todo un año a

l a evange l i zac ión , l a enseñanza y o t ros a spec tos r e l ac ionados conla t r ansmis ión de l mensa je c r i s t i ano . Pa ra p la smar lo g rá f i camentehab ían d i señado una panca r t a que r e f l e j aba su in t enc ión . Recuer -do que se ve ían dos manos que ba jaban de l a s nubes y dos manosde un hombre que se e levaban desde la t ie r ra hac ia lo a l to , y enla insc r ipc ión se l e í a : «Transmi te lo que has r ec ib ido» . Me p re -g u n t a r o n q u e q u é o p i n a b a d e l a p a n c a r t a y r e s p o n d í q u e e r a p r e -c iosa , pe ro que me hub ie ra gus tado que a su l ado hub ie ran pues to

o t ra con es t a insc r ipc ión : Pe ro an tes de que lo t r ansmi tas apor t at u p r o p i a c o n t r i b u c i ó n . D e b e r í a r e c a l c a r s e l a n e c e s i d a d d e q u ec a d a g e n e r a c i ó n a p o r t e s u c o n t r i b u c i ó n p a r a u n a m e j o r c o m p r e n -s ión de Jesús . Una de l a s pa rábo las de Jesús hab laba de un hom-bre que se sen t í a muy fe l i z de t r ansmi t i r l o que hab ía r ec ib ido ;met ió en un pañue lo todo e l d ine ro que su amo l e hab ía dado ylo e scond ió ba jo t i e r r a pa ra que nada se pe rd ie ra . E l ju i c io que

m e r e c i ó e s e h o m b r e e s b i e n c o n o c i d o ; s e l e c o n s i d e r ó u n s i e r v oinú t i l po r no haber añad ido nada a lo r ec ib ido . Las ad ic iones ye l desa r ro l lo de l a t r ad ic ión de Jesús en l a s e t apas de fo rmac iónde los evange l ios me pa rece que v ienen a se r una pa rábo la de ld e b e r e s e n c i a l d e l c r i s t i a n o d e p r o c l a m a r a J e s ú s .

4 4 . Pero esta interpretación de los evangelios que supone el des-

arrollo d e una tradición ¿no significa que básicamente ya no han

de considerarse com o históricos?

No. Yo ins is t i r ía en que son h is tór icos en e l sent ido de quesurgen y con t i enen bás i camente l a t r ad ic ión de lo que Jesús h izoy d i jo duran te su v ida . S in embargo , no se t r a t a de na r rac ionesl i t e ra l e s de lo que h izo y d i jo , aunque sean h i s tó r i cos . No soni n f o r m a c i o n e s c o m o l a s q u e , h o y e n d í a , n o s p r o p o r c i o n a u n agrabac ión , o los pe r iod i s t a s que toman no tas y l a s t r ansc r iben

para su pub l i cac ión a l d í a s igu ien te .R e s u l t a i n t e r e s a n t e q u e f u e p r e c i s a m e n t e b a j o e l t í t u l o d e « l a

v e r d a d h i s t ó r i c a d e l o s e v a n g e l i o s » c o m o l a P o n t i f i c i a C o m i s i ó nBíb l i ca p resen tó su en foque de 1964 . Al f ina l de su expos ic iónde l a s t r e s e t apas de l desa r ro l lo (p regun ta 40) , l a Comis ión hac íaun comenta r io sobre l a r e l ac ión en t re h i s to r i a y t r ad ic ión en des -a r ro l lo , i nd icando que l a ve rac idad de l r e l a to no se ve a fec tada

por e l hecho de que los evange l i s t a s r e l a t en l a s pa labras y loshechos de l Señor con un o rden d i s t in to y no expresen sus pa la -




bras l i t e ra lmen te , aun cuando conse rven e l sen t ido de l a s mismas .La r azón por l a que l a ve rdad no se ve a fec tada e s porque l a doc -

t r ina y l a v ida de Jesús no se con ta ron s implemente pa ra que fue -r a n r e c o r d a d a s s i n o p a r a q u e f u e r a n p r e d i c a d a s a f i n d e o f r e c e ra la Ig les ia una base para la pues ta en prác t ica de la fe y de lam o r a l . P e r m í t a n m e q u e r e s u m a t o d o l o q u e h e d i c h o h a s t a a q u í :Es ta proc lamación de l mater ia l de l evangel io que f luye de l minis -t e r i o d e J e s ú s n o t i e n e u n a i n t e n c i ó n b i o g r á f i c a n i p r e t e n d e u n ac o n s e r v a c i ó n l i t e r a l ; t i e n e c o m o m e t a s u a d a p t a c i ó n a l a s n e c e s i -dades de qu ienes e s t án oyéndo lo , y e s a s í y den t ro de e se encua-

d r e , c o m o p u e d e l l a m a r s e h i s t ó r i c o .

4 5 . Todo eso parece estupendo, pero es demasiado genérico. En

concreto, ¿podem os estar seguros de las palabras que dijo Jesús

exactam ente a lo largo de su vida?

Podemos es t a r seguros de l a s pa labras que e sc r ib i e ron Marcos ,Mateo , Lucas y Juan . Eso es lo que e l Esp í r i tu san to insp i ró y

l o q u e D i o s n o s h a d a d o . C u a n d o i n t e n t a m o s r e t r o c e d e r m á s a l l ád e e s o s e v a n g e l i o s e s c r i t o s p a r a r e c o n s t r u i r u n a s e t a p a s a n t e r i o -r e s , e s t a m o s e j e r c i t a n d o la c u r i o s i d a d , p e r f e c t a m e n t e c o m p r e n s i -b l e , d e l o s t i e m p o s m o d e r n o s ; p e r o d e b e m o s r e c o n o c e r q u e D i o sen su p rov idenc ia no nos d io e sas e t apas an te r io res . Por t an to ,t a l e s r e c o n s t r u c c i o n e s a d o l e c e r á n s i e m p r e d e l a s l i m i t a c i o n e s d el o s i n s t r u m e n t o s p r o p i o s d e n u e s t r a i n v e s t i g a c i ó n .

En a lgunos casos , a l f i j a rnos en un d icho y en sus va r i an tesen dos , t r e s o cua t ro evange l ios , podemos l l ega r con bas t an tep l a u s i b i l i d a d a l a f o r m a e n q u e J e s ú s l o p r o n u n c i ó y p o d e m o saver igua r en qué t r ad ic ión se p rodu je ron l a s va r i an tes y por quémot ivo . Ot ras veces no podemos a l canza r t a l p l aus ib i l idad y s im-p l e m e n t e t e n e m o s q u e a c e p t a r d o s v a r i a n t e s d i s t i n t a s d e l m i s m od i c h o d e J e s ú s . P o r s u p u e s t o : n o e s i m p o s i b l e q u e J e s ú s d i j e r au n a m i s m a c o s a d e d o s m a n e r a s d i s t i n t a s , p e r o n o d e b e m o s r e c u -

r r i r a e s t a so luc ión co m o la exp l i cac ión no rm al . La ex p l i c ac iónnormal se r í a que a t r e in t a o c incuen ta años de l a muer t e de Jesús ,s u s d i c h o s h a b r í a n e x p e r i m e n t a d o a l g u n a s v a r i a c i o n e s . S i u n orepasa su p rop ia exper i enc ia se da rá cuen ta de que no r e su l t ane x t r a ñ a s e s a s v a r i a c i o n e s d e u n m i s m o r e l a t o o r a l .

S in embargo , pe rmí tame que haga dos obse rvac iones pos i t ivasp a r a q u e n o s e s i e n t a d e f r a u d a d o p o r l a s l i m i t a c i o n e s q u e a c a b o

de seña la r , l im i t ac iones que no han de imputa r se a los b ib l i s t a s



Las palabras y los hechos de Jesús 71

ya que no fu imos noso t ros qu ienes e sc r ib imos los evange l ios . Las

d i fe renc ias y va r i ac iones en l a s pa labras de Jesús que nos hanl l e g a d o a p a r e c e n o b j e t i v a m e n t e a n t e n u e s t r o s o j o s e n l o s c u a t r oevange l ios ; t odo lo que los b ib l i s t a s t r a t an de hace r no es másq u e e x p l i c a r u n a s d i s c r e p a n c i a s q u e e s t á n a h í d e s d e h a c e m á s d emi l novec ien tos años . La p r imera obse rvac ión pos i t iva e s que l a sv a r i a c i o n e s q u e e n c o n t r a m o s e n d e t e r m i n a d a s p a l a b r a s d e J e s ú smues t ran e l va lor pol iva lente de su enseñanza . Se ha desar ro l ladod e d i s ti n ta s m a n e r a s p r e c i s a m e n t e p o r q u e c o n t e n ía i n h e r e n t e m e n -

te l a pos ib i l idad de ap l i ca r se a d i s t in t a s s i tuac iones con d i s t in tosmat i ces . Yo comparo l a s va r i ac iones de los cua t ro evange l ios conlo que ocur re con un g ran d iamante o una p iedra p rec iosa ex -pues ta en l a sa l a de un museo . E l d i amante e s t á co locado sobreun sopor te en e l cent ro de una v i t r ina de c r i s ta l i luminada porlos cua t ro cos tados ; cuando se en t r a en l a sa l a se puede ve r unade sus caras y admirar su be l leza pero só lo a l dar una vuel ta a

su a l r ededor puede aprec ia r se toda l a be l l eza en su con jun to . Lasv a r i a c i o n e s q u e l o s e v a n g e l i s t a s h a n c o n s e r v a d o o q u e i n c l u s oh a n r e a l i z a d o e l l o s m i s m o s s o n p e r c e p c i o n e s d i s t i n t a s d e u n am i s m a e n s e ñ a n z a d e J e s ú s .

L a s e g u n d a o b s e r v a c i ó n p o s i t i v a n o s r e c u e r d a q u e , c u a n d oJesús hab laba , muchos no lo comprend ían y no c re í an . S i se tu -v ie ra una g rabac ión exac ta de sus pa labras se t endr í a un mensa jeq u e a m e n u d o n o e r a c o m p r e n d i d o . L o q u e t e n e m o s e n l a t r a d i -

c i ó n d e s a r r o l l a d a , p r e s e n t a d a e n l o s c u a t r o e v a n g e l i o s , e s u nmensa je que su rge de l a f e y que se adap ta pa ra p rovoca r l a ad -h e s i ó n e n u n a a u d i e n c i a q u e l o p u e d a c o m p r e n d e r . A s í s e p u e d eexp l i ca r por qué , en l a p rov idenc ia de Dios , e l Esp í r i tu san to noinsp i ró una desc r ipc ión l i t e ra l , pa labra por pa labra , de todas ycada una de l a s pa labras y de los hechos de Jesús , s ino l a e l abo-rac ión de una t r ad ic ión en desa r ro l lo . La s imple r epe t i c ión nop r o d u c i r í a n e c e s a r i a m e n t e l a f e . L a t a r e a e v a n g é l i c a q u e i m p l i c al a c o n s e r v a c i ó n , a d a p t a c i ó n , e x p l i c a c i ó n y r e o r d e n a c i ó n f o r m apar t e de lo que hace que los evange l ios sean una «Buena Nueva» .

4 6 . Permítame que insista. ¿P uede darnos una idea de qué tanto

por ciento de las palabras de Jesús recogidas en los evangelios

han sido modificadas y cuántas no?

Si t engo que se r f r anco , no puedo . Y s i i n t en ta ra una r e spues -ta tendr ía que adver t i r le que o t ros b ib l i s tas podr ían dar respues tas




m u y d i s t i n t a s . E n g r a n p a r t e d e p e n d e d e l o s c r i t e r i o s e m p l e a d o spara de te rmina r su au ten t i c idad ; y cons ta to que a lgunos b ib l i s t a s ,

en su deseo por apa rece r de una p rec i s ión abso lu ta , son min ima-l i s t a s en su en foque de l a au ten t i c idad . Yo me inc l ino por se rm á s c o n s e r v a d o r a l r e s p e c t o ; y m i p o s t u r a e s q u e l o s d e s a r r o l l o sespec í f i cos que van más a l l á de l a s pa labras au tén t i cas de Jesúst e n d r í a n q u e d e m o s t r a r s e , a l m e n o s s u p l a u s i b i l i d a d , y n o s u p o -ne r se s in más . Los b ib l i s t a s más r ad ica le s empezar í an por e l o t roe x t r e m o y d e f e n d e r í a n q u e s e d e b e p a r t i r d e l a a c c i ó n c r e a t i v a

de l a Ig l e s i a a no se r que se pueda demos t ra r que de r iva de Je -s ú s . S i n e m b a r g o , ¿ s e r í a l ó g i c o q u e q u i e n e s p r o c l a m a r o n a J e s ú sno es tuv ie ran r ea lmen te in t e resados por lo que é l d i jo , s ino só lop o r s u s p r o p i a s p e r c e p c i o n e s c r e a t i v a s d e u n s i g n i f i c a d o q u e p u -d ie ran r e l ac iona r con é l ? Toda l a fue rza de l a dec la rac ión de l aP o n t i f i c i a C o m i s i ó n B í b l i c a s o b r e « L a v e r d a d h i s t ó r i c a d e l o sevange l ios» ( c f . p regun ta 40) no es o t r a que l a de acen tua r l acont inuidad sus tanc ia l que se da desde Jesús has ta los evangel ios ,

y é sa e s t ambién mi pos tu ra .

4 7 . Ha sta ahora, preguntas y respuestas han tratado de lo que

Jesús dijo. Creo que hay un problema mayor con respecto a lo

que hizo Jesús. ¿H asta qué punto son auténticos los milagros

de Jesús?

E n a l g u n a s r e s p u e s t a s , e s p e c i a l m e n t e l a s d e l o s m o v i m i e n t o s

m á s r a d i c a l e s e n e l e s t u d i o b í b l i c o m o d e r n o , a p a r e c e o t r o f a c t o ra l hab la r de los mi l agros : en nues t ro mundo moderno hay qu ienesdu da n de la ex i s t en c ia de los m i l agro s . (No voy a en t r a r ah oraen la def in ic ión de l mi lagro , n i en s i es un desaf ío de todas lasl eyes de l a na tu ra l eza , e t c . No qu ie ro e sconderme t r a s l a s su t i l e -zas de l l engua je . Todos sabemos de qué se t r a t a : de l a cu rac iónd e e n f e r m o s , d e l a r e s u r r e c c i ó n d e m u e r t o s , d e l a c a l m a d e t e m -

p e s t a d e s , e t c . ) . E l f a m o s o p e n s a d o r a l e m á n R u d o l f B u l t m a n n c a -t a l o g ó l o s m i l a g r o s d e l e v a n g e l i o c o m o n o h i s t ó r i c o s b a s á n d o s ee n el p r i n c i p i o f i l o s ó f i c o g e n e r a l d e q u e l a g e n t e m o d e r n a n oc ree en los mi l agros . Yo rechazo , a l i gua l que muchos o t ros , queuna r e spues ta f i losó f i ca sea l a so luc ión de un p rob lema h i s tó r i co .U n a c o m p r e n s i ó n f i l o s ó f i c a m o d e r n a d e l a r e a l i d a d n o d e b e a s u -m i r s e c o m o l o a b s o l u t a m e n t e c o r r e c t o y n o r m a t i v o d e l o q u e p o -dr í a habe r s ido . Ni t ampoco es r ea lmen te c i e r to que l a gen te mo-

derna no c rea en mi lagros . Aun cuando se d iga que los que c reen




en los mi l agros no son modernos , sospecho que s i s e h i c i e ra una

encues ta se r í an más numerosos qu ienes c reen en los mi l agros quelos que no .M e p a r e c e q u e l o s m i l a g r o s d e b e n t r a t a r s e d e l a m i s m a m a n e -

ra que l a s pa labras de Jesús . S i vamos más a l l á de los evange l ios(y los evange l i s t a s c i e r t amente c reye ron que Jesús h izo cosas mi -l ag rosas ) has t a l a t r ad ic ión más p r imi t iva , nos encon t ra remos conque l a apa r i c ión de Jesús como a lgu ien que cura t i ene l a m ismaa n t i g ü e d a d q u e s u a p a r i c i ó n c o m o a l g u i e n q u e s e e x p r e s a b a m e -

d i a n t e p a r á b o l a s . P o r c o n s i g u i e n t e , y e n c u a n t o h a c e r e f e r e n c i aa l a an t igüedad de l a t r ad ic ión c r i s t i ana , no veo r azón pa ra des -ca r t a r lo mi l agroso en e l m in i s t e r io de Jesús . En e fec to , uno delos p r imeros r ecue rdos que de é l s e t i enen puede haber s ido queh a c í a c o s a s m a r a v i l l o s a s , u n r e c u e r d o q u e p o d í a h a b e r s e e x t e n -d ido no só lo en t r e los c reyen tes s ino t ambién en t re los no c re -y e n t e s . E l h i s t o r i a d o r j u d í o F l a v i o J o s e f o t i e n e u n f a m o s o p a s a j e

sobre Jesús que , a l menos en pa r t e , pa rece se r au tén t i co . En losa ñ o s 9 0 e s c r i b i ó : « H a c e d o r d e c o s a s m a r a v i l l o s a s , m a e s t r o d e lpueb lo que r ec ibe l a ve rdad a gus to» ( A n t i g ü e d a d e s , 18 .3 .3 ; 63) .E n m i o p i n i ó n , e s t o s d o s a s p e c t o s : h a c e d o r y m a e s t r o , f o r m a npar t e de l a t r ad ic ión au tén t i ca .

4 8 . ¿No podría concretar un poco más? N os dice que, en su opi-

nión, la tradición general de los milagros de Jesús es una evo-

cación histórica genuina — Jesús hizo cosas maravillosas me-diante curaciones, etc.— pero, ¿puede saberse, en el caso de un

milagro en concreto, si lo hizo Jesús?

Una vez más , cuando a lguien t ra ta de i r más a l lá de los re la -t o s d e l e v a n g e l i o , h a s t a u n a e t a p a p r e - e v a n g é l i c a , d e b e s o p e s a rlos da tos . ¿Se e s t á hab lando de un mi lagro que se conse rva entodas l a s t r ad ic iones de l evange l io , como, por e j emplo , e l de l a

m u l t i p l i c a c i ó n d e l o s p a n e s ? o ¿ s e e s t á h a b l a n d o d e u n m i l a g r oque se conse rva só lo en un evange l io? S i l a r e spues ta e s só lo enun evange l io , e so no s ign i f i ca que lo ha inven tado e l evange l i s t ao su t r ad ic ión , pe ro s í que e s más p robab le que e sa na r rac ión de lm i l a g r o s u r g i e r a d e u n a p o s t e r i o r c o m p r e n s i ó n d e J e s ú s . C u a n d od i v e r s a s t r a d i c i o n e s c o n t i e n e n e l m i s m o r e l a t o , e v i d e n t e m e n t ela no t i c i a de e se mi lagro pe r t enece a una f echa an te r io r .

P e r m í t a m e u n e j e m p l o q u e p o n g a d e m a n i f i e s t o l o s p r o b l e m a sa los que nos en f ren tamos . En Marcos 11 , 14 l eemos que Jesús




mald i jo una h igue ra ; en 11 , 20-21 l eemos que , a l d í a s igu ien te ,los d i sc ípu los v ie ron que l a h igue ra se hab ía secado . En Mateo

21 , 19 se nos d ice que cuando Jesús ma ld i jo l a h igue ra é s t a ses e c ó i n m e d i a t a m e n t e . ¿ C u á l d e e s t o s d o s r e l a t o s t r a n s m i t e c o nm a y o r p r o b a b i l i d a d l a t r a d i c i ó n m á s a n t i g u a ? ¿ l a m e n o s d e s a r r o -l l a d a ? L a m a y o r í a d e b i b l i s t a s e l e g i r í a n i n m e d i a t a m e n t e e l r e l a t od e M a r c o s , p o r q u e o t r a s s i t u a c i o n e s p a r e c i d a s n o s m u e s t r a n q u eM a t e o a c o s t u m b r a a p r e s e n t a r l o s m i l a g r o s d e m a n e r a m á s i n t e n -s a y d r a m á t i c a . L u c a s , e n c a m b i o , n o r e c o g e e s a m a l d i c i ó n d ela h igue ra , pe ro , s in embargo , en 13 , 6 -9 nos o f rece una pa rábo lasobre l a h igue ra , a l a que acude un hombre inú t i lmen te en buscade f ru to y l a qu ie re a r r anca r . E l v iñador l e d i ce que e spe re unaño , que é l l a cava rá y abonará , y só lo en tonces , s i no da f ru to ,que l a a r r anque . ¿Se t r a t a de un mismo hecho en l a v ida de Je -sús? S i a s í e s , ¿cuá l e s p robab lemente su ve r s ión más o r ig ina l ;e l mi lagro de la maldic ión de la h iguera que se seca , o la pará-bo la sobre un in t en to de a r r anca r un á rbo l que no da su f ru to?

Q u i e n e s d e s c o n f í e n d e l o s m i l a g r o s o p t a r í a n d e i n m e d i a t o p o rl a p a r á b o l a d e L u c a s c o m o l a m á s o r i g i n a l . Q u i e n e s r e c o n o c e nl a t e n d e n c i a d e L u c a s p o r s u a v i z a r t o d o a q u e l l o q u e r e f l e j e u ne n f a d o d e J e s ú s p o d r í a n p e n s a r q u e , e n l u g a r d e t r a n s m i t i r n o se l e n f a d o d e J e s ú s , s e h a o p t a d o p o r p r e s e n t a r n o s u n a r e f l e x i ó na legór i ca . Es to e s lo que qu ie ro dec i r con lo de e s tud ia r l a na r ra -c ión de cada mi lagro y va lo ra r l a t r ad ic ión o t r ad ic iones que l at r ansmi ten y l a t endenc ia de e sas t r ad ic iones , an tes de fo rmar unju ic io sobre l a h i s to r i c idad de e se mi lagro en concre to . Una op i -n i ó n f u n d a d a s o b r e l a a u t e n t i c i d a d d e u n a t r a d i c i ó n c o n r e s p e c t oa un mi lagro de Jesús no impl i ca l a acep tac ión de l a h i s to r i c idadl i t e ra l de todos y cada uno de los mi l agros de l evange l io .

S i n e m b a r g o , q u i e r o p o n e r a t o d o s m u y s e r i a m e n t e e n g u a r d i acon t ra l a modern izac ión l ibe ra l de los mi l agros , has t a l l ega r aexp l i ca r , po r e j emplo , e l m i l ag ro de l a mul t ip l i cac ión de los pa -

nes debido a un Jesús que sabe tocar los corazones de los presen-t e s pa ra que abran sus bo l sas y saquen de l a s mismas los a l imen-tos que con ten ían . Eso es un d i spa ra te s in más : no e s e so lo quenar ran los evangel ios ; yo veo ahí más b ien un in tento de sos layarl a impor tanc ia de lo que en e l los se na r ra . Ot ro e j emplo pa rec idose r í a e l de exp l i ca r que anduvo sobre l a s aguas deb ido a l a pocap r o f u n d i d a d e x i s t e n t e . U n a e x p l i c a c i ó n a s í e s l a q u e t i e n e p o c ap r o f u n d i d a d y n o e l a g u a .




4 9 . Me da la impresión de que las palabras y los milagros de

Jesús no están al mism o nivel. Sus palabras tienen un valorconstante, pero ¿qué valor tiene para nosotros saber que las

curaciones de Jesús son históricas? Norm almente, hoy en día,

no podemos curar así.

N o q u i e r o m e t e r m e e n e l t e m a d e l a s c u r a c i o n e s m i l a g r o s a sd e h o y e n d í a . P o r d e s c o n t a d o q u e s e a p o r t a n m u c h o s m i l a g r o spara la canonizac ión de los santos y acepto la ser iedad en la in-

v e s t i g a c i ó n d e t a l e s f e n ó m e n o s . E l a u t é n t i c o p r o b l e m a e s a ú nmayor , e s dec i r , que aun cuando hoy en d ía ocur ran mi lagros ,no fo rman pa r t e de nues t r a manera normal de cu ra r . Pe ro l a cues -t ión p r inc ipa l con r e l ac ión a los mi l agros e s : cómo nos puedea y u d a r e l m i n i s t e r i o d e J e s ú s , r e p l e t o d e c u r a c i o n e s m i l a g r o s a s ,en nues t r a r e l ac ión con Dios y en nues t r a comprens ión de l a s ne -c e s i d a d e s h u m a n a s .

C r e o q u e a q u í p o d e m o s s e r b a s t a n t e p o s i t i v o s , a c o n d i c i ó nd e q u e a n a l i c e m o s c o r r e c t a m e n t e l o q u e e s t á e n j u e g o d e s d e d o spun tos de v i s t a d i s t in tos . S i nos encon t ramos con un n iño ques e c a e r e p e n t i n a m e n t e y e m p i e z a a d a r p a t a d a s y a e c h a r e s p u m a -ra jos por su boca , a pesa r de nues t r a f a l t a de conoc imien tos mé-d icos , podr í amos sospechar de inmedia to que se t r a t a de un a t a -que de ep i l eps ia y l l eva r a l n iño a un médico que , s i d i agnos t i cac o m o e p i l e p s i a e s a e n f e r m e d a d , l e a p l i c a r á u n t r a t a m i e n t o m é d i -

co . Lo que no se nos ocur r i r í a e s expu l sa r a l demonio de e se n i -ño ; s in embargo , e so e s p rec i samente lo que hace Jesús en Mar -cos 9 , 14-27. Yo, por mi par te , no creo que Jesús poseyera unc o n o c i m i e n t o c i e n t í f i c o m o d e r n o , n i t a m p o c o q u e u n m é d i c o m o -derno, s i de a lguna manera pudiera t ras ladarse a aquel los t iemposan t iguos , t uv ie ra que juzga r que se t r a t aba de un caso de pose -s ión d iabó l i ca y no de una ep i l eps ia . Se t r a t a de dos pun tos devis ta d is t in tos , en uno de los cua les es tá impl icada la c ienc ia , yen e l o t ro se contempla la cues t ión desde un punto de v is ta teo ló-g i c o . L a r e s p u e s t a n o e s q u e l a m e d i c i n a m o d e r n a e s t é e q u i v o c a -da , o que debamos c ree r que todos los casos de poses ión d iabó l i -ca ( inc lu ida l a poses ión de casas y ce rdos ) en los evange l ios t en -g a n q u e a c e p t a r s e c o m o a u t é n t i c a s n a r r a c i o n e s h i s t ó r i c a s .

Desde e l pun to de v i s t a de su t i empo , Jesús , a l expu l sa r a losdemonios en su p roceso de cu rac ión , e s t á ind icando que l a en fe r -

medad no se l im i t a s implemente a unas do lenc ias co rpora le s s inoque es t ambién l a man i fes t ac ión de l poder de l ma l en e l mundo .



16 76 101 preguntas y respuestas sobre la Biblia

N o v e o p o r q u é h a d e r e p r e s e n t a r e s t o u n p r o b l e m a , i n c l u s o p a r alos c r i s t i anos más modernos . S i c reemos que , cuando Dios r ea l i ce

su p lan , no só lo habrá una «sa lvac ión de l a s a lmas» s ino t ambiénu n a b e n d i c i ó n q u e s e e x t e n d e r á a l u n i v e r s o e n t e r o , d e m a n e r aque cesa rá todo lo des t ruc t ivo y no habrá más su f r imien to , n i l á -g r i m a s n i c a t á s t r o f e s n i m u e r t e , e n t o n c e s c o m p r e n d e r e m o s q u et o d o s e s o s s u f r i m i e n t o s , l á g r i m a s , c a t á s t r o f e s y l a m u e r t e r e p r e -sen tan t an to e l a l e j amien to de Dios como e l ma l . No es toy d i -c i e n d o q u e q u i e n e s s u f r a n t o d o e s o s e a n m a l o s o h a y a n o b r a d omal , s ino que l a mera ex i s t enc ia de todo e l lo ind ica que e l p l and e D i o s n o s e h a c u m p l i d o . A l o c u p a r s e n o s ó l o d e l a s e n f e r m e -dades s ino también de los desas t res na tura les , como las tormentas ,en cuan to opues ta s a l r e ino (o domin io ) de Dios , J e sús e s t á d ra -m a t i z a n d o u n a i n t e r p r e ta c i ó n b í b l i c a b á s i c a d e D i o s y d e l m u n d o .

L a m e d i c i n a m o d e r n a h a l l e g a d o a s a b e r m u y b i e n q u e e ld i a g n ó s t i c o d e l a e n f e r m e d a d , e n t é r m i n o s c i e n t í f i c o s , n o e l i m i n area lmente l a p rob lemát i ca de l b i en , de l ma l y de l a r e sponsab i l i -

d a d . S i u n m é d i c o d e s c u b r e q u e u n a m a d r e j o v e n y c o n v a r i o sh i j o s t i e n e u n c á n c e r i n c u r a b l e q u e l a c o n d u c i r á a u n a m u e r t ec e r c a n a , e l c o r a z ó n a n g u s t i a d o d e e s a m a d r e y l o s s e n t i m i e n t o sde toda l a f ami l i a no se d i r ig i r án con t ra e l cánce r mismo. S i sef o r m u l a u n r e p r o c h e s e r á é s t e : « ¿ P o r q u é D i o s n o s h a h e c h o e s -t o ? » . P o r c o n s i g u i e n t e , l o s m é d i c o s s e v a n d a n d o c u e n t a , c a d avez más , de que e l t r a t amien to g loba l de un pac ien te habr í a deinc lu i r un a sesoramien to y un apoyo re l ig ioso que va más a l l á

de l aná l i s i s méd ico . S i un devas tador huracán acaba con l a casay l a f ami l i a de a lgu ien , e l a fec tado no se en fada rá con l a s p res io -nes a l tas o ba jas s ino que se in te r rogará sobre e l sent ido de lap r o v i d e n c i a d i v i n a . T a m b i é n e n n u e s t r o s d í a s l a g e n t e c o n t i n ú ar e l a c i o n a n d o l a e n f e r m e d a d , l a s c a t á s t r o f e s y l a m u e r t e c o n e lb ien y e l ma l y no s implemente con l a s causas c i en t í f i cas . UnJ e s ú s q u e p r o c l a m ó , t a n t o d e p a l a b r a c o m o c o n h e c h o s , q u e l al l egada de l r e ino de Dios s ign i f i ca r í a e l f ina l de ma les t a l e s co -m o l a e n f e r m e d a d , l a s c a t á s t r o f e s y l a m u e r t e , s i g u e t e n i e n d o s ui m p o r t a n c i a e n n u e s t r o s d í a s y s i g u e t r a n s m i t i e n d o s u m e n s a j ee n u n m u n d o m o d e r n o e n e l q u e p o d e m o s c o n o c e r m e j o r l o s f a c -to res c i en t í f i cos causan tes de t a l e s ca t á s t ro fes , pe ro en e l que ,t a l vez , nos sen t imos menos capac i t ados pa ra e l t r a t amien to des u s a s p e c t o s p s i c o l ó g i c o s y e s p i r i t u a l e s .

Lo que acabo de dec i r e s o t r a manera de en foca r l a cues t ión

que ya he r eca lcado en una r e spues ta an te r io r (p regun ta 40) a l




hab la r sobre l a p r imera e t apa en l a fo rmac ión de los evange l ios .

Jesú s en fo ca la cue s t ión de l ma l co m o un ju d í o de l p r im er t e rc iode l s ig lo I ; no obs tan te , é l da una r e spues ta d iv ina . Nues t r a r e s -pues ta no debe cons i s t i r en t r a t a r de acep ta r e l pun to de v i s t a ju -d ío de l p r imer t e rc io de l s ig lo I (que apenas podr í amos r ecupera rp s i c o l ó g i c a m e n t e y r e s u l t a r í a a n a c r ó n i c a ) , s i n o e n v e r l o q u e J e -sús nos e s t aba d ic i endo con sus mi lagros y t r aduc i r lo a l l engua jede la gente de l s ig lo XX y de l s ig lo XXI .

5 0 . Entonces ¿está usted diciendo que no hubo posesiones demo-

níacas o que no las hay actualmente?

C l a r o q u e n o . ¿ C ó m o p u e d o c o n o c e r l a s l i m i t a c i o n e s d e l m i s -t e r io de l ma l? Reconozco , como c reo que lo ha r í a l a mayor ía deb ib l i s t a s , que e s muy d i f í c i l de te rmina r l a h i s to r i c idad de losr e l a t o s c o n c r e t o s d e p o s e s i ó n d i a b ó l i c a e n e l n u e v o t e s t a m e n t o .P o r e j e m p l o , e s s i g n i f i c a t i v o q u e e l e v a n g e l i o d e J u a n n o n a r r en i n g u n a p o s e s i ó n d e m o n í a c a . S i n e m b a r g o , t a m b i é n i n s i s t o e nq u e s e e s c o n d e u n m e n s a j e m á s p r o f u n d o t r a s e s o s r e l a t o s y q u en o d e b e q u e d a r o s c u r e c i d o p o r q u e s e d i g a q u e a l g u n o s d e e s o sr e l a t o s s o b r e d e m o n i o s r e f l e j a n o t r a c o n c e p c i ó n d e l m u n d o .

Us ted es l i b re pa ra acep ta r l a p l aus ib i l idad h i s tó r i ca de unas i tuac ión como l a suge r ida en e l r e l a to pa rabó l i co de Jesús sobreun demonio que sa l e de una pe r sona y vaga por e l des i e r to bus -

cando descanso (Le 11 , 24) , lo cua l no queda le jos de la idea delas casas ru ra l e s encan tadas . Pe ro s i op ta por c ree r que en lost i e m p o s d e J e s ú s l o s d e m o n i o s , e n e f e c t o , h a b i t a b a n e n d i c h o sluga res , no por e so t i ene de recho a imponer e sa c reenc ia a o t rosen nombre de l a in fa l ib i l idad de l evange l io . Lo mismo ocur re conl o s d e m o n i o s q u e s a l e n d e u n h o m b r e p o s e í d o y s e i n t r o d u c e nen una manada de ce rdos (Me 5 , 12) . Se ha de t ene r en cuen tauna concepc ión de l mundo d i s t in t a en e l s ig lo I compar t ida porJesús y los evange l i s t a s . Con todo , qu ien no c rea que d ichos r e -l a tos son h i s tó r i cos , no por e so queda l ib re pa ra abandonar l ai m p o r t a n c i a d e l c o n t e n i d o r e l i g i o s o d e e s a s n a r r a c i o n e s . E s o n os e r í a s e ñ a l d e r e f i n a m i e n t o s i n o d e s u p e r f i c i a l i d a d .

5 1 . ¿Usted cree en el demonio?

N u n c a a c a b o d e e n t e n d e r q u é i m p o r t a n c i a p u e d e t e n e r m i f ep e r s o n a l a n t e u n a u d i t o r i o n u m e r o s o , a u n q u e n o p o r e s o m e v o ya negar a con tes t a r a su p regun ta . Y mi r e spues ta e s s í .




Pero me imag ino que lo que us t ed qu ie re sabe r e s s i ex i s t ea l g u n a p r u e b a d e l a e x i s t e n c i a d e l d e m o n i o y , m á s e n c o n c r e t o ,

s i hay a lguna p rueba b íb l i ca . Cua lqu ie ra que haya s ido l a c reen-c i a p o p u l a r e n l a é p o c a a n t e r i o r a l e x i l i o b a b i l ó n i c o d e 5 8 7 - 5 3 9a . C. , e l mater ia l b íb l ico escr i to antes de esa época no apor ta mu-chos ind ic ios sobre l a c reenc ia en e l demonio en e l sen t ido nor -ma l de l a pa labra . Al t en tador , r ep resen tado ba jo l a f igura de unase rp ien te en e l Génes i s , no se l e l l ama demonio ( aunque s í s ehaga más ta rde en e l Apocal ips i s 12 , 9) ; y e l Sa tán de l l ibro deJob es más un p re fec to de d i sc ip l ina ce le s t i a l que un p r ínc ipe de l

mal . Tras la época de l ex i l io y , con toda segur idad , ba jo la in-f l u e n c i a p e r s a , e l j u d a i s m o m a n i f i e s t a s u c r e e n c i a t a n t o e n u n afu e r za p r inc ipa l de l ma l (dem on io , Sa tán , Be l i a l , e t c . ) co m o enh o r d a s d e d e m o n i o s , a l g u n o s d e l o s c u a l e s t o m a n p o s e s i ó n d el a s p e r s o n a s . E s o b v i o q u e l o s e s c r i t o r e s d e l n u e v o t e s t a m e n t oc o m p a r t í a n l a v i s ió n d e l j u d a i s m o d e su t i e m p o c o n r e s p e c t o al a s c r i a tu ras demoníacas ; y l a t eo log ía c r i s t i ana , has t a nues t ros

d í a s , h a c o n s i d e r a d o e s a c r e e n c i a c o m o s e r i a y n o r m a t i v a .Me l l ama l a a t enc ión que l a gen te pueda a f i rmar con toda ce r -t e z a q u e e l d e m o n i o n o e x i s t e , y a q u e i g n o r o c ó m o l o s a b e n ; yr e s u l t a m u y d i f í c i l l a d e m o s t r a c i ó n d e u n a n e g a c i ó n u n i v e r s a l .En cuan to a qu ienes c reen en l a ex i s t enc ia de un p r inc ip io supre -mo e in t e l igen te de l b i en , e s dec i r , D ios , no veo en abso lu to porqué se ve r í an impul sados a nega r l a ex i s t enc ia de un p r inc ip ios u p r e m o ( p o r d e b a j o d e D i o s ) e i n t e l i g e n t e d e l m a l . ¿ A c a s o l arec ien te h i s to r i a de l mundo nos hace dudar de l a ex i s t enc ia deu n a f u e r z a m a l i g n a e n p l e n a a c c i ó n ? R e a l m e n t e , a l o s m á s p e s i -mis t a s , l a h i s to r i a r ec i en te de l mundo , l e s ha r í a c ree r más f ác i l -m e n t e e n e l d e m o n i o q u e e n D i o s .

En cuan to a l a doc t r ina de l a Ig l e s i a , en t i endo ( s i b i en t engoque ins i s t i r s i empre en que mi e spec ia l idad no es l a t eo log ía s i s -t e m á t i c a ) q u e l a e x i s t e n c i a d e l d e m o n i o n o r m a l m e n t e s e c o n s i d e -

ra una pa r t e de l a doc t r ina ca tó l i ca in fa l ib l e . Se t r a t a de una doc -t r ina muy escue ta : no ins i s t e en l a desc r ipc ión de l demonio n ien e spec i f i ca r su p lu ra l idad , n i cua lqu ie r o t ro de los a spec tos quemuchos se imag inan en su v i s ión de l demonio . Yo d i r í a que r e -s u l t a c a s i i m p o s i b l e e n t e n d e r l a p r o c l a m a c i ó n d e J e s ú s , d e p a l a -b ra y obra , de l a ven ida de l r e ino de Dios , s in en tender s imul t á -neamente l a opos ic ión que su rge de un r e ino de l ma l e s t ab lec idoy a e n e s t e m u n d o . A d e m á s , e n n u e s t r a e x p e r i e n c i a m o d e r n a d e



La resurrección de Jesús 79

l a con t inua p roc lamac ión de l r e ino de Dios , no veo muchas cosas

que me hagan pensa r que l a r e s i s t enc ia de l ibe rada por pa r t e de lm a l s e a a l g o p e r t e n e c i e n t e e x c l u s i v a m e n t e a l a m a n e r a d e p e n s a rde l s ig lo I . Pero eso es a lgo bas tante d is t in to a a t r ibui r cas i to-d a s l a s e n f e r m e d a d e s a l d e m o n i o .

5 2 . Se le han hecho m uchas preguntas sobre la historicidad de

muchos aspectos de la historia del evangelio: los dichos de Je-

sús, sus milagros, los demonios. Pero ¿qué hay del acontecimien-

to cum bre de la historia del evangelio? He oído que eminen testeólogos, también católicos, dicen que su fe no se vería pertur-

bada si se descubriese el cuerpo de Jesús en Palestina. Usted,

como biblista, ¿cree que es necesario creer en la resurrección

física ?

Su audaz p regun ta p lan tea un g ran t ema que , en mi op in ión ,n i debe sos l aya r se n i se r t r a t ado a l a l i ge ra . Muchas veces he

m a n t e n i d o , t a n t o v e r b a l m e n t e c o m o p o r e s c r i t o , q u e l a a f i r m a -c ión : «Mi f e no se ve r í a pe r tu rbada s i s e encon t ra ra e l cue rpode Jesús en Pa les t ina» , hoy en d ía es tá fuera de lugar . No se nosp ide que c reamos en l a r e su r recc ión de Cr i s to por l a au to r idadde cua lqu ie ra de los t eó logos modernos . Lo que s í s e nos p idees que c reamos en l a r e su r recc ión por l a au to r idad de los t e s t igosapos tó l i cos . Por t an to l a p regun ta debe se r : ¿Se habr í a v i s to pe r -

tu rbada l a f e de Pedro o de Pab lo s i hub ie ran encon t rado e l cue r -po de Jesús en Pa les t ina? En mi op in ión , e l t e s t imonio b íb l i coapun ta a l hecho de que Pedro y Pab lo p red ica ron un Jesús r e suc i -t a d o c u y o c u e r p o n o h a b r í a s u f r i d o l a c o r r u p c i ó n d e l s e p u l c r o .N o e x i s t e l a m á s m í n i m a p r u e b a e n e l n u e v o t e s t a m e n t o d e q u ealgún cr i s t iano pensara que e l cuerpo de Jesús seguía en e l sepul -c r o s u f r i e n d o l a c o r r u p c i ó n . C r e o , p o r t a n t o , q u e e l t e s t i m o n i obíb l ico af i rma con toda c la r idad la resur recc ión corpora l de Jesús .

Se habrá dado cuen ta de que a su p regun ta sobre l a r e su r rec -c ión f í s i ca yo he con tes t ado hab lando de l a r e su r recc ión corpora l .La p regun ta sobre l a r e su r recc ión f í s i ca gua rda r e l ac ión con l an a t u r a l e z a d e l c u e r p o r e s u c i t a d o y s o b r e e s t o p u e d e h a b e r d i v e r -genc ias . La cues t ión bás i ca e s l a r e su r recc ión corpora l . E l cue rpoin t roduc ido en e l sepu lc ro e l v i e rnes ¿ fue e l evado a l a g lo r i a pa raque ya no pe rmanec ie ra en e l s epu lc ro n i su f r i e ra l a co r rupc ión

en la t ie r ra? Y a esa pregunta contes to a f i rmat ivamente , de acuer -d o c o n e l t e s t i m o n i o b í b l i c o .




Tras de ja r c l a ro e s t e pun to , pe rmí tame añad i r a lgunos f ac to resq u e p u e d e n a c l a r a r p o r q u é s e p l a n t e a n o b j e c i o n e s o p o r q u é l o st e ó l o g o s h a b l a n c o m o a v e c e s l o h a c e n s o b r e e l c u e r p o d e J e s ú sr e s u c i t a d o . C u a n d o s e c o m p a r a n l o s d a t o s d e l n u e v o t e s t a m e n t o ,los r e l a tos de l sepu lc ro vac ío , que a t e s t iguan los cua t ro evange-l ios , a menudo se cons ide ran t a rd íos . E l lo se debe a l hecho deq u e , c u a n d o P a b l o p r e d i c a a J e s ú s r e s u c i t a d o , j a m á s h a b l a d e lsepu lc ro vac ío , n i s iqu ie ra menc iona e l sepu lc ro de Jesús . Pe r so -n a l m e n t e n o e n c u e n t r o m u y s o s p e c h o s o e s e s i l e n c i o , y a q u e P a -b l o p r á c t i c a m e n t e t a m p o c o h a c e m e n c i ó n d e l o s d e t a l l e s h i s t ó r i -

cos de l m in i s t e r io de Jesús . También hoy en d ía se podr í a p red i -ca r ampl i amente sobre l a r e su r recc ión s in en t r a r en l a t emá t i cade l sepu lc ro vac ío . Ot ro f ac to r que sug ie re a los e spec ia l i s t a s quees tos r e l a tos son t a rd íos v i ene dado por los d i spa r idad en los de -t a l l e s que dan l a s na r rac iones : uno o dos ánge les , de p ie o sen ta -dos , l a p i ed ra ya e s t á co r r ida o l a mueve un ánge l que desc iende ,lo que d ice e l ángel . En mi opin ión es tas var iantes en los evange-l ios no se r í an s ino un s imple r e f l e jo de l desa r ro l lo o ra l de l at r ad ic ión . Pe ro por deba jo de todas e sas va r i an tes ex i s t e l a t r ad i -c i ó n , s ó l i d a m e n t e a t e s t i g u a d a p o r l o s c u a t r o e v a n g e l i o s , d e q u ee l sepu lc ro e s t aba vac ío l a mañana de pascua . Pa ra mí l a cues t iónradica en la au tent ic idad de esa t rad ic ión , no en lo ta rd ío de lasd i s t i n t a s n a r r a c i o n e s q u e l a c o n t i e n e n . E l m i s m o h e c h o d e q u eM a r í a M a g d a l e n a s e a r e c o r d a d a e n l o s e v a n g e l i o s ( y e l l a e s l at e s t igo fundamenta l en e l ha l l azgo de l sepu lc ro vac ío ) apoya l a

t e s i s de que se t r a t aba de un r ecue rdo c r i s t i ano h i s tó r i co . Ade-m á s , c o m o s e i n d i c a a m e n u d o , s i c u a l q u i e r j u d í o n o c r e y e n t eh u b i e r a m o s t r a d o e l c u e r p o d e J e s ú s y a c e n t e e n e l s e p u l c r o , h a -b r í a r e s u l t a d o i m p o s i b l e l a p r o c l a m a c i ó n c r i s t i a n a d e l a r e s u -r r ecc ión . No veo , por t an to , n ingún mot ivo pa ra pensa r que nosea h i s tó r i co lo de l sepu lc ro vac ío .

L ó g i c a m e n t e , c o m p r e n d o q u e e s e s e p u l c r o p o d r í a h a b e r e s t a d o

v a c í o p o r d i f e r e n t e s m o t i v o s . Y a s í l o p e n s a r o n l o s e v a n g e l i s t a s :e n J n 2 0 , l a p r i m e r a o c u r r e n c i a d e M a r í a M a g d a l e n a d e p o r q u ées taba vac ío e l s epu lc ro e s que a lgu ien se hab ía l l evado e l cue r -po . M t 28 , 13 -15 r ec og e l a op in ión de los ju d í os que a se gu rab anque e l cue rpo de Jesús hab ía s ido robado por sus d i sc ípu los du-ran te l a noche . E l sepu lc ro vac ío no p rueba l a r e su r recc ión , s inoque más b ien l a r e su r recc ión pasó a se r l a exp l i cac ión normal i za -d a d e l s e p u l c r o v a c í o . E s t o ú l t i m o m e s u g i e r e q u e l a p r o c l a m a -



La resurrección de Jesús 81

c ión c r i s t i ana de l a r e su r recc ión impl i caba l a impos ib i l idad deencon t ra r e l cue rpo de Jesús , y por t an to , impl i caba e l a spec to

c o r p ó r e o d e l a r e s u r r e c c i ó n d e J e s ú s .Ot ro f ac to r a t ene r en cuen ta por los ca tó l i cos e s l a enseñanzade l a Ig l e s i a . En mi op in ión , l a r e su r recc ión corpora l de Jesúspe r t enece a l a enseñanza de l mag i s t e r io o rd ina r io de l a Ig l e s i a ,e s d e c i r , e s d o c t r i n a i m p a r t i d a i n f a l i b l e m e n t e . ( N o d i g o q u e e s t ohaya s ido de f in ido por e l mag i s t e r io ex t r aord ina r io de l a Ig l e s i aen de f in ic iones de l c redo , de los conc i l ios o de los papas , s inoq u e f o r m a p a r t e d e l a e n s e ñ a n z a y a c e p t a c i ó n g e n e r a l y u n i v e r s a l

de l a Ig l e s i a a t r avés de los s ig los ) . A lgunos t eó logos s i s t emát i -cos muy compe ten tes lo han pues to en duda d ic i endo que l a p re -c i s i ó n « c o r p o r a l » p r o b a b l e m e n t e n o f o r m a p a r t e d e l a e n s e ñ a n z ain fa l ib l e . T ienen todo e l de recho a sos t ene r su p rop ia op in ión ;pe ro s í qu ie ro seña la r que en e s tos ú l t imos años , cuando se hacues t ionado l a r e su r recc ión corpora l , l a r eacc ión de l a au to r idadec les i á s t i ca ha s ido r áp ida y t a j an te , de manera que a l menos losresponsab les en l a Ig l e s i a de superv i sa r l a doc t r ina no cons ide ranla r e su r recc ión no corpora l como una a l t e rna t iva que pueda ense -ña r se en c í r cu los ca tó l i cos . Dado que mi op in ión es que l a r e su -r r ecc ión corpora l debe enseñar se como in fa l ib l e , no dudo en adu-c i r e s to como una r azón de por qué c reo en e l l a , no en con t rade l t e s t imonio b íb l i co , s ino de conformidad con é l . (Nunca cons i -de ro a l a au to r idad de l a Ig l e s i a como un f ac to r puramente ex -t r í n s e c o ; l a I g l e s i a e n s e ñ a c o n a u t o r i d a d t a l e s c u e s t i o n e s p o r q u e

ha v iv ido con l a B ib l i a y l a ha p roc lamado a t r avés de los s ig los ,y ha s ido guiada por e l Espí r i tu santo en la in te rpre tac ión de laB i b l i a ) .

N o o b s t a n t e , e s t o s d o s f a c t o r e s q u e h e m e n c i o n a d o , a s a b e r ,la teor ía de a lgunos b ib l i s tas de que los re la tos de l sepulcro va-c ío son un desa r ro l lo t a rd ío en e l nuevo t e s t amento y e l desacuer -do de a lgunos t eó logos sobre l a p rec i s ión de l a enseñanza de l aIg les i a , deben t ene r se en cuen ta pa ra comprender por qué se hao r i g i n a d o e l d e b a t e s o b r e l a r e s u r r e c c i ó n c o r p o r a l . S i n e m b a r g o ,s e p o d r í a d e f e n d e r q u e l a m a y o r í a d e l o s b i b l i s t a s r e c o n o c e r í aque l a r e su r recc ión corpora l e s un da to de l nuevo t e s t amento yq u e l a m a y o r í a d e l o s t e ó l o g o s d e f e n d e r í a n q u e l a r e s u r r e c c i ó nc o r p o r a l e s e n s e ñ a d a i n f a l i b l e m e n t e p o r e l m a g i s t e r i o o r d i n a r i ode la Ig les ia . Ta l vez para los no ca tó l icos e l ú l t imo fac tor notenga impor tanc ia ; pe ro muchos de e l los ins i s t i r í an en que l a

resu r recc ión corpora l cae ba jo l a ine r ranc ia de l a s Esc r i tu ras .



82 101 preguntas y respuestas s o b r e la Biblia

5 3 . Habla usted con claridad en lo referente a la resurrección

corporal, pero volvam os a la cuestión de la resurrección «físi-

ca». ¿Por qué evita esa palabra?

E vi t o e sa pa lab ra por va r i a s r azo nes b íb l i ca s . En 1 C or 15 ,4 2 - 5 0 , P a b l o h a b l a d e l a r e s u r r e c c i ó n d e l c u e r p o . R e c u e r d e q u eé l hab ía v i s to a Jesús r e suc i t ado ; por lo t an to , sospecho que sud e s c r i p c i ó n d e l a r e s u r r e c c i ó n d e l o s c r i s t i a n o s e s t á i n f l u e n c i a d ap o r s u e x p e r i e n c i a c o n r e s p e c t o a l a r e s u r r e c c i ó n d e J e s ú s . M a n -t i ene que e l cue rpo r e suc i t ado se rá e sp i r i tua l no psychikos, l o que

m u c h o s t r a d u c e n c o m o « f í s i c o » . S e p u e d e d i s c u t i r s i e s o n o l am e j o r t r a d u c c i ó n , p e r o n o h a y d u d a d e q u e P a b l o s o s t i e n e q u elo que se s i embra en e l sepu lc ro su rge con muy d i f e ren tes p rop ie -d a d e s . S e p r o d u c e u n a g r a n d i o s a t r a n s f o r m a c i ó n d e l c u e r p o d emanera que según é l « l a ca rne y l a sangre no pueden he reda r e lr e ino de Dios» (1 Cor 15 , 50) . Pab lo p iensa en l a r e su r recc ióncorpora l , pe ro l a t r ans fo rmac ión ind icada por sus pa labras pa recesaca r e l cue rpo r e suc i t ado de l domin io de lo f í s i co pa ra in t rodu-

c i r l o e n e l d o m i n i o d e l o e s p i r i t u a l . D e l m i s m o m o d o , m i e n t r a sq u e l o s p a s a j e s d e l e v a n g e l i o d e s c r i b e n c l a r a m e n t e l a a p a r i c i ó nd e J e s ú s r e s u c i t a d o c o m o u n a a p a r i c i ó n c o r p o r a l , s e l e a t r i b u y e np r o p i e d a d e s q u e n o s o n l a s p r o p i e d a d e s d e l c u e r p o f í s i c o t a l c o -m o l o c o n o c e m o s , p o r e j e m p l o , l a c a p a c i d a d d e a t r a v e s a r u n apuer t a ce r rada , de desp laza r se de un luga r a o t ro con inc re íb ler a p i d e z y d e a p a r e c e r r e p e n t i n a m e n t e .

P e r m í t a m e q u e m e a n t i c i p e a n t e u n a o b j e c i ó n . H a y u n a u t o rd e l n u e v o t e s t a m e n t o q u e a t r i b u y e p r o p i e d a d e s f í s i c a s a l c u e r p oresuc i t ado , a sabe r , Le 24 , 41-42 , en donde Jesús come . (Es tova más a l l á de l a s a f i rmac iones de iden t idad de que e l cue rpor e s u c i t a d o d e J e s ú s p o s e í a l a s s e ñ a l e s d e l a c r u z , a f i r m a c i o n e sque se encuen t ran no só lo en Lucas s ino t ambién en Juan) . J e súsr e s u c i t a d o ¿ p o d í a c o m e r ? E s i n t e r e s a n t e q u e p o c o a n t e s d e e s t o sve r s í cu los , Le 24 , 39 hab le de l a ca rne y de los huesos de Jesús

r e s u c i t a d o , m i e n t r a s P a b l o i n d i c a q u e e l c u e r p o r e s u c i t a d o n o e scarne y sangre , s ino espi r i tua l . ¿Qué punto de v is ta es e l cor rec tos i t e n e m o s r a z ó n a l c o n t e m p l a r u n a d i f e r e n c i a i m p o r t a n t e e n t r elos dos pun tos de v i s t a? Pa b lo v io a Jesú s r e suc i t ad o ; de L uc asn o n o s c o n s t a . ¿ H a d r a m a t i z a d o L u c a s l a c o n d i c i ó n f í s i c a d e lc u e r p o d e J e s ú s p a r a a c e n t u a r l a c o r p o r a l i d a d d e J e s ú s r e s u c i t a -do? Al igua l que muchos o t ros b ib l i s t a s e s toy a f avor de l a pos -

t u r a p a u l i n a y c r e o q u e l a e x p r e s i v a n a r r a c i ó n d e L u c a s r e a l m e n -



El c o n o c i m i e n t o de Jesús 83

t e n o s i g n i f i c a m á s q u e u n a a c e n t u a c i ó n d e la v e r d a d e r a c o r p o r a -l idad . Por lo que puedo ve r , l a s p rop iedades de l cue rpo r e suc i t a -

do s iguen s i endo una p regun ta ab ie r t a ; y c reo que a s í e s inc lusoen l a enseñanza de l a Ig l e s i a ca tó l i ca . Sos tengo que l a Ig l e s i ah a e n s e ñ a d o i n f a l i b l e m e n t e l a r e s u r r e c c i ó n c o r p o r a l , p e r o n o v e on i n g u n a p r u e b a d e q u e h a y a e n s e ñ a d o i n f a l i b l e m e n t e d e t a l l e s e s -p e c í f i c o s a c e r c a d e l a s p r o p i e d a d e s d e l c u e r p o r e s u c i t a d o d e J e -sús y de su cond ic ión f í s i ca . Por lo t an to , sug ie ro que ev i t emose l t é r m i n o f í s i c o y e m p l e e m o s e l t é r m i n o c o r p o r a l . E n c u a l q u i e r

c a s o , e s t e ú l t i m o d e s c r i b e m e j o r l o q u e e s t a m o s t r a t a n d o .T o d o e s t o s e p u e d e e x p r e s a r i n s i s t i e n d o e n d o s f a c t o r e s d el a r e s u r r e c c i ó n : c o n t i n u i d a d y t r a n s f o r m a c i ó n . L a c o n t i n u i d a d e st a l que e l cue rpo de Jesús que fue en te r rado en e l sepu lc ro har e s u c i t a d o v e r d a d e r a m e n t e . L a t r a n s f o r m a c i ó n e s t a l q u e e l c u e r -po r e suc i t ado es cas i i ndesc r ip t ib l emente d i s t in to de l cue rpo f í s i -co que anduvo por e s t a t i e r r a . Por t an to , cuando se hab la de « lar e s u r r e c c i ó n c o r p o r a l » , l o s q u e se o p o n e n a e s t a c o n c e p c i ó n n o

p u e d e n m o f a r s e d e e l l a c o m o s i i m p l i c a r a a u t o m á t i c a m e n t e u n ab u r d a c o m p r e n s i ó n f í s i c a , h a s t a e l p u n t o i n c l u s o d e q u e p u d i e r at e l ev i sa r se l a r e su r recc ión a una aud ienc ia de masas . Pab lo , a lhab la r de una r e su r recc ión corpora l , e r a mucho más su t i l , y t am-b i é n d e b e r í a m o s s e r l o n o s o t r o s .

5 4 . En su respuesta a las preguntas sobre la historicidad de la

vida de Jesús observé que no habló de su nacimiento. Se diceque usted y algunos más afirman que no son históricos los rela-

tos acerca del nacimiento de Jesús.

Jamás he d icho t a l cosa . Rara vez n iego a lgo sobre l a h i s to r i -c idad de manera abso lu ta ya que luego re su l t a muy d i f í c i l su de -m o s t r a c i ó n . Y o p r e s e n t a r í a e s t a t e m á t i c a d i c i e n d o q u e h a y m o t i -vos pa ra pensa r que los r e l a tos sobre e l nac imien to , que se en -

cuen t ran en los dos p r imeros cap í tu los de Mateo y en los dos p r i -meros cap í tu los de Lucas , no son h i s tó r i cos en a lgunos de ta l l e s ,i n c l u s o e n m u c h o s .

Han de tenerse en cuenta dos hechos que guardan re lac ión cones te a sun to . Los ca tó l i cos a veces c reen que s i s e cues t iona l ah i s to r i c idad de l a s na r rac iones sobre e l nac imien to , se va con t ral a enseñanza de l a Ig l e s i a . Eso no es ve rdad . No ex i s t e n ingunadec la rac ión o f i c i a l de l a Ig l e s i a que d iga que l a s na r rac iones de l

n a c i m i e n t o s o n l i t e r a l m e n t e h i s t ó r i c a s . E n e f e c t o , l a d e c l a r a c i ó n




d e l a P o n t i f i c i a C o m i s i ó n B í b l i c a s o b r e « L a v e r d a d h i s t ó r i c a d e

los evange l ios» ( c f . l a an te r io r p regun ta 40) , que se ocupa c l a ra -m en te de lo que los d i sc ípu los oye ron a Jes ús y v ie ron du ran tesu min i s t e r io púb l i co , no se ocupó , s in embargo , de los r e l a tosd e s u n a c i m i e n t o . M á s t a r d e s e i n t e n t ó q u e l a C o m i s i ó n h i c i e r auna dec la rac ión sobre l a h i s to r i c idad de l a s na r rac iones de l na -c imien to , pe ro se des i s t ió hac ia f ina le s de los años 60 , p resu-m i b l e m e n t e p o r q u e u n a d e c l a r a c i ó n d e e s e t i p o h a b r í a s i d o d e -m a s i a d o c o m p l i c a d a y q u i z á s h a b r í a t e n i d o q u e m a t i z a r s e e x c e -

s i v a m e n t e .E l segundo fac to r e s t á en r e l ac ión con e l o r igen de l a t r ad i -

c ión sobre lo que Jesús h izo y d i jo . Quienes hab ían es t ado coné l pod ían na r ra r sus pa labras y hechos , a sabe r , sus d i sc ípu losy , en pa r t i cu la r , l o s Doce . Pe ro n inguno de e sos d i sc ípu los p re -senc ió e l nac imien to de Jesús , de manera que no se puede a f i rmarque t engamos t e s t igos apos tó l i cos de los acon tec imien tos r e l ac io -n a d o s c o n e l n a c i m i e n t o .

5 5 . Pero ¿no tenemos el testimonio de Ma ría y de José sobre

lo que ocurrió en el nacimiento?

Tal vez , pe ro e so j a m á s se a f i r m a en e l nu ev o t e s t a m en to . Po rl o q u e s a b e m o s , J o s é y a h a b í a m u e r t o c u a n d o J u a n b a u t i z ó a J e -sús , ya que José nunca apa rece en e l r e l a to de l m in i s t e r io de Je -sús . Mar ía v iv ía todav ía duran te e l m in i s t e r io púb l i co de Jesús ,p e r o n u n c a s e l a m e n c i o n a e n t r e q u i e n e s a c o m p a ñ a b a n a J e s ú sen sus desp lazamien tos mien t ras p red icaba y cu raba . No sabemosc u á l f u e s u r e l a c i ó n c o n l o s p r e d i c a d o r e s a p o s t ó l i c o s q u e c o n s e r -v a r o n la t r a d i c i ó n . A l g u n o s s e i m a g i n a n a M a r í a re l a t á n d o l e s l o sa c o n t e c i m i e n t o s d e l n a c i m i e n t o , p e r o e n e l n u e v o t e s t a m e n t o n ohay nada que lo sug ie ra , y menos en l a época pos te r io r . Los dosre l a tos de Mateo y de Lucas sobre e l nac imien to de Jesús son

t a n a b s o l u t a m e n t e d i s t i n t o s q u e r e s u l t a d i f í c i l i m a g i n a r s e q u ep r o c e d a n d e u n a m i s m a p e r s o n a , e s d e c i r , q u e r e c o j a n l o s r e c u e r -d o s d e M a r í a . L o s b i b l i s t a s m á s r o m á n t i c o s h a n s u g e r i d o a l g u n avez que José fue l a fuen te de l r e l a to de Mateo y Mar ía de l deLucas ; pe ro l a r e spues ta que se v i ene r ep i t i endo , con un c i e r tos e n t i d o d e l h u m o r , e s q u e , e n t o n c e s , e v i d e n t e m e n t e M a r í a y J o s én u n c a s e h a b l a r í a n p o r q u e t i e n e n u n o s r e c u e r d o s a b s o l u t a m e n t ed i s t i n t o s d e u n o s m i s m o s a c o n t e c i m i e n t o s .




5 6 . A su juicio ¿cuáles son las diferencias cruciales que se da n

entre los dos relatos evangélicos de la infancia de Jesús?

Según e l r e l a to de Mateo , José y Mar ía v iven en Be lén y a l l ít i enen casa (2 , 11) . Pe rmanecen en Be lén has t a que e l n iño es t áa pun to de cumpl i r dos años (2 , 16) y e l ún ico mot ivo por e l queno pueden vo lve r , t r a s su hu ida a Eg ip to , e s e l m iedo que t i enena l h i jo de Herodes . Deb ido a e l lo , s e van a una c iudad l l amadaNazare t , con l a c l a ra ins inuac ión de que nunca hab ían es t ado a l l í(2 , 22 -23) . Según Lucas , Mar ía y José v iven en Nazare t y só lovan a Be lén pa ra empadronar se (1 , 26 ; 2 , 4 ) . Tras e l nac imien tode l n iño , de sp ué s de pa ra r en Je ru sa lé n , r eg resa n a N aza re t pa raquedar se a l l í (2 , 39 ) . En Lucas no hay n inguna r e fe renc ia a quela f ami l i a se quedara en Be lén t r a s e l nac imien to , duran te dosa ñ o s a p r o x i m a d a m e n t e , n i d e l a l l e g a d a d e l o s m a g o s a J e r u s a l é ny después a Be lén , con todo e l c l amor que deber í a habe r causado ,n i de l a ma tanza de n iños en Be lén , n i de l a hu ida a Eg ip to . En

efec to , en su na r rac ión de l pac í f i co r e to rno de Be lén a Naza re t ,p a s a n d o p o r J e r u s a l é n , a L u c a s n o l e q u e d a b a e s p a c i o p a r a a c o n -t ec imien tos t an t e r r ib l e s n i pa ra desv ia r se hac ia Eg ip to . En e lr e l a t o s e g ú n M a t e o n o s e h a c e n i n g u n a m e n c i ó n d e l e m p a d r o n a -m i e n t o y t o d a l a a m b i e n t a c i ó n d e l r e l a t o , e n s u c o n j u n t o , e sd i s t in t a a l a de Lucas .

Lo que s í debemos r econocer e s que cada r e l a to na r ra a sum a n e r a u n o s f a c t o r e s q u e s o n f u n c i o n a l m e n t e e q u i v a l e n t e s . P o re j e m p l o , M a t e o r e l a t a u n a n u n c i o a J o s é , m i e n t r a s L u c a s n o s r e -l a t a l a anunc iac ión a Mar ía y t an to en un caso como en e l o t rode lo que se t r a t a e s de iden t i f i ca r a l n iño que va a nace r comoe l Mes ías y como e l «Dios con noso t ros» o e l Hi jo de Dios .Mateo nos d ice que los magos l l egan t r a s e l nac imien to de Jesúspa ra adora r a l n iño ; m ien t ra s Lucas nos d ice que los pas to resl l egan t r a s e l nac imien to pa ra adora r a l n iño ; ambas e scenas

t i enen l a func ión de mos t ra r que l a r eve lac ión de Dios en Jesústendrá una r e spues ta de f e y a l abanza , por pa r t e de los gen t i l e sen Mateo , y por pa r t e de los jud íos en Lucas .

5 7 . Si los dos relatos del nacimiento son distintos ¿por qué no

podem os suponer que un relato es histórico y el otro simbólico ?

¿por qué se plantean dudas sobre la historicidad de am bos?

A l g u n o s b i b l i s t a s r e s p o n d e n a l a s d i f e r e n c i a s e n t r e l a s n a r r a -c i o n e s d e l n a c i m i e n t o e l i g i e n d o l a s o l u c i ó n s u g e r i d a p o r u s t e d .




E s p e c i a l m e n t e e n t r e l o s c a t ó l i c o s , l a e l e c c i ó n d e l a d e s c r i p c i ó nh i s tó r i ca se inc l ina por e l r e l a to de Lucas . Mar ía e s , en Lucas ,

e l t ema p r inc ipa l y se sospecha que fue e l l a l a fuen te de e se r e -l a to . No c reo que l a so luc ión r e su l t e t an s imple porque los c r i t e -r i o s d e h i s t o r i c i d a d p l a n t e a n p r o b l e m a s t a n t o s o b r e l o s a c o n t e c i -m i e n t o s d e s c r i t o s p o r L u c a s c o m o s o b r e l o s d e s c r i t o s p o r M a t e o .

P e r m í t a m e d a r l e u n o s e j e m p l o s . T a n t o M a t e o c o m o L u c a s d e s -c r i b e n a c o n t e c i m i e n t o s q u e c i e r t a m e n t e d e b e r í a n h a b e r d e j a d oa lgunas hue l l a s de domin io púb l i co . Mateo desc r ibe un ex t raord i -n a r i o f e n ó m e n o a s t r o n ó m i c o : u n a e s t r e l l a q u e a p a r e c i ó e n o r i e n t egu ió , a l pa rece r , a los magos has t a Je rusa lén , l uego reapa rec ióy se posó enc ima de l luga r donde nac ió Jesús en Be lén (2 , 2 .9 ) .En mi obra El nacimiento del Mesías e x a m i n é t o d o s i n d i c i o s p r o -p o r c i o n a d o s p o r l a s c r ó n i c a s a s t r o n ó m i c a s d e l a é p o c a d e l n a c i -m i e n t o d e J e s ú s : c o m e t a s , c o n j u n c i ó n d e p l a n e t a s y e s t r e l l a s s u -p e r n o v a s . Q u e d a b a c l a r o q u e n o e x i s t í a n c r ó n i c a s a s t r o n ó m i c a sde lo que se desc r ibe en Mateo ( a pesa r de los t i t u l a res pe r iod í s -

t i cos que apa recen de vez en cuando en sen t ido con t ra r io ) .E n e l c a s o d e l e m p a d r o n a m i e n t o , q u e s e g ú n L u c a s , o r d e n óC é s a r A u g u s t o p a r a t o d o e l m u n d o , s i e n d o Q u i r i n o g o b e r n a d o rd e S i r ia ( 2 , 1 - 2 ) , u n e m p a d r o n a m i e n t o q u e p r e s u m i b l e m e n t e s el l evó a cabo s i endo Herodes e l Grande r ey de Judea (1 , 5 ) , nose n c o n t r a m o s c o n u n p r o b l e m a s i m i l a r . E n El nacimiento del Me-

sías e x a m i n é t o d a s l a s c r ó n i c a s h i s t ó r i c a s s o b r e e l g o b i e r n o d eQ u i r i n o e n S i r i a y l o s e m p a d r o n a m i e n t o s q u e s e h i c i e r o n b a j o

A u g u s t o . J a m á s s e o r d e n ó u n s o l o c e n s o q u e a b a r c a r a a t o d o e lm u n d o b a j o A u g u s t o , y e l c e n s o ( d e J u d e a , ¡ q u e n o i n c l u í a a N a -za re t ! ) , que se l l evó a cabo ba jo Qui r ino , ocur r ió unos d iez añosdespués de l a muer t e de Herodes e l Grande , y por t an to , p resumi -b l e m e n t e , d e s p u é s d e l n a c i m i e n t o d e J e s ú s . P o r t a n t o , e s m u y d i -f í c i l s o s t e n e r q u e a l g u n o d e l o s e v a n g e l i s t a s d e s c r i b e c o n p r e c i -s i ó n l o s a c o n t e c i m i e n t o s p ú b l i c o s . P r o b a b l e m e n t e post factum

( t r a s l a r e s u r r e c c i ó n ) e l n a c i m i e n t o d e J e s ú s q u e d ó a s o c i a d o ar e c u e r d o s d i s p e r s o s d e u n o s a c o n t e c i m i e n t o s q u e o c u r r i e r o n u n o sd iez años an tes o después de su nac imien to .

Pe rmí tame que me s i rva de o t ro c r i t e r io de h i s to r i c idad . Seespe ra r í a que lo r e l a t ado en los evange l ios de l a in fanc ia con-corda ra con lo na r rado en e l r e s to de l t ex to evangé l i co . SegúnMt 2 , cuando los magos acud ie ron a Herodes e l Grande , é l y losj e fes de los sace rdo tes y los e sc r ibas se en te ra ron de l nac imien to

de l r ey de los jud íos , y Je ru sa lén en te ra qu edó co nm oc ion ad a por




l a no t i c i a . S in embargo , cuando Jesús in i c i a su min i s t e r io púb l i -co , da l a impres ión de que nad ie sabe nada de é l n i t i ene pues ta ssus e spe ranzas en é l (Mt 13 , 54-56) . Concre tamente , e l h i jo deH e r o d e s , H e r o d e s A n t i p a s , n o s a b e n a d a d e J e s ú s ( L e 9 , 7 - 9 ) .Según Lucas , I sabe l , l a madre de Juan Bau t i s t a , e ra pa r i en te deMar ía , y , po r t an to , l os dos n iños e ran pa r i en tes . S in embargo ,d u r a n t e s u m i n i s t e r i o p ú b l i c o n u n c a s e a l u d e a q u e J u a n B a u t i s t as e a p a r i e n t e d e J e s ú s , y e n J n 1 , 3 3 el B a u t i s t a d i ce c o n c r e t a m e n -t e q u e « n o l o c o n o c í a » .

No es é s t a una l i s t a exhaus t iva de los p rob lemas que p lan teandudas sobre l a h i s to r i c idad de los evange l ios de l a in fanc ia , po re j e m p l o , l a g e n e a l o g í a d e J e s ú s e n M a t e o n o c o n c u e r d a c o n l agenea log ía de Jesús en Lucas y n inguna de l a s dos se ve l ib rede d i f i cu l t ades no tab les . Por t an to , no e s que uno sea in jus t i f i ca -damente e scép t i co s i p i ensa que no es t an f ác i l c l a s i f i ca r una na -r r a c i ó n c o m o h i s t ó r i c a y o t r a c o m o s i m b ó l i c a . E s p e c i a l m e n t e c o nrespec to a l a t e s i s de que Lucas apor t a los r ecue rdos que t i eneMar ía de los acon tec imien tos , no só lo se t i ene e l p rob lema gene-r a l d e l a h i s t o r i c i d a d ( e l t e m a d e l e m p a d r o n a m i e n t o q u e a c a b a -mos de ve r ) s ino t ambién l a desc r ipc ión , a l pa rece r , i nexac ta del a s c o s t u m b r e s y d e l c o m p o r t a m i e n t o d e M a r í a c u a n d o l l e v a a ln iño a Je rusa lén . En 2 , 22ss , l a s l eyes jud ías ace rca de l a p resen-t ac ión de l p r imogén i to y de l a pur i f i cac ión de l a madre se desc r i -b e n c o n f u s a m e n t e y p a r e c e q u e s e h a c e l a s u p o s i c i ó n e q u i v o c a d a

d e q u e h a b í a o t r o s q u e n e c e s i t a b a n l a p u r i f i c a c i ó n a d e m á s d eM a r í a ( « s u — d e e l l o s — p u r i f i c a c i ó n » ) . E s t o n o p a r e c e r e f l e j a rc o n e x a c t i t u d u n r e c u e r d o f a m i l i a r .

5 8 . Entonces, si los evangelios de la infancia no son históricos,

¿qué valor tienen? ¿son algo más que unos cuentos folklóricos?

P e r d ó n e m e e n q u e i n s i s t a c o n t o d a f r a n q u e z a e n q u e p r e s t e

a tenc ión a lo que d i j e . No he d icho que los evange l ios de l a in -fanc ia no sean h i s tó r i cos . Di l a s r azones por l a s que a lgunos b i -b l i s t a s p i e n s a n q u e a l g u n o s d e l o s a c o n t e c i m i e n t o s d e s c r i t o s e nesos r e l a tos t a l vez no sean h i s tó r i cos . Creo que hay de ta l l e s h i s -tó r i cos en l a s na r rac iones de l nac imien to , aunque n i e l r e l a to deMateo n i e l de Lucas sean h i s tó r i cos en su to t a l idad .

S iempre r eca lco que , apa r t e de d i sc repa r sobre c i e r tos pun tos ,l o s d o s e v a n g e l i s t a s t a m b i é n c o i n c i d e n e n l o q u e p o d r í a d e n o m i -n a r s e l o s p u n t o s m á s i m p o r t a n t e s . A m b o s c o n t i e n e n e l a n u n c i o




de l a fu tu ra g randeza de l n iño , an tes de su nac imien to . Es to s ig -n i f i c a q u e a m b o s c o i n c i d e n e n l o q u e h a c e r e f e r e n c i a a u n a p r o -

v idenc ia l p repa rac ión d iv ina , y sobre todo , a una r eve lac ión . Am-bos co inc iden en que e l n iño fue conceb ido s in l a in t e rvenc iónd e v a r ó n , e n l a s o r p r e n d e n t e r e i v i n d i c a c i ó n d e u n a c o n c e p c i ó nv i rg ina l . Ambos co inc iden en que e l n iño e ra de l a casa de Da-v id a t r avés de l a descendenc ia dav íd ica de José , y ambos co inc i -den en que e l nac imien to tuvo luga r en l a c iudad de Be lén . Am-b o s c o i n c i d e n e n q u e f i n a l m e n t e l a f a m i l i a s e e s t a b l e c e e n N a z a -re t . Es ta s co inc idenc ias son muy impor tan tes y no c reo que puedad i scu t i r se l a h i s to r i c idad de d ichos de ta l l e s .

S i n e m b a r g o , t a m b i é n d i r í a q u e u n i n t e r é s d e m a s i a d o m i o p epor l a h i s to r i c idad puede no de ja r ve r a l a gen te e l g ran va lo rque es tos r e l a tos t i enen en s í m ismos . E l evange l io de l a in fan-c i a d e M a t e o e s u n « c a t e c i s m o » c u i d a d o s a m e n t e e l a b o r a d o d e lmensa je bás i co de l a s Esc r i tu ras de I s r ae l , e s dec i r , de lo quel l a m a r í a m o s e l a n t i g u o t e s t a m e n t o . E n l a g e n e a l o g í a t e n e m o s l o s

re l a tos de los pa t r i a rcas y de los r eyes c i t ados s implemente porl a menc ión de sus nombres , a s í s e nos ind ica que Jesús e s he re -d e r o d e l a s p r o m e s a s d e A b r a h á n , I s a a c , J a c o b , D a v i d , S a l o m ó n ,e tc . En a lguna ocas ión he r eca lcado e l sen t ido que pueden t ene ri n c l u s o l o s n o m b r e s d e s c o n o c i d o s q u e a p a r e c e n e n l a ú l t i m a s e c -c i ó n d e l a g e n e a l o g í a d e M a t e o , c o m o p a r t e d e l m e n s a j e r e l a c i o -nado con un Mes ías que p red ica rá a qu ienes no iban a se r cons i -d e r a d o s i m p o r t a n t e s s e g ú n l a s n o r m a s d e l m u n d o . H e s e ñ a l a d o

los pasa jes p ro l ' é t i cos en e l evange l io de l a in fanc ia de Mateocomo un in t en to de inc lu i r en e l mensa je de l nac imien to de Jesúse l t e s t imonio de I sa í a s , J e remías , Oseas , e t c . La h i s to r i a de Josésegún Mateo , con sus sueños y su v ia j e a Eg ip to , evoca l a h i s to -r i a d e J o s é e n e l a n t i g u o t e s t a m e n t o , i n c l u s o l a a p a r i c i ó n d eH e r o d e s , e l r e y m a l v a d o , d e g o l l a d o r d e n i ñ o s , e v o c a e l r e c u e r d ode l f a ra ón de Eg ip to qu e in t en tó an iqu i l a r a M oisé s . B rev em en te ,lo que hace Mateo es vo lve r a con ta r l a h i s to r i a de I s r ae l porquee s u n a i n t r o d u c c i ó n e s e n c i a l a l e v a n g e l i o p r o p i a m e n t e d i c h o , q u ee m p i e z a c o n e l b a u t i s m o d e J e s ú s p o r J u a n B a u t i s t a .

E n c u e n t r o u n m e n s a j e p a r e c i d o e n e l e v a n g e l i o d e l a i n f a n c i ade L uc as , l l evad o a ca bo con un equ i l ib r io , i nc luso m ás ex qu i s i -to y a r t í s t i co de los de ta l l e s . Se da un pa ra l e l i smo en t re e l anun-c i o d e l n a c i m i e n t o d e l B a u t i s t a y l a a n u n c i a c i ó n d e l n a c i m i e n t ode Jesús , que cu lmina en e l encuen t ro de l a s dos madres . Viene

a con t inuac ión o t ro pa ra l e l i smo en t re e l nac imien to y l a c i r cunc i -




s ión de l Bau t i s t a , s a ludados con un cán t i co , y e l nac imien to , c i r -

c u n c i s i ó n y p r e s e n t a c i ó n d e J e s ú s , s a l u d a d o s c o n o t r o c á n t i c o .La t emát i ca de l an t iguo t e s t amento e s más su t i l en Lucas que enM a t e o ; p o r e j e m p l o , s ó l o s i s e c o n o c e l a B i b l i a s e r e c o n o c e r áque l a s i tuac ión de Zaca r í a s e I sabe l e s l a m isma exac tamenteque l a de Abrahán y Sa ra (de edad avanzada y e s t é r i l e s pa ra po-der tener un h i jo) . En Le 1 , 18 , Zacar ías d ice las mismas pa la-b ras que Abrahán en Gén 15 , 8 . La p resen tac ión de Jesús en e lt e m p l o a n t e e l a n c i a n o S i m e ó n s e a s e m e j a m u c h í s i m o a l a p r e -

sen tac ión de Samue l en e l t emplo an te e l anc iano E l í , a l i gua lq u e e l c á n t i c o d e M a r í a ( e l M a g n í f i c a t ) s e p a r e c e m u c h í s i m o a lcá n t i c o de A na , la m ad re de Sam ue l (1 Sam 2 , 1 -10) . Po r t an to ,m e d i a n t e u n a e s p e c i e d e s u p e r c o m p o s i c i ó n , a m b o s e v a n g e l i s t a sn o s e s t á n c o n t a n d o e s c e n a s y p e r s o n a j e s d e l a n t i g u o t e s t a m e n t oque son una an t i c ipac ión de Jesús .

Qui s i e ra añad i r t ambién que cada r e l a to de l a in fanc ia e s un

a n t i c i p o d e l e v a n g e l i o y d e s u p r o c l a m a c i ó n . E n c a d a u n o d ee l l o s , e l m e n s a j e f u n d a m e n t a l a n u n c i a d o p o r e l á n g e l e s q u e J e -sús e s e l Hi jo de Dios , de ah í l a iden t idad c r i s to lóg ica de l Me-s í a s . E n c a d a u n o d e e l l o s , s e r e c i b e e l m e n s a j e o b e d i e n t e m e n t epor pa r t e de José en Mateo y por pa r t e de Mar ía en Lucas . Encada uno de e l los , o t ros v i enen a adora r ( los magos en Mateo ,los pas to res en Lucas ) como seña l de que e l evange l io se rá acep-t ado . También se da , en cada uno de e l los , un r echazo (por pa r t e

de Herodes , de los j e fes de los sace rdo tes y de los e sc r ibas , enMateo , e ins inuado en l a adver t enc ia de Le 2 , 34 : «Es te n iño es -t á des t inado a se r ca ída y r e su rg imien to de muchos en I s rae l» ) ,L o s e v a n g e l i o s d e l a i n f a n c i a s e e n t i e n d e n a p r o p i a d a m e n t e s ó l ocuando se r eca lca su con ten ido , e s dec i r , sus an teceden tes en e lan t iguo t e s t amento y l a bás i ca iden t idad c r i s to lóg ica de Jesús ,inc lu ido e l hecho de que su ven ida ob l iga a tomar pa r t ido enfavor o en con t ra . Por t an to , un enfoque moderno ev i t a t an to l a

pa r t e de cu en to de ha da s a que se a lud ía en la p re gu n ta co m ol a s u p e r s e n s i b l e r í a d e u n a s i m á g e n e s i n f a n t i l e s .

5 9 . En su respuesta aludió a los ángeles que anunc iaron a José

y a Ma ría el nacimiento de Jesús. ¿Se ha de tomar en serio el

mu ndo de los ángeles? ¿existen los ángeles?

Hubo ya qu ienes se in t e resa ron an te r io rmente por lo demonía -c o y p o r e l d e m o n i o ( c f . p r e g u n t a s 5 0 - 5 1 ) , d e m a n e r a q u e p i e n s o




q u e e s j u s t o q u e l o s á n g e l e s m e r e z c a n t a m b i é n n u e s t r a a t e n c i ó n .Al igua l que con los demonios , t ambién en e l caso de los ánge les

se debe d i s t ingu i r en e l pensamien to i s r ae l i t a en t r e an tes de l ex i -l i o b a b i l ó n i c o ( 5 8 7 - 5 3 9 a . C . ) y l a é p o c a p o s t - e x í l i c a . A u n q u ee n el p e n s a m i e n t o p r i m i t i v o i s r a e l it a s e c o n c i b e a D i o s c o n s uc o r t e c e l e s t i a l , r o d e a d o p o r e s o s s e r e s l l a m a d o s « h i j o s d e D i o s » ,que se r í an semejan tes a los ánge les , en lo que más se ins i s t e e sen «e l ángel de l Señor» . No se t ra ta rea lmente de un ser en s ís i n o d e u n a r e p r e s e n t a c i ó n t e r r e n a l y , g e n e r a l m e n t e , v i s i b l e d el a p r o p i a p r e s e n c i a d e D i o s . A s í e n e l g r a n d i o s o e n c u e n t r o d eM o i s é s c o n D i o s e n e l m o n t e S i n a í ( H o r e b ) e n E x 3 , o í m o s p r i -mero a l ánge l de l Señor que se apa rece a Moisés en l a za rza a r -d i e n t e , p e r o l u e g o , i n m e d i a t a m e n t e , e l S e ñ o r e s t á a l l í y h a b l a .T r a s e l e x i l i o s e d e s a r r o l l a e l p e n s a m i e n t o a n g é l i c o j u d í o s e g ú ne l cua l los ánge les pasan a se r e fec t ivamente unos se res d i s t in tose inc luso se l e s da nombres . En e l an t iguo t e s t amento se encuen-t r a n l o s n o m b r e s d e M i g u e l , R a f a e l y G a b r i e l .

Es in te resante ver e l eco de es ta h is tor ia en los dos re la tosevangé l i cos de l a in fanc ia . En Mateo , e s e l ánge l de l Señor qu iense apa rece en sueños a José en va r i a s ocas iones y l e t r ansmi tee l m e n s a j e d e D i o s . M a t e o e m p l e a e l l e n g u a j e d e l a n t i g u o t e s t a -mento pa ra l a r eve lac ión d iv ina , aun cuando podr í amos sospecharq u e M a t e o , p o r e n t o n c e s , p i e n s a e n u n á n g e l a u t é n t i c o m á s q u ee n e c h a r m a n o s i m p l e m e n t e d e u n á n g e l d e l S e ñ o r p a r a d e s c r i b i rl a p resenc ia de Dios . Por o t ro l ado , Lucas nos hab la de un ánge l

l l a m a d o G a b r i e l c o m o m e n s a j e r o d i v i n o y n o h a y d u d a d e q u eL u c a s e s t á p e n s a n d o e n u n á n g e l c o n c r e t o . P u e s t o q u e G a b r i e le s e l ánge l r eve lador en e l l i b ro de Dan ie l que exp l i ca l a g ran-diosa v is ión de l f ina l de los t iempos , su presencia en e l re la tode l a in fanc ia según Lucas e s una seña l de que lo que Dan ie l ha -b í a p r o f e t i z a d o s e e s t á c o n v i r t i e n d o a h o r a e n r e a l i d a d : e l f i n a ld e l o s t i e m p o s y a e s t á l l e g a n d o c o n l a c o n c e p c i ó n y e l n a c i m i e n -

to de Jesús .Me p regun taba us t ed s i ex i s t en los ánge les y mi r e spues ta se -r ía parec ida a la que le d i a la pregunta de s i ex is ten verdadera-m e n t e l o s d e m o n i o s . D i c h o c o n p o c a s p a l a b r a s , n o h a y m a n e r ad e d e m o s t r a r que no ex i s t an ; Je sús y los au to res de l nuevo t e s -t amento pensaban c l a ramente que s í y é sa ha s ido l a v i s ión dela Ig l e s i a desde en tonces ; se p i ensa co r r i en temente que l a Ig l e s i a ,en su doc t r ina in fa l ib l e , ha enseñado l a ex i s t enc ia de los ánge les

y su func ión como cus tod ios ; y en l a e sca la de se res que aba rca




d e s d e D i o s t o d o p o d e r o s o h a s t a s u c r e a c i ó n m á s i n s i g n i f i c a n t e ,los ánge les merec idamente ocupan un luga r en t r e Dios y los se res

h u m a n o s . D e a h í q u e y o e n c u e n t r e b u e n a s r a z o n e s p a r a c r e e r e nl o s á n g e l e s y n i n g u n a , p r á c t i c a m e n t e , p a r a n e g a r s u e x i s t e n c i a .

6 0 . En todas sus referencias a los primeros capítulos de Mateo

_y de Lucas nos ha hablado de los relatos de la infancia o del

nacimiento. Sin emb argo, en Lucas hay un relato sobre Jesús a

la edad de doce años. ¿Qué se sabe de la juventud de Jesús?

F r a n c a m e n t e , m u y p o c o . N o v o y a m e t e r m e e n u n d i f í c i l a n á -l i s i s d e e s e r e l a t o d e L u c a s , p e r o s i s e e x a m i n a c u i d a d o s a m e n t ee s p r á c t i c a m e n t e i n d e p e n d i e n t e d e t o d o l o q u e l e p r e c e d e . L areacc ión de Mar ía an te lo que d ice Jesús a s í como su so rp resaresu l t an d i f í c i l e s de en tender t r a s todo lo que l e ha s ido r eve ladoa e l la con anter ior idad , pero resul ta r ía fác i l de entender s i e l re la -to de Jesús a los doce años hub ie ra e s t ado en o t ro con tex to inde -

p e n d i e n t e .S i n e m b a r g o , p a r a e v i t a r l e u n a m a y o r c o n f u s i ó n p o r e x c e s od e i n f o r m a c i ó n m e v a a p e r m i t i r q u e m e c o n c e n t r e e n l a f u n c i ó nque t i ene e l r e l a to de Lucas . En e l p r imer cap í tu lo de Lucas unángel le d ice a Mar ía y a l l ec tor que Jesús es e l Hi jo de Dios .En e l t e rce r cap í tu lo de Lucas l a voz de Dios en e l bau t i smo l ed ice a l l ec to r que Jesús e s e l Hi jo de Dios . En e l segundo cap í tu -lo , p rec i samente en e s t e r e l a to de Jesús a l a edad de los doce

años , l a p r imera vez que hab la en e l evange l io , J e sús mismoiden t i f i ca a Dios como a su Padre : «¿No sab ía i s que e s t a r í a enla casa de mi Padre?» . Por t an to , t i ene una func ión c r i s to lóg ica :e l Je sús de l m in i s t e r io , que hab la y ac túa como Hi jo de Dios , yah a b l a b a y a c t u a b a c o m o H i j o d e D i o s d e s d e e l p r i m e r m o m e n t oe n q u e a p a r e c í a e n e s c e n a .

D e l m i s m o m o d o , e n l o s e v a n g e l i o s a p ó c r i f o s q u e a b o r d a n

l a j u v e n t u d d e J e s ú s , s e p r o d u c e c o m o u n a « r e t o y e c c i ó n » d e l a sm a n i f e s t a c i o n e s d e p o d e r y d e l o s d i c h o s d e J e s ú s s o b r e s u p r o -p i a p e r s o n a d u r a n t e s u m i n i s t e r i o p ú b l i c o . P o r c o n s i g u i e n t e , l ai n t e n c i ó n s u b y a c e n t e e s m o s t r a r u n a c o n t i n u i d a d a l o l a r g o d ela v ida de Jesús . Ya en e l seno de su fami l ia ten ía e l mismo co-n o c i m i e n t o y p o d e r q u e m a n i f e s t ó e n s u m i n i s t e r i o . I n c l u s o s ee n c o n t r a b a c o n l a m i s m a o p o s i c i ó n . T a l v e z h a y a o í d o u s t e d u nre la to de l Evange l io de l a in fanc ia por Tomás según e l cua l ,

cuando Jesús e ra un n iño ya hac ía pá ja ros con e l ba r ro que luego




s e i b a n v o l a n d o . L o q u e a m e n u d o n o s e r e c u e r d a d e e s e m i s m ore la to e s que c i e r to jud ío a l ve r lo fue a que ja r se a José porque

J e s ú s e s t a b a t r a b a j a n d o c o n b a r r o e n s á b a d o : e l m i s m o t i p o d ea c u s a c i ó n c o n t r a J e s ú s q u e d u r a n t e s u m i n i s t e r i o p ú b l i c o . A s í ,l a func ión de los pocos r e l a tos sobre su in fanc ia que t enemos esmás b ien t eo lóg ica y no t an to h i s tó r i ca .

6 1 . En los relatos sobre el nacimiento e infancia de Jesús, des-

taca la figura de María. ¿Cuál es la importancia de María des-

de el punto de vista bíblico?

A e s t a p r e g u n t a s e t e n d r í a q u e c o n t e s t a r h a c i e n d o u n a d i s t i n -c i ó n e n t r e l o s e v a n g e l i o s . S e m e n c i o n a a M a r í a e n l o s c u a t r oevangel ios y a l in ic io de l l ibro de los Hechos . En e l que los b i -b l i s t a s c o n s i d e r a n e l p r i m e r e v a n g e l i o , o s e a , e n M a r c o s , M a r í asó lo apa rece una vez duran te e l m in i s t e r io púb l i co de Jesús . En3, 31-35, y por tan to , a l pr inc ip io de l re la to de Marcos . El la ylos he rmanos de Jesús lo buscan , a l pa rece r , pa ra l l evá r se lo de

vue l t a a casa ya que e s t án so rp rend idos por l a in t ens idad de sunuevo es t i lo de v ida y por su predicac ión (cf . 3 , 21) . Su apar i -c i ó n h a c e q u e J e s ú s p r e g u n t e a s u s d i s c í p u l o s q u i é n e s c o n s t i t u -yen su f ami l i a , e s dec i r , su f ami l i a con r e spec to a l a p roc lama-c ión de l r e ino de Dios . J e sús e s muy con tunden te a l dec i r en e s t econ tex to que cua lqu ie ra que r ea l i ce l a vo lun tad de Dios e s suhe rmano , su he rmana y su madre : en o t r a s pa labras , no au tomát i -c a m e n t e l a f a m i l i a n a t u r a l p o r n a c i m i e n t o , s i n o u n a f a m i l i a q u e

se cons t i tuye a l hace r se d i sc ípu los suyos . Ese e s uno de los t e -m a s m á s f u n d a m e n t a l e s c o n r e s p e c t o a l a m a d r e ( y h e r m a n o s )d e J e s ú s e n e l n u e v o t e s t a m e n t o .

En Mateo , se r ep i t e l a e scena de Marcos , pe ro l a imagen ge -n e r a l q u e o f r e c e M a t e o d e M a r í a q u e d a s u a v i z a d a p o r l a i n d i c a -c ión en e l ca p í tu lo 1 de que M ar ía c on c ib ió a Jesú s s in l a in t e r -venc ión de un va rón s ino por obra de l Esp í r i tu san to . Por t an to ,

s in n inguna duda Mateo p resen ta a l l ec to r una v i s ión pos i t iva deM a r í a , a u n c u a n d o e s a i m a g e n j a m á s s e e l a b o r a c o n t o d o d e t a l l ee n l a s p á g i n a s d e d i c a d a s a s u m i n i s t e r i o .

E n L u c a s h a y u n a e n o r m e a m p l i a c i ó n d e l p a p e l d e M a r í a . S ib ien e s só lo una f igura que apa rece en segundo p lano en e l r e l a tode l a in fanc ia según Mateo , en e l de Lucas apa rece como l a p ro -t agon i s t a . Y Lucas r e sue lve l a t ens ión en t re l a f ami l i a cons t i tu idapor sus d i sc ípu los y l a f ami l i a na tu ra l de Jesús por su nac imien-



María 93

t o . Lo hace en su desc r ipc ión de l a anunc iac ión , en l a que Mar íaoye l a pa labra de Dios por med io de un ánge l y r e sponde : «Há-

gase en mí según tu pa labra» (Le 1 , 38) . Por tan to , s i un d isc í -pu lo e s aque l que oye l a pa labra de Dios y l a pone en p rác t i ca ,M a r í a s e c o n v i e r t e e n l a p r i m e r a d i s c í p u l a c r i s t i a n a p o r q u e e sla pr imera en o í r la pa labra de Dios y en consent i r con todo sucorazón que se cumpla . En e fec to , Lucas va más a l l á a l hace rq u e e m p i e c e a p r o c l a m a r l a b u e n a n u e v a e n e l M a g n í f i c a t ( 1 , 4 6 -5 5 ) . L u c a s d e j a c l a r o q u e M a r í a h a s i d o e s p e c i a l m e n t e f a v o r e c i -da por Dios y es bendi ta en t re las mujeres . En 2 , 19 .51 se nos

d ice que con r e spec to a l p l an mis t e r ioso de Dios pa ra con su Hi -jo , e l l a gua rda todas e s t a s cosas en su co razón , una desc r ipc iónque nos p repa ra pa ra e l pape l u l t e r io r de Mar ía en l a v ida púb l i -ca de Jesús . S i b i en Lucas nos t r ansmi te t ambién aque l l a e scenabás ica de Marcos en l a que l a madre y los he rmanos de Jesús vanen su búsqueda , e l im ina en e l l a toda opos ic ión en t re su f ami l i ana tu ra l y l a f ami l i a de sus d i sc ípu los (9 , 19-21) . Es ta supres iónde toda opos ic ión concuerda con l a v i s ión de Lucas que ya cons i -d e r a a s u f a m i l i a n a t u r a l c o m o d i s c í p u l o s s u y o s . Y t a m b i é n e x -p l i ca por qué a l i n i c io de l l i b ro de los Hechos inc luye a Mar íay a los he rmanos de Jesús , j un to a los Doce y a l a s muje res , ene l g rupo reun ido en Je rusa lén pa ra aguarda r l a e fus ión de l Esp í -r i tu en pen tecos té s . Desde e l p r inc ip io has t a e l f ina l , Mar ía e su n a d i s c í p u l a o b e d i e n t e s e g ú n l a d e s c r i p c i ó n d e L u c a s .

E l t r a t amien to que hace Juan , s i b i en con t i ene ma te r i a l d i f e -

r en te a l de Lucas , s í conse rva , en pa r t e , una misma tona l idad .En Juan , l a madre de Jesús apa rece en dos e scenas . Al in i c io desu min i s t e r io en Caná , su pe t i c ión a Jesús , impl í c i t a a l i n fo rmarque a los an f i t r iones ya no l e s quedaba v ino , se en f ren ta p r imeroa un r echazo o nega t iva que r ecue rda a l l ec to r que l a acc ión deJesús ha de gu ia r se no por una neces idad f ami l i a r s ino por l a ho-ra dec re t ada por Dios («Aún no ha l l egado mi hora» : 2 , 4 ) . S ine m b a r g o , c u a n d o l a m a d r e d e J e s ú s s e p o n e a d i s p o s i c i ó n d e J e -

sús («Haced cuanto é l os d iga») , es en tonces cuando Jesús rea l izal a seña l de conver t i r e l agua en v ino , una seña l que func ionaden t ro de l comet ido que e l Padre l e ha conf i ado , e l de t r ae r a lm u n d o u n a n u e v a b e n d i c i ó n d i v i n a . L a s e g u n d a e s c e n a e n l a q u eaparece l a madre de Jesús e s a l p i e de l a c ruz . Só lo Juan menc io -na la presencia de amigos de Jesús a l p ie de la c ruz , y se con-cen t ra en l a s dos f iguras cuyos nombres j amás c i t a , a sabe r , e l

d i sc ípu lo a qu ien amaba Jesús y l a madre de Jesús . Es ta s dos f i -




g u r a s t i e n e n u n a i m p o r t a n c i a s i m b ó l i c a e n e l c u a r t o e v a n g e l i o .E l d i sc ípu lo a qu ien amaba Jesús e s e l d i sc ípu lo idea l que ha pe r -manec ido s i empre l ea l a Je sús , i nc luso jun to a l a c ruz ; y se hacee n t r e g a d e e s t e d i s c í p u l o a l a m a d r e d e J e s ú s c o m o h i j o s u y o .Por t an to , vue lve a apa rece r e l t ema de l a f ami l i a . La ve rdaderafami l i a de Jesús que queda t r a s é l j un to a l a c ruz y a qu ien en t re -ga e l Esp í r i tu a l exp i ra r , l a cons t i tuyen su madre ( l a f ami l i a na -tu ra l ) y e l d i sc ípu lo amado ( l a f ami l i a de sus d i sc ípu los ) y losdos son ahora uno ya que e l d i sc ípu lo pasa a se r he rmano de Je -sús y l a madre de Jesús pasa a se r l a p rop ia madre de l d i sc ípu lo .

Por t an to , aun cuando e l ma te r i a l de l evange l io e s l im i t ado ,e l ú l t imo evange l io de ja muy c l a ro que hac ia f ina le s de l s ig loI se a t r ibu ía un no tab le pape l en t r e los d i sc ípu los c r i s t i anos a l amadre de Jesús en d i s t in t a s pa r t e s de l a Ig l e s i a p r imi t iva . En unl i b r o e c u m é n i c o e l a b o r a d o c o n j u n t a m e n t e p o r e s p e c i a l i s t a s e nl a B i b l i a c a t ó l i c o s y p r o t e s t a n t e s , Ma ría en el nuevo testamento

( S i g ú e m e , S a l a m a n c a 3 1 9 9 4 ) , h a b l á b a m o s d e l a « t r a y e c t o r i a » d eM a r í a . E l p a p e l d e M a r í a a u m e n t a e n l a s s e c c i o n e s c r o n o l ó g i c a -m e n t e p o s t e r i o r e s d e l n u e v o t e s t a m e n t o y e n l a I g l e s i a p o s t e r i o rhas t a que se p roc lama a Mar ía l a más pe r fec ta de en t r e todos losc r i s t i a n o s . Q u i z á s a l g u n o s d e n u e s t r o s h e r m a n o s y h e r m a n a s p r o -t e s t a n t e s q u e d e n p e r p l e j o s a n t e e l d e s a r r o l l o p o s t e r i o r d e l a m a -r i o l o g í a , p e r o a l m e n o s e s t e e n f o q u e d e l a « t r a y e c t o r i a » , m u e s t r aq u e e s o s d e s a r r o l l o s p o s t e r i o r e s g u a r d a n r e l a c i ó n c o n e l n u e v ot e s t a m e n t o .

6 2 . Entre los posteriores desarrollos de la mariología, que usted

acaba de mencionar, están la Inmaculada Concepción y la Asun-

ción. ¿Puede usted relacionarlos con el nuevo testamento?

Yo s í c reo que e sas doc t r inas pueden re l ac iona r se con e l nue -v o t e s t a m e n t o p e r o n o d e u n a m a n e r a s i m p l i s t a . A m i e n t e n d e r ,no hace f a l t a que a lgu ien en e l s ig lo I hub ie ra expresado l a idea

d e q u e M a r í a f u e c o n c e b i d a s in p e c a d o . N i t a m p o c o p o d e m o ssaber s i l a gen te de l s ig lo I habr í a pod ido da r se cuen ta de queM a r í a f u e l l e v a d a c o r p o r a l m e n t e a l c i e l o — p r e s u m i b l e m e n t e d e s -p u é s d e s u m u e r t e — . S i n e m b a r g o , m e d i a n t e e l e n f o q u e d e « t r a -yec to r i a» , expues to en l a p regun ta an te r io r , s e puede mos t ra r unaconex ión en t re e sas ac l a rac iones de l e s t ado p r iv i l eg iado de Mar íay e l pape l de d i sc ípu la que se l e a t r ibuye con t an ta c l a r idad ene l n u e v o t e s t a m e n t o .



María 95

P e r m í t a m e q u e le m u e s t r e e s t o c o n r e s p e c t o a c a d a u n o d ee s t o s d o g m a s . L a I n m a c u l a d a C o n c e p c i ó n a t ri b u y e a M a r í a u n a

pr imac ía a l r ec ib i r e l p r iv i l eg io que todos los d i sc ípu los de Jesúsrec iben . Según l a f e c r i s t i ana , se nos l ib ra de l pecado o r ig ina lmedian te e l bau t i smo. (Cf . l a p regun ta 24 sobre e l s en t ido b íb l i -c o d e l p e c a d o o r i g i n a l ) . L o s c a t ó l i c o s c r e e m o s q u e M a r í a f u ec o n c e b i d a s i n p e c a d o o r i g i n a l : u n a p r e p a r a c i ó n d e D i o s p a r a l apureza de Jesús que se enca rna r í a en e l s eno de Mar ía . S i Lucasp r e s e n t a a M a r í a c o m o la p r i m e r a d i s c í p u l a , la I n m a c u l a d a C o n -cepc ión nos an t i c ipa que l a g rac ia de l a r edenc ión de Cr i s to l efue dada a Mar ía en p r imer luga r , ya en e l m ismo momento desu concepc ión . Es l a p r imera en r ec ib i r l os f ru tos de l a r eden-c ión . El don de verse l ibre de l pecado or ig ina l es un don que seda a todos los d isc ípulos , pero la pr imera en rec ib i r lo fue la pr i -m e r a d i s c í p u l a c r i s t i a n a .

Por lo que r e spec ta a l a Asunc ión , s i s e en t i ende en e l sen t idode que Mar ía e s l l evada corpora lmen te a l c i e lo t r a s su muer t e ,

en tonces Mar ía , una vez más , e s l a p r imera en r ec ib i r un p r iv i l e -g io que , en ú l t ima ins t anc ia , s e rá conced ido a todos los c r i s t i a -nos . Todos los c reyen tes en Cr i s to r e suc i t a rán de en t r e los muer -tos pa ra se r l l evados co rpora lmen te a l c i e lo ; e s t a l i be rac ión dela muer t e e s f ru to de l a r edenc ión o f rec ida a los d i sc ípu los deJ e s ú s . H a s t a e l m o m e n t o p r e s e n t e s ó l o l e h a s i d o c o n c e d i d a aM a r í a , l a p r i m e r a d i s c í p u l a d e C r i s t o , p e r o l l e g a r á e l m o m e n t oen que se o to rga rá a todos los demás d i sc ípu los .

Lo que he d icho no ago ta los p r iv i l eg ios de Mar ía , n i s iqu ie rat o d o l o q u e l l e v a i m p l í c i t o l a I n m a c u l a d a C o n c e p c i ó n y l a A s u n -c i ó n ; p e r o s i t ú a c l a r a m e n t e a m b o s d o g m a s e n l a « t r a y e c t o r i a »de l d i sc ipu lado . Cons ide ro que t ambién r e su l t an de u t i l i dad desdeun pun to de v i s t a ecuménico ya que mues t r an que , i nc luso conce -d iéndose a Mar ía l a g rac ia d iv ina , e sa g rac ia d iv ina queda en e lámbi to de todos los d i sc ípu los y de l a r edenc ión ob ten ida por

J e s ú s . D i c h o c o n p a l a b r a s m á s s e n c i l l a s , a t e n ú a e l t e m o r p r o t e s -t an te de que los ca tó l i cos , en sus de fe renc ias pa ra con Mar ía , dea l g ú n m o d o , l a e s t á n e n d i o s a n d o . L o q u e h a c e m o s e s r e c o n o c e rl a g rac ia o to rgada por Dios a los d i sc ípu los de su Hi jo , en t r e losc u a l e s d e s t a c a M a r í a c o m o el p r i m e r e j e m p l o . E s t e e n f o q u e t a m -b i é n i n d i c a q u e e s t a m o s p e n s a n d o e n M a r í a , d e a c u e r d o c o n l at e r m i n o l o g í a b í b l i c a , c o m o l a f a v o r e c i d a d e m a n e r a e s p e c i a l e n -t r e todas l a s muje res , po r se r l a p r imera en dec i r : «Hágase en mí

s e g ú n t u p a l a b r a » .




6 3 . Los privilegios de María a los que acaba de referirse no se

hallan de manera explícita en las Escrituras. ¿Qué se puede de-

cir del privilegio del nacimiento virginal que mencionan explíci-tamente Mateo y Lucas?

Al igua l que ocur r ió con l a p regun ta r e fe ren te a l a r e su r rec -c ión ( c f . l a p regun ta 52) , cons ide ro que se t r a t a de una p regun tai m p o r t a n t e a l a q u e s e d e b e r e s p o n d e r a t e n t a y d e t a l l a d a m e n t e .P e r m í t a m e e m p e z a r d i c i e n d o q u e s i e m p r e p r e f i e r o h a b l a r d e l aconcepc ión v i rg ina l más que de l nac imien to v i rg ina l . Lo que des -c r iben l a s Esc r i tu ras e s l a concepc ión de Jesús por Mar ía s in l ain t e rvenc ión de un va rón . Algo más t a rde ( en e l s ig lo I I ) s e com-p l e t a e l p e n s a m i e n t o c r i s t i a n o d i c i e n d o q u e M a r í a d i o a l u z a J e -s ú s d e u n a m a n e r a m i l a g r o s a , c o n s e r v a n d o l a i n t e g r i d a d d e s uv i r g i n i d a d . A f i n d e e v i t a r t o d a c o n f u s i ó n a l r e s p e c t o p r e f i e r ou t i l iz a r la e x p r e s i ó n « c o n c e p c i ó n v i r g i n a l » .

A v e c e s , c u a n d o a l g u n a s p e r s o n a s d e e n t r e e l p ú b l i c o p i d e nmi op in ión con r e spec to a l a concepc ión v i rg ina l , l o hacen con

un a c i e r t a ag res iv idad e inc lu so añaden a lgo pa rec ido a qu e « co-m o a l g u n o s d i c e n q u e u s t e d n o c r e e e n l a c o n c e p c i ó n v i r g i n a l » .Por t an to , a l con tes t a r cua lqu ie r p regun ta sobre e s t e da to b íb l i co ,me gus ta r eca lca r que , desde l a p r imera vez que d i una impor tan-t e confe renc ia sobre e l t ema , a p r inc ip ios de los años 70 , y enlo mucho que he e sc r i to a l r e spec to , i nc luso l ib ros , m i pos tu rah a p e r m a n e c i d o i n m u t a b l e y h a s i d o e n u n c i a d a c o n c l a r i d a d . Y oa c e p t o l a c o n c e p c i ó n v i r g i n a l , d e b i d o p r i n c i p a l m e n t e a l a e n s e -ñanza de l a Ig l e s i a a l r e spec to . Son muchos los b ib l i s t a s p ro tes -t a n t e s y a l g u n o s c a t ó l i c o s , q u e n i e g a n l a c o n c e p c i ó n v i r g i n a l ,a d u c i e n d o r a z o n a m i e n t o s b í b l i c o s ; n o e s t o y d e a c u e r d o c o n e l l o s ,y a q u e s o s t e n g o q u e e l t e s t i m o n i o b í b l i c o n o c o n t r a d i c e l a h i s t o -r i c idad de l a concepc ión v i rg ina l . Admi to , no obs tan te , que nos e p u e d e d e m o s t r a r l a c o n c e p c i ó n v i r g i n a l a d u c i e n d o e l t e s t i m o -nio b íb l ico , y por eso que pref ie ro ape lar a la doct r ina de la Ig le-

s i a pa ra r e so lve r l a s ambigüedades de r ivadas de los r e l a tos b íb l i -cos . Dicho es to , pe rmí tame ahora exp l i ca r l a s i tuac ión que haprovocado t a l d iv i s ión en t re los b ib l i s t a s .

S ó l o M a t e o y L u c a s m e n c i o n a n l a c o n c e p c i ó n d e l n i ñ o J e s ú s ;y s in duda , pa ra e l los l a concepc ión por obra de l Esp í r i tu san toen e l seno de l a Vi rgen Mar ía t i ene una impor tanc ia t eo lóg icaen la que es tán impl icados e l poder c rea t ivo de Dios y lo i r repe t i -b l e d e l m o m e n t o e n e l q u e f u e e n v i a d o e l M e s í a s . P e r o a d e m á s



María 97

h a y t a m b i é n u n a c u e s t i ó n h i s t ó r i c a : ¿ f u e e l n i ñ o c o n c e b i d o s i nin tervención de l varón? Algunos de los que n iegan la h is tor ic idad

de l a concepc ión v i rg ina l , que con tes t an con un «no» a e sa ú l t i -ma p regun ta , l o hacen as í porque c reen que lo d iv ino y lo mi la -g roso son una ton te r í a . Ot ros de los que n iegan l a h i s to r i c idadde l a concepc ión v i rg ina l c reen en Dios y en lo mi lagroso , pe rop i e n s a n q u e , e n e s t e c a s o , l a n a r r a c i ó n e s p u r a m e n t e s i m b ó l i c a :«nac ido de una v i rgen» no s ign i f i ca , s egún e l los , nac ido s in l ain t e rvenc ión de un va rón , s ino nac ido con l a ayuda de un Padred i v i n o . C o n c r e t a m e n t e , y o r e c a l c a r í a , a l d i a l o g a r c o n e s t e ú l t i m o

g r u p o d e b i b l i s t a s , q u e t a n t o M a t e o c o m o L u c a s c o m p r e n d e n ei n d i c a n l a c o n c e p c i ó n v i r g i n a l c o m o a l g o o b j e t i v o ( y t a m b i é nt e o l ó g i c o ) y n o s i m p l e m e n t e s i m b ó l i c o . P o r t a n t o , c o m o p a r t ed e l a r e s p u e s t a a s u p r e g u n t a , y o a f i r m a r í a r o t u n d a m e n t e q u e l o sdos evange l i s t a s que e sc r ib i e ron sobre l a concepc ión v i rg ina l sere f e r í a n a e l l a l i t e r a lm en te , aun cu an do ve ían al m ism o t i e m pola g ran impor tanc ia t eo lóg ica que t en ía . La cues t ión e s s i ace r t a -

ron en su ju i c io h i s tó r i co .6 4 . ¿Qué clase de prueba se puede aportar sobre algo tan mila-

groso com o la concepción virginal?

U n t i p o d e p r u e b a e s d e c a r á c t e r te o l ó g i c o . M u c h o s c r i s t i a n o sin te rp re t an l a insp i r ac ión b íb l i ca como a lgo que s ign i f i ca que ,con independenc ia de lo que pensa ra e l e sc r i to r , t odo e ra insp i r a -d o p o r D i o s e i n f a l i b l e . E n c o n s e c u e n c i a , c u a n d o d i g o q u e M a t e oy Lucas pensaban en una concepc ión v i rg ina l a l p i e de l a l e t r a ,e l l o s r e s p o n d e r í a n q u e e n t o n c e s n o h a b r í a l a m e n o r d u d a d e q u et u v o l u g a r d i c h a c o n c e p c i ó n , y a q u e D i o s g u i a b a a l o s e v a n g e l i s -t a s en cada uno de los mensa jes e l eg idos . En mi op in ión , los ca -tó l i cos no compar ten un sen t ido t an s impl i s t a de l a ine r ranc iab íb l i ca . La Bib l i a enseña f i e lmen te y s in e r ro r aque l l a ve rdad queDios ha p ropues to pa ra nues t r a sa lvac ión , d i ce e l conc i l io Va t i -

cano I I ( Dei Verbum, 3, 11) . Creo que lo que se quiere dec i r esq u e p a r a j u z g a r la i n e r r a n c ia n o p o d e m o s s i m p l e m e n t e p r e g u n t a rqué que r í a dec i r e l e sc r i to r ; t ambién nos hemos de p regun ta r has -ta qué punto lo que t ransmi t ía e l au tor e ra para nues t ra sa lvac ión .

Por t an to , pa ra los ca tó l i cos , e l f ac to r t eo lóg ico pa ra juzga rl a h i s to r i c idad de l a concepc ión v i rg ina l se r í a l a enseñanza dela Ig les ia , más que la iner ranc ia de la Escr i turas . La Ig les ia jamásha af i rmado n i en e l c redo, n i en un conci l io n i en a lguna dec ía-




r ac ión papa l , que l a h i s to r i c idad l i t e ra l de l a concepc ión v i rg ina ls e a u n a r e v e l a c i ó n d i v i n a y q u e d e b a a c e p t a r s e c o m o a r t í c u l o d ef e . N o o b s t a n t e , m e d i a n t e s u e n s e ñ a n z a o r d i n a r i a , q u e e s o t r a

manera de ind ica r lo que e s de f e , c reo que l a Ig l e s i a ha ins i s t idoimpl í c i t amente en l a h i s to r i c idad de l a concepc ión v i rg ina l . Pues -t o q u e , c o m o c a t ó l i c o , c o n s i d e r o l a e n s e ñ a n z a n o r m a t i v a d e m iIg les i a , basada en l a B ib l i a , como una ayuda espec ia l en aque l loscasos en que l a B ib l i a apa rece poco c l a ra o dec i s iva , yo s í acep tola c o n c e p c i ó n v i r g i n a l .

N o o b s t a n t e , t a m b i é n q u i e r o d e j a r c o n s t a n c i a d e q u e a l g u n o s

t e ó l o g o s c a t ó l i c o s n o e s t á n d e a c u e r d o c o n m i i n t e r p r e t a c i ó n d ela concepc ión v i rg ina l como doc t r ina de l a Ig l e s i a enseñada in fa -l i b l e m e n t e p o r e l m a g i s t e r i o o r d i n a r i o ; c r e e n q u e s o y d e m a s i a d oconse rvador a l r e spec to . S in embargo , a l i gua l que con e l t emade l a r e su r recc ión corpora l ( c f . l a p regun ta 52) , du ran te e s tos ú l -t imos ve in te años , l os ó rganos de enseñanza o f i c i a l de l a Ig l e s i ac a t ó l i c a h a n r e a c c i o n a d o m u y s e v e r a m e n t e c o n t r a l o s t e ó l o g o sq u e h a n n e g a d o p ú b l i c a m e n t e l a h i s t o r i c i d a d d e l a c o n c e p c i ó n

v i r g i n a l , c o n l o q u e q u e d a d e m a n i f i e s t o q u e , a j u i c i o d e l a I g l e -s i a , l a c o n c e p c i ó n v i r g i n a l n o e s s i m p l e m e n t e u n a d e s c r i p c i ó ns i m b ó l i c a .

H a y o t r o t i p o d e p r u e b a q u e t o d o s d e b e r í a n c o n s i d e r a r , i n c l u -so aquel los que no aceptan n i la teor ía de la iner ranc ia de la Es-c r i tu ra n i l a enseñanza de l a Ig l e s i a . Me es toy r e f i r i endo a l t e s -t i m o n i o q u e e s t á p r e s e n t e e n e l p r o p i o t e x t o b í b l i c o . L a m a y o rpa r t e de b ib l i s t a s co inc iden en que no hay r e fe renc ia a lguna ene l n u e v o t e s t a m e n t o a l a c o n c e p c i ó n v i r g i n a l d e J e s ú s , e x c e p t oen M t 1 y Le 1. S in em ba rgo , con inde pe nd en c ia en t r e sí , e s tosdos evange l i s t a s e s t án de acue rdo con e l l a , s i b i en l a s i túan encon tex tos muy d i s t in tos , l o que ind ica que se t r a t a de una ideaan te r io r a ambos ; y , po r t an to , no podemos desca r t a r l a , s in más ,como s i se t ra ta ra de a lgo más ta rd ío . En El nacimiento del Me-

sías ya es tud ié los a rgumentos con t ra r ios a l a h i s to r i c idad de l a

c o n c e p c i ó n v i r g i n a l a n a l i z a n d o l o q u e p u d o h a b e r l l e v a d o a q u el o s p r i m e r o s c r i s t i a n o s c r e a r a n t a l i d e a , t o m á n d o l a , p o r e j e m p l o ,de los r e l a tos paganos de l a s un iones de los d ioses con l a s muje -res , o a par t i r de I s 7 , 14 , con su profec ía de que una joven da-r í a a l u z u n n i ñ o y l e p o n d r í a p o r n o m b r e E m m a n u e l ( p r o f e c í aque a l se r t r aduc ida a l g r i ego des t acó l a v i rg in idad de l a joven) .No voy a en t r a r ahora en e sa a rgumentac ión , pe ro he l l egado al a c o n c l u s i ó n d e q u e n i n g u n o d e e s t o s a r g u m e n t o s e x p l i c a s u f i -



María 99

c ien temente l a génes i s de l a idea de l a concepc ión v i rg ina l . Port an to , l a exp l i cac ión h i s tó r i ca apa rece como l a más p laus ib le , l o

c u a l n o q u i e r e d e c i r q u e q u e d e p r o b a d a .P a r a a l g u n o s , e s t o s i g u e s i e n d o i n s u f i c i e n t e . L e s m o l e s t a q u es iga p ro fesando mi f e en l a concepc ión v i rg ina l , aun cuando e lt e s t imonio b íb l i co no acabe de se r de f in i t ivo , y me de je gu ia rpor la enseñanza de la Ig les ia . (Al parecer , t a l pos tura no es de lagrado n i de qu ienes n iegan l a concepc ión v i rg ina l n i de qu ienesla de f i enden) . Pe ro no me p reocupa . S i l a B ib l i a d i j e ra c l a ramen-te una cosa y l a Ig l e s i a d i j e ra c l a ramante o t r a , acep ta r ambas al a vez se r í a e squ izof ren ia . Pe ro , dado que , t an to e l an t iguo comoe l n u e v o t e s t a m e n t o , s on f r u t o d e u n a s c o m u n i d a d e s c r e y e n t e s ,no veo con t rad icc ión a lguna en acep ta r que l a v ida o rd ina r i a dee s a s c o m u n i d a d e s p u e d a s e r v i r d e e l e m e n t o i n t e r p r e t a t i v o e i l u -mine l a pa r t e oscura de l t ex to b íb l i co . P re f i e ro e so a imponer untes t imonio b íb l i co , i ns i s t i endo en su c l a r idad y ev idenc ia abso lu -t a s , c u a n d o s i m p l e m e n t e e s o s c u r o .

6 5 . Observé que cuando describía el papel d e María en los

evangelios hacía referencia a la madre y a los «herm anos» de

Jesús. ¿No es esa una expresión protestante?

P a r a h a b l a r s o b r e la p a l a b r a « h e r m a n o s » c o n v i e n e e m p e z a rp resen tando a los que son des ignados con esa pa labra , y s in du-da , e l más f amoso es uno que se l l amaba San t i ago . Hay va r ios

San t i agos en e l nuevo t e s t amento . En l a s l i s t a s de los Doce e l e -g idos por Jesús t enemos a San t i ago , e l he rmano de Juan , que e sh i jo de l Zebedeo , y a San t i ago e l «de Al feo» (p robab lemente h i jode Al feo) . S in embargo , e l San t i ago en cues t ión no pe r t enece a lg rupo de los Doce , pe ro e s a é l a qu ien Pab lo l l ama «e l he rmanodel Señor» (Gál 1, 19) . Me 6, 3 y Mt 13, 55 lo nombran entrec u a t r o « h e r m a n o s » d e J e s ú s : S a n t i a g o , J o s é ( J o s e p h ) , S i m ó n yJ u d a s . C o m o r e s p o n s a b l e d e l o s c r i s t i a n o s d e J e r u s a l é n , e s t e

S a n t i a g o f u e u n o d e l o s h o m b r e s m á s i m p o r t a n t e s d e l a I g l e s i ap r imi t iva . A é l se a t r ibuye l a «Car t a de San t i ago» de l nuevot e s t a m e n t o . S u p o n g o q u e d e b i d o u n a s i m p l i f i c a c i ó n e x a g e r a d a ,l o s c r i s t i a n o s p o s t e r i o r e s i d e n t i f i c a r o n a d o s d e l o s « h e r m a n o s »de Jesús , San t i ago y Judas , con dos de los Doce que t en ían e lmismo nombre . Es un e r ro r . En Hech 1 , 13-14 se puede aprec ia rcon c l a r idad que los Doce son una cosa y los «he rmanos» de Je -

sús o t r a .




E n e l n u e v o t e s t a m e n t o v a r i a s v e c e s a p a r e c e n e l « h e r m a n o »(o a los «he rmanos») de l Señor ( Jesús ) empleando l a pa labra nor -m a l g r i e g a q u e s i g n i f i c a h e r m a n o , y M a r c o s y M a t e o , e n l a c i t aa que an tes h i ce r e fe renc ia , hab lan igua lmente de l a s «he rmanas»de Jesús . En una t r aducc ión ing lesa ca tó l i ca se t r a tó de so luc io -n a r e l p r o b l e m a d e l o s h e r m a n o s e m p l e a n d o l a p a l a b r a brethren

en luga r de brothers, p e r o a m b a s s i g n i f i c a n l o m i s m o ( « h e r m a -nos») , s i endo l a p r imera una fo rma a rca ica de l a segunda , s in quefue ra pos ib le , po r o t r a pa r t e , e l uso pa ra l e lo de una pa labra a r -c a i c a ( h i p o t é t i c a m e n t e sistren) a l t e rna t iva a l a pa labra sisters

( « h e r m a n a s » ) . H e m o s d e a t e n e r n o s a l a t r a d u c c i ó n l i t e r a l d e lo r i g i n a l g r i e g o s i n t r a t a r d e e x p u r g a r l o o m o d i f i c a r l o p a r a a s íev i t a r o t r a s p regun tas . Y as í , con tes t ando a su p regun ta , l a ex -p r e s i ó n « l o s h e r m a n o s d e J e s ú s » n o e s u n a e x p r e s i ó n p r o t e s t a n t es i n o b í b l i c a .

6 6 . ¿Puede hablarnos de la enseñanza de la Iglesia católica

según la cual María permaneció virgen?

Muchas veces se d i ce que se t r a t a de una enseñanza «ca tó l i -ca» , pe ro e s mucho más que e s to . La Ig le s i a o r todoxa y l a o r i en -t al , a s í c o m o m u c h o s a n g l i c a n o s / e p i s c o p a l i a n o s ( p e r t e n e c i e n t e sa l a I g l e s i a A l t a ) c r e e n t a m b i é n q u e M a r í a p e r m a n e c i ó v i r g e n .A u n q u e l o s p r o t e s t a n t e s , p o r l o g e n e r a l , c r e e n q u e l o s h e r m a n o sy h e r m a n a s d e J e s ú s , m e n c i o n a d o s e n e l n u e v o t e s t a m e n t o , s o nh i jos de Mar ía , y que , por t an to , no pe rmanec ió v i rgen , é se nof u e u n p r o b l e m a r e l e v a n t e e n l o s t i e m p o s d e l a R e f o r m a . C r e or e c o r d a r q u e L u t e r o , C a l v i n o y Z u i n g l i o , t o d o s e l l o s , e m p l e a b a nla expres ión « la s i empre v i rgen» (una an t igua desc r ipc ión de Ma-r í a ) s i n n i n g u n a o b j e c i ó n . E v i d e n t e m e n t e l a m o d e r n a d i s c u s i ó nsurgió a lgo más ta rde , a par t i r de una lec tura l i t e ra l de l nuevot e s t a m e n t o .

También se impone o t r a d i s t inc ión . Ev iden temente , s i aque l los

a q u i e n e s e l n u e v o t e s t a m e n t o l l a m a h e r m a n o s y h e r m a n a s d eJ e s ú s e r a n s u s h e r m a n o s y h e r m a n a s c o n s a n g u í n e o s , e n t o n c e sM a r í a n o p e r m a n e c i ó v i r g e n . P e r o a u n q u e n o f u e r a n s u s h e r m a -n o s y h e r m a n a s c o n s a n g u í n e o s , e s o t o d a v í a n o p e r m i t e a f i r m a rque Mar ía pe rmanec iese v i rgen . La v i rg in idad pe rmanen te de Ma-r í a e s a lgo que va más a l l á de cua lqu ie r t e s t imonio documenta lq u e t e n g a m o s y r e p r e s e n t a u n a a l a b a n z a d e M a r í a q u e s u r g e d en u e s t r a f e . L o s c a t ó l i c o s l a c o n s i d e r a m o s d o c t r i n a d e l a I g l e s i a ,



María 101

s i n q u e e l l o c o m p o r t e n e c e s a r i a m e n t e q u e M a r í a d i j e r a a a l g u i e nq u e p e r m a n e c i ó s i e m p r e v i r g e n . A c e p t a m o s e s t a d o c t r i n a d e « l a

s i empre v i rgen» no basándonos en e l t ex to b íb l i co , s ino en l a r e -flexión cr i s t ia na so br e la san t idad de M ar ía y sob re la ma ne rac o m o s e e x p r e s ó d i c h a s a n t i d a d e n s u v i d a .

6 7 . No lo entiendo. Dice usted que, según la doctrina católica,

María permaneció virgen, pero dice también que el nuevo testa-

mento habla de los «hermanos y hermanas» de Jesús. ¿Por qué

los llama así el nuevo testamento?

M e e s t á h a c i e n d o u n a p r e g u n t a c o m p l e j a y t e n d r á q u e p e r d o -na rme s i l e doy una r e spues ta más b ien comple ja . S i b i en e l nue -v o t e s t a m e n t o e m p l e a l a e x p r e s i ó n d e l o s « h e r m a n o s y h e r m a -nas» de Jesús , en r ea l idad nunca d ice que sean h i jos de Mar ía .E s v e r d a d q u e l o s h e r m a n o s a p a r e c e n f r e c u e n t e m e n t e c o n M a r í a(por e jemplo , Me 3 , 32; 6 , 3 ; Jn 2 , 12; Hech 1 , 14) . Es ta concu-r r e n c i a , m á s e l e m p l e o d e l a p a l a b r a g r i e g a n o r m a l q u e d e s i g n aa l he rmano consangu íneo , podr í a muy b ien l l eva rnos a l a conc lu -s ión de que é s tos e ran h i jos de Mar ía s i no hub ie ra a lguna p rue -ba de lo cont rar io . En e l caso de que yo le d i je ra : «Hoy he v is toa su madre y a sus he rmanos» , los que me oyeran pensa r í an ob-v i a m e n t e e n o t r o s h i j o s d e s u m i s m a m a d r e .

No obs tan te , a p r inc ip ios de l s ig lo I I , s egún podemos ve r enu n o d e l o s r e l a t o s d e u n e v a n g e l i o a p ó c r i f o , e l p r o t o e v a n g e l i o

de San t i ago ( c f . p regun ta 10) , ya hab ía una t r ad ic ión que sos t en íaque no se t r a t aba de h i jos de Mar ía . En e l e l aborado re l a to dee s e e v a n g e l i o , J o s é e s u n h o m b r e a n c i a n o y v i u d o , q u e c u a n d os e c a s ó c o n M a r í a y a t e n í a h i j o s . P o r c o n s i g u i e n t e , c u a n d o J e s ú snace de Mar ía , l os h i jos de José se conv ie r t en en sus he rmanosy h e r m a n a s . E s t a e s u n a s o l u c i ó n i n g e n i o s a p o r q u e e x p l i c a n os ó l o e l l l a m a r l o s « h e r m a n o s y h e r m a n a s » , s i n o t a m b i é n s u a s o -c i a c i ó n c o n M a r í a : p r e s u m i b l e m e n t e , J o s é y a h a b í a m u e r t o c u a n -do Jesús in i c ió su min i s t e r io púb l i co y Mar ía hab ía c r i ado a to -do s e sos h i jos co m o s i de h i jos p rop ios se tr a t a ra . Tam bién exp l i -c a c ó m o M a r í a p u d o p e r m a n e c e r v i r g e n i n c l u s o e s t a n d o c a s a d acon José . Debemos se r honrados pa ra r econocer que e l p ro toevan-ge l io de San t i ago ( f í j e se a qué au to r se l e a t r ibuye : un «he rma-no» de Jesús que deb ía conocer l a h i s to r i a de su f ami l i a ) apenasp u e d e a d u c i r s e c o m o u n a f u e n t e h i s t ó r i c a f i a b l e . C o n t o d o , r e f l e -

j a u n a t r a d i c i ó n q u e e m p e z ó m u y p r o n t o .




E n e l n u e v o t e s t a m e n t o s e e n c u e n t r a u n a p e q u e ñ a p r u e b a d eque los «he rmanos» no e ran he rmanos consangu íneos . En l a e sce -na de la c ruc i f ix ión , en Me 15, 40 y Mt 27 , 56 se l lama a unad e l a s m u j e r e s q u e e s t a b a n m i r a n d o d e l e j o s , « m a r í a d e S a n t i a g oy J o s é ( J o s e p h ) » , p r e s u m i b l e m e n t e l a m a d r e d e S a n t i a g o y J o s é .Es tos son los nombres de dos de los he rmanos de Jesús y qu izásen es t a e scena se d i ce que son los h i jos de o t r a muje r l l amadaMar ía . (Ni Marcos n i Mateo se r e fe r í an a Mar ía , l a madre de Je -sús , como l a «de San t i ago y José») , Es ta in fo rmac ión conf i rmar íal a t r a d i c i ó n p o s b í b l i c a d e l p r o t o e v a n g e l i o d e S a n t i a g o , d e q u e

l o s « h e r m a n o s y h e r m a n a s » n o e r a n h i j o s d e l a V i r g e n M a r í a .¿Por qué l a t e rmino log ía «he rmanos y he rmanas»? Ya he d ichoque normalmente l a s pa labras g r i egas se r e f i e ren a he rmanos yh e r m a n a s u t e r i n o s o c o n s a n g u í n e o s . S i n e m b a r g o , s i h a y m o t i v o sp a r a s o s p e c h a r q u e n o e r a n h e r m a n o s y h e r m a n a s c o n s a n g u í n e o s(y só lo en ta l caso) recur r i remos a la te rminología semí t ica quepodr ía haber inf lu ido a l t raduci r a l gr iego. Por un lado, s i b ienen e l g r i ego hay pa labras pa ra des igna r a los «pr imos» , «he rma-nas t ros» , «medio he rmanos» , e t c . , l o s t é rminos g r i egos empleadosen los evange l ios pueden haber su f r ido l a in f luenc ia de t empranasre fe renc ias c r i s t i anas a l a f ami l i a de Jesús , expresadas en a rameoo en hebreo . A d i f e renc ia de l g r i ego , e s t a s l enguas semí t i cas delos t i empos de Jesús ca rec ían de un vocabu la r io p rec i so pa ra unaa m p l i a g a m a d e r e l a c i o n e s f a m i l i a r e s . R e f l e j a b a n , m á s b i e n , u nor igen t r iba l , en e l que los miembros de una misma t r ibu , c lan

o f ami l i a e ran cons ide rados he rmanos y he rmanas , s in que impor -t a ra su pa ren tesco exac to . Un e j emplo c l á s i co e s e l empleo de«h er m an os » en Gén 13 , 8 pa ra des cr ib i r la re lac ió n en t re Lo t yA b r a h á n , c u a n d o L o t e r a m á s e x a c t a m e n t e s o b r i n o d e A b r a h á n .A c o g i é n d o n o s a e s t o , s e p u e d e a r g ü i r q u e l o s h o m b r e s y m u j e r e sa los que se l l ama «hermanos y he rmanas» de Jesús r ec iben es t ades ignac ión de acue rdo con una imprec i sa t e rmino log ía « t r iba l»semí t ica y , en rea l idad , e ran par ientes más le janos , o sea , que noeran h i jos de Mar ía . Ins i s to en que no deber ía segui rse es te proce-dimiento , a no ser que se tuviesen o t ras pruebas de que no se t ra tad e h e r m a n o s y h e r m a n a s c o n s a n g u í n e o s .

6 8 . Siempre se nos dijo que los hermanos de Jesús eran primos.

A los ca tó l i cos se l e s enseñó eso , pe ro no «s i empre» . En l aI g l e s i a o c c i d e n t a l , s an J e r ó n i m o f u e p o r t a v o z d e u n a s o l u c i ó n



María 103

q u e d i f e r í a d e l a o f r e c i d a p o r e l p r o t o e v a n g e l i o d e S a n t i a g o . S a nJ e r ó n i m o e s t a b a i n t e r e s a d o n o s ó l o p o r l a v i r g i n i d a d d e M a r í a

s ino t ambién por l a v i rg in idad de José como s ímbolo que e s t imu-la ra una v ida monás t i ca y cé l ibe . Por cons igu ien te no e ra de sua g r a d o l a e x p l i c a c i ó n q u e o f r e c í a e l p r o t o e v a n g e l i o d e q u e J o s éten ía h i jos de un ma t r imonio an te r io r . Una exp l i cac ión a l t e rna -t iva dec ía que e ran h i jos de un he rmano de José o de una he rma-n a d e M a r í a . N o v o y a c r e a r u n a m a y o r c o n f u s i ó n a p o r t a n d o l o scompl icados a rgumentos que ava lan e sas t e s i s . En cua lqu ie r caso ,l a i n t e r p r e t a c i ó n q u e c o n v e r t í a a l o s « h e r m a n o s y h e r m a n a s » d e

Jesús en p r imos suyos se conv i t ió en e l pun to de v i s t a cas i un i -versa l de la Ig les ia occ identa l , y ese es e l mot ivo por e l que lesresu l t a f ami l i a r a los ca tó l i cos . S in embargo , habr í a que r eca lca rque l a doc t r ina de l a Ig l e s i a sobre l a v i rg in idad pe rmanen te deM a r í a j a m á s i n d i c ó c ó m o s e d e b í a e n t e n d e r l o d e l o s h e r m a n o s .

Tal vez se es tén d ic iendo: «¿Por qué l legó a cobrar tan ta im-por t anc ia e l hecho de s i Mar ía tuvo más h i jos?» . Algunos inc luso

s e p u e d e n e s t a r p r e g u n t a n d o c o n m a y o r r a d i c a l i d a d : « ¿ A q u i é nl e i m p o r t a ? » . S i n e m b a r g o , é s t e f u e y a u n p u n t o c o n t r o v e r t i d oen l a an t igüedad , ya que en con t ra de l p ro toevange l io de San t i a -g o h u b o u n d i s t i n g u i d o t e ó l o g o , T e r t u l i a n o , q u e i d e n t i f i c ó a l o s« h e r m a n o s » c o m o h i j o s n a c i d o s d e M a r í a , p e r o s a n J e r ó n i m o e s -c r ib ió con v io len ta ind ignac ión con t ra qu ienes de fend ían ese pun-to de v is ta .

En cuanto a la impor tanc ia ac tua l de l tema, la cues t ión de s i

Mar ía hab ía t en ido o t ros h i jos engendrados por José só lo se p l an -t eó t r a s l a Reforma p ro tes t an te . En t re los p ro tes t an tes fue toman-do cue rpo l a idea de que e l nuevo t e s t amento t en ía que l ee r ses e g ú n s u s p r o p i o s t é r m i n o s ( d o n d e s e h a b l a d e « h e r m a n o s y h e r -manas») s in l a in f luenc ia de una pos te r io r t r ad ic ión , con inde -pendenc ia de s i l a t r ad ic ión es t aba r ep resen tada por e l p ro toevan-ge l io que hab laba de los h i jos de José hab idos en un ma t r imonioan te r io r , o por un padre de l a Ig l e s i a como san Je rón imo, queh a b l a b a d e l o s p r i m o s d e J e s ú s . S i n e m b a r g o , t r a s e s t e e n f o q u ede l nuevo t e s t amento tomado a l p i e de l a l e t r a se e scond ía o t r ap rob lemát i ca , a sabe r , l a de l va lo r de l ma t r imonio y e l ce l iba to .M u c h o s p r o t e s t a n t e s q u e m a n t e n í a n q u e M a r í a t u v o m á s h i j o sc r i t i caban impl í c i t amente que los sace rdo tes ca tó l i cos no se casa -ran y c rea ran una f ami l i a . Muchos de los ca tó l i cos que e s t abana f a v o r d e l a v i r g i n i d a d d e M a r í a d e f e n d í a n i m p l í c i t a m e n t e e l

va lo r de l ce l iba to como v i r tud evangé l i ca y , por t an to , ensa lza -




b a n e l c e l i b a t o d e l o s s a c e r d o t e s y l a v i r g i n i d a d . C o m o c o m e n t a -r i o a e s t e ú l t i m o p u n t o , p e r m í t a m e q u e i n s i s t a e n q u e n o s o t r o sl o s c r i s t i a n o s q u e p e r m a n e c e m o s l e a l e s a l a t r a d i c i ó n d e l a - s i e m -p r e - v i r g e n - M a r í a d e b e m o s h a c e r l o s i n d e n i g r a r n i e l m a t r i m o n i on i l a f ami l i a . Debemos t ene r c l a ro en nues t r a men te que s i t r a se l n a c i m i e n t o d e J e s ú s M a r í a h u b i e r a c o n c e b i d o d e u n a m a n e r anormal y hub ie ra t en ido h i jos , habr í a s ido una acc ión san ta ben-d e c i d a p o r D i o s , c o m o l o f u e s u d e c i s i ó n d e p e r m a n e c e r v i r g e n ,d e c i s i ó n q u e v a i m p l í c i t a c u a n d o d e c i m o s q u e f u e l a « s i e m p r e -v i r g e n » .

E n c u a n t o a l a d i s p u t a q u e p r o s i g u e h o y e n d í a , p o d r í a m o sencon t ra r a lguna ayuda en l a r e spues ta dada en un l ib ro ecuméni -co r edac tado por b ib l i s t a s pe r t enec ien tes a d ive r sas Ig l e s i a s , Ma-

ría en el nuevo testamento, S i g ú e m e , S a l a m a n c a 3 1 9 9 4 , 7 2 - 7 8 .Los au to res de e sa obra co inc iden en que l a p regun ta de s i Mar íatuvo o t ros h i jos de José n i se p l an tea d i r ec tamente en e l nuevot e s t a m e n t o n i s e c o n t e s t a d e m a n e r a i n e q u í v o c a . M á s b i e n , p o rm o t i v o s c o m p r e n s i b l e s q u e d e p e n d e n d e l a d i s t i n t a v a l o r a c i ó n

de in tu ic iones pos te r io res de l a Ig l e s i a , l o s c r i s t i anos han dadod i s t i n t a s r e s p u e s t a s .

Los ca tó l i cos con tes t amos a e s t a p regun ta , a l a luz de l a doc -t r ina de nues t r a Ig l e s i a , que Mar ía pe rmanec ió v i rgen , lo cua l ,sos t enemos , c l a r i f i ca l a imagen dudosa que p resen tan l a s Esc r i tu -r a s . D e b e r í a m o s a b s t e n e r n o s d e c o n s i d e r a r c o m o n o c r i s t i a n o sa q u i e n e s i n t e r p r e t a n e l n u e v o t e s t a m e n t o d e m a n e r a d i f e r e n t e ;

e l l o s d e b e r í a n a b s t e n e r s e d e l l a m a r n o s n o b í b l i c o s c u a n d o h a b l a -m o s d e l a - s i e m p r e - v i r g e n - M a r í a . L a d i f e r e n c i a e n c u a n t o a e s t ac reenc ia no emana de l a B ib l i a ; l a d i f e renc ia de r iva , en g ran pa r -te , de la au tor idad de la t rad ic ión y de la enseñanza de la Ig les ia .

6 9 . Perm ítame que vuelva a pasar de María a Jesús. Inevitable-

men te, mucho de lo que usted ha com entado se refiere a relatos

del evangelio sobre Jesús, su significado, su exactitud, etc. Pero,

¿qué es lo que podemos saber con certeza sobre Jesús mismo?

D o y p o r s u p u e s t o q u e u s t e d n o e s t á h a b l a n d o a c e r c a d e u n ac e r t e z a m a t e m á t i c a o d e u n a c e r t e z a d e l a s c i e n c i a s f í s i c a s s i n ode l a r azonab le ce r t eza o de l a e l evada ve ros imi l i tud p rop ias delos a sun tos humanos , por e j emplo , e l t i po de ce r t eza que yo t en -dr ía acerca de la v ida y de las acc iones de a lguien a quien conoz-co . Algunos b ib l i s t a s l e da r í an a us t ed una r e spues ta e scép t i ca



El conocimiento de Jesús 105

d i c i é n d o l e q u e e s m u y p o c o l o q u e p o d e m o s s a b e r s o b r e J e s ú s .A u n q u e y o s o y o p t i m i s t a s o b r e n u e s t r o c o n o c i m i e n t o d e J e s ú s ,

no voy a t r a t a r de da r l e una l i s t a exhaus t iva , n i t ampoco un in -f o r m e d e t a l l a d o d e s u v i d a , c o m o , p o r e j e m p l o , q u e n a c i ó e n B e -l én , se c r ió en Nazare t , fue bau t i zado por Juan , pa ra in i c i a r f i -n a l m e n t e u n m i n i s t e r i o d e p r e d i c a c i ó n m e d i a n t e p a r á b o l a s y c u -rac iones , e t c . Me imag ino que us t ed que r r í a más de ta l l e s de losque se pueden da r en e s t e t i po de r e spues ta s , de manera que l er e c o m i e n d o e l l i b r o d e G e r d T h e i s s e n , La sombra del Galileo.

Las investigaciones histórica sobre Jesús traducidas a un relato( S i g ú e m e , S a l a m a n c a 6 1995) . Se t r a t a de un exce len te b ib l i s t aque desa r ro l l a en fo rma na r ra t iva una imagen de Jesús y de sut i e m p o c o m p r e n s i b l e a l h o m b r e d e h o y y a c o r d e c o n e l e s t a d oac tua l de l a inves t igac ión . En cua lqu ie r caso , s i u s t ed t i ene a lgu-n o s p u n t o s c o n c r e t o s , m e e n c a n t a r í a c o n t e s t á r s e l o s c o m o m e j o rs u p i e r a .

7 0 . Pues sí, tengo un punto concreto. Qu iero saber qué enseñó

Jesús sobre sí mismo. ¿Sabía que era Dios?

He aqu í una de l a s r a ras ocas iones en que qu i s i e ra que se vo l -v ie ra a fo rmula r l a p regun ta , porque t a l como us ted l a p l an tease p res t a a que una r e spues ta in t e l ig ib le sea cas i impos ib le . Med i s g u s t a n e n o r m e m e n t e lo s j u e g o s d e p a l a b r a s y t e n g o e s e m i s m os e n t i m i e n t o d e d e s c o n f i a n z a q u e t i e n e n m u c h o s c u a n d o a l g u i e n

d i c e : « ¿ Q u é q u i e r e d e c i r c o n e s a p a l a b r a ? » . S i n e m b a r g o , d e b op lan tea r e l t ema aqu í de qué qu ie re dec i r , qu ien fo rmula l a p re -gu n ta , con l a pa lab ra « D ios» . La p regu n ta se r e f i e re a Jes ús , unjud ío ga l i l eo de l p r imer t e rc io de l s ig lo I , pa ra qu ien «Dios» t en -d r í a u n d e t e r m i n a d o s i g n i f i c a d o d e b i d o a s u f o r m a c i ó n y a l l e n -g u a j e t e o l ó g i c o d e s u t i e m p o . P a r a s i m p l i f i c a r ( o q u i z á s m á s q u es i m p l i f i c a r ) p e r m í t a m e d e c i r q u e y o c r e o q u e p a r a u n j u d í o d eaque l t i empo l a idea de «Dios» deber í a se r l a de aque l que hab i t aen los c ie los , en t re o t ros muchos a t r ibutos . Por tan to , s i se hubie-ra p l an teado es t a p regun ta a Jesús en l a t i e r r a : «¿Crees que e resDios?» hub ie ra s ign i f i cado pa ra é l s i c r e í a que e ra aque l que ha -b i t a en e l c i e lo . Y se comprende que ésa habr í a s ido una p regun-t a ma l p l an teada , ya que Jesús hab i t aba v i s ib l emente en l a t i e r r a .De hecho , j amás se l e h i zo t a l p regun ta ; l o más que se l e p regun-tó fue ace rca de su r e l ac ión con Dios . Se puede cap ta r e l s abor

de e se l engua je y de e se p rob lema en l a e scena de Me 10 , 17-18 :




u n h o m b r e s e d i r i g e a J e s ú s c o m o « m a e s t r o b u e n o » y J e s ú s c o n -t e s t a : « ¿ P o r q u é m e l l a m a s b u e n o ? N a d i e e s b u e n o s i n o D i o s » .

Se puede ve r un d i s t anc iamien to en t r e Jesús y e l t é rmino «Dios» .S i n e m b a r g o , y m u y a c e r t a d a m e n t e , s e p o d r í a s e ñ a l a r q u e e no t r o e v a n g e l i o s e a l a b a a T o m á s p o r d i r i g i r s e a J e s ú s c o m o « S e -ñor mío y Dios mío» ( Jn 20 , 28) . La c l ave de e sa expres ión es t áen que se encuen t ra en e l cua r to evange l io e sc r i to a f ina le s de ls ig lo I . Yo d i r í a que en aque l en tonces , y dado e l empeño quetenían los c r i s t ianos por co m pre nd er a Jesús , és tos habían am pl ia-do , en c i e r to sen t ido , e l s ign i f i cado de l a pa labra «Dios» . Pa ra

e l los ya no s ign i f i caba s implemente e l Padre de l c i e lo ; que r í a de -c i r t ambién e l Hi jo en l a t i e r r a . Hab ían l l egado a da r se cuen tad e q u e J e s ú s e s t a b a t a n í n t i m a m e n t e r e l a c i o n a d o c o n D i o s , t a nl l eno de l a p resenc ia de Dios , que e l t é rmino Dios pod ía ap l i ca r -se t an to a é l como a l Padre de l c i e lo . Pe rmí tame reca lca r quee s t o n o s u p o n e u n c a m b i o e n J e s ú s ; s u p o n e u n c a m b i o y u n p r o -g r e s o e n l a p e r c e p c i ó n c r i s t i a n a d e q u i é n e r a é l . D i c h o p r o g r e s opros igu ió de manera que en e l conc i l io de Nicea , a p r inc ip ios de ls ig lo IV , los c r i s t i anos desc r ib í an a l Hi jo de Dios como «Diosve rdadero de Dios ve rdadero» . E l impac to de Jesús y l a r e f l ex iónq u e o r i g i n ó c a m b i ó t o d o e l l e n g u a j e t e o l ó g i c o d e q u i e n e s c r e í a ne n é l , i n c l u y e n d o e l t é r m i n o « D i o s » .

Una vez ac la rada ( a s í e spe ro ) l a d i f i cu l t ad de l l engua je , s i mepermi te r e fo rmula r su p regun ta de una manera que conf ío sea f i e la su in t enc ión , voy a t r a t a r de con tes t a r l a . Acep tando que e l t é r -

m i n o « D i o s » s e f u e d e s a r r o l a n d o h a s t a r e p r e s e n t a r p a r a l o s c r i s -t i anos una ve rdadera in tu ic ión de l a iden t idad de Jesús , c reo ques u p r e g u n t a s e p o d r í a f o r m u l a r a s í : « ¿ S a b í a J e s ú s q u e t e n í a u n ai d e n t i d a d q u e su s s e g u i d o r e s l l e g a r í a n a c o m p r e n d e r m á s t a r d een e l sent ido de que era Dios? Si e ra Dios (y los c r i s t ianos , ensu mayor ía , e s t án en e so de acue rdo) , ¿ sab ía é l qu ién e ra?» . Creoque l a r e spues ta más senc i l l a e s s í . Ev iden temente , no hay mane-r a d e d e m o s t r a r u n a r e s p u e s t a a f i r m a t i v a , p o r q u e n o t e n e m o s m a -

ter ia l que descr iba toda su v ida . S in embargo, con e l mater ia l quese nos da en e l ev an ge l io , s e m ue s t r a s i e m pre a Jes ús co ns c ie n tede una r e l ac ión pa r t i cu la r con Dios , que l e pe rmi te hab la r cont r e m e n d a a u t o r i d a d . J a m á s a p a r e c e u n a e s c e n a e n l a i m a g e n q u enos o f rece e l evange l io en l a que descubra a lgo de s í m ismo queya no sup ie ra an tes . Soy consc ien te de que lo que e s toy d ic i endova en con t ra de a lgunas op in iones popu la res según l a s cua les

Jesús habr í a descub ie r to su iden t idad en e l bau t i smo o en a lgún




o t ro momento , pe ro no hay p ruebas de t a l e s op in iones . La e scenad e l b a u t i s m o e s t á r e s e ñ a d a p a r a d e c i r n o s a q u i e n e s la l e e m o squ ién es Jesús , no pa ra dec i r l e a é l qu ién e ra .

71. Pero ¿sus conocimientos no se incrementaron ? ¿habría sido

humano de haber sabido quién era durante toda su vida?

P e r m í t a m e e m p e z a r p o r l a s e g u n d a p a r t e d e s u p r e g u n t a . U s -t e d , c o m o y o , q u e s o m o s s e r e s h u m a n o s , ¿ e n q u é m o m e n t o d en u e s t r a e x i s t e n c i a a v e r i g u a m o s q u e s o m o s h u m a n o s y l o q u e e s os i g n i f i c a ? E n c ie r t o s e n t i d o , ¿ n o s a b e m o s q u e so m o s h u m a n o sd e s d e e l p r i m e r m o m e n t o e n q u e p o d e m o s p e n s a r ? E n e s e m o -m e n t o t a l v e z n o s e p a m o s t o d a s l a s i m p l i c a c i o n e s q u e c o m p o r t ase r humanos , y c i e r t amente no t enemos vocabu la r io pa ra expresa rlo que s ign i f i ca se r humanos . De hecho , e s d i f í c i l encon t ra r unad e f i n i c i ó n d e l o q u e s i g n i f i c a s e r h u m a n o s . S i n e m b a r g o , s a b e -m o s q u e s o m o s h u m a n o s .

Por an a log ía , ¿ se po dr í a a p l i ca r a lgo s imi l a r a Je sú s de qu iens a b e m o s q u e h a s i d o v e r d a d e r a m e n t e d i v i n o y v e r d a d e r a m e n t ehumano? ¿por qué no han de c ree r los c r i s t i anos que é l supoq u i é n e r a d e s d e e l p r i m e r m o m e n t o e n q u e e m p e z ó a a c t u a r s um e n t e h u m a n a ? E s o n o s i g n i f i c a b a q u e p u d i e r a e x p r e s a r c o n p a -l ab ras humanas lo que s ign i f i caba se r Dios , y de ah í que en l ap r e g u n t a a n t e r i o r f u e r a t a n c a u t o c o n r e s p e c t o a l a t e r m i n o l o g í a .P o d e m o s s a b e r q u e s o m o s h u m a n o s s i n q u e s e p a m o s e n c o n t r a re l l e n g u a j e a d e c u a d o p a r a e x p r e s a r l o ; J e s ú s p o d í a s a b e r q u e e r aD i o s s i n q u e p u d i e r a e n c o n t r a r e l l e n g u a j e h u m a n o q u e e x p r e s a r aquién era é l . Y mi opin ión es , d icho sea de paso , que eso expl icapor qué l a c r i s to log ía e s t á muy impl í c i t a en los t r e s p r imerosevange l ios , e s dec i r , no e s una c r i s to log ía en l a que los t é rminosnos d igan qu ién es Jesús , s ino una c r i s to log ía en l a que descubr i -mos quién es oyendo lo que d i jo y e l tono en que lo dec ía , y ob-

se rvando lo que h izo y e l poder y l a au to r idad con que lo hac ía .S i n e m b a r g o , p e r m í t a m e v o l v e r a l a p r i m e r a p a r t e d e s u p r e -

g u n t a c o n r e s p e c t o a s u s e r h u m a n o q u e v a i n c r e m e n t a n d o g r a -d u a l m e n t e s u s c o n o c i m i e n t o s . S i p a r e c e q u e J e s ú s s a b í a q u i é nera a lo la rgo de todo lo que se cuenta de su v ida , ¿por qué e lc o n o c i m i e n t o s u i d e n t i d a d d i v i n a i b a a i m p e d i r q u e s e d e s a r r o -l l a r a l a c o m p r e n s i ó n d e c ó m o e s a i d e n t i d a d s e i n t e r r e l a c i o n a b acon una v ida humana en l a que e l c rec imien to , l a exper i enc ia ,los acon tec imien tos de su min i s t e r io , y sobre todo , su muer t e ,




a p o r t a b a n u n a m a y o r c o m p r e n s i ó n d e s u c o n d i c i ó n h u m a n a ? S epuede sospechar l a ex i s t enc ia de un desa r ro l lo a pa r t i r de una

l u c h a c o m o l a q u e s e d a e n l a e s c e n a d e G e t s e m a n í , e n M a r c o s ,d o n d e u n J e s ú s q u e h a b í a d e s a f i a d o a s u s d i s c í p u l o s c o n a n t e r i o -r idad (10 , 38) para que bebieran de la copa que é l iba a beber ,ahora , an te l a muer t e , p ide a su Padre que , s i e s pos ib le , pasede é l e s t e cá l i z . Se podr í a aduc i r que e so supone una lucha in t e -r i o r m i e n t r a s e l H i j o d e D i o s l u c h a c o n l a e x p e r i e n c i a h u m a n ad e l s u f r i m i e n t o y d e l a m u e r t e . P e r o s ó l o p o d e m o s a d i v i n a r l o yl o h a c e m o s a p a r t i r d e l a a n a l o g í a c o n n u e s t r a p r o p i a e x p e r i e n c i a

h u m a n a . N a d i e c o n o c e l a s p r o f u n d i d a d e s m i s t e r i o s a s d e l a e n c a r -n a c i ó n y s u s e f e c t o s e n J e s ú s i n t e r i o r m e n t e . L o s e v a n g e l i o s s ee s c r i b i e r o n p a r a d e c i r n o s l o q u e n o s o t r o s t e n í a m o s q u e s a b e r d eJesús , no lo que sabía é l de s í mismo.

7 2 . No entiendo: usted dice que cree que Jesús era Dios; Dios

lo sabe todo; ¿cómo se puede dudar de lo que Jesús sabía o ha-

blar de un incremento en sus conocim ientos?

A e s t o t e n d r é q u e c o n t e s t a r l e c o n u n l e n g u a j e c a s i f i l o s ó f i c o .S e g ú n la f i l o s o f í a e s c o l á s t i c a y d e m a n e r a e s p e c i a l s e g ú n s a n t oT o m á s d e A q u i n o , e l c o n o c i m i e n t o d e D i o s n o e s c o m o e l n u e s -t r o . N u e s t r a f o r m a n o r m a l d e c o n o c i m i e n t o e s m e d i a n t e c o n c e p -t o s y j u i c i o s ; o d i c h o d e o t r a m a n e r a , p e n s a m o s . E n l a f i l o s o f í aesco lás t i ca , e l conoc imien to de Dios e s inmedia to : no t i ene ideas ;

é l c o n o c e l a s c o s a s í n t i m a m e n t e ; n o n e c e s i t a p e n s a r e n t é r m i n o sd e r e u n i r c o n c e p t o s y f o r m a r j u i c i o s , e s u n a f o r m a d i s t i n t a d ec o n o c i m i e n t o . P o r t a n t o , e l c o n o c i m i e n t o d i v i n o q u e J e s ú s h a b r í ap o s e í d o c o m o l a s e g u n d a p e r s o n a d e l a T r i n i d a d ( s i m e p u e d ose rv i r de un l engua je que t a rdó va r ios s ig los en desa r ro l l a r se enel c r i s t i a n i s m o ) e n re a l i d a d n o f u n c i o n a r í a e n u n a m e n t e h u m a n a .E n u n f a m o s o p a s a j e d e l a Summa theologiae (3, q. 9, a. 1, ad1) , Tomás de Aquino obse rvaba : «S i no hub ie ra hab ido en e l a l -

m a d e C r i s t o a l g ú n o t r o c o n o c i m i e n t o a p a r t e d e s u c o n o c i m i e n t od i v i n o , n o h a b r í a s a b i d o n a d a . E l c o n o c i m i e n t o d i v i n o n o p u e d ese r un ac to de l a lma humana de Cr i s to ; pe r t enece a o t r a na tu ra l e -za» . Por t an to , no r e su l t a f ác i l a f i rmar : «Dios lo sabe todo ; porc o n s i g u i e n t e , J e s ú s l o s a b í a t o d o » .

E sa m ism a f i los o f í a e sco lás t i ca r eco no ce que , de vez en cu an -do , se da en e l s e r humano un conoc imien to inmedia to , a lgo a

l a m a n e r a c o m o D i o s s a b e , y u n c l a r o e j e m p l o d e c o n o c i m i e n t o




i n m e d i a t o — n o m e d i a n t e c o n c e p t o s o a b s t r a c c i o n e s — e s e l c o n o -c i m i e n t o q u e t e n e m o s d e n o s o t r o s m i s m o s . S a b e m o s q u i e n e s s o -

mos por se r lo que somos y no s implemente por pensa r lo ques o m o s . P r e c i s a m e n t e p o r e s e p r i n c i p i o , a l c o n t e s t a r l a p r e g u n t a :« ¿ S a b í a J e s ú s q u i é n e r a ? » , n o t u v e n i n g u n a d i f i c u l t a d e n d e c i rque s í . Kar l Rahner lo expresó con los t é rminos de l a un ión h i -pos tá t i ca , e s dec i r , l a un ión en t re l a pe r sona d iv ina y l a na tu ra -l eza humana . S in v incu la rme a l a t eo log ía de n ingún au to r enpar t i cu la r , y s in me te rme en l a s expres iones más abs t r ac ta s dela t eo log ía s i s t e m át i ca , c reo que e s ju s to d ec i r : «Po r se r qu iene ra , J e sús sab ía qu ién e ra» .

7 3 . ¿Quiere eso decir que Jesús no tenía más conocim ientos ele

los que nosotros tenemos?

N o . T a l c o m o y a d e j é d i c h o , e l c o n o c i m i e n t o i n m e d i a t o d esu iden t idad , su conoc imien to de qu ién e ra , s ign i f i caba que t en íae l c o n o c i m i e n t o m á s p r o f u n d o y m á s í n t i m o d e l a v o l u n t a d d eDios . Fue to t a lmen te obed ien te a l a vo lun tad de Dios y , por t an -to , e s t aba s i empre en a rmonía con l a vo lun tad de Dios ; e l nuevotes t amento lo desc r ibe como e l s in pecado . Por t an to , pod ía ha -b la r con au to r idad d iv ina sobre lo que Dios que r í a de noso t ros ;e s to lo vemos i lus t r ado en sus f r a ses con «amén» , donde esa pa -l a b r a , e n v e z d e e m p l e a r s e c o m o u n a r e s p u e s t a q u e r e c o n o c e l ave rac idad de un enunc iado , se in t roduce en e l enunc iado de Jesús

q u e e x i g e n u e s t r o r e c o n o c i m i e n t o . L a d e s c r i p c i ó n q u e h a c e e ln u e v o t e s t a m e n t o d e c ó m o l a g e n t e q u e d a b a i m p r e s i o n a d a a l v e rc ó m o J e s ú s h a b l a b a c o n a u t o r i d a d y n o c o m o l o s d e m á s m a e s -t r o s , e s a s i m i s m o e l r e c o n o c i m i e n t o d e u n c o n o c i m i e n t o ú n i c od e l a v o l u n t a d d e D i o s . E l c o n o c i m i e n t o q u e f l u í a d e l a u t o c o n o -c imien to que Jesús t en ía de su iden t idad con Dios duran te su v i -da humana es lo que h izo que los c r i s t i anos c reye ran que l a ú l -t ima reve lac ión de Dios v ino a t r avés de é l . «En múl t ip l e s oca -s i o n e s y d e m u c h a s m a n e r a s h a b l ó D i o s a n t i g u a m e n t e a n u e s t r o spadres por los p ro fe t a s . Ahora , en e s t a e t apa f ina l , nos ha hab la -do por un Hi jo» (Heb 1 , 1 -2 ) .

7 4 . ¿Y cuál era su conocim iento de los hechos? ¿sabía Jesús

cosas que sobrepasaban el simple conocimiento humano ?

Creo recorda r que los t eó logos e sco lás t i cos e spaño les de l a

un ive r s idad de Sa lamanca de fend ían que Jesús e s t aba en poses ión




d e u n a g a m a e x t r a o r d i n a r i a d e c o n o c i m i e n t o s : e n t o d o s e r í a p e r -f e c t o , c o m o s o l d a d o , c o m o c i e n t í f i c o , c o m o a r t i s t a , c o m o p o e t a ,

e t c . En e l nuevo t e s t amento no apa rece nada de e s to . La gen tequeda asombrada por su manera de enseñar con au to r idad , no porsu hab i l idad a l hace r l a s cosas . E l hab la r í a e l a rameo y p robab le -m e n t e e l h e b r e o ; t a l v e z c o n o c í a a l g u n a s p a l a b r a s y e x p r e s i o n e sg r i e g a s d e b i d o a l a s r u t a s c o m e r c i a l e s q u e p a s a b a n p o r C a f a r -n a ú n ; t a l v e z , l os j u d í o s d e P a l e s t i n a r e c o g i e r o n t a m b i é n a l g u n a sexpres iones l a t inas , e spec ia lmen te l a s que gua rdaban re l ac ión cone l p o d e r r o m a n o y l a s m a n i o b r a s m i l i t a r e s . P e r o n o v e o n i n g ú n

mot ivo pa ra que sup ie ra a lguna o t r a l engua más a l l á de l a s queaprend ie ra en su en to rno f ami l i a r , y que l a s hab la r í a con e l acen-t o d e s u s p a d r e s . F u e r a n l a s q u e f u e r e n s u s h a b i l i d a d e s m a n u a l e sme imag ino t ambién que l a s ap render í a de sus padres . S i b i enn o d e b e m o s a p u r a r a l m á x i m o l a f r a s e , L u c a s , q u e n o s p r e s e n t aa Jesús conceb ido por obra de Dios , no t i ene n ingún inconven ien-t e en ap l i ca r l e l a desc r ipc ión b íb l i ca de que c rec ía en sab idur í a(Le 2 , 40 .52) .

7 5 . Si nos concentram os, por ejemplo, en el conocim iento que

Jesús tenía de todo lo relacionado con su misión, ¿sabía que iba

a morir?

E n c i e r t o m o d o , a m í e s t a p r e g u n t a m e p a r e c e s i e m p r e c u r i o -sa . Por lo que voy v iendo , a l r ededor de los c inco años , t odo ind i -

v i d u o d e l a r a z a h u m a n a t o m a c o n c i e n c i a d e q u e m o r i r á , p o r t a n -to sabe r que se ha de mor i r no cons t i tuye una fo rma espec ia l dec o n o c i m i e n t o . P e r o s u p o n g o q u e l o q u e s u p r e g u n t a p l a n t e a r e a l -mente es s i Jesús sabía con exac t i tud la manera y la hora de sum u e r t e . ¿ S a b í a q u e l o i b a n a c r u c i f i c a r ?

E n l o s e v a n g e l i o s s i n ó p t i c o s a p a r e c e n t r e s f a m o s a s p r e d i c c i o -nes de Jesús sobre l a muer t e de l Hi jo de l hombre (Me 8 , 31 ; 9 ,31; 10 , 33-34) . Pero se han de tener en cuenta dos fac tores a l va-

l o r a r a q u e l l a s a f i r m a c i o n e s . E n p r i m e r l u g a r , s e c o n s i g n a r o n e nlos evange l ios pasados en t r e t r e in t a y c incuen ta años de los acon-t ec imien tos ocur r idos en e l Gólgo ta o Ca lva r io , y por t an to , e smuy d i f í c i l s abe r , en e l p roceso de e l aborac ión de l evange l io ,h a s t a q u é p u n t o a q u e l l a s a f i r m a c i o n e s h a n r e c i b i d o u n a m a t i z a -c ión por pa r t e c r i s t i ana a l desc r ib i r l o que suced ió r ea lmen te . Ens e g u n d o l u g a r , a l e n c o n t r a r J e s ú s u n a h o s t i l i d a d c r e c i e n t e p o r

p a r t e d e l a s a u t o r i d a d e s r e l i g i o s a s , h a b r í a p r e s e n t i d o c i e r t a m e n t e




l a pos ib i l idad de una muer t e v io len ta . Ten ía e l e j emplo de losp r o f e t a s , q u e h a b í a n s i d o p e r s e g u i d o s e i n c l u s o c o n d e n a d o s a

muer t e por l a s au to r idades r e l ig iosas y po l í t i cas . Al v iv i r en Pa -l e s t i n a y c o n o c e r l a s c o s t u m b r e s y l e y e s d e l a p r e f e c t u r a r o m a n aq u e g o b e r n a b a l a r e g i ó n p u d o h a b e r s o s p e c h a d o o a d i v i n a d o q u euna muer t e v io len ta s ign i f i ca r í a l a c ruc i f ix ión , e l cas t igo romanoh a b i t u a l . P o r c o n s i g u i e n t e , u n c i e r t o c o n o c i m i e n t o d e c ó m o i b aa m o r i r n o h a b r í a d e c o n s i d e r a r s e n e c e s a r i a m e n t e s o b r e n a t u r a l .

7 6 . Quisiera preguntarle, con todo, sobre un conocim iento quehabría requerido claramente una ayuda sobrenatural. ¿ Conocía

Jesús el futuro en todos sus detalles? ¿tuvo conocim iento de que

resucitaría de entre los muertos?

Tra ta ré de con tes t a r a l a p regun ta con todo de ta l l e ; pe ro pe r -mí tame vo lve r a seña la r l a d i f e renc ia ex i s t en te en t r e l a conv ic -c ión de que Dios le har ía sa l i r v ic tor ioso ( lo que no só lo se a tes -

t igua en e l nuevo t e s t amento , s ino que e s t á en to t a l a rmonía conla f e y conf i anza de los sa lmis t a s de l an t iguo t e s t amento en losm o m e n t o s d e p r o f u n d a a f l i c c i ó n ) y u n c o n o c i m i e n t o d e t a l l a d o d ecómo iba a suceder . A us t ed l e in t e resa e s to ú l t imo . Ex i s t en , unav e z m á s , a l g u n a s m a n i f e s t a c i o n e s q u e h i z o J e s ú s d u r a n t e s u m i -n i s t e r io , en l a s que p red ice l a r e su r recc ión de l Hi jo de l hombre .

Aquí se t endr í a que acep ta r una f a l t a de acue rdo en t re lost eó logos c r i s t i anos . Ta l como seña lé en mi l ib ro Jesús, Dios y

hombre ( S a l T e r r a e , S a n t a n d e r 1 9 7 3 ) , d o n d e a f r o n t é d i r e c t a m e n -te la cues t ión de qué era lo que sabía Jesús , hubo Padres de laIg les i a en los p r imeros s ig los que no tuv ie ron n inguna d i f i cu l -t ad en acep ta r c i e r t a ignoranc ia en Jesús que fo rmaba pa r t e des u c o n d i c i ó n h u m a n a . ( Y a q u í s e e m p l e a l a p a l a b r a « i g n o r a n c i a »en e l sen t ido de f a l t a de conoc imien to ; debe r í amos ev i t a r s i em-pre e l t é rmino peyora t ivo de « ignoran te» a l r e fe r i rnos a Jesús ) .Es to concuerda con lo que se a f i rma en l a Car t a a los hebreos(4 , 15) de que , a l i gua l que noso t ros fue p robado en todo , menose n e l p e c a d o ; e s e p a s a j e n o i n d i c a q u e n o f u e r a c o m o n o s o t r o sen lo que r e spec ta a l a f a l t a de conoc imien tos .

S i n e m b a r g o , h u b o o t r a t e n d e n c i a e n e l p e n s a m i e n t o c r i s t i a n oque ins i s t í a en a t r ibu i r a Je sús todas l a s pe r fecc iones y daba pors u p u e s t o q u e u n a f a l t a d e c o n o c i m i e n t o e s u n a i m p e r f e c c i ó n . S ep u e d e a r g u m e n t a r a l r e s p e c t o q u e g e n e r a l m e n t e n o s e a d m i r a a

la gente que lo sabe todo, ya que es propio de la condic ión hu-




m a n a , n o u n a i m p e r f e c c i ó n , t e n e r u n o s c o n o c i m i e n t o s l i m i t a d o s .E n c u a l q u i e r c a s o , e n l a e s c o l á s t i c a m e d i e v a l , e s p e c i a l m e n t e e n

los e sc r i tos de san to Tomás de Aquino , se de f i ende l a t e s i s deq u e J e s ú s t u v o u n a s f o r m a s e s p e c i a l e s d e c o n o c i m i e n t o . S a n t oTomás ( c f . p regun ta 72) de f i ende que r e su l t a in t r ans fe r ib l e e l co -n o c i m i e n t o d i v i n o a l a m e n t e h u m a n a , y a q u e é s t a t r a b a j a m e -d i a n t e c o n c e p t o s . P o r t a n t o , s e s u p o n e q u e a J e s ú s l e f u e d a d oun conoc imien to ú t i l pa ra l a men te humana . (Pe ro n i aún as í da -b a p o r s u p u e s t o T o m á s d e A q u i n o q u e J e s ú s e n c u a n t o h o m b r e

l o c o n o c i e r a t o d o ) . T o m á s d e A q u i n o h a b l a b a d e u n c o n o c i m i e n -to in fuso y de un conoc imien to acces ib le a l e sp í r i tu de Jesús me-diante la poses ión de la v is ión bea t í f ica a lo la rgo de toda suv i d a . M u c h o s t e ó l o g o s m o d e r n o s h a n p u e s t o e n d u d a e s t e t i p od e a y u d a s o b r e n a t u r a l . E n e s p e c i a l K a r l R a h n e r , J o s e p h R a t z i n -ge r y Jean Ga lo t (qu ienes r ep resen ta r í an un ampl io e spec t ro ded i s t i n t o s e n f o q u e s t e o l ó g i c o s ) h a n i n d i c a d o q u e , e n s u o p i n i ó n ,no es necesa r io a f i rmar que Jesús gozaba de l a v i s ión bea t í f i ca

t a l como se ha ven ido en tend iendo t r ad ic iona lmente . De d i s t in t a sm a n e r a s v i e n e n a a f i r m a r u n a e x p e r i e n c i a i n m e d i a t a d e D i o s ( c f .p regun ta 72) , pe ro s in ins i s t i r en l a t r ansmis ión de e se conoc i -m i e n t o m e d i a n t e l a v i s i ó n b e a t í f i c a , t a l c o m o a f i r m a b a T o m á sd e A q u i n o .

E s a s d i s t i n t a s e s p e c u l a c i o n e s t e o l ó g i c a s v a n m á s a l l á d e l o sd a t o s d el n u e v o t e s t a m e n t o . L o s te ó l o g o s q u e a d m i t e n i g n o r a n c i ao n o a f i r m a n u n a s c o n c e s i o n e s e s p e c i a l e s d e c o n o c i m i e n t o d i v i -no , e s t a r í an en consonanc ia con l a op in ión mayor i t a r i a de lose x e g e t a s b í b l i c o s d e q u e J e s ú s c o m p a r t i ó m u c h o s d e l o s p r e s u -p u e s t o s r e l i g i o s o s d e s u t i e m p o , p r e s u p u e s t o s q u e r e f l e j a b a n l a sl i m i t a c i o n e s d e l c o n o c i m i e n t o d e s u t i e m p o . P o r e j e m p l o , J e s ú spa rece acep ta r a l p i e de l a l e t r a que Jonás pe rmanec ió t r e s d í a sy t r e s noches en e l v i en t r e de una ba l l ena (Mt 12 , 40) , m ien t ra sn o s o t r o s e n t e n d e r í a m o s e l l i b r o d e J o n á s c o m o u n a p a r á b o l a . E n

M e 1 2 , 3 6 - 3 7 J e s ú s a f i r m a q u e D a v i d p r o n u n c i ó l a p r i m e r a l í n e ade l sa lmo 110 : «Di jo e l Señor a mi Señor» , dando por supues toq u e D a v i d e s t a b a p e n s a n d o e n e l f u t u r o M e s í a s . P o c o s b i b l i s t a smodernos in t e rp re t a r í an de e sa manera e l s ign i f i cado o r ig ina l de ls a l m o . E n Jesús, Dios y hombre c i to o t ros e j emplos en los queJesús pa rece compar t i r l o s l im i t ados pun tos de v i s t a de su épocacon re spec to a a lgunos t emas que son r e l ig iosos en un sen t idoa m p l i o . E n c o n s e c u e n c i a , s e p u e d e d e f e n d e r s e , t a n t o b í b l i c a c o -

m o t e o l ó g i c a m e n t e , u n c o n o c i m i e n t o l i m i t a d o e n J e s ú s .



Funda ción de la Iglesia 113

Vale l a pena subraya r que t an pe l ig roso es nega r l a p l ena hu-manidad de Jesús como su p lena d iv in idad , y puede a rgumenta r se

q u e e s a u t é n t i c a m e n t e h u m a n o s e n t i r s e u n o l i m i t a d o y c o n d i c i o -n a d o p o r e l t i e m p o e n n u e s t r o s c o n o c i m i e n t o s . D e a h í q u e p o d a -mos t ene r en Jesús l a ex t r aña combinac ión de una abso lu ta ce r t e -za de lo que Dios qu ie re de noso t ros pa ra que venga a noso t rose l r e i n o d e D i o s a s í c o m o u n a m a n e r a h u m a n a l i m i t a d a d e e x p r e -s a r e l m e n s a j e .

7 7 . Pero si admitimos un conocimiento human o limitado porparte de Jesús ¿qué nos dice de sus perspectivas para el futuro?

Algunas de ellas afectan directamente a la mism a existencia de

la Iglesia.

Es una p regun ta muy aguda . Es ta e s una de l a s r azones porl a s q u e s i e m p r e s o s t u v e q u e u n a e q u i l i b r a d a e s t i m a c i ó n , t a n t ode l ca rác te r r eve lador de l m in i s t e r io de Jesús como de su conoc i -

mien to humano l im i t ado , t i ene una g ran impor tanc ia pa ra e l c r i s -t i an i smo. S i se s i túa l a r eve lac ión s in l im i t ac iones en e l conoc i -m i e n t o h u m a n o , u n o s e i m a g i n a a u n J e s ú s q u e c o n o c í a a n t i c i p a -damente todo cuan to iba a suceder : cómo se iba a desa r ro l l a r l aIg le s i a , dónde se evange l i za r í a . . . y has t a los más pequeños de ta -l les de la l i turg ia y de la organizac ión de la v ida ec les ia l . Enp o c a s p a l a b r a s , s e d i b u j a a u n J e s ú s q u e n o s d a u n o r g a n i g r a m ap e r f e c t o d e l a I g l e s i a , y q u e , c u r i o s a m e n t e , a m e n u d o s e p a r e c e

m u c h o a c ó m o s e e n t e n d í a e n t i e m p o s p a s a d o s l a f u n d a c i ó n d ela Ig l e s i a .

Ante t a l e s t eo r í a s , un e spec ia l i s t a en e l nuevo t e s t amento hade p lan tea r e l deba te : A pa r t i r de l a s pa labras de Jesús que nost r a n s m i t e n l o s e v a n g e l i o s , ¿ d ó n d e s e e n c u e n t r a , o p o r l o m e n o s ,se ins inúa ta l modelo? En los cua t ro evangel ios , l a pa labra «Ig le-s i a» apa rece ún icamente dos veces en l ab ios de Jesús . Y pues to

qu e d ich a pa lab ra se r e f i e re c l a ram en te a ¡a co m un ida d loca l enMt 18 , 17 se puede dec i r que tan só lo una vez en todos los evan-ge l ios l legó Jesús a hablar de la Ig les ia en su sent ido más am-pl io , a saber , en Mt 16 , 18: «Sobre es ta roca edi f icaré mi Ig le-s i a» , una a f i rmac ión a l a que muchos a t r ibuyen un o r igen pos -t e r io r a l a r e su r recc ión . Por cons igu ien te , no ex i s t e una abso lu tac la r idad evangé l i ca sobre un p lan de ta l l ado de o pa ra l a Ig l e s i a ,y e l peso de las pruebas ha de recaer sobre quienes dan por sen-

t ado que Jesús hab ía pensado en todo e l lo .



14 101preguntas y respuestas sobre la B iblia

78 . Entonces, ustedes los biblistas ¿están diciendo que Jesús no

fundó la Iglesia?

D e b o c o n t e s t a r l e r o t u n d a m e n t e q u e n o e s t o y d i c i e n d o e s o . E nmi l ibro Biblical Exegesis and Church Doctrine ( N e w Y o r k , P a u -l i s t , 1985 , 60) , en e l que se a f i rma c l a ramente que se pueded e f e n d e r c o n l a B i b l i a q u e C r i s t o f u n d ó l a I g l e s i a , h a c í a r e f e r e n -c ia a un deba te en t r e Kar l Rahner y Hans Küng , en e l que Rah-ne r de fend ía l a pos tu ra de que Cr i s to fundó l a Ig l e s i a , m ien t ra sq u e K ü n g l a c o n s i d e r a b a i m p r e c i s a . K ü n g t a l v e z c o n o z c a e l m a -

t e r i a l b íb l i co de manera más c r í t i ca que Rahner , pe ro , en mi op i -n ión , Rahner ace r t aba en su in tu ic ión . La fundac ión de l a Ig l e s i apor Cr i s to e s una pa r t e fundamenta l de l a p rop ia concepc ión c r i s -t i ana . Pe ro a l fundar l a Ig l e s i a no hac ía f a l t a que Jesús tuv ie raun conoc imien to minuc ioso de lo que habr í a de se r l a Ig l e s i a oq u e h u b i e r a t r a z a d o u n p r o y e c t o p a r a l a m i s m a . F o r m a n d o p a r t ee s e n c i a l d e s u m i n i s t e r i o , J e s ú s c o n v o c ó a t o d o s s u s s e g u i d o r e sy los impl i có en su t a rea ; y Jesús r e suc i t ado de r ramó e l Esp í r i tu

san to sobre e l los pa ra que de e s t a manera pud ie ran con t inua r suobra . E l los cons t i tuyen l a con t inu idad en t re Jesús y l a Ig l e s i a quesurg ió de su p red icac ión . La Ig le s i a no es una mera ins t i tuc iónhumana n i fue su o r igen e l s imple r e su l t ado de una idea in tu i t ivap o r p a r t e d e l o s s e g u i d o r e s d e J e s ú s . E l l o s c o m p r e n d i e r o n q u ea l c o n v o c a r a s u s f i e l e s p a r a q u e f o r m a r a n u n a c o m u n i d a d n oh a c í a n s i n o p r o s e g u i r d i r e c t a m e n t e l o q u e h a b í a h e c h o J e s ú s

cuando los l l amó y los env ió a con t inua r su obra . Por e sa r azónins i s to en l a de fensa de l a idea de que Cr i s to fundó l a Ig l e s i a .

7 9 . ¿Qué nos dice de los sacramentos? ¿implica nuestra com-

prensión de los mism os que fueron instituidos directamente por

Cristo ?

Creo que l a p regun ta emplea con p rec i s ión e l t é rmino adecua-

do : «Cr i s to» . La p regun ta an te r io r hac ía r e fe renc ia a l a fundac iónde l a Ig l e s i a por Jesús y no puse n inguna ob jec ión porque c reoque ex i s t e una con t inu idad en t re lo que Jesús h izo duran te su v i -da y l a Ig l e s i a r e su l t an te . No obs tan te , l a s fo rmulac iones c l á s i caspa ra r e l ac iona r l a r ea l i zac ión concre ta de l a Ig l e s i a con Jesús deNazare t l a s r emonta r í a a Cr i s to . Los maes t ros de l a Ig l e s i a , r e s -p o n s a b l e s d e t a l e s f o r m u l a c i o n e s n o e s t a b a n p e n s a n d o s i m p l e -mente en e l J e sús de l m in i s t e r io , o sea , en lo que exac tamente

d i jo y sab ía Jesús an tes de su c ruc i f ix ión . E l los e s t aban pensan-



Los sacramentos 115

do en l a v i s ión g loba l que e l nuevo t e s t amento o f rec ía de Jesúsc o m o C r i s t o , e l M e s í a s , d e s d e u n a p e r s p e c t i v a p o s t p a s c u a l . C o n -t e s t ando a l a p regun ta 40 , ya r e señada , seña lé has t a qué pun to ,en l a f a se de p red icac ión an te r io r a l a r edacc ión de los evange-l ios , l a fe en la resur recc ión i luminaba todo lo que no se habíaen tend ido an te r io rmente . Por cons igu ien te , a l comenta r l a ins t i tu -c ión de los sac ramentos , l a norma no es s implemente lo que d i joJesús en Pa les t ina en los años 20 , s ino las huel las que de esoss a c r a m e n t o s e n c o n t r a m o s e n t o d o e l n u e v o t e s t a m e n t o .

Su ins t i tuc ión por Cr i s to s ign i f i ca que e sas acc iones que l l a -m a m o s s a c r a m e n t o s s o n l a e s p e c i f i c a c i ó n y a p l i c a c i ó n d e u n p o -de r que duran te su min i s t e r io y t r a s su r e su r recc ión d io Jesuc r i s toa su Ig les ia a t ravés de sus após to les , un poder que abarcaba todocuan to e ra necesa r io pa ra hace r que e l o rden de Dios o su Re inot r iunfa ra sobre e l ma l , med ian te l a san t i f i cac ión de l a v ida det o d o s , d e s d e e l n a c i m i e n t o h a s t a l a m u e r t e . L o q u e d e c i m o s e sque los sac ramentos no son un inven to de l a Ig l e s i a , s ino quef o r m a n p a r t e d e l p l a n d e C r i s t o . Y o n o e n c u e n t r o c o n t r a d i c c i ó ne n t r e u n e n f o q u e m o d e r n o b í b l i c o y l a « i n s t i t u c i ó n p o r p a r t e d eC r i s t o » e n t e n d i d a d e e s t a m a n e r a .

80 . Más concretam ente, ¿instituyó Jesús, en la última cena, el

sacram ento de la eucaristía?

La enseñanza c r i s t i ana hab i tua l ha s ido que l a euca r i s t í a fue

ins t i tu ida por Cr is to (vuelvo a recur r i r a la pa labra c lás ica , «Cr is -to») en l a ú l t ima cena y e so fue lo que dec la ró e l conc i l io deTren to pa ra los ca tó l i cos . Con todo , una vez más , e so no impl i caque se t enga que c ree r que Jesús en l a ú l t ima cena p rev iese todolo que se iba a der ivar de sus pa labras sobre e l pan y e l v ino delos que d i jo que e ran su cue rpo y su sangre . No se t i ene que pen-sa r que p rev ie ra toda una evo luc ión l i t ú rg ica , cómo iban a ce l e -

b ra r l a euca r i s t í a todos los c r i s t i anos , o que é l hub ie ra hab ladoa c e r c a d e l a t r a n s u b s t a n c i a c i ó n .Resu l t a in t e resan te no ta r que mien t ras en dos de los cua t ro

re l a tos de l a s pa labras euca r í s t i cas de l a ú l t ima cena se d i ce :«H ace d es to en co nm em or ac ión m ía» (Le 22 , 19 ; 1 C or 11 , 24 .25) , e sas pa labras no apa recen n i en Marcos n i en Mateo . Un b i -b l i s t a t an r e spe tado y p ruden te como e l domin ico P . Beno i t s ep regun tó s i no se t r a t a r í a de una ins t rucc ión l i t ú rg ica que apa re -

c i ó e n l a s c e l e b r a c i o n e s q u e c o n o c í a n L u c a s y P a b l o p a r a s u b r a -




yar l a f ide l idad de e sa euca r i s t í a a l a in t enc ión de Jesús . En t a li n t e r p r e t a c i ó n : « H a c e d e s t o e n c o n m e m o r a c i ó n m í a » f o r m a r í ap a r t e d e l d e s a r r o l l o d e l m e n s a j e e v a n g é l i c o c o r r e s p o n d i e n t e a l as e g u n d a e t a p a y a c o m e n t a d a e n l a p r e g u n t a 4 0 .

Inc luso s in recur r i r a ta l t eor ía , yo ver ía una s imi l i tud ent rel a ins t i tuc ión de los sac ramentos y l a fundac ión de l a Ig l e s i a .Tan to en un caso como en e l o t ro , s e puede dec i r pe r fec tamenteque son obra de Cr i s to , pe ro no no es necesa r io suponer que Je -s ú s t u v o u n p r e c i s o y d e t a l l a d o c o n o c i m i e n t o d e t o d o l o q u e d e

a h í s e d e r i v a r í a . E l E s p í r i t u s a n t o g u i a b a l o s a c o n t e c i m i e n t o s ei n d i c a b a a q u e l l o q u e s e m a n t e n í a f i e l a l p e n s a m i e n t o d e J e s ú s .

8 1 . ¿No tenemos, sin embargo, una normativa más directa de

Jesús sobre el bautismo, una norm ativa que nos indica que ya

sabía todo lo que iba a pasar?

S u p o n g o q u e s e r e f i e r e a l a s ú l t i m a s p a l a b r a s d e M a t e o ( 2 8 ,

19) donde e l Señor r e suc i t ado d ice : « Id y haced d i sc ípu los detodas l a s nac iones , bau t i zad los en e l nombre de l Padre y de l Hi joy d e l E s p í r i t u s a n t o » . P e r o e s e m i s m o t e x t o d e b e s e r m a t i z a d o .S i e s a e x p r e s i ó n s e h u b i e s e e l a b o r a d o i n m e d i a t a m e n t e d e s p u é sd e l a r e s u r r e c c i ó n p r e c i s a m e n t e c o n e s a s m i s m a s p a l a b r a s , e l l i -b ro de los Hechos r e su l t a r í a cas i i n in te l ig ib le , ya que en toncesno habr í a ex i s t ido n inguna r azón pa ra que los segu idores de Jesúshub iesen t en ido l a más mín ima duda de que é l que r í a que se h i -c i e ran d i sc ípu los en t r e los gen t i l e s . S in embargo , e l deba te sobrela acep tac ión de los gen t i l e s con t inuó a lo l a rgo de los ve in tep r i m e r o s a ñ o s d e c r i s t i a n i s m o . I g u a l m e n t e , s i c o m o s u g i e r e e lt e x t o d e M a t e o , u n a f o r m a t a n c o m p l e t a p a r a e l b a u t i s m o c o m ola de «en e l nombre de l Padre y de l Hi jo y de l Espí r i tu santo»s e h u b i e r a c o n o c i d o i n m e d i a t a m e n t e d e s p u é s d e l a r e s u r r e c c i ó n ,l a e x p r e s i ó n o r d i n a r i a q u e e n c o n t r a m o s e n t o d o e l n u e v o t e s t a -

mento de bau t i za r en nombre de Jesús se hace más d i f í c i l de en -t e n d e r . M á s b i e n , l o q u e e n c o n t r a m o s e n M a t e o c o m o l a s ú l t i m a sp a l a b r a s e n l a b i o s d e l S e ñ o r r e s u c i t a d o e s u n a c o m p r e n s i ó n d ela mis ión que e l Señor d io a sus d i sc ípu los que só lo quedó c l a rat r a s muchos años de e s fue rzos por l a conver s ión de los gen t i l e sy d e s p u é s q u e u n a r e f l e x i ó n m o s t r a r a h a s t a d ó n d e l l e g a b a l a c o -munión en t re e l Padre y e l Hi jo y e l Esp í r i tu san to , de modo quee l bau t i smo en e l nombre de Jesús e ra obra t ambién de l Padrey de l Esp í r i tu .



Los sacramentos 117

Q u i s i e r a h a c e r a q u í u n a o b s e r v a c i ó n , a u n c u a n d o n o v a y a ae x t e n d e r m e a l r e s p e c t o . E s t a f r a s e s e a t r i b u y e a J e s ú s r e s u c i t a d o

y l a s f r a ses que se l e a t r ibuyen en los d i s t in tos evange l ios d i f i e -r en mucho más de l a s que se a t r ibuyen a Jesús duran te su min i s -t e r io . Al con tes t a r a l a p regun ta 53 , seña lé que mien t ras Jesúsr e s u c i t a d o c i e r t a m e n t e s e a p a r e c e c o r p o r a l m e n t e , c o n t o d o , s eh a p r o d u c i d o u n a n o t a b l e t r a n s f o r m a c i ó n p o r l o q u e d e s c o n o c e -m o s , e n r e a l i d a d , d e q u é m a n e r a h a b l a b a J e s ú s r e s u c i t a d o , e sd e c i r , s i s e c o m u n i c a b a m e d i a n t e s o n i d o s a u d i b l e s e i n t e l i g i b l e s .Las d i f e renc ias en l a s f r a ses que se l e a t r ibuyen pueden s ign i f i ca rque r eve ló su vo lun tad , pe ro que e s t a r eve lac ión l a concre ta ronm e d i a n t e p a l a b r a s a q u e l l o s q u e r e c i b i e r o n l a r e v e l a c i ó n . S i n e m -bargo , todo es to no es s ino una s imple e specu lac ión y no voya ins i s t i r en e l ló .

8 2 . Entonces sin una norm ativa directa por parte de Jesús, ¿có-

mo llegaron los cristianos a bautizar? ¿qué les movió en esta

dirección ?

F r a n c a m e n t e , n o l o s a b e m o s c o n e x a c t i t u d . E n l o s t r e s p r i m e -ros evange l ios nunca se d i ce que Jesús bau t i zase a a lgu ien ; enJn 3 , 22 , ya se d ice que é l baut izó , para negar lo luego en Jn 4 ,2 . No obs tan te , é l fue bau t i zado por Juan e l Bau t i s t a , y e se e j em-p lo podr í a habe r l l evado a sus segu idores , a lgunos de los cua lesf u e r o n d i s c í p u l o s d e J u a n e l B a u t i s t a , a r e c o n o c e r q u e t a l c o m o

J e s ú s a c o g i ó l a p r e d i c a c i ó n d e J u a n h a c i é n d o s e b a u t i z a r p o r é l ,a s í l os c reyen tes en Jesús mos t raban su acog ida de Jesús med ian-t e e l bau t i smo y , por supues to , hay una f r a se r e l ac ionada conJuan e l Bau t i s t a que dec ía , que mien t ras é l bau t i zaba con agua ,habr í a de ven i r a lgu ien que bau t i za r í a con e l Esp í r i tu san to (ycon fuego) . Por t an to , un bau t i smo asoc iado con e l don de l Es -p í r i tu san to pudo muy b ien haber s ido una de l a s expec ta t ivas

d e l o s s e g u i d o r e s d e J e s ú s . C o n t o d o , a u n q u e d e s c o n o z c a m o s t o -dos los f ac to res que l e s l l eva ron a en tender e l bau t i smo comos i g n o d e f i d e l i d a d a l p e n s a m i e n t o d e J e s ú s , h a y c o s t u m b r e s y d i -c h o s q u e l o c o n v i e r t e n e n u n a p r á c t i c a c o m p r e n s i b l e . P o r e j e m -p lo , en t r e los jud íos ex i s t í a un r i tua l pa ra l ava r a los conver sos .L a p r o f e s i ó n d e f e e n J e s ú s p u d o h a b e r s i d o e n t e n d i d a c o m o u n ae s p e c i e d e c o n v e r s i ó n q u e r e q u e r í a e s e t i p o d e i n i c i a c i ó n . P e r o ,y vuelvo a repe t i r lo , se t ra ta de una s imple especulac ión y no voy

a ins i s t i r en e l lo .




Lo que r e su l t a in t e resan te e s l a r ap idez con que e l bau t i smose l l ega a conver t i r en una p rác t i ca un ive r sa l en t r e qu ienes p ro fe -saban su f e en Jesús . En e l nuevo t e s t amento só lo hay un casode c reyen tes que en e l pe r íodo s igu ien te a l a r e su r recc ión no ha -b ían s ido bau t i zados , a sabe r , en Hech 18 , 24-19 , 7 , donde enE f e s o , A p o l o y a l g u n o s o t r o s d i s c í p u l o s h a n r e c i b i d o ú n i c a m e n t ee l b a u t i s m o d e J u a n . ¿ P o d í a t r a t a r s e d e a l g u n a s p e r s o n a s q u e h a -b ían l l egado a c ree r en Jesús duran te su min i s t e r io pe ro que nose hab ían encon t rado con comunidades c r i s t i anas en t i empos pos -

t e r i o r e s a l a r e s u r r e c c i ó n ? ( P o r l o q u e h a c e r e f e r e n c i a a A p o l o ,é s t e p o d í a h a b e r s e c o n v e r t i d o a J e s ú s m e d i a n t e a l g u n a de a q u e -l l a s p e r s o n a s ) . D e c u a l q u i e r m a n e r a , e n t o d a s n u e s t r a s f u e n t e sd e i n f o r m a c i ó n , el b a u t i s m o a p a r e c e c o m o u n a p r á c t i c a e s p e r a d ay a c e p t a d a .

83 . ¿Qué significaba el bautismo para los primeros cristianos?

Nues t ra t eo log ía c r i s t i ana de l bau t i smo, por lo gene ra l , e s , enrea l idad , e l con jun to de los d i s t in tos a spec tos de l bau t i smo men-c ionados en e l nuevo t e s t amento . Por e so l e d i r í a que e ra ev iden-t e q u e e l b a u t i s m o s i g n i f i c a b a , p o r l o m e n o s e n l í n e a s g e n e r a l e s ,cosas d i s t in t a s pa ra c r i s t i anos d i s t in tos . En una obra de l nuevot e s t a m e n t o r e l a t i v a m e n t e t a r d í a c o m o e l e v a n g e l i o d e J u a n , l ar e f e r e n c i a a s e r e n g e n d r a d o p o r D i o s , o n a c i d o d e a r r i b a , g u a r d are lac ión con e l agua y e l Esp í r i tu . Eso impl i ca que e l bau t i smo

s e c o n s i d e r a b a c o m o e l m o m e n t o d e l n a c i m i e n t o d e l c r i s t i a n o ,un nac imien to que no e ra de una madre na tu ra l s ino de l m ismoDios , un se r conceb ido en e l que e l c reyen te r ec ibe l a m ismavida de Dios . Pab lo ins i s t e en que uno se bau t i za en l a muer t ede l Señor . Y as í e l bau t i smo se conv ie r t e en nues t r a pa r t i c ipa -c ión en la muer te sa lvadora de Cr is to , y e l sa l i r de l agua de lb a u t i s m o s e p u e d e c o m p a r a r , e n c i e r t o m o d o , a J e s ú s s a l i e n d o

de l a muer t e . En l engua je a soc iado con e l bau t i smo, en l a p r ime-ra Car t a de Pedro se hab la de los gen t i l e s que ahora pasan a se ru n p u e b l o e l e g i d o , d e m o d o q u e , d e a l g u n a m a n e r a , e l b a u t i s m or e p r e s e n t a l a e n t r a d a a f o r m a r p a r t e d e l p u e b l o d e D i o s .

S i se p regun ta sobre los p r imeros c r i s t i anos , en Hech 2 sedesc r ibe cómo l a pe t i c ión de l bau t i smo hac ía c r i s t i anos a qu ienesoyeron e l se rmón de Pedro en pen tecos té s . En es tos r e l a tos del o s H e c h o s d e l o s a p ó s t o l e s h e m o s d e t e n e r e n c u e n t a q u e f u e r o ne s c r i t o s u n o s s e s e n t a a ñ o s d e s p u é s d e l o s a c o n t e c i m i e n t o s y q u e



Los sacramentos 119

l l evan asoc iada l a in t e rp re t ac ión de una t eo log ía pos te r io r . Cont o d o , r e s u l t a i n t e r e s a n t e q u e l a p e t i c i ó n f o r m u l a d a p o r a q u e l l o sq u e e s c u c h a n c o n b u e n a d i s p o s i c i ó n l a p r e d i c a c i ó n a p o s t ó l i c a e nH e c h 2 i m p l i c a u n a metanoia (un cambio de men ta l idad , de co ra -zón y de v ida que gua rda r e l ac ión con l a p roc lamac ión de Jesúsde l Re ino) y una ins i s t enc ia sobre e l bau t i smo (2 , 38) . En o t r a sp a l a b r a s , l o s p r e d i c a d o r e s e x i g e n l o m i s m o q u e J e s ú s ( l a meta-

noia), y luego imponen una segunda ex igenc ia que no cons ta queJ e s ú s h a y a h e c h o j a m á s a s u s s e g u i d o r e s d u r a n t e s u m i n i s t e r i o

púb l i co ( e l bau t i smo) . Esa ex igenc ia ad ic iona l de l bau t i smo t i eneu n a c o n s e c u e n c i a i n t e r e s a n t e : e l s e g u i m i e n t o d e J e s ú s c o m p o r t aahora un paso v i s ib l e . Duran te l a v ida de Jesús , l a gen te pod íaescuchar l e , s en t i r su in f luenc ia , pe ro se iban s in n ingún s ignoex te r io r de que hab ían l l egado a c ree r en su p roc lamac ión de lr e ino . La ex igenc ia , po r pa r t e de los p red icadores , de un s ignov i s i b l e , q u e c o m p o r t a u n c i e r t o c o n t e n i d o h i s t ó r i c o , p o r q u e , d eo t r o m o d o , e l b a u t i s m o n o s e h a b r í a p r o p a g a d o t a n a m p l i a m e n t e ,es , en c ie r to sent ido , e l pr imer paso para la organizac ión de losc r e y e n t e s e n u n a c o m u n i d a d v i s i b l e . E l s e g u i m i e n t o d e J e s ú s ,mien t ras é l v iv ía , e ra in fo rmal ; e l i n s t in to de los p r imeros c r i s -t i anos l e s l l evó a ex ig i r un compromiso fo rmal que iden t i f i ca raa l c reyen te y lo a soc ia ra con o t ros c reyen tes . Dicho de o t r a ma-ne ra , qu izás uno de los p r imeros r a sgos de l bau t i smo fue e se pa -so que cons t i tu í a una comunidad . Con es to só lo hemos subrayado

a l g u n o s a s p e c t o s d e l b a u t i s m o e n e l n u e v o t e s t a m e n t o .

8 4 . ¿Q ué nos dice de la eucaristía? ¿cóm o llegaron los cristia-

nos a celebrar comidas eucarísticas y qué significado tenían pa-

ra ellos esas com idas?

U n a v e z m á s n o s e n c o n t r a m o s c o n d i s t i n t o s a s p e c t o s d e l ae u c a r i s t í a r e s a l t a d o s e n d i s t i n t o s e s c r i t o s d e l n u e v o t e s t a m e n t o .

Al con tes t a r l a p regun ta 80 , ya h ice menc ión de l a enseñanzac r i s t i ana t r ad ic iona l sobre l a ins t i tuc ión de l a euca r i s t í a en l aú l t ima cena , a saber , que e l sent ido de la eucar i s t ía es tá in t r ínse-c a m e n t e r e l a c i o n a d o c o n e l s i g n i f i c a d o q u e d i o J e s ú s , e n a q u e l l acena , a l pan y a l v ino como su cue rpo y su sangre . Y c i e r t amenteesa debe haber s ido una p r imera concepc ión c r i s t i ana , ya que en1 Cor 11 , 23-26 Pab lo menc iona l a euca r i s t í a ( l a ún ica vez quehace menc ión de e l l a ) p rec i samente en r e l ac ión con l a noche enque Jesús se en t r egó o fue t r a i c ionado y se r e f i e re a l a acc ión




q u e l o s e v a n g e l i o s r e l a c i o n a n c o n l a ú l t i m a c e n a . S e g ú n P a b l o ,

cada vez que se ce lebraba l a euca r i s t í a , l o s c r i s t i anos r ecordabanla muer t e de l Señor has t a su vue l t a . Obsé rvese que no só lo e su n r e c u e r d o o u n a r e p r e s e n t a c i ó n d e l a m u e r t e d e l S e ñ o r ( a l g opasado en lo que se nos pe rmi te pa r t i c ipa r , de l a m isma maneraque pa ra Pab lo hay un bau t i smo «en l a muer t e de l Señor») s inola an t i c ipac ión de a lgo fu tu ro . E l a spec to fu tu ro de l a ven ida de lS e ñ o r s e d e b i ó d e s t a c a r m u y p r o n t o e n l a e u c a r i s t í a . C u a n d o J e -s ú s r e g r e s a r a , l o s c r i s t i a n o s p a r t i c i p a r í a n e n e l b a n q u e t e c e l e s -

t i a l. R e a l m e n t e e ll o s p u e d e n h a b e r c o n c e b i d o a C r i s t o c o m o r e -g r e s a n d o d e f i n i t i v a m e n t e e n l a e u c a r i s t í a . E n l a c o m u n i d a d d elos manusc r i tos de l Mar Muer to hab ía un luga r vac ío pa ra e l Me-s í a s en e l s imból i co banque te , por s i Dios l e hac ía su rg i r duran-t e l a c o m i d a . O b s é r v e s e c ó m o e s t e a s p e c t o f u t u r o d e l a e u c a r i s -t í a se ha vue l to a in t roduc i r en l a m isa t r a s l a consagrac ión , co -mo pa r t e de l a p roc lamac ión de l m is t e r io de f e , ya que en dos

de l a s t r e s r e spues ta s se menc iona l a fu tu ra ven ida de l Señor .8 5 . ¿Qué nos dice del evangelio de Juan? En él no se hace nin-

guna m ención de la eucaristía en la última cena.

A s í e s e x a c t a m e n t e . Y e n c i e r t o m o d o n o d e j a d e s e r s o r p r e n -dente , ya que e l re la to que hace Juan de la ú l t ima cena es e l máse x t e n s o . S i P a b l o c o n s i d e r a c o m o u n a t r a d i c i ó n c o n o c i d a q u e

Jesús rea l izó la acc ión eucar í s t ica en la noche anter ior a su muer-t e , l a omis ión por pa r t e de Juan puede r ep resen ta r una de l ibe radaopc ión pa ra hab la r de l a euca r i s t í a en o t r a pa r t e de l a v ida deJesús , s in negar por e l lo su r e l ac ión con l a ú l t ima cena , pe rov i e n d o s u s p o t e n c i a l i d a d e s e n u n a a c c i ó n a n t e r i o r .

C u a n d o s e p i e n s a e n l a e u c a r i s t í a r e l a c i o n á n d o l a ú n i c a m e n t econ l a ú l t ima cena se conv ie r t e en a lgo que hace Jesús t an só loen v í spe ras de su muer t e , a l f ina l de su v ida . De es t e modo v iene

a c o n t r a s t a r c o n s u m i n i s t e r i o h a b i t u a l d e p r e d i c a c i ó n , d e s i g n o sm i l a g r o s o s p a r a a y u d a r y c u r a r a l a g e n t e . P e r o J u a n s e m u e v ee n u n a d i r e c c i ó n c o n t r a r i a a l r e l a c i o n a r l a s p a l a b r a s e u c a r í s t i c a sno con una acc ión espec ia l y a i s lada a l f ina l de la v ida de Jesús ,s ino con l a mul t ip l i cac ión de los panes , un s igno rea l i zado duran-t e e l m i n i s t e r i o d e J e s ú s . J e s ú s d i o d e c o m e r p a n a l a m u c h e d u m -bre ; l os a l imen tó . S i l a muchedumbre lo hub ie ra en tend ido , aque-l l a c o m i d a , a u n q u e m a t e r i a l , n o t e n í a u n s i g n i f i c a d o p r i m o r d i a l -men te ma te r i a l . E l pan e ra s igno de un a l imen to e sp i r i tua l que



Los sacramentos 12 1

a l imen taba l a v ida d iv ina r ec ib ida en e l bau t i smo. En e l cap í tu lo6 de Juan , t r a s r e sa l t a r e l va lo r nu t r i t i vo de su r eve lac ión como

pan ce le s t i a l , J e sús des t aca e l va lo r nu t r i t i vo de su ca rne y desu sangre : e s e l l engua je euca r í s t i co de Juan . Es a Juan , pues ,a q u i e n d e b e m o s p r i m a r i a m e n t e e l e n t e n d e r l a * e u c a r i s t í a c o m oa l imen to , e l a l imen to pa ra l a v ida e t e rna .

Ya que es toy t r a t ando de l t ema de l a s conex iones de l a euca -r i s t í a m á s a l l á d e l a ú l t i m a c e n a , p r o b a b l e m e n t e h a y a r e l a c i ó ne n a l g u n o s t e x t o s d e l n u e v o t e s t a m e n t o e n t r e l a f r a c c i ó n e u c a r í s -t i ca de l pan y l a apa r i c ión de Jesús r e suc i t ado en l a s comidas enlas que é l pa r t í a e l pan . C ie r t amente e se pa rece se r e l caso deLe 24 , 35 , donde los dos d i sc ípu los que iban caminando hac iaEmaús r econoc ie ron a Jesús a l pa r t i r e l pan . Una r e l ac ión as ípuede haber s ido e l cana l a t r avés de l cua l pasó a p r imer p lanola ins i s t enc ia en l a p resenc ia r ea l de Jesús . Después de todo , enla t eo log ía c r i s t i ana e s Jesús r e suc i t ado qu ien es t á p resen te enl a e u c a r i s t í a , a s í c o m o e s t a b a p r e s e n t e J e s ú s r e s u c i t a d o c u a n d o

los d i sc ípu los pa r t í an e l pan . No es toy d ic i endo que aque l l a s co -m i d a s p o s t e r i o r e s a l a r e s u r r e c c i ó n f u e r a n e u c a r í s t i c a s ; l o q u ed igo es que a l r e f l ex ionar sobre l a p resenc ia de Jesús en t a l e sc o m i d a s , l o s c r i s t i a n o s p o d r í a n h a b e r l l e g a d o a c o m p r e n d e r u na s p e c t o m u y i m p o r t a n t e d e l a t e o l o g í a e u c a r í s t i c a . A s í p u e s , t r e scomidas ( l a ú l t ima cena , l a mul t ip l i cac ión de los panes y l a s co -midas t r a s l a r e su r recc ión) habr í an de jado todas e l l a s su hue l l aen e l pensamien to c r i s t i ano sobre l a euca r i s t í a . Resu l t a d i f í c i lseña la r cuá l de e l l a s fue l a p r imera .

D e to d a s f o r m a s , c o n f í o en q u e s e v e a q u e m i s r e s p u e s t a s c o nrespec to a l bau t i smo y a l a euca r i s t í a gua rdan r e l ac ión con e le n f o q u e g e n e r a l q u e h i c e d e u n o s o r í g e n e s d e l a I g l e s i a n o m i n u -c i o s a m e n t e e s t a b l e c i d o s d e s d e el p r i n c i p io . I n m e d i a t a m e n t e d e s -pués de l a r e su r recc ión los c r i s t i anos ca rec ían de una v i s ión com-p le t a de todos los a spec tos de l bau t i smo o de l a euca r i s t í a , po r

muy p ron to que empezaran a r ea l i za r e sas acc iones . Só lo t r anscu-r r ido c i e r to t i empo , y por obra de l Esp í r i tu san to , l l ega r í an ada r se cuen ta de l a s múl t ip l e s r iquezas de lo que e l los cons ide ra -b a n c o m o d o n e s d e C r i s t o .

8 6 . ¿ Qué relación tuvieron los primeros cristianos y los judíos?

B u e n o , p o r s u p u e s t o q u e t o d o s l o s p r i m e r o s c r i s t i a n o s e r a n

jud íos . J e sús y los p r imeros que c reye ron en é l t ambién e ran




j ud íos . Y es to ayuda a exp l i ca r l a f a l t a de un an teproyec to pa ral a Ig l e s i a . No hac ía f a l t a c rea r nuevas e s t ruc tu ras porque e l j u -da i smo t en ía ya l a s suyas ; t en ía su sace rdoc io , sus sac r i f i c ios ,su l i t u rg ia , sus f e s t iv idades , su admin i s t r ac ión . Je sús no t en ía quepensa r en nada de e s to , m ien t ra s hub ie ra una ape r tu ra a l a r e fo r -m a e s p i r i t u a l e x i g i d a p o r l a p r o c l a m a c i ó n d e l R e i n o .

En e l l ibro de los Hechos (3 , 1 ; 5 , 12) se nos d ice que Pedroy Juan , y a lgunos más de en t r e los Doce , e s dec i r , l a s f igurasdes tacadas de los p r imeros t i empos , acud ían a l t emplo a l a s horas

de o rac ión . Se nos d ice que su f e en Jesús no o r ig inaba n ingúnconf l i c to con e l cu l to de l t emplo . Me 12 , 29 p resen ta a Jesúsenseñando un e l emento e senc ia l pa ra acoger e l r e ino de Dios conla o rac ión : «Escucha , oh I s rae l , e l Señor nues t ro Dios , e s e l ún i -c o S e ñ o r » , e l Shema, la o r a c i ó n j u d í a m á s f u n d a m e n t a l . U n h i m -n o c o m o e l Benedictas (Le 1 , 68-79) t iene la es t ruc tura y es t i lode los h imnos jud íos co r respond ien tes a l pe r íodo de l nuevo t e s t a -mento , excep to en cuan to a su sen t ido de que ya se ha r ea l i zadola in t e rvenc ión d iv ina , que los c r i s t i anos c re í an que ya se hab íap r o d u c i d o e n J e s ú s . P o d r í a n a d u c i r s e m u c h o s m á s e j e m p l o s d e lj u d a i s m o d e l o s p r i m e r o s c r i s t i a n o s .

87 . ¿Qué motivó que los cristianos se separaran de los judíos?

A e s a p r e g u n t a n o s e p u e d e c o n t e s t a r f á c i l m e n t e ; y e l l o s edebe a que só lo o ímos a una de l a s pa r t e s . No ex i s t e n ingunaobra jud ía de aque l l a época que desc r iba l a s r e l ac iones de losjud íos que no c reye ron en Jesús con aque l los o t ros que s í c reye -r o n . I n c l u s o la s n o t i c i a s j u d í a s p o s t e r i o r e s , q u e se r e m o n t a n m u yprobab lemente a los s ig los I I y I I I , s e r e f i e ren a e s t a cues t ións ó l o d e f o r m a c o n f u s a e i n d i r e c t a . S i t r a b a j a m o s c o n r e f e r e n c i a sc r i s t i a n a s , c o m b i n á n d o l a s c o n e l s e n t i d o c o m ú n , l a c o n t e s t a c i ó nmás aprop iada e s l a de que l a sepa rac ión de los c r i s t i anos de l

juda i smo se p rodu jo en d i s t in t a s á reas y en t i empos d i s t in tos , cond i s t i n t o s m a t i c e s y p o r d i s t i n t o s m o t i v o s .

U n f a c t o r q u e i n d u d a b l e m e n t e i n f l u y ó e n a l g u n a s z o n a s f u ela mezc la de un g ran número de c r i s t i anos gen t i l e s con c r i s t i a -nos jud íos . Las s inag ogas , fo r m ad as en su m ayo r ía por jud íos queno c re í an en Jesús , s e habr í an sen t ido muy incómodas s i s e hu-b i e r a n p r e s e n t a d o e n e l l a s g e n t i l e s r e c l a m a n d o f o r m a r p a r t e d eIs rae l por c reer en Jesús . En o t ros lugares , l a to ta l idad de lass i n a g o g a s j u d í a s p o d r í a n h a b e r l l e g a d o a c r e e r e n J e s ú s ; o a q u e -



Los primeros cristianos y los judíos 123

l í o s que se hac ían c r i s t i anos podr í an haber fo rmado su p rop ia s i -n a g o g a . D u r a n t e a l g ú n t i e m p o , l a s s i n a g o g a s q u e n o e r a n c r i s t i a -

nas qu izás no se s in t i e ron capaces de tomar med idas con t ra t a l e ss inagogas c r i s t i anas . Eso podr í a s ign i f i ca r que a lgunas s inagogasc r i s t i a n a s h a b r í a n s e g u i d o p e n s a n d o , d u r a n t e a l g ú n t i e m p o , q u en o h a b í a n s i d o r e c h a z a d a s f o r m a l m e n t e p o r e l j u d a i s m o .

A s i m i s m o , l a i n t e n s i d a d p r o s e l i t i s t a e n la p r o c l a m a c i ó n d e levange l io pudo t ambién se r o t ro f ac to r . En e l caso de que losjud íos que empezaban a c ree r en Jesús hub ie ran con t inuado evan-g e l i z a n d o d e c i d i d a m e n t e a l o s j u d í o s q u e n o c r e í a n en é l, s e h u -

b ie ra c reado una d iv i s ión en l a s inagoga que habr í a acabado fá -c i l m e n t e e n e x p u l s i ó n . O t r o f a c t o r p o d r í a h a b e r s i d o l a f o r m a e nq u e l o s c r i s t i a n o s c r e y e n t e s e x p r e s a b a n s u v a l o r a c i ó n d e J e s ú s ,e s dec i r , su l engua je c r i s to lóg ico . En mi op in ión , según e l cua r toe v a n g e l i o , d o n d e lo s c r i s t ia n o s c o n f e s a b a n a J e s ú s c o m o D i o s(Jn 20 , 28) , los d i r igentes de la s inagoga , a l parecer , reacc iona-r o n p r o n t a y e n é r g i c a m e n t e c o n t r a l o s c r e y e n t e s c r i s t i a n o s . L o s

c r i s t i a n o s j o a n n e o s e r a n a g r e s i v o s e n s u a r g u m e n t a c i ó n y s e l e sh a c í a r e s p o n s a b l e s d e c o n v e r t i r a u n s i m p l e h o m b r e e n a l g u i e nigua l a Dios (5 , 18 ; 10 , 33) . Aunque e l j uda i smo no e ra una r e -l i g ió n l i g a d a f u e r t e m e n t e a u n c r e d o , a d u r a s p e n a s p o d í a a c e p t a rq u e f r e c u e n t a r a n l a s i n a g o g a q u i e n e s v e n e r a b a n a d o s d i o s e s ; yl a p r o c l a m a c i ó n c r i s t i a n a d e l V e r b o c o m o D i o s s e e n t e n d í a c o m ou n a e s p e c i e d e d i t e í s m o .

Cie r t amente se dan t ambién o t ros f ac to res , pe ro los que acabode descr ib i r , pudieron haber prec ip i tado, en c ie r tas á reas , l a sepa-rac ión de los c r i s t i anos de l juda i smo e inc luso e l que se l e s ex -pulsara de las s inagogas ( Jn 9 , 22 .34; 16 , 2) , mient ras que eno t ras zonas , con una s i tuac ión soc ia l más pac í f i ca , s e puede ha -be r v i s to a los ju d í os c r i s t i anos a s i s t i end o todav ía a la s in ag og as in con t ra t i empos de impor tanc ia . A pa r t i r de los años 50 , y qu i -zás has ta avanzado ya e l s ig lo I I (en t re los años 125-150) , se fue

p r o l o n g a n d o e l p r o c e s o d e s e p a r a c i ó n , h a s t a q u e f i n a l m e n t e , e nl a p r o p i a c o m p r e n s i ó n d e c a d a g r u p o , s e a c a b ó v i e n d o q u e l o sc r i s t i a n o s y l o s j u d í o s r e p r e s e n t a b a n d i s t i n t a s r e l i g i o n e s .

8 8 . ¿H ubo alguna persecución de los cristianos por parte de los

judíos ?

Tengo que vo lve r a r ecorda r l e s a l r e spec to que sobre e s t e t e -

m a , e n l a p r á c t i c a , s ó l o d i s p o n e m o s d e t e s t i m o n i o s c r i s t i a n o s .




Pudie ra se r que lo que una de l a s pa r t e s cons ide raba pe r secuc ión ,l a o t r a lo v i e ra como s imple co r recc ión pedagóg ica . Pab lo en Gá l1 , 13-14 a f i rma que é l m ismo pe r s igu ió a los c r i s t i anos , y e sopodr í a habe r ocur r ido , a p r inc ip ios de los años 30 , en Je rusa léno D a m a s c o . L o s e v a n g e l i o s p r e d i c e n q u e l o s q u e c r e a n e n J e s ú sse rán a r ra s t r ados an te l a s au to r idades de l a s inagoga y apa leados(Mt 10 , 17; 23 , 34; Le 12 , 11) y eso se habr ía cons iderado unap e r s e c u c i ó n . J u a n n o s ó l o d e s c r i b e l a e x p u l s i ó n d e l o s c r i s t i a n o sde l a s inagoga , s ino t ambién que da r muer t e a los c r i s t i anos por

pa r t e de los ju d í os se iba a in t e rp re t a r com o un se rv ic io a Dio s(16 , 2 -3 ) . ¿S ign i f i ca e so una e l im inac ión f í s i ca por pa r t e de l a sau to r idades jud ías? (En 2 Cor 11 , 24 d ice Pab lo que r ec ib ió 39azo tes por pa r t e de los jud íos , que e ra un cas t igo dec re tado porl a s inagoga) . ¿O s ign i f i ca que l a s au to r idades jud ías denunc iabana los c r i s t i anos an te l a s au to r idades romanas pa ra que é s t a s luegol e s c a s t i g a r a ? L a c o n t e s t a c i ó n d e p e n d e p r o b a b l e m e n t e d e s i l a sa u t o r i d a d e s d e l a s i n a g o g a e x p u l s a b a n a l o s c r i s t i a n o s e i d e n t i f i -

c a b a a l o s e x p u l s a d o s c o m o n o j u d í o s . R o m a p o d r í a i n t e r e s a r s epor e s t e g rupo de gen te expu l sada pa ra en te ra r se s i e ran a t eosy pe l ig rosos ; a s í , l o s expu l sados , a l ve r se p r ivados de l a p ro tec -c i ó n d e s u i d e n t i d a d j u d í a , p o d r í a n s e r e j e c u t a d o s p o r l o s r o m a -n o s . S e g ú n m i o p i n i ó n , e s p r o b a b l e q u e d i r e c t a o i n d i r e c t a m e n t ela s au to r idades de l a s s inagogas pe r s igu ie ran r igurosamente a losc r i s t i a n o s e n u n a s z o n a s d e t e r m i n a d a s , p e r o n o e n o t r a s .

89 . ¿Hasta qué punto los doce apóstoles desempeñaron un papel

primord ial en la Iglesia primitiva?

P a r a c o n t e s t a r a e s t a p r e g u n t a t e n g o q u e h a c e r u n a d i s t i n c i ó ne n t r e l o s D o c e y l o s a p ó s t o l e s . L a f ó r m u l a q u e u s t e d h a e m p l e a -do de los «doce após to les» apa rece en c i e r tos l i b ros t a rd íos de ln u e v o t e s t a m e n t o , p e r o e n e l l o s s e c o n c e n t r a e n d o s p a l a b r a s l a

d e s i g n a c i ó n d e p e r s o n a s q u e e j e r c í a n d o s c o m e t i d o s d i s t i n t o s .L a f ó r m u l a m á s p r i m i t i v a f u e l a d e « l o s D o c e » . S e t r a t a b a d eu n g r u p o d e h o m b r e s e s c o g i d o s p o r J e s ú s d u r a n t e s u v i d a p a r as i m b o l i z a r l a r e n o v a c i ó n d e I s r a e l . L a ú n i c a m a n i f e s t a c i ó n q u eh izo Jesús sobre e l s imbol i smo de los Doce es que se sen ta r í anen (doce ) t ronos pa ra juzga r a l a s doce t r ibus de I s r ae l (Mt 19 ,28; Le 22 , 30) . En los in ic ios de I s rae l , según e l re la to b íb l ico ,h u b o d o c e p a t r i a r c a s d e q u i e n e s d e s c e n d í a n l a s d o c e t r i b u s . E n

e s t e m o m e n t o c r u c i a l d e l a r e n o v a c i ó n d e I s r a e l , t e n e m o s a e s t o s



Los ministerios en la Iglesia primitiva 125

d o c e h o m b r e s , e s c o g i d o s p o r J e s ú s p a r a s i m b o l i z a r a l a s d o c et r ibus de l I s r ae l r enovado . Son f iguras e sca to lóg icas como mues -

t r a su pape l como jueces en doce t ronos ce le s t i a l e s . Pab lo sabede su ex i s t enc ia ya desde e l t i empo de l a s apa r i c iones de l a r e -su r rec c ió n , ya qu e los m en c io na en 1 C or 15, 5 . C om o gru po ac -t i v o s o n m e n c i o n a d o s e n l a s p r i m e r a s d e s c r i p c i o n e s d e l a I g l e s i ade Je rusa lén (Hech 6 , 2 ) . En e fec to , pa rece que en un p r inc ip ioe s t u v i e r o n r e l a c i o n a d o s c o n J e r u s a l é n , l o q u e n o s o r p r e n d e . C o -m o ti enen q ue tom ar pa r t e en e l j u i c io , Hec h 1, 11-12 ( ad em ásde Zac 14 , 4 -5 ) pa rece ind ica r que se e spe raba que Jesús vo lv ie rapa ra ju zg a r en e l M o nt e de los O l ivos a Je ru sa lé n . En e l l i b rod e l o s H e c h o s , l o s ú n i c o s m i e m b r o s d e l o s D o c e c u y a a c t i v i d a dva más a l lá de Jerusa lén son Pedro y Juan, lo que , en par te , con-f i r m a P a b l o , q u e h a b l a d e P e d r o ( C e p h a s ) e n A n t i o q u í a ( G á l 2 ,11) y d ice que e ra muy conoc ido por l a comunidad de Cor in to ,ta l vez por haber vis i tado la c iudad (1 Cor 1, 12; 9 , 5) .

P a s a n d o d e « l o s D o c e » a « l o s a p ó s t o l e s » , n o s e n c o n t r a m o s

c o n q u e e x i s t e n d i s t i n t o s s i g n i f i c a d o s d e l a p a l a b r a « a p ó s t o l e s »e n e l n u e v o t e s t a m e n t o y c i e r t a m e n t e f o r m a n u n g r u p o q u e s u -p e r a e l n úm er o de doc e . V éa se en 1 C or 15, 5 y 7 do nd e « to do slos após to les» cons t i tuyen un g rupo que no se r educe a « los Do-ce» . Pa ra Pab lo , a l menos en l a mayor ía de sus acepc iones , l a scarac ter í s t icas de un após to l son las de quien ha v is to a l Señorresuc i t ado y ha s ido env iado por é l pa ra p roc lamar lo y da r t e s t i -monio de é l en d ive r sos luga res , t an to por med io de l a pa labracomo de l su f r imien to . Según es t e c r i t e r io , Pab lo p iensa c l a ramen-t e e n P e d r o — u n o d e l o s D o c e — c o m o a p ó s t o l ( G á l 2 , 7 ) . N otenemos una p lena segur idad de s i cons ide raba a l r e s to de losDoce como após to les según es t e mismo mode lo , s i b i en los l i b rosm á s t a r d í o s d e l n u e v o t e s t a m e n t o h a b l a b a n y a d e l o s D o c e c o m oapós to les . Todav ía una t r ad ic ión pos te r io r a t r ibu ía a los Docet a r e a s d e a p o s t o l a d o c o n u n a a m p l i a r e p e r c u s i ó n e n d i s t i n t a s

pa r t e s de l mundo , s i b i en puede t r a t a r se muy b ien de s implesl e y e n d a s .

9 0 . Yo siempre tuve la impresión de que los doce apóstoles go-

bernaron toda la Iglesia. Si no fue así ¿cóm o se organizó la Igle-

sia primitiva? ¿quién la dirigía?

Tal como ya , en pa r t e , i nd iqué en una r e spues ta a una p re -

gun ta an te r io r , yo veo e l comet ido de los Doce ca rgado de con-




t en ido s imból i co pa ra un r enovado I s rae l , y p i enso en l a Ig l e s i ap r i m i t i v a c o m o l a p e r s o n i f i c a c i ó n d e l I s r a e l r e n o v a d o . L a I g l e s i ap r i m i t i v a n o s e c o n s i d e r ó a s í m i s m a c o m o u n a e n t i d a d s e p a r a d ade I s rae l . Por t an to , l os Doce p res t a ron un impor tan te se rv ic ioe n f a v o r d e l a u n i d a d d e l a s p r i m i t i v a s c o m u n i d a d e s c r i s t i a n a s .N o o b s t a n t e , n o s e l e s c o n s i d e r a b a c o m o l o s a d m i n i s t r a d o r e s d el a s c o m u n i d a d e s . E f e c t i v a m e n t e , l o d e n e g a r s e e n H e c h 6 , 2 ase rv i r l a s comidas pone de man i f i e s to su nega t iva a ve r se invo-luc rados en l a admin i s t r ac ión loca l de un g rupo c r i s t i ano . Ni co -

m o g r u p o , n i c o m o i n d i v i d u o s , s e p r e s e n t a a l o s D o c e c o m o « d i -r ec to res» de a lguna Ig le s i a loca l .S ó l o t e n e m o s u n a i n f o r m a c i ó n p a r c i a l e n l o r e f e r e n t e a l d e s a -

r ro l lo de l a o rgan izac ión los g rupos c r i s t i anos loca les . Ningúne s c r i t o d e l n u e v o t e s t a m e n t o t r a t a d e d e s c r i b i r l o y d e p e n d e m o s ,por t an to , de r e fe renc ias ocas iona les o fo r tu i t a s . En Hech 6 , 5se conf í a a s i e t e va rones l a admin i s t r ac ión de l a comunidad c r i s -t i a n a h e l e n i s t a , e s d e c i r , u n g r u p o , p r o b a b l e m e n t e , d e j u d e o - c r i s -

t i anos , que t en ían una ac t i tud hac ia e l t emplo más c r í t i ca queo t ro g rupo de judeo-c r i s t i anos , a los que se daba e l nombre deh e b r e o s . A u n q u e e s e c a p í t u l o n o e s p e c i f i c a q u i é n e s e r a n l o s a d -m i n i s t r a d o r e s d e l a c o m u n i d a d c r i s t i a n a h e b r e a , e n p a s a j e s p o s -t e r io re s en co n t ram os r e fe ren c ia s (Hec h 12, 17; 15, 4 .13 ; 21 , 18)a S a n t i a g o , e l h e r m a n o d e l S e ñ o r , y a l o s a n c i a n o s q u e o c u p a b a nun lug ar de s ta ca do en la Ig le s ia de Je ru sa lén . En 1 Tes 5 , 12 ,Pab lo hab la de que a lgunos e s t aban sobre o t ros «en e l Señor» ,e n l a p r i m i t i v a c o m u n i d a d d e T e s a l ó n i c a , a p r o x i m a d a m e n t e e ne l añ o 50 d .C . En u na car ta a lgo pos ter ior , 1 C or 12 , 28 , P ab lom e n c i o n a u n a s e r i e d e c a r i s m a s o d o n e s d e D i o s q u e h a b r í a n i n -f l u i d o e n l a d i r e c c i ó n d e l a c o m u n i d a d d e C o r i n t o : « a p ó s t o l e s ,p r o f e t a s , m a e s t r o s , q u i e n e s r e a l i z a n m i l a g r o s , c u r a c i o n e s , a s i s -t e n c i a s , f u n c i o n e s d i r e c t i v a s , q u i e n e s t i e n e n e l d o n d e l e n g u a s » .N o s a b e m o s c o n e x a c t i t u d c u á l s e r í a e l c o m e t i d o d e « q u i e n e s

e j e r c í a n f u n c i o n e s d i r e c t i v a s » e n u n a c o m u n i d a d e n l a q u e h a b í at a m b i é n p r o f e t a s y m a e s t r o s ; o b v i a m e n t e e l a p ó s t o l P a b l o t i e n eau to r idad sobre todos . En l a in t roducc ión a F i l ipenses (1 , 1 ) , Pa -b l o s e ñ a l a l a e x i s t e n c i a d e o b i s p o s ( s u p e r v i s o r e s ) y d i á c o n o s e na q u e l l a c o m u n i d a d , p e r o n o s a b e m o s e n c o n c r e t o n a d a d e l o q u eh a c í a n c a d a u n o d e e l l o s .

En l a s ca r t a s pas to ra l e s (1 T im, T i t ) s e r e f l e j a e l i n t en to— p r e c i s a m e n t e en t i e m p o s p o s t e r i o r e s a P a b l o — d e q u e c a d ac i u d a d t e n g a a s i g n a d o s p r e s b í t e r o s - o b i s p o s j u n t o a l o s d i á c o n o s .




E s t o s p r e s b í t e r o s - o b i s p o s ( ¿ t o d o s o l a m a y o r í a ? ) e n s e ñ a b a n , a d -m i n i s t r a b a n l o s b i e n e s d e l a c o m u n i d a d , e x a m i n a b a n l a d o c t r i n a

y l a conduc ta mora l de todos sus miembros , e t c . La Dida jé 15 ,1 (uno de los p r imeros e sc r i tos c r i s t i anos , que se r emonta a l año1 0 0 a p r o x i m a d a m e n t e ) c o n s i d e r a e l n o m b r a m i e n t o d e o b i s p o sy d i á c o n o s c o m o e l e q u i v a l e n t e a l a s a n t e r i o r e s t a r e a s c a r i s m á t i -c a s d e l o s p r o f e t a s y m a e s t r o s . E n t i e m p o s d e I g n a c i o d e A n t i o -quía (a l rededor de l año 110 d . C. ) , en a lgunas zonas de la Ig le-s i a d e l A s i a m e n o r y d e G r e c i a e m p e z a b a a s e r u n a n o r m a q u ese con ta ra con un ob i spo que superv i sa ra toda l a Ig l e s i a loca l ytuv ie ra ba jo su mando a los p resb í t e ros y d iáconos . A f ina les de ls ig lo I I é se e ra e l mode lo de Ig le s i a .

91. ¿ Qué puede decirse sobre la doctrina de que los obispos son

los sucesores de los apóstoles?

A s í e s v e r d a d e r a m e n t e . E s a e s l a d o c t r i n a c a t ó l i c a . N o v e on i n g ú n m o t i v o p a r a p e n s a r q u e l o s d a t o s d e l n u e v o t e s t a m e n t o

a m e n a c e n e s a d o c t r i n a s i s e e n t i e n d e a d e c u a d a m e n t e y s e h a b l acon exac t i tud de «após to les» y «ob i spos» . Ya h ice h incap ié ( c f .l a p regun ta 89) en que hay que d i s t ingu i r en t r e los Doce y losapós to les , aun cuando en a lgunos casos se confund ían . La doc t r i -na de la Ig les ia no indica que los obispos sean los sucesores delos Doce en cuan to t a l e s . En e fec to , dado que só lo se d i spon íade doce t ronos pa ra juzga r a l a s doce t r ibus de I s r ae l , pa ra e j e r -

ce r e sa func ión no se pod ía supera r e se número . En l a Ig l e s i a p r i -mi t iva nunca se sug i r ió l a sus t i tuc ión de n inguno de los Docet ra s su muer t e . (La sus t i tuc ión de Judas se deb ió a l abandono desu r e sponsab i l idad en t re los Doce y a que hab ían de se r Doceq u i e n e s i n i c i a r a n l a r e n o v a c i ó n d e I s r a e l , d a d o q u e f u e r o n d o c elos pa t r i a rcas de l an t iguo I s rae l ) .

Por o t ra par te , los após to les ten ían la mis ión de sa l i r a proc la-m a r e l e v a n g e l i o y d e c r e a r c o m u n i d a d e s d e c r e y e n t e s . A l g u i e n

t e n í a q u e h a c e r s e c a r g o d e l c u i d a d o p a s t o r a l d e l a s c o m u n i d a d e snac idas a l amparo de l a m is ión apos tó l i ca . Como ya ind iqué , ene l ú l t imo te rc io de l s ig lo I , y ta l vez un poco antes , nos encon-t r a m o s c o n e l t é r m i n o d e « o b i s p o s » p a r a a q u e l l o s q u e d e s e m p e -ñaban un pape l de l ide razgo en a lgunas comunidades . En l a p r i -m e r a e t a p a h a b í a u n b u e n n ú m e r o d e o b i s p o s o s u p e r v i s o r e s p a r auna de te rminada comunidad ; pos te r io rmente se impuso l a cos tum-

bre de con ta r con un so lo ob i spo pa ra cada comunidad . Por t an to ,




p u e d e d e c i r s e c o n e x a c t i t u d q u e l o s o b i s p o s s e h i c i e r o n c a r g ode l a acc ión pas to ra l en aque l l a s comunidades su rg idas de l a p re -

d icac ión apos tó l i ca , y a s í fue ron los sucesores de los após to les .La suces ión apos tó l i ca in id ica que los ob i spos se h i c i e ron ca r -

go f ina lmen te de l a s t a reas pas to ra l e s de los após to les , l o cua lno t i ene nada que ve r con e l modo en se nombra ron o e l ig i e ronlos p r imeros ob i spos . Poco sabemos a l r e spec to , n i s iqu ie ra s ih a b í a a l g u n a f o r m a l i d a d p a r a s u d e s i g n a c i ó n . P o r a n a l o g í a c o nu n a c o s t u m b r e j u d í a y s e g ú n l a d e s c r i p c i ó n q u e s e n o s h a c e d e

la des ignac ión de T imoteo por pa r t e de Pab lo en l a s Car t a s pas -to ra l e s (2 T im 1 , 6 ) , a lgunos han pensado en una impos ic ión dem a n o s . C o n t o d o , T i m o t e o n o f u e d e s i g n a d o c o m o o b i s p o e n e ls e n t i d o d e a d m i n i s t r a d o r d e u n a c o m u n i d a d l o c a l . S u c o m e t i d oe r a e l d e c o n s e g u i r p r e b í t e r o s - o b i s p o s ( e n p l u r a l ) p a r a l a s c o m u -n idades , y se t r a t aba , por t an to , de una t a rea semiapos tó l i ca . Lai m p o s i c i ó n d e m a n o s p u e d e c o n s i d e r a r s e , p o r t a n t o , c o m o s u d e -s ignac ión pa ra ocupa r el pues to de de leg ado ap os tó l i co . En 1 T im

5, 22 se hab la de T imoteo imponiendo l a s manos a o t ros , pe ros in que quede c l a ro que se t r a t e de unos admin i s t r adores de l aIg les i a . En Hech 14 , 23 encon t ramos o t r a in fo rmac ión que asegu-r a q u e P a b l o y B e r n a b é ( p o s i b l e m e n t e e n l o s a ñ o s 4 0 ) e l e g í a na l o s a n c i a n o s e n c a d a u n a d e l a s c o m u n i d a d e s d e A s i a m e n o r .N o s a b e m o s s i e s a d e s c r i p c i ó n d e l o s H e c h o s p e r t e n e c e h i s t ó r i -c a m e n t e a l t i e m p o e n q u e P a b l o v i v í a ; p e r o , c i e r t a m e n t e , n o s ehabr í a inc lu ido en los Hechos s i no hub ie ra ex i s t ido en los años

80 una t r ad ic ión de t a l des ignac ión apos tó l i ca de los ob i spos . Esat r a d i c i ó n s e m e n c i o n a t a m b i é n e n l a s C a r t a s p a s t o r a l e s , d o n d e ,c o m o a c a b o d e i n d i c a r , s e d i c e q u e P a b l o h a b í a n o m b r a d o d e l e -g a d o s a p o s t ó l i c o s c o m o T i m o t e o y T i t o , q u i e n e s , a s u v e z , n o m -b r a r o n o b i s p o s . L a m i s m a t r a d i c i ó n q u e d a r e a f i r m a d a a l f i n a l d elos años 90 por l a p r imera Car t a de Clemente 42 , 4 , donde sed ice que los após to les e l eg idos por Cr i s to iban de c iudad en

c i u d a d , n o m b r a n d o , d e e n t r e s u s p r i m e r o s c o n v e r s o s , a o b i s p o sy d iáconos . Por supues to , e so no s ign i f i ca que todos los p resb í -t e r o s - o b i s p o s d e l a I g l e s i a p r i m i t i v a f u e s e n n o m b r a d o s p o r l o sapós to les , aunque ex i s t e l a pos ib i l idad de que a lgunos s í l o hu-b ie ran s ido .

P or o t ra par te , ha c ia e l año 100, la D id a j é 15 , 1 no s d ic e q u elos c r i s t i anos se a s ignaban ob i spos y d iáconos . Además , podemosi m a g i n a r n o s q u e h a b r í a o t r o s p r o c e d i m i e n t o s m e d i a n t e l o s c u a -l e s s e h a c í a n l o s n o m b r a m i e n t o s d e o b i s p o s . P o r e j e m p l o , y d a d o




q u e l o s p r e s b í t e r o s - o b i s p o s e r a n h o m b r e s c a s a d o s , p o d r í a n h a b e rd i spues to que l e s suced ie ran sus p rop ios h i jos . Se t r a t a de un

t e m a s o b r e e l q u e n o t e n e m o s b a s t a n t e i n f o r m a c i ó n . E n ú l t i m oté rmino , y por supues to , l a Ig l e s i a i r í a desa r ro l l ando un mé todor e g u l a r i z a d o p a r a l a e l e c c i ó n y o r d e n a c i ó n d e o b i s p o s , m é t o d oque , a par t i r de l s ig lo I I I , ya se seguía en todas par tes .

9 2 . ¿Cómo afectó la puesta en práctica de ese método para la

elección de obispos la creencia de que la ordenac ión era un sa-

cramento instituido por Cristo?

" Al co nte s ta r u na preg un ta anter ior (pregu nta 79) ya señalé qu e« i n s t i t u i d o p o r C r i s t o » n o s i g n i f ic a b a n e c e s a r i a m e n t e q u e , d u r a n -t e s u v i d a , J e s ú s h u b i e s e p l a n e a d o c u i d a d o s a m e n t e e l s i s t e m a s a -c ramenta l o hub ie ra p rev i s to con exac t i tud los d i s t in tos sac ra -mentos do tados de un poder san t i f i can te que é l o to rgó a l a Ig l e s i apor y a t ravés de los após to les . Lo que é l h izo en la ú l t ima cenaf u e e l f u n d a m e n t o n o s ó l o d e l s a c r a m e n t o d e l a e u c a r i s t í a s i n otambién de l sac ramento de l o rden . La doc t r ina de l a Ig l e s i a ca -tó l ica , y la de o t ras Ig les ias que t ienen la ordenación en «a l ta»es t ima , cons i s t e en r emonta r has t a Cr i s to e l poder pas to ra l des a n t i f i c a c i ó n q u e s e e j e r c e e n e l e p i s c o p a d o , p r e s b i t e r a d o y d i a -conado , pe ro no todos los a spec tos de l a d i sc ip l ina que se ibad e s a r r o l l a n d o . P o r e j e m p l o , n o h a y n a d a e n l a s p a l a b r a s d e J e s ú se n l a ú l t i m a c e n a q u e e s p e c i f i q u e q u i é n h a d e « o r d e n a r » a l o s

o t r o s o d e q u é m a n e r a . I n c l u s o l a c o n o c i d a i m a g e n d e l m i s m oCr i s to o rdenando a los Doce en l a ú l t ima cena , con todas suss impl i f i cac iones , no ins i s t e en que é l se pus ie ra de p ie y fue raa l r e d e d o r d e l a m e s a i m p o n i e n d o s u s m a n o s a c a d a u n o d e e l lo s .T o d o s a q u e l l o s a q u i e n e s l a I g l e s i a r e c o n o c i ó f i n a l m e n t e c o m oo b i s p o s , p r e s b í t e r o s y d i á c o n o s p a r t i c i p a r o n e n l o s t r a b a j o s p a s -to ra l e s qu e e l m is m o Jesú s l l evaba a ca bo con qu iene s le seg u íany q u e l o s a p ó s t o l e s c o n t i n u a r o n c o n l o s p r i m e r o s c r e y e n t e s . E lm i n i s t e r i o o r d e n a d o n o f u e s i m p l e m e n t e e s t a b l e c i d o p o r l a p r o -p ia au to r idad de l a Ig l e s i a ; más b ien , l a ex i s t enc ia de l m in i s t e r ioo r d e n a d o e s p a r t e e s e n c i a l e n l a c o n t i n u a c i ó n d e l m i n i s t e r i o d eJesuc r i s to y ayuda a hace r de l a Ig l e s i a lo que r ea lmen te e s . To-dos e s tos f ac to res son los que a f i rma l a doc t r ina que desc r ibe l ao rdenac ión como un sac ramento ins t i tu ido por Cr i s to , no l a s mo-d a l i d a d e s d e e l e c c i ó n , p o r q u i é n y c ó m o . T o d o e l l o q u e d a r á d e -

t e r m i n a d o p o r l a p r á c t i c a r e l i g i o s a .




9 3 . He observado que cuando hablaba de la función de los pres-

bíteros-obispos, no men cionó la eucaristía. ¿A qué se debe?

L o q u e e s t a b a i n t e n t a n d o e r a , s o b r e t o d o , d e s c r i b i r e l p a p e ld e l o s p r e s b í t e r o s - o b i s p o s e n e l n u e v o t e s t a m e n t o , y a e s t e r e s -p e c t o n u n c a s e d i c e q u e l o s p r e s b í t e r o s - o b i s p o s c e l e b r a r a n l a e u -ca r i s t í a . Lo más ce rcano a lo que podr í a l l amarse una acc ión l i -tú rg ica a t r ibu ida a los p resb í t e ros se r í a lo que se ind ica en San t5 , 14-15 : que deb ía l l amarse a los p resb í t e ros de l a Ig l e s i a pa raung i r a los en fe rmos y roga r por e l los . A p r inc ip ios de l s ig lo I I ,

t a l c o m o p o d e m o s v e r e n l a s c a r t a s d e I g n a c i o d e A n t i o q u í a , e nla e s t ruc tu ra t r ipa r t i t a que é l de f i ende de un so lo ob i spo y va r iospresb í t e ros y d iáconos , l a ce l eb rac ión de l a euca r i s t í a queda as ig -n a d a s o l a m e n t e a l o b i s p o , a s í c o m o l a c e l e b r a c i ó n d e l b a u t i s m o .C u a n d o é l e s t é a u s e n t e p u e d e d e l e g a r e n o t r o s . S i n e m b a r g o , c o na n t e r i o r i d a d y e n t i e m p o s d e l n u e v o t e s t a m e n t o p o s e e m o s m u yp o c a i n f o r m a c i ó n s o b r e q u i é n e s c e l e b r a b a n l a e u c a r i s t í a .

Pues to que en dos r e l a tos de l a ú l t ima cena (Lucas y Pab lo )

Jesús d ice a los p resen tes , que e ran los Doce : «Haced es to enmemor ia mía» , se ha pensado que e ra un r ecue rdo de que los Do-ce p res id ían l a euca r i s t í a . Pe ro no e ra pos ib le que e s tuv ie ran p re -sen tes en todas l a s euca r i s t í a s de l s ig lo I y no sabemos que sea s i g n a r a a u n a p e r s o n a r e g u l a r m e n t e p a r a r e a l i z a r e s a t a r e a y ,a u n q u e a s í h u b i e r a s i d o , n o s a b e m o s a q u i é n . ( D e b o h a c e r h i n c a -p i é e n e s t e p u n t o p o r q u e a l g u n o s e s c r i t o r e s m o d e r n o s e s t á n m u y

seguros de que e ra e l cabeza de f ami l i a qu ien ce lebraba l a euca -r i s t í a . Es to no es más que una supos ic ión , ya que no hay n i unso lo t ex to de l nuevo t e s t amento que lo d iga ) . En l a Dida jé 10 ,7 n o s e n c o n t r a m o s c o n q u e , a p e s a r d e l a s p r e v e n c i o n e s h a c i alos p ro fe t a s i t i ne ran tes , e l au to r ins i s t e en que no se l e s puedei m p e d i r « e u c a r i s t i z a r » . S i e s o s i g n i f i c a « c e l e b r a r l a e u c a r i s t í a »y n o s i m p l e m e n t e « d a r g r a c i a s » , e n t o n c e s , e n c i e r t o s l u g a r e s , l o sp r o f e t a s p u e d e n h a b e r t e n i d o u n a r e s p o n s a b i l i d a d e u c a r í s t i c a e n

la l i t u rg ia ( c f . t am bié n H ech 13 , 1 -2 ) . F in a lm en te , po r su pu es to ,l a Ig l e s i a r egu ló y r egu la r i zó l a ce l eb rac ión de l a euca r i s t í a ; yrea lmen te r e su l t aba inev i t ab le su desa r ro l lo s i s e hab ía de p ro -v e e r r e g u l a r m e n t e a l a s c o m u n i d a d e s c o n e l p a n d e v i d a . N o p o -d ían depender de una p rov i s ión de jada a l aza r .

9 4 . Si la persona que celebraba la eucaristía no era designada

de una ma nera regular en los inicios del nuevo testamento ¿no



¿Qu iénes celebran la eucaristía? 131

podría deducirse de ello que también hoy podríam os sentirnos

con una cierta libertad y flexibilidad a la hora de designar al

celebrante de la eucaristía?

P e r m í t a m e r e c o r d a r l e q u e y a r e c a l q u é n u e s t r a i g n o r a n c i a c o nr e s p e c t o a l o s i n i c i o s d e l n u e v o t e s t a m e n t o . L o s d o c u m e n t o s d eq u e d i s p o n e m o s n o a p o r t a n i n f o r m a c i ó n s u f i c i e n t e c o m o p a r aa f i rmar que se l l ega ra a des igna r a l ce l eb ran te de l a euca r i s t í am e d i a n t e u n a n o r m a t i v a r í g i d a e i n v a r i a b l e ; p e r o n o a f i r m é q u en o e x i s t i e s e t a l n o r m a t i v a . S e t r a t a s i m p l e m e n t e d e q u e c a r e c e -

m o s d e l a n e c e s a r i a d o c u m e n t a c i ó n q u e l o a t e s t i g ü e .Pe ro vamos a da r por c i e r to que no hub ie ra n inguna normat iva

r íg ida e inva r i ab le en l a s Ig l e s i a s con r e spec to a l ce l eb ran te dela eucar i s t ía . Con todo, seguro que en la Ig les ia había a lgún t ipode r econoc imien to ; qu ienes a s i s t í an a l a comida euca r í s t i ca debe-r í a n h a b e r a c e p t a d o d e a l g u n a m a n e r a q u e u n a p e r s o n a p r o n u n -c iara las pa labras de l Señor . (Pero aun en es te caso , s i b ien sabe-mos que se dec ían las pa labras de l Señor , ya que se c i tan no só loen los ev an ge l io s s in o en 1 C or 11, 23 -26 , en rea l id ad no se sab ee x a c t a m e n t e c ó m o s e c e l e b r a b a l a e u c a r i s t í a en la é p o c a d e l n u e -v o t e s t a m e n t o ) . E s o s i g n i f i c a , e n m i o p i n i ó n , q u e e l r e c o n o c i -mien to de l a Ig l e s i a e s e senc ia l pa ra l a r e sponsab i l idad de l ce l e -brante de la eucar i s t ía y de ahí e l porqué la Ig les ia ha ins i s t idoe n l a o r d e n a c i ó n , q u e e s e l m o d o e s t a b l e c i d o p a r a o t o r g a r u n r e -c o n o c i m i e n t o p ú b l i c o a q u i e n p u e d e y d e b e c e l e b r a r l a e u c a r i s t í a .

Como ya he seña lado , l a Ig l e s i a r egu la r i zó cómo ce lebra r l ao r d e n a c i ó n y e s a r e g u l a r i z a c i ó n e s v i n c u l a n t e p o r q u e r e p r e s e n t ae l reconocimiento de la Ig les ia . S i su pregunta se re f ie re a s i l aI g l e s i a p u d o a d m i t i r o t r o p r o c e d i m i e n t o p a r a d e s i g n a r a l r e s p o n -sable de la ce lebrac ión eucar í s t ica yo d i r ía (y se t ra ta s implemen-te de mi op in ión pe r sona l ) que s í pudo hace r lo . Pe ro en « la Ig l e -s i a» se habr í a de inc lu i r c i e r t amente a l a s au to r idades o f i c i a l e sde la Ig les ia , que para los ca tó l icos ser ían e l papa y los obispos .M e p a r e c e q u e la I g l e s i a a s í e n t e n d i d a p o d r í a e s t a b l e c e r o t r a m a -ne ra de r econocer a los min i s t ros de l a euca r i s t í a además de l aacc ión fo rmal de l a impos ic ión de manos por un ob i spo , s i b i enno c reo que l a Ig l e s i a vaya a hac e r lo . Lo que yo ju zg a r í a in to -l e r a b l e e s q u e a l g u n o o a l g u n a s e a u t o n o m b r a r a c o m o c e l e b r a n t ed e l a e u c a r i s t í a o q u e a l g ú n p e q u e ñ o g r u p o n o m b r a r a s u s p r o p i o sc e l e b r a n t e s d e s c o n e c t a d o s d e l a g r a n I g l e s i a . P r e c i s a m e n t e p a r a

preven i r t a l e s abe r rac iones se r egu la r i zó y desa r ro l ló e s t a p rác t i -




ca . E l r econoc imien to de que l a s i tuac ión de l a Ig l e s i a e s t aba de -s a r r o l l á n d o s e y a d e s d e l o s i n i c i o s d e l n u e v o t e s t a m e n t o n o s i g n i -

f i c a q u e t o d a s l a s c o n c r e c i o n e s d e s a r r o l l a d a s s e a n r e v o c a b l e s uopc iona les o que se pueda p resc ind i r de e l l a s . E l Esp í r i tu san tocon t inuó su acc ión en l a Ig l e s i a después de l s ig lo I y sus ú l t imasc o n c r e c i o n e s p u e d e n v e r s e c o m o l a a c c i ó n d e l E s p í r i t u g u i a n d oa l a Ig l e s i a en su comet ido . S i l a Ig l e s i a desea ra cambia r unaprác t i ca neces i t a r í a pa ra e l lo l a gu ía de l Esp í r i tu san to ; y e sad e c i s i ó n h a b r í a d e e x p r e s a r s e d e m a n e r a p ú b l i c a y u n i v e r s a l .

9 5 . A todo esto usted ni ha men cionado la palabra sacerdocio.¿A qué se debe?

D e n u e v o h e t r a t a d o d e c o n c e n t r a r m e a m p l i a m e n t e e n l a i m a -g e n q u e n o s o f r e c e e l n u e v o t e s t a m e n t o y e l p e r í o d o i n m e d i a t o .E n t o d o s l o s d o c u m e n t o s d e e s a é p o c a e l t é r m i n o « s a c e r d o t e »n u n c a s e a p l i c a a u n m i n i s t r o c r i s t i a n o . C u a n d o a l g u i e n m e p r e -gun ta qué pensaba Jesús de los sace rdo tes , m i r e spues ta cons tan te

es que los t ex tos de Jesús que hacen r e fe renc ia a su ac t i tud an tel o s s a c e r d o t e s h a b l a n d e q u i e n e s o f i c i a b a n e n e l t e m p l o j u d í oo f r e c i e n d o s a c r i f i c i o s . N o e x i s t e n i n g u n a i n d i c a c i ó n d e q u e J e s ú se m p l e a r a e l t é r m i n o « s a c e r d o t e » p a r a r e f e r i r s e a s u s f i e l e s o a lm i n i s t e r i o d e l a c o m u n i d a d f u t u r a . E s o n o s i g n i f i c a , v u e l v o ains i s t i r , que e l m in i s t e r io de l a fu tu ra comunidad no fuese ins t i -tu ido por Cr i s to . E l m in i s t e r io su rge de l a s acc iones de Jesús ;y p u e s t o q u e e l s a c e r d o c i o m i n i s t e r i a l c r i s t i a n o e s t á í n t i m a m e n t easoc iado a l a euca r i s t í a , de r iva de lo que é l h i zo en l a ú l t ima ce -na . S in embargo , l a t e rmino log ía de l sace rdoc io en boca de Je -s ú s h a b r í a r e f l e j a d o s u p r o p i a e x p e r i e n c i a c o m o j u d í o , p u e s y ah a b í a s a c e r d o t e s j u d í o s .

P o s t e r i o r m e n t e , e n l a e t a p a s i g u i e n t e d e l n u e v o t e s t a m e n t on o s e n c o n t r a m o s c o n q u e t o d o e l p u e b l o c r i s t i a n o e s « a d q u i r i d op o r D i o s » y e s d e s i g n a d o c o m o « s a c e r d o c i o r e a l » ( 1 P e 2 , 9 ) .

Eso d io luga r a lo que e r róneamente se conoce como «e l sace rdo-c io de los la icos»; se t ra ta más b ien de l sacerdocio de todo e lp u e b l o d e D i o s q u e n o d e b e m i n i m i z a r s e p o r p o s t e r i o r e s d i s t i n -c iones en t r e c l é r igos y l a i cos : un sace rdoc io donde e l sac r i f i c ioof rec ido es l a bondad de v ida que g lo r i f i ca a Dios (1 Pe 2 , 12y 2 , 5 ) . T a m b i é n e n c o n t r a m o s q u e s e h a c e r e f e r e n c i a a l p r o p i oJesús como sace rdo te en l a Car t a a los hebreos . Pe ro inc luso esac a r t a r e f l e j a u n a c o m p r e n s i ó n d e l t é r m i n o « s a c e r d o t e » d e r i v a d a



¿Quiénes celebran la eucaristía? 133

d e s u u s o m u c h o m á s f r e c u e n t e p a r a d e s i g n a r e l s a c e r d o c i o l e v í -t i co jud ío , ya que t i ene que exp l i ca r que Jesús no es un sace rdo-

t e l ev í t i co , s ino sace rdo te según e l o rden de Melqu i sedec , e l s a -c e r d o t e - r e y d e J e r u s a l é n , q u e n o e r a l e v i t a , y c u y o s a c e r d o c i ono depend ía de su genea log ía . Por lo que yo sé , no fue has t a e la ñ o 2 0 0 a p r o x i m a d a m e n t e c u a n d o e l t é r m i n o « s a c e r d o t e » s eempezó a ap l i ca r a l ob i spo , y só lo a lgo más t a rde a l p resb í t e ro .

Es ta obse rvac ión exp l i ca por qué a lgunas Ig le s i a s p ro tes t an tes ,q u e i n s i s t e n e n e m p l e a r s ó l o e l l e n g u a j e d e l n u e v o t e s t a m e n t o ,se n i egan a l l amar sace rdo tes a sus p rop ios min i s t ros ya que con-s ide ran que esa t e rmino log ía no es l a p rop ia de l nuevo t e s t a -m e n t o . C u a n d o e n f e c h a s p o s t e r i o r e s d e l n u e v o t e s t a m e n t o c o -m e n z ó a a p l i c a r s e l a p a l a b r a s a c e r d o c i o a o b i s p o s y p r e s b í t e r o se l l o c o m p o r t a b a u n a c i e r t a r e m e m o r a c i ó n d e l s a c e r d o c i o l e v í t i c od e l a n t i g u o t e s t a m e n t o a l q u e c o m p e t í a e l o f r e c e r s a c r i f i c i o s . L ai n t r o d u c c i ó n d e e s t e t é r m i n o e s t a b a l ó g i c a m e n t e v i n c u l a d a a l d e -s a r r o l l o d e l l e n g u a j e s o b r e l a e u c a r i s t í a c o m o s a c r i f i c i o . ( T é n g a -

se en cuen ta , una vez más , que hab lo de l desa r ro l lo de l l engua je .Hubo , según mi op in ión , un a spec to sac r i f i c i a l en l a p r imera in -t e rp re t ac ión de l a euca r i s t í a , pe ro no t engo n ingún da to de ques e d e s i g n a r a a l a e u c a r i s t í a c o m o s a c r i f i c i o c o n a n t e r i o r i d a d alos in i c ios de l s ig lo I I ) . Cuando se empezó a pensa r en l a euca -r i s t í a como sac r i f i c io , a l a pe r sona des ignada pa ra p res id i r l a ( e lob i spo y más t a rde e l p resb í t e ro ) p ron to se l e l l amar ía sace rdo te ,ya que a los sace rdo tes se l e s r e l ac ionaba con e l sac r i f i c io .

9 6 . Entonces la palabra «sacerdote» ¿es una simple añadidura

a las de «obispo» y «presbítero»?

No, yo no d i r í a e so . Una evo luc ión de e s t e t i po de t e rmino lo -g ía r e f l e j a un p rogreso en l a comprens ión de una r ea l idad y ayu-da a descubr i r a spec tos de l a m isma . Las desc r ipc iones de loso b i s p o s - p r e s b í t e r o s e n l a s C a r t a s p a s t o r a l e s , a s o c i á n d o l o s a l a

l abor pas to ra l y a l a admin i s t r ac ión , aba rcan una pa r t e impor tan-t e d e l m i n i s t e r i o c r i s t i a n o . P e r o e l f u n d a m e n t o d e e s e m i n i s t e r i oen e l m ismo Jesuc r i s to no apa rece c l a ro en l a s Car t a s pas to ra l e s .C u a n d o e l m i n i s t r o e m p i e z a a s e r l l a m a d o s a c e r d o t e , e n t o n c e sla r e l ac ión en t re e l p resb i t e rado y e l s ace rdoc io de Jesuc r i s to ,e j e rc ido con e l sac r i f i c io de su muer t e , s egún l a Car t a a los he -b r e o s , a p a r e c e c o n m a y o r c l a r i d a d . E l p r e s b í t e r o e s m á s q u e u n

pas to r y un admin i s t r ador ; e l p resb í t e ro pa r t i c ipa en l a g ran ac -




c ión in t e rcesora de Jesuc r i s to , a s í como l a euca r i s t í a vue lve ah a c e r p r e s e n t e l a m u e r t e d e l S e ñ o r h a s t a q u e v u e l v a .

Ya he d icho que l a s d i f e renc ias que en l a p rác t i ca sepa ran ac a t ó l i c o s y p r o t e s t a n t e s a e s t e r e s p e c t o s e r e f l e j a n e n l a d i f e r e n -t e t e rmino log ía con r e spec to a l m in i s t e r io y a l s ace rdoc io . En sum i n i s t e r i o , l o s o b i s p o s - p r e s b í t e r o s d e l a s C a r t a s p a s t o r a l e s , h a nd e s e r m o d e l o s i d e a l e s p a r a l o s c r i s t i a n o s d e l a c o m u n i d a d , n osó lo por sus v i r tudes s ino por su v ida co t id i ana . Son e l eg idosp o r q u e s a b e n g o b e r n a r u n h o g a r , s o n b u e n o s e s p o s o s y b u e n o s

p a d r e s . L a i m p l i c a c i ó n d e t a l e s o b i s p o s - p r e s b í t e r o s e n l a v i d anormal y co r r i en te se da por supues to . Por e l con t ra r io , e l s ace r -d o t e l e v í t i c o d e l a n t i g u o t e s t a m e n t o , c u a n d o o f r e c e e l s a c r i f i c i o ,se ha de apar ta r to ta lmente de lo secular . Se ha de lavar de unam a n e r a e s p e c i a l , h a d e r e v e s t i r s e c o n u n a s d e t e r m i n a d a s p r e n d a sy t i e n e q u e p e r m a n e c e r a l e j a d o d e l a c o m u n i d a d p o r q u e e n t r a e nc o n t a c t o c o n D i o s , e l t o d o s a n t o . P a r e c í a i n e v i t a b l e q u e c u a n d oe l t é r m i n o s a c e r d o c i o s e e m p e z a b a a e m p l e a r p a r a d e s i g n a r a l

ob i spo y a l p resb í t e ro c r i s t i ano , en pa r t e e s t a ex igenc ia de l a se -pa rac ión de lo secu la r y de una san t idad ún ica y apa r t ada de losm o d o s o r d i n a r i o s d e v i d a , t e n í a n q u e c o n s i d e r a r s e c o m o u n a p a r -t e de l i dea l c r i s t i ano de l ob i spo-presb í t e ro . Es to ha c reado unatens ión en l a s expec ta t ivas de los ca tó l i cos sobre sus sace rdo tes .Como min i s t ros que han de e s t a r en con tac to con l a s v idas deaque l los de los que son pas to res , hay una demanda pa ra que e lc l e r o c o m p a r t a s u f o r m a d e v i d a o r d i n a r i a y s u s p r o b l e m a s ; p e r o

c o m o s a c e r d o t e s q u e h a n d e s e r r e p r e s e n t a n t e s d e l a c o m u n i d a d ,de un modo espec ia l , an te l a san t idad de Dios , hay t ambién l ad e m a n d a d e q u e s e m a n t e n g a n u n t a n t o s e p a r a d o s y d e d i c a d o sú n i c a m e n t e a D i o s .

L a p o s t u r a d e H a n s K ü n g , e n m i o p i n i ó n , c o n s i s t i r í a e n c o n -s ide ra r como una abe r rac ión l a in t roducc ión de l a s ideas l ev í t i -c a s s a c e r d o t a l e s d e l a n t i g u o t e s t a m e n t o e n e l m i n i s t e r i o c r i s t i a -

no ; é l p resc ind i r í a de l a s mismas . Yo adop to l a pos tu ra con t ra -r i a : que , en l a p rov idenc ia de Dios , é s t a e ra una manera de p re -servar un va lor único de I s rae l y que la tens ión , s i b ien resul tad i f í c i l , e s s a l u d a b l e . T o d o m i e n f o q u e d e l a I g l e s i a c o m o p r e s e r -v a d o r a d e t e n s i o n e s q u e d a m o d e l a d o p o r l a e n c a r n a c i ó n , q u emant i ene l a t ens ión en t re lo d iv ino y humano en un so lo Jesús .R e c o n o z c o q u e e n n u e s t r o t i e m p o h a y m u c h o s q u e p r e f i e r e n h a -c e r d e s a p a r e c e r l a t e n s i ó n e n t r e d o s s u p u e s t o s l i b r á n d o s e d e u n o .

En mi op in ión eso v iene a se r un empobrec imien to de l c r i s t i an i s -



Pedro y los papas 135

m o . A t r a v é s d e m i s r e s p u e s t a s p u e d e d e t e c t a r s e q u e t e n g o l asensac ión de que e l c r i s t i an i smo, a pa r t i r de l a enca rnac ión , ha

de p rese rva r aque l l a s ac t i tudes que e s t án en t ens ión ; l a enca rna -c i ó n , q u e im p l i c a l o p l e n a m e n t e d i v i n o y lo p l e n a m e n t e h u m a n oen Jesús , e s una p r imera t ens ión . Las Esc r i tu ras , con pa labras e s -c r i t a s to t a lmen te por se res humanos y que , s in embargo , só lo p ro -v ienen de Dios , impl i can o t r a t ens ión . La Ig le s i a y los sac ramen-tos , i ns t i tu idos por Cr i s to y que , no obs tan te , supe ran cua lqu ie re s b o z o o p l a n d e t a l l a d o p o r e l m i s m o J e s ú s , i m p l i c a n t e n s i ó n .L o m i s m o o c u r r e c o n u n m i n i s t e r i o i d e n t i f i c a b l e c o n l a c o m u n i -

dad de donde p rocede e l m in i s t ro y que , con todo , se ve apa r t a -do pa ra se rv i r en l a p resenc ia de Dios y r ep resen ta r a Cr i s to sa -c e r d o t e .

9 7 . No ha concretado demasiado al hablar d el papel de Pedro

en el gobierno de la Iglesia. ¿Los primeros cristianos lo recono-

cían como cabeza de la Iglesia?

Antes de con tes t a r l e pe rmí tame que l e r ecomiende se r un pocomás cau to a l emplea r l a expres ión «cabeza de l a Ig l e s i a» . En e lnuevo t e s t amento e se t é rmino se ap l i ca a Cr i s to , sobre todo enlas Car tas a los colosenses y a los e fes ios . La Ig les ia es e l cuer -po y Cr i s to e s l a cabeza . Inc luso con e l r e spe to que p ro fesamosa l papa como sucesor de Pedro , según l a doc t r ina ca tó l i ca , s i em-pre deber í amos de ja r muy c l a ro que e l l i de razgo de l papa no su -

p l a n t a n u e s t r a c o i n c i d e n c i a c o n l a g e n e r a l i d a d d e l a f e c r i s t i a n ade que Cr i s to e s l a ún ica cabeza de l a Ig l e s i a . Cr i s to e j e rce enp a r t e s u g o b i e r n o m e d i a n t e e l l i d e r a z g o d e l p a p a , d e m o d o q u ee l p a p a j a m á s p u e d e a p a r e c e r c o m o u n r i v a l d e C r i s t o .

P e r o v o l v i e n d o a l o f u n d a m e n t a l d e s u p r e g u n t a m e v a a p e r -mi t i r que la contes te a dos n ive les : e l pr imero , a n ive l de lo quehace Pedro duran te su v ida y e l s egundo , a n ive l de l s imbol i smode lo que se d ice sobre Pedro . Al n ive l de lo que hace durante

su v ida , en los cua t ro evange l ios Pedro apa rece como e l d i sc ípu-lo más impor tan te de Jesús , por cuan to e s e l que se menc ionac o n m a y o r f r e c u e n c i a y e l q u e m á s v e c e s h a b l a . E f e c t i v a m e n t e ,m u y a m e n u d o , e n t o d o s l o s e v a n g e l i o s , e s e l p o r t a v o z d e l g r u p od e l o s D o c e y d e l o s q u e s i g u e n i n m e d i a t a m e n t e a J e s ú s . E nn u e s t r o a c t u a l e n f o q u e d e l o s e v a n g e l i o s s a b e m o s q u e h a y u nc o n t e n i d o b á s i c o q u e p r o c e d e d e l t i e m p o d e J e s ú s , y u n d e s a r r o -l lo de e se con ten ido en e l t r anscur so de l a p red icac ión c r i s t i ana




( c f . l a p regun ta 40) . Por cons igu ien te , t an to s i l a desc r ipc ión dela ac t iv idad de Pedro en e l m in i s t e r io de Jesús e s abso lu tamente

h i s tó r i ca , en e l s en t ido de que é l h i c i e ra todas e sas cosas , de ma-ne ra t an des t acada , duran te l a v ida de Jesús , como s i s e t r a t a deu n a s i m p l i f i c a c i ó n p r o d u c i d a p o r l a p r e d i c a c i ó n c r i s t i a n a , l o q u es e n o s e s t á d i c i e n d o e s s i m p l e m e n t e l a i m p o r t a n c i a q u e t e n í a P e -d ro duran te su v ida , dado que e l desa r ro l lo de l a t r ad ic ión evan-gé l i ca a t r avés de l a p red icac ión habr í a t en ido luga r duran te losa ñ o s c o m p r e n d i d o s e n t r e la c r u c i f i x i ó n d e J e s ú s , a p r i n c i p i o s d elos años 30 , y l a muer t e de Pedro , a med iados de los 60 .

La p reeminenc ia de Pedro y su manera de ac tua r t r a s l a r e su -r r ecc ión queda r e f l e j ada en e l l i b ro de los Hechos ; y s i acep ta -m o s e l e n f o q u e m o d e r n o d e l o s H e c h o s c o m o u n a o b r a d e l o saños 80 , nos en te ramos , por lo menos , de que en los años 80 ,s e r e c o r d a b a a P e d r o e n J e r u s a l é n c o m o e l m á s a c t i v o d e l o s D o -c e , e i g u a l m e n t e f u e r a d e J e r u s a l é n , e n l o s p r i m e r o s a ñ o s d e lm o v i m i e n t o c r i s t i a n o . I n d i r e c t a m e n t e , e s t o a p a r e c e c o n f i r m a d o

en l a s ca r t a s pau l inas . Pab lo p red icó a l a s Ig l e s i a s en Ga lac ia ,y cuando esc r ibe a los gá la t a s , é l da s in más por supues to quee l l o s s a b e n q u i é n e s C e f a s ( P e d r o ) , m e n c i o n a n d o s u p r e s e n c i a ,e n t i e m p o s p a s a d o s , en J e r u s a l é n y A n t i o q u í a . I g u a l m e n t e , c u a n -do esc r ibe l a p r imera Car t a a los co r in t ios y comenta los p r iv i -l eg ios de un após to l é l menc iona a Cefas y a su muje r (1 Cor 9 ,5 ) . S e p u e d e s u p o n e r i n t e l i g e n t e m e n t e q u e e n c u a l q u i e r a d e l a sc o m u n i d a d e s c r i s t i a n a s d e l o s a ñ o s 6 0 , e l n o m b r e d e P e d r o e r a

c o n o c i d o y r e c o n o c i d o c o m o u n a f i g u r a i m p o r t a n t e . ( L a m a y o ro m e n o r i m p o r t a n c i a c o n c e d i d a a P e d r o e s t a r í a e n f u n c i ó n d e q u eh u b i e r a o n o v i s i t a d o a q u e l l a z o n a ) . T e n e m o s m o t i v o s s u f i c i e n t e sp a r a a f i r m a r q u e s e l e c o n o c í a c o m o e l m á s i m p o r t a n t e d e l o sD o c e y c o m o e l q u e h a b í a t o m a d o p a r t e e n l a s d e c i s i o n e s c r i s t i a -nas más impor tan tes con r e spec to a l a ex tens ión de l a m is ión pa -r a l a p r o c l a m a c i ó n d e l e v a n g e l i o .

P a s a n d o a l n i v e l d e l s i m b o l i s m o , p r o b a b l e m e n t e y a d u r a n t es u v i d a y c i e r t a m e n t e e n d o c u m e n t o s q u e c i r c u l a r o n d e s p u é s d esu muer t e , Pedro se conv i r t ió en s ímbolo de gu ía pas to ra l en d i s -t i n t a s r e g i o n e s . P e r m í t a n m e s u b r a y a r q u e l o s e v a n g e l i o s d e M a -t e o , L u c a s y J u a n f u e r o n e s c r i t o s t o d o s e l l o s p r o b a b l e m e n t e t r a sl a muer t e de Pedro y que , por cons igu ien te , l os t ex tos que ene l los hacen r e fe renc ia a Pedro t i enen impor tanc ia en cuan to r eve -lan lo que se pensaba de é l en e l ú l t imo te rc io de l s ig lo I . En Mt

16 , 16-18 t enemos e l f amoso pasa je en e l que Jesús l e d i ce : « ¡Di -




c h o s o t ú , S i m ó n , h i j o d e J o n á s ! P o r q u e e s o n o t e l o h a r e v e l a d onad ie de ca rne y hueso , s ino mi Padre de l c i e lo . Ahora t e d igo

yo : Tú e res P iedra y sobre e s t a roca voy a ed i f i ca r m i Ig le s i a ,y e l poder de l a muer t e no l a de r ro ta rá» . Con es t a s pa labras see n a l t e c e a P e d r o c o m o r e c e p t o r d e u n a r e v e l a c i ó n d i v i n a q u e l ef a c u l t a p a r a p r o c l a m a r a J e s ú s c o m o e l H i j o d e l D i o s v i v o . D e b i -d o a e s a r e v e l a c i ó n y p r o c l a m a c i ó n s e l e d e s c r i b e c o m o l a p i e d r asobre l a cua l se ed i f i ca rá l a Ig l e s i a . C ie r t amente e so impl i ca quea P e d r o s e l e r e c u e r d a c o m o u n g r a n p r e d i c a d o r , c o m o a l g u i e nq u e p r o c l a m a b a l a a d e c u a d a c o n c e p c i ó n d e l a i d e n t i d a d d e J e s ú s ,que cons t i tuye e l evange l io , como a lgu ien a t r avés de cuya p red i -c a c i ó n y f e s e f u n d a m e n t a l a I g l e s i a t a l c o m o M a t e o l a c o n o c i ó .

En Le 22 , 31-34 , cuando ce lebra Jesús l a ú l t ima cena y enca -r a s u p r ó x i m a m u e r t e , a n u n c i a q u e P e d r o l e n e g a r á a n t e s d e q u ecan te e l ga l lo , pe ro an tes Jesús hace e s t a o rac ión espec ia l porP e d r o : « ¡ S i m ó n , S i m ó n ! M i r a q u e S a t a n á s o s h a r e c l a m a d o p a r ac r iba ros (p lu ra l ) como t r igo , pe ro yo he ped ido por t i ( s ingu la r )

pa ra que no p ie rdas l a f e . Y tú , cuando t e a r r ep ien tas , a f i anzaa tus he rmanos» . As í se enseñaba a los c r i s t i anos de l ú l t imo t e r -c io de l s ig lo I , que Jesús ve ía en Pedro un ins t rumento e spec ia lpa ra e l fo r t a l ec imien to en l a f e de l r e s to de sus segu idores , y quee n l a c r i s i s p r o v o c a d a p o r l a c r u c i f i x i ó n y r e s u r r e c c i ó n d e J e s ú s ,l a s o r a c i o n e s e s p e c i a l e s p o r P e d r o h a r í a n q u e f u e r a c a p a z d e s u -p e r a r l a y d e l l e v a r a c a b o s u p a p e l c o m o i n s t r u m e n t o d e c i s i v opara e l i n i c io y l a conso l idac ión de l a Ig l e s i a .

E n J u a n 2 1 , 1 7 - 1 9 , s e p r e s e n t a a J e s ú s re s u c i t a d o h a b l a n d ocon S im ón P edro , po n ie nd o a p ru eba su amor , pa ra a s igna r l e lue -go l a r e sponsab i l idad de pas to rea r sus ove jas . Es te e s un pasa jee x t r a o r d i n a r i a m e n t e i m p o r t a n t e e n u n e v a n g e l i o q u e y a h a b í ap r o c l a m a d o l a a b s o l u t a p r i m a c í a d e J e s ú s c o m o e l b u e n P a s t o r .A Pedro , se l e concede por su amor a Jesús ac tua r como pas to rd e l r e b a ñ o q u e s i g u e p e r t e n e c i e n d o a J e s ú s . E s t o s t r e s p a s a j e s ,

e s c r i t o s p a r a d i s t i n t a s c o m u n i d a d e s , c o n f i r m a n e l c o n s t a n t e s i m -bo l i smo de Pedro como enca rnac ión de l a f e , de su p roc lamac ión ,de su t a rea pas to ra l , y de su apoyo in in te r rumpido en l a Ig l e s i a .

9 8 . ¿Pero Pablo no se enfrenta a Pedro? ¿reconocía Pablo la

supremacía de Pedro?

N o d e b e o l v i d a r s e q u e c u a n d o y o e s t a b a h a b l a n d o d e P e d r o

n u n c a a f i r m é q u e é l f u e r a e l ú n i c o r e s p o n s a b l e d e l a I g l e s i a .




A f i r m é c o n t o d o d e t a l l e q u e d u r a n t e s u v i d a t o d o s u n á n i m e m e n t el e a c e p t a b a n c o m o e l p r i m e r o e n t r e l o s D o c e y q u e , a c a b a d a s uv i d a , s u i m a g e n a d q u i r i ó u n g r a n d í s i m o v a l o r s i m b ó l i c o e n l afundac ión de l a Ig l e s i a y en su ded icac ión pas to ra l t o t a l a l a m is -ma. Con todo, en o t ros sec tores de la ac t iv idad de la Ig les ia , l ai n f l u e n c i a d e P e d r o h a s i d o l i m i t a d a . P o r e j e m p l o , e n e l n u e v ot e s t a m e n t o n o s e i n d i c a q u e P e d r o f u e s e a d m i n i s t r a d o r d e u n aI g l e s i a l o c a l , y a f u e r a l a d e J e r u s a l é n , A n t i o q u í a o R o m a , y f u ea e se admin i s t r ador a l que más t a rde se l e d io e l nombre de ob i s -

p o . Y o t r a s f i g u r a s , a d e m á s d e P e d r o , d e s e m p e ñ a r o n p a p e l e s i m -por t an tes en l a Ig l e s i a . Por e j emplo , s i e s tud iamos l a s i tuac iónde l a Ig l e s i a en Je rusa lén hac ia e l año 49 —el pe r íodo de l l l ama-d o c o n c i l i o d e J e r u s a l é n — d e b e r í a m o s a c e p t a r q u e h u b o p e r s o -nas de d i s t in t a s ca t egor í a s , compromet idas en aque l deba te sobres i se t en ía que ex ig i r a los paganos conver t idos hace r se p r imeroj u d í o s , es d e c i r , si t e n í a n q u e c i r c u n c i d a r s e . P e d r o e r a e l m á x i m or e s p o n s a b l e c o m o e l p r i m e r o e n t r e l o s D o c e . S a n t i a g o t e n í a t a m -

b i é n u n a r e s p o n s a b i l i d a d e s p e c i a l c o m o p a r i e n t e d e J e s ú s y e n -c a r g a d o d e l a c o m u n i d a d d e J e r u s a l é n . P a b l o t e n í a t a m b i é n u n ag r a n r e s p o n s a b i l i d a d e n c u a n t o e r a e l g r a n e v a n g e l i z a d o r d e l o sg e n t i l e s , c u y o m i n i s t e r i o a p o s t ó l i c o h a b í a p r o v o c a d o l a t e m á t i c ade l a conver s ión de los gen t i l e s . Cada una de e s t a s f iguras t en íatodo e l de recho a expresa r sus ideas y pod ían no es t a r de acue rdoa l a h o r a d e e n f o c a r e l p r o b l e m a . A f o r t u n a d a m e n t e t o d o s c o i n c i -d ie ron en lo que podr í amos l l amar e l fondo de l a cues t ión : quese pod ía admi t i r a los gen t i l e s s in una p rev ia c i r cunc i s ión .

A h o r a b i e n , u s t e d m e p r e g u n t ó s i P a b l o s e e n f r e n t ó a P e d r o .S í , l o h i z o , q u e n o s o t r o s s e p a m o s , e n d o s o c a s i o n e s . E n e l c o n c i -l io de Je rusa lén , a l que me acabo de r e fe r i r , Pab lo fue a Je rusa -l é n c o n v e n c i d o d e q u e h a b í a p r o c l a m a d o e l a u t é n t i c o e v a n g e l i ode l a g rac ia de Jesuc r i s to pa ra l a conver s ión de todos ; y quedac la ro por sus pa labras que , d i j e ran lo que d i j e ran Pedro o San t i a -

go o cua lqu ie r o t ro se r humano (o inc luso un ánge l ) , Pab lo noi b a a c a m b i a r s u e v a n g e l i o . S i n e m b a r g o , t u v o q u e d i a l o g a r c o nPedro y con San t i ago y con l a s au to r idades de Je rusa lén . Se r e -f i r ió a e l los , en tono desdeñoso , como los a s í l l amados p i l a resde l a Ig l e s i a (Gá l 2 , 9 ) , pe ro inc luso esa r e fe renc ia un t an todesdeñosa v iene a r ea lza r l a impor tanc ia de Pedro . Ev iden tementehubo qu ien l e tuvo como «p i l a r de l a Ig l e s i a» ; y aunque Pab lon o c o m p a r t i e r a a q u e l l a a d m i r a c i ó n , s i n e m b a r g o , t u v o q u e i r aJe rusa lén a d i a loga r con Pedro , dada l a impor tanc ia de l a s au to -




r idades de Je rusa lén . E l los t en ían l a po tes t ad de romper l a koi-

nonia o comunión con Pab lo , y pa ra Pab lo e so habr í a s ign i f i cado

la desau to r i zac ión de su t r aba jo y habr í a c reado una d iv i s ión en-t r e l o s s e g u i d o r e s d e C r i s t o . A f o r t u n a d a m e n t e , c o m o y a a p u n t é ,e s a koinonia se sa lvó en Jerusa lén (Gál 2 , 9) .

L a o t r a o c a s i ó n e n q u e P a b l o t u v o u n e n f r e n t a m i e n t o c o n P e -d r o f u e p o s t e r i o r m e n t e e n A n t i o q u í a , d o n d e s e d e b a t i ó o t r o t e m a(Gá l 2 , 11-14) . Los gen t i l e s conver sos y admi t idos s in p rev iac i r cunc i s ión ¿habr í an de obse rva r l a s l eyes jud ías sobre los a l i -men tos? Por lo menos e sa pa rece una manera de t r aduc i r l a d i s -p u t a o r i g i n a d a a r a í z d e q u e P e d r o c o m i e r a c o n u n o s i n c i r c u n c i -sos pa ra luego cambia r de ac t i tud deb ido a l a p res ión que e j e rc i e -r o n s o b r e é l u n o s h o m b r e s e n v i a d o s p o r S a n t i a g o . C u a n d o P e d r oced ió an te qu ienes p roh ib ían sen ta r se a l a mesa con c r i s t i anosg e n t i l e s , P a b l o e s t i m ó q u e P e d r o h a b í a t r a i c i o n a d o e l e v a n g e l i o .O b v i a m e n t e f u e u n m o m e n t o d e i r a y o r i g i n ó u n s e r i o e n f r e n t a -mien to en t r e dos d i r igen tes c r i s t i anos , o inc luso en t re t r e s . Mi

aná l i s i s gene ra l e s que Pab lo ins i s t ió en que a los gen t i l e s no l e sob l igaban l a s l eyes jud ías sobre los a l imen tos ; l os env iados deSan t i ago ins i s t í an en que s í l e s ob l igaban ; y Pedro adop tó unapos tu ra in t e rmedia a l l í donde l a cues t ión e ra op inab le , s i b i enp r e f e r í a a l i n e a r s e c o n l o s e n v i a d o s d e S a n t i a g o a n t e s q u e d i v i d i ra l a c o m u n i d a d .

En mi op in ión , todo es to demues t r a que Pab lo no hab ía t en idoque acep ta r todos los pun tos de v i s t a de Pedro n i Pedro tuvo queacep ta r todos los pun tos de v i s t a de Pab lo . Y p ienso que es u r -g e n t e e n e l c r i s t i a n i s m o d e h o y d í a q u e r e c o n o z c a m o s q u e p u e -den da r se t emas de l eg í t imo deba te en t r e los t eó logos c r i s t i anose inc luso en t re los d i r igen tes c r i s t i anos . S in embargo , lo que e se x t r a o r d i n a r i a m e n t e i m p o r t a n t e c o n r e s p e c t o a la s i t u a c i ó n e n t r ePedro y Pablo es que cuando se l legó a lo esencia l de la fe enCr i s to , en 1 C or 15 — un p as a je do nd e Pa b lo hab lab a sobre l a

m u e r t e , l a r e s u r r e c c i ó n y l a s a p a r i c i o n e s d e J e s ú s — é l m e n c i o n óen p r imer luga r l a apa r i c ión a Cefas (Pedro) y después una apa r i -c ión a San t i ago , y luego una apa r i c ión a é l m ismo. Con respec toa todo e l lo Pab lo d i jo : «Eso es lo que p red icamos y e so fue loque c re i s t e i s» . E l r econoc ía que en lo e senc ia l de l a p roc lama-c ión de Cr i s to , é l m ismo y Pedro y San t i ago p red icaban e l m ismomensa je bás i co y los c r i s t i anos t en ían que c ree r lo . S i se ha dereconocer una l eg í t ima d i sc repanc ia en e l c r i s t i an i smo de nues t ro

t i empo , t ambién debe se r necesa r i a l a unan imidad en l a s cues t io -




n e s e s e n c i a l e s . P o r c o n s i g u i e n t e , l o s d e s a v e n e n c i a s e n t r e P e d r o

y P a b l o n o d i s m i n u y e n , e n m i o p i n i ó n , l a i m p o r t a n c i a d e P e d r oe n l o s p u n t o s e s p e c í f i c o s q u e h e s e ñ a l a d o .

9 9 . Usted dijo que a Pedro no se le designa en el nuevo testa-

mento como obispo. Yo tenía entendido que Pedro fue el primer

obispo de Roma.

A f i n a l e s d e l s i g l o I I s e c o n f e c c i o n a r o n l a s p r i m e r a s l i s t a s d e

los ob i spos de l a s p r inc ipa les c iudades . Por e j emplo , en l a l i s t ade los ob i spos de Roma, dada por I r eneo , Pedro apa rece e l p r i -m e r o . C o n t o d o u n o p u e d e p r e g u n t a r s e q u é s i g n i f i c a e s o . E n a l -guna pa r t e , a l l á por e l s ig lo I I (p robab lemente a med iados de e ses ig lo ) l a Ig l e s i a romana desa r ro l ló l a e s t ruc tu ra de un so lo ob i s -p o y v a r i o s p r e s b í t e r o s , a u n c u a n d o o t r a s I g l e s i a s h u b i e r a n d e s a -r r o l l a d o o e s t u v i e r a n d e s a r r o l l a n d o e s a m i s m a e s t r u c t u r a d u r a n t ee l s ig lo I I . A pa r t i r de e se momento , a l p resb í t e ro r econoc ido co-

m o e l d i r i g e n t e d e l a I g l e s i a r o m a n a , e s p e c i a l m e n t e e n l o s a s u n -tos r e l ac ionados con o t r a s Ig l e s i a s , s e l e l l amó ob i spo . Antes deq u e s e a c e p t a r a u n s o l o o b i s p o , d i v e r s o s a s u n t o s e n R o m a f u e r o nt ra t ados por un g rupo de p resb í t e ros ; pe ro inev i t ab lemente en e seg r u p o d e s t a c a r í a a l g u n a p e r s o n a c o m o e l d i r i g e n t e n a t u r a l y c o -m o t a l s e r í a r e c o n o c i d o i m p l í c i t a m e n t e c o n u n a f i n a l i d a d d e t e r -m i n a d a .

P o r e j e m p l o , r e u n i e n d o i n f o r m a c i ó n p o s t e r i o r , p o d e m o s r e c o -n o c e r q u e u n a c a r t a c o n a m o n e s t a c i o n e s e n v i a d a p o r l a I g l e s i ade Roma a l a Ig l e s i a de Cor in to , a f ina le s de l s ig lo I , fue e sc r i t ap o r C l e m e n t e , p r e s b í t e r o d e l a I g l e s i a r o m a n a . E s p o c o p r o b a b l eq u e s e l l a m a r a a C l e m e n t e e l o b i s p o d e R o m a ; e s t a r í a m á s c e r c a ,c o n t e r m i n o l o g í a m o d e r n a , d e l c o n s e j e r o d e l e g a d o d e l a I g l e s i a .S i n e m b a r g o , a l s e r r e c o r d a d o c o m o e l m á s d e s t a c a d o e n t r e l o sp r e s b í t e r o s d e s u t i e m p o , s u n o m b r e a p a r e c e e n l a l i s t a c o m o

o b i s p o d e R o m a .De manera s imi l a r , yo d i r í a que en los años 60 , cuando Pedro

l l egó a Roma, e l p r imero de los Doce , e ra l a f igura más des t aca -da de l a Ig l e s i a romana . En e l l engua je de f ina le s de l s ig lo I I ,e s a h u b i e r a p o d i d o s e r l a c a u s a d e q u e a p a r e c i e r a c o m o o b i s p od e l a I g l e s i a r o m a n a , a u n c u a n d o l o s c o n t e m p o r á n e o s d e P e d r oen los años 60 podr í an no haber empleado t a l t é rmino pa ra r e fe -r i r se a é l . Lo que s í d igo es que aque l l a s l i s t a s de ob i spos nosh a n c o n s e r v a d o l a s f i g u r a s m á s d e s t a c a d a s y r e p r e s e n t a t i v a s e n




l a h i s to r i a de una de te rminada Ig le s i a , i nc luso an tes de que see m p l e a r a l a d e n o m i n a c i ó n d e u n s o l o o b i s p o . E n c u a l q u i e r c a s o ,

n o e s t o y q u i t a n d o i m p o r t a n c i a a P e d r o o a su e s t a n c i a e n R o m ac u a n d o s e ñ a l o q u e r e s u l t a a n a c r ó n i c o p e n s a r e n é l c o m o u n o b i s -po loca l . Rea lmente , y pues to que l a t a rea de l ob i spo e ra l a dea d m i n i s t r a r u n a p e q u e ñ a c o m u n i d a d y v i v i r e n e l l a , y o d i r í a q u el a i m p o r t a n c i a d e P e d r o v a m u c h o m á s a l l á d e l o m a n i f e s t a d o ;como e l p r imero de los Doce é l r ep resen tó a l a to t a l idad de l r e -no va do I s rae l y tuv o l a po tes t ad d e ju zg a r a todo e l pu eb lo c r i s -

t i a n o d e D i o s .

100. La pregunta más importante es ésta: ¿los cristianos del

nuevo testamento consideraban a Pedro como el papa?

Otra vez t engo que r ecorda r que l a t e rmino log ía ex ige unt i empo pa ra su desa r ro l lo , que l a t e rmino log ía de l a Ig l e s i a pos -t e r io r no e s t aba ya c reada en e l s ig lo I y que cuando empezó a

e m p l e a r s e u n a t e r m i n o l o g í a p o s t e r i o r t e n í a u n a s i m p l i c a c i o n e sm á s e s p e c í f i c a s d e l a s q u e p u e d a n h a b e r e n t e n d i d o l o s c r i s t i a n o sde l s ig lo I . Por e j emplo , cuando e l t é rmino «papa» empezó a em-p lea r se en los s ig los pos te r io res pa ra r e fe r i r se a l ob i spo de Ro-m a , e s e t é r m i n o e x p r e s a b a u n o s l o g r o s i m p o r t a n t e s e n l a h i s t o r i ade l obispo de Roma. Roma era la capi ta l de l imper io y , por tan to ,la Ig les ia de Roma se revis t ió con e l manto de la Ig les ia de lac i u d a d m á s i m p o r t a n t e d e l m u n d o . F u e e n R o m a d o n d e f u e r o n

mar t i r i zados los após to les Pedro y Pab lo ; y a s í , en r ea l idad , l asede de Roma se conv i r t ió en l a sede apos tó l i ca , he redando losres tos y e l l egado de los dos após to les más impor tan tes de l a h i s -to r i a c r i s t i ana . En e l s ig lo I I , e spec ia lmen te , l os p resb í t e ros ro -m a n o s h a b í a n d e s e m p e ñ a d o u n i m p o r t a n t e p a p e l a l o p o n e r s e alas ideas heré t icas e ins i s t i r en la pureza de la fe c r i s t iana , dem o d o q u e l a s e d e r o m a n a s e h a b í a c o n v e r t i d o e n u n s í m b o l o d el a t r a d i c i ó n c o n s e r v a d a c o n t o d a s u p u r e z a . T o d o s e s t o s f a c t o r e sh i c i e r o n a t r a c t i v a l a d e s c r i p c i ó n d e l o b i s p o d e R o m a c o m o p a p a ,p u e s t o q u e a y u d a b a n a e n t e n d e r a l a s a n t a s e d e c o m o l a r e s p o n -sab le de l a s Ig l e s i a s d i spe r sas por e l imper io , a s í como de l ac o n s e r v a c i ó n d e l a f e o r t o d o x a .

Ahora , cuando us t ed p regun ta , en e l s ig lo XX, s i a Pedro sel e c o n s i d e r a b a c o m o p a p a , m e e s t á h a c i e n d o u n a p r e g u n t a q u eesconde t r a s s í en e l t é rmino «papa» una t r ad ic ión aún más r i ca .

E s p e c i a l m e n t e , y c o m o m o d e r n o t e l ó n d e f o n d o a h í r a d i c a l a d e -




c la rac ión de l conc i l io Va t i cano I por l a que e l papa t i ene ju r i s -d i c c i ó n s o b r e t o d o s l o s c r i s t i a n o s . O b v i a m e n t e , l o s c r i s t i a n o s d e ls ig lo I no iban a pensa r según unos concep tos de ju r i sd icc ión os e g ú n m u c h o s o t r o s a s p e c t o s q u e s e h a n i d o a s o c i a n d o a l p a p a d oa t ravés de los s ig los . Ni los c r i s t ianos que v iv ían en t iempos deP e d r o h a n a s o c i a d o t o t a l m e n t e a l a p ó s t o l c o n R o m a , y a q u e p r o -bab lemente Pedro l l egó a Roma só lo en los ú l t imos años de suv ida . Ni su venerac ión por l a Ig l e s i a de Roma se deb ía a que a l l íhab ían r ec ib ido e l mar t i r io Pedro y Pab lo n i a l a pos te r io r h i s -

to r i a de l a p rese rvac ión de l a f e por pa r t e de l a Ig l e s i a romanaf ren te a l a he re j í a .Q u i z á s l a m e j o r m a n e r a d e f o r m u l a r u n a p r e g u n t a p r o p i a d e

los años 60 y a l a que pud ie ra con tes t a r se no sea : «¿Los c r i s t i a -n o s d e a q u e l l o s t ie m p o s c o n s i d e r a b a n a P e d r o c o m o p a p a ? » , s i n oe s t a o t r a : « ¿ C o n s i d e r a b a n l o s c r i s t i a n o s d e a q u e l l o s t i e m p o s aP e d r o c o m o e l d e p o s i t a r i o d e u n o s p o d e r e s q u e i b a n a c o n t r i b u i re senc ia lmen te a l desa r ro l lo de l pape l de l papado en l a Ig l e s i a

f u t u r a ? » . P i e n s o q u e l a c o n t e s t a c i ó n h a d e s e r a f i r m a t i v a , t a l c o -mo t r a t é de exp l i ca r en r e spues ta a una p regun ta an te r io r en l aque comentaba l a s t a reas que Pedro l l evó a cabo duran te su v ida ,a s í c o m o a l o s s i m b o l i s m o s q u e s e l e a t r i b u y e n i n c l u s o d e s p u é sd e s u m u e r t e . A m i e n t e n d e r f u e r o n e l l o s l o s q u e c o n t r i b u y e r o nde fo rma dec i s iva a que se v i e ra a l ob i spo de Roma, a l ob i spode l a c iudad en l a que Pedro mur ió y donde Pab lo d io t e s t imoniode l a ve rdad de Cr i s to , como a l sucesor de Pedro a l f r en te de l aI g l e s i a u n i v e r s a l .

E n e l l i b r o e c u m é n i c o r e d a c t a d o p o r e s p e c i a l i s t a s d e d i s t i n t a sI g l e s i a s c r i s t i a n a s , Pedro en el nuevo testamento ( R . E . B r o w ne t a l . ; Sa l Te r rae , San tander 1976) , empleamos e l l engua je de l a« t r a y e c t o r i a » p e t r i n a . C r e o q u e s e t ra t a d e u n té r m i n o a p r o p i a d o ,ya que t r ansmi te l a idea de un l a rgo camino de p rogreso que d iosus p r imeros pasos en v ida de Pedro y con t inuó en l a Ig l e s i a que

v e n d r í a a c o n t i n u a c i ó n . A p a r t i r d e P e d r o v e o e l p a p a d o e n u n al ínea de desa r ro l lo . Resu l t a in t e resan te que e l evange l io r ecue rdea lgunos de los f a l los de Pedro a s í como los pasa jes en que sepone de r e l i eve su au to r idad . No se ha omi t ido e l r ep roche deJesús por su incomprens ión (Me 8 , 31-33) a s í como por l a s nega -c iones de Jesús . Eso puede r e su l t a rnos muy ú t i l a noso t ros losc a t ó l i c o s q u e c r e e m o s f i r m e m e n t e e n e l p a p a c o m o v i c a r i o d eCr i s to a l f r en te de l a Ig l e s i a de Cr i s to . Al igua l que Pedro tuvo ,

a v e c e s , s u s f a l l o s , d e l m i s m o m o d o h a h a b i d o q u i e n e s e j e r c i e -



¿Hasta qué punto ha camb iado la Iglesia? 143

r o n s u r e s p o n s a b i l i d a d c o m o p a p a s c o n s i g n i f i c a t i v o s f a l l o s ei n c l u s o e s c á n d a l o s . N a d a d e e l l o e l i m i n a e l s i m b o l i s m o e s e n c i a la s i g n a d o a l o f i c i o p e t r i n o , e l s i m b o l i s m o d e l f o r t a l e c i m i e n t o e nla f e , e l de l a roca fundac iona l que capac i t a a l a Ig l e s i a pa ra ha -ce r f r en te a l a s fue rzas de l ma l , y e l de l pas to r que t r a s t e s t imo-n ia r su amor a Cr i s to r ec ibe e l enca rgo de pas to rea r a su r ebaño .

101. A tenor de lo que nos ha venido contando , la Iglesia de los

inicios del nuevo testamento tuvo que ser bastante distinta de

la Iglesia de hoy, ¿verdad?

En gran medida as í es . En verdad, las casas par t icu lares dondese r eun ían los p r imeros c r i s t i anos , t en ían que haber s ido bas t an ted i s t in t a s de nues t r a s Ig l e s i a s ac tua les , l o mismo que e l e s t i lo delas r eun iones y lo que podr í amos l l amar ac tos l i t ú rg icos tuv ie ronque se r d i s t in tos , aun cuando se can ta ran h imnos y se r eza rano r a c i o n e s . C o m o y a d i j e , e l l o s c e l e b r a b a n e l b a u t i s m o y l a e u c a -

r i s t í a . Con todo , nues t r a t eo log ía de l bau t i smo y de l a euca r i s t í as u p o n d r í a u n c o n j u n t o d e i d e a s q u e b i e n p o d r í a n h a b e r s i d o m u ydi s t an tes en los in i c ios de l nuevo t e s t amento , en e l s en t ido deq u e n i n g u n a c o m u n i d a d d e t e r m i n a d a h a b í a t e n i d o t o d a s a q u e l l a si d e a s . L o s p r i m e r o s c r i s t i a n o s h a b r í a n t e n i d o d i s t i n t a s f o r m a s d ed i r e c c i ó n e c l e s i a l , q u e s e i r í a n d e s a r r o l l a n d o r á p i d a m e n t e h a c i af ina les de l s ig lo I . Resu l t a in t e resan te que a lgunas de l a s Ig l e s i a shab la r í an ya de los ob i spos , aunque aque l los ob i spos fuesen com-

p le t amente d i s t in tos , en muchos a spec tos , de los ob i spos de g ran-d e s d i ó c e s i s q u e h o y c o n o c e m o s . Y s u p o n g o q u e h a y o t r a s m u -c h a s c a r a c t e r í s t i c a s q u e i m p l i c a n o t r a s d i f e r e n c i a s q u e p o d r í a nm e n c i o n a r s e . D e s p u é s d e t o d o , l a I g l e s i a e s t á f o r m a d a p o r s e r e shumanos que v iven en su t i empo y s i b i en de r iva su iden t idadde Cr i s to , l a Ig l e s i a cambia con e l paso de los s ig los , de acue rdocon l a s neces idades y modos de v ida de l a s pe r sonas que l a in t e -g ran . En Hebreos 13 , 8 se l ee que «Jesuc r i s to e s e l m ismo aye r ,hoy y s i empre» . En n ingún l ib ro de l nuevo t e s t amento se a seguraque la Ig les ia sea la misma ayer , hoy y s iempre .

Cur iosamente , s in embargo , y t r a s dec i r l o an te r io r , i n s i s toen que lo que me l lama la a tenc ión no es tan to e l cambio s inola con t inu idad ex i s t en te en t r e l a p r imera Ig le s i a y l a Ig l e s i a ac -t u a l . C r e e m o s q u e e s e l m i s m o E s p í r i t u q u e C r i s t o r e s u c i t a d o d i oa sus d i sc ípu los e l que v iv i f i ca l a Ig l e s i a de hoy . E l sac ramento

bás ico de l bau t i smo nos da l a v ida de Dios y nos hace h i jos su -




y o s d e l m i s m o m o d o q u e o c u r r í a c o n l o s p r i m e r o s c r i s t i a n o s . E lmismo cue rpo y sangre euca r í s t i cos a l imen tan esa v ida de l a m is -m a m a n e r a q u e o c u r r í a c o n l o s p r i m e r o s c r i s t i a n o s . P u e d e n h a b e rc a m b i a d o e l t i p o d e a d m i n i s t r a c i ó n y l a t e r m i n o l o g í a e m p l e a d ap a r a d e s i g n a r a q u i e n e s e j e r c e n u n a t a r e a p a s t o r a l p e r o c o n t i n ú aten iendo v igenc ia en l a Ig l e s i a de hoy , pa ra hace r p resen te ene l mundo e l r e ino de Dios y l a l ey que Cr i s to t r ansmi t ió a l aI g l e s i a , m e d i a n t e s u s a p ó s t o l e s , a q u e l l a m i s m a a u t o r i d a d .

Ta l vez pueda concre ta r todo lo d icho de una manera que pa ra

m í t i e n e m u c h o s e n t i d o . E l d o c u m e n t o c r i s t i a n o m á s a n t i g u o q u ese conse rva e s l a p r imera ca r t a de Pab lo a los t e sa lon icenses . Fueesc r i t a hac ia e l año 50 . Se t r a t a de un ex t raord ina r io y f a sc inan tee j e r c i c i o p a r a q u e n o s h a g a m o s l a s i g u i e n t e r e f l e x i ó n : V a m o s as u p o n e r q u e n o s o t r o s , c r i s t i a n o s d e l s i g l o X X , r e g r e s a m o s a l p a -s a d o y n o s e n c o n t r a m o s e n T e s a l ó n i c a e n t r e l o s c o n v e r t i d o s p o rPab lo a l s e r l e s l e ída , por p r imera vez , aque l l a ca r t a . A medidaq u e l a v a m o s o y e n d o , ¿ r e c o n o c e r í a m o s q u e n o s e n c o n t r á b a m o se n t r e u n o s c r i s t i a n o s q u e t e n í a n l a m i s m a f e q u e n o s o t r o s t e n e -m o s ? ¿ N o s d a r í a m o s c u e n t a d e q u e n o e s t á b a m o s e n u n a s i n a g o -g a j u d í a o t o m a n d o p a r t e e n u n a c e r e m o n i a p a g a n a , s in o a u t é n t i -c a m e n t e e n u n a I g l e s i a c r i s t i a n a ? N o t a r d a r í a m o s n i d o s m i n u t o sen da rnos cuen ta ya que en los c inco p r imeros ve r s í cu los de l do-cumento más an t iguo esc r i to por un c r i s t i ano que ha l l egado has -t a n o s o t r o s s e h a c e m e n c i ó n d e D i o s P a d r e , d e l S e ñ o r J e s u c r i s t o

y de l Esp í r i tu san to . Se hace menc ión as imismo de l a ac t iv idadde l a f e , de l e s fue rzo de l amor y de l t e són de l a e spe ranza . Ens u p r e g u n t a s e h a c í a r e f e r e n c i a a l a s d i f e r e n c i a s q u e p u d i e r a ndar se en t r e l a Ig l e s i a de los in i c ios de l nuevo t e s t amento y nues -t r a Ig l e s i a de hoy en d ía . Una igua ldad esenc ia l e s que p roc lama-m o s a l m i s m o P a d r e , a l m i s m o J e s u c r i s t o y a l m i s m o E s p í r i t usan to ; y que segu imos va lo rando , por enc ima de todo , l a f e , l ae s p e r a n z a y e l a m o r .



APÉNDICE

D e c l a r a c i ó n d e f e c a t ó l i c a

p a r a q u e l o s f u n d a m e n t a l i s t a s b í b l i c o sn o l a i n t e r p r e t e n i n a d e c u a d a m e n t e

En l a s p regun tas 31-33 con tes t é a l a s p regun tas sobre e l fun-damenta l i smo b íb l i co , y aque l l a s r e spues ta s aba rcaban l a t emát i cad e l o s o r í g e n e s d e l f u n d a m e n t a l i s m o , e l p o r q u é a h o r a l o s c a t ó l i -c o s s e e s t á n e n c o n t r a n d o c o n e l m i s m o , y s e a p u n t a b a n a l g u n a ss u g e r e n c i a s p a r a h a c e r l e fr e n t e . U l t i m a m e n t e , e n m i s c o n f e r e n -

c i a s , l as p r e g u n t a s s o b r e e l f u n d a m e n t a l i s m o h a n i d o a p a r e c i e n d ocon más f r ecuenc ia , i nd icando as í que se t r a t a de un t ema quei n t e r e s a c a d a v e z m á s . P e r s o n a l m e n t e m e i m p r e s i o n a l a c a n t i d a dde ca tó l i cos y de p ro tes t an tes en genera l que acuden a mí f ina l i -z a d a u n a s e r i e d e p r e g u n t a s r e l a c i o n a d a s c o n e l f u n d a m e n t a l i s m op a r a c o n t a r m e q u e a l g ú n m i e m b r o d e s u e n t o r n o f a m i l i a r h a d e j a -do de i r a l a ig l e s i a y se ha apun tado a un g rupo fundamenta l i s t a .

Más a l lá de lo que se d ice en las respues tas , hay un t ipo deayuda que no acaba de enca ja r b i en en e se e s t e reo t ipo a base dep r e g u n t a s y r e s p u e s t a s , y d e l q u e , d e h e c h o , j a m á s m e h e s e r v i d opara da r una con tes t ac ión , s ino só lo como fo rmando pa r t e de unac o n f e r e n c i a s o b r e e l f u n d a m e n t a l i s m o . L o s c a t ó l i c o s s e s i e n t e n ,a m e n u d o , c o m o c o r t a d o s c u a n d o s e c u e s t i o n a n y p o n e n e n d u d aa l g u n o s p u n t o s d e s u f e p o r p a r t e d e l o s f u n d a m e n t a l i s t a s b í b l i -cos , a veces de fo rma po lémica , y , po r lo gene ra l , en conver sa -

c i o n e s n o r m a l e s . M u c h o s c a t ó l i c o s h a n a p r e n d i d o e l c o n t e n i d ode su f e —la misa , l os sac ramentos , e l papa , l a Vi rgen Mar ía ,l o s s a n t o s — m e d i a n t e l a s f o r m u l a c i o n e s d e l c a t e c i s m o , p e r o n oh a y n a d a e n e s e t i p o d e f o r m a c i ó n q u e l e s p r e p a r e p a r a s a b e rh a c e r f r e n t e a l a s o b j e c i o n e s q u e s e l e s h a c e n d i c i é n d o l e s q u etodas e sas c reenc ias no se a jus t an a l a B ib l i a . Su p r imera r eac -c ión an te t a l acusac ión fundamenta l i s t a t a l vez sea l a de r e spon-de r de acue rdo con los t é rminos r ec ib idos en l a enseñanza de l aI g l e s i a , r e s p u e s t a q u e c o n f i r m a a l f u n d a m e n t a l i s t a e n s u o p i n i ó n



14 6 101 preguntas y respuestas sobre la Biblia

d e q u e l a s c r e e n c i a s c a t ó l i c a s s o n c o m p l e t a m e n t e a j e n a s a l a B i -

b l i a . Se r í a una buena ayuda pa ra los ca tó l i cos que e s tuv ie ran p re -pa rados pa ra hab la r sobre e s t a s cues t iones empleando un l engua jeb íb l i co que pud ie ran en tender los fundamenta l i s t a s . En l a p regun-t a 3 3 y a p u s e e n g u a r d i a c o n t r a u n i n t e r c a m b i o d e t e x t o s d e m o s -t r a t ivos o de a t aque a los fundamenta l i s t a s o un in t en to de logra rs u c o n v e r s i ó n c o n d e m a s i a d a s p r i s a s o u n a e x c e s i v a s i m p l e z a ,pe ro aqu í se t r a t a de un t ema d i s t in to . Los ca tó l i cos se sen t i r í anm á s s e g u r o s d e s í m i s m o s s i c o n o c i e r a n c ó m o a q u e l l a d o c t r i n a

por l a que l e p regun tan gua rda una e s t r echa r e l ac ión con l a B i -b l i a y a s í , con só lo que e sa misma doc t r ina se comenta ra de ma-n e r a i n t e l i g i b l e d e n t r o d e u n a a t m ó s f e r a b í b l i c a , l o s f u n d a m e n -ta l i s t a s b íb l i cos podr í an l l ega r a da r se cuen ta de que su in t e rp re -t a c i ó n d e l a d o c t r i n a c a t ó l i c a e s d e m a s i a d o s i m p l i s t a .

De ah í que haya r edac tado a con t inuac ión en d iez pun tos lost e m a s q u e m á s f r e c u e n t e m e n t e s o n o b j e t o d e d i s c u s i ó n p o r p a r t e

d e l o s f u n d a m e n t a l i s t a s , y d é u n a e x p l i c a c i ó n d e c ó m o s e p u e d epresen ta r l a in t e rp re t ac ión ca tó l i ca de los mismos de acue rdo conla f e de l a B ib l i a . In i c io cada uno de los pun tos des t acando encurs iva e l t ema de su f e b íb l i ca , l a que los fundamenta l i s t a s e s -t á n d i s p u e s t o s a d e f e n d e r y , p r e c e d i d o d e l a e x p r e s i ó n frente a,

i n c l u y o e l t e m a d e l a f e c a t ó l i c a q u e m o l e s t a a l o s f u n d a m e n t a -l i s t a s t a l como e l los lo in t e rp re t an . Quie ro de ja r c l a ro que loscomenta r ios que hago en cada uno de los pun tos só lo son mi pe r -

sona l in t en to por ac l a ra r l a f e ca tó l i ca con r e spec to a e s tos pun-t o s b í b l i c o s , y a p e s a r d e h a b e r c o m e n t a d o c o n o t r a s p e r s o n a sm i s c o m e n t a r i o s p a r a e s t a r s e g u r o d e n o h a b e r m a l i n t e r p r e t a d ol a d o c t r i n a c a t ó l i c a , e s t o y s e g u r o q u e t o d a v í a p o d r í a n m e j o r a r s e .Y t a m b i é n c o n f í o e n q u e m i s p o b r e s e s f u e r z o s p u e d a n a n i m a ra o t ros a segu i r e s t e mismo camino . Ta l como d i j e ya an te r io r -m e n t e , d e n i n g u n a m a n e r a e s t o y e x p r e s a n d o l a t o t a l i d a d d e l af e c a t ó l i c a s o b r e c a d a u n o d e l o s p u n t o s c o m e n t a d o s ; s ó l o e s t o y

t ra t ando a lgunos de los a spec tos de aque l los t emas que más l l a -m a n l a a t e n c i ó n d e l o s f u n d a m e n t a l i s t a s b í b l i c o s .

1 . La suficiencia de la Biblia f rente a l Ma gisterio de la igle-

sia. La Ig les i a ca tó l i ca se cons ide ra una Ig le s i a b íb l i ca , en e lsen t ido de que r econoce y p roc lama que l a B ib l i a e s l a pa labrade Dios . En l a s enseñanzas de Moisés y de los p ro fe t a s y en l a s

e n s e ñ a n z a s d e J e s ú s p r o c l a m a d a s p o r l o s a p ó s t o l e s , d e l a s q u el a s E s c r i t u r a s d a n t e s t i m o n i o , l a I g l e s i a c a t ó l i c a c o n f i e s a q u e



Apéndice 147

D i o s s e h a r e v e l a d o a l a h u m a n i d a d d e m a n e r a ú n i c a . R e c o n o c ela su f i c i enc ia de e sa r eve lac ión , a t e s t iguada por l a B ib l i a , en e l

sen t ido de que n i hombres n i muje res t i enen neces idad de n ingúnn u e v o r e v e l a n t e n i d e n i n g u n a n u e v a r e v e l a c i ó n p a r a d e s c u b r i rla voluntad de Dios y la grac ia de la sa lvac ión . S i se ha pres tadogran a t enc ión a l a enseñanza de l a Ig l e s i a ac tua l en e l ca to l i c i s -mo, e sa enseñanza no ha s ido p resen tada en t é rminos de una nue -va r eve lac ión , s ino como e l r e su l t ado de l a cons tan te t a rea dela Ig les ia en proc lamar la reve lac ión b íb l ica a la luz de los nue-v o s p r o b l e m a s d e l a s n u e v a s g e n e r a c i o n e s . A l ll e v a r a c a b o e s a

ta rea , l a Ig l e s i a se cons ide ra a s í m isma como e l i ns t rumento de lE s p í r i t u d e f e n s o r p r o m e t i d o p o r C r i s t o q u e t o m a r í a l o q u e l e h a -b ía dado y guiar ía a los c r i s t ianos por e l camino de la verdad enlos t i empos ven ide ros ( Jn 16 , 13) .

2 . Jesucristo el único med iador y la fe en él f r en te a las bue-

nas obras y las oraciones a los santos. La Ig les i a ca tó l i ca p roc la -m a a sus f i e l e s qu e l a jus t i f i c ac ión y la r ede nc ió n l l ega ron a tr a -vés de l a g rac ia o to rgada por Dios a causa de l a muer t e y r e su -r r e c c i ó n d e J e s ú s . L o s h o m b r e s n o p u e d e n g a n a r s e s u r e d e n c i ó no s a lv a c i ó n q u e t a m p o c o s e p u e d e n g a n a r m e d i a n t e l as b u e n a sobras . Las buenas obras se r ea l i zan por l a g rac ia de Dios en r e s -pues ta a l a obra r eden to ra de Dios en Cr i s to . Por cons igu ien te ,Cr i s to e s e l ún ico med iador en t r e Dios y los hombres . S i e l ca to -l i c i smo acep ta l a in t e rces ión de los san tos , e l lo fo rma pa r t e de l

m a n d a t o b í b l i c o , s e g ú n e l c u a l n o s o t r o s d e b e m o s r o g a r u n o s p o ro t ros , y e se «noso t ros» no só lo inc luye a los c reyen tes de l a t i e -r r a , s ino t ambién a qu ienes , an tes que noso t ros , como san tos , hancomparec ido an te l a p resenc ia de Dios en e l c i e lo . Ta l in t e rces iónes ú t i l y sa ludab le , pe ro de n inguna manera necesa r i a en e l s en t i -do en que e s necesa r i a l a med iac ión de Jesús . Cua lqu ie r in t e rce -s ión por pa r t e de los san tos debe se r acep tada por Dios y un i r sea l a suprema in te rces ión de l ún ico sumo sace rdo te Jesuc r i s to . Noe x i s t e n i n g ú n o t r o n o m b r e p o r e l q u e p o d a m o s s a l v a r n o s , t a l c o -mo se a f i rma en los Hech 4 , 12 .

3 . Jesucristo, Salvador personal, f r e n t e a la salvación por

la pertenencia a una Iglesia. Mient ras l a Ig l e s i a ca tó l i ca p roc la -ma l a su f i c i enc ia abso lu ta de l a muer t e y de l a r e su r recc ión r e -den to ras de Jesuc r i s to , r econoce que los c r i s t i anos deben re spon-d e r c o n f e y c o m p r o m e t i d o s c o n C r i s t o , d e m o d o q u e l a g r a c i areden to ra de Dios pueda t r ans fo rmar los en h i jos suyos . Por cons i -




gu ien te , e l encuen t ro con Cr i s to y l a c reenc ia pe r sona l en é l

c o n s t i t u y e u n a p a r t e i m p o r t a n t í s i m a d e l p e n s a m i e n t o c a t ó l i c o .J e s u c r i s t o r e d i m i ó a l p u e b l o — h e a h í p o r q u é p e r t e n e c e m o s au n a I g l e s i a — y u n o e n t r a a f o r m a r p a r t e d e e s e p u e b l o p o r s uadhes ión a Cr i s to . E l bau t i smo de los n iños , que los in t roduceen l a f ami l i a c r i s t i ana de Dios , de n inguna manera v iene a r eem-p laza r su pos te r io r opc ión pe r sona l c r i s t i ana , que e s , en s í , unae x i g e n c i a c r i s t i a n a . B a u t i s m o y c o m p r o m i s o p e r s o n a l d e b e n i racompañándose e l uno a l o t ro en e l con jun to de l a v ida c r i s t i ana .

4 . El sacrificio de Cristo en la cruz, de una vez por todas,

f r e n t e a las misas católicas com o sacrificios ofrecidos por los

sacerdotes. Sigu iendo e l manda to de Jesús en e l nuevo t e s t amen-to : «Haced es to en conmemorac ión mía» , l a Ig l e s i a ca tó l i ca , ensu l i t u rg ia , pa r t e r egu la rmente e l pan , que e s e l cue rpo de Cr i s to ,y o f rece l a copa de v ino , que e s l a comunión en su sangre . Acep-t a p l enamente l a enseñanza de l a Car t a a los hebreos según l a

cua l e l s ac r i f i c io de Jesuc r i s to en l a c ruz e s de una vez por todas ,ya no hacen f a l t a más sac r i f i c ios . La l i t u rg ia de l a ú l t ima cena ,l a m isa , e s sac r i f i c io en e l s en t ido de que vue lve a hace r p resen tepa ra los c r i s t i anos de d i s t in t a s épocas y luga res , l a pos ib i l idadde pa r t i c ipa r de l cue rpo y de l a sangre de Cr i s to , en conmemora -c i ó n s u y a , p r o c l a m a n d o l a m u e r t e d e l S e ñ o r h a s t a q u e v e n g a . L amisa de n ingún modo es un sac r i f i c io sepa rado de l sac r i f i c io de

l a c r u z , t a m p o c o e s u n n u e v o s a c r i f i c i o q u e r e e m p l a c e e l s a c r i f i -c io de l a c ruz , o l e añada a lgo , como s i aque l sac r i f i c io fue rainsuf i c i en te . J e sús , s egún l a enseñanza de l a Ig l e s i a ca tó l i ca , e se l ún ico sumo sace rdo te de l a nueva a l i anza . S i l os ca tó l i cos nosr e f e r i m o s a n u e s t r o s c l é r i g o s c o m o s a c e r d o t e s , ta l t e r m i n o l o g í ar e c o n o c e q u e c u a n d o u n c r i s t i a n o , d e s i g n a d o p o r s u o r d e n a c i ó n ,p res ide l a euca r i s t í a que r ecue rda l a muer t e de l Señor has t a quev u e l v a , e s a p e r s o n a r e p r e s e n t a a J e s ú s , e l s u m o s a c e r d o t e , y n o

s i m p l e m e n t e a l a c o m u n i d a d . N u e s t r a d o c t r i n a d e l a m i s a , e nc u a n t o r e p r e s e n t a c i ó n d e l ú n i c o s a c r i f i c i o s a c e r d o t a l d e J e s ú s ,c o n c u e r d a p l e n a m e n t e c o n l a B i b l i a .

5 . Cristo como Salvador f r e n t e a la Iglesia y sus sacram en-

tos. Cris to sa lva a los c r i s t ianos en y a t ravés de la Ig les ia . LaIgles ia , que es e l cuerpo de Cr is to , a la que se ent regó a s í mis-m o , t i e n e u n a g r a n d i g n i d a d e i m p o r t a n c i a , p e r o n o s a l v a . N o s o -

t ros c reemos que Cr i s to ac túa a t r avés de los sac ramentos de l aIg les i a , y que e s Cr i s to qu ien o to rga l a g rac ia que a l canza a



Apéndice 149

n u e s t r a s v i d a s . L a e n s e ñ a n z a c a t ó l i c a d e q u e l o s s a c r a m e n t o so p e r a n ex opere operato nunca deber í a en tender se como s i e l s a -

c r a m e n t o f u e r a e f i c i e n t e p o r s í m i s m o , i n d e p e n d i e n t e m e n t e d eCr i s to . E l s ign i f i cado de e sa expres ión es que l a e f i cac ia de loss a c r a m e n t o s n o d e p e n d e d e l a p e r s o n a d e l s a c e r d o t e o d e q u i e nadmin i s t r a los sac ramentos , s ino más b ien que , pa ra qu ienes e s t ánd i spues tos a r ec ib i r su g rac ia , Cr i s to ac túa a t r avés de los sac ra -m e n t o s .

6 . Cristo com o cabeza de la Iglesia f r en te al papa. L o s c a t ó -

l i cos c reen que Jesuc r i s to e s l a cabeza de l cue rpo que es l a Ig l e -s i a . N i n g ú n h o m b r e p u e d e o c u p a r s u s i t i o , p r e s c i n d i e n d o d e s ud i r e c c i ó n . E l p a p a n o t i e n e n i n g u n a a u t o r i d a d c o n i n d e p e n d e n c i ade Cr i s to o en compe tenc ia con é l . De l a misma manera que ene l nuevo t e s t amento se hab la de los supe rv i so res u ob i spos qued i r igen unas Ig le s i a s pa r t i cu la res , e l papa e s un superv i so r me-diante e l cua l Cr is to d i r ige a toda la Ig les ia y la mant iene en la

v e r d a d d e l e v a n g e l i o .7 . Todo s los hom bres necesitan la redención f r en te a la exal-

tación de María. Según la fe ca tó l ica , Mar ía , a l igua l que todosl o s d e s c e n d i e n t e s d e A d á n , h u b o d e s e r r e d i m i d a p o r C r i s t o . D o ss o n l a s m o t i v a c i o n e s b í b l i c a s p o r l a s q u e l a h o n r a m o s d e m a n e r aes pe c ia l , a ) El la es la m ad re de Je sú s qu e es e l Se ño r y Dio s ;b ) Según Lucas 1 , 26-38 , e l l a e s l a p r imera en e scuchar l a buena

nueva de l a iden t idad de Jesús y en dec i r : «Hágase en mí segúntu pa labra» , conv i r t i éndose a s í en l a p r imera d i sc ípu la que r ea -l i za e l p l an de Jesús de e scuchar l a pa labra de Dios y poner l ae n p r á c t i c a . C r e e m o s q u e D i o s l e o t o r g ó p r i v i l e g i o s e s p e c i a l e s ,s i b i en é s tos e s t án r e l ac ionados con l a s g rac ia s dadas a sus d i s -c ípu los por Cr i s to , s in que , de n inguna manera , s e l a d iv in ice .Todos los c reyentes en Cr is to se ven l ibres por su grac ia de l pe-cado de Adán ; todos los c reyen tes en Cr i s to r e suc i t a rán corpora l -

men te de en t r e los muer tos . Los ca tó l i cos c reen que Mar ía , l ap r imera en p ro fesa r su f e en Cr i s to en l a r eve lac ión de l ánge l ,f u e m e d i a n t e l a g r a c i a d e C r i s t o , l a p r i m e r a e n v e r s e t o t a l m e n t el ib re de l pecado de Adán (conceb ida s in pecado) y l a p r imeraen se r e l evada corpora lmen te ( a sun ta a l c i e lo ) . Al t i empo quer e c o n o c e m o s q u e e s t a s d o c t r i n a s d e l a I n m a c u l a d a C o n c e p c i ó ny de l a Asunc ión no se encuen t ran en e l nuevo t e s t amento , cons i -d e r a m o s q u e e s t á n e n c o n s o n a n c i a c o n l a d e s c r i p c i ó n q u e L u c a s

hace de Mar ía como l a p r imera c reyen te , e igua lmente con l a de




J u a n , c u a n d o l a m a d r e d e J e s ú s e s h o n r a d a d e m a n e r a e s p e c i a lmien t ras su h i jo pende de l a c ruz .

8 . La segunda venida de Cristo f r e n t e a las buenas obras

de los hom bres que establecen el reino. L o s c a t ó l i c o s c r e e m o sen l a segunda ven ida de Cr i s to . Pa ra noso t ros e so s ign i f i ca queD i o s t o d a v í a t i e n e q u e e s t a b l e c e r s u r e i n o e n p l e n i t u d p a r a j u z -ga r a l mundo . Todo es to se l l eva rá a cabo a t r avés de Cr i s to yq u e d a f u e r a d e l a l c a n c e d e l e s f u e r z o h u m a n o . Y e n l o r e f e r e n t ea l momento en e l que Dios , por l a ven ida de Cr i s to , e s t ab lece rá

su r e ino , c reemos en l a enseñanza de Jesús que l eemos en Hech1 , 7 : «No os toca a voso t ros conocer los t i empos y l a s f echas quee l P a d r e h a r e s e r v a d o a s u a u t o r i d a d » . T o d a s l a s c o n j e t u r a s e nc u a n t o a l t i e m p o d e l a s e g u n d a v e n i d a d e b e n q u e d a r s u p e d i t a d a sa e s a e n s e ñ a n z a b í b l i c a .

9 . La interpretación personal de la Biblia f r en te a l control

de la Iglesia. N o s o t r o s l o s c a t ó l i c o s n o e x a g e r a m o s e l p r i n c i p i o

de que la Ig les ia es la in té rpre te de las Escr i turas . La Ig les ia ca-tó l i ca apenas ha de f in ido —si e s que lo ha hecho a lguna vez—el s ign i f i cado que t en ía e l t ex to pa ra l a pe r sona que lo e sc r ib ió .La Ig le s i a an ima a los in t é rp re t e s de l a s Esc r i tu ras a que descu-b r a n , c o n t o d o s l o s m e d i o s p r o f e s i o n a l e s d e q u e d i s p o n g a n , c u á le r a e l s i g n i f i c a d o d e c a d a u n a d e s u s p a r t e s c u a n d o f u e r o n e s c r i -t a s , y an ima t ambién a todos sus miembros a l a l ec tu ra de l a B i -

b l i a como a l imen to e sp i r i tua l . La in t e rp re t ac ión de l a Ig l e s i a pa -r a l o s c a t ó l i c o s t r a t a p r i m o r d i a l m e n t e n o d e l o q u e s i g n i f i c a b aun t ex to b íb l i co cuando fue e sc r i to s ino de su s ign i f i cado pa ral a v i d a d e l a c o m u n i d a d c r i s t i a n a e n é p o c a s s u c e s i v a s . E n c u e s -t iones e senc ia l e s man t i ene que e l Esp í r i tu que insp i ró l a s Esc r i -tu ras no va a pe rmi t i r que toda l a comunidad de c reyen tes se veainduc ida a e r ro r en todo lo conce rn ien te a l a f e y a l a s cos tum-bres . Algunos ind iv iduos pueden l l ega r , t r a s su l ec tu ra de l a B i -

b l i a , a conc lus iones r ad ica le s ; a lgunos inc luso han l l egado a ne -ga r l a d iv in idad de Cr i s to , l a r e su r recc ión , l a c reac ión y los d i ezm a n d a m i e n t o s . L a I g l e s i a c a t ó l i c a s e d e j a r á g u i a r e n t a l e s m a t e -r i a s b íb l i cas por l a p ro longada t r ad ic ión de l a enseñanza c r i s t i a -na de r ivada de su r e f l ex ión sobre l a B ib l i a .

10. Inerrancia literal de la Biblia f r e n t e a la inerrancia limi-

tada por el intento salvífico. La Ig les i a ca tó l i ca enseña que l a

Bib l i a t r ansmi te s in e r ro r aque l l a ve rdad median te l a cua l Dios



Apéndice 151

i n t en taba nues t r a sa lvac ión . E l a f i rmar l a ine r ranc ia b íb l i ca ene s e s e n t i d o , h a c e q u e s u p e r e t a m b i é n l o s m o d e r n o s i n t e n t o s p o rhace r que l a B ib l i a r e sue lva unos p rob lemas en los que los au to -r e s b í b l i c o s j a m á s p e n s a r o n . H a c e q u e s u p e r e l o s i n t e n t o s p o rut i l izar aquel los tex tos b íb l icos en los que eran o t ras las s i tua-c i o n e s d e s c r i t a s p a r a a p l i c a r l o s s i n m a t i z a c i o n e s a l o s t i e m p o sac tua les . Algunos de los conf l i c tos en t r e los háb i tos ca tó l i cos yla in t e rp re t ac ión « l i t e ra l» de l a B ib l i a , t i enen p rec i samente suor igen en e s t e pun to . La Ig le s i a ca tó l i ca c ree que n inguna de sus

tomas de pos tu ra en t r a en conf l i c to con l a in t e rp re t ac ión l i t e ra lde las Escr i turas , s i por « l i te ra l» se ent iende lo que e l au tor in-t en taba en su t i empo como t r ansmis ión de l a ve rdad que Diosq u e r í a p a r a n u e s t r a s a l v a c i ó n . S e o p o n e a u n a i n t e r p r e t a c i ó n b í -b l i c a e n a p o y o d e u n a s m a n i f e s t a c i o n e s c i e n t í f i c a s o h i s t ó r i c a sque van más a l l á de l a compe tenc ia de los au to res b íb l i cos ens u t i e m p o .



Í N D I C E D E M A T E R I A S 1

A b r a h á n : 2 6A d á n y E v a : 2 4 , 2 5A n g e l / á n g e l e s : 5 8 , 5 9A n t i g u o t e s t a m e n t o :

a p ó c r i f o s : 7c o m p o s i c i ó n : 2 0l i b r o s d e u t e r o c a n ó n i c o s : 5 , 7

A p o c a l i p s i s : 1 1 , 2 9 , 3 0 , 3 4A p ó c r i f o s :

c r i s t i a n o s : 7 - 9

d e u t e r o c a n ó n i c o s d e l A T : 5 , 7e v a n g e l i o s : 7 , 9 , 6 0j u d í o s : 7

A p ó s t o l e s : 4 0 , 5 4 , 5 5 , 8 9 , 9 0 , 9 1s u c e s i ó n d e l o s : 9 1

A r q u e o l o g í a : 2 7A s u n c i ó n d e M a r í a : 6 2A u t o r e s : 3 5 , 3 6 , 4 0 , 4 2

d e l o s e v a n g e l i o s : 4 0 , 4 2

B a u t i s m o : 8 1 , 8 2 , 8 3 , 8 5c e l e b r a c i ó n p o r e l o b i s p o : 9 3i n s t i t u c i ó n ; 8 1s i g n i f i c a d o d e : 8 3

B i b l i a ( c f . B i b l i o t e c a ; P a l a b r a d eD i o s ) :c a t ó l i c a s y p r o t e s t a n t e s : 4

c o m e n t a r i o s : 1 2 , 1 3c ómo l e e r : 11 , 13 .c r í t i c a : 28 , 31 , 34 , 35 , 39i n t e r p r e t a c i ó n c i e n t í f i c a : 1 2 - 1 6i n t e r p r e t a c i ó n p e r s o n a l : 1 5lingua franca de la religión: 31p or q u é l e e r la : 18t r a d u c c i o n e s : 1 - 4

B i b l i o t e c a : 1 9 - 2 1 , 2 8 , 3 4

C a r t a s d e l n u e v o t e s t a m e n t o : 3 4 , 3 5C a r t a s p a s t o r a l e s :

a u t o r e s : 3 5 - 3 7e s t r u c t u r a d e la Ig l e s ia : 90 , 91 , 96

C a t ó l i c o s / c a t o l i c i s m o ( c f . T r e n t o , V a -t i c an o I I , Pon t i c ia Comis ión B íb l . ) :c r í t i c a b íb l i c a : 3 , 9e n s e ñ a n z a s d e l a I g l e s i a :

s o b r e l a c o n c e p c i ó n v i r g i n a l : 6 4

sob r e lo s e v . d e la in f an c ia : 54s o b r e la r e s u r r e c c i ó n : 5 2f u n d a m e n t a l i s m o : 3 1 - 3 3 , A p é n .

in t e r p r e t ac ión d e la B ib l ia : 15 , 16t r a d u c c i o n e s d e l a B i b l i a : 4t r a t amie n t o d e lo s b ib l i s t a s : 16 , 17v i s ión d e Mar ía : 61 , 62 , 66

C le m e n t e , I Car t a d e : 91C o l o s e n s e s , C a r ta a l o s : 3 5 , 3 6C o n c e p c i ó n v i r g i n a l d e J e s ú s : 6 3 , 6 4C o n c i l i o s ( c f . T r e n t o , V a t i c a n o I I )C r e a c i ó n : 1 6

Cr í t i c a b íb l i c a : 28 , 31 , 34 , 35 , 39C r í t i c a c a n ó n i c a : 2 8Cr í t i c a h i s t ór ic a : 28 , 31

Dan ie l , l ib r o d e : 30 , 42 , 59D a v i d : 2 6

D i a b l o s ( d e m o n i o s ) : 4 9 , 5 0 , 5 1h i s t or ia d e la v i s ión b íb l i c a : 51D i d a j é : 9 0 , 9 1 , 9 3D o c e ( a p ó s t o l e s ) : 5 4 , 8 9 - 9 1 , 9 8

E f e s io s , Car t a a lo s : 35 , 36E u c ar i s t ía : 80 , 84 , 85 , 92

c e l e b r a c i ó n d e : 9 3 , 9 4i n s t i t u c i ó n : 8 0 , 9 2 , 9 3

1 . L os n ú m e r os se r e f i e r e n a la s p r e g u n t a s , n o a la s p ág in a s .



i 54 índice de materias

o b i s p o s - p r e s b í t e r o s : 9 3s a c r i f i c i o : 9 5

s i g n i f i c a d o : 8 4E v a n g e l i o d e P e d r o : 7E v a n g e l i o d e T o m á s : 7E v a n g e l i o s d e l a i n f a n c i a : 2 3 , 3 8 , 5 4 -

6 0 , 6 3e l e m e n t o s c o m u n e s : 5 8e l e m e n t o s d i f e r e n t e s : 5 5 , 5 6h i s t o r i c i d a d : 5 4 - 5 8 , 6 3 , 6 4m a g o s : 2 3 , 5 6

E v a n g e l i o s :a u t o r e s : 4 0 , 4 2c o m o b i o g r a f í a : 3 8 , 4 3 , 4 4f o r m a c i ó n d e : 4 0h i s t o r i c i d a d : 3 8 - 4 0 , 4 4 - 4 6 , 4 8 - 5 0

d e l a r e s u r r e c c i ó n : 5 2 , 5 3

F o r m a / g é n e r o d e l o s l i b r o s d e l a B i -b l ia : 21 , 23 , 28 , 34

F u n d a m e n t a l i s m o : 3 0 - 3 3 , 3 7 , A p é n .

G é n e s i s , l i b r o d e l : 1 1 , 2 2 - 2 5m u j e r e s : 2 5

H e b r e os , Car t a a lo s : 35 , 95 , 101H e l e n i s t a s : 9 0H e r m a n o s d e J e s ú s : 6 1 , 6 5 - 6 8H i s t o r i a , t i p o s d e : 2 1 - 2 3 , 2 6 , 2 7

H i s t o r i c i d a d ( c f . E v a n g e l i o s )H u m a n i G e n e r i s : 2 4

I g l e s i a p r i m i t i v a ( c f . S a c r a m e n t o s ) :c u e r p o d e C r i s t o : 3 6e s t r u c t u r a: 36f u n d a d a p o r C r i s t o : 7 8 , 8 0I g l e s i a d e h o y : 1 0 1o r g a n i z a c i ó n : 9 0

o r í g e n e s : 7 7 , 7 8 , 8 5I g l e s i a s c r i s t i a n a s o r i e n t a l e s : 5I g l e s i a s o r t o d o x a s : 5 , 6 6In e r r an c ia d e la B ib l ia : 19 , 21 - 23 , 64I n m a c u l a d a C o n c e p c i ó n d e M a r í a : 6 2I n s p i r a c i ó n : 2 2 , 2 3 , 3 1 , 3 5 , 3 7 , 4 3

J e r i c ó : 2 7J e s ú s: 4 5 - 4 9 , 6 9 - 7 7

a l o s d o c e a ñ o s d e e d a d : 6 0c o n o c i m i e n t o d e o t r a s c o s a s : 7 3 - 7 5

c o n o c i m i e n t o d e s í m i s m o : 7 0 - 7 2m i l a g r o s : 4 7 - 4 9

p a l a b r a s : 4 5 - 4 7p r e v i s ión d e l f u t u r o : 76 , 77 , 80r e s u r r e c c i ó n : 5 2 , 5 3 , 7 6t r a d i c i ó n : 3 9 , 4 0 , 4 2 - 4 4 , 4 9 , 5 4v i s i ó n b e a t í f i c a : 7 6

Jon ás , l ib r o d e : 21 , 22J o s e f o , F l a v i o : 4 7Juan, cartas de: 35J u d í o s y p r i m e r o s c r i s t i a n o s : 8 6 - 8 8

s e p a r a c i ó n : 8 7

L e c c i o n a r i o : 3 2 , 4 1L e c t u r a l i t e r a l ( c f . F u n d a m e n t a l i s m o )L i b r o s d e u t e r o c a n ó n i c o s : 5 , 6 , 7L u t e r o , Mar t ín : 5 , 66

M a c a b e o s , l i b r o s d e l o s : 5 , 6M a g o s : 2 3 , 5 6 - 5 8

M a r í a : 5 8 , 6 1 - 6 8a n u n c i a c i ó n d e : 1 0 , 5 8 , 5 9 , 6 1A s u n c i ó n : 6 2c o n c e p c i ó n v i r g i n a l : 6 3 , 6 4e n l o s e v a n g e l i o s : 6 3e n M a r c o s : 3 8 , 6 3I n m a c u l a d a C o n c e p c i ó n : 6 2p r e s e n t a c i ó n e n e l t e m p l o : 1 0s i e m p r e v i r g e n : 6 5 - 6 8

su f am i l ia : 10t e s t igo e n lo s e v . d e la in f an c ia : 55

M e s í a s : 5 6 , 5 8 , 7 6Metanoia: 82M i l a g r o s ( c f . J e s ú s [ m i l a g r o s ] )M o i s é s : 2 6 , 5 8 , 5 9

c o m o a u t o r : 3 5 , 4 2M u l t i p l i c a c i ó n d e l o s p a n e s : 8 5

N u e v o t e s t a m e n t o :a p ó c r i f o s : 7 , 8cartas: 34c o n t e n i d o : 5h i s t or ic id ad d e : 34 , 38

O b i s p o s : 3 6 , 3 7 , 9 0 - 9 2 , 9 6 , 9 9 , 1 0 1c o n s i d e r a d o s c o m o s a c e r d o t e s : 9 6d e R o m a : 9 9

s u c e s o r e s d e l o s a p ó s t o l e s : 9 1O r d e n a c i ó n : 9 1 , 9 2



Indice de materias ¡5 5

P a b l o :c a r t a s d e : 3 4 - 3 6

r e l a c i ó n c o n P e d r o : 9 7 , 9 8Pa lab r a d e D ios : 18 , 19 , 31P a p a , P e d r o c o m o : 1 0 0P e c a d o o r i g i n a l : 2 4 , 6 2P e d r o :

c ar t as d e : 35 , 83e v a n g e l i o d e : 7¿ o b i s p o d e R o m a ? : 9 9¿ p a p a ? : 1 0 0

p a p e l e n l a I g l e s i a : 9 7r e l a c i ó n c o n P a b l o : 9 7 , 9 8P o l i g e n i s m o : 2 4P o n t i f i c i a C o m i s i ó n B í b l i c a : 1 7 , 2 4 ,

3 9 , 4 0 , 4 2 , 4 4 , 4 6 , 5 4P r e s b í t e r o s ( - o b i s p o s ) : 3 6 , 3 7 , 9 0 - 9 2

c o n s i d e r a d o s c o m o s a c e r d o t e s : 9 6P r e s e n t a c i ó n d e M a r í a : 1 0P r o t e s t a n t e s / p r o t e s t a n t i s m o :

c r í t i c a b í b l i c a : 3 1 , 3 9f u n d a m e n t a l i s m o : 3 1 , 3 3 , A p é n .r e f o r m a d o r e s : 4 , 5

t r a d u c c i o n e s d e l a B i b l i a : 2 - 4c o n t e n i d o d e : 5 , 6

v i s i ó n d e M a r í a : 6 1 , 6 2 , 6 5 , 6 6v i s i ó n d e l s a c e r d o c i o : 9 5P r o t o e v a n g e l i o d e S a n t i a g o : 7 , 1 0 ,

6 7 , 6 8

R e s u r r e c c i ó n ( c f . J e s ú s )R o m a , o b i s p o d e : 9 9

S a c e r d o t e ( s a c e r d o c i o ) : 9 5 , 9 6

S a c r a m e n t o s :in s t i t u id os p or Cr i s t o : 79 , 80 , 92Sirác ida, l ibro de l : 5 , 6

T omás , e v . d e la in f an c ia d e : 60T o m á s , e v a n g e l i o d e : 7 , 9T r a d u c c i o n e s d e l a B i b l i a : 1 - 4T r aye c t or ia p e t r in a : 100T i e n t o , c o n c i l i o d e : 4 , 6 , 8

Vat icano II : 17 , 39 , 63Vid as d e Cr i s t o : 39

38165956 brown raymond e 101 preguntas y respuestas sobre la biblia

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