1

Kajian Islam.

021 39

            السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته  Ikhwati fillah rahimakumullah, kali ini kami mengajak kita untuk menela’ah sebuah contoh yang digambarkan Allah SWT dalam mensyukuri hidayah, yaitu ‘aqidah tauhid. Yang kemudian ni’mat ini memotivasi diri dalam menyambut seruan Allah Ta’ala untuk mengajak manusia lain bertauhid, yaitu berilmu tentang keagungan Allah Azza Wajalla dan hanya men‐yembah‐Nya.  Berdakwah, mengajak manusia lain yang belum kenal Allah agar  mengenal‐Nya, yang men‐yembah selain Allah agar hanya menyembah‐Nya. Dimana itu dilakukan tanpa berkecil hati dengan keadaan sosial dan kondisi fisik, dan tanpa memandang siapapun yang dihadapi. Ber‐modal iman, maka keimanan yang harganya tak ternilai itulah yang ditawarkan untuk dimiliki juga oleh orang yang belum beriman kepada Rab semesta alam.  Mari kita simak, tafsir Fii Zhilalil Qur’an karya Said Qutub rahimahullah. Surat Yasin ayat 20~25. *** Inilah sambutan dan hati yang tertutup dari da’wah para rasul. Itulah contoh hati yang dibi‐carakan oleh surah ini dalam bagian yang pertama dan itulah gambaran contoh yang wujud di alam nyata. Adapun contoh orang yang mengikut al‐Quran dan takut kepada Allah walaupun ia tidak melihat‐Nya, maka dia mempunyai cara bentindak dan cara menyambut dawah yang berlainan pula:

بعوا ٱلمرسلين قوم ٱت ـ وجاء من أقصا ٱلمدينة رجل يسعى قال يDan datanglah dari ujung kota, seorang laki‐laki [Habib An Najjar] dengan bergegas‐gegas ia berkata: "Hai kaumku, ikutilah utusan‐utusan itu, (20)

ھتدون ا وھم م بعوا من ال يسـلكم أجر ٱتikutilah orang yang tiada minta balasan kepadamu; dan mereka adalah orang‐orang yang men‐dapat petunjuk. (21)

وما لى ال أعبد ٱلذى فطرنى وإليه ترجعون Mengapa aku tidak menyembah [Tuhan] yang telah menciptakanku dan yang hanya kepada‐Nya‐lah kamu [semua] akan dikembalikan? (22) 

ا وال ين عتھم شيـ ـ ن بضر ال تغن عنى شف ـ حم خذ من دونهۦ ءالھة إن يردن ٱلر ون قذ ءأت Mengapa aku akan menyembah tuhan‐tuhan selain‐Nya, jika [Allah] Yang Maha Pemurah menghendaki kemudharatan terhadapku, niscaya syafa’at mereka tidak memberi manfa’at 

sedikitpun bagi diriku dan mereka tidak [pula] dapat menyelamatkanku? (23)  

بين ل م ـ ا لفى ضل إنى إذSesungguhnya aku kalau begitu pasti berada dalam kesesatan yang nyata. (24) 

Berda’wah Bermodal Aqidah

29 S

yaw

al 1

431H

/ 8

Ok

tob

er

2010

2

كم فٱسمعون 021 إنى ءامنت بربSesungguhnya aku telah beriman kepada Tuhanmu; maka dengarkanlah [pengakuan keimanan] ku. (25) Itulah sambutan fitrah yang sehat kepada da’wah yang benar dan lurus, mudah dan hangat. ltulah pemahaman yang lurus dan sambutan terhadap nada pernyataan yang kuat yang men‐jelaskan kebenaran yang begitu nyata. Lelaki ini telah mendengar da’wah dan terus menyambutnya setelah dia melihat dalil‐dalil yang benar dan logis. Apabila hatinya merasakan hakikat iman, maka hakikat inipun bergerak di dalam hatinya dan dia tidak dapat lagi mendiamkan dirinya. Dia tidak dapat lagi duduk di rumahnya apabila ía melihat kesesatan, kekufuran dan kejahatan di sekelilingnya. Dia terus keluar menemui kaumnya membawa keimanan yang terpasak di dalam hati dan bergerak dalam perasaannya, sedangkan kaumnya mendustakan para rasul dan mengancam mereka. Dia datang menemui mereka dari daerah pedalaman negeri itu untuk melaksanakan kewaji‐bannya, yaitu untuk menyeru kaumnya kepada kebenaran dan mencegah mereka dari melaku‐kan kezhaliman dan penyerangan terhadap para rasul yang harnpir‐hampir dilakukan mereka. Orang ini nampaknya bukanlah seorang yang mempunyai pangkat dan kuasa dan bukan pula seorang yang disegani di kalangan kaumnya atau mempunyai keluarga yang kuat di be‐lakangnya, tetapi ‘aqidah yang hidup di dalam hati nuraninya itulah yang mendorongnya datang dari daerah pedalaman negeri itu. *** Wallahu a’lam bishowab. 

Perilaku Yang Diampuni 

تي : أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال : عن ابن عباس رضي هللا عنھما :إن هللا تجاوز لي عن أم ]حديث حسن رواه ابن ماجة والبيھقي وغيرھما[الخطأ والنسيان وما استكرھوا عليه

Dari Ibnu Abbas radiallahuanhuma : Sesungguhnya Rasulullah Shallallahu’alaihi wasallam ber‐sabda : “Sesungguhnya Allah ta’ala memafkan umatku karena aku (disebabkan beberapa hal) : Kesalahan, lupa dan segala sesuatu yang dipaksa“ 

(Hadits hasan diriwayatkan oleh Ibnu Majah dan Baihaqi dan lainnya) 

Fatwa Para Sahabat Lebih Layak Untuk Diikuti

Imam  Ibnul Qayyim rahimahullah berkata, “Boleh berfatwa dengan menggunakan atsar/riwayat dari para ulama Salaf dan  fatwa para  sahabat. Dan  itu merupakan  fatwa 

yang   lebih   layak   untuk   diambil   daripada   pendapat‐pendapat   ulama   muta’akhirin(belakangan)  serta  fatwa mereka. Karena  sesungguhnya kedekatan mereka  terhadap ke‐benaran  itu  tergantung  dengan  kedekatan masa mereka  dengan masa Rasulshalawatul‐laahi wa  salaamuhu  ‘alaihi wa  ‘ala  aalihi.  Sehingga  fatwa‐fatwa  para  Sahabat  itu  lebih utama untuk diikuti daripada fatwa para tabi’in. 

Begitu  pula  fatwa  para  tabi’in  itu  lebih  utama  diambil  daripada  fatwa  tabi’ut tabi’in, demikianlah seterusnya. Oleh karena  itu setiap kali suatu masa  itu se‐makin dekat dengan masa Rasul shallallahu ‘alaihi wa sallam maka kebenaran yang  ada  pun  juga  semakin mendominasi.  Inilah  hukum  yang  berlaku  bila 

Mutiara Hadits

29 S

yaw

al 1

431H

/ 8

Ok

tob

er

2010

Telaah Islam

3

ditinjau dari tingkatan orang, bukan menurut tinjauan perindividu…” (dinukil dari Al Bayyinaat As Salafiyah ‘ala Anna Aqwaala Shahabah Hujjah Syar’iyah karya Ahmad Salam, hal. 11) 

Macam‐Macam Perkataan Sahabat 

Perkataan atau fatwa para sahabat itu dapat dikategorikan menjadi 4: 

1.Masalah  yang  disampaikan  bukan  medan  akal.  Maka  hukum  ucapan  mereka  adalah marfu’ (bersumber dari Nabi). Ucapan  itu dapat dipakai untuk berdalil dan bisa dijadikan hu‐jjah/argumen. Ia bisa juga dikategorikan dalam hadits yang marfu’ dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam namun dari sisi periwayatan makna saja (bukan  lafadznya). Akan tetapi  jika sisi  ini yang diambil maka ucapan mereka  itu tidak boleh disandarkan kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi  wa  sallam  dengan  secara  tegas  dinyatakan  bahwa  ucapan  itu  adalah  sabda  Ra‐sul shallallahu ‘alaihi wa sallam. 

2.Perkataan  sahabat  yang  tidak  diselisihi  oleh  sahabat  yang  lain. Maka perkataan  sebagian mereka tidak bisa dijadikan sebagai argumen untuk memaksa sahabat yang lain untuk mengi‐kutinya. Dan mujtahid sesudah mereka tidak boleh taklid kepada sebagian mereka saja. Akan tetapi yang harus dilakukan dalam permasalahan itu adalah mencari pendapat yang lebih kuat berdasarkan dalil yang ada. 

3.Perkataan sahabat yang populer dan tidak bertentangan dengan perkataan sahabat lainnya, maka ini termasuk sesuatu yang dihukumi sebagai ijma’ menurut mayoritas para ulama. 

4.Selain ketiga kategori di atas. Maka inilah yang kita maksudkan dalam pembicaraan ini. Yaitu apabila ada perkataan sahabat yang tidak ada sahabat lain yang menyelisihinya, tidak populer, atau tidak diketahui apakah ucapannya  itu populer atau tidak, sedangkan hal yang disampai‐kan adalah sesuatu yang bisa dijangkau oleh akal maka para imam yang empat dan mayoritas umat Islam menganggapnya sebagai argumen/hujjah, berbeda dengan pendapat kaum filsafat yang menyimpang. 

Para ulama memberikan syarat agar ucapan sahabat bisa dipakai untuk berhujjah dengan be‐berapa syarat yaitu: 

1.Dalam persoalan  ijtihadiyah, adapun ucapan mereka dalam hal yang  tidak boleh berijtihad maka ia dihukumi marfu’ (bersumber dari Nabi) 

2.Tidak ada seorangpun sahabat yang menyelisihi pendapatnya. Karena apabila ucapan saha‐bat tidak diselisihi oleh sahabat yang lain maka secara otomatis itu menunjukkan bahwa yang diucapkan oleh  sahabat  tadi  adalah benar,  sehingga  sahabat  yang  lain mendiamkannya. Dan apabila ternyata ada perselisihan dengan sahabat lainnya maka seorang mujtahid ha‐rus berijtihad untuk menguatkan salah satu pendapat mereka. 

3.Selain itu pendapat tersebut tidak boleh bertentangan dengan nash/dalil yang tegas dari al‐Qur’an atau hadits. Poin kedua dan poin ketiga adalah dua hal yang tidak bisa dipisahkan. Karena apabila ada seorang sahabat yang menentang nash maka sudah pasti akan ada sa‐habat lain yang menentang pendapatnya itu. 

4.Fatwa tersebut sudah sangat populer di kalangan para sahabat sehingga tidak ada sahabat  lain yang menyelisihinya. Apabila suatu pendapat termasuk kate‐gori ini maka dia tergolong ijma’/kesepakatan yang harus diikuti menurut pen‐dapat jumhur ulama. 

29 S

yaw

al 1

431H

/ 8

Ok

tob

er

2010

4

Salam Redaksi Buletin Rabithoh Saran & Kritik kirirm ke: imuska@ymail.com Daparkan versi digital di: www.imuska.org

Tidak  boleh  bertentangan  dengan   qiyas/analogi  yang  benar.  Perlu  dicatat  bahwa‐sanya ucapan sahabat yang telah disepakati oleh para  imam untuk dijadikan sebagai hujjah tidak mungkin bertentangan dengan analogi. Akan  tetapi  jika  (seandainya  !!)  memang  ada  ucapan  mereka  yang  bertentangan  dengan analogi maka kebanyakan ulama memilih untuk tawaquf/diam. Karena tidak mungkin seorang sahabat menyelisihi  analogi  berdasarkan  ijtihad  dirinya  sendiri. Walaupun  begitu, menurut mereka  perkataan  sahabat  yang  bertentangan  dengan  analogi  itu  tetap  harus  didahulukan daripada analogi. Karena ucapan sahabat adalah nash/dalil tegas. Sedangkan dalil tegas harus didahulukan daripada analogi !! (lihatMa’alim Ushul Fiqih ‘inda Ahlis Sunnah wal Jama’ah, DR. Muhammad bin Husein Al Jizani hafizhahullah, hal. 222‐225) 

Lihatlah sikap para ulama, mereka lebih mendahulukan ucapan seorang sahabat yang berten‐tangan dengan analogi daripada pendapat yang dibangun di atas analogi semata !! Itu adalah bukti bahwa mereka benar‐benar menghormati dan memuliakan para sahabat. 

Maka sekarang kita akan bertanya kepada orang‐orang yang berupaya menjatuhkan martabat para  sahabat di mata  kaum muslimin:  Lalu  fatwa  siapakah yang akan kalian ambil  jika para sahabat saja sudah kalian caci maki ?! laa haula wa laa quwwata illa billaah. 

Tidakkah mereka merasa cukup dengan sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam,“Barang siapa yang mencela para sahabatku maka dia berhak mendapatkan  laknat dari Allah,  laknat para malaikat dan laknat dari seluruh umat manusia.” (Ash Shahihah: 234) Beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam  juga bersabda, “Apabila disebutkan tentang para sahabatku maka diamlah.”  (Ash Shahihah: 24) Duhai para  tukang cela,  tutuplah mulut‐mulut kalian, sebelum kematian men‐jemput dan tanah kuburanlah yang akan menyumpal mulut‐mulut kalian yang kotor itu !!! 

By: Ki Semar (part_of) 

Ada apa dengan Tahi Lalat? 

                Oleh: dr. Rika Maryam 

Tahi lalat bnyak diyakini sebagai ciri sifat seseorang.Tahilalat lengan misalnya, diyakini sbagai ciri bhwa pemiliknya suka bekerja. Disisi lain, ia jg merupakan pemanis dan identitas lahir bagi beberapa orang. Dibidang kdok‐teran, tahilalat merupakan kelainan kulit yg bsa bsifat jinak (nevus) atopun ganas (melanoma). Dan ketika, ia menjadi ganas,tentunya harus dtindaklanjuti dan tidak dibiarkan bertandang terus sebagai pemanis. Diantara ciri2 tahi lalat yg harus dicurigai ganas adalah: 

1.  Asimetris 2.  Meradang, dan kadang ad perubahan warna 3.  Permukaan tdk rata 4.  Bisa terasa gatal  5.  Relatif membesar, maka bila ad gejala2 tersebut konsultasikan dgn dokter anda. 

  Wallahu'alam                       sumber: buku ajar patologi klinik (robbins) 

29 S

yaw

al 1

431H

/ 8

Ok

tob

er

2010

Pojok Sehat

Infaq dan Shodaqoh 620-190667-826 an. Gilar Budi Raharja

Konfirmasi ke: imuska@ymail.com (010-4953-2440)