4§لتعليق على شرح... · web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما...

160
P حديث:ليق على شرح التع« ما ذئبان جائعان» ن رجبب الشيخ الدكتور معالي ر ي ض خ ل له ا ل د ا ب ع ن ب م ي ر لك د ا ب ع ماء ل ع لر ا ا ب ك$ ة& ئ ي ه و ض ع اء$ ت ف/ والإ$ ه ئ م ل ع ل ا4 وث ح ب ل ل$ مه& ئ الدا< ة= ئ ج ل ل و ا ض ع ولمحاضرة:ريخ ا تا18/11/1437 هـلمكان: الطيارد جعفر ا مسج

Upload: others

Post on 13-Jun-2020

6 views

Category:

Documents


0 download

TRANSCRIPT

Page 1: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

P

التعليق على شرح حديث: البن رجب«ما ذئبان جائعان»

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

مسجد جعفر الطيارالمكان:هـ18/11/1437تاريخ المحاضرة:

Page 2: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

التعليق على شرح حديث: »ما ذئبان جائعان« البن001رجب_

2

السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته. الحم����د هلل رب الع����المين، وص����لى هللا وس����لم وب����ارك على عب����ده ورس����وله نبين����ا محم����د وعلى آل����ه

وأصحابه أجمعين.أما بعد،

فهذا النوع من الدروس مما ال يحتاج إلى شرح وتحلي��ل مم��ا ه�و من الوض��وح بحيث يفهم��ه ك�ل أحد، ولو قرئ على عامة الناس لفهموه قلنا: ق��راءة، وإذا تيس��ر تعلي��ق يس��ير عليه��ا به��ا ونعمت،

وهذا الكتاب ومؤلفات هذا اإلمام الحافظ من أنفع ما يقرؤه المسلم لعالج قلبه. الفقه ينفع، الذي هو الفقه العملي يصحح أعمال الج�وارح، وال ش��ك أن أعم��ال الج�وارح له��ا أث�ر كب��ير في القل��وب، لكن ه��ذه األدوي��ة ال��تي ج��اءت به��ا نص��وص الكت��اب والس��نة مم��ا يع��الج القلب مباش���رة، وان���برى لش���رحها وتوض���يحها اإلم���ام ابن القيم وابن رجب وك���ثر في كالمهم م���ا يتعل���ق بأعم��ال القل��وب، ولش��يخ اإلس��الم -رحم��ه هللا- نص��يب من ذل��ك ولغ��يرهم، ويوج��د في كالم كث��يرد في من أهل العلم في ثناي��ا التفاس��ير وش�روح الح�ديث كث��ير من ذل��ك، لكن بوض��وح وجالء يوج��

كالم ابن القيم، وله مصنفات خاصة في هذا الشأن، وكذلك الحافظ ابن رجب. يوج��د في بعض الكتب ال��تي ال تس��لم من ش��وب ابت��داع كإحي��اء عل��وم ال��دين في��ه كالم كث��ير على أعمال القلوب، وينتفع بها، ويس�تفاد منه�ا بع��د تص��فية الكت��اب أو التعلي�ق علي��ه من قب��ل أه��ل العلم

على مواطن المخالفات. المقص������ود أن ه������ذا الكت������اب مع������روف عن������د أه������ل العلم، ويقرؤون������ه ويرددون������ه ويق������رأ عليهم في دروس����هم، لكن اتج���اه كث���ير من طالب العلم إلى العقائ����د، وهي أهم المهم����ات ورأس الم���ال فيم���ا يصحح العقيدة، وأيضا ما يتعلق بسنة النبي -عليه الصالة والس��الم-، وفي أبوابه�ا وكتبه�ا كث�ير مما يتعلق بأعمال القلوب، وذكرنا مرارا أن في صحيح البخاري من األب��واب ال��تي ق��د ال يص��ل إليها ط�الب العلم لتأخره�ا مم�ا ه�و ب�أمس الحاج�ة إلي�ه مث��ل أب�واب الفتن وأب�واب الرق�اق وغيره�ا

، والمراد بالفق��ه في ال��دين»من يرد هللا به خيرا يفقهه في الدين«من األبواب مما يشمله حديث: م���ا ه���و أعم من الفق���ه العملي؛ ألن الفق���ه في ال���دين ب���ل ال���دين يش���مل جمي���ع أبواب���ه بم���ا فيه���ا ه���ذه

األنواع مما يتعلق بأعمال القلوب.

Page 3: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

3 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير3

والحاف���ظ ابن رجب -رحم���ه هللا- ه���و زين ال���دين عب���د ال���رحمن بن أحم���د بن رجب ق���الوا: وه���و لقب لج����ده عب����د ال����رحمن، ومم����ا ذك����روه أن����ه لقب ب����رجب؛ ألن����ه ول����د في رجب، وال أدري عن

حقيقة.. سبب هذا اللقب. المقص��ود أن ه�ذا ه��و الحاص��ل عب�د ال��رحمن بن أحم�د بن رجب الحنبلي، ول��د س�نة س��ت وثالثينا، عن أق��ل من س��تين وس���بعمائة، وت��وفي س���نة خمس وتس���عين وس���بعمائة عن أق���ل من س��تين عام�� عاما، يعجب اإلنسان حينما يرى هذا العلم المبارك المنتشر في هذا العم��ر، مم��ا يس��تدل ب��ه على

»خ��يركم من ط��الأن ط�ول العم�ر إن لم يق�رن بالعم�ل الص��الح والعلم الن��افع أن�ه ال قيم�ة ل�ه، نعم ، لكن وج���دنا من يعيش أك���ثر من مائ���ة س���نة ويم���وت ال أث���ر، ووج���دنا منعم���ره وحس���ن عمل���ه«

عاش ثالثين سنة، ونفع هللا به نفعا عظيما، ومن زاد على ذلك قليال؛ ابن عبد الهادي م��ا وص��لاألربعين، الحافظ الحكمي ثالثة وثالثون، وعمر بن عبد العزيز تسع وثالثون وهكذا..

المقصود أن الحافظ ولد سنة ست وثالثين، ومات س�نة خمس وتس�عين، وأل�ف مص�نفات عظيم�ةنن وه��دي ص��الح على طريق��ة الس��لف الص��الح، ومن ق��رأ في كتاب��ه ش��رح ا، يف��اد منه��ا على س�� ج��دد عن التعقي�������د، مج�������رد عن البخ�������اري ع�������رف قيم�������ة ه�������ذا الرج�������ل، ش�������رح بنفس الس�������لف مج�������ر االصطالحات الكالمية وغيره�ا، يش�رح الح�ديث بالح�ديث وبكالم الس�لف الص�الح، ويس�تنبط من�ه على طريق���ة أه���ل العلم وعلى ض���وء القواع���د والج���واد المطروق���ة عن���دهم بم���ا يتف���رد ب���ه -رحم���ه هللا- فشرحه للبخاري لو كمل لنفع هللا به نفعا عظيما، والموجود منه في�ه برك�ة، وفي��ه نف�ع، ول�ه طرق في الجمع بين األحاديث قد ال توجد عند غ�يره؛ ألن�ه إم�ام حاف��ظ مطل�ع، ابن حج��ر حاف�ظ، لكن م��ع ذل��ك طريق��ة ابن رجب أق��رب إلى ه��دي الس��لف من طريق��ة ابن حج��ر، وفي ك��ل خ��ير؛ا تج���د في ش���رح ابن حج���ر م���ا يح���ل كث���يرا من اإلش���كاالت مم���ا ال تج���ده عن���د ألن���ه بالمقاب���ل أيض��� غ��يره؛ ألن��ه اس��توعب الكت��اب اس��تيعابا ك��امال من جمي��ع الوج��وه، والكم��ال هلل ولكتاب��ه، لكن كت��اب ابن حجر في غاية األهمي�ة لط�الب العلم، وطريقت�ه في الش�رح على طريق�ة ووت�يرة واح�دة، فمن أول حديث إلى آخر حديث بنفس النفس بطريق�ة واح�دة وبنفس الحجم؛ ألن أك��ثر الش��راح وأك��ثر المفس��رين يب��دؤون بهم��ة وعزيم��ة وينش��طون في أول الكت��اب، وتض��يع األوق��ات في أول الكت��اب،

وح����ديث»إنم����ا األعم����ال بالني����ات«،وفي آخ����ره يس����ردونه س����ردا، ابن حج����ر ال، ش����رح ح����ديث: بنفس واحد، فهو يشرح»كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن«

الحديث بتوازن.

Page 4: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

التعليق على شرح حديث: »ما ذئبان جائعان« البن001رجب_

4

م على ش��رح ابن حج��ر، واس��مه كاس��مه فتح نع��ود إلى الحاف��ظ ابن رجب، ش��رحه للبخ��اري متق��د الب��اري، ونفى بعض��هم مث��ل هم��ام عب��د ال��رحيم أو هم��ام عب��د ال��رحيم س��عيد على ك��ل ح��ال ال��ذي حق���ق العل���ل البن رجب نفى أن يك���ون ابن حج���ر اطل���ع على ش���رح ابن رجب، ومقيد عن���دي في نسختي من فتح الباري البن حجر ثالثة مواضع نقلها من شرح ابن رجب، نقله��ا من ش��رح ابن

رجب، فهو مطلع عليه ومفيد منه. أيضا شرح الترمذي، شرح الترم��ذي، ول�ه ب��ه عناي�ة خاص��ة، وش�رحه ل�و وج��د ألغ�نى عن كث��ير من الش���روح الموج���ودة، ولم���ا اح���تيج إلى كث���ير من الش���روح الموج���ودة ح���تى ق���الوا: إن الحاف���ظ الع����راقي وه����و ممن ش����رح الترم����ذي كتب ل����ه يس����أله عن بعض الم����واطن، ويجيب����ه الحاف����ظ ابن رجب، ويفي��ده في ذل��ك. على ك��ل ح��ال ابن رجب ش���رحه مم��يز؛ ألن��ه ش���رح خ���ال من الش���وائب ال���تي علقت ببعض الش���روح ال���تي تواله���ا بعض من تفنن في جمي���ع العل���وم ودخلت علي���ه بعض األم�ور، وش�رحه للترم�ذي م�ع األس�ف لم يوج��د من��ه ش�يء، ق��الوا: من��ه ملزم�ة أو ش�يء من ه�ذا، لكن أنا ما رأيتها، لكن بقي منه شرح العلل، شرح العلل ال��تي في آخ��ر كت�اب الترم��ذي، وحققت أك����ثر من م����رة، وطب����ع في الع����راق في مجل����د، ثم طبع����ه هم����ام س����عيد عب����د ال����رحيم في مجل����دين،تر في مجل�دين، وفي تق�ديري أن تحقي��ق ن��ور ال��دين ع�تر أفض��ل التحقيق��ات، وطبعه ن��ور ال�دين ع�� مطب��وع في مجل��دين، وفي��ه إض��افات لكالم ابن رجب من المحق��ق، وش��رحه للعل��ل ي��دل على أن��ه

متمكن في هذا الباب، متمكن في هذا الباب، أعني الحافظ ابن رجب. ا ش��رح األربعين النووي��ة بع��د أن أكمله��ا خمس��ين، وس��ماه ج��امع العل��وم والحكم في ش��رح ل��ه أيض�� خمسين حديثا من جوامع الكلم، وشرحه هذا أيضا فيه طول، وفيه إفاض��ة، وفي��ه اس��تيعاب لكالم الس���لف في الموض���وعات ال���تي وردت في ه���ذه األح���اديث، وك���ل ح���ديث منه���ا يص���لح أن يك���ون

رسالة مثل هذه، كل حديث من األربعين يصلح أن يكون رسالة، وأطال فيها وأفاض.ا ش��رح ألح��اديث مف��ردة مث��ل ه��ذا الش��رح ح��ديث ، وش��رح ح��ديث»م��ا ذئب��ان جائع��ان« ل��ه أيض��

غربة اإلسالم، كشف الكربة في وصف حال أهل الغربة، ول��ه اختي��ار األولى في اختص��ام المأل األعلى، وله نور االقتباس من مش�كاة وص�ية الن��بي -ص��لى هللا علي�ه وس�لم- البن عب�اس، وكله�ا

كتب نافعة، وهي في حقيقتها أدوية للقلوب. ا ونفيس ح��تى وله أيضا القواعد في الفقه، وهي على م��ذهب اإلم��ام أحم��د، وه��و كت��اب عظيم ج��د إن من ترجم له استكثر عليه أن يكون من مص�نفاته ه�ذا الكت��اب، وزعم أن ه�ذه القواع�د وج�دها

Page 5: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

5 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير5

ابن رجب منثورة في كالم شيخ اإلس��الم ابن تيمي��ة فجمعه��ا، وه��ذا الكالم ليس بص��حيح، ومنزل�ةابن رجب من هذا وأعظم، والكتاب كبير وعظيم، وعلى طالب العلم أن يعنى به.

ا غ��ير ذل��ك كتب كث��يرة في الت��اريخ ك��ذيل الطبق��ات، ذي��ل الطبق�ات للقاض��ي ابن أبي يعلى ل��ه أيض��ا كتب وعظي��ة مث��ل أه��وال القب��ور والتخوي��ف من الن��ار، إلى غ��ير في مجل��دين كب��يرين، ول��ه أيض��

ذلك من مصنفاته المعروفة في مظانها. ا لط��ائف المع�ارف بعضهم، بعض من ترجم له رماه بالتصوف رماه بالتصوف، وله كتاب أيض�� في وظائف العام فيم��ا للع��ام والمواس��م من الوظ��ائف على أش�هر الس��نة، يب��دأ ب��المحرم وم��ا ل�ه من

وظائف ثم صفر إلى آخر السنة. ش���بهة من رم���اه به���ذا الوص���ف ال���ذي ه���و التص���وف، والتص���وف إن ك���ان الم���راد ب���ه الزه���د فه���و زاهد، وهذه طريقة الحافظ أبي نعيم في الحلي�ة حيث رمى العش��رة المبش��رين بالجن�ة بالتص��وف، ويب��دأ مطل��ع الترجم��ة ألبي بك��ر ثم عم��ر ثم عثم��ان إلى آخ��ره بكالم مس��جوع، يفي��د أن التص��وف

حقيقة ما قام به أبو بكر أو عمر أو ما أشبهه أو من بعده، فهذا المراد به الزهد. يق�����ول: إن ابن رجب ينق�����ل عن كب�����ار الص�����وفية في ثناي�����ا كتب�����ه، وه�����ذا كالم ص�����حيح ينق�����ل عن المتقدمين من الصحابة والتابعين المع�روفين بالعب�ادة ومالزم�ة الطاع�ة، وينق�ل عمن بع�دهم ممنا رمي بش��يء من التص��وف المت��أخر كالجني��د وأبي س�ليمان ال�داراني وغيرهم�ا، وينق�ل عنهم أيض� ش��يخ اإلس��الم ابن تيمي��ة، ويك��ثر من النق��ل عنهم، وابن القيم يك��ثر من النق��ل عنهم، ومج��رد النق��ل ال يع��ني االتب��اع، ف��الكالم الح��ق ينق��ل عمن ج��اء ب��ه، وكالمهم في��ه ن��وع رق��ة، وهم ينش��دون ه��ذه األلف�����اظ وه�����ذه األس�����اليب؛ ألنه�����ا ت�����ؤثر في الق�����ارئ، فنقلهم عنهم ال يع�����ني أنهم يقت�����دون بهم في تصوفهم ال�ذي في�ه ن�وع مخالف�ة، ومن أراد أن يع�رف أن مج��رد ه�ذا النق�ل ال ي�ؤثر، وإن اعت�بره بعض��هم م��ؤثرا؛ ألن��ه يق��ول: ال ب��د من التص��فية، م��ا ننق��ل إال عن ح��ق وعن أه��ل الح��ق، ول��ذلك تج���دون التعليق���ات للش���يخ حام���د الفقي على م���دارج الس���الكين ينتق���د ابن القيم وبق���وة، لم ينق���ل عن

هؤالء؟! ابن القيم ينق��ل الكالم الح��ق، وإن ك��ان في��ه بعض ش��يء من التس��امح، لكن من أج��ل أن ي��ؤثر في الق�����ارئ، ه�����ذه ط������ريقتهم، والموازن������ة بين المنهجين -ه�����ذا كالم كل�����ه اس������تطراد- الموازن������ة بين المنهجين في كالم الش���يخ محم���د مح���يي ال���دين عب���د الحمي���د في تقدمت����ه لم����دارج الس���الكين ينبغي لط���الب العلم أن يطل���ع علي���ه، فيع���رف كي���ف ينق���ل عن ه���ؤالء، وكي���ف يع���زف عن كالم ه���ؤالء،

Page 6: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

التعليق على شرح حديث: »ما ذئبان جائعان« البن001رجب_

6

وهذا منهج، والتصفية معروفة عند بعض أه�ل العلم، وأن�ه ال ينق�ل إال م�ا ه�و ح��ق مائ�ة بالمائ�ة، وال يعول على غيره، وال ينق�ل عمن في�ه ش�وب بدع�ة، ه�ذا مع��روف عن�د بعض أه�ل العلم، لكنا بش��يء من البعض اآلخ��ر ي��رون أن الح��ق ينق��ل وي��ذكر عمن ج��اء ب��ه، وإن ك��ان ص��احبه متلبس��

البدع. طب�ع م�رارا، ف��أول م�ا طب�ع طب�ع بالهن�د ق�ديما س�نة أل�ف»ما ذئبان جائع��ان«الكتاب شرح حديث

وثالثمائة وعشرين مع مختصر قيام الليل لمحم�د بن نص��ر الم��روزي، طب�ع س��نة أل�ف وثالثمائ�ة وعش��رين في آخ��ر الكت��اب في ص��فحات يس��يرة، مع��روف أن الهن��ود يرص��ون الح��روف بخالف طريق�ة المت��أخرين ال�ذين ال يخل�و بعض��هم من ش��وب االرت�زاق في نفخ الكتب، الكت��اب اآلن طب�ع في ثم��ان ورق��ات، ثم��ان ورق��ات وإذا حق��ق.. ال أق��ل.. كالم مرص��وص الص��فحة فيه��ا أك��ثر من

ثالثين سطرا، وال فيه مجال ألي تعليق وال فسحة ألن يعلق عليه في أثنائه، مرصوص. على ك���ل ح���ال ه���ذه طريق���ة المتق���دمين يرص���ون الح���روف؛ الختص���ار األوراق، ولقل���ة األوراق عن��دهم وش��حها، وللتوف��ير على ط��الب العلم في حم��ل الكتب، وليس عن��دهم من ال��ترف الموج��ود اآلن بحيث ل��و حق��ق.. ل��و ت��واله بعض��هم لجم��ع في مجل��د كب��ير ل��و أراد أن يعل��ق على ك��ل ش��يء مث��ل م��ا يص��نعون اآلن لج��اء في مجل��د على ط��ريقتهم، ه��ذه أول طبع��ة للكت��اب، ثم طبع��ه محم��د من��ير الدمش��قي في مطبعت��ه الش��هيرة المس��ماة بالمنيري��ة، وهي في مص��ر، وليس��ت في دمش��ق كم��ا زعم المحقق ه�و دمش�قي أص�له، لكن�ه مث�ل محم�د رش��يد رض�ا انتق�ل من س��وريا إلى مص��ر، ه�ذه الرس���الة هي أول الرس���ائل في الج���زء الث���الث من مجموع���ة الرس���ائل المنيري���ة، والمجم���وع ه���ذا

يشتمل على عشر رسائل منها هذه الرسالة في صدر هذا المجموع. ا محم��د من��ير الدمش��قي في ذي��ل ص��حائف ج��امع بي��ان العلم وفض��له للحاف��ظ ابن عب��د وطبع��ه أيض�� ال��بر؛ ألن��ه ورد ذك��ر الح��ديث عن��د ابن عب��د ال��بر، ثم طب��ع ش��رحه في أس��فل الص��فحات من مائ��ة

وستة وسبعين إلى أن انتهى الكتاب. ثم طب��ع م��رارا في الطبع��ات األخ��يرة بعض��ها محق��ق، وبعض��ها مج��رد دع��وى، وبعض��ها تحقي��ق جي��د، وبعض��ها م��ا ه��و أق��ل من ذل��ك، وعلى ك��ل ح��ال مجموع��ة الحاف��ظ ابن رجب موج��ود فيه��اا بين أي��دينا طبع��ة محقق��ة ت��ولى تحقيقه��ا والتعلي��ق عليه��ا أب��و القاس��م عب��د العظيم، الكت��اب، وأيض�� وه��و من اإلخ��وة الهن��ود، وطب��ع الكت��اب ألول م��رة في أع��داد من مجل��ة الجامع��ة الس��لفية، مجل��ة

الجامعة السلفية، ثم طبع مجموعا.

Page 7: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

7 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير7

"بسم هللا الرحمن الرحيم.الحمد هلل رب العالمين، وصلى هللا على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين..."

أنت قلت: وسلم؟بدون وسلم.

أو أنت تقرأ الموجود؟أقرأ الموجود.

يعني إفراد الصالة على النبي -عليه الصالة والسالم- دون السالم موجود في كالم بعض أهل العلم، ومنهم اإلمام مسلم، ولذا انتقده النووي في ش��رحه وق��ال: إن إف��راد الص��الة دون الس��الم ال

}يتم ب������ه امتث������ال األم������ر {يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما [، وأطل��ق الن��ووي الكراه��ة في إف��راد الص��الة دون الس��الم، أو الس��الم دون56]س��ورة األح��زاب:

الص���الة، وأن األص���ل الجم���ع بينهم���ا، لكن ابن حج���ر خص الكراه���ة بمن ك���ان ديدن���ه ذل���ك بحيثا وال يص�لي، وأم��ا من ك�ان يجم�ع بينهم�ا ت�ارة فيص��لي ت�ارة ا وال يس�لم، أو يس��لم دائم� يصلي دائم� ويسلم تارة، هذا ال تتناوله الكراه��ة، على ك��ل ح��ال ه��و خالف األولى، والن��ووي نفس��ه في ثالث��ة من كتب�����ه أف�����رد الص�����الة دون الس�����الم، واإلم�����ام الش�����افعي أف�����رد الص�����الة دون الس�����الم في بعض مؤلفات��ه، وه�ذا موج�ود في كالم أه�ل العلم الس�يما إذا ط�ال الكالم نس�ي التس��ليم، وص�لى هللا على س�يدنا محم�د وآل�ه وص��حبه، األص�ل أن يق�ول: وس�لم، وص�لى هللا وس�لم -مباش�رة- من أج�ل أال

ينسى. وعلى كل حال المسألة خالف األولى. "قال الشيخ اإلمام العالم العالمة شيخ اإلسالم بقية الســلف الكــرام، زين الــدين أبــو الفــرج عبــد

الرحمن بن الشيخ اإلمام شهاب الدين أحمد بن الشيخ اإلمام ابن رجب البغدادي الحنبلي.."كيف ابن الشيخ اإلمام ابن الشيخ اإلمام ابن رجب؟!

أو هي صفة البن رجب في البداية..ابن الشيخ اإلمام ابن رجب..

هي للجد يا شيخ أم..؟هي للجد عبد الرحمن.. رجب..

Page 8: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

التعليق على شرح حديث: »ما ذئبان جائعان« البن001رجب_

8

أحمد أحمد ابن الشيخ اإلمام أحمد بن رجب على طول، ما هو ابن الشيخ ابن رجب، هذا موج��ود في النسخة األصلية، هذا موجود في األصل، كأن هؤالء اعتبروا الهندي��ة هي األص��ل.. موج�ود في

الهندية، واألمر في هذا سهل، يعني ما نقف عنده كثيرا؛ ألنه يسير.ما الصواب، أحسن هللا إليك؟

ألن ابن الشيخ ابن رجب تجيء؟!ابن الشيخ اإلمام..

طيب من هو الشيخ اإلمام؟ من هو؟ما سمي.. ما تجيء..

تأمل.. من الشيخ اإلمام؟طالب: ..............

ال ال.. ما تجيء كذا.. يعني ما ذكر اسم الجد..

ما قلنا إن رجب لقب للجد عبد الرحمن؟طالب: ..............

ممكن الرجوع هو الذي يحل اإلشكال.. طالب: ..............

نعم.. لقب، قالوا لقب في رجب؛ ألنه ولد في رجب، ورجب اس��م يس��مى ب��ه كم��ا يس��مى بش��عبان ويسمى برمض��ان يس��مى ب�� رجب.. ننظ��ر في ترجمت��ه هن�ا.. زين ال�دين أب�و الف��رج عب�د ال��رحمن بن ش���هاب ال���دين أبي العب����اس أحم���د بن حس����ن بن رجب يق���ول ه���ذا من أين ج���اء بحس����ن؟ ش���ف

الترجمة التي مع المجموع؛ ألن المجموع أتقن من المفردة..طالب: ..............

ابن رجب بن الحسن، صار رجب الجد عبد الرحمن.. سهل تحقيق هذا....ــان في "البغدادي الحنبلي -رحمه هللا تعالى-: أخرج اإلمام أحمد والنسائي والترمذي وابن حب صــحيحه من حــديث كعب بن مالــك األنصــاري -رضــي هللا عنــه- عن النــبي -صــلى هللا عليــه

Page 9: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

9 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير9

»ما ذئبان جائعان أرسال في زريبة غنم بأفسد لهـا من حــرص المــرء على المــالوسلم- قال: قــال الترمــذي: حســن صــحيح، وروي من وجــه آخــر عن النــبي -صــلى هللاوالشــرف لدينــه«

عليــه وســلم- من حــديث ابن عمــر وابن عبــاس وأبي هريــرة وأســامة بن زيــد وجــابر وأبي سعيد الخدري وعاصم بن عدي األنصاري -رضي هللا عنهم أجمعين-، وقــد ذكرتهــا كلهــا مــع

»مــا ذئبــانالكالم عليها في كتــاب شــرح الترمــذي، وفي لفــظ حــديث جــابر -رضــي هللا عنــه-: وفيضاريان يأتيان في غنم غاب رعاؤها بأفسد للناس بحب الشرف والمال لــدين المــؤمن«،

بدل الحرص."»حب المال والشرف«حديث ابن عباس- رضي هللا عنه-: يق���ول المؤل���ف -رحم���ه هللا تع���الى- في س���ياق الح���ديث المخ���رج عن���د أحم���د والترم���ذي والنس���ائي والدارمي وابن حبان، ومن حديث كعب بن مالك هذا هو الثابت، وما عدا ذلك كله��ا فيه��ا مق�ال، تكلم عليه��ا العلم��اء في تخ��اريجهم للترم��ذي في قول��ه: وفي الب��اب... وه��ذه الش��واهد ال��تي ي��ذكرها الترمذي ليعتضد بها الحديث توالها الشراح، وللحافظ الع��راقي مص��نف مس��تقل اس��مه فتح الب��اب

في تخريج ما قال فيه الترمذي: وفي الباب، وللحافظ ابن حجر أيضا كتاب آخر قريب منه. أخــرج اإلمــام أحمــد والنســائي والترمــذي وابن حبــان في صــحيحه من حــديث كعب بن يق��ول: "

" »ما ذئبان جائعان«مالك األنصاري -رضي هللا عنه- قال: م��ا نافي��ة تعم��ل عم��ل ليس عن��د أه��ل الحج��از، وهي ملغ��اة عن��د ب��ني تميم، وهي اآلن»م��ا ذئب��ان«

، وبع��د ليس غالب��ا»بأفس��د«عن��دنا تعم��ل عم��ل ليس؛ ألن خبره��ا اق��ترن بالب��اء كليس؛ ألن��ه يق��ول تجر الباء الخ��بر، الب�اء تج��ر خ��بر ليس غالب�ا، وم��ا الحجازي��ة ال�تي تعم��ل عمله��ا مثله�ا، وم��ا نافي��ة تعمل عمل ليس، وذئبان اسمها، وجائعان وصف للذئبين، أرسال وصف ثان. في زريب��ة متعل��ق في ج��ار ومج��رور، وزريب��ة ه��ذه م��ا توج��د عن��د الترم��ذي، ليس��ت عن��د الترم��ذي، ول��ذلك وض��عها

"في زريبة غنم".المحقق بين معقوفتين، هي موجودة في بعض الروايات عند غير الترمذي: طالب: ..............

ما فيه، هي ليست موجودة عند الترمذي، ولذلكم هذا التحقيق ما هو على المستوى المطلوب. ال���ذئب مع��روف يخفى يحت���اج إلى تعري��ف ال���ذئب ال يع���رف؛»بأفســد لهــا من حــرص المــؤمن«

ألنه معروف عند الخاص والعام واألصل فيه الهمز ال��ذئب الهم��ز، ويس��هل فيق�ال: ال��ذيب، وقي��ل للكس��ائي: لم ال تهم��ز ال�ذيب؟ ال�ذئب لم ال تهم�ز ال��ذيب؟ ق��ال أخ�اف: أن ي��أكلني؛ ألن�ه في قراءت��ه

يع��ني واح��د م��ا يكفي؟ واح��د ق��د يم��ل وق��د»ما ذئبان جائعان أرسال في زريبة غنم«بدون هم��ز

Page 10: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

التعليق على شرح حديث: »ما ذئبان جائعان« البن001رجب_

10

يتعب فيبقي ش��يئا، لكن إذا كان��ا اث��نين فيش��جع أح��دهما اآلخ��ر ويقض��يان على ه��ذا القطي��ع ك��امال،شيء يأكلون منه الشيء اليسير، والباقي يفسدونه يقتلونه.

ا»ما ذئبان جائعان« يع��ني ل��و كان��ا ش��بعين ك��ان الفس��اد أق��ل، فيك��ون التوص��يف أو التش��بيه مطابق�� بأفســد لهــا من »ما ذئبان جائعان أرسال في غنمبه��ذه األوص��اف ال��تي ذك��رت في ه��ذا الح��ديث

ح��رص المس��لم على الم��ال ال ش��ك أن��ه يش��غله عم��احــرص المــرء على المــال والشــرف لدينــه« وما خلقت الجن واإلنس}خل��ق من أجل��ه، وه��و تحقي��ق العبودي��ة هلل- ج��ل وعال-:

ليعبدون [ ه����ذا ه����و اله����دف من خل����ق الجن واإلنس، وإن ك����ان56 ]س����ورة ال����ذاريات:{إال اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين}الهدف من ه��ذه العبودي��ة ه��و تحقي��ق التق��وى

[. العب����ادة بجمي����ع أنواعه����ا توص����ل في21 ]س����ورة البق���رة:{من قبلكم لعلكم تتقون النهاي��ة إلى التق��وى ال��تي هي وص��ية هللا -ج��ل وعال- لألولين واآلخ��رين، والص��الة على وجهه��ا كما كان النبي -عليه الص��الة والس��الم- يص��لي ت�ؤدي إلى التق�وى وتنهى عن الفحش��اء والمنك�ر،

يام كم7777ا كتب على الذين من قبلكم}الص����������������وم كتب عليكم الص7777}[، الحج 183 ]س�������ورة البق�������رة:{لعلكم تتقون ل في ي77ومين فال فمن تعج

ر فال إثم عليه لمن اتقى [.203 ]سورة البقرة:{إثم عليه ومن تأخ إذا تحققت التق������وى ف������الحج أدى ثم������اره، ف������التقوى هي الغاي������ة، وهي وص������ية هللا -ج������ل وعال-

، ف������إذا انش������غل{ولباس التقوى ذلك خير}لألولين واآلخ������رين، وهي خ������ير لب������اس، اإلنس���ان عم���ا خل���ق ل���ه عن رأس مال���ه ال���ذي ه���و ال���دين والعب���ادة والتق���وى فم���اذا بقي ل���ه؟ خ���اب وخسر؛ ألن هذا الذي انشغل ب��ه عم��ا ه��و أهم من�ه مم�ا خل�ق من أجل�ه لن ينفع��ه في دين��ه وال في دني�����اه، فال�����ذي يجع�����ل ال�����دنيا والم�����ال مطي�����ة لآلخ�����رة ه�����ذا ه�����و العاق�����ل الس�����اعي في نج�����اة نفس�����ه ومص��الحها، بخالف من جع��ل ال��دين مطي��ة لل��دنيا، يتكس��ب من ورائ��ه فيش��به أه��ل الكت��اب ال��ذين يشترون بكتبهم ثمن�ا قليال، ال�دنيا كله�ا ثمنه��ا قلي�ل، كله�ا ثمن�ه قلي�ل، ول�ذلك ال�دنيا ال ت�زن عن�د هللا

جناح بعوضة، وركعتا الصبح في دقيقتين خير من الدنيا وما فيها. [ من أج��ل أن تحق��ق77 ]س��ورة القص��ص:{وال تنس نصيبك من الدنيا}نعم ال��دنيا

الهدف؛ ألنه بدون دني�ا ب�دون م�ال ال تس��تطيع أن تتعب��د، فهي وس�يلة وليس�ت غاي�ة، وم��ع األس��ف أن بعض المس��لمين في على م��ر العص��ور، لكن��ه في زمنن��ا ه��ذا أش��د، في زمنن��ا ه��ذا أش��د، بحيث

تصرف جميع الجهود والطاقات من أجل الدنيا.

Page 11: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

11

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

11

كب������ار س������ن في الس������بعين والثم������انين يجتمع������ون في اللي������ل إلى الص������باح ينظ������رون في الشاش������ات والبورص��ات، ه�ذا ارتف�ع، وه�ذا ن�زل، والنتيج�ة م�اذا؟ ارتف�ع ال�دوالر، ارتف�ع، انخفض.. ارتفعت الش��ركة الفالني��ة، انخفض��ت ك��ذا، وإذا ارتف��ع ش��يء أخ��ذ حب��ة س��كر، وإذا انخفض ش��يء أخ��ذ حب��ة ضغط، هذه حياة هذه؟! باهلل هل هذه حياة؟! ثم النتيجة يجمع المليارات، ويروح م��ا اس��تفاد منه��ا بشيء، ونعرف من هذا النوع الذين يملكون مئات الماليين، محجوبين عن األكل، يأكل أكال م��ا

فيه ملح وال دهن وال شيء، شيء ما يستساغ، وهللا المستعان. هذه نتيجة إضاعة العمر الذي هو أغلى.. الذي هو اإلنس��ان حقيق��ة في جم��ع الحط��ام، ه��ذا إفس��اد المال للدين، هذا أمر ظاهر يكفيه أنه قد يؤذن المؤذن وهو في تجارته هذا المتوسط من التج��ار أو بعد المبتدي، ي�ؤذن الم��ؤذن ويت��أخر، وأحيان�ا يفوت��ه بعض الص��الة، وأحيان��ا.. ه�ذه نتيج��ة حب الم���ال، والم���ال ليس به���دف، وإنم���ا ه���و وس���يلة لتحقي���ق اله���دف، فيؤخ���ذ من���ه بق���در م���ا يحق���ق ه���ذا

الهدف. والشرف الذي هو الجاه، تجد بعض الناس يبذل كل ما يملك، كل ما يملك، يذل نفسه من أج��ل أن يص��ل إلى م��ا يطمح إلي��ه من ش��رف وج��اه بوظيف��ة أو مرك��ز أو م��ا أش��به ذل��ك، تج��ده يتن��ازل

عن كل شيء، نسأل هللا العافية، فيفسد عليه دينه ودنياه. " وه��ذا االص��طالح عن��د اإلم��ام الترم��ذي ذك��ر في��ه العلم��اء إش��كاال،"قال الترمذي: حسـن صــحيح

وه��و أن��ه يحكم على الح��ديث بأن��ه حس��ن، بمع��نى أن��ه لم يبل��غ الغاي��ة، ثم يحكم علي��ه بأن��ه ص��حيح، يعني بلغ الغاي�ة، فكي��ف يك�ون حس��نا دون الغاي�ة، ويك�ون ص�حيحا وص�ل إلى الغاي�ة في الثب�وت؟ ق����الوا: إن ك����ان روي من ط����ريقين أح����دهما حس����ن، واآلخ����ر ص����حيح ه����ذا إذا ك����ان ل����ه أك����ثر من طريق، وإن كان له طريق واحد فهذا قد يكون سببه التردد من اإلمام هل بل��غ الص��حة أو قص��ر دونها، وغايته أن يقول: حسن أو صحيح في كالم طويل، وفي أقوال ألهل العلم في توجيه هذا

اإلشكال بلغت عند بعضهم إلى ثالثة عشر قوال، هذه أوضحها. ــبي -صــلى هللا عليــه وســلم- من حــديث ابن عمــر وابنق����ال: "وروي من وجــه آخــر عن الن

عباس وأبي هريرة وأسامة بن زيـد وجـابر وأبي سـعيد الخـدري وعاصـم بن عـدي األنصـاري ه����ذه نس����ميها ش����واهد، ه����ذه ش����واهد للح����ديث، ويورده����ا الترم����ذي-رضـــي هللا عنهم أجمعين-"

وقد ذكرتها كلها والكالم عليها فيوغ��يره من أج��ل التقوي��ة، والح��ديث ص��حيح بال ش��ك يق��ول: " وقلنا: إن ش�رح الترم�ذي وص�فه الم�ترجمون البن رجب بأوص�اف يس��تفادكتاب شرح الترمذي"

Page 12: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

التعليق على شرح حديث: »ما ذئبان جائعان« البن001رجب_

12

منه���ا أن���ه أعظم الش���روح، وإن ك���ان ش���رح ابن س���يد الن���اس وتكمل���ة الحاف���ظ الع���راقي كالم طيب ونفيس ومس����توعب في الجمل����ة، لكن م����ا ن����دري م����ا حقيق����ة ه����ذا الش����رح ال����ذي ب����الغ العلم����اء في

إطرائه، يعني شرح ابن رجب، وهو مظنة لذلك. " والض��راوة تع��ني الق��وة والش��جاعة واإلق��دام، وال��ذي»مــا ذئبـان ضـاريان«"ولفظ حديث جابر:

في»مــا ذئبــان ضـاريان باتـا«»م��ا ذئب��ان جائع��ان«، ي��دفع ه��ذا كل��ه الج��وع، وفي ح��ديث الب��اب: غاب رعاؤها يعني الرعاة الذين يدافعون عنه��ا»في غنم غاب رعاؤها«الليل، البيات في الليل

.»غاب رعاؤها بأفسد للناس من حب الشرف والمال لدين المؤمن«غابوا، طالب: ..............

يعني مثنى، مثنى واضح، لكن لو شيء واحد أال يمكن أن يفسد الدين شيء واحد؟ طالب: ..............

د ه���ذا دون ذل���ك والعكس، ه���ذا يفس���ده الش���رف، وه���ذا ال���ذئبان مجتمع���ان، والش���رف والم���ال يوج��� يفسده المال، والناس عموما ميولهم مختلفة، بعض الن��اس الم��ال أغلى علي��ه من نفس��ه، وال يهم�ه

شرف، يريد ماال، وبعضهم يهمه الشرف ولو ضحى بجميع ما يملك هذا موجود في الناس.طالب: ..............

الجاه واضح، يعني الوظائف الكبيرة والمنزل�ة عن�د الن��اس المنزل�ة عن��د الن�اس، نش�اهد في الن�اس من حب المال ل�و أعطي قس��يمة فيه��ا ثالثمائ�ة ري��ال ق��د يفض��ل أن يجل�د ثالثمائ�ة جل�دة، وال ي�دفع ثالثمائ���ة ري����ال، أو يس���جن ثالث���ة أش���هر، وبعض���هم ال يطي���ق أن يس���جن س���اعة، ويب���ذل األم���وال

الطائلة وهكذا، فالناس بعضهم الشرف يهلكه، وبعض الناس المال يهلكه.طالب: ..............

ماذا؟طالب: ..............

الرواة؟طالب: ..............

م، أحم���د، ال ش���ك أن���ه عن���د ابن رجب، وه���و حنبلي الم���ذهب، وه���و متق���دم على ه���ؤالء كلهم مق���د وه��ذه طريق��ة بعض المخ��رجين يق��دم بالوفي��ات، فيق��ول: رواه مال��ك والش��افعي وأحم��د والبخ��اري وفالن، ثم ي��رتبهم، وبعض��هم يق��دم الس�تة، وال يق��دم على البخ��اري أح��دا، فيب�دأ بالبخ�اري ثم مس�لم

Page 13: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

13

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

13

ثم بقية الستة، ثم يبقى بغيرهم من أصحاب المسانيد والسنن، وللعلماء في عل��وم الح��ديث ت��رتيب لكتب ، فيب��دؤون بالص��حاح ثم الس��نن قب��ل المس��انيد، الس��نن قب��ل المس��انيد، ثم ي��ذكرون المس��انيد،

ولذا يقول الحافظ العراقي بعد أن ذكر السنن:على المسانيد فيدعى الجفالودونها في رتبة ما جعال

الصحاح ما فيها إشكال، البخاري ومس��لم م�ا يتق�دمهما أح�د، يع��ني في الق�وة، ثم بع��د ذل�ك الس��نن،مت الس��نن على المس��انيد م�ع أن منزل�ة اإلم��ام أحم��د في الس��نة وفي الح��ديث ثم المسانيد، لم��اذا ق��د

أعظم من منزلة أصحاب الكتب، السنن لماذا؟ قال:على المسانيد فيدعى الجفالودونها في رتبة ما جعال

ق�����الوا: إن أص�����حاب الس�����نن ي�����ترجمون بأحك�����ام ش�����رعية، أص�����حاب الس�����نن ي�����ترجمون بأحك�����ام ، فص��احب الكت��اب ي��ورد من األح��اديث أق��وى م��ا يج��د لالس��تدالل على ه��ذا الحكم ال��ذي ت��رجم ب��ه،

بينما صاحب المسند يترجم باسم صحابي، فهل يورد أقوى ما يجد إلثبات الصحبة؟ أح��اديث أبي بك��ر الص��ديق ه��ل يل��زم من���ه أن ي��ورد أق���وى م��ا يج��د من األح��اديث من رواي��ة أبي بك��ر؟ ه��و ليس بحاج��ة إلى إثب��ات ص��حبة أبي بك��ر أو اس��م أبي بك��ر، بخالف م��ا إذا ت��رجم بحكم ش��رعي فوظيفت��ه أن يس��تدل له��ذا الحكم الش��رعي، والمطل��وب أن يس��تدل ب��أقوى م��ا يج��د، ول��ذلك

جعلوا رتبة المسانيد دون رتبة السنن. والمؤل���ف -رحم���ه هللا- باعتب���اره حنبلي الم���ذهب، واإلم���ام أحم���د ال ش���ك أن���ه إم���ام أه���ل الس���نة، ويحف����ظ من الس����نة م����ا ال يحفظ����ه غ����يره س����بعمائة أل����ف ح����ديث، يع����ني أك����ثر من جمي����ع ال����برامج الموج��ودة، ش��خص واح��د جمي��ع ال��برامج الموج��ودة اآلن م��ا وص��لت إلى م��ا حفظ��ه اإلم��ام أحم��د

شخص واحد. على ك���ل ح���ال ل���و قي���ل: لم���اذا ق���دم النس���ائي على الترم���ذي، والترم���ذي قب���ل النس���ائي في ال���وقت، النس����ائي آخ����ر أص����حاب الكتب الس����تة ثالثمائ����ة وثالث����ة ت����وفى، والترم����ذي قبل����ه م����ائتين وتس����عة وس��بعين، على ك��ل ح��ال ك��أن ال��ترتيب إم��ا لك��ون س��نن النس��ائي أنظ��ف أس��انيد من س��نن الترم��ذي،ج أح��اديث لبعض من رمي بالك��ذب، له��ذا الس��بب ابن حب��ان منزل��ة م��ا دون الس��تة فالترم��ذي خ��ر معروف���ة، وإن ك���ان ص���حيح ابن حب���ان وفي���ه من التس���اهل م���ا في���ه، لكن���ه في الجمل���ة يص���فو من���ه

صحيح كثير.طالب: ..............

Page 14: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

التعليق على شرح حديث: »ما ذئبان جائعان« البن001رجب_

14

من الترمذي؟ طالب: ..............

ال، أن��ا م��ا أرى إال أن��ه لكون��ه أنظ��ف أس��انيد، الترم��ذي خ��رج لمحم��د بن س��عيد المص��لوب م��رميبالكذب وغيره، وشرط النسائي أقوى من شرط الترمذي.

طالب: .............. ال، ه��ذا لف��ظ الترم��ذي، ه��ذا لف��ظ الترم��ذي ق��ال الترم��ذي: حس��ن ص��حيح، ه��ذا كالم الترم��ذي كل��ه ال، لف�����ظ الترم�����ذي، لكن ال ش�����ك أن أس�����انيد النس�����ائي في الجمل�����ة أنظ�����ف من أس�����انيد الترم�����ذي،

الترمذي أخرج لبعض المتهمين بخالف النسائي، وشرطه في الرجال أشد.ــا"يق����ول: ــا مـــع الكالم عليهـ ــا كلهـ ــد ذكرتهـ يع�����ني على أس�����انيدها ومتونه�����ا في كت����اب ش�����رح"وقـ

الترمذي، والح�ديث خرج�ه الحاف��ظ ابن عب�د ال�بر كم�ا قلن�ا في ج�امع بي�ان العلم وفض��له، والط�ابع في ذي��ل ص��حائف ج��امع بي��ان»م��ا ذئب��ان جائع��ان«لج��امع بي��ان العلم، طب��ع الكت��اب ش��رح ح��ديث

العلم وفضله.تفضل.

بـدل »حب المــال والشـرف«في حديث ابن عبـاس -رضــي هللا عنهمـا-: ق��ال -رحم��ه هللا-: "و "، والحب ال ش���ك أن���ه يتن���اول درج���ات الحب ال���تي من ض���منها الح���رص، ق���د يك���ون»الحــرص«

الحب مع الحرص ويصل إلى درجة البخل مع حب الجمع والشح، فه��ذه درج��ات إذا وص��ل إلى درج��ة الح��رص على الجم��ع والش��ح وع�دم اإلنف�اق من الم��ال ال ش��ك أن��ه يك��ون حينئ��ذ وب��اال علي��ه

ونقصا في دينه.ا"قال -رحمه هللا-: كل إنسان السيما طالب العلم يتأمل مثل ه��ذا المث�ل في"فهذا مثل عظيم جد

األمثال النبوية الكثيرة جاء عنه -عليه الصالة والسالم- من األمثال ما يبهر مثل هذا المث��ل إذا تأمل��ه اإلنس��ان حاس��ب نفس��ه، وإذا حاس��ب نفس��ه بص��دق ويقين بم��ا عن��د هللا -ج��ل وعال- ال ش��ك

أنه سيعود إلى رشده. ووص��������ل األم��������ر ببعض الن��������اس إلى عب��������ادة ال��������درهم وال��������دينار، تفك��������يره في تجارت��������ه، يكلم في موض��وعات ف��يرد بم��ا ختم عمل��ه ب��ه في تجارت��ه، ش��خص في منام��ه وبج��واره زوجت��ه وق��د التحف��ا باللح��اف في منتص��ف اللي��ل يجلس في فراش��ه ويأخ��ذ اللح��اف يذرع�ه فلم��ا انتص��ف قطع�ه للزب�ون

Page 15: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

15

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

15

وه��و ن��ائم! ب��اع اللح��اف وه��و ن��ائم! لم��اذا؟ ه��ذا تفك��يره، ن��ام وه��و يفك��ر به��ذا، وه��ذا كث��ير من ه��ذاالنوع النساء يذكرن العجائب عن أزواجهن ممن شغفوا بالدنيا وأشربوها.

طالب: ..............ما قرأته، اقرأه.

ا ضربه النبي -صلى هللا عليــه وســلم- لفســاد دين المســلم بــالحرص على "فهذا مثل عظيم جدــائعين ــذئبين جـ ــاد الغنم بـ ــدون فسـ ــذلك ليس بـ ــدين بـ ــاد الـ ــدنيا، وإن فسـ ــرف في الـ ــال والشـ المـ ضاريين يأتيان في الغنم وقد غاب عنها رعاؤها ليال، فهما يــأكالن في الغنم ويفترســان فيهــا، ومعلوم أنه ال ينجو من الغنم من إفساد الذئبين المذكورين والحالة هــذه إال قليــل فــأخبر النــبي -صــلى هللا عليــه وســلم- أن حــرص المــرء على المــال والشــرف إفســاد لدينــه ليس بأقــل من إفساد الذئبين لهذه الغنم، بل إما أن يكون مساويا وإمــا أكــثر، يشــير إلى أنــه ال يســلم من دين المسلم مع حرصه على المال والشرف مــع حرصــه على المــال والشــرف في الــدنيا إال القليــل، كمــا أنــه ال يســلم من الغنم من إفســاد الــذئبين المــذكورين فيهــا إال القليــل، فهــذا المثــل العظيم

يتضمن غاية التحذير من شر الحرص على المال والشرف في الدنيا." األمث������ال النبوي������ة أل������ف فيه������ا مؤلف������ات، وهي مبثوث������ة في كتب الس������نة من الص������حيحين والس������نن وغيرهم��ا، لكنه��ا جمعت في مص��نفات، وفائ��دتها نظ��ير أمث��ال الق��رآن ال��تي ج��اء أن��ه ال يعقله��ا إال الع��المون، فعلى ط��الب العلم أن يع��نى بأمث���ال الق��رآن، ولإلم��ام ابن القيم كت���اب اس��مه التبي��ان فيا في ثناي��ا كتب��ه -رحم��ه هللا- من ا، ول�ه أيض�� أقسام القرآن جم�ع قس��م، وه��و كت�اب نفيس مفي��د ج��د

الكالم على األيمان واألقسام في القرآن على األمثال انتقلنا من األمثال إلى األقسام سهوا. المقص��ود أن األمث��ال البن القيم فيه��ا مص��نف في أمث��ال الق��رآن، وأم��ا أقس��ام الق��رآن فكت��اب آخ��ر ليس ل��ه عالق��ة بأمث��ال الق��رآن، ولغ��يره من أه��ل العلم في ه��ذا الب��اب، فينبغي أن يح��رص عليه��ا

وم7ا}ط������الب العلم؛ ليك������ون من أه������ل العلم إذا عقله������ا انتفى عن������ه الوص������ف، وه������و نفي العلم العالمون [ ه��ذا الحص��ر ي��دل على أن ال��ذي ال يعق��ل43 ]س��ورة العنكب��وت:{يعقلها إال

األمث���ال أن���ه ليس من أه���ل العلم، فلنح���رص على معرف���ة أمث���ال الق���رآن، وأمث���ال الح���ديث، أمث���ال الس��نة ال��تي ج��اءت عن الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم- كم��ا في ه��ذا الح��ديث، ويقول��ون: بالمث��ال يتضح المقال، أحيانا يؤتى بكالم ق��د يك�ون في��ه ن�وع خف�اء، لكن إذا جيء بالمث��ل وض��رب بالمث�ل بمحس����وس مث����ل ه����ذا الح����ديث اتض����ح، لم����ا ض����رب الن����بي -علي����ه الص����الة والس����الم- ب����اآلمرين

Page 16: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

التعليق على شرح حديث: »ما ذئبان جائعان« البن001رجب_

16

بالمعروف والناهين عن المنكر مع غيرهم من الواقعين في المحرمات بقوم استهموا في سفينة، فص���ار بعض���هم في أعاله���ا وبعض���هم في أس���فلها، فص���ار من في أس���فلها كلم���ا أرادوا أن يس���تقوا رق��وا وطلع��وا إلى أعاله��ا فاس��تقوا من الم��اء، م��ا في��ه وس��يلة إال ه��ذه، فك��أنهم ت��أذوا من الطل��وع وال��نزول وآذوا غ��يرهم فت��أثموا ق��الوا: ب��دل من أن نت��أذى ون��ؤذي نخ��رق في الس��فينة خرق��ا يك��ونا، المص��لحون أخ�ذوا على أي�ديهم، ومنع��وهم فنج�وا الماء عن��دنا، والنتيج��ة ل�و ترك�وا غرق��وا جميع�ا، وه��ذه وظيف��ة أه��ل الحس��بة، أه��ل األم��ر ب��المعروف والنهي عن المنك��ر، يأخ��ذون ونج��وا جميع�� على يد الس��فيه، ويحول�ون بين��ه وبين معص��يته ال�تي ق��د تك��ون س��ببا في الهالك، وأي مث��ل أوض��ح مما ذكره النبي -عليه الصالة والسالم- في ه��ؤالء ال��ذين اس��تهموا في الس��فينة؟ وأي مث��ل لفس��اد الدين بالذئبين الجائعين الض��اريين الل��ذين أرس��ال ترك��ا ولم يمنع��ا من أن يفترس��ا من ه�ذه الزريب��ة زريب��ة الغنم، ومعل��وم أن ال��ذئب م��ا يكتفي بم��ا يش��بعه، ال يكتفي بم��ا يش��بعه، ب��ل ال ب��د أن يفس��د،ا ض��ربه الن��بي -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- فه��ذا مث��ل عظيم كم��ا ق��ال المؤل��ف، فه��ذا مث��ل عظيم ج��دل لفساد دين المسلم بالحرص على المال، كم تأول اإلنسان وق��د يك��ون عن��ده ش��يء من العلم، ت��أو من النصوص ما يتوصل به إلى كسب المال أو ما يتوصل ب�ه إلى الش�رف والج�اه يتق�رب ب�ذلك إلى أص�حاب األم�ر والنهي والق�رار يق�دم ه�ذه الق�رابين من أج�ل أن يص��ل إلى مقص�وده من م�ال

أو جاه. "لفساد دين المسلم بالحرص على المال والشرف في الدنيا، وإن فساد الدين بذلك ليس بــدون

ــذئبين جــائعين ضــاريين" اآلن التش����بيه ص����ورة بص����ورة بغض النظ����ر على اآلث����ارفســاد الغنم با من ك��ل وج��ه المترتب��ة على ذل��ك، ه��ذا فس��اد، وه��ذا فس��اد، وال يل��زم من أن يك��ون التش��بيه مطابق�� وإال فم���ا نس���بة الض���رر الحاص���ل بفس��اد الرعي���ة كله���ا من الغنم إلى نس���بة فس���اد ال���دين؟ ال ش���يء؛ر أن اإلنسان يقتل يق�دم نفس�ه ومهجت�ه في س��بيل هللا، يع�ني ال�دنيا ذهبت، لكن م�ا نس�بة ألنه لو قد خسارته بذهاب دنياه بالنسة لخسارته بذهاب دينه، الذي خسر ال�دنيا خس��ر م��دة مح��ددة ط��الت أو

قصرت، لكن الذي خسر اآلخرة؟! الذي خسر دينه خسر كل شيء. "فهمــا يــأكالن في" ألن��ه ل��و وج��د الرع��اء لكف��وا ه��ذه ال��ذئاب عنه��ا. "وقد غاب عنها رعاؤها ليال

ي���أكالن في الغنم ي���أكالن ح���تى يش���بعا، ثم البقي���ة يف���ترس وي���ترك فريس���ةالغنم ويفترســان فيهــا" "ومعلــوم أنــه ال ينجــو من الغنم من إفســاد الــذئبين المــذكورين والحالــة هــذه إال قليــل"ميت����ة.

القلي���ل، وق���د ال ينج���و ش���يء، وه���ذا محب الم���ال ومحب الش���رف ق���د ينج���و من دين���ه ش���يء يس���ير،

Page 17: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

17

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

17

ويبقى ل���ه ش���يء، وق���د ال يبقى ل���ه ش���يء، ي���بيع دين���ه بع���رض من ال���دنيا، نس���أل هللا العافي���ة، وه���ذا وص���ف آلخ���ر الزم���ان ال���ذي يص���بح في���ه الرج���ل مؤمن���ا ويمس���ي ك���افرا، ويمس���ي مؤمن���ا ويص���بح

كافرا، نسأل هللا العافية، يبيع دينه بعرض من الدنيا. ""فــأخبر النــبي -صــلى هللا عليــه وســلم- أن حــرص المــرء على المــال والشــرف إفســاد لدينه

وه��ذا واق��ع ومش��اهد، ك��ل من دخ��ل في األس��باب الموص��لة إلى الم��ال أو الش��رف وج��د التغ��ير في "إن حرص المرء على المال والشرفقلب��ه في البداي��ة، وأم��ا في النهاي��ة فاهلل أعلم م��ا المص��ير.

لكنإفساد لدينه ليس بأقل من إفساد الذئبين لهذه الغنم، بل إمــا أن يكــون مســاويا وإمــا أكــثر" "يشير إلى أنه ال يسلم من دين المسلم مع حرصه على المال والشرف في الدنيالن يكون أقل

يع��ني أفع��لإال القليل كما أنــه ال يســلم من الغنم من إفســاد الــذئبين المــذكورين فيهــا إال القليــل" التفض��يل ه��ل ي��راد منه��ا حقيق��ة الص��يغة؟ أو أنه��ا ق��د تس��تعمل على غ��ير بابه��ا؟ ق��د تس��تعمل على

}غير بابه����ا. ]س����ورة{أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيال[.24الفرقان:

كث���ير ه���ذا اس���تعمال أفع���ل التفض���يل ليس على بابه���ا، اآلن مقارن���ة فس���اد ال���ذئبين وإفس���اد ال���ذئبين للغنم بإفس����اد حب الم����ال والش����رف لل����دين يق����ول المؤل����ف: إم����ا مس����اويا وإم����ا أك����ثر في الوص����ف المذكور الذي هو الفساد؛ ألنهما اشتركا في الوصف، ومعل�وم أن��ه في ص��يغة أفع��ل التفض��يل في األص��ل أن يش��ترك اثن��ان في وص��ف يف��وق أح��دهما اآلخ��ر في ه��ذا الوص��ف وهن��ا في النفي ليس بأفسد هذا ال ينفي المساواة كما قال المؤلف، لكن ه��ذا في أص��ل الوص��ف ال��ذي ه��و إفس��اد بغض النظ��ر عن مق��دار ه��ذا الفس��اد وه��ذا اإلفس��اد، وال نس��بة لض��رر م��ا يتعل��ق ب��أمور ال��دنيا ك��الغنم في ه���ذا الح���ديث وم���ا يتعل���ق ب���أمور اآلخ���رة كال���دين، فال���دين رأس الم���ال، وال���دنيا كال ش���يء بالنس���بة لآلخ���رة، ال���دنيا كله���ا ال ت���زن عن���د هللا جن���اح بعوض���ة، ال ت���زن عن���د هللا جن���اح بعوض���ة، مث���ل م���ا

، ركعتا الفجر.«ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها»ذكرنا في الحديث: لكن ل��و قي��ل لش��خص: أنت ص��ليت ركع��تين هم��ا راتب��ة الص��بح وه��ذا أل��ف ري���ال وص��ل غيرهم��ا أنت بدقيقتين ما هو بضارك يعني بموازين الناس في أمور دنياهم يكسب ألفا بدقيقتين ه��ذا ربح

ولآلخرة أكبر درجات وأكب77ر}عظيم في تق������ديرهم، لكن م������ا عن������د هللا خ������ير وأبقى [ يع���ني ال مقارن���ة في أم���ور ال���دنيا ب���أمور اآلخ���رة، ال���دنيا كال21 ]س���ورة اإلس���راء:{تفضيال

شيء فال توزن هذه األمور وال تحسب وال تقاس بمثل هذه المقاييس، ما يقول: أن��ا وهللا ص��ليت

Page 18: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

التعليق على شرح حديث: »ما ذئبان جائعان« البن001رجب_

18

ا ول��ك الركعت��ان، ه��ذا م��ا يقول��ه عاق��ل، وإن ك��ان في ركع��تين خ��ير من ال��دنيا وم��ا فيه��ا أعطن��ا ألف�� تفكير بعض الناس ممن تزن عنده الدنيا شيء يق�ول: م��ا يض��يرني آتي بركع�تي ب�دقيقتين، األم�ر س��هل، يع��ني عن��ده لكن ركعت��ا الص��بح ل��و عق��ل وفهم عن هللا وعن رس��وله مقاص��د م��ا ج��اءت ب��ه ش��ريعة هللا م��ا فع��ل مث��ل ه��ذا، وبعض الن��اس يتس��بب في ت��أثيم بعض الس��فهاء ويق��ول ل��ه مث��ل ه��ذا الكالم، خ���رج إلى الحج فلم ي���رفث ولم يفس���ق خ���رج من ذنوب���ه كي���وم ولدت���ه أم���ه، فيحج أح���د من ه���ؤالء الس���فهاء ال���ذين تع���نيهم أم���ور ال���دنيا، وق���د ت���دفعهم الحاج���ة إلى مث���ل ه���ذا فيق���ول ل���ه: أنت حججت، وب���دل م���ا الحمل���ة بعش���رة آالف س���أعطيك مائ���ة، حج القادم���ة، خ���ل ه���ذي لي، مث���ل ه���ذا التصرف هذا يذهب األجر على الطرفين ض��يع حج��ة المس��كين، ولن يحص��ل ل��ه من ذل��ك ش��يء؛ ألن الحج إذا م����ا ن����وي من األص����ل م����ا ينص����رف للث����اني، فبعض الن����اس ممن أغ����رم بالس����خرية والضحك على الناس يفعل مثل ه�ذا، وه�ذا موج�ود وفع�ل، ق��ال: وهللا أنت حججت تكلفت عش�رة

»خ���رج منآالف س���أعطيك مائ���ة أل���ف، لكن ه���ل ه���ذه األم���ور تحس���ب به���ذه المق���اييس والمق���ادير اف������ترض أن ه������ذا س������بعين س������نة ي������زاول من المعاص������ي والمنك������راتذنوب������ه كي������وم ولدت������ه أم������ه«

ا م���برورا ه���ذه ال يقابله���ا ش���يء من حط���ام ال���دنيا كله���ا، ال تق���وم بمث���ل ه���ذا والف���واحش، وحج حج الحج، فالمقي��اس والمث��ل النب��وي للتق��ريب ال للمقارن��ة، ولتق��ريب الص��ورة ولفهم الكالم، فاألمث��ال ي����راد به����ا التوض����يح والتق����ريب للمع����اني، وإال فال مقارن����ة بين غنم ال����دنيا كله����ا وبين دين الم����رء

المسلم.طالب: ..............

المسلم نعم، الكافر ضائع دينه ضائع.طالب: ..............

ال، اآلن اإلفس��اد لش��يء ق��ائم، فالمقص��ود ب��ه المس��لم التنظ��ير الموج��ود في الح��ديث ي��دل على أن��هقائم لدين المرء، بأفسد لدين المرء، مسألة الصد عن الدين هذه مسألة أخرى.

وهللا أعلم، وصلى هللا وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

طالب: ..............وهللا يا ليت، لكن شف لنا وقتا، يحتاج إلى وقت..

طالب: ..............

Page 19: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

19

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

19

هللا يح���ييكم، لكن ل���و بحثتم عن ش���خص في األص���ل على م���ذهب الش���افعي يع���رف االص���طالحاتويعرف.. ينفعكم أكثر.طالب: ..............

تريدون مجرد قراءة وتوضيح يسير.طالب: ..............

شرح كبير عندكم المنهاج للن�ووي أك�بر من الخ�رقي عن�دنا، ولن�ا في الخ�رقي عش��ر س��نين.. ه�ذايحتاج إلى وقت طويل..

طالب: .............. عندكم تريدون المنهاج للنووي؟ فيه مغني المحتاج وتحفة المحتاج والسراج الوه��اج كتب كث��يرة

ا. جدطالب: ..............

وهللا إني أتم��نى ال��وقت، لكن ال��وقت ش��حيح، وإال ف��أبرك الس��اعات، ودن��ا الم��ذاهب كله��ا تش��رح،ودي مختصر خليل بعد على مذهب مالك..

طالب: ..............خليل؟

طالب: ..............الجملة تحتاج إلى مدة.

Page 20: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

التعليق على شرح حديث: »ما ذئبان جائعان« البن001رجب_

20

P

التعليق على شرح حديث: البن رجب«ما ذئبان جائعان»

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

مسجد جعفر الطيارالمكان:هـ19/11/1437تاريخ المحاضرة:

Page 21: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

21

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

21

السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته."بسم هللا الرحمن الرحيم.

الحمد هلل رب العالمين، وصلى هللا وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.اللهم اغفر لنا ولشيخنا، واجزه عنا خير الجزاء برحمتك يا أرحم الراحمين.

قال اإلمام الحافظ ابن رجب -رحمه هللا تعالى-:فأما الحرص على المال فهو على نوعين."

أقرأ العنوان يا شيخ؟نعم اقرأ اقرأ..

العنوان..العنوان ما هو من أصل الكتاب، إنما زاده المحقق..

"فأمــا الحــرص على المــال فهــو على نــوعين أحــدهما شــدة محبــة المــال مــع شـــدة طلبــه من وجوهـــه المباحـــة والمبالغـــة في طلبــه والجـــد في تحصــيله واكتســـابه من وجوهــه مــع الجهـــد والمشقة، وقد ورد أن سبب الحديث كان وقوع بعض أفـراد هـذا النــوع كمــا أخرجــه الطــبراني من حديث عاصم بن عدي -رضي هللا عنه- قال: اشــتريت مائــة ســهم من ســهام خيــبر، فبلــغ

»مــا ذئبــان ضــاريان في غنم أضــاعها.. مــا ذئبــانذلــك النــبي -صــلى هللا عليــه وســلم- فقــال: قلت: ولـو لمضاريتان في غنم أضـاعها ربهـا بأفسـد من طلب المسـلم المـال والشـرف لدينـه«

يكن في الحـــرص على المـــال إال تضـــييع العمـــر الشـــريف الـــذي ال قيمـــة لـــه، وقـــد كـــان يمكن صــاحبه فيــه اكتســاب الــدرجات العال والنعيم المقيم فضــيعه في الحــرص بطلب رزق مضــمون مقسوم ال يأتي منه إال ما قـدر وقسـم، ثم ال ينتفــع بــه، بـل يتركــه لغــيره ويرتحـل عنـه، ويبقى

حسابه عليه، ونفعه لغيره، فيجمع لمن ال يحمده، ويقدم على من ال يعذره.."يقدم..

أحسن هللا إليك.ــريف، ــه الشــ ــيع زمانــ ــالحريص يضــ ــذلك ذما للحــــرص، فــ ــ ــذره، وكفى ب ــدم على من ال يعــ ــ "ويق

ويخاطر بنفسه التي.."بنفسه بنفسه..

أحسن هللا إليك.

Page 22: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

التعليق على شرح حديث: »ما ذئبان جائعان« البن001رجب_

22

"ويخاطر بنفسه التي ال قيمة لها باألسفار وركوب األخطار بجمع ما ينتفع به غيره كما قيل:مخافة فقر فالذي فعل الفقرومن ينفق األيام في جمع مالهولكن فقد الدين من أعظم الفقروال تحسبن الفقر من فقد الغنى

ا ينفقــه فيهــا؟ قيــل: ال، قـال: مــا قيل لبعض الحكماء: إن فالنا جمع ماال، فقال: فهــل جمــع أيامــجمع شيئا، وفي بعض اآلثار اإلسرائيلية الرزق مقسوم، والحريص محروم ابن آدم.."

ابن ابن..أحسن هللا إليك.

"ابن آدم إذا أفنيت عمرك في طلب الدنيا فمتى تطلب اآلخرة؟فما أنت في يوم القيامة صانعإذا كنت في الدنيا عن الخير عاجزا

قــال ابن مســعود -رضــي هللا عنــه-: اليقين أال ترضــي بســخط هللا، وال تحســد على رزق هللا، وال تلم أحــدا على مــا لم يؤتــك هللا، فــإن الــرزق ال يســوقه حــرص حــريص، وال يــرده كراهــة

وح.." كاره، فإن هللا بقسطه جعل الروح.. الر

أحسن هللا إليك.ــك ــزن في الشـ ــل الهم والحـ ــا، وجعـ ــرح في اليقين والرضـ وح والفـ ــر ــل الـ ــطه جعـ ــإن هللا بقسـ "فـا فـالحرص باطـل، وإذا كــان الغــدر في النــاس والسخط. وقال بعض الســلف: إذا كــان القــدر حقــ طباعا فالثقة بكل أحد عجز، وإذا كان الموت لكل أحد راصدا فالطمأنينة إلى الدنيا حمق. كــان

عبد الواحد بن زيد -رحمه هللا- كان عبد الواحد.."كان..

"كان عبد الواحد بن زيد -رحمه هللا- يحلف باهلل لحرص المرء على الدنيا أخوف عنــدي منأعدى.."

أخوف أخوف..ا على "أخوف عندي من أعدى أعدائه. وكان -رحمه هللا- يقول: يا إخوتــاه ال تغبطــوا حريصــ ثروته وســعته في مكســب وال مـال، وانظــروا لــه بعين المقت لـه في اشـتغاله اليــوم بمـا يرديــه

غدا في المعاد ثم يتكبر. وكان رحمه هللا.."النسخة الثانية ثم يبكي ثم يبكي..

Page 23: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

23

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

23

أقرب يا شيخ؟ كأنها أقرب في المعنى؟هذا أصح.

طالب: .........نعم.

"وكان -رحمه هللا- يقول: الحرص حرصان حرص فاجع وحرص نــافع، فأمــا الحــرص النــافع فحرص المرء على طاعة هللا، وأما الحــرص الفــاجع فحــرص المــرء على الــدنيا وهــو مشــغول معــذب ال يســر وال يلــذ بجمعــه لشــغله، فال يفــرغ من محبــة الــدنيا آلخرتــه، كــذلك وغفلتــه عمــا

يدوم ويبقى، ولبعضهم في هذا المعنى: ال تغبطن أخا حرص على.." أخا حرص.. ال تغبطن أخا حرص..

طالب: .........ال.

"وانظر إليه بعين الماقت القالي"ال تغبطن أخا حرص على سعة

...............................إن الحريص لمشغول"..........."

بشقوته.سبحان هللا!

"عن السرور بما يحوي من المال""إن الحريص لمشغول بشقوته

"وفي نسخة: بثروته، في بعض النسخ: بثروته.

"وآلخر في هذا المعنى:مفكرا أي باب منه يغلقهيا جامعا مانعا والدهر يرمقه

يا جامع المال أياما تفرقهجمعت ماال ففكر هل جمعت لهما المال مالك إال يوم تنفقه"المال عندك مخزون لوارثه

"

Page 24: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

التعليق على شرح حديث: »ما ذئبان جائعان« البن001رجب_

24

مالك ما المال مالك.."

ما المال مالك إال يوم تنفقه"..............................لم يأل في طلب مما يؤرقه"إن القناعة من يحلل بساحتها

"يكفي يكفي.

الحم����د هلل رب الع����المين، وص����لى هللا وس����لم وب����ارك على عب����ده ورس����وله نبين����ا محم����د وعلى آل����هوأصحابه أجمعين.

أما بعد، فأم��ا الح��رصفأما الحرص على المال فهو على نوعين"فيق��ول المؤل��ف -رحم��ه هللا تع��الى-: "

ه���ذا الن���وع"أحــدهما شــدة المــال مــع شــدة طلبــه من وجوهــه المباحــة"على الم���ال فعلى ن��وعين داخل في الحديث أو غير داخل؟

طالب: ......... داخل، هو الكالم في هذا، أما من الوجوه المحرمة وإنفاقه في أمور محرمة أمر قدر زائ��د على

ذلك.طالب: .........

على كل حال هذا في الجملة داخ�ل ه�ذا في األص��ل، لكن إذا غلبت مص�الح ه�ذا الم�ال المجم�وعمن حله على مفاسده وأنفق في وجوه الخير فنعم المال الصالح للعبد الصالح.

" أوال الم��ال أن��واع من��ه ال��ذهب والفض��ة وقيم"فأمــا الحــرص على المــال فهــو على نــوعينق��ال: األش���ياء، ومن���ه الض���ياع والعق���ار، ومن���ه القص���ور الفاره���ة، ومن���ه الم���راكب، إلى غ���ير ذل���ك من األنواع، االنشغال بالمال بأي نوع من أنواعه والحرص على هذا المال أي ن��وع ك��ان داخ��ل في

الذم الوارد في سياق الحديث. قد يقول قائل: هناك أم��وال ظاهره�ا أنه��ا من أب�واب العب��ادة، فه��ل ت��دخل في مث��ل ه��ذا وم��ا أدخل�ه

[ التك�����اثر ب�����أي1 ]س�����ورة التك�����اثر:{ألهاكم التكاثر}أه����ل العلم في قول����ه -ج����ل وعال-: صنف من أصناف المال حتى ولو كان ظاهره أنه مما يتقرب به إلى هللا -ج��ل وعال- ثم ش��غل عما هو أهم منه، حتى إن الخطيب البغدادي في رسالة ل��ه اس��مها اقتض��اء العلم العم�ل وق��د لح�ظ

Page 25: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

25

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

25

في وقت�ه من يتك�اثر بجم�ع الكتب مثال كتب مم�ا يعين على تحص�يل العلم إذا ك�ثرت وزادت عن الحاجة، وشغلت عم�ا ه�و أهم منه��ا ق��ال "ه��ل ج��امع الكتب إال كك��انز الفض��ة وال��ذهب" فت�دخل فيظ في الق����ديم وفي حي����ز ال����ذم إذا زادت عن الحاج����ة، وش����غلت عم����ا ه����و أهم منه����ا، وه����ذا مالح���� الح�ديث، ذك��ر عن بعض��هم، بعض المتق�دمين أن عن��ده من ال��دور س��ت عش��رة كله��ا ممل�وءة كتب��ا، ويقص��دون بال��دور الغ��رف كله��ا ممل��وءة ب��الكتب، وعن��دهم من الص��حاح عش��رون نس��خة، م��ا هي من النس��خ ال��تي تب��اع اآلن.. بثمن بخس من الطبع��ات الرديئ��ة المبذول��ة ال، مخطوط��ات؛ ألن��ه م��ا فيه طباعة في وقته، وهو أخ للقاض��ي الفاض��ل أح��د رؤس��اء طبق�ات الكت��اب كم��ا ه�و معل��وم، ول��ه أخ آخر منهوم بشراء األث��اث المس��تعمل ح��تى إن عن��ده أك��ثر من دور أخي��ه من الق��دور واألواني

وغير ذلك. وه����ذا كل����ه مم����ا يش����غل س����واء ه����ذا أو ه����ذا مم����ا يش����غل، وم����ر بن����ا وبغيرن����ا من التعلق ب����الكتب والطبع���ات مم���ا يش���غل، والح���ديث في ه���ذا عن معان���اة ال ش���ك أن���ه يش���غل ويلهي، وأحيان���ا ينس���ى اإلنس���ان نفس���ه وه���و يقلب في الكتب المعروض���ة لل���بيع وتض���يع علي���ه الس���اعات ال ش���ك أن ه���ذا داخل إال فيما يحتاج إليه؛ ألنه قد يقول قائل: أن��ا أجم��ع الطبع��ات من أج��ل تص��حيح األخط��اء في بعض���ها وه���ذا ص���حيح، الكالم ص���حيح، يع���ني تجم���ع من ه���ذا الكت���اب مثال ال���ذي بين أي���دينا ك���ل طبعاته، ما المانع لتجد تصحيح كلم��ة واح��دة إذا ك��ان به��ذا القص��د وله��ذا اله��دف فال ش��ك أن�ه مم��ا يعين على تحقي����ق العلم وال����ذي يعين على تحقي����ق العلم من العلم، لكن الكالم على الق����در الزائ����د على ذلك الذي يشغل ويشغل الذمة ويلهي عما هو أهم، فهذا يدخل، ولذلك ق��ال الخطيب: "وه��ل

كانز الكتب أو جامع الكتب إال ككانز الفضة والذهب؟" وإذا نظرنا إلى شيوخنا وشيوخهم ونظرنا إلى مكتباتهم إذا ما عندهم إال شيء يسير كتب قليل��ة لكنها مقروءة، بل ق�رئت م�رارا، واكتف�وا به�ا، لكن ال يمن�ع أن اإلنس�ان يجع�ل مكتب�ة عن�ده وافي�ة مس��توعبة لجمي��ع العل�وم والفن�ون ول��و لم يقرأه�ا وإنم�ا يرج��ع إليه�ا عن�د الحاج��ة، يرج��ع إليه��ا عن��د الحاجة، واألمور متيسرة ومتوفرة، بخالف ما كان في زمن مضى إذا طلبوا كتابا لم يجدوه إال عن��د ش��خص واح��د فإم��ا أن يس��تعار ويق��رأ أو يس��تعار وينس��خ، ه��ذا ك��ل زم��ان ل��ه ظروف��ه، وهللا

المستعان. المقص���ود أن الح���رص على ن���وعين الن���وع األول من الوج���وه المباح���ة والمؤل���ف -رحم���ه هللا- يدخله في سياق الذم الوارد في الحديث، لماذا؟ ألنه يشغل عما هو أهم من��ه وإن ك��ان من وج��وه

Page 26: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

التعليق على شرح حديث: »ما ذئبان جائعان« البن001رجب_

26

م أو مباحة ولو صرف في وجوه مباحة فضال عن أن يجمع من وج��وه فيه��ا ن��وع ش��بهة أو مح��ر من عظ��ائم األم��ور من المحرم��ات كالرب��ا ونح���وه، أو يص��رف فيم��ا ح��رم هللا -ج��ل وعال- ه��ذا

"شدةاألمر أعظم وأشد مما جاء في الحديث، هذا م��ا يأك��ل الغنم فق��ط، ه��ذا يأك��ل ص��احب الغنم. ورأين��ا من ه��ذا الن��وع م��ع األس��ف من ع��واممحبــة المــال مــع شــدة طلبــه من وجوهــه المباحــة"

المس����لمين قب����ل انفت����اح ال����دنيا واالتص����ال بالع����الم الخ����ارجي والنظ����ر في الشاش����ات والبورص����ات واألش���ياء ال���تي ت���ذهل الس���امع وتش���غل الج���امع، وإذا ك���ان في وقت مض���ى قريب���ا في وقت ث���ورة األس��هم يجتم��ع الفئ��ام من الن��اس في ص��الة من أح��د البن��وك، ويص��لون ص��الة الظه��ر في الص��الة،مع من يق�ول: آمين وه��و س��اجد، يع�ني ه��ل ه�ذا انش��غل عن ويجهر اإلمام ويقول�ون: آمين، ب��ل س�� الدين فقط ه�ل نق�ول: انش��غل؟ م�ا هي مس�ألة ش�غل، االنش�غال فيم�ا إذا انص��رف القلب وغف�ل عن الص��الة ورج��ع إليه��ا نق��ول: انش��غل، لكن مث��ل ه��ذا.. ووج��د من يرف��ع أص��بعه كأن��ه يتش��هد وه��و س���اجد وي���وم س���لم اإلم���ام ق���ال: آمين، ش���يء ال يخط���ر على الب���ال، ولم���ا انخفض���ت األس���هم، ولم���ا انخفضت األسهم وجد من اختل عقله، ووجد من أصيب بأمراض معضلة ووج��د من.. ه��ل ه��ذا

يتناوله الحديث؟ ه���ذا أعظم مم���ا ج���اء في الح���ديث، ه���ذا من وج���وه مباح���ة نعم، يص���د عم���ا ه���و أهم من���ه، لكن ال

"والمبالغة في طلبه والجد في تحصيله واكتسابه من وجوهه معيصل إلى هذا الحد الجنوني. ا ش��اب في اإلس��الم لحيت��ه بيض��اء، وج��اره ك��ذلك يق��ولالجهد والمشقة" يع��ني يتص��ور أن شخص��

لج���اره: إن إبليس أحب إلي من���ك؟! كل���ه ألن���ه من���افس في تجارت���ه؟! أم���ور مهول���ة ال تخط���ر على الب���ال، وش���خص لم���ا قي���ل ل���ه: الص���الة على فالن ابن عم ل���ه كب���ير ص���الة العص���ر طلب منهم أن يؤخروه���ا إلى المغ���رب من أج���ل ال���دكان، جن���ون ه���ذا، وه���ذه عب���ادة لل���درهم وال���دينار، نس���أل هللا

العافية. وقد ورد أن سبب الحديث كان وقوع بعض أفراد هذا النوع كما أخرجــه الطــبراني من حــديث"

..عاصم بن عدي"طالب: .........

ماذا؟طالب: .........

Page 27: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

27

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

27

"وقد ورد أن سبب الحديث كان السبب وقوع بعض أفراد هذا النوع كما أخرجه الطــبراني من اآلن كمحديث عاصم بن عــدي -رضــي هللا عنــه- قــال: اشــتريت مائــة ســهم من ســهام خيــبر"

مائة سهم من سهام خيبر، فبلغ ذلك النبي -صلى هللا عليهيشترون من سهم؟ ماليين األسهم " "؛ ألن��ه ل��و ك��ان عن��دها ل��دافع عنه��ا»مــا ذئبــان ضــاريان في غنم أضــاعها ربهــا«وســلم- فقــال:

.»بأفسد من طلب المسلم المال والشرف لدينه«طالب: .........

ال ال، ضاريان مذكر. هذا يقول في��ه الحاف��ظ الهيثمي: إس��ناده حس��ن في مجم��ع الزوائ��د، الن��بي -علي�ه»والشرف لدينه«

الص��الة والس��الم- كم��ا ج��اء في س��نن أبي داود اقت��نى من اإلب��ل م��ا اقت��نى ع��ددا يس��يرا، يع��ني م��ا هنا مئات أو ألوف، واقتنى مائة من الغنم، فك�ان -علي�ه الص�الة والس�الم- كلم�ا نتجت بهم��ة من هذه الغنم ذبح مكانها واحدة من الكب��ار يق�ول: نري��د أال تزي�د، ه�ذا في الس��نن في س��نن أبي داود؛

ألنه ينظر إليها إلى أنها حاجة تبلغه إلى ما يرضي هللا- جل وعال-، وهللا المستعان. " م����ا"ولــو لم يكن في الحــرص على المــال إال تضــييع العمــر الشــريف الــذي ال قيمــة لهقلت:

معنى ال قيمة له؟ رخيص؟ كل القيم ال تساويه كل القيم ال تقوم له وال تساويه. " اإلنس��ان إذا ض��يع من عم��ره الس��اعات، ل��ووقد كان يمكن صاحبه فيه اكتساب الدرجات العال"

اقتطع من هذه الساعات ساعة يقرأ فيه�ا ثالث��ة أج�زاء من الق�رآن أو أربع��ة من الق�رآن ك��ان بقي��ة سعيه لدنياه ال يعدل شيئا بالنسبة لقراءة القرآن، وقل مثل ه��ذا في غ��ير الق�رآن من وج��وه الخ��ير

والطاعة. "وقد كــان يمكن صــاحبه فيــه اكتســاب الـدرجات العال والنعيم المقيم فضــيعه بــالحرص في طلب

" في طلب رزق مض���مون؛ ألن���ه يكتب رزق���ه وه���و في بطن أم���ه إذا أرس���ل إلي���هرزق مضــمون نحن}المل��ك، ولن تم��وت نفس ح��تى تس��تكمل رزقه��ا وأجله��ا في طلب رزق مض��مون مقس��وم

عيشتهم هلال يأتي منه إال ما قدر وقسم" [ "32 ]سورة الزخرف:{قسمنا بينهم م يمكن إلنس�ان مهم��ا بلغت أس�بابه وأعوان�ه وأدوات��ه أن يحص�ل من ال�رزق أك�ثر مم�ا كتب ل�ه ول�و

درهم واحد؟ ال يمكن. "واعلم أن األمة لو اجتمعوا على أن ينفعوك بشيء لم يكتبه هللا لك لم ينفع��وك إال بم��ا ق��در ل��ك"، ثم إذا جم���ع ه���ذا المكت���وب وه���ذا المقس���وم وس���عى في األس���باب وانش���غل بجمع���ه وجم���ع األم���وال

Page 28: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

التعليق على شرح حديث: »ما ذئبان جائعان« البن001رجب_

28

الطائلة وتعب على جمعها، وجمع أكثر مما يحتاجه في هذه الدنيا، ورحل عنها، القدر الزائد ال ينتف��ع ب��ه، ب��ل يترك��ه لغ��يره من الورث��ة، ومن العب��ر أن اإلنس��ان ق��د يتعب ويعيش العم��ر الطوي��ل س��بعين ثم��انين س��نة تس��عين س��نة يجم��ع األم��وال، يتيس��ر ل��ه أس��بابها، ويجتم��ع عن��ده من األم��وال مئ��ات الماليين أو أك��ثر من ذل��ك، ويك��ون ممن لم يكتب ل��ه ول��د، ثم ي��ؤول ه��ذا الم��ال إلى ابن عم بعي��د بين��ه وبين��ه ع��داوات طيل��ة عم��ره؛ بس��بب أوق��اف وأس��بال ومش��احنات، ثم ه��ذه األم��وال تنتق��ل

إلى هذا، عبر. »أيكم ماله وهذا مال غيره وليس ماله، ولذا جاء في الحديث: ثم ال ينتفع به، بل يتركه لغيره""

مال��ك م��ا ق��الوا: كلن��ا مالن��ا أحب إلين��ا من م��ال غيرن��ا، ق��ال: »أو م��ال غ��يره أحب إلي��ه من مال��ه« " علي��ه يبقى حس��ابه علي��ه، والم��ال ق��د ويرتحل عنه ويبقى حسابه«قدمت ومال غيرك ما تركت

يؤول إلى ابن عاق أو زوجة ناشز عصية أو قريب هاجر، وهللا المستعان. " ونفع��ه لغ��يره، ب��ل ق��د يبتلى اإلنس��ان ب��الجمع والمن��ع،ويبقى عليـه حسـابه عليــه، ونفعــه لغــيره"

يبتلى بالش��ح فيكره��ه أق��رب الن��اس إلي��ه ويتمن��ون موت��ه ويفرح��ون بموت��ه، وم��ع األس��ف وج��د من يصرح بذلك وهو من أبناء هذا المس��كين ال�ذي أض�اع عم�ره في الجم�ع، فلم ينتف�ع ب�ه، ب��ل ص�ار

مجرد ومحض بالء عليه؛ ألنه قدم إلى من ال يعذره كما سيأتي. "ويقــدم على من" فيجم��ع لمن ال يحم��ده "ويبقى حسابه عليه ونفعه لغيره فيجمع لمن ال يحمـده

حساب نعم رحمة أرحم ال�راحمين ال�تي وس�عت ك�ل ش�يء فيه�ا مطم�ع لك�ل مس�لم، لكنال يعذره"مع ذلك على اإلنسان أن يحتاط لنفسه، ويقدم لنفسه ما ينجو به من شدة الحساب.

" يض��يعفــالحريص يضــيع زمانــه الشــريف "ويقــدم على من ال يعــذره لكفــاه بــذلك ذما للحــرص، زمان��ه الش��ريف، وج��دنا من كب��ار الس��ن ال��ذين أدركن��اهم مس��اكين يتعب��ون باللي��ل والنه��ار، وج��اره الذي دونه في المال بمراحل، بل قد يكون ممن ع�اش على زكات��ه وص��دقته مرت�اح يعيش عيش��ة

هنية. ــتي ال قيمــة لها ــه الشــريف ويخــاطر بنفســه ال ــالحريص يضــيع زمان " تج����ده من بل����د إلى بل����د"ف

"التي ال قيمة لها في األسفار وركوب األخطار لجمــع مــال، ينتفــع بــه غــيره كمــايخ��اطر بنفس��ه هذا إذا كان المال من الوجوه المباحة، فكيف إذا كان من وجوه محرمة كما قيل:قيل"

مخافة فقر فالذي فعل الفقرومن ينفق األيام في جمع ماله

Page 29: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

29

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

29

اآلن يوج���د من أرب���اب األم���وال ومن أثري���اء الع���الم من يعيش عيش����ة الفق����راء، من يعيش عيش����ة الفقراء ال يتلذذ بنوم، وال يتلذذ بأكل، وال يتلذذ بفراش، وتجد نفسه رديئة، وأخالقه س��يئة، يث��ور

د راصد، وهللا المستعان. ألدنى سبب؛ حفاظا على ما جمعه من هذه األموال، ويكون مجر....................................."وال تحسبن الفقر"

أو وال تحسبن بالفتح والكسر.ولكن فقد الدين من أعظم الفقر""من فقد الغنى.................

الذي هو رأس المال رأس المال الدين، فإذا فقده اإلنسان فما بقي له شيء.وما لكسر قناة الدين جبرانوكل كسر فإن الدين جابره

ا ينفقــه فيــه؟" ألن��ه إذا لم يتمكن"قيل لبعض الحكماء: إن فالنا جمع مــاال فقــال: فهــل جمــع أيامــ ال،قيل:من إنف��اق األم��وال على نفس��ه ال��تي هي أولى ببره��ا من غ��يره، فم��ا ينف��ع كأن��ه م��ا جم��ع "

يفهم من كالم المؤلف أن اإلنس��ان يجم��ع بق��در الحاج��ة، وال يزي��د على ذل��ك،ما جمع شيئا" قال: »إنك إن تذر ورثتك أغني��اء خ��يرفماذا عن قوله -عليه الصالة والسالم- لسعد بن أبي وقاص:

إن��ك إن ال مانع أن يجمع لمن وراءه ه��ذا في الص��حيحين »من أن تذرهم عالة يتكففون الناس«؟ ه��ذا الح��ديث في الص��حيحين، لكنت�ذر ورثت�ك أغني�اء خ�ير من أن ت��ذرهم عال��ة يتكفف�ون الن�اس«

بدون الحرص الذي م��ر وص�فه مم�ا يش�غل عم�ا ه�و أهم من�ه، ف�إذا حص��ل جم��ع الم�ال من طرق�ه المباح���ة ومن غ���ير ح���رص مق���دما األولوي���ات األهم ف���األهم، وتيس���ر ل���ه من األم���وال م���ا كتب ل���ه وقسم له بطريقة ال تشغله عن األهم، فهذا ومع ذلك حرص على أن يبرأ من عهدته بإخراج ما

أوجب هللا عليه، ويزيد على ذلك مما ينفعه في آخرته، نعم المال الصالح للعبد الصالح. »إن��ك إن ت��ذر ورثت��ك أغني��اء خ��ير من أن ت��ذرهم عال��ةعن��دنا ه��ذا الح��ديث وه��و في الحص��يحين

، وعندنا عمر بن عبد العزيز -رحمه هللا- الخليفة الراشد ما ت��رك ش�يئا لورثت��هيتكففون الناس« فقي��ل ل��ه، فق��ال: الورث��ة م��ا بين ص��الح فلن يض��يعه رب��ه، وبين فاس��ق فلن أعين��ه على فس��قه، م��ا رأيكم بنظرية عمر بن عبد العزيز؟ صالح لن يضيعه ربه، وفاسق ما أترك أموالي يستعين بها

على فسقه.طالب: .........

الح��ديث بال ش��ك مق��دم م��ا أح��د يق��ارن بين كالم عم��ر بن عب��د العزي��ز وم��ا ثبت عن الن��بي -علي��ه الصالة والسالم-، لكن وجهة نظر عمر بن عبد العزيز مقبولة أم غ�ير مقبول��ة؟ ألنه��ا إذا زادت

Page 30: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

التعليق على شرح حديث: »ما ذئبان جائعان« البن001رجب_

30

الثق���ة باهلل فلإلنس���ان أن يتص���دق بجمي���ع مال���ه، ق���وي التوك���ل على هللا، وزادت الثق���ة ب���ه، العلم���اء يشترطون هذا الشرط لمن أراد أن يتصدق بجميع ماله، وأبو بكر جاء بجميع ماله وتصدق به،

وعمر جاء بنصف ماله كما في الخبر الصحيح.طالب: .........

أعد.طالب: .........

أنفق جميع المال ما ترك شيئا.طالب: .........

ر بعد ذلك ورزق أوالدا. سعد بن أبي وقاص عمطالب: .........

سعد بن أبي وقاص في حال الحياة نعم هو ق�د يك�ون ق�د غلب على ظن��ه أن�ه يف�ارق الحي�اة، لكن�هر بع��د ذل��ك ورزق األوالد والن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم- ج��اء بكالم مطل��ق ع��ام »إن��ك إنعم��

»إن��ك إن ت��ذر ورثت��ك أغني��اء خ��ير يع��ني ه��ذا يص��لح ل��ه ولغ��يره، يص��لح ل��ه ولغ��يره ت��ذر ورثت��ك«.من أن تذرهم عالة يتكففون الناس«

طــالب: أحســن هللا إليــك يــا شــيخ.. المقصــود في الغــنى الــذي في حــديث ســعد بن أبي وقــاص..»تذرهم أغنياء«المقصود من قول النبي -صلى هللا عليه وسلم-

يعني عندهم ما يكفيهم.طالب: لكن ليس المقصود أن يترك لهم أموال طائلة.

يترك لهم ما يكفيهم بحيث ال يحتاجون إلى الناس، بحيث ال يحتاجون إلى الناس. "، والمؤل��ف -رحم��ه هللا- فيوفي بعض اآلثار اإلسرائيلية: الرزق مقســومقال -رحم��ه هللا-: "

مؤلفات��ه يك��ثر من ه��ذه اآلث��ار اإلس��رائيلية ال��تي ج��اءت عن ب��ني إس��رائيل والن��بي -علي��ه الص��الة »ف��إن وه�ذا في الص�حيح، وعن�د ال�بزار: »حدثوا عن بني إس�رائيل وال ح�رج«،والسالم- يقول: ومعلوم أن الحديث عن بني إسرائيل فيما لم يرد ش��رعنا بخالف��ه، فيم��ا لم ي��ردفيهم األعاجيب«،شرعنا بخالفه.

الــرزق مقســوم، والحــريص محــروم، ابن آدم إذا أفــنيت عمــرك في طلب الــدنيا، فمــتى تطلب"ة بالنس����بةاآلخـــرة؟ ر ". إذا أف����نيت عم����رك في طلب ال����دنيا، فم����تى تطلب اآلخ����رة؟ ألن ال����دنيا ض����

Page 31: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

31

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

31

ة إذا حرصت عليها وأفنيت وقتك وعمرك من أجلها ال شك أن الضرة تت��أثر، لآلخرة، هي ضر بدال من أن ينفق هذا الوقت النفيس كله في الدنيا يتوازن اإلنس��ان مستحض��را اله��دف ال��ذي خل��ق

ا م����ا يحتاج����ه تحقي����ق اله����دف من ال����دنيا وال تنس نصيبك}من أجل����ه، ومستحض����را أيض���� [ من أج��ل تحقي��ق اله��دف، أم��ا ش��خص يجلس في بيت��ه وال77 ]س��ورة القص��ص:{من الدنيا

يتس���بب الس���ماء كم���ا ق���ال عم���ر: ال تمط���ر ذهب���ا وال فض���ة، فعلى المس���لم أن يك���ون متوس���طا في أموره متوازنا بحيث ال يتذلل للناس، وال يذل لهم، ويكون عالة عليهم، فاليد العليا خير من اليد السفلى، اليد العلي�ا هي المعطي�ة المنفق�ة خ��ير من الي�د الس�فلى اآلخ�ذة، وإن ك�ان بعض المتص��وفة ي��رى العكس أن الي��د العلي��ا اآلخ��ذة والس��فلى المعطي��ة، لم��اذا؟ ت��بريرا لكس��لهم وخم��ولهم وعيش��هم على أرزاق الناس، فهم يأخذون من الناس ويقولون: اليد العليا اآلخذة لماذا؟ ألنها نائب��ة عن هللا

{ [، ف��الفقير ه��ذا ن��ائب عن هللا،17 ]س��ورة التغ��ابن:{إن تقرضوا الله قرضا حسنا وه���ذا ت���برير لخم���ولهم وكس���لهم وخل���ودهم إلى المكث والبق���اء، منهم عب���اد ص���الحون ه���ؤالء لهم

وعليهم، لكن منهم غالة فيهم من دخلت فيه الزندقة من غالتهم. »لو ت��وكلتم على هللا ح�ق التوك�ل ل�رزقكم كم�ا ي�رزقعلى كل حال السبب مطلوب ونافع ومؤثر

ا وت�روح بطان�ا« تمكث في أوكارها أو تغدو وتروح؟ الطير« يع��ني: تب�ذل الس�بب»تغ�دو خماص��ا من الش��رع، ولكن ما تجلس في أوكارها ثم يأتيها الرزق، ال، فبذل الس�بب مطل��وب، وه�و أيض�� ال يعتمد عليه، وإنم�ا العم��دة والمع�ول على هللا -ج��ل وعال- هن��اك أس��باب من الخل��ق أن يجعلهم هللا س��ببا لرف��ع الحاج��ة لبعض الن��اس فهم مج��رد أس��باب، والن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم- يق��ول:

والغ��������ني حينم��������ا يعطي الفق��������ير فإنم��������ا يعطي��������ه من م��������ال هللا»إنم��������ا أن��������ا قاس��������م، وهللا المعطي«ال الله الذي آت77اكم} [، فاالعتم��������اد على33 ]س��������ورة الن����������ور:{وآت77وهم من م

األسباب شرك االعتماد ال تؤثر ب��ذاتها، هي م�ؤثرة، لكن بجع��ل هللا األث�ر فيه��ا خالف�ا لمن يق��ول:ا خالف�ا لمن يق�ول: إن وجوده�ا مث�ل ع�دمها ال أث�ر له�ا ألبت�ة إنه�ا م�ؤثرة ب�ذاتها كالمعتزل�ة، وأيض�

تبذل سببا أم ما تبذل، ما فيه فرق كما يقوله األشعرية.طالب: .........

نعم على كل حال دركات. يق��ول: ابن آدم إذا أف��نيت عم��رك في طلب ال��دنيا فم��تى تطلب اآلخ��رة؟ ه��ؤالء أرب��اب ال��دنيا، لكن اإلش��كال فيمن يس��وف من طلب��ة العلم، التس��ويف موج��ود تق��ول ل��ه: م��تى تحف��ظ الكت��اب الفالني،

Page 32: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

التعليق على شرح حديث: »ما ذئبان جائعان« البن001رجب_

32

متى تحضر الدرس الفالني تجده يعتذر لنفسه يقول: إذا طال الليل بدأنا بالحفظ، إذا جاء الش��تاء ق��ال: إذا دفين�ا إن ش��اء هللا ب��دأنا بالحف�ظ، موج�ود ه��ذا التس��ويف، وه��ذا موج��ود عن��د عم��وم الطلب�ة

ممن يحتاجون إلى إثارة الهمة في نفوسهم يقول:ويبس الخريف فأخذك للعلم قل لي متىيؤذيك حر المصيف وبرد الشتاء

إذا جاء الصيف قال: وهللا حر، ما نقدر نتصرف، ليل قص��ير والنه��ار ح��ر ش��ديد، كي��ف نش��تغل؟ وإذا جاء الشتاء وتعذر بالحر جاك البرد يا هللا يق�ول: وهللا ال��برد الش��ديد م�ا مع��ه عم��ل، يري�د أن يتلفل�ف ب��الفروة، ويجلس عن��د الن��ار يت��دفأ، ينتظ��ر ال��دفء، وإذا ج��اء ال��دفء ق��ال: ننتظ��ر.. ول�ذلك

قال:ويبس الخريف فأخذك للعلم قل لي متىيؤذيك حر المصيف وبرد الشتاء

إذا أفنيت عمرك في طلب الدنيا فمتى تطلب اآلخرة؟ "ابن آدموهذا يقول: فما أنت في يوم القيامة صانع"إذا كنت في الدنيا عن الخير عاجزا

إذا كنت في ال�������دنيا ع�������اجزا عن أن تفع�������ل الطاع�������ات وت�������ؤدي الواجب�������ات وع�������اجزا عن ت�������رك المحرمات، طيب إذا وافيت يوم القيامة، وجاء الحساب، ونوقشت عن الصالة والصيام والزك��اة وس��ائر الطاع��ات، فم��اذا تق��ول؟ ع��ذرك العج��ز، ه��ل ه��و ع��ذر؟ هللا -ج��ل وعال- خلق��ك ورزق��ك وكلف���ك وأعط���اك من الق���درة م���ا تس���تطيع ب���ه أن ت���ؤدي الواجب���ات، وأعط���اك من الق���درة على م���ا

تستطيع به أن تكف نفسك عن المحرمات. " اجع���ل هم���ك رض���ا"قــال ابن مســعود -رضــي هللا عنــه-: اليقين أال ترضــي النــاس بســخط هللا

هللا، فمن أرض��ى هللا بس��خط الن��اس رض��ي هللا عن��ه وأرض��ى عن��ه الن��اس، وبالمقاب��ل: من أرض��ىالناس بسخط هللا سخط هللا عليه وأسخط عليه الناس.

الحس��د آف��ة وداء من أدواء"وأال تحسد أحدا على رزق هللا" اليقين أال ترضي الن��اس بس��خط هللا، القلوب، ويأكل الحسنات، وفي النهاية الضرر عليه على الحاسد.

" على م���ا لم يؤت���ك هللا، ج���اءت أرزاق إم���ا بس���بب الوظيف���ة،"وال تلم أحــدا على مــا لم يؤتــك هللا ج����اءت للم����وظفين، أو ج����اءت من توزي����ع المحس����نين أو من بيت الم����ال، م����ا كتب هللا ل����ك ش����يء

" فاهلل -وال تلم أحدا على ما لم يؤتك هللاتروح تل��وم فالن��ا وفالن��ا على ش��يء لم يكتب��ه هللا ل��ك. " ج���ل وعال- ه���و المعطي، وق���د ي���دخل رجالن متقارب���ان في حاجتهم���ا على أح���د األغني���اء فيعطي

Page 33: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

33

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

33

ه������ذا، وال يعطي ذاك، وق������د يك������ون المعطى أيس������ر ح������اال من المح������روم، هللا -ج������ل وعال- ه������والمعطي.

ق��د يق�ول قائ��ل: إذا ك��ان األم��ر ك��ذلكفإن الرزق ال يسوقه حرص حريص، وال يرده كره كاره"" فلم��اذا نتعب كم��ا ق��ال الص��حابة -رض��وان هللا عليهم-، فيك��ون الج��واب: اعمل��وا فك��ل ميس��ر لم��ا خل��ق ل��ه، أنت م��أمور بب��ذل الس��بب، والنتيج��ة بي��د هللا، النتيج��ة بي��د هللا -ج��ل وعال-، لكن علي��ك

بذل السبب. في كالم ابن مسعود -رضي هللا عنه- "فإن ال�رزق ال يس��وقه ح��رص ح��ريص وال ي��رده كراه�ة ك���اره" ال���رزق مق���در ومقس���وم ومكت���وب ال يزي���د وال ينقص س���واء حرص���ت أو لم تح���رص، إذاا يزي��د على ب��ذلت الس��بب المناس��ب، ال تعج��ز وت��ترك الس��بب تق��ول: متوك��ل وال تح��رص حرص�� المطل���وب لمث��ل م��ا طلبت فإن��ه لن يأتي��ك إال م���ا كتب ل���ك، وال ي���رده كراه��ة ك���اره، أحيان��ا يك���ون

ف وسلطة، ومع ذلك المكتوب ال بد أن يصل ولو كره من بيده أمر. الكاره بيده نوع تصروح والفرح" يعني بعدل��ه "فإن هللا بقسطه" الراح��ة والطمأنين��ة راح��ة القلب راح��ة الب��دن"جعل الر

في اليقين والرض���ا، ه���ذه الراح���ة التام���ة إذا وج���د اليقين بم���ا عن���د هللا -ج���لفي اليقين والرضــا" "ا من وعال- والرضا بما كتب هللا وجدت الراحة والطمأنينة، وما نشاهده الي�وم في الن�اس عموم�� تعب في القل����وب وإن وج����دت راح����ة األب����دان فمن ض����عف اليقين، وتج����د اإلنس����ان إذا حض����ر في مص�����يبة لغ�����يره تج�����ده من أثبت الن�����اس، ومن أك�����ثر الن�����اس استحض�����ارا للنص�����وص، وإذا ك�����انت المص��يبة تخص��ه فال ش��يء من ذل��ك، ط��اش عقل��ه؛ لض��عف اليقين، الن��اس ك��انوا إلى وقت ق��ريب أب�دانهم متعب�ة، يك�دون في تحص��يل المعيش�ة، ويتعب�ون على ذل�ك تعب�ا ش�ديدا في أب�دانهم، لكن إذا انتهت أعم�������الهم وأووا إلى فرش�������هم نس�������وا ال�������دنيا كله�������ا، واآلن على العكس األب�������دان ارت�������احت، والمعيش���ة توس���عت فم���ا يحت���اجون إلى تعب كب���ير، لكن القل���وب ك���ان اإلنس���ان يس���افر من الص���ين ومن الهند ومن الس�ند ومن الش�رق والغ�رب لم�دة س��نة أو س�نتين ي��أتون إلى الحج وهم في راح�ة وسعادة، األبدان شقيت؛ ألنها في العراء على اإلبل أو على األقدام في الش��مس وفي ال��برد، لكن القلوب مرتاحة، يعني يوجد من يصنف وه��و في الس��فر، يؤل��ف كتب��ا وه�و في الس�فر؛ ألن القلب مرت��اح لثقت��ه باهلل ويقين��ه ب��ه، اآلن الس��فر إلى الحج يع��ني س��اعات ق��د يك��ون أق��ل من س��اعة، وق��د يك���ون س���اعة، وق���د يك���ون أك���ثر إلى عش���ر س���اعات كله���ا م���ا تجيء نص���ف ي���وم، الب���دن مرت���اح،

Page 34: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

التعليق على شرح حديث: »ما ذئبان جائعان« البن001رجب_

34

ويصل الحاج إلى المشاعر ثوبه لم يتأثر، لكن القلب مشحون، يعني لو يتأخر فتح ب��اب الط��ائرةخمس دقائق كيف تصور وضع الناس وهم يتدافعون على السلم، لماذا؟

ألنها وإن ارتاحت األبدان، فالقلوب شقيت لما أثر عليها من أم��ور ال��دنيا ومن تعل��ق بغ��ير هللا..،ا غ���ير مس���لم ص���نف كتاب���ا فيمن م���ات عن���د اإلش���ارات إش���ارات الم���رور فم���ا ي���ذكرون أن شخص���

السبب؟ طالب: الغضب الغضب.

ا ب��آخر اليمين، وه��ذا يري��د أن يل�ف يمين�ا، كم الم��دة ال��تي يمكن أن الغضب، نعم تجد شخصا واقف� يمكثه��ا؟ دقيق�ة أو دقيق�تين ب��الكثير، تج��ده يرتف�ع علي��ه الض��غط وينفج��ر في��ه ش��ريان من أج��ل م��اذا؟ وك��ان في الس��ابق على اإلب��ل ه��ذا المش��وار ال��ذي يأخ��ذ دقيق��تين أو ثالث��ا يأخ��ذ ل��ه ي��ومين، واألم��ر سهل، متى ما وصل فه�ذا ال�ترف ال�ذي نعيش�ه ليس بخ�ير محض، في��ه خ�ير لمن اس�تغله واس�تفاد من���ه وص���رفه فيم���ا يرض���ي هللا -ج���ل وعال-، وإال فبقي���ة الن���اس ل���ديهم من التعاس���ة م���ا ال يوج���د

نظيره في التعب السابق عند المتقدمين حينما كانت الدنيا فيها شيء من الضيق والشح. ي����روى عن عم����ر -رض����ي هللافي اليقين والرضــا، وجعــل الهم والحــزن في الشــك والســخط""

عنه- أنه ق��ال: ال يحملنكم اس��تعجال ال��رزق على أن تطلب��وه بس�خط هللا، ف��إن م��ا عن��د هللا ال ين��ال بس�����خطه، ال يحملن�����ك اس�����تعجال ال�����رزق على أن تطلب�����وه بس�����خط هللا، ف�����إن م�����ا عن�����د هللا ال ين�����ال

بسخطه. بعض الن���اس من حرص���ه على ال���دنيا إذا ض���اقت ب���ه المس���الك المباح���ة لج���أ إلى غيره���ا، وبعض الن��اس وإن فتحت علي��ه ال��دنيا فإن��ه ال يقن��ع بم��ا أب��اح هللا ل��ه، فتج��ده يلتفت يمين��ا وش��ماال، ويتوس��ع في المباحات حتى يق�وده ذل�ك إلى مزاول�ة الش��بهات، ثم يق�وده ذل�ك إلى ارتك�اب المحرم�ات طلب�ا لل��رزق واس��تعجاال ل��ه، وال ي��دري المس��كين أن��ه يجم��ع حطب��ا يوق��د علي��ه ب��ه في الن��ار، نس��أل هللا

العافية، وما عند هللا ال ينال بسخطه. ا فــالحرص باطليق��ول: "، وه��ذا ال يع��ني ت��رك الس��بب،"وقال بعض السلف: وإذا كــان القــدر حق

القدر حق، لكن هذا القدر مرتب على أسباب، فال ب�د من وج��ود ه�ذه األس�باب لت�ترتب المس��بباتوإذا كان.. المقصود الكالم في الحرص وليس المراد بذل السبب.

" يع����ني مغ����روس في الن����اس كث����ير من النف����وس جبلت علي����هوإذا كـــان الغـــدر في النـــاس طباعا" ؛ ألن الغ��در موج��ود في كث��ير من الن��اس ال ش��ك أن الثق��ة بجمي��ع الن��اسفالثقــة بكــل أحــد عجــز""

Page 35: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

35

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

35

ألنه��ا ال ب��دوإذا كان الموت لكل أحد راصـدا فالطمأنينـة إلى الـدنيا حمـق"؛ن��وع غفل��ة وعج��ز، " أن تفارق���ه، وأن يفارقه���ا؛ ألن الم���وت مكت���وب على ك���ل حي، وه���و نهاي���ة ك���ل حي إال هللا -ج���ل

كــان عبــد الواحــد بن زيــد رحمــه هللاوعال- الحي ال���ذي ال يم���وت، ك���ان عب���د الواح���د بن زي���د " ، لم��اذا؟ ألن الح��رصيحلف باهلل: لحـرص المـرء على الـدنيا أخــوف عنـدي من أعـدى أعدائـه"

د مالزم الحرص وصف له مالزم في خلوته وفي حضرته، وفي كل وقت، وأما العدو فق��د يوج��وقد يغيب.

طالب: .........هو راكن إليه واثق به.

طالب: .........ماذا؟

طالب: .........أحضر لنا ترجمته غدا، ابحث.

هو فيه عبد الواحد بن زياد معروف هذا، لكن ابن زيد أنا ترددت في��ه، وال عن��دي وقت، ب�ل ق��د نسيته بعد وإال كان مراجعه عب��د الواح�د بن زي�اد ه�ذا ثق�ة من الثق�ات، وق��د ش��ذ في ح�ديث األم�ر باالض��طجاع بع�د ركع�تي الص��بح تف�رد ب��ه عب��د الواح��د بن زي��اد فش��ذ، ش��اذ، األم�ر أم��ا من فعل��ه-

عليه الصالة والسالم- في الصحيح.ا على ثروتــه وســعته في مكســب وال "وكــان -رحمــه هللا- يقــول: يــا إخوتــاه ال تغبطــوا حريصــ

نعم ال يغب��ط، لم��اذا؟ ألن��ه أض��اع في مقاب��ل ذل��ك م��ا ه��و أنف��ع ل��ه من��ه، المقص��ود الح��ريص،مال" لهذا السبب هذا المسكين الذي أضاع أنفس ما يمل��ك وه��و عم��ره فيوانظروا إليه بعين المقت""

جم��ع الم��ال، وإن ك��ثر أض��اع في مقابل��ه العم��ر ال��ذي ال قيم��ة ل�ه كم��ا ، وانظ��روا ل��ه بعين المقت، بعين المقت له في اشتغاله اليوم بما يرديه غ�دا؛ ألن م��ا جم�ع س��وف يحاس��ب علي��ه حس��ابا ش�ديدا

ا يس��أل عن ك��ل ص��غير وكب��ير، من أين اكتس��به وفيم أنفق��ه؟ " بمـا يرديـه غـدا في المعـاد، ثمدقيق�� " عبد الواحد بن زيد هذا القائل، النسخة التي بين أيدينا ثم يتكبر، وال ش��ك أن��ه إذا اجتمعتيبكي

عنده األموال ونظر إلى الناس بعين االزدراء من الزم ذلك أن يتكبر عليهم. يقول: الحرص حرصان حرص فاجع وحــرص نــافع، فأمــا الحــرص النــافع -رحمه هللا- "وكان

"، كم باق اآلن؟ فحرص المرء على طاعة هللا

Page 36: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

التعليق على شرح حديث: »ما ذئبان جائعان« البن001رجب_

36

طالب: دقيقتان على اإلقامة؟ دقيقتان.خمس؟

طالب: ال، أقل.أقل؟

آخرته، وأما الحــرص يعني فيما ينفعه في ""فأما الحرص النافع فحرص المرء على طاعة هللا" الفــاجع فحــرص المــرء على الــدنيا الــذي من الزمــه أن يضــيع مــا ينجيــه وهــو مشــغول معــذب" معذب بما كسبه وبما فاته، مشغول معذب بما كسب؛ خش��ية أن ينقص، أو خش��ية أن يس��رق، أوا خشية أن يذهب بالكلية بموت أو فساد أو م�ا أش�به ذل�ك، ه�و مع�ذب ب�ه بم�ا جم�ع، ومع�ذب أيض�

بما فاته، متحسر عليه. هل ه�و لدي�ه من ال�وقت م�ا يتل�ذذ ب�ه بم��ا جم��ع ه�و ح�ريص لهث"ال يسر وال يلتذ بجمعه لشغله"

وراء األم��وال كس��ب ه�ذا يري�د غ�يره، ثم كس��ب ه��ذا يري��د غ�يره، فليس عن��ده من ال��وقت م��ا يتل�ذذا بتجارت��ه،"فال يفرغ من محبة الدنيا آلخرتـه"بم��ا جم��ع، ح��تى إذا دخ��ل المس��جد تج��د قلب��ه معلق��

زاد ه���ذا، نقص ه���ذا، وي���ذكر عن ش���خص أن���ه دخ���ل في الص���الة فطف���ق يحس���ب م���ا كس���به المبل���غ الفالني من كذا المبل�غ الفالني من ك�ذا المبل��غ.. وفق�د في حس��ابه -ه�ذا في وقت ق��ديم- ري��اال أين ذهب؟ يحس��ب ك��ل ش��يء موج��ود يع��ني حاض��ر في ال��ذهن وه��و داخ��ل يص��لي، ولم��ا س��لم اإلم��ام ضرب فخذه تذكر أين راح الري�ال؟ ق��ال: وري��ال ال�دبس ه�ذا موج��ود في ك�ل بل�د وفي ك�ل مك�ان وفي ك��ل زم��ان، اآلن ي��دخل اإلنس��ان إلى الص��الة ويخ��رج منه��ا بال ش��يء، وليس ل��ه من ص��الته

إال ما عقل، وهذا في حال كثير من الناس الذين شغلوا بدنياهم. " هو منتب��ه ل��دنياه وغاف��ل عنفال يفرغ من محبة الدنيا آلخرته كذلك، وغفلته عما يدوم ويبقى"

آخرته. المعنى: هذا "ولبعضهم فييقول:

.............................ال تغبطن أخا حرص على سعة"يعني سعة في مال سعة في أمور الدنيا.

وانظر إليه بعين الماقت القالي"".................................

Page 37: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

37

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

37

إذا كان هذا المال وهذه السعة صدته عما هو أهم من ذلك، فإنه حينئذ يمقت، وإذا كان م��ع ه��ذه الس���عة وم���ع ه���ذه األم���وال كس���بها من وج���وه حالل وأنفقه���ا فيم���ا ينف���ع ب���ه نفس���ه في دين���ه ودني���اه

وآخرته وينفع غيره فاألمر غير ذلك............................."............"إن الحريص لمشغول

أو بثروته.بشقوته"يقول: بتشوقه؟ "عن السرور بما يحوي من المال""............................

الحريص ليس عنده وقت وال للتفكير وال لاللتذاذ الذي أف��نى عم��ره في جم�ع الحط��ام وآلخ��ر فيهذا المعنى: يا جامعا مانعا.. يا جامعا مانعا.

طالب: .........ماذا؟

طالب: .........ا من��ادى، وه��و مف��رد حق��ه أن يب��نى على الض��م، لكن��ه لم��ا ك��ان نك��رة غ��ير ا، جامع�� ا مانع�� ي��ا جامع�� مقص��ودة فإن��ه ين��ون، ينص��ب وين��ون، ويمث��ل العلم��اء له��ذا بق��ول األعمى: ي��ا رجال خ��ذ بي��دي، ي��ا

جامعا هو ال يقصد شخصا بعينه نكرة غير مقصودة.مفكرا أي باب منه يغلقه"يا جامعا مانعا والدهر يرمقه

يا جامع المال أياما تفرقه"جمعت ماال ففكر هل جمعت لها كم�ا ج�اء في كالم الحكيم الس�ابق لم�ا قي��ل ل�ه: إن فالن�ا جم�ع أم�واال طائل�ة فق�ال: فه��ل جم�ع أيام�

ينفقه فيها؟ما المال مالك إال يوم تنفقه""المال عندك مخزون لوارثه

يع��ني أيكم م��ال وارث��ه أحب إلي��ه من مال��ه؟ فال��ذي ينفق��ه ويقدم��ه آلخرت��ه فه��ذا مال��ه، وم��ا يترك��هللوارث فهذا مال غيره.

لم يأل في طلب مما يؤرقه""إن القناعة من يحلل بساحتها ال شك أن القناعة هي الكنز الذي ال ينفد وال يفنى، وال شك أن القناعة ع�ز، ول�ذا قي�ل: ع�ز من

قنع، وذل من طمع عز من قنع وذل من طمع.وهللا أعلم، وصلى هللا على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

Page 38: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

التعليق على شرح حديث: »ما ذئبان جائعان« البن001رجب_

38

طالب: .........األمر باالضطجاع بعد ركعتي الصبح.

P

التعليق على شرح حديث: البن رجب«ما ذئبان جائعان»

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

Page 39: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

39

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

39

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

مسجد جعفر الطيارالمكان:هـ20/11/1437تاريخ المحاضرة:

Page 40: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

التعليق على شرح حديث: »ما ذئبان جائعان« البن001رجب_

40

السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته.ــا ــراءة كتب العلم ومطالعتهــ ــ ــه في ق ــ ــوره، وينظم وقت ــرتب أمــ ــ ــد أن ي ــ ــول: يري ــ ــأل يق ــذا يســ هــ ومدارستها، ويسأل سؤاال وهــو يتكــرر هـذا الســؤال بعضــهم يقــول أيهم الســؤال المكــرر مفــاده أن هل األفضل أن يقرأ في كتاب واحد في فن واحد حــتى ينتهي، أو ينــوع في الكتب والفنــون

ع الوقت من اليوم على أكثر من درس؟ بحيث يوز واإلجاب��ة على ه��ذا في مناس��بات كث��يرة قلن��ا: إن الن��اس يتف��اوتون بعض��هم مل��ول يم��ل إذا ق��رأ في كتاب واحد مل منه وعزف عنه، فمثل هذا التنويع خير له من أن يركز على كتاب واح�د فيمل�ه ويف��رغ من��ه في م��دة وج��يزة، يع��ني إذا ق��رأ في س��اعة خالص انتهى، لكن ل��و ق��در أن��ه من الن��وع الثاني الذي يتشتت إذا ق��رأ في أك�ثر من كت�اب أو في أك��ثر من فن، وعن��ده ص��بر وجل�د أن ينهي هذا الكتاب بجميع متعلقاته، ثم يقرأ في الفن الذي يليه فعلى حسب ح��ال الش�خص، ف��إذا ك�ان من الن��وع ال��ذي يم��ل فمث��ل ه��ذا ين��وع وإن ك��ان من الن��وع اآلخ��ر ال��ذي يتش��تت إذا ق��رأ في أك��ثر من

فن، فهذا يقرأ في كتاب واحد. يقول: هذا شخص يقول: كأنه على لسان طــالب علم يقـول لـه شـخص من األغنيـاء يقــول: إذا

كنت متفرغا لخدمتك للدين فرزقك علي وال تحمل هما؟ على ك��ل ح��ال ال��رزق على هللا -ج��ل وعال-، ال��رزق على هللا ال على أح��د من المخل��وقين، وإن ك�ان المخل�وق س��ببا، ق��د يك��ون س��ببا في تحص��يل ال��رزق، وال��رازق ه�و هللا -ج�ل وعال-، والن��بي

»إنم����ا أن����ا قاس����م وهللا المعطي، إنم����ا أن����ا قاس����م وهللا المعطي«-علي����ه الص����الة والس����الم- يق����ول: ف�����الرازق ه�����و هللا- ج�����ل وعال-، ه�����ذا إذا ك�����ان ه�����ذا مف����اد الس�����ؤال ال�����ذي بين ي�����دي، وإن ك�����انتغ من قبل أهل البذل والفضل واإلحسان، الصياغة هذا ما فهمته منها وال مانع أن يتفرغ أو يفر أن يف��رغ طالب علم متم��يزون، يتوق��ع منهم النف��ع الع��ام لألم��ة، وتص��رف لهم رواتب من أوق��اف ه���ؤالء األغني����اء أو من ص����دقاتهم، فال م���انع من ذل���ك، وال ش����ك أن ه���ذا من التع����اون على ال����بر

والتقوى. هـذا يقــول: مـدار الحـديث يقصـد حـديث كعب بن مالـك الـذي معنـا عنـد الترمـذي وغـيره مـداره على زكريا بن أبي زائدة يقول: وقد عنعن، وهو موصـوف بالتـدليس عن شـعبة وابن جـريج،

فهل يضعف أو لكونه عن غيرهما؟

Page 41: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

41

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

41

ه��و في الترم��ذي عن غ��ير االث��نين في الترم��ذي عن غ��ير ش��عبة زكري��ا بن أبي زائ��دة عن غ��ير ش���عبة عن محم���د بن عب���د ال���رحمن بن س���عد بن زرارة وغ���ير ابن ج���ريج، وحينئ���ذ ال ي���دخل في الحص������ر ال������ذي ذك������روه؛ ألنهم إذا حص������روا إذا عنعن عن فالن، وفالن دلس، فمعن������اه أن������ه عن غيرهما ال ي�دلس، وعلى ك�ل ح�ال الح�ديث ل�ه ط�رق ول�ه ش�واهد ي�رتقي به�ا إلى الص��حة، ول�ذلك

قال الترمذي -رحمه هللا-: حديث حسن صحيح.ــال ــاديث األخـــرى أن طلب المـ ــا ورد من األحـ ــول: هـــل يفهم من كالم المصـــنف مـــع مـ ــذا يقـ هـ

المشروع على حالين؟ طلب��ه على وج��ه تحص��ل ب��ه الكفاي��ة والغ��نى وع��دم الزي��ادة على ذل��ك، وه��ذا األفض��ل لم��ا ورد في س��نن أبي داود من ذبح الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم- للش��اة الزائ��دة على المائ��ة، الح��ال الثاني��ة طلب���ه بال ح���د م���ع ع���دم ش���دة الح���رص وانش���غاله عم���ا ه���و أهم، وه���ذه ج���ائزة، ويش���هد له���ا بعض

أغنياء الصحابة وإطالق مشروعية طلب الرزق.. ك��ون الح��ديث ي��أتي س��ياقه ذما إنم��ا ه��و في الح��رص ال��ذي ي��ترتب علي��ه تض��ييع م��ا ه��و أهم من

جمع المال ولو كان من حله.طالب: ...........

ا ي���دل على العم���وم، ي���دل على العم���وم، لكن ه���و الس���ياق س���ياق الح���ديث س���ياق ذم، وس���ياقه أيض���رف في أعم��ال الخ�ير، فالم�ال هناك أحاديث تدل على أن الم�ال إذا جم�ع من وج�وه مباح�ة، وص�مات الدعوة من جهة أخرى، وفي��ه نف�ع ع�ام ال شك أنه من ضرورات الحياة من جهة، ومن مقوا، لكن ال ي�ترتب علي��ه تض��ييع م��ا للخاص والعام، وفيه رفع حاجة الفقراء، وفيه فوائ��د كث�يرة ج��د

هو أهم منه.

"بسم هللا الرحمن الرحيم.الحمد هلل رب العالمين، وصلى هللا وسلم وبارك على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين برحمتك يا أرحم الراحمين.قال اإلمام الحافظ ابن رجب -رحمه هللا تعالى-:

ا على ا على الـدنيا: أمــا بعــد، فإنــك أصــبحت حريصــ كتب بعض الحكماء إلى أخ له كــان حريصــالدنيا تخدمها وهي تزجرك عن نفسها باألعراض واألمراض واآلفات والعلل."

Page 42: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

التعليق على شرح حديث: »ما ذئبان جائعان« البن001رجب_

42

طالب: ...........هذا خطأ.. تزجرك.

ا وال زاهـــدا مرزوقـــا وال ميتـــا عن كثـــير، وال متبلغـــا من الـــدنيا ا محرومـــ "كأنـــك لم تـــر حريصـــ باليسير، عاتب أعرابي أخاه على الحـرص فقــال لـه: يـا أخي أنت طــالب ومطلـوب، يطلبـك من

ال تفوته، وتطلب أنت من قد كفيته، يا أخي ألم تر حريصا محروما وزاهدا مرزوقا. ا القنــوع، وأصــبرهم على وقــال بعض الحكمـــاء: أطـــول النــاس هما الحســود، وأهنــؤهم عيشــط ولبعضهم في األذى الحريص، وأخفضهم عيشا أرفضهم للدنيا، وأعظمهم ندامة العالم المفر

هذا المعنى.."طالب: ...........

ط في وقت��ه، إذا أض��اع من وقت��ه الس�اعة والس�اعتين في وقته أقل األح��وال في وقت��ه الع��الم إذا ف��ر في القي���ل والق���ال أو فيم���ا نفع���ه أق���ل، ثم إذا ذهب ال���وقت ن���دم على ذل���ك، هللا المس���تعان، هللا يعف���و

ويسامح."ولبعضهم في هذا المعنى:

مبن ترى إال قليالاحلرص داء قد أضره احلرص ذليالكم من عزيز قد صري(

ولغيره.."في بعض النسخ:

صريه احلرص ذليالكم من حريص طامع"ولغيره:

ص واألماين عبدكم أنت للحروالسعي إذا مل يكن جدليس جيدي احلرص

هللا من األمر بدليس ملا قدرهوألبي العتاهية يخاطب سلما الخاسر:

..............................تعاىل هللا اي سلم بن عمرو"

تعالى هللا.

Page 43: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

43

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

43

أحسن هللا إليك."

.................................تعاىل هللا اي سلم بن عمرو"

سلم ابن.. يا سلم ابن.."

أذل احلرص أعناق الرجالتعاىل هللا اي سلم بن عمرو"

طالب: ............ ه��ذا أرجح األق��وال، والج��واز مع��روف في اللغ��ة؛ ألن��ه ابن عم��رو ه��ذا من��ادى مض��اف ب��دل من

المنادى هو منادى مضاف، ماذا تقول: لو لم يتبع ما قبله المضاف ينصب.ومن كالم المأمون الحرص.."

»يا فاطمة بنت محمد..«.أحسن هللا إليك.

"ومن كالم المأمون الحرص مفسدة للدين والمروءة، وأنشد شعرا:والصرب حصن حصنيحرص احلريص جنون

ال بد من أن يكونإن قدر هللا شيئا"

"فإنه سيكون" في بعض النسخ."وقال غيره:

وطول سعي وإدابر وإقبالحىت مىت أان يف حل وترحالعن األحبة ال يدرون ما حايلوانزح الدار ال ينفك مغرتاب

ال خيطر املوت من حرص على ابيلمبشرق األرض طورا مث مغرهباإن القنوع الغين ال كثرة املالولو قنعت أاتين الرزق يف دعة

وقال غيره..""إن القنوع الغنى" القنوع الغنى يعني القناعة.

Page 44: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

التعليق على شرح حديث: »ما ذئبان جائعان« البن001رجب_

44

"إن القنوع......................ولو قنعت أاتين الرزق يف دعة

""القنوع" "القنوع الغنى"..

أحسن هللا إليك."

إن القنوع الغىن ال كثرة املال..............................وقال غيره:

يطلب الدنيا حريصا جاهدا أيها املتعب جهدا لنفسهفاجعل اهلمني مها واحداال لك الدنيا وال أنت هلا

" الحم����د هلل رب الع����المين، وص����لى هللا وس����لم وب����ارك على عب����ده ورس����وله نبين����ا محم����د وعلى آل����ه

وصحبه أجمعين.أما بعد:

ا على الــدنيا"فيق��ول المؤل��ف -رحم��ه هللا تع��الى-: "كتب بعض الحكمــاء إلى أخ لــه كــان حريصــا على ال���دنيا، ال ش���ك أن الزه���د في ال���دنيا م���ع أخ���ذ م���ا يق���وم ب���ه تق��وم ب���ه إلى أخ ل���ه ك���ان حريص���ا، ول�ذلك ق�ال بعض��هم: ل�و أوص�ى بعض��هم إلى حياته ال شك أن هذا هو الحكمة وه�و العق�ل أيض�

أعقل الناس أو إلى عقالء الناس فإن الوصية تنصرف إلى الزهاد. أم��ا ح��رف ش��رط، وبع��دأما بعد فإنك": كتب بعض الحكماء إلى أخ له كان حريصا على الدنيا"

ق���ائم مق���ام الش���رط مب���ني على الض���م؛ ألن���ه مقط���وع عن اإلض���افة م���ع ني���ة المض���اف إلي���ه، والف���اء " الالشرط، فإنك أصبحت حريصا على الدنيا تخــدمهاواقعة في جواب الشرط وما بعده جواب "

يخدمـــه، فإنـــكش����ك أن الح����ريص يخ����دم الم����ال ويخ����دم ال����دنيا، والقن����وع ال����دنيا تخدم����ه، والم����ال " تزجرك عن نفسها أنت تتق�رب إليه�ا بك�ل م�اأصبحت حريصا على الدنيا تخدمها وهي تزجرك"

تس����تطيع، وهي تعطي����ك م����ا يرغب����ك فيه����ا ت����ارة من األرب�����اح والمكاس����ب وم����ا فيه�����ا من زه����رة، وهي تزجــرك عن نفســها بــاألعراضوتزج���رك ب���األمراض واألع���راض كم���ا ق���ال ه���ذا الحكيم: "

Page 45: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

45

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

45

" ه���ذه كله���ا مم���ا يزه���د في ال���دنيا وي���رغب في اآلخ���رة ال���تي هي فيواألمــراض واآلفــات والعللحقيقتها خالية عن كل ذلك.

ا" ا محرومــ ا، نعم يلهث لي���ل نه���ار، وفي النهاي���ة ال ش���يء"كأنــك لم تــر حريصــ ا محروم��� حريص���ا، وزاهدا مرزوقا، قبل عشر سنوات سرق من بيت أحد العلماء العباد الزهاد سرق خمس��ون ألف�� وه��ذا الش��خص أن��ا أعرف��ه من��ذ أك��ثر من خمس��ين س��نة، ال يتع��دى ال��بيت والمس��جد من ال��بيت إلى المس��جد، فق��ال القائ��ل: كي��ف اس��تطاع ه��ذا الس��ارق أن يس��رق من بيت ه��ذا الرج��ل الص��الح ال��ذي من ص���الة العش���اء في بيت���ه إلى أن يطل���ع لص���الة الص���بح كي���ف؟ أن���ا قلت: أعجب من ذل���ك كي���ف اجتم��ع الم��ال عن��د ه��ذا الرج��ل الص���الح وه��و ال يتس���بب، وال يقب��ل ص���دقات، ال يقب��ل الص��دقات،

وليس له سبب واضح معلوم يجمع فيه األموال. ا وزاهـــدا مرزوقا ا محرومـــ " ال����رزق بي����د هللا -ج����ل وعال- وك����ثرة ال����دخل"كأنـــك لم تـــر حريصـــ

واألرب���اح وال���رواتب ال تع���ني أن ه���ذا أك���ثر م���اال من غ���يره، كم من ف���راش ي���داين الم���دير ي���داين الم���دير، وه���ذا راتب���ه ك���ثر ه���ذا عش���ر م���رات، البرك���ة بي���د هللا -ج���ل وعال- وه���ذا ش���يء مش���اهد،

والمسألة مسألة إخالص وإبراء ذمة من العمل قبل كل شيء لتحل البركة وحسن تدبير. ماتوا عن مئات الماليين، ثم ماذا؟! وال زاهدا مرزوقا وال ميتا عن كثير"" " من غ��رائب م��ا س��معت من القص��ص ش��خص ت��وفي قب��ل س��نياتوال متبلغـا من الـدنيا باليســير"

أرب��ع س��نوات أو خمس في ال��بيت بمف��رده، وال��بيت ليس في��ه كهرب��اء وال م��اء بيت طين مهج��ور، وليس في��ه أي أث��اث ين��ام على كرت��ون ثالج��ة، ويأخ��ذ الم��اء من المس��جد والكهرب��اء م��ا يحتاج��ه، يش��عل قرطاس��ه إلى أن يص��ل إلى مك��ان الن��وم، وين��ام وإذا ص��لى الفج��ر خالص انتهى اإلش��كال، طلع النور ويتصدق عليه الناس وهو معلم مدرس درس ما يقرب من أربعين سنة، وقالوا: ه��ذا ال يص���رف ش���يئا ف���أين أموال���ه ال���تي جمعه���ا خالل ه���ذه الم���دة بحث���وا وحف���روا في المجلس ال���ذي يجلس في���ه ظن���وا أن في���ه ش���يئا، فوج���دوا ال���رواتب من أول ش���هر توظ���ف إلى أن م���ات ك���ل راتب مربوط بحبل ومكتوب علي�ه تاريخ�ه في علب الحليب موج��ودة ومدفون�ة كم��ا هي م�ا نقص�ت وال ري����اال، وعن���ده ش���نط مص���فوفة بعض���ها ف���وق بعض، فيه���ا مش���الح بش���وت؛ ألن���ه ج���رت الع���ادة في بل��دهم أن��ه إذا أع��رس أو ت��زوج ول��د أخ أو بنت أخ أو ول��د بنت أو ش��يء من ه��ذا يعطى العم أو يكون خاال يعطى بشتا، وهذه بعدد األفراد الذين تزوجوا من أوالد إخوان��ه وأوالد أخوات��ه، وه��و يحس���ن علي���ه من يط���رق الب���اب يحض���ر ل���ه غ���داء أو عش���اء ه���ل ه���ذه حي���اة؟! طيب الزك���اة أق���ل

Page 46: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

التعليق على شرح حديث: »ما ذئبان جائعان« البن001رجب_

46

األحوال الزكاة الواجبة التي هي ركن من أركان اإلسالم لما عدوا األموال ما نقص وال ري���ال، سبحان هللا العظيم، وهذه حالة من أندر الح�االت، ومن أغ�رب الوق��ائع، نع�وذ باهلل من الحرم�ان،

نعوذ باهلل من الحرمان. أنت ط���الب لم���ا"وعــاتب أعــرابي أخــاه على الحــرص فقــال لــه: يــا أخي أنت طــالب ومطلــوب"

تحتاج���ه من ه���ذه ال���دنيا، وأنت مطل���وب يطلب���ك من ال تفوت���ه، يع���ني إذا ج���اء أجل���ك أنت مطل���وب لآلخ��رة للم��وت م��دة معين��ة وتنتهي، ه��ل تتص��ور أن تف��وت؟ ال يمكن ول��و ملكت ال��دنيا كله��ا ول��و

كنت على أقوى دولة وأقوى جيش، ما تستطيع أن تتأخر لحظة. " الرزق مضمون، ولكن�ه يحت�اج إلى ب�ذل س��بب، كأن��ك"يطلبك من ال تفوته، وتطلب ما قد كفيته

يعني مثل ما تقدم. يا أخي لم تر حريصا محروما وزاهدا مرزوقا"" وه��ذا نس��أل هللا العافي��ة ال��ذي ال يرت��اح إإل أنوقال بعض الحكماء: أطول الناس هما الحســود""

ت����زول النعم����ة عن أخي����ه، وفي ه����ذا الهم والغم والحس����د أخ����وه ي����زداد رفع����ة، وي����زداد رزق����ا، والايس����تطيع أن يص����نع ش����يئا، ه����و في هم وغم دائم " ــؤهم عيشــ ــا الحســود، وأهن ــاس هم أطــول الن

" إذا قنع بما آتاه هللا ارتاح. القنوع يص���بر على األذى وعلى اإلهان���ة من أج���ل أن يحص���ل ل���ه م���ا"وأصــبرهم على األذى الحــريص"

ا أرفضــهم للــدنيا" يطلب، ني"وأخفضــهم عيشــ ا أرفض���هم لل���دنيا، يع���ني العيش اله��� أخفض���هم عيش���ط ال�����ذي ليس في�����ه زي�����ادة تض�����ره وال نقص يحت�����اج إلى إكمال�����ه. وأعظمهم ندام�����ة الع�����الم المتوس�����

ط طالمفر " نعم الع��امي إذا جلس لألنس م��ع أهل��ه أو م��ع إخوان��ه أو"وأعظمهم ندامة العالم المفر مع أص��دقائه إذا انتهى فالتبع�ة علي��ه أق�ل من الع�الم، يع��ني الع�امي علي��ه تبع�ة ل�و أنف�ق ه�ذا ال�وقت بذكر هللا -جل وعال- أو قراءة أو ما أشبه ذل�ك ك�ان أفض�ل، لكن م��ا ه�و مث�ل الع�الم ال�ذي علي��هط في الس��اعة والس�اعتين ثم أف��اق ن�دم على أن تبعات بسبب علمه، وعلي�ه زك�اة له�ذا العلم إذا ف��ر

ضاع هذا الوقت بدون نفع وال انتفاع.طالب: ............

وهللا بق��در م��ا تعطي ت��ؤجر، وبق��در م��ا تض��يع تن��دم، يع��ني من الش��يوخ ال��ذين أدركن��اهم من عم��لا واح��دا، كل��ه في العلم ا، وال راح لرحل��ة وال نزه��ة، وال يوم�� س��تين س��نة م��ا أخ��ذ إج��ازة وال يوم�� وال��دعوة، وبالمقاب��ل هللا يعف��و ويس��امح، تض��يع األي��ام والش��هور واألوق��ات بالقي��ل والق��ال إم��ا م��ع األهل واألوالد، أو في تنمية األموال، أو م��ع األص��دقاء في ال��رحالت والنزه��ات واالس��تراحات،

Page 47: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

47

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

47

واح��د من المالزمين للش��يخ ابن ب��از -رحم��ة هللا علي��ه- ي��وم ك��ان بالمدين��ة يق��ول: إن��ه س��افر م��رة على الس���يارة أظن���ه ق���ال: إلى ينب���ع، ومع���ه اثن���ان يتناوب���ان الق���راءة فق��ال واح���د منهم: ي���ا ش���يخ ل���و نرت���اح نش���وف نتفك���ر في مخلوق���ات هللا جب���ال وأودي���ة وم���ا أدري أيش.. ق���ال: أنت تفك���ر م���ا دام

يقرأ، وهو يتفكر إذا بدأت تقرأ أنت نقول:ليس الصحيح إذا مشى كاملقعدال تعرضن لذكران مع ذكرهم

هللا المستعان. "ولبعضهم في هذا المعنى:يقول:

مبن ترى إال قليالاحلرص داء قد أضر.......................كم من حريص طامع

وفي نسخة:صريه احلرص ذليال.........عزيز قد

الحرص يذل القناعة والقناعة عز كما قيل: عز من قنع، وذل من طمع. وقال غيره:"

واألماين عبدكم أنت للحرصوالسعي إذا مل يكن جد"ليس جيدي بك احلرص

واألماين عبدكم أنت للحرصوالسعي إذا مل يكن جدليس جيدي احلرص

ا، لكن في جس��ده تكاس��ل، يري�د ك��ل ش��يء، ويم�ني نفس��ه ا ج��د ألن بعضهم يك��ون في نفس��ه حريص��ا في حيات��ه في أم��ور دين��ه باألم��اني الكاذب��ة، وفي النهاي��ة ال ش��يء، فعلى اإلنس��ان أن يك��ون ج��اد

وفي أمور دنياه.هللا من األمر بدما ملا قدرههللا من األمر بدما ملا قدره

وألبي العتاهيــةال ب����د أن يك����ون م����ا ق����دره هللا، ال ب����د أن يق����ع، وال ب����د أن يك����ون على م����راد هللا "ــلما ــاطب ســ اد من المعاص������رين ألبي العتاهي������ة، وه������و منالخاسر يخــ " س������لم بن عم������رو بن حم������

ي الخاس��ر؛ ألن��ه ورث مص��حفا فباع��ه واش��ترى بقيمت��ه طنب��ورا، م المالزمين لبش��ار بن ب��رد، وس��باع المصحف واشترى طنبورا.

Page 48: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

التعليق على شرح حديث: »ما ذئبان جائعان« البن001رجب_

48

أذل احلرص أعناق الرجالتعاىل هللا اي سلم بن عمرو الحرص مفسدةالحرص مفسدة للدين والمروءة" الخليفة المعروف: ""ومن كالم المأمون"قال:

للدين والمروءة، وال شك أن الحرص يكون على حساب غيره، الحرص على ال�دنيا يك�ون على حساب التفريط في أمور اآلخرة، والحرص أيضا يخل ب��المروءة؛ ألن�ه ال ب��د أن يق��ع من��ه بس��بب

"وأنشد بعضهم:حرصه على ما ينتقده به الناس، والصرب حصن حصني"حرص احلريص جنون

ح���رص الح���ريص يع���ني الق���در الزائ���د، أم���ا التفري���ط فغ���ير مقب���ول، التفري���ط ال يقب���ل ال في أم���ور الدين وال في أمور الدنيا، لكن الحرص المراد منه القدر الزائد على ما يحت�اج إلي��ه في تحص��يل

مصالح الدين والدنيا.والصرب حصن حصني"حرص احلريص جنون

ال بد من أن يكون"إن قدر هللا شيئاوفي نسخة: "فإنه سيكون".

وقال غيره:.........................."حىت مىت أان".....وفي بعض النسخ أنت.

وطول سعي وإدابر وإقبال.......... "يف حل وترحال..........................وانزح الدار ال ينفك مغرتاب"

يعني دائما مغترب.عن األحبة ال يدرون ما حايل""..........................

إذا اغترب عنهم ونأى عنهم فإنهم ال يعلمون ما حاله السيما في أزمان مضت يسافر الرجل ثم تنقط��ع أخب��اره، يم��وت أهل��ه وذووه الواح��د تل��و اآلخ��ر، وه��و ال ي��دري، يس��افر من المش��رق إلى المغ��رب، تنقط��ع أخب��اره، م��ا في��ه وس��ائل اتص��ال، أو العكس، ك��ان بعض��هم إذا س��افر لطلب العلمره تأتيه الرسائل، يعني كل سنة رسالة أو رسالتان، فال يفتحها لماذا؟ ألنه ق��د يك��ون فيه��ا م��ا يك��د ويص���رفه عم���ا ه���و بص���دده من طلب العلم، وليس بي��ده حيل��ة إذا أراد أن يرج��ع يحت���اج إلى س���تة أش���هر، ثالث���ة أش���هر، أربع���ة أش���هر بالوس���ائل الس���ابقة، فال يفتح، ذك���ر ذل���ك في ال���تراجم، تنقط���ع

األخبار، اآلن في أقصى الدنيا وتخاطبه وتشاهده في الوقت نفسه.

Page 49: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

49

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

49

عن األحبة ال يدرون ما حايل"...............................ال خيطر املوت من حرص على ابيل"مبشرق األرض طورا مث مغرتاب

ينسون الموت، الحريص واللهث على الدنيا ينسى الموت، ولذلك يقع فيما حرم��ه هللا علي��ه، وق��د يقع فيما يضره في بدنه من حرصه، وقد يقع فيما يض��ره في مال��ه من ش��دة ، يزي��د في الص��فقة،

فتعود عليه بالخسران.

إن القنوع الغىن"................"ولو قنعت أاتين الرزق يف دعةالقناعة هي الغنى.

............... "ال كثرة املال".............................. يع��ني ليس الغ��نى ك��ثرة الم��ال، ك��ثرة الم��ال الق��در الزائ��د عن الحاج��ة م��اذا ينف��ع وم��اذا يفي��د إن لم يرص����ده لنف����ع غ����يره؟ ألن بعض الن����اس يمل����ك مئ����ات الماليين فيتعب ح����تى يص����ل الملي����ار، ه����ذا

»ل���و أعطي ابن آدمموج���ود في تج���ار الي���وم، ويزي���د تعب���ه ح���تى يزي���د على ذل���ك، وفي الح���ديث: وهكذا، طيب ما الفرق في حياة الرجل مع أسرته بين مائة مليونواديان من ذهب لتمنى ثالثا«

ومليار ما الفرق بينهما؟ هي أرقام فق�ط، مائ��ة ملي�ون م�ا ه�و آكله�ا، ويتعب ح�تى يحص��ل الملي�ار ثم م�����اذا؟ وق�����د يتطلب األم�����ر إلى ارتك�����اب ش�����يء من المحرم�����ات ال�����تي تقض�����ي على م�����ا جم�����ع،وبعضهم يتعب لجمع األموال، ثم يعاقب بص�رفها على نفس�ه في عالج وغ�يره عقوب�ة من هللا -

جل وعال-، إما أن يقتحم المحرمات، وإما أن يبخل بالواجبات، وهذه نتيجة الحرص. :"ولمحمود الوراققال:

يطلب الدنيا حريصا جاهدا"أيها املذهب جهدا لنفسه..........................ال لك الدنيا وال أنت هلا"

أنت لم تخلق للدنيا، أنت لم تخلق للدنيا، وإنما خلقت لعبادة هللا -جل وعال-.فاجعل اهلمني مها واحدا""........................

اآلن عن��دك هم ل��دنياك وهم آلخرت��ك، فاجع��ل ه��ذين الهمين هما واح��دا، واجعل��ه ل��دينك وآخرت��كفتكفى هم الدنيا.

"النوع الثاني من الحرص على المال أن يزيد على ما سبق ذكره في النــوع األول حــتى يطلبمة، ويمنع الحقــوق الواجبــة، فهــذا من الشــح المــذموم قــال هللا تعــالى: المال من الوجوه المحر

Page 50: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

التعليق على شرح حديث: »ما ذئبان جائعان« البن001رجب_

50

[، وفي9 ]ســورة الحشــر:{ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون}سنن أبي داود عن عبد هللا بن عمر عن النبي -صلى هللا عليه وسلم- قال.."

عن عبد هللا.. عندك عن ابن عمر؟ابن عمر نعم.

نعم لكن المحق��ق ق��ال هن��ا: ه��و من ح��ديث عب��د هللا بن عم��رو بن الع��اص، وليس من ح��ديث عب��دهللا بن عمر بن الخطاب، والتصويب من المصادر التي أخرجت الحديث.

"وفي ســنن أبي داود عن عبــد هللا بن عمــرو -رضــي هللا عنــه- عن النــبي -صــلى هللا عليــه »اتقــوا الشــح، فــإن الشــح أهلــك من كــان قبلكم، أمــرهم بالقطيعــة فقطعــوا، وأمــرهموســلم-:

وفي صحيح مسلم عن جابر عن النبي -صــلى هللابالبخل فبخلوا، وأمرهم بالفجور ففجروا«، »اتقـــوا الشـــح، فــإن الشـــح أهلـــك من كـــان قبلكم، حملهم على أن ســـفكواعليـــه وســـلم- قـــال:

قال طائفة من العلماء: الشـح هـو الحـرص الشـديد الـذي يحمـلدماءهم، واستحلوا محارمهم« صاحبه على أن يأخذ األشياء من غير حلها، ويمنعها من حقوقهــا، وحقيقتــه شــره النفس إلىم هللا ومنع منه، وأال يقنع اإلنسان بما أحل هللا له من مال أو فرج أو غيرهما، فإن هللا ما حرم علينــا تنـاول هـذه تعالى أحل لنا الطيبــات من المطــاعم والمشــارب والمالبس والمنــاكح، وحــر

األشياء من غير وجوه حلها.ــائث من ــك من الخب ــا مــا عــدا ذل م علين ــار والمحــاربين وأمــوالهم، وحــر ــا دمــاء الكف ــاح لن وأبم علينا أخــذ األمــوال وســفك الــدماء بغــير حلهــا، المطاعم والمشارب والمالبس والمناكح، وحر فمن اقتصر على ما أبيح له فهو مؤمن، ومن تعدى ذلك إلى ما منع منه فهــو الشــح المــذموم وهو مناف لإليمان، ولهذا أخبر النــبي -صــلى هللا عليــه وســلم- أن الشــح يــأمر بالقطيعــة، أن الشح يأمر بالقطيعة والفجور، والبخل هو إمساك اإلنسان مــا في يــده، والشــح تنــاول مــا ليسا وعــدوانا من مــال أو غــيره، حــتى قيــل: إنــه رأس المعاصــي كلهــا، وبهــذا فســر ابن لــه ظلمــ مسعود وغيره من السلف الشح والبخــل، ومن هنــا يعلم معــنى حــديث أبي هريــرة- رضــي هللا

،»ال يجتمــع الشــح واإليمـان في قلب مــؤمن«عنه- عن النـبي- صــلى هللا عليــه وســلم- قـال: ــال: ــه قــ ــلم- أنــ ــه وســ ــلى هللا عليــ ــبي -صــ ــر عن النــ ــديث اآلخــ ــبروالحــ ــان الصــ ــل اإليمــ »أفضــ

ر الصــبر بالصــبر عن المحــارم، والســماحة بــأداء الواجبــات، وقــد يســتعملوالســماحة«، وفســ الشـح بمعـنى البخـل وبـالعكس، لكن األصـل هـو التفريـق بينهمـا على مـا ذكرنـاه، ومـتى وصـل

Page 51: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

51

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

51

نا، فإن منــع الواجبــات الحرص على المال إلى هذه الدرجة نقص بذلك الدين واإليمان نقصا بيا.." وتناول المحرمات ينقص بهما الدين واإليمان بال ريب حتى ال يبقى منه إال القليل جد

فيه سقط هنا سطر أو أكثر.. سطر..ــاني من الحــرص على المــاليق���ول المؤل���ف -رحم���ه هللا تع���الى-: " أن يزيــد على مــا النــوع الث

م��ا س��بق يح��رص على جم��ع األم��وال ويص��رف وينف��ق ل��ذلك األوق��ات الطويل��ة، لكن��ه يبقىسبق" يزيد على ما سبق ذكره في النــوع األولأن��ه يكتس��ب األم��وال من حله��ا، وهن��ا يزي��د على ذل��ك "

هذا األمر هو الذي حمل السلف على ترك أك��ثر المب��اححتى يطلب المال من الوجوه المحرمة" ح����تى ق����ال بعض����هم: تركن����ا تس����عة أعش����ار الحالل؛ خش����ية أن نق����ع في الح����رام؛ ألن اإلنس����ان إذا استرس���ل م���ع المباح���ات ق���د يطلبه���ا بع���د ض���راوة نفس���ه عليه���ا من الوج���وه المباح���ة، فال يج���دها،ر إلى أن يطلبه�����ا من الوج�����وه فيض�����طر إلى أن ي�����زاول م�����ا في�����ه ش�����بهة، ثم يتع�����دى ذل�����ك ويتط�����و المحرمة، ونسمع من التأويالت لبعض الناس الذين توسعوا في المباح��ات ح��تى ص��اروا يبحث��ون عن األق��وال الش��اذة في حكم بعض المس��ائل وبعض ص��ور المع��امالت، ثم بع��د ذل��ك يتجاوزونه��ا إلى أن يقع���وا في المح��رم ال��ذي ال ش��بهة في��ه، الس��لف حرص���هم على دينهم جعلهم ي��تركون -ق��د صرح به بعضهم- تسعة أعشار الحالل؛ خشية أن يقعوا في الحرام، يقتص��روا من دني��اهم على البلغ����ة، م����ا يبلغهم إلى تحقي����ق اله����دف ال����ذي من أجل����ه خلق����وا، وه����و تحقي����ق العبودي����ة هلل -ج����ل

وعال-. " الص��نف األول يطلب الم��الحتى يطلب المــال من الوجــوه المحرمــة، ويمنــع الحقــوق الواجبة"

ط في أم�ور كث��يرة هي أهم مم�ا ح��رص علي��ه، من الوجوه المباحة، لكنه يحرص في طلبه، ويفر حــتى يطلب المــال من الوجــوه المحرمــة، ويمنــع الحقــوق الواجبــة،ول���ذا ذم من ه���ذه الحيثي���ة، " من الش���ح الم���ذموم، وس���يأتي كالم المؤل���ف -رحم���ه هللا- عن الش���ح،فهــذا من الشــح المــذموم"

والشح والبخل متقاربان في المعنى، وبينهما فروق سيذكرها المؤلف، وقد يطلق الشح ويراد به البخ��ل، كم��ا ق��الت ام��رأة أبي س��فيان في الص��حيحين: ج��اءت إلى الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم- فقالت له: إن أبا سفيان رجل شحيح، تعني بخيل يبخل بم��ا أوجب هللا علي��ه من النفق��ة، وبعض��هم يق�ول: الش��ح ه�و البخ�ل إال أن�ه م�ع ح��رص، وأنتم تش�اهدون بعض الن�اس يك�ون بخيال، لكن ليس بح���ريص، لكن م���ا يق��ع في ي��ده م���ا يخ��رج خالص، لكن���ه م���ا يتس��بب في طلب ال��رزق أو يتس���بب

Page 52: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

التعليق على شرح حديث: »ما ذئبان جائعان« البن001رجب_

52

بطريقة ليس فيها نوع ح��رص، لكن بعض الن��اس- نس��أل هللا العافي�ة- يح��رص ويجم��ع ثم يمن��ع،هذا هو الشحيح.

ــال هللا تعــالى: " ومن يوق شح نفسه فأولئك هم}فهــذا من الشــح المــذموم؛ ق [" الفالح كلم�����ة جامع�����ة للخ�����ير والف�����وز والظف�����ر بالمص�����الح9 ]س�����ورة الحش�����ر:{المفلحون

ه فأولئك هم المفلح77ون}الدنيوي������ة واألخروي������ة " ح نفس77 {ومن يوق ش77[ .9]سورة الحشر:

وفي ســنن أبي داود عن عبــد هللا بن عمــرو -رضــي هللا عنهمــا- عن النــبي -صــلى هللا عليــه "»فإن الشح أهلك من كـان قبلكم، أمــرهم اجعلوا بينكم وبينه وقاية »اتقوا الشح«"وسلم- قال:

" الش��حيح وق��د طلب من��ه أن يص��ل رحم��ه، وق��د تتطلب الص��لة ب��ذل الم��ال أق��لبالقطيعة فقطعوا« األح�وال ل�و يأخ�ذ داب�ة يس�تأجر داب��ة أو يش�تري داب��ة يص�ل به�ا إلى من وجبت ص��لته أو ب�ره، ثم الش���ح يمنع���ه من ذل���ك، ه���ذا أق���ل م���ا يتص���ور وأق���ل من���ه مكالم���ة أو مهاتف���ة من تجب ص���لته ثم ال يتصل يق�ول: الف�اتورة، يع�ني ب�دال من أن ت��ذهب إلي�ه بنفس��ك وتتجش�م الوص�ول إلي�ه تبخ��ل وتش�ح

ا كما هو مشاهد اآلن. بمكالمة في قيمة يسيرة جد بخل��وا بم��ا أوجب هللا عليهم، وكم ن��رى في""أمــرهم بالقطيعــة فقطعــوا، وأمــرهم بالبخــل فبخلــوا

الواق��ع من يبخ�ل على نفس��ه، ويبخ�ل على زوجت�ه، ويبخ�ل على أوالده وبنات��ه، ويجعلهم يتكفف�ونا عن ه����ذا ه����ل تأخ����ذ من الزك����اة الن����اس وه����و غ����ني، واألمثل����ة على ذل����ك كث����يرة، واألس����ئلة أيض���� الزوجة وزوجها غني، لكنه شحيح أو ال تأخذ، هذه مسألة معروفة عند أهل العلم، وم��ع األس��ف الش��ديد أن بعض��هم غن��اه طائ��ل وف��احش، ثم تحت��اج زوجت��ه أو تحت��اج بنات��ه أن يش��تغلن في بي��وت الن����اس، ه����ذا موج����ود، واألس����ئلة عن����ه كث����يرة، لكن م����ا على ه����ؤالء إال أن يتق����دموا إلى القض����اء،

"»وأمـــرهم بالبخـــلويف�����رض على ه�����ؤالء ال�����ذين منع�����وا م�����ا أوجب هللا عليهم م�����ا يجب عليهم، " البخ��ل أم��رهم ب��الفجور ففج��روا، كي��ف أم��رهم ب��الفجور؟ إم��افبخلوا، وأمرهم بالفجور ففجروا«

بأيمان كاذبة أو بمزاولة محرمات وفواحش؛ ليكتسبوا من ورائها، وهللا المستعان.ل. تفض

طالب: ............هذا من الشح، هذا من الشح.

Page 53: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

53

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

53

بالنسبة لعبد الواح��د بن زي��د ال��ذي م��ر في درس األمس والتبس بعب��د الواح��د بن زي�اد فيم��ا ذكرن��ا أمس يق��ول ال��ذهبي في ت��اريخ اإلس��الم: عب��د الواح��د بن زي��د أب��و عبي��دة البص��ري العاب��د الق��دوة، ش��يخ الص��وفية بالبص��رة، روى عن الحس��ن وعط��اء بن أبي رب��اح وعب��ادة بن نس��ي وعب��د هللا بن راش���د وجماع��ة س���واهم، وعن��ه -يع���ني روى عن��ه- وكي��ع ومحم���د بن الس���ماك وزي��د بن الحب���اب وأب��و س��ليمان ال��داراني ومس��لم بن إب��راهيم وجماع��ة، وه��و ض��عيف الح��ديث؛ ألن��ه من العب��اد من النس���اك، ومث���ل ه���ذا يغلب فيهم الض���عف؛ النش���غالهم عن تحف���ظ الح���ديث وحفظ���ه، فيغف���ل بس���بب انصرافه للعبادة عن حفظ الحديث، فتأخذه الغفلة التي يقول عنها العلماء: غفلة الصالحين، وهو ضعيف الحديث قال البخاري: عبد الواحد بن زيد ترك�وه. ق�ال النس�ائي: م�تروك الح�ديث. وق�ال ابن حبان: كان ممن غلب عليه العبادة حتى غف�ل عن اإلتق�ان، فك�ثرت المن�اكير في حديث�ه، لكن

هل مثل هذا الكالم من األئمة يؤثر في كالمه الذي مر ما له عالقة بالرواية. وقد ينبغ اإلنسان في ج��انب، ويض��عف في ج�وانب؛ أب��و حنيف�ة متكلم في��ه م�ع أن�ه اإلم��ام األعظم في الفق���ه، ومتكلم في حفظ���ه عاص���م بن أبي النج���ود إم���ام من أئم���ة الق���راء، وال أح���د يرت���اب وال ي���تردد في ت���واتر قراءت���ه، وم���ع ذل���ك غف���ل عن تحف���ظ الح���ديث، فوق���ع في حديث���ه م���ا ، محم���د بن

إسحاق إمام في المغازي ومع ذلك مضعف في الرواية. قال أحم��د بن أبي الح��واري: ق��ال لي أب�و س��ليمان: أص��اب عب��د الواح��د الف��الج فس��أل هللا أن يطلق�ه في وقت الوض���وء، ف���إذا أراد أن يتوض���أ انطل���ق، وإذا رج���ع إلى س���ريره فلج، وذك���ر ل���ه مواع��ظ ومواقف حذفتها اختصارا، يقوله الذهبي، قال ابن أبي حاتم :وحدثنا محمد قال: حدثنا يح��يى بن

بسطام..طالب: ............

أنت؟ هللا يصلح قلبك! طالب: ............

غلط.. طالب: ............

ير.. ير؟ كلها في السير موجودة؟ أنت ما رجعت لغير الس السطالب: ............

لكن من أراد أن يراجع ترجمته، وينظر في هذه المواعظ والمواقف..

Page 54: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

التعليق على شرح حديث: »ما ذئبان جائعان« البن001رجب_

54

طالب: ............ير.. ير ما راجعت الس ما هو في الس

طالب: ............ ه��و في ت��اريخ اإلس��الم، وه��و موج��ود في ت��اريخ اإلس��الم في الج��زء الراب��ع ص��فحة مائ��ة وتس��عة

وثالثين إلى مائة واثنين وأربعين، ونحن نحذف بقية الكالم اختصارا.اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك محمد..

"وفي صحيح مسلم عن جابر -رضي هللا عنه- عن النبي -صلى هللا عليهقال -رحمه هللا-: »اتقــوا الشــح؛ فــإن الشــح أهلــك من كــان قبلكم، حملهم على أن ســفكوا دمــاءهموســلم- قــال:

قــال طائفــة من «حملهم على أن ســفكوا دمــاءهم واســتحلوا محـــارمهم، واســتحلوا محــارمهم العلماء: الشح هو الحــرص الشــديد الــذي يحمـل صـاحبه على أن يأخــذ األشــياء من غـير حلهــا

" يأخذ األشياء من غير حله�ا، يع�ني كس��به ح��رام وفي��ه ح�رام، وإنفاق��ه في وج��وهويمنعها حقوقها وفي نس��خة أن تتش��وف النفس إلى م��ا ح��رم هللا ومن��ع من��هوحقيقته شره النفس"، محرم��ة ق��ال: "

".إلى ما حرم هللا ومنع منه، وأال يقنع اإلنسان بما أحله هللا له من مال أو فرجشره النفس "ماذا عندكم؟

طالب: ............ خ��رج.. خ��رج.. لع��ل الم��راد كأن��ه يري��د الخ��راج ال��ذي ه��و ن��وع من أن��واع الم��ال، على ك��ل ح��ال

الفرج أوضح؛ ألنه سيأتي ذكر المناكح. ، وح��رم تن��اول"فــإن هللا تعــالى أحــل لنــا الطيبــات من المطــاعم والمشــارب والمالبس والمنــاكح"

ه��ذه األش��ياء من غ��ير وج��وه حله��ا، أح��ل لن��ا الطيب��ات، لكن ش��ريطة أن يك��ون كس��بها والحص��ول ، وح����رم تن����اول ه����ذه"من المطـــاعم والمشـــارب والمالبس والمنـــاكح"عليه����ا من وج����وه مباح����ة،

ما لم يكونوا ذم�يين"وأباح لنا دماء الكفار والمحاربين وأموالهم"األشياء من غير وجوه حلها، أو معاهدين، فإن قتل الذمي جاء فيه: من قتله لم يرح رائحة الجنة، وكذلك من قتل معاه��دا إلى غير ذلك من األمور المعروفة، وقت��ل ح��تى المح��اربين إذا ت��رتبت علي��ه مفس��دة وفي غ�ير الجه��اد

في غير القتال ال شك أن هذا ال يجوز.طالب: ............

أين؟

Page 55: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

55

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

55

طالب: ............وأحل لنا دماء الكفار المحاربين.

طالب: ............عندي أنا واو، لكن خلنا ننظر هنا.

طالب: نفسها يا شيخ. ما فيه فرق في النسخ..

فيه واو؟طالب: نعم.

ال ش���ك أن الكف��ار أص���ناف، ومنهم من ال يج��وز قتل���ه كم���ا ج���اءت ب���ذلك النص���وص، ومن يج���وزد، وال يج��وز ذل��ك إال في قت��ال في ا يحت��اج إلى روية وتثبت ونظ��ر في مص��الح ومفاس�� قتل��ه أيض��

جهاد مع اإلمام، وليس لألفراد أن يقتلوا من شاؤوا ولو كانوا من المحاربين.م م علينــا مــا عــدا ذلــك من الخبــائث من المطــاعم والمشــارب والمالبس والمنــاكح، وحــر "وحــر

يقتص��رفمن اقتصر على ما أبيح لــه فهــو مــؤمن" علينا أخذ األموال وسفك الدماء بغير حقها،ــو الشـــحعلى المب�����اح، وال يتع�����دى ذل�����ك إلى الح�����رام، ــه فهـ ــع منـ ــا منـ ــك إلى مـ ــدى ذلـ "ومن تعـ

وهو مناف لإليمان، يعني لكماله إذا لم يصل إلى حد يخرجه منالمذموم، وهو مناف لإليمان"ا"ولهذا أخبر النبي -صلى هللا عليـه وسـلم- أن الشـح يـأمر بالقطيعـة والفجــور"الملة، ، وأيض��

البخ��ل ه��و إمس��اك اإلنس��ان م��ا في ي��ده،والبخــل هــو إمســاك اإلنســان مــا في يــده"ي��أمر بالبخ��ل "ا وعــدوانا من مــال وغــيره" " حــتى قيــل: إنــهمن م���ال وغ���يره، "والشــح تنــاول مــا ليس لــه ظلمــ

م���ادام يحم���ل على القطيع���ة، ويحم���ل على الفج���ور، ويحم���ل على م���ا ذك���ررأس المعاصــي كلهــا"حتى يحمل على القتل، قد يحمل على ما هو أعظم من ذلك.

وبهذا فسر ابن مسعود وغيره من الســلف الشــح المقصود أنه رأس المعاصي كما قيل كلها، "قوالبخل ق في كتب عل��وم الق��رآن في الم��وطن ال��ذي يف��ر " وقلن��ا في أول الكالم: إن منهم من ف��ر

فيه بين األلفاظ المتقاربة؛ ألن هناك ألفاظا يظن فيها الترادف، وهي في حقيقتها بينها ف��روق ق��د ي��دركها البعض، وق��د ال ت��درك، وموض��وعها كت��اب الف��روق اللغوي��ة ألبي هالل العس��كري، وه��ذا

"ومن هنا يعلم معنى حديث أبي هريرة عن النــبي -صــلى هللا عليــهمن أنفع ما صنف في ه��ذا يع���ني اإليم���ان الكام���ل، وإال فق���د يبخ���ل»ال يجتمــع الشــح واإليمــان في مــؤمن«"وســلم- قــال:

Page 56: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

التعليق على شرح حديث: »ما ذئبان جائعان« البن001رجب_

56

اإلنس��ان، وق��د يش��ح، وق��د يتع��دى ويأخ��ذ الم��ال من غ��ير حل��ه، وق��د ي��رتكب المحرم��ات في س��بيلالحصول على المال، وقد يتنازل عن واجبات كما مر في سبيل الحصول على المال.

طالب: ............ال يجتمع الشح واإليمان في قلب المؤمن؟

طالب: ............ طيب إذا شح بجاهه أو بخل به أو بمساعدته ببدنه بخل بذلك أو شح ب��ه على غ��يره، ال ش��ك أن��ه

"والحــديث اآلخــر عن النــبي -صــلى هللا عليــه وســلم- أنــه قــال:ي���دخل يك���ون من غ���ير الم���ال، الص��بر مع��روف والس��ماحة ق��الوا: إن تج��ود النفس ب��أداء م��ا»أفضل اإليمان الصبر والسماحة«"

ر الصــبر بالصــبر عن المحــارم"أوجب هللا علي���ك وبم���ا ن���دبك إلي���ه ق���ال: الص���بر بأنواع���ه"وفســــماحة أداءالص�������بر على الواجب�������ات والص�������بر عن المحرم�������ات والص�������بر على األق�������دار، ــ "والسـ

"إن أب��ا س��فيان رج�ل ش�حيح" تع�ني بخي�ل،وقد يستعمل الشح بمعنى البخل وبالعكس"، الواجباتــا" ؛ ألن بعض���هم أثبت ال���ترادف من ك���ل وج���ه"ولكن األصــل هــو التفريــق بينهمــا على مــا ذكرن

د لفظ��ان مختلف��ان في اللف��ظ، لكن المع��نى بعض العلم��اء أثبت ال��ترادف من ك��ل وج��ه، وأن��ه يوج��واحد من كل وجه، وبعضهم نفى ذلك نفيا مطلقا، وقال: ال بد من الفروق.

طالب: ............ماذا؟

طالب: ............ هذا كالم شيخ اإلسالم وغيره أنه ال بد من أن توجد فروق ومن نظر في كتاب الف��روق اللغوي��ةنف والض��رب والقس��م موج��ود له��ا ف��روق كث��يرة، ق��ام وقع��د وجلس د الن��وع والص�� ألبي هالل وج��

بينها فروق.طالب: ............

د بعض الخزن�ة ممن يولون على هذا أشد من البخ�ل، ه�ذا أش�د من البخ�ل، وم�ع األس��ف أن�ه يوج� أم���وال وبي���وت أم���وال وتوزي���ع ص���دقات وتوزي���ع إعان���ات وتوزي���ع كتب مثال في المس���تودعات،

فيبخل بذلك على طلبة العلم، وليس من جيبه شيء، هذا أيضا يتعدى البخل. ايق���ول: "ومــتى وصــل الحــرص على المــال إلى هــذه الدرجــة نقص بــذلك الــدين واإليمــان نقصــ

ا، نــ من���ع الواجب���ات ي���أثمفــإن منــع الواجبــات وتنــاول المحرمــات ينقص بهمــا الــدين بال شــك" بي

Page 57: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

57

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

57

ص�احبها ي�أثم من من�ع م�ا أوجب هللا علي�ه، وك�ذلك ي�أثم من تن�اول المحرم�ات، وك�ل ه�ذا من�اقضللتقوى التي هي فعل الواجبات وترك المحرمات.

" يع�������ني أن ال�������دين، اإليم�������ان يزي�������د بالطاع�������ة، وينقص"ينقص بهمــــا الــــدين واإليمــــان بال ريب "إيمانهبالمعصية، وكل من من��ع الواجب��ات، وتن��اول المحرم��ات ك��ل ه��ذا مم��ا ي��أثم ب��ه وينقص ب��ه

ا " يع���ني يت���درج في ه���ذا النقص والس���يئة تق���ول: أخ���تيبال ريب حــتى ال يبقى منــه إال القليــل جــد أختي حتى يجد نفسه قد خرج من ال��دين وه�و ال يش��عر، وكم من آي�ة ذيلت بقول��ه -ج��ل وعال-:

[ أوال مع����اص وع����دوان، ثم61 ]س����ورة البق����رة:{ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون} بع��د ذل��ك يتط��ور األم��ر إلى م��ا ه��و أعظم من ذل��ك ح��تى يص��ل إلى أن يخ��رج من ال��دين، وقرأن��ا عن بعض المبتدعة كالما ال يحتمله عق��ل، وهم أه��ل ذك��اء وذك��اء مف��رط، كي��ف يص��ل بهم األم��ر إلى أن يق��ول مث��ل ه��ذا الكالم، المس��ألة اس��تدراج يس��تدرج ب��الكالم، يتكلم بالكلم��ة ال��تي ليس��ت مم��ا يرض��ي هللا -ج��ل وعال- ثم يع��اقب بم��ا ه��و أش��د منه��ا ثم م��ا ه��و أك��ثر من ذل��ك، ح��تى نس��مع أو س���معنا من بعض المبتدع���ة الكالم ال���ذي ال يطيق���ه.. ال يط���اق س���ماعه، يع���ني ه���ل يتص���ور عاق���ل يق����ول: أش����هد أن ال إل����ه إال هللا وأن محم����دا رس����ول هللا يق����ول في ي����وم من األي����ام: س����بحان ربي األس��فل؟! يتص��ور ه��ذا؟! إال أن��ه ع��وقب م��ا ه��و أول كالم��ه ه��ذا، لكن��ه ق��ال كلم��ة من س��خط هللا،

فعوقب بأشد منها، ثم عوقب بأشد إلى أن وصل به األمر إلى أن قال مثل ذلك وقال اآلخر:وتنطمس البصائر والقلوبأال بذكر هللا تزداد الذنوب

[ ك��ل28 ]سورة الرعد:{أال بذكر الله تطمئن القلوب}وهللا -جل وعال- يقول: هذه عقوبات.

وهللا أعلم، وصلى هللا وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

Page 58: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

التعليق على شرح حديث: »ما ذئبان جائعان« البن001رجب_

58

P

التعليق على شرح حديث: البن رجب«ما ذئبان جائعان»

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

مسجد جعفر الطيارالمكان:هـ21/11/1437تاريخ المحاضرة:

Page 59: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

59

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

59

السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته.ا لمعشــر طالب العلم في قضــية مهمــة أحســبها كـــذلك، وهي الــدعوة هــذا يقـــول: نـــود توجيهــ لألقــربين خاصــة، وذلــك لمــا نشــاهده من ضــعف في تــأثير الطالب بين مجتمعــاتهم وأقــاربهم،

ولألسف فإن كثيرا من المجتمعات لما غاب دور الطالب خرج من يتكلم بغير علم.األص�ل في الع�الم وط�الب العلم أن��ه ق��دوة في أقوال�ه وأفعال�ه، وأن�ه يك��ون مؤتس�يا مقت�ديا ب�النبي -

ومن أحسن قوال ممن دعا إلى}عليه الصالة والس��الم- ووارث��ا لعلم��ه ودعوت��ه [، وق��د ي��ؤدي الع��الم دوره في التعليم، ويض��عف33 ]س��ورة فص��لت:{الله وعمل صالحا

في ج���انب ال���دعوة، وق���د يك���ون ب���العكس، وه���ذا الكالم ال���ذي يق���ال وي���دار من ض���عف العلم���اء أو بعض العلم������اء وبعض طالب العلم في دع������وتهم لألق������ربين كم������ا ج������اء في قول������ه -ج������ل وعال-:

[ واألقربون كما هو معل��وم أولى214 ]سورة الشعراء:{وأنذر عشيرتك األقربين}بالمعروف.

ولكن نعرف من الشيوخ الكبار من بذل وحرص على األقربين، ورتب لهم دروسا مناسبة لهم، وب���ذل الس���بب، ولكن النت���ائج بي���د هللا، يع���ني م���ا طل���ع من أوالدهم علم���اء، ب���ل وج���د في أوالدهم ونس����ائهم من ه����و إلى العامي����ة أق����رب وإلى أفع����ال العام����ة أق����رب، وق����د يك����ون الش����يخ ال����ذي بينا من أئم�����ة المس�����لمين، لكن ه�����ل يالم إذا ب�����ذل الس�����بب؟ ال يالم، ال يالم إذا ب�����ذل أظه�����رهم إمام����� السبب، فالنتائج والهداية بيد هللا -جل وعال-، وعرفنا من األنبياء من لم يؤمن ب��ه أق��رب الن��اسر في حقهم، ونع��رف من ش��يوخنا إلي��ه كزوجت��ه وول��ده، م��ع أنن��ا نقط��ع ونحل��ف على أن��ه لم يقص��

لكن األمور كلها بيد هللا، الهدايةمن بذل السبب، ويعتصره األلم حينما يذكر له صالح األوالد، بي���د هللا وأج���ره على هللا إذا ب���ذل الس���بب س���واء اهت���دوا وه���و المطل���وب، أو لم يس���تجيبوا، واألم���ر ليس بي���ده، وه���و م���أجور على جه���اده معهم، لكن م���ع ذل���ك علي���ه أن يس���تمر في ذل���ك، وأال يغف���ل عنهم يق���ول: ب���ذلت وب���ذلت وب���ذلت م���ا في���ه فائ���دة، ال، يس���تمر في دع���وتهم ونص���حهم وت���وجيههم

وإرشادهم، ويستمر أيضا في مراقبتهم. فما يذكره السائل له ح��ظ من النظ��ر، لكن أك��ثر األم��ور تخفى على كث��ير من الن��اس، ونش��اهد في مجتمعن���ا وفي غ���يره من أوالد المش���ايخ من ال يك���ون على ح���د يطلب���ه أب���وه من االس���تقامة والعلمد في أوالد أوس���اط الن���اس وع���امتهم من يحم���ل العلم ر، بينم���ا يوج��� وم���ا أش���به ذل���ك، لكن���ه م���ا قص���ر في ب��ذل م��ا يس��تطيعه من والعم��ل، ك��ل ه��ذا بي��د هللا -ج��ل وعال-، لكن على اإلنس��ان أال يقص��

Page 60: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

التعليق على شرح حديث: »ما ذئبان جائعان« البن001رجب_

60

دع��وة األق��ربين ثم ال��ذين يل��ونهم من الحي وجماع��ة المس��جد ثم البل��د، ثم ينتش��ر علم��ه في اآلف��اقودعوته كذلك.

بسم هللا الرحمن الرحيم.الحمد هلل رب العالمين، وصلى هللا وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

قال اإلمام الحافظ ابن رجب -رحمه هللا تعالى-:ا من الحـرص على المـال، فـإن طلب شـرف "وأما حرص المـرء على الشـرف، فهـذا أشـد هالكـ الدنيا والرفعة فيهــا والرياســة على النــاس والعلــو في األرض أضــر على العبــد من طلب المــال وضرره أعظم، والزهد فيه أصعب، فإن المال يبذل في طلب الرياسة والشرف والحرص على

الشرف على قسمين أحدهما.."أحدهما.

أحسن هللا إليك."والحرص على الشرف على قسمين: أحدهما طلب الشرف.."

جلين أحدهما} [ مثله.76 ]سورة النحل:{ضرب الله مثال رأحسن هللا إليك.

"أحدهما طلب الشرف بالوالية والسلطان والمال."طالب: .............

يجوز البدل، لكن هذا أسلوب القرآن يعني نعارض أسلوب القرآن بم��ا يج��وز م��ا يص��لح، م��ا في��هشيء، ما فيه وجه ثان يعني إذا بغينا نتأول.

طالب: .............البدل أحدهما مجرور، يعني لو بغيت تبدل، لكن القرآن استأنف ما أبدل.

"والحرص على الشـرف على قســمين أحـدهما طلب الشــرف بالواليـة والســلطان والمــال، وهـذاا وهو الغالب.." خطر جد

أو خطر.ا وهو الغالب.." "وهذا خطر جد

فعل فعل صيغة مبالغة.

Page 61: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

61

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

61

طالب: ............. ما هو بصحيح.نعم،

ــالى: ــا وعزهـــا، قـــال هللا تعـ تلك الدار اآلخرة}"يمنـــع خـــير اآلخـــرة وشـــرفها وكرامتهـادا والعاقب77ة نجعلها للذين ال يري77دون عل77وا في األرض وال فس77

[ وقـــل من يحـــرص على رياســـة الـــدنيا بطلب، وقـــل من83 ]ســـورة القصـــص:{للمتقين يحرص على رياسة الدنيا بطلب الواليات فوفق بل يوكل إلى نفسه كمـا قـال النـبي -صـلى هللا

»يا عبد الرحمن ال تسأل اإلمارة، فإنك إن أعطيتها عنعليه وسلم- لعبد الرحمن بن سمرة: مسألة وكلت إليها، وإن أعطيتها من غير مسألة أعنت عليها«.

قال بعض السلف: ما حرص أحد على والية فعدل فيها. وكان يزيد بن عبد هللا بن وهب من قضاة العدل والصالحين وكان يقول.."

وهب أم موهب؟ عندي وهب... أحسن هللا إليك يا شيخ، نفس الطبعة هنا موهب وهنا وهب! تجيء؟!

وكان يزيد بن عبد هللا بن موهب هذا الذي نحفظ.أحسن هللا إليك.

"وكان يزيد بن عبـد هللا بن مـوهب من قضـاة العــدل والصـالحين، وكــان يقـول: من أحب المـالوالشــرف، وخــاف الــدوائر لم يعــدل فيهــا، وفي صــحيح البخــاري عن أبي هريــرة عن النــبي -

»إنكم ستحرصون على اإلمـارة، وسـتكون ندامـة يـوم القيامـة، فنعمتصلى هللا عليه وسلم-: ا عن أبي موســـى األشـــعري -رضـــي هللا عنـــه- أنالمرضـــعة وبئســـت الفاطمـــة«، وفيـــه أيضـــ

رنــا قــال: »إنــا ال نــولي أمرنــا هــذارجلين قاال للنبي -صلى هللا عليه وســلم-: يــا رســول هللا أم."من سأله وال من حرص عليه«

حرص.أحسن هللا إليك.

ا قبـل وقوعـه في السـعي ا عظيمـ "واعلم أن الحـرص على الشـرف بطلب الواليـات يسـتلزم شـر في أسبابه، وبعد وقوعه بالخطر العظيم الذي يقع فيه صاحب الوالية من الظلم والتكبر وغير ذلك من المفاسد، وقــد صــنف أبــو بكــر اآلجــري، وكــان من العلمــاء الربــانيين في أوائــل المائــة الرابعة مصنفا في أخالق العلماء وآدابهم، وهو من أجل ما صنف في ذلــك، ومن تأملــه وعلم

Page 62: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

التعليق على شرح حديث: »ما ذئبان جائعان« البن001رجب_

62

منه طريقة السلف من العلماء والطرائق التي حــدثت بعــدهم المخالفــة لطــريقتهم، فوصــف فيــه عالم السوء بأوصاف طويلــة منهــا أنـه قـال: قـد فتنــه حب الثنـاء والشـرف والمنزلــة عنـد أهـلا ل علمــه بالعمــل بــه، وذكــر كالمــ الدنيا يتجمل بالعلم كما يتجمل بالحلة الحسناء للدنيا وال يجمــ طــويال إلى أن قـال: فهــذه األخالق ومــا يشــبهها تغلب على قلب من لم ينتفــع بــالعلم، فبينــا هـو مقارب لهذه األخالق إذ رغبت نفسه في حب الشرف والمنزلة، فأحب مجالسة الملـوك وأبنـاء الدنيا، فأحب أن يشاركهم فيما هم فيه من منظر بهي ومركب هــني وخــادم ســري ولبــاس لين وفــراش نــاعم وطعــام شــهي، وأحب أن يعتــنى بــه، وأن يســمع قولــه، ويطــاع أمــره، فلم يقــدر عليـه إال من جهـة القضـاء فطلبـه فلم يمكنـه إال ببـذل دينـه، فتـذلل للملـوك وأتبـاعهم، فخـدمهم بنفسه وأكرمهم بماله، وسكت عن قبيح ما ظهر من منازل أبــوابهم وفي منــازلهم وفعلهم، ثم زين لهم كثيرا من قبيح فعلهم بتأويله الخطأ ليحسن موقعه عندهم، فلما فعل هذه مــدة طويلــة واستحكم فيه الفساد ولوه القضاء، فذبح بغير سكين، فصارت لهم عليــه منة عظيمــة، ووجب عليــه شــكرهم فــآلم نفســه؛ لئال يغضــبهم عليــه، فيعزلــوه عن القضــاء، ولم يلتفت إلى غضــب مــواله، فــاقتطع أمــوال اليتــامى واألرامــل والفقــراء والمســاكين وأمــوال الوقــف الموقفــة على المجاهــدين وأهــل الشــرف بــالحرمين وأمــواال يعــود نفعهــا على جميــع المســلمين، فأرضــى بهــا الكاتب والحاجب والخادم، فأكل الحرام وأطعم الحرام، وكثر الــداعي عليــه، فالويــل لمن أورثــهــه النــبي -صــلى هللا عليــه وســلم-، وأمــر أن ــذي اســتعاذ من علمــه هــذه األخالق هــذا العلم ال

يستعاذ منه، وهذا العلم الذي قال فيه- عليه الصالة والسالم-.."العالم وهذا العالم..

أحسن هللا إليك. »إن أشد النــاس عــذابا يــوم القيامــة عــالم"وهذا العالم الذي قال فيه -عليه الصالة والسالم-:

»اللهم إني أعــوذ بــك من علم الوكــان -صــلى هللا عليــه وسـلم- يقـول: لم ينفعــه هللا بعلمــه«، وكــان -عليــه الســالم-ينفــع ومن قلب ال يخشــع ومن نفس ال تشــبع ومن دعــاء ال يســمع«،

هذا كله كالم اإلمام أبي بكر»اللهم إني أسألك علما نافعا، وأعوذ بك من علم ال ينفع« يقول: ــا ــدا على م ــزل الفســاد متزاي ــة ولم ي ــان في أواخــر الثالثمائ ــالى-، وك اآلجــري -رحمــه هللا تع

ذكرناه أضعافا مضاعفة، فال حول وال قوة إال باهلل."حسبك يكفي.

Page 63: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

63

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

63

الحم����د هلل رب الع����المين، وص����لى هللا وس����لم وب����ارك على عب����ده ورس����وله نبين����ا محم����د وعلى آل����هوأصحابه أجمعين.

أما بعد، فيق���ول المص���نف -رحم���ه هللا تع��الى- في الص���نف الث���اني من المهلك���ات والمفس���دات ل���دين الم���رء ال����واردة في الح����ديث: تق����دم الكالم في األولى وهي حب الم����ال، والمس����ألة الثاني����ة حب الش����رف، وه��و أعظم؛ ألن حب الم��ال أم��ره محس��وس الفائ��دة من��ه ظ��اهرة ومتعلق��ة ب��الجوارح في الغ��الب،

وأمالكن حب الش��رف عالقت��ه ب��القلب وفس��اده للقلب وإفس��اده أظه��ر، فق��ال -رحم��ه هللا تع��الى-: "" من الحرص على المال. فهذا أشد هالكا من الحرص على المال حرص المال على الشرف،

يجوز أخذ المال على تعليم القرآن وعلى تعليم العلم، لكن هل يج��وز تعليم الق��رآن أو تعليم العلمليقال: عالم؟ هذا الشرف هذا حب الشرف.

ففي بعض ص��ور حب الم��ال أو في كث��ير منه��ا م��ا يج��وز، لكن حب الش��رف العم��ل القل��بي ال��ذيا من الح����رص على ي���زاحم اإلخالص أم����ره أعظم وأش���د، ول����ذا يق���ول المؤل����ف: فه����ذا أش����د هالك��� الم���ال، ف����إذا طلب ش����رف ال����دنيا والرفع����ة فيه���ا والرياس����ة على الن����اس والعل����و في األرض أض����ر

فــإن طلب شــرف الــدنيا والرفعــة فيهــا والرياســة على النــاس والعلــو في األرض أضــريق���ول: ""..على العبد

ماذا في النسخة الثانية..؟ ــو فيف����إن طلب.. يق���ول: " ــاس والعل ــة فيهــا والرياســة على الن ــدنيا والرفع ــإن طلب شــرف ال ف

" ذكرنا أن ه��ذا عالقت��ه ب��الجوارح ونفع�هاألرض أضر على العبد من طلب المال، وضرره أعظم ظاهر، والحاجة إلي�ه أش��د أع�ني الم��ال، لكن حب الش��رف وذكرن�ا أن من أخ��ذ األج�رة على تعليم

لكن من علم الناس تعلم وعلم ليقال، فهذا أحد»إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب هللا«،القرآن الثالثة الذين هم أول من تسعر بهم النار، نسأل هللا العافية.

ــذل في طلب الرياســة والشــرف" ــإن المــال يب ــد من طلب المــال ف���إن الم���ال.. ""ف أضــر على العبد من الن���اس من الم���ال عن���دهوضــرره أعظم والزهــد فيــه أصــعب" وقلن���ا في درس األمس: يوج���

أولى عن��ده وأهم وأعظم من ك��ل ش��يء ي��ذل نفس��ه من أج��ل الم��ال، ومن الن��اس من يب��ذل األم��وال الطائل���ة من أج���ل أن يم���دح ويث���نى علي���ه، فه���ذا ل���ون وذاك ل���ون، ومن أه���ل ال���دنيا من فتن به���ذا،

ومنهم من فتن بهذا، والحرص على الشرف على قسمين.

Page 64: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

التعليق على شرح حديث: »ما ذئبان جائعان« البن001رجب_

64

طالب: ............. يطلب المال بالرئاسة، نعم بعض الناس يبذل ما يملك ليرأس ليحصل على المال؛ ألنه إذا تولى وصارت بيده أموال الخزائن والواليات في الجمل�ة فيه�ا تيس�ير لحص��ول الم�ال، ول�ذلك لم��ا دخ��ل عب��د هللا بن عم�ر على عب��د هللا بن ع�امر ي�زوره وق��ال ل�ه: عظ��ني ق��ال: "ال يقب��ل هللا ص��الة بغ��ير طهور وال صدقة من غلول، وكنت على البص��رة" كنت أم��يرا على البص��رة، وه�ذه مظن��ة أن��ك.. بيت الم����ال بين يدي����ه وال حس����يب وال رقيب، فبينهم����ا تالزم في الغ����الب، بينهم����ا تالزم، لكن ق����د ينف�ك ه�ذا فتج�د من الم��دح ال يس��اوي عن��ده ش��يئا، لكن يهم�ه الم��ال وتج��د العكس، الم��ال يبذل�ه من

أجل كلمة تقال فيه، وهللا المستعان. "والحـــرص على الشـــرف على قســـمين أحـــدهما طلب الشـــرف في الواليـــة والســـلطان والمـــال،

ا، وهو في الغالب يمنع خير اآلخرة وشرفها وكرامتها وعزهــا، قــال هللا تعــالى: وهذا خطر جد تلك الدار اآلخرة نجعلها للذين ال يريدون عل77وا في األرض وال}

وقــل من يحــرص على رياســة[،��� 83 ]س���ورة القص���ص:{فسادا والعاقبة للمتقين الدنيا بطلب الواليات، فيوفق بل يوكل إلى نفسه كما قال النبي -عليه الصــالة والســالم- لعبــد

ال تســأل ال تطلب اإلم��ارة ال تطلب اإلم��ارة أو »يا عبد الــرحمن بن ســمرةالرحمن بن سمرة: اإلمـــارة، فإنـــك إن أعطيتهـــا عن مســـألة وكلت إليهـــا، وإن أعطيتهـــا من غـــير مســـألة أعنت

د السؤال يأتي لولي األم��ر ويطلب اإلم��ارة ويق�ول: ول��ني على الجه��ة الفالني��ة،عليها« " هذا مجرم الق��رابين في دين��ه ويتن��ازل عن ش��يء من دين��ه وعلم��ه لي��ولى، لكن أش��د ض��ررا من ه��ذا من يق��د وأنتم تس���معون بعض الق���رابين ال���تي يق����دمها بعض خط����اب ال���دنيا وعش����اقها تج����دهم في الفت���اوى يتن�����ازلون ويتس�����اهلون ويرض�����ون فالن�����ا وعالن�����ا من أج�����ل أيش؟ أن يعطى ش�����يئا من الوالي�����ة أو

اإلمارة، وهللا المستعان. ق��ال بعض الس��لف: م��ا ح��رص أح��د على م��ا ح��رص أح��د على والي��ة فع��دل فيه��ا م��ا يوفق إلب��راء ذمته منها، لكن الذي يطلب للوالية ويقبلها؛ ألنها تعينت عليه، ويرى أن نفعه فيها ظاهر، وه��و

أولى من غيره فيها من غير تزكية لنفسه، فهذا يعان عليها. وهب من قضـاة العــدل والصـالحين، وكـان يقــول: من أحب المـال "وكان يزيد بن عبـد هللا بن مـ

" كي��ف لم يع��دللم يعدل فيها من أحب المال والشرف وخاف ال��دوائر "والشرف وخاف الدوائر" فيها؟! من أحب المال والشرف وخاف الدوائر خاف الدوائر أن تدور عليه فيعزل عن منص��به،

Page 65: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

65

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

65

وفي صـحيح البخــاري" يص��ير ش��حيحا به��ذه الوالي��ة. ""لم يعدل فيهام��ا في��ه توجي��ه إال مث��ل ه��ذا »إنكم ستحرصــونعن أبي هريرة -رضي هللا عنه- عن النبي -صلى هللا عليه وسلم- قــال:

يع���ني المس��ؤولية ليس���ت س��هلة، المس��ؤولية ليس��تعلى اإلمــارة، وســتكون ندامــة يــوم القيامــة«" وقف77وهم إنهم} يع���������ني إذا ك���������ان »كلكم راع وك���������ل مس���������ؤول عن رعيت���������ه«س���������هلة،

[ مس���ؤول عن نفس���ك أوال، مس���ؤول عمن تحت ي���دك من24 ]س���ورة الص���افات:{مسئولون زوجت������ك وأوالدك، مس������ؤول عمن والك هللا عليهم ك������برت ه������ذه المس������ؤولية أو ص������غرت، فعلى

اإلنسان أن يتخفف منها بقدر المستطاع، وهللا المستعان. م���ادام اإلنس���ان "»إنكم ستحرصون على اإلمارة، وستكون ندامة يوم القيامة، فنعم المرضــعة«"

"وفيه لكن النتيج��ة ندام��ة، "»وبئست الفاطمة«"يكسب ويجني ويمدح ويثنى علي��ه فه��و مبس��وط، ا عن أبي موســى األشــعري أن رجلين قــاال " هم��ا ج��اءا م��ع أبي موس��ى ه��ذان ال��رجالن منأيضــ

رهط أبي موس�ى من األش�عريين ودخل��وا على الن��بي -علي�ه الص��الة والس��الم- م��ع أبي م��وس،ى"أن رجلين قاال للنبي -وأب��و موس��ى ال ي��دري م��اذا يري��دون، م��ا ع��رف أنهم سيس��ألون والي��ات

رنــا. قــال: »إنــا ال نــولي أمرنــا هــذا من ســأله، وال منصلى هللا عليه وسلم-: يا رســول هللا أم.حرص عليه«"

ــتلزمق�����ال: " ــات يسـ ــرف في طلب الواليـ ا عظيما في واعلم أن الحـــرص على الشـ ــر ــخة شـ "،نسـا"واألخ��رى ا قبــل وقوعــه في الســعي في أســبابه وبعــد وفي نس��خةحرصا عظيمـ "ضــررا عظيمـ

ــبر، وغـــير ذلـــك من ــالخطر العظيم الـــذي يقـــع فيـــه صـــاحب الواليـــة من الظلم والتكـ ــه بـ وقوعـ " يع���ني في ب���ذل األس���باب، ثم أثن���اء ب���ذل األس���باب للحص���ول على الوالي���ة، وفي ب���داياتالمفاسد

الحصول عليها وفي نهاياتها، فهي خطر عظيم كما ذكر المؤلف وغيره من أهل العلم.طالب: .........

]س��ورة يوس��ف:{اجعلني على خزآئن األرض}أوال يوس��ف -علي��ه الس��الم- ق��ال: [ ال ش��ك أن من وج��د في زمن ال يوج��د من يص��لح له��ذه الوالي��ة إال ه��و أن��ه يتعين علي��ه م��ع55

غلبة ظنه أنه يعدل فيه ويقسط، وال يتعرض لفتن وال غير ذلك. ، وه��و مطب��وع ومت��داول، وفي��ه فوائ��دوقد صنف أبو بكر اآلجري كتابا في أخالق العلماء"قال: "

يجدر بطالب العلم أن يرجع إليه، وأن يقرأه أكثر من مرة، وفيه أمثلة ألنواع الناس وأقس��ام من

Page 66: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

التعليق على شرح حديث: »ما ذئبان جائعان« البن001رجب_

66

يتص��دون لطلب العلم وألن��واع وأص��ناف من العلم��اء، ولحاج��ة األم��ة الماس��ة إلى أه��ل العلم، لكنالمراد بهم الربانيون.

في أواخ��ر"وقد صنف أبو بكر اآلجري، وكان من العلماء الربــانيين في أوائــل المائــة الرابعــة"ــاءالثالث�����ة وأوائ�����ل الرابع�����ة، وه�����و من اآلخ�����ذين عن أبي داود وغ�����يره " ــنفا في أخالق العلمـ مصـ

ل مـا صــنف في ذلــك" وآدابهم، ، والمص��نفات في ه��ذا الب��اب كث��يرة، ه��ذا من أجله��اوهـو من أجـا الخطيب ومن أنفعه�����ا وأنفس�����ها م�����ا كتب�����ه ابن عب�����د ال�����بر في ج�����امع بي�����ان العلم وفض�����له، وأيض�����

البغدادي في الجامع ألخالق الراوي وآداب السامع وكتب كثيرة في هذا الباب. ــة" ــدهم المخالفـ ــدثت بعـ ــتي حـ ــق الـ ــاء والطرائـ ــلف من العلمـ ــة السـ ــه طريقـ ــه علم منـ ومن تأملـ

" يع��ني التغ��ير في القل��وب بين طالب العلملطريقتهم، فوصف فيه عالم السوء بأوصــاف طويلة وأه����ل العلم قب����ل وج����ود ه����ذه الدراس����ات النظامي����ة والش����هادات العالي����ة أم����ر ظ����اهر، نحن أدركن����ا شيوخا من العلماء الراسخين ال يرضى أن يقال ل��ه: الش��يخ فالن، ثم ص��ار كلم�ة الش��يخ وفض��يلة الش��يخ وفض��يلة ال��دكتور وك��ذا ه��ذه أم��ر ل��و م��ا تق��ال بعض��هم يغض��ب، ووص��ل الح��د- نس��أل هللا السالمة والعافية- بشخص صغير الس��ن ح�دث ح�ديث التخ��رج في الجامع��ة، وطلب إللق�اء درسم ل��ه، ج��اء واح��د يق��دم ل��ه، ه��و على اليمين وال��ذي يق��دم على اليس��ار، وك��ان م��ع أو محاض��رة فق��دم من أج���ل أيش؟ أن ه���ذا الش���اب ورق���ة فيه���ا س���يرته الذاتي���ة ومن تحت الطاول���ة ق���دمها له���ذا المق���د يقرأه������ا على الن������اس، وليت األم������ر انتهى على ذل������ك لم������ا انتهى ق������ال: ه������داك هللا، قطعت عن������ق

صاحبك، أنا ال أرضى بمثل هذا أين؟! نسأل هللا العافية! أي فساد في القلب أعظم من هذا؟! يع��ني يص��ل األم��ر إلى ه��ذا الح��د؟! ه��و اس��تدراج يتس��اهل اإلنس��ان في أول األم��ر ويس��مع الم��دح والثن���اء م���ا كن���ا نس���مع الم���دح والثن���اء من ش���يوخنا وال عليهم، ثم بع���د ذل���ك ل���و م���ا يم���دح اإلنس���ان

ضاق صدره. يق���ول ابن القيم: -رحم���ه هللا- في الفوائ����د إذا ح���دثتك نفس����ك ب���اإلخالص فاعم���د إلى حب الم���دح والثن��اء فاذبح��ه بس��كين علم��ك ويقين��ك أن��ه ال أح��د ينف��ع مدح��ه وال يض��ر ذم��ه إال هللا؛ ألن القل��وب تغيرت اآلن لو في مجلس يقال لشخص إن الملك أو األمير الفالني ذكرك البارحة وأثنى علي��ك احتم����ال م����ا يجيئ����ه الن����وم تل����ك الليل����ة، لكن ه����ل يحس����ب حس����ابا لقول����ه -ج����ل وعال- في الح����ديث

؟! وهللا المستعان. »من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي«القدسي:

Page 67: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

67

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

67

ومن تأمله علم منه طريقة السلف من العلماء والطرائق التي حــدثت بهم المخالفــة لطــريقتهم" فوصف فيه عالم السوء بأوصاف طويلة منها أنه قال: قد فتنه حب الثناء والشــرف والمنزلــة

ل بالعلم كما يتجمل بالحلة الحسناء للدنيا، وال يجمل علمه بالعمل به". عند أهل الدنيا يتجمطالب: .........

ماذا؟طالب: .........بالحلة الحسناء..طالب: .........

ماذا؟طالب: .........

المرأة؟ طالب: .........

هو الكالم على هذا العالم الذي يتجمل بالحلة الحسناء وإال كان يقول كما تتجمل بالحلة الحسناءيعني من النساء. طالب: .........

هذا الشخص من الرجال ما هو يتجمل إذا بغى يطلع للناس؟ طالب: .........

ما هو ضروري أن تكون امرأة هو نفسه يتجمل. ا طــويال إلى أن قــال: فهــذه األخالق ومــا يشــبهها تغلب على قلب من لم يتضــمخ ""وذكــر كالمــ يع��ني يتص��ف ويغ��رق ويس��تغرق في العلم، وفي نس��خة: ينتف��ع فين��ا ه��و مق��ارب له��ذه األخالق؛ إذ

فأحب مجالسة الملوك وأبناء الدنيا، فأحب أن يشاركهمهبت نفسه في حب الشرف والمنزلة، "نهم زه77رة}" فيمــــا هم فيه ال تمدن عينيك إلى ما متعنا ب77ه أزواج77ا م

[ يع�����ني ال�����ذي ينظ�����ر إلى من فوق�����ه131 ]س�����ورة ط������ه:{الحياة الدنيا لنفتنهم فيه فس���وف ي���زدري نعم���ة هللا علي���ه، وس���وف يس���عى في ب���ذل األس���باب ال���تي توص���له إلى ذل���ك س���واء

كانت من وجوه مباحة أو محرمة، لكن من العصمة أال ترى وال تنظر إلى هذه األمور.

Page 68: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

التعليق على شرح حديث: »ما ذئبان جائعان« البن001رجب_

68

"فأحب مجالسة الملوك وأبناء الدنيا، فأحب أن يشاركهم فيمــا هم فيــه من منظــر بهي ومــركب كله���ا موج���ودة عن���دهم، لكن كي���فهــني وخــادم ســري ولبــاس لين وفــراش نــاعم وطعــام شــهي"

تص���ل إلى ه���ذه األم���ور؟ كون���ك ال تعرفه���ا ولم تره���ا ه���ذه عص���مة ل���ك بال ش���ك، لكن إذا رأيته���ا واشرأبت نفسك إليه��ا وطمعت في مثله�ا فال ب�د أن تب�ذل األس�باب، ومن األس��باب أن تتن�ازل عن

، اآلن الزي��ارات ح��تى فيم��ا بينأن يعتنى به ويحتفى بـه"شيء من دينك، وتهين نفسك، وأحب " آحاد الناس أو بين بعض من ينتسب إلى العلم هي ظاهرها وإذا سئل عنها أنه��ا زي��ارات في هللا يرجى ثوابها، لكن هل يستوي عند الشخص الزائر الدافع عن�ده ل�و احتفي أو أهم�ل، يع��ني ذهب

لزيارة شخص نظير له أو فوقه أو دونه فاحتفى به ورحب به وأكرمه أو العكس أهمله.طالب: .........

نعم ال يس��تويان، لكن إذا ك��انت الزي��ارة هلل قاص��دا هلل م��ا ه��و إلك��رام نفس��ك المف��ترض أن��ه ال م��ايختلف الوضع.

في الس��ابق م��ا في��ه"وأن يسمع قوله، ويطاع أمره، فلم يقدر عليه إال من جهة القضـاء فطلبـه" والي���ة فيه���ا س���لطة على الن���اس إال إم���ارة، وهي في الغ���الب أق���ل ش���أنا من القض���اء؛ ألن اإلم���ارة تص��رف أو تعطى من عن��ده علم ومن ال علم عن��ده كم��ا ه��و معل��وم، لكن القض��اء ال يص��رف إال

إال من جهة القضاء فطلبه فلم يمكنــهلعالم، فتكون له الوالية من جهتين وال ش��ك أن ه��ذا أش��د "ــاعهم" ــوك وأتب ــذلل للمل ــه، فت ــذل دين ــه، فيخ����دمهم بنفس����ه إال بب "فخــدمهم بنفســه، وأكــرمهم بمال

تجيء المج����امالت، تجيء المج����امالت وال ش����ك أن أه����ل العلموســـكت عن قــبيح مـــا ظهـــر لــه" ا من أه��ل العلم، ف���يرد علي���ه بم��ا الراس���خون ال يت��أثرون بمث��ل ه��ذا، يس��أل ص��احب والي��ة شخص�� يدين هللا به، وال يتأثر بكونه والية أو غير والية، ويسأل آخر ممن اشرأبت نفسه إلى والي��ة أو

وظيفة، فيلتمس له األعذار والرخص، هذا موجود، وهذا موجود. "وسكت عن قبيح ما ظهر له من الدخول في إيوانـاتهم ومنــازلهم من أفعــالهم، ثم قـد زين لهم

يت���أول لهم يت���أول لهم األخط���اء، ويبحث عن ش���واذ الفت���اوى من أج���ل أنكثــيرا من قــبيح فعلهم" "ليحسن موقعه عندهم، فلما فعل هذا مدة طويلة واســتحكم فيــه الفســاديبرر لهم ما يفعلونهم؛ "

"واستحكمألن القلب في بداية األمر يمكن عالج��ه، لكن إذا استش��رى الم��رض استعص��ى العالج "، ال ش��ك أن في القض��اة على م��ر الت��اريخ من همفيــه الفســاد ولــوه القضــاء فــذبح بغــير ســكين

أهل عدل وإنصاف وتحر للحق وصدع به، هذا موجود والخير في األمة إلى قيام الس��اعة، لكن

Page 69: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

69

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

69

علماء الدنيا وطالب الدنيا موجودون، يعني من بع��د الق�رون المفض��لة ب��دؤوا يزي��دون ويك��ثرون، آلم نفس��ه بالت��ذلل والخض��وعفصارت لهم عليه منة عظيمة، ووجب عليه شكرهم، فآلم نفسه""

" واآلن الوالي����ات أك����ثر من"فـــآلم نفســـه؛ لئال يغضـــبهم عليـــه فيعزلـــوه عن القضـــاءوالخن����وع، القض�اء بعض�ها أعظم خط�را من القض��اء، ه�ذا موج�ود في الس��ابق م�ا في�ه إال القض�اء، لكن اآلن

ا، فيه����ا ع����دل، وفيه����ا ظلم، وفيه����ا حب رئاس����ة وتس����لط، " ولم يلتفت إلىفي����ه والي����ات كث����يرة ج����د غضب مواله، فاقتطع أموال اليتـامى واألرامــل والفقـراء والمسـاكين وأمـوال الوقــف الموقوفـة

الن��ووي- رحم��ة هللا علي��ه- م��ا ت��ولى والي��ة، وك��ان ال يأك��ل من ثم��ار كث��ير منعلى المجاهدين" المزارع أو عزف عن الخضار والفواكه والكماليات كلها، ع��ازف عنه��ا -رحم��ه هللا-، والس��بب في ذل��ك أال يك��ون في ه��ذه الخض��ار والفواك��ه ش���يء من م��زارع موقوف���ة على مس���اكين وأرام��ل وأيت��ام، ويحص��ل فيه��ا ظلم لهم، نعم ه��ذا ورع زائ��د بالنس��بة للن��ووي، وحم��ل نفس��ه على ش��دة، م��ا يطلب ه���ذا من ك���ل أح���د، لكن ه���ذا مث���ال، ه���ذا مث���ال، أق���ل األح���وال أن ي���ردع بعض االسترس���ال الحاص��ل من بعض الن��اس؛ ألن مث��ل ه��ذه األم��ور يع��الج به��ا التوس��ع الموج��ود عن��د بعض الن��اس والض��يق عن��د الن��ووي لم��ا يخ��اطب ه��و يخ��اطب بنص��وص ت��دل على ش��يء من الس��عة ونص��وص

الكتاب والسنة، عالج عالج.ا مش��ددا، متش��ددا على نفس��ه تجيء ل��ه بنص��وص الوع��د وس��عة رحم��ة هللا، يع��ني لم��ا تج��د شخص��طا، يعني عندك في المثال العملي إذا نوقش مثال اإلحرام من الميقات، وبالمقابل إذا وجدت مفر فجاء شخص يتس�اهل في�ه يق�ول: م�ا يحت�اج أن تح��رم من الميق�ات، وعن�دنا ق��والن متق�ابالن س�عيد بن المس��يب يق��ول: من تج��اوز الميق��ات بال إح��رام فال ش��يء علي��ه، وس��عيد بن جب��ير: من تج��اوز

الميقات فال حج له، هذا المتساهل في فتواه ما الذي تذكره له أي الفتويين؟ طالب: سعيد بن جبير.

سعيد بن جبير ح�تى يعت�دل، وبالمقاب��ل ل�و وج�دنا متش�ددا في ه�ذه المس�ألة قلن�ا: المس�ألة م�ا هي..لو قال: إن اإلحرام من الميقات ركن..

طالب: ..........ماذا؟

طالب: ..........ماذا فيه؟

Page 70: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

التعليق على شرح حديث: »ما ذئبان جائعان« البن001رجب_

70

طالب: ..........في القاتل؟ نعم، قال: ليس له توبة؛ ألنه مبيت للقتل، ألنه مبيت للقتل، فيردع بمثل هذا.

"وأموال الوقف الموقوفــة على المجاهــدين وأهــل الشــرف بــالحرمين وأمــواال يعــود نفعهــا على " على جمي��ع المس��لمين أم��وال بيت الم��ال بعض الن��اس يتس��امحجميع المسلمين، فأرضى الكاتب

فيه���ا وحرمته���ا ثابت���ة، نعم يختل���ف أه���ل العلم في القط���ع بالس���رقة من بيت الم���ال، لكن يبقى أنه���ا محرم��ة ومص��انة؛ ألنه��ا لعم��وم المس��لمين، والتحل��ل منه��ا يص��عب، وبعض من يق��ترض من بيت المال يقول: هذا نصيبي من بيت المال لن أسدد، فعله ال شك في تحريمه، وأنه يلزم��ه أن يس��دد

ما التزم به.ل. تفض

" أي به��ذه األم��وال ال��تي اقتطعه��ا من أم��وال اليت��امى والمس��اكينفأرضى بهايق��ول -رحم��ه هللا-: " لماذا؟ ألنهم هم الذين يوصلونه إلى"فأرضى بها الكاتب والحاجب والخادمومن عطف عليهم،

" يع��ني من المظل��ومين ال��ذين"فأكل الحرام، وأطعم الحرام، وكــثر الــداعي عليهص��احب الق��رار، "فالويـل لمن أورثـه علمـه هـذه األخالق، وهـذا العلم هـو الـذي اسـتعاذأخ��ذ أم��والهم بغ��ير ح��ق،

منه النبي -صلى هللا عليه وسلم- وأمر أن يستعاذ منــه، وهــذا العــالم الــذي قــال فيــه النــبي - »إن أشد الناس عـذابا يـوم القيامـة عـالم لم ينفعـه هللا بعلمـه، إن أشـدصلى هللا عليه وسلم-:

ج أن��ه نقالالناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعـه هللا بعلمــه«" ، وه��ذا الح��ديث كم��ا ذك��ر المخ��ر عن الحافظ العراقي أن��ه ض��عيف، ف��ورد في الب��اب أح��اديث كث��يرة ول�و لم يكن في الب��اب إال ذك��ر

الثالثة الذين هم أول من تسعر بهم النار _نسأل هللا العافية_. »اللهم إني أعوذ بك من علم ال ينفــع، ومن قلب ال يخشــع، ومن نفس ال تشــبع،"وكان يقول:

"وكان -صلى هللا عليه وســلم- يقــول:وهذا الحديث عند مس��لم وغ��يره، ومن دعاء ال يسمع«"ج عن��د النس��ائي وغ��يره،»اللهم إني أسألك علما نافعا، وأعوذ بك من علم ال ينفع« " وه��ذا مخ��ر

ه���ذا كل���ه كالم اإلم���ام اآلج���ري -رحم���ه هللا تع���الى- وك���ان في أواخ���ر المائ���ة.. وك���ان في أواخ���ر الثالثمائة هناك قال في أوائل المائ�ة الرابع�ة، وهن�ا في أواخ�ر المائ�ة الثالث�ة، ومن وج�د في آخ�ر

الثالثة فهو يمتد عمره إلى أن يبلغ أو يصل إلى الرابعة. " ولي هللا"ولم يزل الفساد متزايدا على مــا ذكرنــاه أضــعافا مضــاعفة وال حــول وال قــوة إال باهلل

ض لبعض األوص��اف الدهلوي له كتاب في علوم القرآن في أص��ول التفس��ير اس��مه اإلكس��ير تع��ر

Page 71: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

71

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

71

ال��واردة في المن��افقين في س��ورة التوب��ة يق��ول: واألمثل��ة ال تص��عب علي��ك، انظ��ر مج��الس الك��براءومن يرتادها من بعض من ينتسب إلى العلم وتجد األمثلة.

طالب: ..........فقد ذبح بغير سكين؟ اسأل جارك، اسأل جارك.. ما خرجت الحديث؟

طالب: ..........ما خرجته؟

طالب: .......... ذبح بغ����ير س����كين ال ش����ك أن القض����اء كم����ا ج���اء في الخ����بر ثالث����ة قاض����يان في الن���ار وق����اض في الجن��ة، أم��ا ك��ونهم كلهم ي��ذبحون بغ��ير س��كين ه��ذا م��ا ه��و بص��حيح، أم��ا القاض��يان في الن��ار فه��ذا ص��حيح من قض��ى بين الن��اس بجه��ل، أو ع��رف الح��ق وع��دل عن��ه، ه��ذا ال ش��ك أن��ه على خط��ر

وأما من عرف الحق وحكم به فهذا هو الناجي.طالب: ..........

نعم.طالب: ..........

»إنم�ا أن��ا بش��ر أقض�ي علىكونه يخطئ ما فيه معصوم، والنبي -عليه الصالة والسالم- يق�ول: لكن إذا اس���تعمل الوس���ائل الش���رعية وخ���رجت النت���ائج بع���د اس���تكمال واس���تفراغنح���و م���ا أس���مع«،

الوسع في استعمال الوسائل الشرعية والنتيجة خرجت غير مطابق�ة للواق��ع فه�و مع�ذور كم�ا ق�ال »فمن قضيت ل�ه بش�يء من ح�ق أخي�ه فإنم�ا أقتط��ع ل�ه قطع�ة منالنبي- عليه الصالة والسالم-:

.نار فليأخذها أو ليدعها«طالب: ..........

فله أجران.أحسن هللا إليك.

"ومن دقيق آفات حب الشرف طلب الواليات والحرص عليها، وهــو بــاب غــامض ال يعرفــه إال العلمـاء باهلل العـارفون بـه المحبـون لـه، الـذين يعـادون لـه، الـذين يعــادون لـه من جهـال خلقـه المــزاحمين لربوبيتــه وإلهيتــه مــع حقــارتهم وســقوط مــنزلتهم عنــد هللا وعنــد خــواص عبــاده، العارفين به كما قــال الحســن -رحمــه هللا- فيهم: إنهم وإن طقطقت بهم البغــال، وهملجت بهم

Page 72: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

التعليق على شرح حديث: »ما ذئبان جائعان« البن001رجب_

72

البراذين فــإن ذل المعصــية في رقــابهم، أبى هللا إال أن يــذل من عصــاه. واعلم أن حب الشــرف بالحرص على نفوذ األمر والنهي وتــدبير أمــر النــاس إذا قصــد بــذلك مجــرد علــو المنزلــة على الخلق والتعاظم عليهم وإظهار صاحب هذا الشرف حاجة الناس إليه وافتقارهم إليه وذلهم له

في طلب حوائجهم منه فهذا نفسه مزاحمة لربوبية.."مزاحمة..

أحسن هللا إليك. "فهذا نفسه مزاحمة لربوبيـة هللا تعــالى وإلهيتـه، وربمـا تسـبب بعض هـؤالء إلى إيقـاع النـاســع حاجـــاتهم إليـــه وظهـــور افتقـــارهم في أمـــر يحتـــاجون فيـــه إليـــه؛ ليضـــطرهم بـــذلك إلى رفـ واحتياجهم إليه، ويتعاظم بذلك ويتكبر به، وهذا ال يصلح إال هلل تعالى وحده ال شريك له، كما

ــالى: ــ ــال تع ــ اء}ق ولقد أرسلنآ إلى أمم من قبل77ك فأخ77ذناهم بالبأس77عون اء لعلهم يتضر ر وما أرسلنا}، وقال تعالى: [42]سورة األنعام: {والض

اء لعلهم ر اء والض77 أخ77ذنا أهله77ا بالبأس77 في قري77ة من نبي إالعون ر [ وفي بعض اآلثـــار أن هللا تعـــالى يبتلي عبـــده بـــالبالء؛94 ]ســـورة األعـــراف:{يض

ليسمع تضرعه. وفي بعض اآلثار أيضا: أن العبد إذا دعا هللا وهــو يحبــه قــال هللا: يــا جبريــل،ال تعجل بقضاء حاجته، فإني أحب أن أسمع تضرعه.

فهـذه األمـور أصـعب وأخطـر من مجـرد الظلم، وأدهى من الشـرك، والشـرك أعظم الظلم عنـد »يقول هللا تعالى: الكبريــاء ردائي،هللا، وفي الصحيح عن النبي -صلى هللا عليه وسلم- قال:

كــان بعض المتقــدمين قاضـيا، فـرأى في منامـهوالعظمة إزاري، فمن نـازعني فيهمـا عذبتـه«،ا وخــرج عن القضــاء وتركــه، وكــان كــأن قــائال يقــول: أنت قــاض وهللا قــاض فاســتيقظ منزعجــ طائفة من القضاة الورعين يمنعون الناس أن يدعوهم بقاضــي القضــاة، فـإن هـذا االســم يشـبه

،»ال مالــك إال هللا«ملــك الملــوك الــذي ذم النــبي -صــلى هللا عليــه وســلم- التســمية بــه وقــال: وحاكم الحكام مثله أو أشد منه.

ا أن يحب ذو الشـرف والواليـة أن يحمـد على أفعالـه، ويثـنى عليـه بهـا، ومن هذا البـاب أيضـ ويطلب من النــاس ذلــك، ويتســبب في أذى من ال يجيبــه إليــه، وربمــا كــان ذلـك الفعــل إلى الــذم أقرب منه إلى المدح، وربما أظهر أمرا حسنا في الظــاهر، وأحب المــدح عليــه، وقصــد بــه في

ا وفــرح بتمويــه ذلــك وترويجــه على الخلــق، وهــذا يــدخل في قولــه تعــالى: }البــاطن شــر ال

Page 73: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

73

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

73

يحبون أن يحم77دوا بم77ا لم بن الذين يفرح77ون بم77ا أت77وا و تحس77ن العذاب [ اآلية،188 ]سورة آل عمران:{يفعلوا فال تحسبنهم بمفازة م

ــق ــزلت فيمن هــذه صــفاته، وهــذا الوصــف أعــني طلب المــدح من الخل ــة إنمــا ن فــإن هــذه اآلي ومحبتــه والعقوبــة على تركــه ال يصــلح إال هلل وحــده ال شــريك لــه، ومن هنــا كــان أئمــة الهــدى ينهون عن حمدهم على أعمالهم وما يصدر منهم من اإلحسان إلى الخلــق، ويــأمرون بإضــافة

الحمد على ذلك إلى هللا وحده ال شريك له، فإن النعم كلها منه. وكــان عمــر بن عبــد العزيــز -رحمــه هللا- شــديد العنايــة بــذلك، وكتب مــرة إلى أهــل الموســمــانت عليهم وفي ــتي كــ ــ ــالم ال ــة المظــ ــ ــان إليهم، وإزال ــر باإلحســ ــه األمــ ــ ــرأ عليهم، وفي ــ ا يق ــ كتابــ

الكتاب.."وإزالة وإزالة المظالم..

أحسن هللا إليك. "وإزالــة المظــالم الــتي كــانت عليهم، وفي الكتــاب: وال تحمــدوا على ذلــك كلــه إال هللا، فإنــه لــو وكلني إلى نفسي كنت كغيري. وحكايته مع المرأة التي طلبت منــه أن يفــرض لبناتهــا اليتــامى مشهورة، فإنها كانت لها أربع بنــات، ففــرض الثنــتين منهن وهي تحمــد هللا، ثم فــرض للثالثــةــة ــه، فمــري هــؤالء الثالث ــولين الحمــد أهل ــا نفــرض لهن حيث كنت.. ت ــال: إنمــا كن فشــكرت فق يواســين الرابعــة أو كمــا قــال -رضــي هللا عنــه-، وحاصــل األمــر أراد أن يعــرف أن ذا الواليــة

إنما هو منتصب لتنفيذ أمر هللا، وأمر العباد بطاعة هللا تعالى، وناه لهم عن محارم هللا.."وحاصل األمر.. يقول: وحاصل األمر..

"وحاصل األمر أراد أن يعرف أن ذا الوالية إنما هو منتصب لتنفيذ أمر هللا وأمر العباد.."أحسن هللا إليك؟وآمر

وأمر العباد بطاعته.. لتنفيذ أمر هللا..طالب: ..........

ر العب���اد بطاع���ة هللا ر هللا وأم��� ر العب���اد بطاع���ة هللا تع���الى... ال، إنم���ا ه���و منتص���ب لتنفي���ذ أم��� وأم���تعالى لكن وناه تكون آمر آمر وناه، المقابلة لناهي تكون آمر العباد..

قف على حاصل األمر.طالب: فيه موقف يا شيخ بعد صفحتين..

Page 74: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

التعليق على شرح حديث: »ما ذئبان جائعان« البن001رجب_

74

بعد أيش؟ صفحتين؟طالب: ..........

نعم بعيد.طالب: ..........

فالمحبون هلل غاية مقاصدهم..طالب: نعم هذا مرتبط.. هذا مرتبط بالكالم عن عمر بن عبد العزيز.. ألنه قال أراد..

حاصل األمر هذا تابع لكالم عمر بن العزيز مقرر له. "وحاصــل األمــر أراد أن يعــرف أن ذا الواليــة إنمــا هــو منتصــب لتنفيــذ أمــر هللا، وآمــر العبــاد بطاعة هللا تعالى، ونــاه لهم عن محــارم هللا، ناصــح لعبــاد هللا بــدعائهم إلى هللا، فهــو يقصــد أن يكــون الــدين كلــه هلل، وأن تكــون العــزة هلل، وهــو مــع ذلــك خــائف من التقصــير في حقــوق هللا

أيضا."فالمحبون..

"فالمحبون هلل..."كم باق؟ كما باق على اإلقامة؟

طالب: ..........هذا موقف فالمحبون.. موقف.

طالب: ..........ماذا؟

طالب: ..........األسبوع القادم.

طالب: ..........ال ال، ما فيه درس.

اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك..اللهم صل وسلم على البشير النذير...

طالب: ..........ما فهمت.

Page 75: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

75

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

75

طالب: ..........أفراد الكلمات أم األضداد؟

طالب: ..........األضداد، فيه األضداد البن األنباري.

P

التعليق على شرح حديث: البن رجب«ما ذئبان جائعان»

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

Page 76: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

التعليق على شرح حديث: »ما ذئبان جائعان« البن001رجب_

76

مسجد جعفر الطيارالمكان:هـ25/11/1437تاريخ المحاضرة:

Page 77: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

77

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

77

السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته. الحم����د هلل رب الع����المين، وص����لى هللا وس����لم وب����ارك على عب����ده ورس����وله نبين����ا محم����د وعلى آل����ه

وأصحابه أجمعين.أما بعد:

"ومن دقيــق آفــات حب الشــرففيق���ول المؤل���ف اإلم���ام الحاف���ظ ابن رجب -رحم���ه هللا تع���الى-: أوال التنبي��ه على أن مج��رد حص��ول الم��ال من غ��ير حب ش��ديدطلب الواليات والحــرص عليهــا"

مجب����ول في نفس����ه أن يحبل����ه، وإال فاألص����ل أن حب م����ا حبب في ال����دنيا أم����ر جبلي، اإلنس����ان الس���عة والرخ���اء وهن���اءة العيش وحص���ول ش���يء يغني���ه عن غ���يره، لكن الكالم في الحب الش���ديد الذي يشغله عما هو أهم منه، حصول الشرف للمسلم من غير حب شديد بحيث يشغله حبه عما خلق من أجله، من أشرف الخلق؟ الرسول -عليه الص��الة والس��الم- ه�و أش�رف الخل�ق، لكن م�ا ش�����غله أو وال أحب الش�����رف، وال ب�����ذل في����ه وقت�����ه، لكن األس�����باب موج�����ودة في����ه -علي����ه الص�����الة والسالم-، فحصل له هذا الشرف من غير لهث وراءه، ومن غير ب��ذل أس��باب بحيث ينش��غل ب��ه

عن غيره، فضال عن أن يبذل شيئا من دينه من أجله. الم���ال إذا ج���اء من بيت الم���ال من غ���ير طلب وال استش���راف ج���اء األم���ر بقبول���ه، وك���ان عم���ر - رض��ي هللا عن��ه- يض��رب من يأب��اه وي��رده، ف��إذا ك��ان من غ�ير طلب وال استش��راف أخ��ذه، تمول��ه

ما لم يكن ثمنا لدينه فال. فإذا كان المال ثمنا للدين أو الشرف فال.

ــات والحــرصيق���ول المؤل���ف -رحم���ه هللا تع���الى-: "ومن دقيــق آفــات حب الشــرف طلب الوالي " الشرف عرفنا أنه يراد به الجاه والمنزلة بين الناس بحيث يتصدر في المج��الس، ويط��اععليها

العلم��اءال يعرفـه إال العلمـاء" يع��ني دقي��ق خفي، ""وهو بـاب غـامض"إذا أم��ر، ويس��مع إذا تكلم، الربانيون وإال فممن ينتسب إلى العلم من وقع في مثل هذا.

" يع���ادون من جه���الإال العلماء باهلل العارفون به المحبون له الذين يعادون له من جهال خلقه"خلقه يعني من أجله، والمعاداة مفاعلة إذا حصلت من طرف حصلت من الطرف اآلخر.

ــه المــزاحمين لربوبيته" ــد من جهــال خلق ــد هللا وعن ــارتهم وســقط مــنزلتهم عن ــه مــع حق وإلهيت يع��ني ه��ؤالء أص��حاب الج��اه، وأنتم ت��رون منهمكمــا قــال الحســن" خــواص عبــاده العــارفين بــه،

رونهم ويقض��ون نماذج وأمثلة كثيرة من أهل المال وأه��ل الش��رف، الن�اس يمش��ون وراءهم، ويق��د

Page 78: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

التعليق على شرح حديث: »ما ذئبان جائعان« البن001رجب_

78

ح����وائجهم، ويوس����عون لهم المج����الس، ويض����يفون عليهم األلق����اب م����ع أن بعض����هم ال يس����تفاد من����ه ش��يء، يك��ون ثريا وال ينف��ع، يك��ون ص��احب ج��اه وال ينف��ع بجاه��ه، لكن نف��وس أه��ل ال��دنيا جبلت

على هذا، وإال ففي حقيقتهم عند من يعرف حقائق األمور مثل ما قال الحسن. ــال"ق�����ال الحس�����ن -رحم�����ه هللا- في مث�����ل ه�����ؤالء: " ص�����وت الح�����وافرإنهم وإن طقطقت بهم البغـ

" يع��ني ال يف��ارقهم،طقطقت بهم البغــال، وهملجت بهم الــبراذين، فــإن ذل المعصــية في رقــابهم"ــذل من عصــاه"،" مهم���ا ظه���ر أم���ام الن���اس بمال���ه وجاه���ه، ف����إن ذل المعص���ية الأبى هللا إال أن ي

"، وه����ؤالء هم في ظ����اهر األم����ر فيم����ا يظه����ر لغوغ����اء"أبى هللا إال أن يـــذل من عصـــاهيف����ارقهم، ا س����واء من الن����اس أنهم في س����عادة واألمثل����ة على ك����ونهم في ش����قاء ال يعلم����ه إال هللا، كث����يرة ج����د أرب���اب األم���وال أو أص���حاب الج���اه، والمقص����ود إذا لم يس���تعمل ه���ذا الم����ال في طاع���ة هللا وفيم���ا

يرضي هللا وذلك الجاه في نفع الناس وخدمة المسلمين فإن هذا يكون وباال على صاحبه. بعض الن���اس يحب أن ي���أمر فيط���اع وينهى"وحب الشــرف بــالحرص على نفــوذ األمــر والنهي"

فيوقف عند أمره ونهي�ه، تج�د واليت�ه ال ش��يء، ليس�ت بش�يء ل�و ي��ولى ط�الب عري�ف على فص��ل انتفخ، فض��ال عن كون��ه م��ديرا أو مش��رفا أو ش��يئا آخ��ر فح��دث وال ح��رج في الص��عود، ه��ذا وه��و يعيش بين ص����بيان، فكي����ف إذا ك����ان ي����أمر وينهى الكب����ار واألعي����ان والوجه����اء وبعض العلم����اء؟!

كيف؟! ماذا يكون وضعه إذا لم يكن متعلقا بربه عارفا به؟! إذا قصد بــذلك مجــرد علــو وحب الشرف بالحرص على نفوذ األمر والنهي وتدبير أمر الناس"

وإظهار صاحب هذا الشرف حاجة الناس وافتقــارهم إليــه" المنزلة على الخلق والتعاظم عليهم إذا كان قصده أن يظهر حاجة الناس إليه فكما سيأتي مزاحم لربوبية هللا؛ ألن هذا وص��فه -ج��ل وعال-، ألن بعض الناس تصير عنده السلعة، وليكن عنده خبز مثال، يمنعه مدة من أج��ل م��اذا؟ أن تظهر حاجة الناس إليه، ويتذللون عليه ويتزاحمون، ويبذلون له الوسائط، ثم بعد ذل��ك يب��ذل، فيك��ون ق��د أحس��ن إليهم، وبعض التج��ار تج��ده يرف��ع األس��عار، ثم يت��ذمر الن��اس ثم يخفض��ها بن��اء

على أنه أحسن إليهم؛ ليريهم الحاجة إليه، وهذا واقع في كالم المؤلف -رحمه هللا تعالى-. فه��ذا نفس��ه، يع��ني ه��ذا العم��ل نفس��هوافتقارهم إليه وذلهم في طلب حوائجهم منه، فهذا نفسـه""

"مزاحمة لربوبية هللا وإلهيته، وربما تســبب بعض هــؤالء إلى إيقــاع النــاس في أمــر يحتــاجون فيه إليه؛ ليضطرهم بذلك إلى رفع حاجــاتهم إليــه وظهــور افتقــارهم واحتيــاجهم إليــه، ويتعــاظم

ولقد}بـــذلك ويتكـــثر بـــذلك، وهـــذا ال يصـــلح إال هلل وحـــده ال شـــريك لـــه، كمـــا قـــال تعـــالى:

Page 79: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

79

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

79

اء لعلهم ر اء والض77 أرسلنآ إلى أمم من قبل77ك فأخ77ذناهم بالبأس77عون [" يعني هذا فيه منافسة هلل -جل وعال-. 42]سورة األنعام: {يتضر

ــال: ــ اء} "وق أخ77ذنا أهله77ا بالبأس77 وما أرسلنا في قري77ة من نبي إالعون ر اء لعلهم يض ر وفي بعض اآلثار أن هللا تعالى[،�� 94 ]س��ورة األع��راف:{والض أن هللا تعالى يبتلي عبده بالبالء؛ ليسمع تضرعه. يبتلي عبده بالبالء؛ ليسمع تضرعه"

ا أن العبــد إذا دعــا هللا تعــالى وهــو يحبــه قــال هللا تعــالى: يــا جبريــل، ال" وفي بعض اآلثــار أيضــ فهــذه األمــور أصــعب وأخطــر من مجــرد تعجــل بقضــاء حاجتــه، فــإني أحب أن أســمع تضــرعه،

" ال ش����ك أن تص����رفاتالظلم، وأدهى وأمـــر من الشـــرك، والشـــرك أعظم الظلم عنـــد هللا تعـــالى ال�ذي يح�وج الن�اس إلي�ه؛ ل�يريهم ح�اجتهم إلي�ه، ثم بع��د ذل�ك يقض�ي ه�ذه الحاج�ة في�ه ش��به أو تش�به باهلل- ج������ل وعال- ومزاحم������ة لخص������ائص أوص������افه -ج������ل وعال-، وأدهى وأم������ر من الش������رك، والشرك أعظم الظلم عند هللا تعالى، هذا الن�وع ال��ذي يتح��دث عن��ه المؤل��ف -رحم�ه هللا- ه�و من الش��رك الخفي، ه��و من الش��رك الخفي ال��ذي ي��دخل في��ه اإلنس��ان وه��و ال يش��عر، وه��و ال يش��عر؛ ألن الش��رك الظ��اهر م��درك، ويتحاش��اه الن��اس، المس��لم يتحاش��ى الش��رك الظ��اهر م��ا لم يوج��د لدي��ه شبهة أو لبس تلبيس من بعض المبتدعة، لكن هذا الشرك الخفي واقع فيه كث��ير من الن�اس، وهم

ال يشعرون.طالب: ...............

فيه�����ا كالم أله�����ل العلم، لكن ي�����رون أن مث�����ل ه�����ذا في ال�����ترهيب وفي ب�����اب الفض�����ائل وال�����ترهيبوالترغيب يتساهلون فيه.

طالب: ...............هذا الموضوع ال يجوز االحتجاج به أصال.

طالب: ............... »يقـــول هللا"في الصــحيح عن النــبي -صــلى هللا عليــه وســلم- قــال: س����يأتي في ح����ديث مس����لم

تعــالى: الكبريــاء ردائي والعظمــة إزاري فمن نــازعني فيهمــا عذبتــه، الكبريــاء ردائي والعظمــة هذا معروف أنه في صحيح مسلم. إزاري فمن نازعني فيهما عذبته«"

"وكان بعض المتقدمين قاضيا فرأى في منامــه كــأن قــائال يقــولوكان بعض المتق��دمين قاض��يا، " الوص����ف بالقض����اءوخـــرج عن القضـــاء وتركه لـــه: أنت قـــاض وهللا قـــاض فاســـتيقظ منزعجا

Page 80: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

التعليق على شرح حديث: »ما ذئبان جائعان« البن001رجب_

80

ا ع���رف ا كريم��� وص���ف مش���ترك للمخل���وق م���ا يناس���به، وللخ���الق م���ا يناس���به، طيب ل���و أن شخص��� ب��الكرم، ف��رأى في منام��ه من يق��ول: أنت ك��ريم، وهللا ك��ريم، م��ا ال��ذي يض��يره في مث��ل ه��ذا؟ ه��ل يترك الكرم؟! هذه أوص��اف مش��تركة، لكن��ه استش��عر المض��اهاة، ه��ذا القاض��ي استش�عر المض��اهاةا وخ���رج عن القض���اء وترك���ه، ول���و أن ك���ل ق���اض س���مع مث���ل ه���ذا الكالم وت���رك فاس���تيقظ منزعج��� القض��اء، يج��وز أو م��ا يج��وز؟ القض��اء من ف��روض الكفاي��ات، م��ا ي��ترك لمث��ل ه��ذه األم��ور إال إذا

غلب على الظن أنه يتضرر باستمراره فيه أو يضر غيره. " يمنع��ون"وكان طائفة من القضــاة الــورعين يمنعــون النــاس أن يــدعوهم بقاضــي القضــاةق��ال:

الن���اس أن ي���دعوهم بقاض���ي القض���اة، وه���ذا الوص���ف موج���ود في الم���ذاهب الفقهي���ة عن���د الش���افعيةم عليهم، وال�ذي يفص��ل بينهم إذا وغيرهم يسمون قاض��ي القض��اة، ويري��دون ب�ذلك رئيس�هم والمق�د اختلف��وا، لكن من من��ع رأى أن الن��وع واح��د، الخل��ق ن��وع واح��د في القض��اء والقاض��ي بينهم ه��و

هللا- جل وعال-. ق��د ت��رجم"وكان طائفة من القضاة الورعين يمنعون النـاس أن يـدعوهم بقاضـي القضــاة"ق��ال:

د الش���يخ محم���د بن عب���د الوه���اب في كت���اب التوحي���د: ب���اب التس���مي بقاض���ي القض���اة اإلم���ام المج���د وقال: هو مثل قول سفيان مثل شاه شاه عن العجم، شاه الملك عندهم، فهو ملك الملوك عن��دهم،

ف���إن ه���ذا االس���م يش���به مل��ك»ال مال���ك إال هللا«،وج���اء في��ه ق���ول الن���بي -ص���لى هللا علي��ه وس���لم-: الملوك، يشبه ملك الملوك الذي ذم النبي -صلى هللا عليه وس��لم- التس��مية ب��ه وق��ال: ال مال��ك إال

هللا، وهذا الحديث في الصحيح.طالب: ...............

ماذا؟ طالب: ...............

ملك الملوك.طالب: ...............

ال مالك ملكا مطلقا، الملك المطلق هلل -جل وعال- وإال الملك الخاص فأفراد الناس يملكون.طالب: ...............

ا ب��دون المقصود أن الملك المتعارف عليه فيما يليق ب��المخلوق ه�ذا موج�ود، وس�مي الحك�ام ملوك�تردد هذا أمر متفق عليه.

Page 81: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

81

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

81

يس���مون في العجم موب���ذ موب���ذان، م���ا معن���اه؟ موب���ذ موب���ذان قاض���ي القض���اة، اس���مها عن���دهم ه���ذهترجمتها عندهم.

ح��اكم الحك��ام، ول��ذا لم��ا تكنى بعض��هم ب��أبي الحكم ق��ال ل��ه: أنت أب��و"وحاكم الحكام مثله أو أشد" شريح؛ ألن الحكم هو هللا.

طالب: ما يقيد هنا يا شيخ يقال: إنه بسبب التسمية قال: لماذا سميته بأبي الحكم؟ ه����و الكالم على.. القص����د ل����ه م����دخل كب����ير في ه����ذا، هن����اك أش����ياء اس����تحدثت، اس����تحدثها بعض الم���تزلفين مث���ل مل���ك اإلنس���انية، مل���ك اإلنس���انية ه���و مل���ك الن���اس ال���ذي ه���و هللا -ج���ل وعال-، هللا

المستعان، لكنه منعت التسمية نفس الملك منعها. القذافي في آخر عمره يسمي ملك مل�وك أفريقي��ا، هللا المس��تعان، الع��برة بم��ا يص��حب اإلنس�ان في ق��بره وإال ألق��اب أو أم��وال أو.. ه��ذه األم��ور كله��ا زائل��ة، إذا م��ات اإلنس��ان انقط��ع عمل��ه إال من

ثالث.طالب: ..............

الظاهر بيبرس والظاهر من أسماء هللا -جل وعال-، على كل حال فيه أمور مشتركة ومتداولة بين الناس ال يخطر على القلب المشابهة أو المشاركة هلل، هذه قالت امرأة العزيز، والعزي��ز من

أسماء هللا.د على د على أفعالـــه، أن يحمـــ ا أن يحب ذو الشـــرف والواليـــة أن يحمـــ "ومن هـــذا البـــاب أيضـــ

" أن يحبأفعاله ويثنى عليه بها، ويطلب من النــاس ذلــك، ويتســبب في أذى من ال يجيبــه إليه ذو الشرف والوالية أن يحمد على أفعاله، ويثنى عليه بها، ويطلب من الناس ذلك، ويتس��بب في

يحبون أن يحمدوا بما لم}أذى من ال يجيب�����ه إلي�����ه، في أواخ�����ر س�����ورة آل عم�����ران ن العذاب [ بعض188 ]س����ورة آل عم���ران:{يفعلوا فال تحسبنهم بمفازة م

المفسرين أشار إلى أن مفه�وم اآلي�ة أن ال�ذي يحب أن يحم�د بم�ا فع��ل ال ي��دخل في ال�ذم ال�ذي أن "أن يحب ذو الشرف والوالية أن يحمد على أفعالهيحمد بما فعل، والمؤلف -رحمه هللا- قال:

" مفهوم اآلية أن المدح على فعله ال يدخل في الذم.ويثنى عليه بهاطالب: ..............

أين؟طالب: ..............

Page 82: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

التعليق على شرح حديث: »ما ذئبان جائعان« البن001رجب_

82

}وإن أحب ذل�����ك [188 ]س�����ورة آل عم�����ران:{يحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا مفهوم اآلية أن من أحب أن يحمد بم�ا فع�ل أن�ه ال ش�يء في�ه، المفه�وم م�ع أن�ه ي�دخل المفه�وم في إط���ار الم��ذموم إذا ت��أثر به��ذا الم���دح في قلب���ه، ورتب علي���ه بعض األم���ور مث��ل م��ا ق���ال المؤل��ف: ويتسبب في أذى من ال يجيبه إلى ذلك إذا حمله ذلك على الكبرياء وعلى الرياء ال ش��ك أن ه��ذاد علي��ه، يك��ون الب��اعث م��ذموم، ول��و ك��ان في فعل��ه، ب��ل منهم من يفع���ل الش��يء من أج��ل أن يحم��ا في�ه هلل -ج��ل وعال-، عليه الحمد فق�ط، ه�ذا ال ش��ك في ذم�ه، أم�ا أن يفع�ل اإلنس�ان فعال مخلص�� ثم بع���د ذل���ك ت��رتب على ه���ذا الفع���ل من ي���ذكره بخ���ير ويث���ني علي��ه ف���ذلك عاج��ل بش���رى الم���ؤمن،ا، فال تع����ارض بين كالم المؤل����ف -رحم����ه هللا- وبين م����ا يفهم أو م����ا فهم����ه والمس����ألة دقيق����ة ج����د

بعضهم من اآلية. " وربما كان ذلك الفعل إلى الذم أقرب من��ه"وربما كان ذلك الفعل إلى الذم أقرب منه إلى المدح

إلى الم���دح، وم���ع األس���ف س���معنا من يث���ني على بعض المس���ؤولين بأفع���ال مخالف���ة للش���رع، وم���عاألسف أن ينتسب هذا إلى العلم والدعوة.

"وربمـا كــان ذلـك الفعــل إلى الـذم أقـرب منـه إلى المـدح، وربمـا أظهـر أمــرا حسـنا في الظـاهر،ا" ا يق��ول: وقص��د تموي��هوأحب المدح عليه، وقصد به في الباطن شر وقص��د ب��ه في الب��اطن ش��ر وهــذا "وفرح بتمويه ذلك وترويجه على الخلــق،ذلك وترويجه على الخلق، في النسخة الثانية:

ــالى: ــه تعـ ــدخل في قولـ يحبون أن}يـ ال تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ون العذاب ]سورة آل{يحمدوا بما لم يفعلوا فال تحسبنهم بمفازة م

ا، وإن ك��ان ظ���اهره188عم���ران: [" اآلن ه��ذا ال��ذي م��دح على فعل��ه، لكن��ه قص���د به��ذا الفع��ل ش��را اغتص��ب ا بالنس��بة لق��وم، ويتض��رر ب��ه آخ��رون ل��و أن شخص�� الخ��ير؛ ألن��ه ق��د يك��ون ظ��اهره خ��ير دارا ومنحه��ا لفالن من ال يع��رف أص��ل القص��ة وأنه��ا مغص��وبة وأن��ه أحس��ن على ه��ذه العائل��ة أو األس��رة الفق��يرة به��ذا ال��بيت وم��دحوه وأثن��وا علي��ه وطنطن��وا وكتب��وا في الص��حف وك��ذا، لكن��ه في

حقيقة األمر مسيء.............................ومطعمة األيتام من كد فرجها

يقول:لك الويل ال تزني وال تتصدقي.............................

Page 83: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

83

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

83

يغتص���ب بيت���ا ويهدي���ه إلى أس���رة فق���يرة محتاج���ة، يع���ني ظ���اهره عن���د من ال يع���رف حقيق���ة األم���ريستحق المدح ويمدح ويثنى عليه به، لكنه في باطنه شر بال شك.

فــإن هــذه اآليــة إنمــا نــزلت فيمن هــذه صــفاته، وهــذا الوصــف أعــني طلب المــدح من الخلــق" ومحبته والعقوبة على تركه ال يصلح إال هلل وحده ال شريك له"

ذكرن���ا كالم ابن القيم في الفوائ���د من قول���ه: إذا ح���دثتك نفس���ك ب���اإلخالص فاعم���د إلى حب الثن���اء والم��دح والطم��ع، حب الثن��اء والم��دح فاذبح��ه بس��كين علم��ك أن��ه ال ينف��ع.. ال أح��د ينف��ع مدح��ه وال

يضر ذمه إال هللا. والطم��ع بم��ا في أي��دي الن��اس يق��ول: اعم��د إلي��ه واذبح��ه بعلم��ك أو بس��كين علم��ك أن��ه ال رازق إال

هللا. ومن هنــا كــان أئمــة الهــدى ينهــون عن حمــدهم على أعمــالهم ومــا يصــدر منهم من اإلحســان"

إلى الخلق، ويأمرون بإضافة الحمد على ذلك هلل وحده ال شريك له، فإن النعم كلها منه". قال -رحمه هللا-:

" وك��ان عم��ر بن عب��د العزي��ز -وكــان عمــر بن عبــد العزيــز -رحمــه هللا- شــديد العنايــة بــذلك"ا يقــرأ عليهم يع��ني في الحج "وكتب مرة إلى أهل الموسم"رحمه هللا- شديد العناية ب��ذلك، "كتابــ

وفيه األمر باإلحســان إليهم وإزالــة المظــالم الــتي كــانت عليهم، وفي الكتــاب: وال تحمــدوا على ، يع��ني من ال��والة ال��ذين تق��دموا علي��هذلـك كلـه إال هللا، فإنـه لـو وكلـني إلى نفسـي كنت كغــيري"

وس��بقوه وص��در منهم بعض م��ا ص��در، المقص��ود أن عم��ر بن عب��د العزي��ز مث��ال للح��اكم الع��ادلد الخليفة الراشد الذي الدنيا ال تعني عنده شيئا، حيث لما ولي الخالفة تجرد من الدنيا كلها وجر كل من حوله منه��ا من النس��اء والب�نين والبن��ات، وت�ركهم ب�دون أم��وال، وعرض��نا لش�يء من ذل��ك فيما تقدم وقلنا: إن عمر بن عب��د العزي�ز لم ي��ترك إرث��ا وقي�ل ل�ه في ذل��ك فق�ال: من ك�ان تقيا فلن

يضيعه ربه، ومن كان فاسقا فلن أعينه على فسقه. فإنها كانت لهــا أربــع "وحكايته مع المرأة التي طلبت منه أن يفرض لبناتها اليتامى مشهورة،

ثم فــرض للثالثــة" وهي تحم���د هللا "بنــات، ففــرض الثنــتين منهن أعطى اثنــتين وهي تحمــد هللا فشكرته فقال: إنما كنا نفـرض لهن حيث كنت تـولين الحمـد أهلـه، فمـري هـذه الثالث يواسـين

" الملح���ظ أنه���ا في أولأو كمــا قــال -رحمــه هللا-" فم���ري ه���ذه الثالث يواس���ين الرابع���ة "الرابعة األم��ر تحم��د هللا لم��ا أعطى الثن��تين، ولم��ا أعطى الثالث��ة ش��كرته، طيب ال يش��كر هللا من ال يش��كر

Page 84: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

التعليق على شرح حديث: »ما ذئبان جائعان« البن001رجب_

84

الن���اس، ال يش���كر هللا من ال يش���كر الن���اس، يع���ني إذا حم���د بم���ا تس���بب في���ه من خ���ير ه���ل يالم؟ أو يستدرك على من حمده على ذلك؟ لكنه��ا من��ازل، فمنزل��ة بعض الن��اس ف��وق من��ازل غ��يره وعم��ر

بن عبد العزيز لحظ شيئا ما يخطر على بال كثير من الناس -رحمه هللا-.طالب: ..........

ادع���وا ل���ه ه���ل ق���ال: اثن���وا علي���ه»من ص���نع إليكم معروف���ا فك���افئوه، ف���إن لم تج���دوا ف���ادعوا ل���ه«وامدحوه؟

طالب: ..........دعاء دعاء ما هو بثناء.

طالب: ..........أين؟

طالب: ..........ال، شكرته يعني أثنت عليه هو فهم هذا.

ر العب��اد بطاعت��ه أو"وحاصل األمر أن يعرف أن ذا الوالية إنما هو منتصب" ر هللا وأم�� لتنفي��ذ أم��ر العبــاد بطاعتــه تعــالى" ر هللا وأمــ ر ألن��ه في مقاب��ل ن��اه "بــأمره لتنفيــذ أمــ وحاصــل، أو آم��ر؟ آم��

األمر أن يعرف أن ذا الوالية إنما هو منتصب لتنفيذ أمر هللا وآمـر العبـاد بطاعتـه تعــالى ونـاه "ناصـــح لعبـــاد هللا" ناص����ح.. ألن في����ه س����قطا هن����ا لهم عمـــا.. عن محـــارم هللا ناصـــح لعبـــاد هللا

بدعائهم إلى هللا، فهو يقصد أن يكون الدين كله هلل، وأن تكون العزة هلل ومــع ذلــك خــائف منأيضا سقط حدود سطرين.التقصير في حقوق هللا"

طالب: ..........ماذا؟

طالب: ..........نعيده.

وناه لهم.. من هنا؟ ""بطاعة هللا تعالى ونـاه لهم عن محــارم هللا ناصـح لعبـاد هللا بــدعائهم إلى هللا بـدعائهم إلى هللار لتوجيه الناس هو في حقيقة األمر يدعو إلى نفسه يدعو إلى نفس��ه، واألم��ور وبعض من يتصد

""فهو يقصد أن يكون الدين كلــه هلل، وأن تكــون العــزة هلل ومـع ذلكبمقاصدها، وهللا المستعان,

Page 85: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

85

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

85

ومع ذلك خائف من التقصير في حقوق هللاومع ذلك خائف من التقصير في حقوق هللا أيضا، "انتهى هنا خالص فالمحبون.أيضا" . توقفنا.. أحسن هللا إليك.طالب:

ماذا؟طالب: توقفنا...

توقفنا في القراءة هنا؟نعم.

"بسم هللا الرحمن الرحيم.الحمد هلل رب العالمين، وصلى هللا وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين برحمتك يا أرحم الراحمين.قال اإلمام -رحمه هللا تعالى-:

فالمحبون هلل غاية مقاصدهم من الخلــق أن يحبــوا هللا ويطيعــوه ويفــردوه بالعبوديــة واإللهيــة، فكيف من يزاحمه في شيء من ذلك، فهو ال يريد من الخلق جــزاءا وال شــكورا، وإنمــا يرجــو

ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب}ثواب عملـــه من هللا كمـــا قـــال هللا تعـــالى: {والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عب77ادا لي من دون الله

[ اآليتين. 79]سورة آل عمران: »ال تطروني كما أطرت النصارى المسيح ابن مــريم، فإنمــا أنــاوقال -صلى هللا عليه وسلم-: وكــان -صـلى هللا عليـه وســلم- ينكــر على من ال يتـأدب معـهعبد فقولوا: عبد هللا ورسوله«،

»ال تقولوا: ما شاء هللا وشاء محمد، بل قولــوا: مــا شــاء هللافي الخطاب بهذا األدب كما قال: أجعلتني هلل ندا؟! بل ما شاء هللا وحده«، وقال لمن قال: ما شاء هللا وشئت، »ثم شاء محمد«

فمن هنا كان خلفاء الرسل وأتباعهم من أمراء العدل وقضاتهم ال يــدعون إلى تعظيم نفوســهم ألبتـــة، بـــل إلى تعظيم هللا وإفـــراده بالعبوديـــة واإللهيـــة، ومنهم من كـــان ال يريـــد الواليـــة إال لالستعانة بهــا على الـدعوة إلى هللا وحــده، وكــان بعض الصــالحين يتــولى القضـاء ويقــول: أنـا أتــواله ألســتعين بــه على األمــر بــالمعروف والنهي عن المنكــر، ولهــذا كــانت الرســل وأتبــاعهمــة ــق غايـ ــر هللا من الخلـ ــذ أوامـ ــون في تنفيـ ــدعوة إلى هللا، ويتحملـ ــبرون على األذى في الـ يصـــذذ بمــا يصــيبه من األذى في المشــقة وهم صــابرون بــل راضــون بــذلك، فــإن المحب ربمــا يتل

Page 86: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

التعليق على شرح حديث: »ما ذئبان جائعان« البن001رجب_

86

رضى محبوبه كما كــان عبــد الملـك بن عمــر بن عبــد العزيــز -رضــي هللا عنهمــا- يقــول ألبيــهفي خالفته يقول ألبيه في خالفته إذا حرص على.."

حرص حرص..أحسن هللا إليك.

"إذا حرص على تنفيذ الحق وإقامـة العــدل: يـا أبت لـوددت أني غلت بي وبـك القـدور في هللا- عــز وجــل- وقــال بعض الصــالحين: وددت أن جســمي قــرض بالمقــاريض.. وددت أن جســميــق كلهم أطــاعوا هللا -عــز وجــل-، قــرض بالمقــاريض وأن هــذا الخلــق كلهم.. وأن هــذا الخل فعرض قوله على بعض العــارفين فقـال: أي كـان أراد بــذلك النصـيحة للخلـق وإال فال أدري ثم

غشي عليه، ومعنى هذا أن صاحب هذا القول قد يكون لحظ.."لحظ لحظ..

أحسن هللا إليك.ظ نصــح الخلــق والشــفقة عليهم من عــذاب هللا، وأحب أن "أن صــاحب هــذا القــول قـد يكــون لحــ

يفديهم من عذاب هللا بأذى نفسه."طالب: ..........

ال ال..طالب: ..........

يفديهم.طالب: ..........

وقد يكون لحظ جالل هللا وعظمته، ويمكن أن يكون القائل الذي بعثه على ذلك هذا األمر."ومعنى هذا أن صاحب هذا القول قد يكون لحظ.."

لحظ.. أو لحظ نصح.. كله واحد.ظ نصــح الخلــق والشــفقة عليهم من عــذاب هللا، وأحب أن "أن صــاحب هــذا القــول قـد يكــون لحــ

يفديهم من عذاب هللا بأذى نفسه، وقد يكون لحظ جالل هللا وعظمته وما يستحقه.."بس لحظ كأنها أوضح.. لحظ..

أحسن هللا إليك.

Page 87: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

87

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

87

"وقد يكون لحظ.. وقد يكون وقد يكون لحظ جالل هللا وعظمته وما يســتحقه ومــا يســتحقه من اإلجالل واإلكرام والطاعة والمحبة، فود أن الخلق قاموا بذلك، وإن حصــل لــه في نفسـه غايــة الضرر، وهذا هو مشهد خواص المحبين العارفين بمالحظته، فغشي على هذا الرجل العارف، وقــد وصــف هللا تعــالى في كتابــه أن المحــبين لــه يجاهــدون في ســبيله وال يخــافون لومــة الئم،

وفي ذلك يقول بعضهم:.............................أجد المالمة في هواك لذيذة

"

في هواك..أحسن هللا إليك.

"مأجد المالمة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللو

"بركة.

طالب: .......... مثل حب المدح إذا كانت كراهية الذم وهو عنده ما يذم علي��ه ال ش��ك أنه��ا فيه��ا ن��وع خ��دش، لكن إذا كان ي�ذم بم�ا ليس في�ه ي�ذم بم��ا ليس في�ه فمن حق�ه أن يك�ره ذل�ك كراهي�ة ش�ديدة؛ ألن ه�ذا ظلم

وعدوان عليه، وإن كان له فيه أجر. فـالمحبون هلل غايـة مقاصـدهم من الخلـق أن يحبـوا هللا ويطيعـوه كمـا كـانق��ال -رحم��ه هللا-: "

الرســل يــدعون أقــوامهم وأممهم من أجــل أن يعبــدوا هللا وحــده ويطيعــوه ويفــردوه بالعبوديــة " فكي��ف بمن يزاحم��ه في ش��يء من ذل��ك، يع��نيواإللهية، فكيف من يزاحمه في شيء من ذلك؟

الع��الم ال��ذي أو من ي��دعي العلم أو من يتص��دى لنص��ح الن��اس وت��وجيههم، إم��ا أن يحب أن يطي��ع الن��اس هللا -ج��ل وعال- ويف��ردوه بالعبودي��ة واإللهي��ة، فيك��ون ه��ذا قدوت��ه الرس��ل -عليهم الص��الة والس��الم-، والن��وع الث��اني مث��ل م��ا تق��دم يري��د أن يتع��الى على الن��اس وي��أمرهم فيطيع��وه وينه��اهم

فينتهوا، هذا مزاحم هلل في أمره ونهيه كما تقدم.

Page 88: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

التعليق على شرح حديث: »ما ذئبان جائعان« البن001رجب_

88

وإنم��ا يري��دهم أن يعب��د هللا"فهو ال يريد من الخلق جزاء وال شكورا" فكيف ال يريد من الخلق.. "وإنما يرجو ثــواب عملــه من هللاويخلص��وا ل��ه وج��زاؤه على هللا ج��زاؤه على هللا -ج��ل وعال-

ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنب77وة}كما قال تعــــالى: ثم يق777ول للناس كون777وا عب777ادا لي من دون الله ولكن كون777وا

ون ]س�������ورة آل{ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبم77ا كنتم تدرس77 [" الرب��اني ه��و ال��ذي يتعلم العلم ويعم��ل ب��ه ويعلم��ه الن��اس، ه��ذا الرب��اني يتعلم ويعم��ل79عم��ران:

وال يأمركم أن}ويعلم وق��ال ابن عب��اس: ه��و ال��ذي يعلم الن��اس بص��غار العلم قب��ل كب��اره تتخ77ذوا المالئك77ة والنبيين أرباب77ا أي77أمركم ب77الكفر بع77د إذ أنتم

يع��ني ال»ال تطــروني«[ ق��ال -ص��لى هللا علي��ه وس��لم-: 80 ]س��ورة آل عم��ران:{مسلمون تغلوا وال تبالغوا في مدحي بحيث تذكرون لي شيئا من حق�وق هللا -ج�ل وعال- أو تص��رفوا لي

شيئا مما ال يستحقه مخلوق، بل هو من خصائص هللا- جل وعال-. ق��الوا: ابن هللا ث�الث ثالث�ة ق�الوا نس��أل هللا»ال تطروني كما أطرت النص�ارى المس�يح ابن م�ريم«

العافية. وك��ان رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- ينك��ر على»إنم��ا أن��ا عب��د فقول��وا: عب��د هللا ورس��وله«،

من يت���أدب مع���ه، يع���ني الحام����ل لأللف���اظ اآلتي���ة ه���و الزي���ادة في األدب واالح���ترام والتق���دير كم���ايزعمه بعض الغالة إنما نفعل ذلك..

طالب: .......... وحتى من يتأدب باألدب الذي فيه غل��و؛ ألن بعض غالة الص��وفية يزعم��ون أن غل��وهم في��ه أدب

ومحبة للرسول ويرمون غيرهم بالجفاء..تفضل.

قال -رحمه هللا-: وكان رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- ينكر على من يت��أدب مع��ه، في ه��ذه النس����خة والنس����خة األخ����رى: ال يت����أدب، وعلى ك����ل ح����ال وإن ك����ان ظ����اهره أو في ظ����اهره أدب

وزيادة ومبالغة في األدب إال أنه في حقيقته بالنسبة لجناب هللا تعالى سوء أدب سوء أدب.طالب: ..........

يمكن توجي��ه ه��ذا، ويمكن توجي��ه ه��ذا؛ ألن بعض العلم��اء ك��ابن عب��د ال��بر وك��أن ابن حج��ر يمي��ل إلى ش���يء من���ه أن الخص���ائص ال تقب���ل التخص���يص، أن الخص���ائص ال تقب���ل التخص���يص، فمثال

Page 89: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

89

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

89

»جعلت لي األرض مسجدا وطهورا، جعلت لي األرض مس��جداقوله- عليه الصالة والسالم-: ص ه����ذه الخصيص����ة ب����المقبرة مثال ال تج����وز الص����الة في المق����برة؛وطه����ورا« ص����ت خص���� خص

لورود ما يخصص المقبرة من النص العام، وهو ح��ديث الخص��ائص ق��الوا: الخص��ائص م��ا تقب��لا، تص������لي في المق������برة؛ ألن األرض جعلت مس������جدا وطه������ورا، والس������بب في ذل�����ك أن تخصيص������ الخص��ائص فض��ائل للرس��ول- علي��ه الص��الة والس��الم- والتخص��يص تقلي��ل له��ذه الفض��ائل، ففي��ه س���وء أدب م���ع الن���بي -ص���لى هللا علي���ه وس���لم- عرفن���ا الملح���ظ؟ جم���اهير أه���ل العلم يقول���ون: إنم على الع��ام والخ��اص مق��دم على الع��الم م�ا لحظ��ه ابن الحديث مخص��وص ب�المقبرة والخ��اص مق�د عب���د ال���بر -رحم���ه هللا- ه���و ملح���ظ جي���د من جه���ة؛ ألن ه���ذه خص���ائص وفض���ائل للن���بي -علي���ه الص����الة والس����الم- والتخص����يص تقلي����ل له����ذه الفض����ائل، لكن إذا تع����ارض حق����ه -علي����ه الص����الةم ح����ق هللا -ج����ل وعال-؛ ألن النهي عن والس����الم- م����ع ح����ق هللا -ج����ل وعال-، فم����ا ال����ذي يق����د

»ال تقول��وا م��ا ش��اءالصالة في المقبرة من باب حماية جناب التوحيد الذي هو حق هللا كما ق��ال: وبعض الن�اس ه�ذه ثم ال ش�ك أنه�ا تع�نيهللا وشاء محمد، بل قولوا: ما شاء هللا ثم ش��اء محم��د«،

التراخي في الرتبة منزلة الرسول -عليه الصالة والسالم- وتراخي عن رتب��ة هللا -ج��ل وعال- وليس����ت منزل����ة واح����دة أو متقارب����ة، لكن م����ع ذل����ك بعض الن����اس يب����الغ يس����مع أن ه����ذا ق����ادح في التوحيد، ثم بعد ذلك يأتي بثم في مواطن ال تص��لح فيه��ا ثم، والتفص��يل في مث��ل ه��ذا ق��د ال يك��ونا في أمثل��ة ذكره��ا بعض الن��اس ج��رت على ألس��نتهم من ب��اب المبالغ��ة في مث��ل ه��ذا س��ائغا أو الئق��

التراخي، بل ترتب عليه نسبة ما ال يجوز على هللا -جل وعال-. ا؟! بل مـا شـاء هللا وحــده«"وقال لمن قال: ما شاء هللا وشئت: ، فمن هنـا كـان»أجعلتني هلل ند

نحن عن��دنا.. فمن هن��ا ك��ان خلف��اء الرس��لخلفــاء الرســل وأتبــاعهم من أمــراء العــدل وقضــاتهم" وأتباعهم من أمراء العدل وأتباعهم وقضاتهم.. فيه.. ماذا عندك؟

طالب: ..........من أمراء العدل وقضاتهم.. نعم ما.. وأتباعهم وقضاتهم مرة ثانية.. ال، مكرر هذا..

ال ي���دعون إلى تعظيم نفوس���هم ألبت���ة، ق���د ي���رد على ألس���نة"ال يــدعون إلى تعظيم نفوســهم ألبتــة" بعض من يتصدر للتعليم أو يتصدر للدعوة هو في حقيقته من خالل ما ينضح به لس��انه ه��و فيا فق�ال ل�ه: ابن من أنت؟ فق�ال: ابن فالن. حقيقته ي�دعو إلى نفس��ه، وق�د رأى بعض الس�لف واعظ�

فقال: أنت ابن اعرفوني، ابن اعرفوني، نسأل هللا العافية.

Page 90: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

التعليق على شرح حديث: »ما ذئبان جائعان« البن001رجب_

90

ب������ل إلى تعظيم هللا و ح������ده وإف������راده بالعبودي������ة واإللهي������ة، ومنهم من ك������ان ال يري������د الوالي������ة إاللالستعانة بها على الدعوة إلى هللا وحده.

[ هل قص��ده أن55 ]سورة يوسف:{اجعلني على خزآئن األرض}يوسف لما قال: يتصرف في هذه الخزائن أو من أجل األمر والنهي والتسلط على الن��اس؟! ال وهللا ليتمكن ب��ذلك

أأرب77اب}من الع����������دل بين الن����������اس وال����������دعوة لهم إلى دين هللا، حيث دع����������اهم في الس����������جن ار قون خير أم الله الواحد القه تفر [. 39 ]سورة يوسف:{م

وبعض المش���ايخ من ش���يوخنا قي���ل ل���ه: أنت تق���ول وال يس���مع ل���ك أحيان���ا، فلم���اذا ال تع���تزل كأن���ك ص��رت ذريع��ة للن��اس ليحس��نوا الظن ببعض المس��ؤولين وأنت مج��رد تمش��ية ق��ال: ال ليس األم��ر كذلك، أنا إذا تركت ما سمع شيئا ألبتة، واألمر الثاني أنني جلست من أج��ل األم��ر والنهي، وهللا م���ا جلس���ت من أج���ل الوظيف���ة وال م���ا ي���ترتب على الوظيف���ة؛ ألن���ه إذا ك���ان في منص���به يس���مع ل���هح ب��ه بعض الش�يوخ المع��روفين، والن��اس يقع�ون في ويطاع، وإذا ترك خالص انتهى، فه��ذا ص��ر أعراض�����هم وال ترك�����وهم، ويلوم�����ونهم ويش�����ددون في ل�����ومهم وهم م�����ا ي����درون عن حقيق����ة الح�����ال

واألمر. "وكــان بعض الصــالحين يتــولى القضــاء ويقــول: أنــا أتــواله ألســتعين بــه على األمــر بــالمعروف

ولهذا كــانت الرســل وأتبــاعهم يصــبرون من أج��ل أن يتمكن لي��أمر وينهى، "والنهي عن المنكر" " منعلى األذى في الــدعوة إلى هللا، ويتحملــون في تنفيــذ أوامــر هللا من الخلــق غايــة المشــقة

ق��رأ في س��يرة الرس��ول -علي��ه الص��الة والس��الم- ع�رف م��ا حص��ل ل��ه من أذى قوم��ه ل��ه، وك��ذلك س��ائر الرس��ل وأتب��اعهم إلى ي��وم القيام��ة، وطري��ق ال��دعوة كم��ا يق��ال في األس��لوب المعاص��ر ليسا ب���الورود، ول���ذلك من الزم ذل���ك كم���ا ج���اء في س���ورة العص���ر إال ال���ذين آمن���وا وعمل���وا مفروش���

بر}الص������الحات [ ال ب������د من3 ]س������ورة العص������ر:{وتواصوا بالحق وتواصوا بالص الص���بر، والمس���ائل ال���تي ذكره���ا اإلم���ام المج���دد األولى العلم، والثاني���ة العم���ل، والثالث���ة ال���دعوة،

بل بعضهم يتلذذ بمثل هذا األذىوهم صابرون بل راضون بذلك،والرابعة الصبر على األذى. كما كان شيخ اإلسالم -رحمه هللا- وهو في الس��جن يق�ول: أن��ا س�جني خل�وة، س��جني خل��وة وق��ال

عبادة كيف؟طالب: ..........

Page 91: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

91

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

91

نف��يي س��ياحة، لكن في��ه عب���ادة، المقص���ود أنهم يتل��ذذون بمث��ل ه��ذا، لكن ه��ل لإلنس���ان أن يع��رض نفس��ه له��ذه األم��ور مم��ا ال يس��تدعيه داع، ويتم��نى مث��ل ه��ذه األم��ور، يتم��نى أن يس��جن ليتل��ذذ؟ ال،

ه�ذا»ال تتمنوا لقاء العدو، لكن إذا لقيتموهم فاص�بروا«الرسول- عليه الصالة والسالم- يقول: إذا حصل تبعا للدعوة وتبعا لبيان الحق وإظهاره له قدوة وله سلف، أما أن يخ��الف من أج��ل أن

يسجن فهذا ما فعله أحد، وال يحمد عليه وال يشكر عليه، بل يذم على مخالفته. ــى محبوبه ــيبه من األذى في رضـ ــا يصـ ــذذ بمـ ــا يتلـ ــإن المحب ربمـ " وم�����ا ذك�����ر عن المح�����بين"فـ

والعش��اق وأش��ياء ذكروه��ا في كتب األدب، والبن القيم كت��اب اس��مه روض��ة المح��بين في��ه أش��ياء " -رحم���ه هللا- عب���د المل���ك ه���ذا ش���ابكمــا كــان عبــد الملــك بن عمــر بن عبــد العزيزمن ذل���ك، "

ا ش��يء من صغير، لما تولى أبوه الخالفة وهو على قدر كبير من العم��ل والعب��ادة والزه��د وأيض�� العلم، وق��د أل��ف الحاف��ظ ابن رجب رس��الة في س��يرته س��يرة عب��د المل��ك بن عم��ر بن عب��د العزي��ز مطبوعة بقدر هذا الكتاب، وفيها العجائب تع�رف كي�ف نش��أ الناش��ئة على م��ا رب��اهم آب��اؤهم علي��ه من الخ��ير والص��الح والفالح، واله��ادي ه��و هللا -ج��ل وعال-، لكن ال ب��د من ب��ذل األس��باب، ه��ذا

ابن عمر بن عبد العزيز. "كما كان عبد الملك بن عمر بن عبد العزيز -رحمه هللا- يقــول ألبيــه في خالفتــه إذا حــرص

"على تنفيذ الحق وإقامة العدل: يا أبت لوددت أني غلت بي وبــك القــدور في هللا -عــز وجــل- لكن عافية هللا أوسع من ذلك، عافية هللا أوسع من ذلك، هللا ال يعرضنا لالبتالء، والقوم منازلهم

لوددت أني غلت بي وبك القدور في هللا -عــزتختلف عما نعيشه ونتقلب في��ه، لكن م��ع ذل��ك.. " وجــل-، وقــال بعض الصــالحين: وددت أن جســمي قــرض بالمقــاريض، وأن هــذا الخلــق كلهم

م على ك��ل أح��د، يتم��نى للن�اسأطاعوا هللا" يعني اإلنسان ال شك أن طلب نجات��ه بنفس�ه يع�ني مق��د الخ��ير، ويحب إلخوان���ه م��ا يحب���ه لنفس���ه، لكن م���ع ذل��ك م��ا يل���زم أن يتم���نى أن يك���ون ف���داء لغ���يره

وفي النس��خة األخ��رى: المتق��دمين"فعــرض قولــه على بعض العــارفين"الس��يما في أم��ور ال��دين، يعني متقدمين بالنسبة للمؤلف أو بالنسبة لقائل هذا القول؟

طالب: ..........ما يمكن، ال، النسخة الثانية كأنها أوضح.

Page 92: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

التعليق على شرح حديث: »ما ذئبان جائعان« البن001رجب_

92

"فعرض قوله على بعض العارفين فقال: إن كان أراد بذلك النصــيحة للخلــق وإال فال أدري، ثم " إن كان أراد بذلك النصيحة.. ماذا؟ هذا الظ�اهر، يحتم�ل غ�ير ه�ذا؟! يق�رض جس��دهغشي عليه

بالمقاريض؛ ليطيع الناس هللا -جل وعال-، يريد النصيحة.طالب: يريد تأكيد الكالم، العارف يريد تأكيد الكالم..........

يقو:ل إن كان أراد بذلك النصيحة للخلق وإال فال أدري، هذا تردد.طالب: هذا تأكيد..

وهللا ما أدري، لكن األسلوب أسلوب تردد. هذا الغش�ي ال�ذي حص��ل لبعض الس�لف س�واء ك�ان بس��بب س�ماعه آي�ة من كت��اب"ثم غشي عليه"

هللا أو لموق����ف أو لش����يء من ه����ذا ه����ذا موج����ود في الس����لف بك����ثرة، نعم ال يوج����د م����ا حص����ل من النبي- عليه الصالة والسالم- وال من كب��ار الص��حابة، إنم��ا حص��ل فيمن بع��دهم، وبعض��هم ينك��ر مث��ل ه��ذا، وابن س��يرين كم��ا في ترجمت��ه في الس��ير وغ��يره يق��ول: ه��ذا ال��ذي يغش��ى علي��ه بس��بب سماع القرآن يقول: يوضع فوق جدار ويقرأ القرآن، إن سقط فهو ص�ادق، كأن�ه يش�كك في مث�ل هذا، لكنه موجود ومستفيض في السلف، وشيخ اإلسالم يوجهه بأن�ه لم يحص��ل من الن��بي -علي�ه

إنا سنلقي عليك}الص����الة والس����الم-؛ ألن الق����رآن ثقي����ل كم����ا ق����ال هللا -ج����ل وعال-: [ وقلب��ه ق��وي يناس��ب ه��ذا الوع��اء، يناس��ب الن��ازل، فيحص��ل5 ]س��ورة المزم��ل:{قوال ثقيال

الت��وازن وك��ذلك كب��ار الص��حابة، استش��عار ه��ذا الق��ول الثقي��ل وعظم��ة الق��رآن اس��تمرت فيمن ج��اء بع����دهم، لكن القل����وب ض����عفت، فم����ا في����ه ت����وازن بين الن����ازل والظ����رف الم����نزول علي����ه، فحص����ل الغش�ي، ج�اء بع��دهم خل�وف استش�عار عظم�ة الق�رآن خفت عن�دهم، ول�ذلك ال ي�ؤثر فيهم مث�ل ه�ذا الت����أثير، يع����ني قل����وبهم ليس����ت بمس����توى قل����وب من تق���دم، واستش����عار عظم����ة الق���رآن أق����ل، فكأن����ه

لو أنزلنا}ض��عيف م��ا يس��اوي ش��يئا يع��ني بالنس��بة لهم وتص��ورهم، وإال ف��القرآن ه��و الق��رآن ية الله دعا من خش77 تص77 عا م {هذا القرآن على جبل لرأيت77ه خاش77

[ أي الجب��ل أق��وى وقلب اإلنس��ان؟ ال��ذي بي��دك تفرك��ه بي��دك يمكن تمزق��ه، لكن21]س��ورة الحش��ر:المسألة مسألة استشعار، المسألة مسألة استشعار لعظمة هذا القرآن.

"ومعنى هذا أن صاحب هذا القول قد يكــون لحــظ نصــح الخلــق والشــفقة عليهم من عـذاب هللا،ظ جالل وعظمتـه" وأحب أن يفديهم من عذاب هللا بـأذى نفســه، وق��د يك��ون لح��ظوقـد يكـون لحـ

وما يستحقه من اإلجالل واإلكرام والطاعــة والمحبــة فــود أن الخلـق قـامواجالل هللا وعظمت��ه "

Page 93: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

93

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

93

وسواء كان هذا أو ذاك كلها مما يجدر بالمسلم أنبذلك، وإن حصل له في نفسه غاية الضرر" فغشــي على هـذا وهذا هو مشهد خواص المحبين العارفين بمالحظتــه،يفديه بما يستطيع قال: "

الرجـــل العـــارف، وقـــد وصـــف هللا تعـــالى في كتابـــه أن المحـــبين لـــه يجاهـــدون في ســـبيله والــة الئم ــ ــافون لومـ ــ ي77ا أيه77ا الذين آمن77وا من يرت77د منكم عن دين77ه}" يخـ

وف ي77أتي الله بق77وم يحبهم ويحبون77ه أذلة على الم77ؤمنين فس77ة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله وال يخافون لوم77ة أعز

وفي ذلك يقول بعضهم:[ 54 ]سورة المائدة:{آلئمم"أجد المالمة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللو

يعني ليصنعوا ما شاؤوا، يعني وصل الحد ببعض المحبين إلى درجة الجنون، لم��اذا؟ ألن عن��ده هدف، عنده شيء ملك عليه عقله وقلبه ومشاعره وحواسه بحيث ال يرى الناس ش��يئا في مقاب��ل

هذه المحبة.وهللا أعلم، وصلى هللا وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

طالب: ..........ماذا؟

طالب: ..........إذا غطى أكثر الوجه..

طالب: ..........الذي هو من أجل الصحة، الجو، وهللا إذا غطى أكثر الوجه فهو ممنوع.

طالب: .......... النساء تتغطى ما فيه شيء تغطية الوجه، ما في�ه ش��يء للم�رأة م�ا في��ه ش��يء؛ ألن له��ا أن تغطي،

بل عليها أن تغطي وجهها.طالب: ..........

ماذا؟طالب: ..........

م��ا ه��و بنق��اب، ه��و ليس بنق��اب بالنس��بة للم��رأة ال��تي أذن له��ا، ب��ل أم��رت بتغطي��ة وجهه��ا م��ا في��هبأس، الرجل ممنوع من تغطية الوجه فال يلبسه إذا كان يغطي األكثر؛ ألن الحكم للغالب.

Page 94: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

التعليق على شرح حديث: »ما ذئبان جائعان« البن001رجب_

94

طالب: ..........نعم؛ ألن الصالة في المقبرة من وسائل الشرك.

طالب: ..........الخصائص..

طالب: .......... جعلت لي األرض مس��جدا.. ه��ذه من خصائص��ه -علي��ه الص��الة والس��الم-، ك��انت األمم الس��ابقة م��ا يص��لون إال في كنائس��هم في مص��لياتهم، فه��ذا من الخص��ائص إذا قلن��ا ال تص��لون في المق��برة؟ قللن���ا ه���ذه الخصيص���ة، ه���ذا كالم ابن عب���د ال���بر، لكنن���ا لحظن���ا ح���ق هللا -ج���ل وعال-، وألن���ه من

م على حقه -عليه الصالة والسالم-. وسائل الشرك، وهو مقدطالب: ..........

يريد أن يضحي لنفسه؟طالب: ..........

مادام اشتريت األضحية وال عينت فلك أن تصرفها لنفسك..طالب: ..........

مادام ما اشتريت شف ما اشتريت األضحية وال عينت ما تلزم أنت إذا كان ما عندك شيء..طالب: ..........

أنت تخلص أنت وأبوك، ما أتدخل بينكما.طالب: طلب اإلمامة والخطابة يعتبر من طلب..

وهللا األم����ور بمقاص����دها، إن طلب اإلمام����ة من أج����ل أال تفوت����ه تكب����يرة اإلح����رام أو يحاف����ظ علىحفظه أو يزيد من حفظه هذه مقاصد شرعية.

Page 95: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

95

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

95

P

التعليق على شرح حديث: البن رجب«ما ذئبان جائعان»

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء

Page 96: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

التعليق على شرح حديث: »ما ذئبان جائعان« البن001رجب_

96

وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلميةواإلفتاء

مسجد جعفر الطيارالمكان:هـ26/11/1437تاريخ المحاضرة:

Page 97: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

97

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

97

السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته.بسم هللا الرحمن الرحيم.

الحمد هلل رب العالمين، وصلى هللا وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.اللهم اغفر لنا ولشيخنا، واجزه عنا خير الجزاء برحمتك يا أرحم الراحمين.

قال اإلمام الحافظ ابن رجب -رحمه هللا تعالى-: "القسم الثاني: طلب الشـرف والعلـو على النـاس بـاألمور الدينيـة كـالعلم والعمـل والزهـد، فهـذا أفحش من األول وأقبح وأشد فسادا وخطرا، فإن العلم والعمل والزهد إنمــا يطلب بهــا مــا عنــد هللا من الدرجات العلى والنعيم المقيم، ويطلب بها ما عند هللا والقرب منه والــزلفى لديــه، قــالل العلم؛ ألنه يتقى به هللا وإال كان كسائر األشياء، فإذا طلب بشــيء من هــذا الثوري: إنما فض

عرض الدنيا الفاني.."عرض.. طلب عرض.. عرض.. فإذا طلب، فإذا طلب بشيء من هذا عرض..

ا نوعـان: أحـدهما أن يطلب بـه المـال "فإذا طلب بشيء من هذا عرض الـدنيا الفـاني فهـو أيضـ فهــذا من نــوع الحــرص على المــال وطلبــه باألســباب المحرمــة، وفي هــذا الحــديث عن النــبي-

ا ممــا يبتغى بــه وجــه هللا ال يتعلمــه إال ليصــيب بــه الصــلى هللا عليــه وســلم-: »من تعلم علمــ يعــني ريحهــا، خرجـهيتعلمه إال ليصــيب بــه عـرض الــدنيا لم يجـد عـرف الجنـة يـوم القيامـة«،

اإلمام أحمد وأبو داود وابن ماجه وابن حبان في صحيحه من حديث أبي هريــرة.. من حــديث أبي هريرة -رضـي هللا عنـه- عن النـبي -صـلى هللا عليـه وســلم-، وسـبب هـذا- وهللا أعلم-ــه ــوق إلى لقائـ ــه والشـ ــه واألنس بـ ــالى ومحبتـ ــة هللا تعـ ــة وهي معرفـ لـ ــة معج ــدنيا جنـ أن في الـ وخشيته وطاعته، والعلم النافع يدل على ذلك، فمن دله علمه على دخول هـذه الجنـة المعجلـةــة في اآلخــرة، ــة في اآلخــرة، ومن لم يشــم رائحتهــا لم يشــم رائحــة الجن ــدنيا دخــل الجن في ال ولهذا كان أشد الناس عذابا في اآلخرة عالم لم ينفعه هللا بعلمه، وهو أشد النــاس حســرة يــوم القيامة، حيث كان معه آلة حيث كان معه آلة يتوصل بها إلى أعلى الدرجات وأرفع المقامات فلم يستعملها إال في التوصل إلى أخس األمور وأدناهــا وأحقرهــا، فهــو كمن كــان معــه جــواهر

نفيسة لها قيمة فباعها ببعر أو شيء مستقذر.."بعرة..

ــدنيا بعلمــه أقبح وأقبح، ــه، بــل حــال من يطلب ال "فباعهــا ببعــرة أو شــيء مســتقذر ال ينتفــع با، وكــان أبــو ســليمان الــداراني وكذلك من يطلبها بإظهار الزهــد فيهــا فــإن ذلــك خــداع قـبيح جــدــاءة، يعيب على من لبس عباءة وفي قلبه شهوة من شهوات الدنيا تساوي أكثر من قيمة العب يشير إلى أن إظهار الزهد في الدنيا باللباس الدني إنمــا يصــلح لمن فــرغ قلبــه من التعلــق بهــا

Page 98: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

التعليق على شرح حديث: »ما ذئبان جائعان« البن001رجب_

98

بحيث ال يتعلق قلبه بأكثر من قيمة ما لبسه بالظاهر حــتى يســتوي ظــاهره وباطنــه في الفــراغمن الدنيا.."ماذا عندك؟

طالب: .............الديني.. حتى أنا عندي الديني، لكن نشوف..

"وما أحسن قول بعض العارفين وقد سئل عن الصوفي فقال: الصوفي من لبس الصوف.."فقال: الصوفي.. مقول القول..

"فقال الصوفي.."فقال انتهى هات مقول القول: الصوفي من لبس الصوف على.

"فقال الصوفي.."ما فعلنا شيئا فقال: الصوفي من لبس..

"ومــا أحســن قــول بعض العــارفين، وقــد ســئل عن الصــوفي فقــال: الصــوفي من لبس الصــوفعلى الصفا، وسلك طريق المصطفى، وذاق الهوى بعد الجفا، وكانت الدنيا منه خلف القفا.."

طالب: .............ماذا؟

طالب: .............نعم، النوع الثاني...

الحم����د هلل رب الع����المين، وص����لى هللا وس����لم وب����ارك على عب����ده ورس����وله نبين����ا محم����د وعلى آل����هوأصحابه أجمعين.

أما بعد: من أقس����ام طلب الش����رف وحب الش����رف"القســـم الثـــاني" فيق����ول المؤل����ف -رحم����ه هللا تع����الى-:

" طلب الش��رف والج�اه ب��أمور ال�دنيا في��هطلب الشرف والعلو على الناس باألمور الدينيةوالجاه " ما تقدم ويزداد س��وءا إذا طلب الش��رف على الن�اس مظه�را لهم أن��ه مري��د ب��ذلك هللا -ج�ل وعال- والدار اآلخرة، فتج��ده يتزه�د وينس�ك فيم�ا يب��دو للن�اس، وه�و في حقيق�ة أم�ره ذئب، ول�ذا ج�اء في كالم بعض����هم: يلبس����ون جل����ود الض����أن على قل����وب ال����ذئاب، يلبس����ون جل����ود الض����أن على قل����وب

الذئاب. فهذا أفحش من يق���ول: طلب الشرف والعلو على الناس باألمور الدينية كالعلم والعمل والزهد"

؛ ألن األول ظ�����اهر ومكش�����وف، وال في�����ه خ�����داع للن�����اس، وإنم�����ا في�����ه حب الرئاس�����ةاألول وأقبح" والش��رف وحب األم��ر والنهي، وحب أن ي��ؤتمر ب��أمره ويط��اع وينتهى ويزدج��ر عن نهي��ه، فه��ذا

Page 99: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

99

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

99

ن��وع تس��لط، وه��ذا ن��وع بال ش��ك منازع��ة هلل -ج��ل وعال- في أم��ره ونهي��ه وكبريائ��ه، لكن األم��رالثاني والقسم الثاني أشد وأعظم وأنكى يصطاد بالدين.

"كــالعلم والعمــل والزهــد فهــذا أفحش من األول وأقبح وأشــد فســادا وخطــرا، فــإن العلم والعمــل يع����ني اإلنس����ان يتعلم لم����اذا؟ ليتكس����بوالزهـــد إنمـــا يطلب بـــه مـــا عنـــد هللا من الـــدرجات العلى"

بعلمه؟! ليماري به، ليجادل به؟ ليتصدر به المجالس؟ ليقال عالم؟! أخسر بصفقته في موقف الندمومن يكن ليقول الناس يطلبه

"؛ ألن العلم من أم��ور اآلخ��رة المحض��ة ال��تي"ويطلب به ما عند هللا والقــرب منــه والــزلفى لديه ال تقب���ل التش���ريك، والم���راد ب���ه العلم الم���وروث عن الن���بي -ص���لى هللا علي���ه وس���لم- فيم���ا ح���واه الوحيان وما يعين على فهم الوحيين، أما العلوم األخرى فشأنها كشأن سائر أمور ال��دنيا، ول��ذلك لو أوصي ألهل العلم ما تناول غير أهل العلم الشرعي وم��ا ك�ان الن��اس ين��ازعون ويج��ادلون في تس��مية العل��وم األخ��رى علم م��ا ك��ان في��ه منازع��ة، واآلن يوج��د من ين��ازع، وأن��ه إذا وج��د وص��ية أله����ل العلم فهي تتن����اول جمي����ع العل����وم بم����ا في ذل����ك عل����وم ال����دنيا من الطب والهندس����ة وغيره����ا والكيمي��اء والفيزي��اء وغيره��ا من العل��وم ح��تى ول��و ك��انت ت��درس على أي��دي الكف��ار تص��رف لهم من الوص��ايا وص��ايا المس��لمين، لكن من أوص��ى أله��ل العلم يع��ني في عق��ود مض��ت ه��ل يتص��ور أن ي��دور في ذهن��ه أن تص��رف وص��يته لط��الب هندس��ة في الغ��رب يمكن أن يج��ول بخ��اطره مث��ل

هذا؟! أبدا. م��ا ك��ان الن��اس يختلف��ون في ماهي��ة العلم وحقيق��ة العلم ال��ذي ي��دخل في نص��وص الش��رع، ول��ذلك يق��ول ص���احب مختص���ر التحري��ر: العلم ال يح��د في وج��ه، لم���اذا ال يح���د م���ا يحت���اج إلى ح���د مث���ل النهار ومثل الليل ومثل الماء ومثل غيره ما يحتاج إلى حد، لذلك يقول: العلم ال يح��د في وج��ه،

وهللا المستعان.طالب: ...........

ال، هو سبق في المقدمة.. أن��ا آتي مث��ل ه��ذا على أن مث��ل ه��ذا الكالم موج��ود في كالم أه��ل العلمم غيره. وإال فقال في المقدمة إذا قلت في وجه فالمقدل العلم؛ ألنــه يتقى بــه هللا" المقص���ود ب���العلم الم���ورث لخش���ية هللا -ج���ل"قــال الثــوري: إنمــا فضــ

ذلك}[،������ 28 ]س������ورة ف������اطر:{إنما يخشى الله من عباده العلماء}وعال-: [ فالعلم المورث للخشية هو النافع، وهللا المستعان. 8 ]سورة البينة:{لمن خشي ربه

مهن��ة من المهن، وليت��ه مث��ل المهن األخ��رى ال��تي ال تبع��ة فيه��ا يع��نيوإال كان كســائر األشــياء"" مث�ل ال�ذي ي��درس ت�اطب أو ي�درس الهندس��ة أو ي�درس التج�ارة أو النج�ارة أو غيره�ا من العل�وم، ه��ذا ال ل��ه وال علي��ه كس��ائر أم��ور ال��دنيا إذا قص��د ب��ذلك نف��ع المس��لمين وتيس��ير أم��ورهم وتيس��ير

Page 100: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

التعليق على شرح حديث: »ما ذئبان جائعان« البن001رجب_

100

أمورهم فإنه يؤجر بقدر ه��ذه الني��ة، وإال م��ا علي��ه ش�يء ل�و ن��وى ب��ه ع�رض ال�دنيا، لكن اإلش��كالإذا طلب ما يبتغى به وجه هللا طلب به الدنيا كما سيأتي في النصوص.

ا نوعـان أحــدهما: أن يطلب بـه المـال، "فإذا طلب بشيء من هذا عرض الدنيا الفاني فهو أيضـ فهــذا نــوع من الحــرص على المــال، وطلبــه باألســباب المحرمــة، فهــذا نــوع من الحــرص على

" فيالمــال وطلبــه باألســباب المحرمــة، وفي هــذا الحــديث عن النــبي -عليــه الصــالة والســالم-هذا الحديث أم في الحديث؟

طالب: في هذا الحديث..ــه وســلم-: ــبي -صــلى هللا علي ــه وجــه هللا ال يتعلمــه إال"عن الن ــا يبتغى ب ا مم »من تعلم علمــ

يعــني ريحهـا، خرجــه اإلمـام أحمـد ليصيب به عرض الدنيا لم يجــد عـرف الجنـة يـوم القيامـة« وأبــو داود وابن ماجــه وابن حبــان في صــحيحه من حــديث أبي هريــرة عن النــبي -صــلى هللا

" يعني حرمانه من رائحة الجنة من دخول الجنة. وسبب هذا يقول: عليه وسلم- أن في ال��دنيا جن��ة معجل��ة، وأش��ار إلى"وســبب هـذا، وهللا أعلم، أن في الـدنيا جنــة معجلــة"ق��ال

ذلك شيخ اإلسالم ابن تيمية وابن القيم وغيرهما، قال: ومن لم يدخلها لم يدخل جنة اآلخرة. وهي معرفة هللا ومحبته واألنس به والشــوق إلى لقائــه وخشــيته وطاعتــه، والعلم النــافع يــدل"

"فمن دلــه علمــه على دخــول هــذه الجنــة المعجلــة في الــدنيا دخــل" يق��ود إلى الخش���ية، على ذلك.الجنة في اآلخرة، ومن لم يشم رائحتها لم يشم رائحة الجنة في اآلخرة"

طالب: ...........يشم؟

طالب: ...........يشم ويشم كالهما.

فعل مضارع يلي لم كيشم.........................هذا األلفية يجوز هذا وهذا.

"."ولهذا كان أشد الناس عذابا يوم القيامة في اآلخرة عالم لم ينفعه هللا بعلمهمعذب بعلمه قبل عباد الوثنوعالم بعلمه لم يعملن

ول��ذا الع��الم مث��ل م��ا تق��دم في الثالث��ة ال��ذين أول من تس��عر بهم الن��ار الع��الم ال��ذي تعلم ليق��ال: ع��الم أش��د الن��اس حس��رة ي��وم القيام��ة؛ ألن��ه ق��د ي��رى من دخ��ل"وهـو أشــد النـاس حســرة يــوم القيامــة"

م بسببه، وقد دخل بسبب علمه النار، نسأل هللا العافية. الجنة ونع بإمكان��ه ويع��رف، وال يس��توي ال��ذي يعلمحيث كــان معــه آلــة يتوصــل بهــا إلى أعلى الــدرجات""

وال���ذي ال يعلم، من عص���اني وه���و يعرف���ني س���لطت علي���ه من ال يعرف���ني، ول���ذا ك���ان ع���ذاب أبي

Page 101: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

101

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

101

»ول�وال أن�ا لك�انطالب أشد من نظرائ�ه من الكف�ار ل�وال ش�فاعة الن�بي -علي�ه الص��الة والس�الم-: لم�اذا؟ ألن�ه ع�اش وخال�ط الن�بي -علي��ه الص�الة والس�الم-، وع�رففي الدرك األسفل من الن�ار«

من دعوته ما لم يعرفه غيره يقول:من خير أديان البرية ديناولقد علمت بأن دين محمدلوجدتني سمحا بذاك مبينالوال المذمة أو حذار مسبة

ومع ذلك يموت على ملة عبد المطلب، نسأل هللا العافية.ــع المقامــات فلم يســتعملها إال في ــدرجات وأرف ــة يتوصــل بهــا إلى أعلى ال ــه معــه آل "حيث كان التوصـــل إلى أخس األمـــور وأدناهـــا وأحقرهـــا، فهـــو كمن كـــان معـــه جـــوهر نفيس أو جـــواهر

س���بق فيم���ا مض���ى في الكالم علىنفيسة لها قيمة فباعها ببعرة أو بشيء مستقذر ال ينتفع به" س��لم الخاس��ر، وه�و م��ترجم بترجم��ة طويل�ة في ت��اريخ بغ��داد، ش��اعر مع�روف س��لم الخاس��ر ق��الوا:

سمي الخاسر؛ ألنه باع مصحفا واشترى بثمنه طنبورا خاسرا وهو مثل هذا. "أو بشيء مستقذر ال ينتفع به، فهــذا حــال من يطلب الــدنيا بعلمــه، وأقبح من ذلــك من يطلبهــا

ا" هذا مخادع هلل مخادع لخلقه، اآلن من عن��ده العلمبإظهار الزهد فيها، فإن ذلك خداع قبيح جد ]س�������ورة{يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درج77ات}

[ ما مقدار هذه الدرجة الواحدة من درجات اآلخرة؟ مث��ل م��ا بين الس��ماء واألرض،11المجادلة: فكيف بالدرجات؟ يرفع بالعلم هذه الدرجات ثم ينزل بنفسه إلى أمور حقيرة، ويستبدل ه��ذا العلم

وكــان أبــو ســليمانأو ثم���رة ه���ذا العلم به���ذه األم���ور الخسيس���ة، ه���ذا الخ���ذالن، وه���ذا الحرم���ان، "الداراني.."

ما اسم أبي سليمان؟ما الذي معك أنت؟طالب: ...........

ما معك شيء خالص.. الذي معه محققه مكتوب عليه.. طالب: ...........

عب���د ال���رحمن بن عطي���ة من ب���ني عبس.. ه���ذا اس���مه؟ ه���و مع���روف بكنيت���ه، لكن ه���ل ه���ذا اس���مهبالفعل باألجهزة تخرجونه اآلن.

أب��و س��ليمان يك��ثر عن��ه ش��يخ اإلس��الم وابن القيم وابن رجب يك��ثرون النق��ل عن��ه، ه��و من العب��اد المش���هورين، وإن ك���ان علي���ه مالحظ���ات، لكن هي ط���ريقتهم في أخ���ذ م���ا ينتف���ع ب���ه من الش���خص

والحكمة ممن جاء بها.طالب: ...........

Page 102: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

التعليق على شرح حديث: »ما ذئبان جائعان« البن001رجب_

102

هذا يقول من بني عبس.طالب: ...........

عبد الرحمن بن أحمد وقيل: عبد الرحمن بن عطية تمام.ــداراني -رحمــه هللا- يعيب على من لبس عبــاءة وفي قلبــه شــهوة من "وكــان أبــو ســليمان ال

ظ ال��دقيق ه��ذا يم��ر على الس��وادشهوات الدنيا تســاوي أكــثر من قيمــة العبــاءة" يع��ني ه��ذا الملح�� األعظم من العلم وطالب العلم ق��د ال يلتفت��ون ل��ه ألن��ه في تق��ديره واص��طالحه ال ب��د أن يتس��اوى الباطن مع الظاهر بدقة ال يزيد هذا على هذا وال ذا يكون ظاهر المس��لم كباطن��ه م��ع أن ه��ذا في الحقيق��ة.. يع��ني ه��ذه األم��ور الدقيق��ة الخفي��ة ق��د يك��ون في تطبيقه��ا ش��يء من العس��ر والتكلي��ف بم��ا

يشق ويعسر.. فهذه المقامات التي ال يتصورها كثير من المسلمين. "من لبس عباءة وفي قلبه شهوة من شهوات الدنيا تساوي أكثر من قيمة هذه العباءة"يقول:

"يشــير إلى أن إظهــار الزهــد في الــدنيا باللبــاس الــدني إنمــاأين؟! هللا المس��تعان، هللا المس��تعان، يصــلح لمن فــرغ قلبــه من التعلــق بهــا بحيث ال يتعلــق قلبــه بهــا بــأكثر من قيمــة مــا لبســه في

ــدنيا" ــراغ من ال ــه في الف اآلن ط���الب العلم ال���ذي في ح���الالظــاهر حــتى يســتوي ظــاهره وباطن الس���عة وفي س���ائر حيات���ه حرص���ه على الص���الة، ي���درك الص���الة، ويص���لي م���ع الجماع���ة، لكن ال يح����رص أن ي����دخل أول الن����اس أو ح����تى م����ع األذان، ثم بع����د ذل����ك يجاه����د على أن يص����لي خل����ف اإلم���ام، حيث توج���د الك��اميرات في الح���رم وغ��يره وه���ذا موج���ود، م��ا ه��و موج���ود؟ موج���ود، ه��و يقول: أنا أحرص أن أصير خلف اإلم��ام؛ ألن الق�رب من اإلم�ام أفض�ل من البع�د من�ه، لكن أنت

انظر في وضعك في سائر أحوالك، هل هذا متوازن مع بقية حياتك؟ وهللا المستعان.طالب: ...........

إذا كان يحرص أن يكون خلف اإلمام في السعة والرخاء والضيق والشدة فال بأس، ال بأس.طالب: ...........

والصالة م�ع الجماع�ة ال ش��ك أنه�ا من وس��ائل التنش��يط على العب�ادة، لكن ينظ��ر اإلنس��ان في قلب�ه إذا صلى النافلة في المسجد أو في بيته، هل تكون صالته في المس�جد يح�رص فيه�ا على الس��نن وإظه���ار الخش���وع والخش���ية أك���ثر مم���ا لم يكن خالي���ا؟ ه���ذا يراج���ع نفس���ه، ال ش���ك ل���و أن اإلنس���ان ص��لى ال��تراويح في بيت��ه، كث��ير من الن��اس يكس��ل، وإن ك��ان بعض��هم، وعرفن��ا من أه��ل العلم من يص��لي ال��تراويح في بيت��ه؛ ليق��وم غ��الب اللي��ل يق��ول: ص��الة نص��ف س��اعة بالمس��جد م��اذا تس��اوي؟ وال م��انع أن يص��لي م��ع الن��اس، وال ينص��رف ح��تى ينص��رف اإلم��ام، ويكتب ل��ه قي��ام ليل��ة، وإذا

خرج إلى بيته يستغل بقية وقته في طاعة هللا. "وما أحسن قول بعض العارفين، وقد سئل عن الصوفي فقال الصوفي:

من لبس الصوف على الصفا وسلك طريق المصطفى

Page 103: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

103

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

103

" وذاق الهوى بعد الجفا وكانت الدنيا منه خلف القفاهل هذا شعر أم نثر مسجوع؟

طالب: عندنا يا شيخ شعر عندنا..شعر؟

طالب: شعر..إذا يلزم أن يقول فقال الصوفي قبل الشعر.

طالب: ...........لكن هو من الجواب الصوفي مقول القول من الجواب.

طالب: ........... لكن م���ا يس���تقيم الكالم ب���دونها.. لكن م���ا يجيء مبت���دأ في ن���ثر، والبقي���ة ش���عر، يص���ير المبت���دأ في

النثر والخبر في الشعر.طالب: ...........

على كل حال سواء هذا أو ذاك األمر ال يختلف، النوع الثاني.تفضل.

"النوع الثاني من يطلب بالعمل والعلم والزهد الرياسة على الخلق والتعاظم عليهم، وأن ينقــاد الخلق، ويخضعون له، ويصرفون وجوههم إليه، وأن يظهر للناس زيادة علمه على العلمــاء؛ ليعلو به عليهم، ونحو ذلك، فهذا موعده النار؛ ألن قصد التكبر على الخلق محــرم في نفســه، فإذا اســتعمل فيـه آلــة اآلخــرة كــان أقبح وأفحش، كــان أقبح وأفحش من أن يســتعمل فيــه آالت

»من طلبالــدنيا من المــال والســلطان، وفي الســنن عن النــبي -صــلى هللا عليــه وســلم- قــال: العلم ليمــاري بــه الســفهاء، أو يجــاري بــه العلمــاء، أو يصــرف وجــوه النــاس إليــه أدخلــه هللا

ــار«، ــك، وخرجــه ابن ماجــه من حــديث ابن عمــرالن جــه الترمــذي من حــديث كعب بن مال خر وخرجه ابن ماجــه وابن حبــان في صــحيحه من حــديث جــابر »فهو في النار«،وعندهوحذيفة

»ال تعلمــوا العلم لتبـاهوا بـه العلمــاء، وال لتمـاروا بـهعن النبي -صلى هللا عليه وسلم- قـال: ، وخرجه ابن عــدي من حــديثالسفهاء، وال لتخيروا به المجالس، فمن فعل ذلك فالنار النار«

ــه: ــه وســلم- بنحــوه وزاد في ــبي- صــلى هللا علي »ولكن تعلمــوه لوجــه هللاأبي هريــرة عن الن وعن ابن مسعود -رضي هللا عنه- قال.."والدار اآلخرة«

ج عندك؟ أو خرجه ابن عدي؟ وخروخرجه.. وخرجه ابن عدي..

وخرجه؟

Page 104: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

التعليق على شرح حديث: »ما ذئبان جائعان« البن001رجب_

104

نعم.وخرجه بنحوه واضح.. وخرجه..

طالب: ...........نعم خرج حديث أبي هريرة، ما خرج الحديث السابق.

أحسن هللا إليك.ــال: ال تعلمــوا العلم لثالث؛ لتمــاروا بــه الســفهاء، أو "وعن ابن مســعود -رضــي هللا عنــه- ق لتجادلوا به الفقهاء، أو لتصرفوا بـه وجــوه النـاس إليكم، وابتغـوا بقــولكم وفعلكم مـا عنـد هللا، فإنه يبقى، ويفنى ما سواه. وقد ثبت في صحيح مسلم عن أبي هريرة -رضي هللا عنه- عن

."»إن أول خلق تسعر بهم النار يوم القيامة ثالثة«النبي- صلى هللا عليه وسلم- قال: إن أول الخلق.. إن أول..

أول الخلق..إما خلق هللا أو أول الخلق.

طالب: ...........خلق هللا أو الخلق..

»إن أول الخلق تسعر بهم النار يوم القيامة ثالثة؛ منهم العالم الذي قرأ القرآن ليقال: قارئ،" وتعلم العلم ليقال: عالم، وأنه يقـال لـه: قـد قيـل ذلـك، وأمـر بـه فسـحب على وجهــه حـتى ألقي

وذكــر مثــل ذلــك في المتصــدق ليقــال: إنــه جــواد، وفي المجاهــد ليقــال: إنــه شــجاع.في النــار« وعن علي -رضي هللا عنه- قــال: يـا حملـة العلم، اعملـوا بـه، فإنمــا العــالم من عمـل بمـا علم فوافـق عملـه علمـه، وســيكون أقـوام يحملـون العلم ال يجــاوز تــراقيهم، يخــالف عملهم علمهم،ا، حـــتى إن الرجـــل ا فيبـــاهي بعضـــهم بعضـــ ا حلقـــ وتخـــالف ســـريرتهم عالنيتهم، يجلســـون حلقـــ ليغضــب على جليســه إذا جلس إلى غـيره ويدعـه، أولئـك ال تصـعد أعمــالهم في مجالســهم تلـك إلى هللا -عز وجل-. وقال الحسن: ال يكــون حــظ أحــدكم من العلم أن يقــال: عــالم. وفي بعض اآلثار: أن عيسى -عليه السالم- قــال: كيــف يكــون من أهــل العلم من يطلب العلم ليحــدث بــه، وال يطلبــه ليعمــل بــه؟ وقــال بعض الســلف: بلغنــا أن الــذي يطلب األحــاديث ليحــدث بهــا ال يجــد ريح الجنــة، يعــني من ليس لــه غــرض في طلبهــا إال ليحــدث بهــا دون العمــل بهــا، ومن هــذا القبيــل كراهــة الســلف الصــالح الجــرأة على الفتيــا والحــرص عليهــا والمنازعــة إليهــا واإلكثــار منها، وروى ابن لهيعة عن عبيد هللا بن أبي جعفر مرسال عن النبي -صلى هللا عليه وسلم-

.»أجرؤكم على الفتيا أجرؤكم على النار«قال:

Page 105: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

105

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

105

ا. وعن الــبراء قــال: أدركت مائــة وقــال علقمــة: كــانوا يقولــون أجــرؤكم على الفتيــا أقلكم علمــ وعشـــرين من األنصـــار من أصـــحاب رســـول هللا -صـــلى هللا عليـــه وســـلم- يســـأل أحـــدهم عن المســألة مــا منهم من أحــد إال ود أن أخــاه كفــاه. وفي روايــة: فيردهــا هــذا إلى هــذا، وهــذا إلى هذا حتى ترجع إلى األول. وعن ابن مسعود -رضي هللا عنه- قال: إن الذي يفتي النــاس في كــل مــا يســتفتونه لمجنــون، وســئل عمــر بن عبــد العزيــز عن مســألة فقــال: مــا أنــا على الفتيــاا، بجــريء. وكتب إلى بعض عمالــه: إني وهللا مــا أنــا بحــريص على الفتيــا مــا وجــدت منهــا بــد

وليس هذا األمر لمن ود أن الناس احتاجوا إليه، إنما هذا األمر لمن ود أنه وجد..".. لمن ود

ــذا األمـــر لمن ود أنـــه وجـــد من ــذا األمـــر لمن ود أن النـــاس احتـــاجوا إليـــه، إنمـــا هـ "وليس هـيكفيه.."

يكفيه.أحسن هللا إليك.

ه. وعنــه أنــه قــال: أعلم النــاس بــالفتوى أســكتهم "إنمــا هــذا األمــر لمن ود أنــه وجــد من يكفيــوأجلهم بها أنطقهم.."

وأجهلهم وأجهلهم.. "وأجهلهم بها أنطقهم. وقال سفيان الثوري -رحمة هللا عليه-: أدركنــا الفقهــاء وهم يكرهــونا من أن يفتــوا، وإذا أعفــوا منهــا كــان أحب أن يجيبــوا في المســائل والفتيــا حــتى ال يجــدوا بــد إليهم. وقال اإلمام أحمد -رضي هللا عنــه-: من عــرض نفســه للفتيــا فقــد عرضــها ألمــر عظيم

إال أنه قد تلجئ الضرورة، قيل له: فأيما أفضل.."أيما.. فأيما..

أحسن هللا إليك. "قيل له: فأيما أفضل الكالم أم السكوت؟ قال: اإلمساك أحب إلي، قيل له: فــإذا كــانت.. قيــل لــهــه، وليعلم ــال: اإلمســاك أســلم ل ــانت الضــرورة؟ فجعــل يقــول: الضــرورة الضــرورة. وق ــإذا ك ف

المفتي أنه يوقع عن هللا أمره ونهيه، وأنه موقوف ومسؤول عن ذلك. قال الربيع ابن.."خثيم.

أحسن هللا إليك. "قــال الربيــع بن خــثيم: أيهــا المفتــون، انظــروا كيــف تفتــون. وقــال عمــرو بن دينــار لقتــادة لمــا جلس للفتيا: تدري في أي عمل وقعت؟ وقعت بين هللا وبين عباده وقلت: هـذا يصــلح وهـذا ال

يصلح.."

Page 106: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

التعليق على شرح حديث: »ما ذئبان جائعان« البن001رجب_

106

هذا فيه سقط عندنا..طالب: ...........ال، هذا فيه سقط..

تدري في أي عمل.. وقال.."وقال عمرو بن دينار لقتادة لما جلس للفتيا: تدري في أي عمل وقعت؟"

تدري.."في أي عمل وقعت.."

وقعت."وقعت بين هللا وبين عباده.."

وقعت.. وقعت..طالب: كأنه يقصد الواسطة يا شيخ، يقصد بين هللا وبين..

الفتيا توقيع، إعالم الموقعين..طالب: ...........

ما الطبعة التي معك؟طالب: ...........

ال ش��ك أن المف��تي واس��طة بين ص��احب الحكم، وه��و هللا -ج��ل وعال- وبين المس��تفتي، وه��و في حقيقت��ه وواقع��ه موق��ع عن هللا، ول��ذلك س��مى ابن القيم -رحم��ه هللا- إعالم الم��وقعين كتاب��ه، س��مى كتاب���ه إعالم الم���وقعين عن رب الع���المين، والم���راد بهم المفت���ون عن هللا، فهم موقع���ون عن هللا،

وهو إعالم أو أعالم.طالب: ...........

ال، واق���ع الكت���اب وفي���ه ش���روط الفت���وى وأوص���اف المف��تين، فه���و إخب��ار لهم بم���ا ينبغي وم��ا يجب عليهم، لكن ه����و ذك����ر المف���تين من الص����حابة والت����ابعين ومن بع����دهم، فه����و أعالم، فالمس����ألة فيه����ا

سعة.طالب: ...........

تدري في أي عمل وقعت أو وقعت يمكن توجيهها على وجه صحيح.طالب: ...........

ال، هو نفسه األولى هي الثانية.أحسن هللا إليك.

"وقال عمرو بن دينار لقتادة لما جلس للفتيا.."

Page 107: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

107

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

107

ال، هي وقعت، لو هي وقعت لقال: عن، عن هللا، وقعت عن هللا، لكن وقعت: وقفت في موق��فكنت واسطة بين هللا وبين.. فتكون وقعت..

"تــدري في أي عمــل وقعت؟ وقعت بين هللا وبين عبــاده، وقلت: هــذا يصــلح وهــذا ال يصــلح.وعن ابن المنكدر قال: إن العالم داخل بين هللا وبين خلقه، فلينظر كيف يدخل عليهم."

إن.."وكان ابن سيرين.."

وعن ابن المنكدر."قال: إن العالم داخل بين هللا وبين خلقه.."

داخل ساقطة. "فلينظــر كيــف يــدخل عليهم. وكــان ابن ســيرين إذا ســئل عن الشــيء من الحالل والحــرام تغــير لونه وتبدل حتى كأنه ليس بالذي كان. وكــان النخعي يســأل فتظهــر عليــه الكراهــة ويقــول: مــاا أكــون فيــه ا مـا تكلمت، وإن زمانــ وجدت أحــدا تســأل غــيري. وقـال: قـد تكلمت ولــو وجـدت بـد فقيــه الكوفــة لزمــان ســوء. وروي عن عمــر قــال: إنكم لتســتفتوننا اســتفتاء قــوم كأنــا ال نســأل عما نفتيكم بــه. وعن محمــد بن واســع قــال: أول من يــدعى إلى الحســاب الفقهــاء. وعن مالــكــاء لبعض ــال بعض العلمـ ــار وقـ ــة والنـ ــه واقـــف بين الجنـ ــألة كأنـ ــئل عن المسـ ــان إذا سـ ــه كـ أنـ

المفتين: إذا سئلت عن مسألة، فال يكن همك تخليص السائل، ولكن تخليص نفسك أوال.."نفسك..

ا "ولكن تخليص نفسك أوال. وقال آلخر: إذا سئلت عن مسألة فتفكر فإن وجدت لنفسك مخرجــا يطول ذكره واستقصاؤه." فتكلم، وإال فاسكت. وكالم السلف في هذا المعنى كثير جد

يقول المؤلف -رحمه هللا تعالى-.. النوع الثاني.. النــوع الثــاني: من يطلب بــالعلم والعمــل والزهــد الرياســةيق���ول المؤل���ف -رحم���ه هللا تع���الى-: "

" يع��ني الس��يما وأن ه��ذا األم��ر زادعلى الخلق والتعاظم عليهم، وأن ينقاد الخلق ويخضــعوا له واستشرى في العصور المتأخرة من أحوال من ينتسب إلى العلم وما يحصل لهم من جاه وم��ال وش��رف وتعظيم في نف��وس الن��اس، تج��د ه��ذا في نف��وس الناش��ئة، تك��ون ق��دوتهم به��ؤالء من أج��ل ه����ذا، وينش����ؤون على ه����ذا، ثم يص����عب عليهم التخلي عن����ه؛ ألن����ه وج����د في العق����ود المت����أخرة من يعيش من أه��ل العلم عيش��ة المل��وك بحيث ال يف��ترق عنهم، وتج��د أس��رته من نس��اء وب��نين وبن��ات كأس���ر األم���راء، فالن���اس ينظ���رون إلى أمث���ال ه���ؤالء أنهم ق���دوات ب���المجموع، يع���ني ب���العلم ال���ذي أوص��لهم إلى ه��ذه المنزل��ة، فتج��ده يطلب العلم له��ذا الس��بب له��ذا الش��يء، وإذا دخ��ل في العلم به��ذه

النية يصعب عليه أن يرجع عنه إال بعناية إالهية واستدراك.

Page 108: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

التعليق على شرح حديث: »ما ذئبان جائعان« البن001رجب_

108

الناس إلى وقت قريب، أهل العلم هم أهل التواضع والمسكنة والتقلل من ال��دنيا، ولمع��رفتهم باهلل وم����ا يق����رب إلى هللا -ج����ل وعال- ك����ان عن����د الس����لف إذا وج����دت من أه����ل العلم من عن����ده الم����ال فاتهمه؛ ألن العالم الحقيقي الذي ينصرف إلى م��ا ه��و بص��دده من تحص��يل العلم وتعليم��ه والعم�ل

به. "وأن ينقــاد الخلــق ويخضــعون لــه، ويصــرفون وجــوههم إليــه، وأن يظهــر للنــاس أو أن يظهــر

يع��ني ل��وللنـاس زيـادة علمـه على العلمـاء؛ ليعلـوا بـه عليهم، ونحـو ذلـك، فهـذا موعـده النـار" ت��دبرنا مث��ل ه��ذا الكالم وطبقن��اه على أنفس��نا، م��اذا يص��ير مآلن��ا؟ يع��ني ن��ترك العلم والتعليم؛ ألن ه���ذا كأن���ه يتح���دث عن���ا، نس���أل هللا العافي���ة؟ ولكن ال���ترك ليس بعالج، ال في بداي���ة الطلب وال في نهايت��ه؛ ألن��ه يس�أل كث��ير من طالب الدراس��ات النظامي�ة يقول�ون: نحن في كلي��ات ش��رعية، نطلب العلم الشرعي، لكننا دخلنا هذه الكليات وهي تدرج وترقي؛ لنن��ال الش��هادات، ومن ثم الوظ��ائف،

هذه نياتنا أول ما دخلنا، فهل نترك؛ ألننا بهذه النية على خطر عظيم؟ يقال لهم: الترك ليس بعالج، استمر وجاهد، ومثل هذا يقال للعالم والمعلم: أنت واق��ع في كث��ير مم���ا ي���ذكره أه���ل العلم، وأنت على خط���ر، لكن ال���ترك ليس بعالج، جاه���د وغي���ر وض���عك وغ���ير

ا، فموعده النار " يع��ني معن��اه"فهذا موعده النارنيتك لتنال الدرجات العلى، وهللا كالم خطير جد أننا ننزل ونترك التعليم أو.. ال، على اإلنسان أن يجاهد ويح��رص على تص�حيح نيت�ه، وإذا علم

هللا منه صدق هذه النية يعينه، نسأل هللا اإلعانة. ألن قصد التكبر على الخلق محرم في نفسه، فإذا استعمل فيــه آلـة اآلخــرة كـان أقبح وأفحش"

"؛ ألن من يس����تعمل آالت ال����دنيا وض����عهمن أن يســتعمل فيــه آالت الــدنيا من المــال والســلطان مكشوف، م��ا في��ه مخادع�ة هلل ولخلق��ه، م��ا في��ه مخادع�ة، لكن من يس��تعمل آالت اآلخ��رة، ويتص��يد

الدنيا بالدين فهذا هو اإلشكال الكبير، نسأل هللا العافية.ل. تفض

»من طلب"وفي السنن عن النبي -صلى هللا عليــه وســلم- قــال: يق��ول المؤل��ف -رحم��ه هللا-: العلم ليمــاري بــه الســفهاء، أو يجــاري بــه العلمــاء، أو يصــرف وجــوه النــاس إليــه أدخلــه هللا

خرجه اإلمـام أحمـد والترمـذي من حـديث كعب بن مالـك، وخرجـه ابن ماجـه من حـديث النار« «"، وه��و بمجم��وع طرق��ه يص��ل إلى درج��ة الحس��ن،»فهــو في النــارابن عمر وحذيفة، وعنــده:

أو، ينافس����هم،»من طلب العلم ليم����اري ب����ه الس����فهاء، أو يج����اري ب����ه العلم����اءوفي����ه وعي����د ش����ديد ال شك أن العامة يعجبون بالع�الم وينض�وون إلي�ه، ويلج��ؤون إلي�ه فييصرف وجوه الناس إليه«

.»أو يصرف وجوه الناس إليه أدخله النار«مشاكلهم، ــه ــبي -صــلى هللا علي ــان في صــحيحه من حــديث جــابر عن الن "وخرجــه ابن ماجــه وابن حب

»ال تعلمــوا العلم لتبــاهوا بــه العلمــاء، وال لتمــاروا بــه الســفهاء، وال لتخــيروا بــهوســلم- قــال:

Page 109: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

109

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

109

"وخــرج ابن عــدي من" وه��و في مع��نى الح��ديث الس��ابق، المجالس، فمن فعل ذلك فالنار النـار« حــديث أبي هريــرة -رضــي هللا عنــه- عن النــبي -صــلى هللا عليــه وســلم- بنحــوه، وزاد فيــه:

"»ولكن تعلموه لوجه هللا والدار اآلخرة« ه���ذه أح���اديث بعض مفردات���ه ض���عيفة، ولكن إذا انض���مت إلى م���ا تق���دمها يحص���ل له���ا ش���يء من

"وعن ابن مسعود -رضي هللا عنه- قال: ال تعلمــوا العلم لثالث: لتمــاروا بــه الســفهاء،الق��وة، أو لتجـادلوا بـه الفقهــاء، أو لتصـرفوا بـه وجـوه النــاس إليكم، وابتغــوا بقــولكم وفعلكم مـا عنــد هللا، فإنه يبقى، ويفنى ما سواه. وقد ثبت في صحيح مسلم عن أبي هريرة -رضي هللا عنه-

" وق���د ذكرن���اه في»إن أول الخلــق تســعر بهم النــار«عن النــبي- صــلى هللا عليــه وســلم- قــال: "»إن أول الخلق تسعر بهم النار يوم القيامة ثالثــة منهم العــالم الــذي قــرأ القــرآندرس مضى

ق��د قي��ل، الن��اس" ليقال: قارئ، وتعلم العلم ليقــال: عـالم، وإنـه يقــال لـه: قـد قيـل، قـد قيـل ذلـك« وأمر به فسحب على وجهه حــتى ألقي"»قالوا: هذا عالم، والن��اس ق��الوا: ه��ذا ق��ارئ في ال��دنيا.

"، وذك��ر مث��ل ذل��ك في المتص��دق، وم��ا أك��ثر من يتعلم وذكــر مثــل ذلــك في المتصــدقفي النــار« ومن يعلم ليق��ال: ع��الم، وه��ذا واألم��ارات وال��دالئل علي��ه والق��رائن ال��تي ت���دل على ذل��ك ظ���اهرة،

يتص���دق ويب���ذل الم���ال ال���ذي تعب فيوذكــر مثــل ذلــك في المتصــدق ليقــال: إنــه جــواد"ومثل���ه " تحصيله من أجل أن يقال: جواد، وقد قيل لثري: نريد منك صدقات للفقراء والمساكين، فأج��اب فق�����ال: إنم�����ا عن�����دنا ص�����داقات، وليس�����ت ص�����دقات. نس�����أل هللا العافي�����ة، وجيء لش�����خص من كب�����ار األغني���اء في مجم���ع ومحض���ر من نظرائ���ه فقي���ل ل���ه: المش���روع الفالني بحاج���ة إلى دعم، فح���رر الشيك بمبلغ كبير، فلما خرجوا من عنده اتصل على البنك وقال: ال تصرف. نس��أل هللا العافي��ة،

ما الذي حملك على هذا؟! م مهجت��ه ليقت��ل وه��و في"وذكر مثل ذلك في المتصدق ليقال: إنه جواد، وفي المجاهد " ال��ذي يق�د

فه��ؤالء الثالث��ة أول من تس��عر"ليقال شجاع"، الظ��اهر ي��زعم أن��ه في س��بيل هللا، وفي الب��اطن أن��ه بهم النار يوم القيامة.

طالب: ...........يعني ما يستفيد.

طالب: ...........هذا من زيادة الخذالن، نسأل هللا العافية، زيادة في الخذالن.

"وعن علي -رضي هللا عنه- قال: يا حملـة العلم، اعملـوا بــه، فإنمــا العــالم من عمـل بمــا علم "، نعم، الثم���رة العم���ل، وإال مج���رد العلم ب���دون عم���ل كم���ا قي���ل، كالش���جر بالفوافــق عملــه علمه

ثمر.

Page 110: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

التعليق على شرح حديث: »ما ذئبان جائعان« البن001رجب_

110

يحملون����ه ليق����ال، ال ليعمل����وا ب����ه،وســـيكون أقـــوام يعملـــون، يحملـــون العلم ال يجـــاوز تـــراقيهم"ا، فيبــاهي بعضــهم" ا حلقــ يخــالف علمهم عملهم، ويخــالف ســريرتهم عالنيتهم، يجلســون حلقــ

ا" ا، ال��ذي يق��ول: أن��ا أك��ثر من��ك طالب��ا، وال��ذي يق��ول: أن��ا أفص��ح من��كبعضـ يب��اهي بعض��هم بعض��ا، "حتى إنعب��ارة، وال��ذي يق��ول: أن��ا أوض��ح من��ك ش��رحا أو أط��ول ش��رحا، يب��اهي بعض��هم بعض��

يعني هذا مثل الحل��ق ال��تي في الجوام��عالرجل ليغضب على جليسه إذا جلس إلى غيره ويدعه" الكب���يرة ك���الحرمين وغيرهم���ا، تج���د الحلق���ة بجنبه���ا حلق���ة، وهن���ا حلق���ة إذا جلس عن���د الش���يخ رب���ع س����اعة ورأى أن الفائ����دة م����ا هي كب����يرة ق����ام وبحث عن غ����يره يغض����ب ويق����ول: ليش يق����وم ه����ذا؟ وال��ذي يغض��ب يع��ني في نيت��ه دخ��ل واال فه��و يبحث عمن ينفع��ه، م��ا وج��د الفائ��دة عن��دك، م��ع أن

الفائدة قد ال تحصل بدرس أو درسين أو مدة يسيرة. "حتى إن الرجل ليغضب على جليسه إذا جلس إلى غيره ويدعه، أولئك ال تصعد أعمالهم في

وقــال الحســن -رحمــه وك���ان الحس���ن -رحم���ه هللا- أو "مجالســهم تلــك إلى هللا -عــز وجــل-". "وفي بعض اآلثــار أن فيك��ون من الثالث��ة. هللا-: ال يكون حظ أحدكم من علمــه أن يقــال: عــالم"

عيسى- عليـه الصـالة والسـالم- قـال: كيـف يكـون من أهـل العلم من يطلب العلم ليحـدث بـه؟"ث، ويقال: عنده علم، وعن��ده من أجل أن يحدث به ال ليعمل به، من أجل أن يحدث ويقال: محد

كيف يكون من أهل العلم من يطلب العلم ليحــدث بـه، وال يطلبـه ليعمـلبذل، وعنده كذا وك��ذا، " وه��وبــه؟ وقــال بعض الســلف: بلغنــا أن الــذي يطلب األحــاديث ليحــدث بهــا ال يجــد ريح الجنــة"

إنما حدث بها من دون عمل بها، إنما من أجل أن يقال. ومن هـــذا القبيـــل، "يعـــني من ليس لـــه غـــرض في طلبهـــا إال أن يحـــدث بهـــا دون العمـــل بها

كراهيـة الســلف الصـالح الجـرأة على الفتيـا والحــرص عليهـا والمسـارعة إليهـا واإلكثـار منهـا" الج���رأة على الفتي���ا، المس���تفتي ي���دخل المدين���ة فيس���أل الص���حابي فيق���ول ل���ه: اذهب إلى فالن، وفي الصحيح: ج�اء إلى عب�د هللا بن عم�ر فق�ال ل�ه: اذهب إلى ابن عب�اس، ومع�روف أن عام�ة الن�اس ثقتهم بما يظهر له من العالم، ال شك أنه يظهر من عبد هللا بن عمر من العب��ادة والزه��د والعم��ل أك����ثر من ابن عب����اس، وإن ك����ان ابن عب����اس أعلم، فق����ال ل����ه: اذهب إلى ابن عب����اس، فق����ال: ذاك رجل مالت به الدنيا ومال بها. ابن عباس مالت به الدنيا ومال بها، لكن في مقابل ابن عمر في زه���ده وورع��ه وانكفاف���ه ق���د يق���ال مث���ل ه���ذا الكالم وإال فكلهم عب���اد وزه���اد علم���اء رب���انيون، وهللا المس����تعان، وي����دخل البل����د يق����ال ل����ه: اذهب إلى فالن، وفالن يق����ول: اذهب إلى فالن، وينتهي من البل���د م���ا وج���د من يفتي���ه، لكن إذا تعينت المس���ألة على ش���خص فال يج���وز ل���ه أن ي���تردد وي���رفض بحيث ي�دخل المس�تفتي وال يج�د من يفتي�ه في بل�د في�ه علم��اء أو في مؤسس�ة أو دائ�رة فيه�ا علم�اء الس��يما إذا ك��ان ه��ؤالء العلم��اء ممن يأخ��ذون األج��ر، األج��رة على ه��ذا العم��ل من التعليم والفتي��ا

Page 111: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

111

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

111

"وروى ابن لهيعة عن عبيد هللا بن جعفر مرسال عن النبي -صلى هللا عليه وســلم-وغيرها. ومادام مرسال فهو ضعيف.»أجرؤكم على الفتيا أجرؤكم على النار«"قال:

طالب: ...........عندنا عبد هللا بن جعفر، لكن التصويب عبيد هللا من الذي صوب عندك؟

طالب: ........... سواء كان ابن جعفر وابن أبي جعفر يرجع إلى المصادر، عبيد هللا بن جعف��ر عن��دك أم ابن أبي

جعفر؟طالب: ...........

»أجــرؤكم على الفتيــا أجــركم على النــار«،"مرســال عن النــبي -صــلى هللا عليــه وســلم- قــال: ومعــروف اختالف أهــل العلم في المرســل، ومــع أن في ســنده ابن لهيعــة، وهــو مضــعف عنــد

مض��عف عن��د األك��ثر، ابن حج��ر ض��عفه في مواض��ع، وض��عف أح��اديث بس��ببه وق��ال: إن��هاألكثر"ا، وبعض���هم يق���وي روايت���ه عن ص���دوق في التق���ريب. على ك���ل ح���ال األك���ثر على تض���عيفه مطلق���ا عل��ة أخ���رى، وهي اإلرس���ال، واألك���ثر على تض���عيف المرس���ل، ول���ذا يق��ول العبادل��ة، وفي��ه أيض���

الحافظ العراقي:به.................واحتج مالك كذا النعمان

يعني بالمرسل.به وتابعوهما ودانوا..........................

للجهل بالساقط في اإلسنادوردها جماهر النقادومسلم صدر الكتاب أصلهوصاحب التمهيد عنهم نقله

يعني التضعيف والرد.ا يع��رف الع��واقب ا. ألن األك��ثر علم�� وق��ال علقم��ة: ك��انوا يقول��ون: أج��رؤكم على الفتي��ا أقلكم علم��ا حص�ل ا األك�ثر علم� عواقب هذه الجرأة، أما األقل علما فال يستحضر مثل هذه العواقب، وأيض� عنده من الثقة بعلمه وفي نفسه ما يردعه عن ذل�ك، إض��افة إلى خش��ية هللا -ج�ل وعال- وتق�واه،ا يري��د أن يب��ني شخص��ية فيخش��ى أن إذا ت��ردد في الفتي��ا قي��ل: ال علم عن��ده، لكن إذا واألق��ل علم�� وفق وبلغ من العلم ما يردعه ويوصله إلى خشية هللا وتقواه فإن هذا ال يشكل علي��ه أن يق��ال: ال يعرف، ولذا لما سئل مالك عن أربعين مسألة وقال في اثن��تين وثالثين منه��ا: ال أعلم ق��الوا: أنت

مالك إمام دار الهجرة، قال رح قل للناس إن مالك ما يعرف، قل لهم، وهللا المستعان.طالب: ...........

ماذا؟

Page 112: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

التعليق على شرح حديث: »ما ذئبان جائعان« البن001رجب_

112

طالب: ...........هذه حيلة، هذا أخس من الجرأة المجردة، هذا ليظهر أنه يعرف وهو ال يعرف.

طالب: ........... األح��اديث كله��ا عن هللا وعن رس��وله ت��ربي على ه��ذه األم��ور، اآلن من ش��يوخنا الموج��ودين من إذا سئل تغير لونه إن كان قائما جلس، وإن كان جالسا اضطجع، وإن ك��ان.. يأخ�ذ ل�ه س��اعة م��ا

أجاب، وبعضهم من الفتوى تجري في عروقه مثل النفس، ما يتردد فيها. في النس��خة ال��تي معن��ا: وعن ال��براء، وفي نس��خة أخ��رى عب��د ال��رحمن بن أبي ليلى ق��ال: أدركت

عشرين ومائة، وهي بابن أبي ليلى أليق.طالب: ...........

؟!" ابن أبي ليلىأدركت عشـــرين ومائـــة من األنصـــار ال����براء يق����ول: "وعن الـــبراء"ال ال ال ال، رج عن�دنا األث��ر عن�د ال�دارمي أدرك تابعي كبير أدرك من الصحابة الكب�ار من أدرك ح�تى م�ا خ�

أدركت عشــرين ومائــة من األنصــار من أصــحاب رســول هللا -صــلى هللا عليــهفي العلم يق��ول: " "، ونحن نرى في مج�السوسلم- يسأل أحدهم عن المسألة، ما منهم رجل إال ود أن أخاه كفاه

طالب العلم من يب���ادر ب���الجواب قب���ل أن يس���أل، يس���أل من ه���و أك���بر من���ه فين���بري األق���ل ويب���ادرليظهر للحاضرين ما عنده من علم، نسأل هللا العافية.

"وفي رواية: فيردها هذا إلى هذا، وهذا إلى هذا، حتى يرجــع إلى األول. وعن ابن مســعود- . يع���ني حف��ظ عنرضــي هللا عنــه- قــال: إن الــذي يفــتي النــاس في كــل مــا يســتفتونه لمجنــون"

ش�يخنا الش��يخ ابن ب�از في مس��ائل ليس�ت قليل�ة أن يق�ول في ال�برامج العام�ة ال�تي ت�ذاع على الع�المكله: نبحث المسألة، يقولها مع أنه يستطيع أن يلغي السؤال من التسجيل أصال.

طـــالب: أحســـن هللا إليكم، في إحـــدى حلقـــات نـــور على الـــدرب ســـئل الشـــيخ، أقـــول في إحـــدى حلقــات نــور على الــدرب للشــيخ ابن بــاز ســئل عن تســع مســائل كلهـــا يقــول: ال أعلم، فقـــال

المقدم: نحذفها يا شيخ..يقول: ال، ال تحذفها، هذا نوع تربية لطالب العلم.

م��ا أن��ا"وسئل عمر بن عبد العزيز -رحمه هللا- عن مسألة فقــال: مــا أنـا على الفتيــا بجــريء"على الفتيا بجريء.طالب: ...........

ا أن يقول: أدركت مائة وعشرين! نعم غريبة، بعيد أن يكون عن البراء، بعيد جدطالب: ذكره في الترمذي يا شيخ، في الترمذي..

في الترمذي نعم.طالب: ...........

Page 113: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

113

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

113

ماذا؟طالب: ...........

وهو مدركهم..طالب: ...........

ال، هي في التابعي أقرب منها إلى الصحابي. "وكتب يعــني عمــر بن عبــد العزيــز إلى بعض عمالــه: إني وهللا مــا أنــا بحــريص على الفتيــا مــا

ا" يعني ما لم تتعين عليه، أما إذا تعينت فما فيه مندوحة؛ ألن العالم الذي يع��رفوجدت منها بد ،»ومن س����ئل عن علم فكتم����ه ألجم بلج����ام من ن����ار ي����وم القيام����ة«الج����واب ال يج����وز ل����ه أن يكتم

والحديث فيه كالم.

طالب: ...........يعني إذا لم يجد من يرجع إليه.

"وليس هــذا األمــر لمن ود أن النــاس احتــاجوا إليــه، إنمــا هــذا األمــر لمن ود أنــه من وجــد من يع��ني م��ا يفع��ل ه��ذا من ود أن الن��اس يحت��اجون إلي��ه، من ود أن الن��اس يحت��اجون إلي��ه م��ايكفيه"

"وعنه أنه قال: أعلم النــاس بالفتــاوىهو راد أحدا، إنما هذا األمر لمن ود أنه وجد من يكفيه. لم���اذا؟ ألن العلم إنم���ا يق���ود إلى طلب النج���اة، نج���اة النفس، ه���ذاأســكتهم، وأجهلهم بهــا أنطقهم"

العلم الحقيقي النافع، فأسكتهم يطلب نجاة نفسه ما لم تتعين عليه، وأجهلهم أنطقهم؛ ألنه ال يق��درقــال ســفيان الثــوري -لنفس��ه أي حس��اب س��واء أص��اب أو أخط��أ، فينط��ق بك���ل م��ا يس��أل عن��ه. "

" س��فيان الث��وري إم��امرحمه هللا-: أدركنا الفقهاء وهم يكرهون أن يجيبــوا في المســائل والفتيا أدركنــا الفقهــاء وهم يكرهــون أنمن أئم���ة المس���لمين، ص���احب م���ذهب متب���وع كس���ائر األئم���ة، "

ا من أن يفتــوا، وإذا أعفــوا منهــا كــان أحب إليهم. يجيبوا في المسائل والفتيا حتى ال يجدوا بد " من ع��رضوقال اإلمام أحمد -رحمه هللا-: من عرض نفسه للفتيــا فقــد عرضــها ألمــر عظيم

نفس��ه للفتي��ا فق��د عرض��ها ألم��ر عظيم أن��ه كم��ا تق��دم موق��ع عن هللا -ج��ل وعال-، وإذا أف��تى بغ��ير وال تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب ه77ذا}علم فه�������و ممن ك�������ذب على هللا

ويوم القيامة}[ وهؤالء ال���ذين ج���اء فيهم 116 ]سورة النحل:{حالل وهذا حرام [ يدخلون60 ]سورة الزمر:{ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة

في هذا." وقال اإلمام أحمد -رحمه هللا-: من عرض نفسه للفتيـا فقــد عرضــها ألمــر عظيم إال أنـه قـد

ه��ذا، "تلجئ إليــه الضــرورة، قيــل لـه: فأيمــا أفضــل الكالم أم الســكوت؟ قـال: اإلمســاك أحب إلي كأن��ه"قيل له: فإذا كانت الضرورة، فجعل يقــول: الضــرورة الضــرورة"من ورعه -رحمه هللا-

يس����تخف بمن يق����ول الض����رورة في مق����ام ال����ورع العظيم ال����ذي يتص����ف ب����ه، ويقاب����ل طلب النج����اة

Page 114: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

التعليق على شرح حديث: »ما ذئبان جائعان« البن001رجب_

114

بحاج�����ة غ�����يره، وم�����ع ذل�����ك إذا تعينت فال ب�����د من أن يق�����وم به�����ا أح�����د؛ ألن الفت�����وى من ف�����روض وقـــال: اإلمســـاك أســـلم لـــه، وليعلم المفـــتي أنـــه يوقـــع عن هللا أمـــره ونهيـــه، وأنـــهالكفاي����ات. "

موقـــوف ومســـؤول عن ذلــك، وليعلم المفـــتي أنـــه يوقـــع عن هللا أمـــره ونهيـــه، وأنـــه موقــوف " وذكرنا أن ابن القيم- رحمه هللا- سمى كتابه إعالم الموقعين يعني المفتين.ومسؤول عن ذلك

"وقال الربيع بن خثيم: أيها المفتون انظروا كيف تفتون".طالب: ...........

أيهــا المفتــون، انظــروا كيــفأيه���ا المفت���ون، انظ���روا كي���ف تفت���ون.. المفت���ون كي���ف تف���تي.. ال.. " ؛ ألن بعض الناس من حرص��ه على الج�واب يجيب على الس�ائل قب�ل أن يتم الس�ؤال، منتفتون"

العجلة والحرص على الجواب، بل بعضهم يجيب على السؤال وه��و م��ا فهم��ه، وس��مع من يس��أل عن ش���خص يض���رب أب���اه فأج���اب: األدب مطل���وب، وللوال���د أن يض���رب ول���ده ويؤدب���ه، ص���ارت عكس كل هذا من أجل أيش؟ العجلة في تلقف السؤال، وفي أكثر من حديث يس��أل الن��بي -علي��ه الصالة والسالم- فيسكت، ما يستعجل، وهو المؤيد بالوحي، يسكت إم�ا انتظ�ارا لل�وحي كم�ا في

ب ويعلم من يأتي بعده، ويفتي الناس أال يستعجل بالجواب. بعض الوقائع، وإما ليؤد "وقال عمرو بن دينار -رحمه هللا- لقتادة -رحمه هللا- لمــا جلس للفتيــا: تــدري في أي عمــل

يع����ني ص����رت واس����طة بين هللا وبين عب����اده" أنت تتح����دثوقعت؟ وقعت وبين هللا وبين عبـــاده، نياب����ة عن هللا -ج����ل وعال- وقلت: ه����ذا يص����لح وه����ذا ال يص����لح، ه����ذا يص����لح وه����ذا ال يص����لح، وبعض الن����اس إذا س����ئل يظن أن ه����ذا من ال����ورع أن����ه ال يق����ول حالل وال ح����رام يق����ول: ه����ذا م����ا يص���لح، والعلم���اء ق���الوا: إن كلم���ة يص���لح أو ال يص���لح بمثاب���ة حالل وح���رام، إن ه���ذه الص���الة ال يص��لح فيه��ا كالم الن��اس، يع��ني يح��رم، فعلى اإلنس��ان أن يحت��اط ويض��بط العب��ارات ال��تي تص��در

عنه.طالب: نقل الفتوى يا شيخ من قبيل الفتوى، نقل فتوى المفتي..

نقل فتوى عالم.طالب: نعم.هذا أخف..

طالب: ...........نعم، لكن عليه أن يتثبت من هذه الفتوى، لكن يتثبت من صحتها.

طالب: ...........

على حال السائل..

طالب: ...........

Page 115: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

115

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

115

على كل حال إذا كان من العام�ة ال��ذين ليس��ت ل�ديهم األهلي�ة لتمي��يز ال��راجح من المرج��وح يكتفيبالنقل، يكتفي بالنقل عمن تبرأ الذمة بتقليده.

وعن ابن المنك���در -رحم���ه هللا- ق���ال: إن الع���الم داخ���ل بين هللا وبين خلق���ه فلينظ���ر كي���ف ي���دخل "وكــان ابن ســيرين -رحمــه هللا- إذا ســئل عن الشــيء من الحاللعليهم وه���و بمع���نى م���ا تق���دم

.." والحرام تغير لونه وتبدل حتى كأنه ليس بالذي كان، وكان النخعي -رحمه هللا- اآلن لو يسأل اإلنسان في امتحان من امتحان��ات ال�دنيا، وي��دخل قاع�ة االمتح�ان كث��ير منهم يرتع�د ويخ��اف ويتغ��ير لون��ه وتتغ��ير أحوال��ه وتض��طرب، أو يك��ون في مقابل��ة من أج��ل حط��ام دني��ا إم��ا وظيفة أو دراسة وغيرها تجده يحصل له هذا، فكيف إذا س��ئل ونص��ب نفس��ه نائب��ا عن هللا -ج��ل

وعال-؟ "وكان النخعي -رحمه هللا- يسأل فتظهر عليه الكراهة ويقول: ما وجدت أحدا تسأله غيري؟" م��ا وج��دت أح��دا تس��أله غ��يري؟! بعض��هم ممن أدركن��اه إذا س��ئل ق��ال: ه��ذه المس��ألة تخص��ك؟ ه��ل

هي واقعة أو غير واقعة، فإن كانت غير واقعة ما أجاب؛ ألنها حينئذ لم تتعين." ا ما تكلمت، وإن زمانا أكــون فقيــه أهـل الكوفـة لزمــان سـوء" وقال: قد تكلمت ولو وجدت بد

من الذي يقول هذا؟ النخعي، س�يد من س��ادات الت��ابعين، فكي�ف بم�ا ل�و رأى زمانن�ا، ومن تص�دىويتصدر إلفتاء الناس وتوجيههم وتعليمهم، وهو أولى بهذا التوجيه من غيره؟

"وروي عن عمر -رضي هللا عنه- أنه قـال: إنكم لتسـتفتوننا اســتفتاء قــوم كأنـا ال نســأل عمــا .." كيف نود؟ في النسخة الثاني�ة: إنكم لتس�تفتوننا اس��تفتاء ق��وم كأن�ا النفتيكم به؟ أو استفتاء نود

نسأل عما نفتيكم فيه؟ يعني ما هي المسألة كأنك سمعت الجواب وانتهت المسألة، ما انتهت.طالب: ...........

معروف أنه يسأل أمام هللا -جل وعال-، يعني يتصور التبعة. " أول من ي��دعى"وعن محمد بن واسع -رحمه هللا- قال: أول من يدعى إلى الحسـاب الفقهــاء

"وعن مالك -رحمه هللا- أنه كان إذا ســئل عن المســألة كأنــه واقــف بينإلى الحساب الفقهاء، يخش��ى أن ي��زل فيق��ذف في الن��ار، واإلص��ابة مظنون��ة، وق��ال بعض العلم��اء لبعضالجنة والنار"

المف��تين: إذا س��ئلت عن مس��ألة، فال يكن هم��ك تخليص الس��ائل، وليكن همك تخليص نفس��ك أوال. ول����ذلك تج����دون بعض من يجيب إذا س����ئل يبحث عن المخ����ارج ال����تي تخ����رج الس����ائل من التبع����ة، تج��ده ينظ��ر في األق��وال، ينظ��ر في ك��ذا من أج�ل م�اذا؟ أن يق�ول للس��ائل: م��ا علي��ك ش�يء، م�ع أن

وقـــال اآلخـــر: إذا ســـئلت عن مســـألة فتفكـــر، فـــإذا وجـــدتنفس����ه أولى ب����التخليص من الس����ائل. "ا، ويطـــول ذكـــره ا فتكلم وإال فاســـكت. وكالم الســـلف في هـــذا المعــنى كثـــير جـــد لنفســـك مخرجـــ

واستقصاؤه".وهللا أعلم، وصلى هللا وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

Page 116: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

التعليق على شرح حديث: »ما ذئبان جائعان« البن001رجب_

116

اللهم صل وسلم على رسولك محمد...طالب: ...........

على ك��ل ح��ال م��ا يتعل��ق ب��الجوارح أس��هل مم��ا يتعل��ق ب��القلوب؛ ألن��ه ن��وع من الري��اء ون��وع منالشرك الخفي ونوع من..

طالب: ...........نعم أشنع، نعم؛ ألن المتعلق عمل قلبي هذا..

طالب: ...........نعم، زينة زينة..

P

التعليق على شرح حديث: البن رجب«ما ذئبان جائعان»

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء

Page 117: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

117

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

117

وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلميةواإلفتاء

مسجد جعفر الطيارالمكان:هـ27/11/1437تاريخ المحاضرة:

Page 118: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

التعليق على شرح حديث: »ما ذئبان جائعان« البن001رجب_

118

السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته.بسم هللا الرحمن الرحيم.

الحمد هلل رب العالمين، وصلى هللا وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.قال اإلمام حفظه هللا تعالى:

"ومن هذا الباب أيضا كراهــة الـدخول على الملــوك والـدنو منهم، وهــو البــاب الــذي يــدخل منــه علمــاء الــدنيا، وهــو البــاب الــذي يــدخل منــه علمــاء الــدنيا إلى نيــل الشــرف والرياســات فيهــا،ج اإلمام أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي من حديث ابن عباس عن النبي -صلى هللا وخر

»من سكن البادية جفا، ومن اتبــع الصــيد غفــل، ومن أتى أبــواب الســالطينعليه وسلم- قال: . افتتن«

وخرج أحمد وأبو داود نحوه من حديث أبي هريرة عن النبي -صــلى هللا عليــه وســلم-، وفي. »وما ازداد أحد من السلطان إال ازداد من هللا بعدا«حديث:

اوخــرج ابن ماجــه من حــديث ابن عبــاس عن النــبي -صــلى هللا عليــه وســلم- قــال: »إن أناســ من أمتي سيتفقهون في الدين، ويقرؤون القرآن ويقولــون: نــأتي األمــراء فنصــيب من دنيــاهم ونعتزلهم بديننا، وال يكون ذلك كما ال يجتــنى من القتــاد إال الشــوك كــذلك ال يجتــنى من قــربهم

جه الطبراني ولفظــه: إال الخطايا«، ا من أمــتي يقــرؤون القــرآن، ويتعمقــون في وخر »إن أناســ الدين، يأتيهم الشيطان يقول: لو أتيتم الملوك فأصبتم من دنياهم واعتزلتموهم بدينكم، أال وال

يكون ذلك كما ال يجتنى من القتاد إال الشوك كذلك ال يجتنى من قربهم إال الخطايا«. »تعــوذوا باهللوخرج الترمذي من حديث أبي هريرة عن النبي -صــلى هللا عليــه وســلم- قـال:

»واد في جهنم تتعــوذ منــه قــالوا: ومــا جب الحــزن؟ قــال: من تعــوذوا باهلل من جب الحــزن«ــرة«، ــل يـــوم مائـــة مــ ــه؟ قـــال: جهنم كــ ــ ــول هللا، ومن يدخل ــراء المـــراؤون قيـــل: يـــا رســ »القــ

. بأعمالهم« »وإن من أبغض القــراء إلى هللا الــذين يــزورون األمــراءوخــرج ابن ماجــه نحــوه، وزاد فيــه:

، ويـروى من حـديث علي عن النـبي -صـلى هللا عليـه وسـلم- نحـوه، ومن أعظم مـاالجـورة«ــو ــذبهم، ويعينهم على ظلمهم، ول ــوك الظلمــة أن يصــدقهم بك ــدخل على المل يخشــى على من ي بالســكوت عن اإلنكــار عليهم، فــإن من يريــد بدخولــه عليهم الشــرف والرياســة وهــو حــريص

عليهم.."عليهما عليهما..أحسن هللا إليك.عندي عليهم،

"وعن حريص عليهما ال يقدم على اإلنكار عليهم."

Page 119: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

119

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

119

يقدم.ــه عليهم الشــرف والرياســة وهــو حــريص عليهمــا ال يقــدم على اإلنكــار ــد بدخول "فــإن من يريــدهم، ــه عنــ ــن موقعــ ا إليهم ليحســ ــ ــة؛ تقربــ ــالهم القبيحــ ــن لهم بعض أفعــ ــا حســ ــل ربمــ عليهم، بــ ويساعدوه على غرضه، وقد خرج اإلمام أحمــد والنســائي وابن حبــان في صــحيحه من حــديث

»ســيكون بعــدي أمــراء، فمن دخــلكعب بن عجــرة عن النــبي -صــلى هللا عليــه وســلم- قــال: عليهم فصـــدقهم بكـــذبهم، وأعـــانهم على ظلمهم، فليس مـــني ولســـت منـــه، وليس بـــوارد علي الحـــوض، ومن لم يـــدخل عليهم ومن لم يـــدخل عليهم، ولم يعنهم على ظلمهم، ولم يصـــدقهم

، وخرج اإلمــام أحمــد معــنى هــذا الحــديثبكذبهم فهو مني وأنا منه، وهو وارد علي الحوض« من حديث حذيفة وابن عمر وخباب بن األرت وأبي سعيد الخدري والنعمان بن بشير -رضيــرهم ــوك لمن أراد أمـ ــدخول على الملـ ــون عن الـ ــلف ينهـ ــير من السـ ــان كثـ ــد كـ هللا عنهم-، وقـ بالمعروف ونهيهم عن المنكر أيضا، وممن نهى عن ذلـك عمـر بن عبــد العزيــز وابن المبـارك

والثوري وغيرهم من األئمة وقال ابن المبارك: ليس األمر الناهي.."اآلمر، اآلمر.

أحسن هللا إليك. "ليس اآلمر الناهي عنــدنا من دخــل عليهم، فـأمرهم ونهــاهم، إنمــا اآلمـر النـاهي من اعــتزلهم،

وسبب هذا ما يخشى من فتنة الدخول عليهم، فإن النفس قد تخيل.."تخيل.

أحسن هللا إليك. "فــإن النفس قــد تخيــل لإلنســان إذا كــان بعيــدا عنهم أنــه يــأمرهم وينهــاهم، ويغلــظ عليهم، فــإذا شاهدهم قريبا مالت النفس إليهم؛ ألن محبة الشرف كامنة في النفس، والنفس تحسن له ذلكــك ــل ذل ــا مــال إليهم وأحبهم والســيما إن الطفــوه وأكرمــوه، وقب ومــداهنتهم ومالطفتهم، وربم منهم، وقد جرى ذلك البن طاوس مع بعض األمراء بحضرة أبيه طاوس، فوبخه طاوس على

فعله ذلك. وكتب سفيان الثوري -رحمه هللا- تعالى إلى عبـاد بن عبـاد، وكــان في كتابـه: إيـاك واألمـراء أن تدنو منهم، أو تخــالطهم في شــيء من األشــياء، وإيــاك أن تخــدع ويقــال لـك: لتشــفع وتــدرأ عن مظلوم، أو ترد مظلمة، فــإن ذلـك خديعــة إبليس، وإنمــا اتخــذها فجــار القــراء ســلما، وإنمــا اتخذها فجار القراء سلما، وما كفيت من المسألة والفتيا فاغتنم ذلك، وال تنافســهم، وإيــاك أن

تكون كمن يحب.."ممن.

Page 120: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

التعليق على شرح حديث: »ما ذئبان جائعان« البن001رجب_

120

أحسن هللا إليك. "وإياك أن تكون ممن يحب أن يعمل بقوله، أو ينشر قوله، أو يسمع قوله، فإذا ترك ذلك منــهــذهب ــه من الـ ــة أحب إليـ ــون حب الرئاسـ ــل يكـ ــإن الرجـ ــة، فـ ــاك وحب الرئاسـ ــه، وإيـ ــرف فيـ عـ والفضة، وهو باب غامض، ال يبصره إال البصير من العلماء السماسرة، فتفقــد بقلب، واعمــل

بنية، واعلم أنه قد دنا من الناس أمر يشتهي الرجل أن يموت والسالم."حسبك يكفي.

الحم����د هلل رب الع����المين، وص����لى هللا وس����لم وب����ارك على عب����ده ورس����وله نبين����ا محم����د وعلى آل����هوأصحابه أجمعين.

"ومن هذا الباب أيضا كراهة الـدخول على الملــوك، ومن هـذاقال المؤلف -رحمه هللا تعالى-: الباب أيضا كراهة الدخول على الملوك والدنو منهم، وهو الباب الذي يدخل منه علمــاء الـدنيا

نفإلى نيل الشرف والرياسات فيها" هذا الباب فيه أقوال كثيرة لسلف ه��ذه األم��ة وأئمته��ا، وص��ا في التح���ذير من ال���دخول على الس���الطين وغش���ي مجالس���هم لم���ا ي���ترتب على ذل���ك من في���ه أيض��� الفتن��ة ب��دنياهم، وم��ا يحص��ل عن��دهم في الغ��الب من منك��رات ومخالف��ات، ويحص��ل ب��ذلك المداهن��ة ممن ال يستطيع اإلنكار، أما الذي يستطيع اإلنك��ار كم��ا فعل�ه كث�ير من الس��لف وعلم��اء األم��ة إلى يومنا هذا يدخلون للتغيير والنصح والتوجيه، وكل خليفة أو أمير له بطانتان، بطان��ة خ��ير ت��أمره بالخير وتعين�ه علي�ه، وبطان�ة س�وء ت�أمره بالش��ر وتعين��ه علي�ه، ف�إذا خال مجلس�ه من بطان�ة الخ��ير ممن يثق بنفسه، ويستعين باهلل على إنكار المنكر وفتح أبواب الخير وغل�ق أب��واب الش��ر إذا خال مجلس�ه ش��غل بالص�نف اآلخ�ر، وحينئ�ذ ال يس��مع كلم�ة ح�ق؛ لخل�و المجلس من أه�ل الخ�ير، وإنم�ا

يسمع ضدها. ف����الكالم الم����ذكور ليس على إطالق����ه، نعم الغ����الب أن كث����يرا من الن����اس بم����ا فيهم من أه����ل العلم وطلبة العلم قد يجبن عن الصدع ب��الحق عن�د الظ��الم من الس��الطين، وق��د يجبن في بي��ان ح��ق ل�ه،

[ ي���رتكب المنك���ر،9 ]س���ورة القلم:{ودوا لو تدهن فيدهنون}وحينئ���ذ ي���أثم بمداهنت���ه وال يجد من ينكر عليه، فيظن بذلك أنه على حق.

أم����ا من اس����تعان باهلل، وأعان����ه هللا على إنك����ار المنك����ر وفتح أب����واب الخ����ير، فه����ذا يطلب من����ه أن يغش��ى ه��ذه المج��الس، وينك��ر عليهم، وي��وجههم، وينص��حهم وال��دين النص��يحة، وال��دين النص��يحة،

»هلل ولكتابه ولرسوله وألئم��ة المس��لمين«،وفي حديث تميم الداري قلنا: لمن يا رسول هللا، قال: المقص��ود أن الكالم جيء ب��ه على»وألئم��ة المس��لمين وع��امتهم«وه��ذا ال يتم إال بالوص��ول إليهم

الغ���الب، غ���الب الن���اس وعم���وم الن���اس يت���أثرون، وال ي���ؤثرون، وه���ذا ف���رع من العزل���ة والخلط���ة »يوش��ك أن يك��ونجاءت األحاديث الكثيرة في الص��حيح وغ�يره ب��األمر بالعزل��ة في آخ��ر الزم��ان

ا يتب����ع به����ا ش����عف الجب����ال يف����ر بدين����ه من الفتن«، ه����ذا حث على العزل����ةخ����ير م����ال المس����لم غنم����

Page 121: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

121

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

121

ولإلمام أبي سليمان الخطابي مصنف في العزلة من أب��دع م��ا كتب في الب��اب، وج��اء في الخلط��ة أحاديث تحث عليها بني��ة ص��الحة وتوجي��ه للن��اس وإرش��اد لهم وتعليم الجاه�ل والص��بر على أذاهم ال شك أن مثل هذا أفضل ممن بالنسبة لمن يقدر عليه العزلة والخلطة، جاءت بهما النص��وص، فمن كان يستطيع التأثير وال يتأثر بما يرتكب��ه الن��اس من ج��رائم ومنك��رات، ف��إن ه��ذا تتعين علي�ه الخلطة، والذي ال يستطيع الت�أثير ب�ل يت�أثر بم�ا عن�دهم من ذن�وب ومع�اص ومنك�رات ه�ذا تتعين

عليه العزلة. ومحاف��ل المس��لمين من��ذ ق��رون طويل��ة مش��تملة على ش��يء من المخالف��ات تزي��د وتنقص في بعض األقطار واآلفاق، وفي بعض الدول يعني المسألة مد وجزر، أحيانا يوجد في هذه الناحية، وه�ذا اإلقليم خ��ير ال يوج��د في بعض األقط��ار، وب��العكس، ومن ق��رأ الت��اريخ، ت��اريخ المس��لمين ع��رف،

قالوا: والمتعين»يوشك أن يكون خير مال المسلم غنم«ولذا يقول شراح البخاري على حديث: في ه��ذه األزم��ان العزل��ة الس��تحالة خل��و المحاف��ل من المعاص��ي والمنك��رات. ه��ذا ق��الوه في الق��رن

الثامن والتاسع، وهللا المستعان. ، وال تتم ه���ذه النص���يحة»ال���دين النص���يحة«نع���ود إلى موض���وعنا، وه���و ال���دخول على الس���الطين

ألئم��ة المس��لمين إال بالوص��ول إليهم أو بمخ��اطبتهم بالكتاب��ة، كم��ا فع��ل س��فيان وغ��يرهم على ك��ل حال، الكالم الذي جاء في هذا الفصل من الكت��اب وفي غ�يره من الكتب وم�ا أل�ف في�ه ليس على إطالق��ه، والمس��ألة مس��ألة نف��ع وض��رر، فال��ذي ينف��ع يلزم��ه أن يغش��ى ه��ذه المج��الس، وال يتركه��ا للص��نف الث��اني، وكم من مص��يبة وبلي��ة حص��لت بس��بب بعض بطان��ة الس��وء، م��ا ال��ذي ج��ر على المس��لمين ال��ويالت في س��ائر العص��ور، ومن أوض��حها وأش��هرها دخ��ول التت��ار إلى بغ��داد؛ بس��بب

البطانة، بسبب ابن العلقمي الرافضي، لو زوحم من قبل األخيار لقل شره. على كل حال أمر هللا نافذ، وقدره سابق، لكن ينبغي أن ينظر إلى هذه المس��ألة بعين اإلنص��اف، وليكن الع��الم أو ط��الب العلم ح��ذرا من أن ي��دخل علي��ه وه��و ال يش��عر، كم نف��ع هللا ب��دخول بعض شيوخنا على الملوك واألمراء، كم حقن هللا بسببهم من الدماء في جهة من الجه��ات ال��تي تنتس��ب إلى اإلس������الم حكم على بض������عة عش������ر من العلم������اء وال������دعاة باإلع������دام، وبكلم������ة من واح������د من الشيوخ- رحمة هللا عليه- عفي عنهم في نفس ليلة التنفيذ، ف��الكالم ليس على إطالق��ه، لكن على اإلنسان أن يعرف نفسه أوال وقبل كل شيء هل هو ممن يستطيع الت��أثير وال يت��أثر؟ ه��ذا يخال��ط ويغش����ى ه����ذه األم����اكن وي����زاحم األش����رار، لكن إذا ك����ان يت����أثر ويع����رف من نفس����ه الض����عف، وال

يستطيع أن ينكر، وال يستطيع أن يبين مثل هذا يعتزل.طالب: ..............

الكالم على ما يغلب على الظن إذا كان يحجب ما له قيمة.

Page 122: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

التعليق على شرح حديث: »ما ذئبان جائعان« البن001رجب_

122

بالنس��بة لمن ال يس��تطيع الوص��ول س��ألنا ش��يخنا الش��يخ ابن ب��از قب��ل ثالثين س��نة: م��ا العم��ل ال��ذي تبرأ به ذمة طالب العلم الذي ال يستطيع الوصول إلى األمراء والوزراء والسالطين ال يس�تطيع الوص��ول إليهم ق��ال: يكتب، قي��ل ل��ه: ق��د ال يص��ل الكت��اب مث��ل م��ا س��أل األخ ق��ال: يبل��غ من يص��ل

إليهم، وبذلك تبرأ ذمته، هذا كالم الشيخ -رحمه هللا-. ا كراهــة الــدخول على الملــوك والــدنو منهم، والبــابق���ال -رحم���ه هللا-: "ومن هــذا البــاب أيضــ

.الذي يدخل منه علماء الدنيا إلى نيل الشرف والرياسات فيها"طالب: ..............

ال ما يلزم، ما يلزم، ما يلزم.طالب: ..............

فتنتهم عظيمة، وكل يعرف من نفسه ما سيحصل له.طالب: ..............

ماذا؟طالب: ..............

نعم يق��وى؛ ألن��ه ج��اء األم��ر باألخ��ذ إذا أعط��اك الس��لطان من بيت الم��ال، ففي الص��حيح من غ��ير طلب وال استشراف فخذه، وبعضهم العلم�اء ي�ؤثم، وعم��ر يض��رب ال�ذي م��ا يأخ�ذ من غ�ير طلب وال استش��راف، ثم بع��د ه��ذا قي��د ج��اء في الص��حيح ص��حيح مس��لم: "أم��ا إذا ك��ان ثمن��ا ل��دينك فال"،

يعني إذا غلب على ظنك أنه يطلب منك شيئا تتنازل فيه بسبب هذا فال.طالب: ..............

ماذا فيه؟طالب: ..............

على كل حال كون اإلنسان يتورع وال يأخذ هذا شيء، لكن جاء األمر باألخذ.طالب: ..............

على كل حال المسألة مسألة موازن�ة إذا ك�ان اإلنس�ان يع�رف أن�ه بس��بب حط��ام ال�دنيا يتن�ازل عنشيء، ويقدم شيئا مما ال يجوز له فعله فالمسألة عالج.

ج اإلمام أحمد وأبــو داود والترمــذي والنســائي من حــديث ابن عبــاس -رضــي هللا عنــه- "وخر يع���ني»من سكن البادية جفا، من سكن البادية جفــا«"عن النبي -صلى هللا عليه وسلم- قال:

إذا جلس بمف��رده في ال��براري والقف��ار ال ش��ك أن��ه.. ألن األخالق تكتس��ب بالمخالط��ة والمعاش��رة " من"»من ســكن الباديــة جفــا، ومن اتبــع الصــيد غفــل«والق��دوات الحس��نة، لكن إذا جلس وح��ده

اتبع الصيد غفل من شجرة إلى شجرة تفوته الصالة وهو ما يدري.

Page 123: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

123

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

123

" وه�ذا ه��و الش�اهد، وه��ذا قلن��ا إن��ه كث��ير غ�الب، ووج��د أمثل�ة"»ومن أتى أبواب السلطان افتتن« رائع��ة في ت��اريخ األم��ة من المتق��دمين والمت��أخرين من ال��ذين غش��وا ه��ذه المج��الس ونف��ع هللا بهما، وخ�رج أحم�د وأب�و داود نح�وه من ح�ديث أبي هري��رة -رض�ي هللا عن�ه- عن الن�بي ا عظيم� نفع�

ا إال ازداد من هللا بع��دا«-صلى هللا عليه وسلم- وفي حديث��ه: »وم��ا ازداد أح��د من الس��لطان دن��و ومث��ل م�ا قلن�ا: الس�الطين ليس�وا على قلب رج�ل واح�د، والكث�ير الغ�الب منهم بس�بب م�ا مكن�وا ب�ه

من الدنيا تكون أمورهم فيها ما فيها.طالب: ..............

الغالب نعم، وإال فمن دخل على عمر بن عبد العزيز، ماذا تقول به؟طالب: ..............

حتى الظالم الغاشم كلمة الحق عنده ولو قتله، وهو من أعظم الشهداء، الشهداء اثنان حمزة سيدالشهداء، وهذا الذي قال كلمة حق عند سلطان جائر.

"وخــرج ابن ماجــه من حــديث ابن عبــاس -رضــي هللا عنهمــا- عن النــبي -صــلى هللا عليــها من أمــتي ســيتفقهون في الــدين، ويقــرؤون القــرآن، ويقولــون نــأتيوســلم- قــال: »إن أناســ

األمـــراء فنصـــيب من دنيـــاهم ونعـــتزلهم بـــديننا، وال يكـــون ذلـــك، كمـــا ال يجتـــنى من القتـــاد إال " القت���ادالشــوك، كمــا ال يجتــنى من القتــاد إال الشــوك، كــذلك ال يجتــنى من قــربهم إال الخطايــا«

العصا الذي ينبت فيه الشوك، وخرطه من أشق األمور، يعني الذي يجرد الشوك هكذا.. ولذلك يقول���ون: دون���ه خ���رط القت���اد، وم���ا ن���دري كي���ف س���مي قت���ادة قت���ادة من ه���ذا، ولكن الع���رب م���ا هما، لكن ه�ذا الح�ديث ض��عيف يهتمون باألسماء، سموا كلبا س��موا جري�ا وس�موا.. أس��ماء كث��يرة ج��د

على كل حال. »إن أناسا من أمتي يقرؤون القرآن ويتعمقــون في الـدين، يــأتيهم"وخرجه الطبراني ولفظه:

الشــيطان يقــول: لــو أتيتم الملـوك فأصـبتم من دنيــاهم واعـتزلتموهم بــدينكم، أال وال يكــون ذلــكــا«" ــا ال يجتـــنى من قـــربهم إال الخطايـ ــاد إال الشـــوك، كمـ ــا ال يجتـــنى من القتـ وه����ذا كس����ابقهكمـ

ضعيف، ولكنه بمعناه، وخرج الترمذي من حديث أبي هريرة..طالب: ..............

الدنيا منصوص عليها في الموضعين. "وخرج الترمذي من حديث أبي هريرة -رضي هللا عنه- عن النــبي -صـلى هللا عليـه وسـلم-

»واد في جهنم تتعـوذ منـه قـالوا: ومـا جب الحــزن؟ قـال: »تعــوذوا باهلل من جب الحـزن«قال: »القـراء المـراؤون بأعمـالهم،قيـل: يـا رسـول هللا من يدخلـه؟ قـال: جهنم كـل يـوم مائـة مــرة«

"وخرج"، وه��ذا أعم من أن تك��ون ه��ذه الم��راءاة لس��لطان أو غ��يره، القراء المراؤون بأعمالهم« "»وإن من أبغض القــراء إلى هللا الـذين يــزورون األمــراء الجــورة«ابن ماجه نحوه وزاد فيـه:

Page 124: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

التعليق على شرح حديث: »ما ذئبان جائعان« البن001رجب_

124

"ويــروى من حــديث علي -رضــي هللا عنــه- عن النــبي -صــلى هللا عليــهبه���ذا القي���د الج���ورة، ومن أعظم مــا يخشــى على من يــدخلانظ���ر التعلي���ل، "وســلم- نحــوه، ومن أعظم مــا يخشــى"

ــار ــكوت عن اإلنكـ ــو بالسـ ــذبهم، ويعينهم على ظلمهم ولـ ــدقهم بكـ ــة أن يصـ ــوك الظلمـ على الملـــدم على ــريص عليهم، ال يقـ ــو حـ ــة هـ ــرف والرياسـ ــه عليهم الشـ ــد بدخولـ ــإن من يريـ عليهم، فـ

؛ ألن��ه إذا أنك��ر عليهم، وهم ظلم��ة، وه��و يري��د ش��رفا ورئاس��ة يحص���ل ل��ه غ��يره،عليهم" اإلنكــار خالفه��ا يحص��ل ل��ه خالفه��ا، وإن طلب الش��رف والرئاس��ة ممن وراءهم إذا خ��رج وع��رف الن��اس

بل ربماأن هذا أنكر في مجلس السلطان وارتفع عندهم شأنه، هذا مراءاة إذا ك��ان يقص��د ه��ذا، "ا إليهم؛ ليحســن ــالهم القبيحــة؛ تقربــ ــل ربمــا حســن لهم بعض أفع حســن لهم بعض أفعــالهم، ب

.ويساعدون على غرض، يساعدونه على غرضه" أو موقعه عندهم، موقفه عندهم"طالب: ..............

ماذا قبله؟طالب: ..............

ليحسن ويساعدون.طالب: ..............

ن.. يحسج اإلمام أحمد والترمذي والنسائي وابن حبان في صــحيحه من "ويساعدوه على غرضه، وخر

»ســيكونحــديث كعب بن عجــرة -رضــي هللا عنــه- عن النــبي -صــلى هللا عليــه وســلم- قــال: بعدي أمراء، فمن دخل عليهم فصدقهم بكذبهم، وأعانهم على ظلمهم، فليس مني ولست منه، وصدقهم بكذبهم، وأعانهم على ظلمهم، فليس مــني ولســت منــه، وليس بــوارد علي الحــوض، ومن دخــل عليهم، ولم يعنهم على ظلمهم، ولم يصــدقهم بكــذبهم، فهــو مــني وأنــا منــه، ووارد

هذا الحديث ضعيف، لكن سيرد له شواهد.علي الحوض«"طالب: ..............

من دخل..طالب: ..............

نعم الثانية، ولم يعنهم على ظلمهم؛ ألنه ما يحتاج أن يقال: ال يعنهم على ظلمهم إذا لم يدخل.طالب: ..............

ماذا؟طالب: ..............

من لم يدخل؟

Page 125: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

125

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

125

طالب: .............. نعم، لكن ح���تى يمكن حم���ل ه���ذه على مع���نى ص���حيح من ب���اب المقابل���ة، ويك���ون التنص���يص على اإلعانة بالظلم هو التصديق بالكذب، من فعل كذا ومن لم يفعل كذا؛ ألنه إذا لم ي��دخل م��ا يحت��اج

أن يقال: ولم يعنهم على ظلمهم ولم يصدقهم.طالب: ..............

ماذا؟طالب: ..............

إال بالدخول، لكن اآلن التصديق أعم من دخول بهذه الوسائل، يمكن يصدق وه��و بعي��د ومس��كين وما يحصل له شيء من أمور دين وال دني�ا، يب�ادر ب�أمور ويق�رب ق��رابين، وق��د يتض��رر به�ا في

دنياه قبل دينه، نسأل هللا العافية.ج اإلمام أحمد معــنى هــذا الحــديث من حــديث حذيفــة، وعن عمــر وخبــاب بن األرت وأبي "وخر

هذه شواهد للحديث يتقوى بها.سعيد الخدري والنعمان بن بشير" طالب: ..............

وابن عمر نعم..طالب: ..............

نعم، ماذا قلت أنا؟ طالب: ..............

ال، هو ابن عمر عندك من حديث حذيفة وابن عمر..طالب: ..............نعم غلط، سبق لسان.

لمن أراد أن"وقـــد كـــان كثـــير من الســـلف ينهـــون عن الـــدخول على الملـــوك لمن أراد أمـــرهم" "وقد كان كثير من السلف ينهــون عن الــدخول على الملــوك لمن أراد أمــرهميدخل بهذه الني��ة،

ــارك ــ ــز وابن المب ــ ــد العزي ــ ــر بن عب ــك عمــ ــ ــر، وممن نهى عن ذل ــالمعروف ونهيهم عن المنكــ ــ ب رحمهم هللا، وه��ذا زي��ادة في التح��ري واالحتي��اط؛ ألن��ه ق��د ي��دخلمن األئمــة" والثــوري وغــيرهم

بهذه النية وتتغير فيما بعد.طالب: ..............

هؤالء عمر بن عبد العزيز وجماعته؟طالب: ..............

يعني النهي عمن أراد؟طالب: ..............

Page 126: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

التعليق على شرح حديث: »ما ذئبان جائعان« البن001رجب_

126

ال ال، ق��د ق��د ال تتمكن، تك��ون نيت��ك ص��الحة، ت��دخل، ق��د ال تس��تطيع، وه��ذا ح��ال كث��ير من الن��اسيدخل بهذه النية..

طالب: ..............مظنونة نعم.

"وقال ابن المبـارك -رحمـه هللا-: ليس اآلمـر النـاهي عنـدنا من دخـل عليهم فـأمرهم ونهـاهم، "، وه��ذا ال ش��ك أن��ه من ب��اب التح��ري واالحتي��اط، وإال من غلبإنما اآلمر النــاهي من اعــتزلهم

على ظنه أو آنس من نفسه أن��ه يس��تطيع ه��ذا األم��ر ق��د يتعين علي�ه، ق��د يتعين علي��ه الس��يما إذا لميوجد من يقوم به.

"وســبب هــذا مــا يخشــى من فتنــة الــدخول عليهم، فــإن النفس قــد تخيــل لإلنســان إذا كــان بعيــدا".عنه أنه يأمرهم

طالب: ..............ا في كث��ير منتخيــل لإلنسـان إذا كــان بعيـدا عنهم أنــه يــأمرهم " واإلنس��ان ي��زور في نفس��ه كالم��

المواطن عند من هو دون هؤالء من أصحاب الجاه والشرف والمال وك��ذا، ويري��د أن يق��ول لهم وينص��حهم وك��ذا، وق��د ي��زور في نفس��ه س��ؤاال لع��الم، ف��إذا وص��ل الموق��ع ذاب ك��ل ش��يء، تبخ��ر،

فــإن النفس قــد تخيــل لإلنســان إذا كــان بعيــدا عنهم أنــه يــأمرهمفكي���ف إذا دخ���ل على المل��وك؟ "ا مــالت النفس إليهم؛ ألن محبــة الشــرف أو ألن حب وينهاهم ويغلظ عليهم، فإذا شاهدهم قريبــ

" ه��ذه المداهن��ة ال ش��كولذلك يداهنهم ويالطفهم، وربما مال إليهم، الشرف كامن في النفس لهفي تحريمها، وهي الموافقة على الباطل أو كتم الحق في وقت..

طالب: ..............ماذا؟

طالب: ..............كامن في النفس.

طالب: ..............في النفس وأيش؟

طالب: .............. له ذل�ك، ول��ذلك ي�داهنهم هن�اك ف��رق بين المداهن��ة والم��داراة، ك��ون اإلنس��ان ي��داري ش��يء، وكون�ه ي��داهن ش��يء آخ��ر، ال��ذي يس��مونها المجامل��ة، يجام��ل ويمش��ي بعض األم��ور ال��تي ال ض��رر فيه��ا، وال ي����رتكب فيه����ا محظ����ور، وال ي����ترك فيه����ا واجب، ب����ل يك����ون في إط����ار المس����تحبات، أو فع����ل المكروه���ات، ه���ذه مجامل���ة م���داراة، بخالف المداهن���ة ال���تي ي���رتكب فيه���ا المحظ���ور، وي���ترك فيه���ا

[، وأم�����ا الم�����داراة فهي ج�����ائزة،9 ]س�����ورة القلم:{ودوا لو تدهن فيدهنون}الم�����أمور

Page 127: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

127

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

127

فلم��ا»بئس أخو العشيرة«،جائزة المداراة، النبي -عليه الصالة والسالم- قال في حق شخص: دخ��ل عن��ده أنس ب��ه وباس��طه في الكالم فقي��ل ل��ه، ق��الت ل��ه عائش��ة: أنت قلت ك��ذا، وال��ذي حص��ل

خالف ذلك، هذه مداراة، وليست مداهنة. واح���د من طالب العلم"وربما مال إليهم وأحبهم والسيما إن الطفوه وأكرموه وقبل ذلــك منهم"

داخل على أمير من األمراء في مسألة، ويوم دخل استقبله األمير، هو ما توقع ه�ذا، وتفض��ل ي��ا شيخ، تفضل يا شيخ، يقول: تغيرت أموري حتى ما كلمته وال في الموض��وع ال��ذي أن��ا ق��ادم ل��ه،

ثم بعد ذلك قررت أال أدخل مرة ثانية؛ ألنني امتحنت نفسي في هذا الموقف فرسبت. "والسيما إن الطفوه وأكرموه وقبل ذلك منهم، وقد جرى ذلك البن طاوس عبد هللا بن طــاوس

فوبخــه طــاوس-رحم��ه هللا-طــاوس بن كيسان -رحمه هللا- مــع بعض األمــراء بحضــرة أبيها لس��لطان أو الن ل��ه الس��لطان، فم��الت نفس��ه إلي��ه،على فعلــه ذلك-رحم��ه هللا- ر موقف�� " كأن��ه ب��ر

فوبخه أبوه وأبوه من..طالب: ..............

يرى أيش؟طالب: ..............

ال، ما يلزم ال ما يلزم.طالب: ..............

ال ال، ما يلزم.ــاد -رحمــه هللا- وكــان في كتابــه: إيــاك واألمــراء أن ــاد بن عب "وكتب ســفيان الثــوري إلى عب تدنو منهم أو تخــالطهم في شــيء من األشــياء، وإيـاك أن تخــدع ويقــال لــك: لتشــفع وتـدرأ عن

كأن���ه يع���رف من ح���ال عباد بن عباد أن ه���ذامظلــوم أو تــرد مظلمــة، فــإن ذلــك خديعــة إبليس"، "وإنما اتخذهاواقع��ه إذا حص��ل من��ه ذل��ك، وإال يوج��د من ي��دخل به��ذه الني��ة، ويق��وى على فعله��ا،

يعني القتناص الدنيا، نسأل هللا العافية.فجار القراء سلما وما كفيت عن المسألة والفتيا فاغتنم ذلك كما تقدم،"وما كفيت عن المسألة والفتيا فاغتنم لك"

إذا وجد من يقوم بالواجب واجب إجابة السائل وتوجيه الجاهل ال شك أن��ه المس��ألة ف��رض كفاي��ة وال تنافســـهم، وإيـــاك أن تكـــون ممن يحب أن يعمـــل بقولـــه أوإذا وج����د من يكفي اغتنم ذل����ك، "

ــه" ر قول يع���ني ق���ول أف���تى ب���ه جم���ع من أه���ل العلم فالن وفالن وفالن وفالن، ه���ل تحب أنينشــي��ذكر اس��مك م��ع ه��ؤالء؟ أو م��ادام ظه��ر الح��ق وب��ان الحكم فم��ا ل��ه داع، ول��ذا يق��ول الش��افعي: -

رحمه هللا- وددت أن يجري الحق على لسان غيري وال ينسب لي. " يع��ني ل��و تص��در فت��وى جماعي��ة، ثم يس��قط اس��م واح��د منهم في"فــإذا تــرك ذلــك منــه عــرف فيه

"فإذا ترك ذلـك منـه عـرفالكتابة أو في الطباعة أو في شيء، ماذا يقول في نفسه هنا يقع ال���..

Page 128: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

التعليق على شرح حديث: »ما ذئبان جائعان« البن001رجب_

128

" كث���يرفيه، وإياك وحب الرياسة، فإن الرجل يكون حب الرياسة أحب إليه من الــذهب والفضة من الن���اس الش���رف عن���ده أحب إلي���ه من الم���ال، ول���ذلك يب���ذل األم���وال؛ لين���ال الش���رف والرياس���ة، يبذل الرشاوى الطائل�ة؛ من أج��ل أن يص��ل المنص��ب، نس�أل هللا العافي�ة، وه�و ب�اب غ�امض دقي�ق

خفي ال يبصره إال البصير من العلماء السماسرة.طالب: ..............

يرى ماذا؟طالب: ..............

ال أحد يقول بالمنع مطلقا إال من باب زيادة التحري والورع وهو يع��رف أن الق��ول الث��اني ال��ذي تترتب عليه المصالح قيل به وكفاه غيره، فهو من باب التأكيد على ع�دم غش��يان ه�ذه المج��الس؛ ألن الغ����الب ممن دخ����ل ع����دم الس����المة، يق����ول في التعلي����ق أي: الح����ذاق السماس����رة، أي الح����ذاق

"واعمــل بنيــة خالصــةتفق����د بقلب واع، فتفقــد بقلب، واعمــل بنيــة" والمتبص����رين في األم����ور. " ، يع��ني في آخ��رصالحة، واعلم أنه قد دنا من النـاس أمـر يشـتهي الرجــل أن يمـوت، والسـالم"

الزم��ان يم��ر المس��لم بص��احب الق��بر ويتم��نى أن��ه مكان��ه، ونع��وذ باهلل من الفتن، وفي ال��دعاء: وإذاأردت بعبادك فتنة فاقبضني إليك إلهي غير مفتون.

نعم.طالب: ..............

ال يروح لمه.طالب: ..............

إذا خش����ي، مع����روف أن����ه إذا خش����ي اإلنس����ان على نفس����ه ال ينك����ر، وإذا ارتكب العزيم����ة وأنك����رمعروف..

طالب: ..............أين؟

طالب: .............. رخص��ة تك��ون رخص��ة، لكن ال يجم��ع العلم��اء على الس��كوت، ال يجمع��ون على الس��كوت، ول��ذلك لو سكت اإلمام أحم�د في مس�ألة خل�ق الق�رآن ك�ان والعلم عن�د هللا أنه�ا إلى اآلن مق�ررة، لكن لم�ا حم���ل ه���ذا ال���واجب وتحمل���ه عن األم���ة، وتحم���ل المش���قة والض���رب والس���جن رفع���ه هللا في ال���دنيا

واآلخرة، ورفع عن األمة هذه الغمة، وهللا المستعان.طالب: ..............

Page 129: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

129

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

129

متبوع مشهور، لكن جب��ان مش�كلة أو ال يتحم�ل ض�ربا وال يتحم�ل ش�يئا، ويخش��ى من فتن�ة أعظم إذا حصل له ما حصل هناك عزيمة وهناك رخصة، من يتحمل العزيم��ة أج��ره على هللا، وال��ذي

ال يستطيع أن يتحمل العزيمة، أو يخشى أن يترتب على إنكاره مفسدة أعظم هذا ممدوح.

"ومن هذا الباب أيضا كراهة أن يشهر اإلنسان نفسه للناس بــالعلم والزهــد والــدين أو بإظهــار األعمــال واألقــوال والكرامــات؛ لــيزار وتلتمس بركتــه ودعــاؤه وتقبيــل يــده، وهــو محب لــذلك، ويقيم عليه ويفرح بـه أو يسـعى في أسـبابه، ومن هنــا كــان الســلف الصــالح يكرهـون الشـهرة غايــة الكراهــة، منهم أيــوب والنخعي وســفيان وأحمــد وغــيرهم من العلمــاء الربــانيين، وكــذلكــذم، الفضــيل وداود الطــائي وغيرهمــا من الزهــاد والعــارفين، وكــانوا يــذمون أنفســهم غايــة ال ويسترون أعمالهم غاية الستر، دخل رجل على داود الطائي فســأله: مــا جــاء بــه؟ فقــال: جئت

أزورك، فقال أما أنت فقد أصبت.."فقال..

"فقال: أما أنت فقد أصبت.."ال ال، قبل..

"فقال: جئت أزورك.."نعم.

"فقــال: أمــا أنت فقــد أصــبت خــيرا، حيث زرت في هللا، ولكن أنــا أنظــر مــاذا لقيت غــدا إذا قيــللي: من أنت حتى تزار؟! من الزهاد أنت؟! ال وهللا. من العباد أنت؟! ال وهللا.

من الصالحين أنت؟! ال وهللا، وعــدد خصــال الخــير على هــذا الوجــه، ثم جعــل يــوبخ نفســه فيقــول: يــا داود كنت فيا، والمــرائي أشــر من الفاســق، وكــان محمــد بن واســع الشــبيبة فاســقا فلمــا شــبت صــرت مرائيــ يقول: لو أن للذنوب رائحة ما استطاع أحد أن يجالسني، وكان إبراهيم النخعي إذا دخل عليــه أحـــد وهـــو يقـــرأ في المصـــحف غطـــاه، وكـــان أويس وغـــيره من الزهـــاد إذا عرفـــوا في مكـــان ارتحلوا عنــه، وكــان كثــير من الســلف يكــره أن يطلب منــه الــدعاء ويقــول لمن يســأله الــدعاء:

أمني أنا؟! وممن روي عنه ذلك.."أي شيء أنا، عندك؟ أمني؟

أمني أنا؟يعني تطلب الدعاء.

Page 130: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

التعليق على شرح حديث: »ما ذئبان جائعان« البن001رجب_

130

"وممن روي عنه ذلك عمر بن الخطاب وحذيفة بن اليمان -رضي هللا عنهمــا-، وكــذلك مالــكــال ــدعاء فق ــدعاء، وكتب رجــل إلى أحمــد يســأله ال ــار، وكــان النخعي يكــره أن يســأل ال بن دين أحمــد: إذا دعونــا نحن لهــذا، فمن يــدعو لنــا؟ ووصــف بعض الصــالحين واجتهــاده في العبــادة لبعض الملوك فعزم على زيارته، فبلغه ذلـك، فجلس على قارعــة الطريــق يأكــل، فوافـاه الملـك وهــو على تلــك الحــال، فســلم عليــه، فــرد عليــه الســالم وجعــل يأكــل أكال كثــيرا، وال يلتفت إلى الملك، فقال الملك: ما في هذا خير، ما في هــذا خــير ورجــع، فقــال الرجــل: الحمــد هلل الــذي ردا، وهاهنا نكتة دقيقة، وهي أن اإلنسان قد يــذم نفســه هذا عني وهو الئم، وهذا باب واسع جد

بين الناس، يريد بذلك أن يري أنه متواضع عند.."أن يرى، أن يرى..

"يريــد بــذلك أن يــرى أنــه متواضــع عنــد نفســه، فــيرتفع بــذلك عنــدهم ويمدحونــه بــه، وهــذا منير: كفى ف بن عبـد هللا بن الشـخ دقائق أبواب الرياء، وقد نبه عليه السلف الصالح، قـال مطـر

بالنفس إطراء أن تذمها على المأل، كأنك تريد بذمها زينتها، وذلك.."زينها زينها مقابل الشين.

عندنا زينتها..أحسن هللا إليك، "كأنك تريد بذلك زينها، وذلك عند هللا سفه."

ل. تفضا كراهــة أن يشــهر اإلنســان نفســهيق���ول المؤل���ف -رحم���ه هللا تع���الى-: ــاب أيضــ "ومن هــذا الب

ــدين أو بإظهــار األعمــال واألقــوال والكرامــات" ــالعلم والزهــد وال وال ش���ك أن ه���ذا منللنــاس ب أظه��ر ص���ور الري���اء إذا أراد أن يظه��ر للن��اس، أو يظه��ر للن��اس م��ا عن��ده من الخفي ه��ذا ري��اء،

أن يشــهرفكي���ف إذا ك���ان م���دعيا ذل���ك من أق���وال وأفع���ال، وفي حقيق���ة األم���ر ه���و على خالفه���ا؟ " " ه��ذا إذااإلنسـان نفسـه للنـاس بـالعلم والزهـد والـدين أو بإظهـار األعمـال واألقـوال والكرامـات

".."ليزار وتلتمس بركته ودعاؤهكانت عنده وهي خفية من أجل طالب: ..............

أين؟طالب: ..............

فتنة يفتتن. "ليزار وتلتمس بركته ودعاؤه وتقبل يده، وهو محب لذلك، ويقيم عليه ويفرح به ويسعى في

" يعني لو قدر أنه ما جرؤ أن يظه��ر ش��يء ي��وحي إلى أح��د أن يظه��ره، نس��أل هللا العافي��ة.أسبابه إذا ع��رف عن��ه ش��يء غيره إذا"ومن هنا كان السلف الصالح يكرهــون الشــهرة غايــة الكراهــة"

Page 131: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

131

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

131

" الث��وريمنهم أيوب السختياني والنخعي وسفيانصام دهن وجهه وش��فتيه كأن��ه آك��ل ويدي��ه ف��� " هذا إذا أطلق في هذا الباب هو المشهور به أشهر من سفيان بن عيينة، والثاني ليس ببعيد من��ه،

ه����ؤالء علم����اء، وفي ال����وقت نفس����ه أه����ل ورع وزه����دوأحمـــد وغـــيرهم من العلمـــاء الربـــانيين" " يع���ني وإن ك���انوا فيوكــذلك الفضــيل وداود الطــائي وغيرهمــا من الزهــاد والعــارفين"وعب���ادة، "

المرتبة العلمية أقل، لكن يريد أن يذكر األصناف من أهل العلم وغيرهم -رحمهم هللا-. "وكــانوا يــذمون أنفســهم غايــة الــذم، ويســترون أعمــالهم غايــة الســتر. دخــل رجــل على داود

الطائي -رحمه هللا- فسأله: ما جــاء بــه؟ فقــال: جئت أزورك فقــال: أمــا أنت فقــد أصــبت خــيرا ي��زدري نفس��هحيث زرت في هللا، ولكن انظر مـا لقيت غـدا إذا قيـل لي: من أنت حـتى تـزار؟!"

د "أمن الزهــــاد أنت؟! ال وهللا، من العبــــاد أنت؟! ال وهللا، من الصــــالحين أنت؟! ال وهللا، وعــــد خصال الخير على هذا الوجه، فجعل يوبخ نفسه أو ثم جعل يوبخ نفســه ويقــول: يــا داود كنت

ا، والمــرائي أشــر من الفاسق " يع��ني ازدراء النفسفي الشبيبة فاسقا، فلمــا شــبت صـرت مرائيــ وع��دم إظه��ار منزلته��ا ال ش��ك أن ه��ذا مطل��وب ون��وع من التواض��ع، لكن أحيان��ا يفهم من��ه الس��امع

خالف مقصد هذا المزدري. وأحيانا يكون األمر فيه ن�وع مبالغ�ة وق�رب من القن�وط، تعب��د ش��خص س�بعين س�نة، س�بعين س�نة يتعب��د وه��و في ذل��ك كل��ه ال يس��أل هللا الجن��ة، وإنم��ا يكتفي ب��التعوذ من الن��ار يق��ول: جن��ة، م��ا أن��ا بكفء للجنة، لكن يكفيني أن أنجو من النار وهو يتعبد سبعين سنة، مثل هذا إلى القنوط أق��رب، ليس هذا من هدي المصطفى -علي�ه الص�الة والس�الم- س�أل الجن�ة وأم�ر بس��ؤال الجن�ة، ب�ل أم�رع في ب���اب ع أو يوس��� بس���ؤال الف���ردوس -علي���ه الص���الة والس���الم- يقاب���ل ه���ذا الش���خص من يوس��� الرجاء، ويرى من نفسه أنه فعل ما لم يفعله المتق��دمون والمت��أخرون إذا جلس في المس��جد وق��رأ ج��زءا وتح��رك الب��اب ظنهم المالئك��ة ج��اؤوا ليس��لموا علي��ه، يع��ني المس��ألة ال ه��ذا وال ه��ذا، ه��دي

المصطفى- عليه الصالة والسالم- التوسط ال يأس وال قنوط وال أمن من مكر هللا. ــذنوب رائحــة مــا اســتطاع أحــد أن يجالســني" ــو أن لل ــول: ل ــان محمــد بن واســع يق ل���و أن"وك

لل��ذنوب رائح��ة م��ا اس��تطاع أح��د أن يجالس��ني في أرج��وزة أبي العتاهي��ة ال��تي تش��تمل على الحكمالكثيرة قالوا: فيها أربعمائة حكمة الذي يقول:

عمرت ما عمر نوح لتموتن ولوإلى أن قال:

أن الخطايا ال تفوح لطف هللا بنايعني ليس لها رائحة، وهذا من لطف هللا -جل وعال- في نونية القحطاني:

ألبى السالم علي من يلقانيوهللا لو علموا قبيح سريرتي

Page 132: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

التعليق على شرح حديث: »ما ذئبان جائعان« البن001رجب_

132

غط��اه،"وكان إبراهيم النخعي -رحمه هللا- إذا دخل عليه أحد وهو يقرأ في المصــحف غطــاه" نعم القراءة في المصحف مرجحة عند أكثر العلم�اء، لكن م�ا ال�ذي ي�ترتب عليه�ا؟ أن ي�رى وه�و يق�����رأ والق�����راءة من الحف�����ظ يحص�����ل به�����ا األج�����ر الم�����رتب على الق�����راءة، وهي أق�����رب إلى الس�����ر والخف���اء، ول���ذا إب���راهيم النخعي وه���و من أئم���ة وس���ادات الت���ابعين إذا دخ���ل علي���ه وه���و يق���رأ في

بن ع��امر الق��رني ال��ذي ج��اءت منقبت��ه في ص��حيح مس��لم، وأم��روكان أويس"المص��حف غط��اه، " وكــان أويس -رحمــه هللا- وغــيره منعم��ر أن يطلب من��ه االس��تغفار، والقص��ة في الص��حيح، "

اآلن ك��ون الع��الم أو ط��الب العلم يغش��ى مكان��ا واح��داالزهاد إذا عرفـوا في مكــان ارتحلـوا عنــه" يعرف فيه من أجل أن يتردد عليه الناس، ويقضي حوائجهم، أو يجيب على أسئلتهم ومشاكلهم، األم���ور بمقاص���دها، لكن ه��ذا ف���رع عم��ا تق��دم في مس���ألة ت��دافع الفتي���ا ووج��ود من يكفي��ه فيه���ا أن���ه

يفرح بمن يتحمل عنه المسؤولية. ، وك��ان كث��ير من الس��لف يك��ره أن يطلب"وكــان كثـير من الســلف يكـره أن يطلب منـه الـدعاء"

أو يق��ول: أي ش��يء أن��ا؟! كم��ا في النس��خةويقول لمن يســأله الــدعاء: أمــني أنــا؟!"من��ه ال��دعاء " م��ع أن��ه طلب من أويس الق��رني أنوممن روي عنه ذلك عمر بن الخطاب وحذيفــة" األخ��رى. "

"-رضــي هللا عنهمــا-،ي���دعو ل���ه، أن يس���تغفر ل���ه، عم���ر -رض���ي هللا عن���ه- على جالل���ة ق���دره وكــذلك مالــك بن دينــار -رحمــه هللا-، وكــان النخعي يكــره أن يســأل الــدعاء، وكتب رجــل إلى

ك�ل ه�ذا من ب��ابأحمد- رحمه هللا- يسأله الدعاء فقال: إذا دعونا نحن لهذا فمن يدعو لنا؟!" التواض��ع وهض��م النفس، وإال فه��ؤالء خي��ار ت��رجى إجاب��ة دع��وتهم إذا دع��وا لمن س��ألهم، والمل��ك يق��ول ل���ك بمثل��ه إذا ك��ان في ظه���ر الغيب حص���ل الخ��ير لل���داعي والم���دعو ل���ه، لكن ه��ذا من ب���اب

الزيادة في هضم النفس، وقد عرفوا بذلك، ووصف بعض الصالحين..طالب: ..............

ماذا؟طالب: ..............

لكن الجواب إذا دعونا لهذا فمن ي��دعو لن�ا؟ يع��ني الحاض��رين، ه��ذا ال��ذي كتب يطلب ال��دعاء من��ه وكان الجواب: إذا دعونا لهذا فمن يدعو؟ قد يدعو له، نعم ق��د ي�دعو ل�ه م�ع ه�ذا الكالم، م�ا يل�زم

أن يكون ما دعا له. "ووصف بعض الصالحين واجتهاده في العبـادة لبعض الملـوك فعــزم على زيارتـه، فبلغـه ذلـك"

من أج��ل أيش؟"فجلس على قارعة الطريق يأكــل" بل��غ ه��ذا الرج��ل الص��الح أن المل��ك س��يزوره، ليظه���ر أن���ه ليس ب���ذي م���روءة، وال يس���تحق الزي���ارة، وأن���ه إلى الغفل���ة أو م���ا ه���و أش���د من ذل���ك

فجلس على قارعة الطريق يأكل، فوافاه الملك وهو على تلك الحالة، فسلم عليه، فردأقرب، " بش��ره ونهم من أج��ل أيش؟ أن يق��ول المل��ك: ه��ذا ال خ��يرعليـه السـالم، وجعـل يأكـل أكال كثـيرا"

Page 133: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

133

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

133

"وجعــل يأكــل أكال كثـير وال يلتفت إلى الملـك فقـال: مـا في هـذافي��ه، م��اذا يفع��ل من ي��زور ه��ذا، ا، كث��يرخير ورجع، فقال الرجل: الحمد هلل الذي رد هـذا عـني وهـو الئم" وه��ذا ب��اب واس��ع ج��د

من السلف عند زيارة الملوك تتغير أحوالهم، وقد يتصرفون تصرفات تحط من قيمتهم في نظرهذا الزائر، ولكن مع ذلك ينصحونهم.

وقصة ه�ارون الرش�يد م�ع س�فيان الث�وري معروف��ة ومس��طرة، وعلى ك�ل ح��ال ك�أن ه�ذا بالنس�بةلنا أساطير، يعني ال نستوعبه، فضال عن أن يخطر على البال تطبيقه، نسأل هللا اللطف.

ا". " الحمد هلل الذي رد هذا عني وهو الئم، وهذا باب واسع جد "وهنا نكتة دقيقة وهي أن اإلنسان قد يذم نفسه بين النــاس يريــد بــذلك أنقال -رحمه هللا-:

ي��ذم نفس��ه بم��ا يع��رف بخالف��ه، ه��ذا م��اذا يري��د إذا ق��ال: أب��دا أن��ا م��ايرى أنه متواضع عند نفسه" أفعل كذا، وهو يفعل، والناس يعرف�ون كلهم أن�ه يفع�ل، أو أن�ه يفع�ل ك��ذا، والن��اس تع��رف أن�ه من أبع��د الن��اس عن��ه، ال ش��ك أن األم��ور بمقاص��دها، إذا ك��ان يري��د أن يخفي عمال يمكن إخف��اؤه، ل��و قال: أنا وهللا يعرف الناس أنه خلف اإلمام في كل األوقات، وهو يقول: أكثر األوق��ات م��ا أدرك

الجماعة، ماذا يريد أن يقولوا؟ طالب: ..............

ه��و إذا أخفى ش��يئا ظ��اهرا، أحيان��ا ش��خص ي��دعي أن��ه يفع��ل ك��ذا واألم��ة مجمع��ة على أن��ه خالف ذلك ومعروف بهذا، مثل من يخفي أنه ذكر مثال الناس تع�رف أن�ه ذك�ر، وه�و يخفي أن�ه يص�لي في المسجد مع الجماعة والناس يرونه يتردد في كل وقت، هل يقال: إن ه��ذا من ب��اب التواض��ع وكتمان العمل؟! وبعضهم يتكايس وينفي أش�ياء متع�ددة ي�دخل بينه�ا من يع�رف الن�اس أن��ه متلبس ب��ه، يفع���ل ك��ذا وك��ذا وك��ذا، م��ا ه��و بص��حيح، بعض��ها ص���حيح، وبعض���ها يع��رف الن��اس أن��ه ليس بصحيح مثل الشريطية بالمعارض، إذا عرض السيارة قال: فيها كذا وكذا وكذا، فيه شيء يراه الن��اس م��ا ه��و بص��حيح، م��ا فيه��ا، من أج��ل م��اذا؟ أن يغطي الص��حيح يق��ول: م��ادام م��ا ص��دق فيا، وال يعرف��ه إال س��لف األم��ة هذا فاألمور الثانية يمكن بعد أال تكون صحيحة، هذا باب دقيق جد

وأئمتها.طالب: ..............

معروف.طالب: ..............

ابن القيم -رحمه هللا- لم��ا ذك��ر طبق��ات الن��اجين، وأنهم األب��رار والمقرب��ون والمخلط��ون، أرفعهم درج��ة المقرب��ون، ش��رح برن��امج األب��رار وم��ا يص��نعونه من أعم��ال ص��الحة في بداي��ة الي��وم إلى نهايته، ثم أراد أن يشرح حال المق�ربين أو ش��رحها م��ا أدري ه�ل ق��ال ذل��ك قب��ل أو بع��د ق��ال: إن�هن األم��ر، يع�ني أنت ل�و قي�ل ل�ك: ما شم لهم رائحة، وهو من العباد، لكن مادام يش�مله األول يه�و

Page 134: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

التعليق على شرح حديث: »ما ذئبان جائعان« البن001رجب_

134

من أي طبق��ة أنت؟ تق��ول: من ال��ذي خلط��وا عمال ص��الحا وآخ��ر س��يئا، عس��ى هللا، وه��ذا واقع��ك، عندك خير كثير، ولست بالمعصوم، لكن ما تستطيع أن تق��ول: أن��ا من األب��رار، وال يس��تطيع أن يق���ول ول���و ك���ان منهم من ب���اب التواض���ع، ف���ابن القيم نفى مرتب���ة المق���ربين، وه���و م���ا نفى مرتب���ة

األبرار، وعلى كل حال نسأل هللا أن يلطف بنا. "وهنا نكتة دقيقة، وهي أن اإلنسان قد يذم نفسه بين الناس يريـد بـذلك أن يـرى أنـه متواضـع عند نفسه فيرتفع بذلك عندهم، ويمدحونه به، وهــذا من دقــائق أبــواب الريــاء، وقــد نبــه عليــه السلف الصالح، قال مطرف بن عبد هللا بن الشخير: كفى بالنفس إطراء، كفى بــالنفس إطــراء

"؛ ألن��ه من يخ��ادع؟! يخ��ادعأن يذمها على المأل، كأنك تريـد بـذمها زينهـا، وذلـك عنـد هللا ســفههللا.

بقي شيء على الوقت أم نبدأ؟طالب: متأخرين...

طالب: ..............نعم؛ ألن السامع يعرف أنه يكذب.

طالب: ..............كيف؟

طالب: ..............الذي قال للجماعة..!طالب: ..............

ا في في هج���رة ب���دو، وم���ا ش���اء هللا اجته���د معهم، وعلمهم مب���ادئ العل���وم، ه���ذا ش���اب تعين مدرس��� وحفظهم ش���يئا من الق���رآن وم���ا أدري أيش، ج���اء نقل���ه، ف���أراد أن ي���ودعهم فق���ال: ي���ا إخ���وان، إني مقصر ومذنب، وما ترونه شيء ما يقاب��ل م��ا نرتكب��ه، وم��ا أدري إيش، المهم أن��ه أك�ثر من ه��ذا، هم ما يس��توعبون ه�ذا الكالم، أخ�ذوا ه�ذا الكالم ب�القبول ق��الوا: مض�حك علي��ه ي��ا خ�بيث، ك�ل ه�ذه المدة على أنك زاهد وعابد وطالب علم! نعم ما يس��توعبون مث�ل ه�ذا الكالم، وهللا المس��تعان، هللا

يعفو ويسامح، هللا يعاملنا بالعفو.اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

طالب: ..............نعم ... كيف؟

طالب: .............والذي قبله؟

طالب: ..............

Page 135: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

135

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

135

نعم، طيب اص���بر اص���بر اآلن ل���و يص���در فت���وى جماعي���ة، ثم يس���قط اس���م واح���د منهم م���ا يص���يربخاطره شيء؟ هذا كالمه.

طالب: ..............ا فق���د عين���ه فعل���ه كث���ير من الس���لف، لكن ق���الوا أش���ياء يع���ني تص���ديقها في���ه بع���د ق���الوا: إن شخص���

عشرين أو ثالثين سنة ما دريت زوجته أنه أعور حتى فقد الثانية.طالب: ..............

وهللا إذا رد فجيد، لكن ما هو الذي يذكر نفسه بخالف ما يعرف عنه.طالب: ..............

كل مقام له مقال.

Page 136: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

التعليق على شرح حديث: »ما ذئبان جائعان« البن001رجب_

136

P

التعليق على شرح حديث: البن رجب«ما ذئبان جائعان»

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

مسجد جعفر الطيارالمكان:هـ28/11/1437تاريخ المحاضرة:

Page 137: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

137

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

137

السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته.سم.

"بسم هللا الرحمن الرحيم.الحمد هلل رب العالمين وصلى هللا وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين برحمتك يا أرحم الراحمين.قال اإلمام الحافظ ابن رجب -رحمه هللا تعالى-:

وقد تبين بما ذكرنا أن حب المال والرياســة والحــرص عليهمــا يفســد دين المــرء حــتى ال يبقى منه إال ما شاء هللا كما أخبر بذلك النبي -صلى هللا عليه وسلم- وأصل محبة المال والشــرف

من حب الدنيا وأصل حب الدنيا اتباع الهوى. قال وهب بن منبه -رحمه هللا تعالى-: من اتباع الهــوى الرغبــة في الــدنيا ومن الرغبــة فيهــا حب المــال والشــرف ومن حب المــال والشــرف اســتحالل المحــارم، وهـذا كالم حســن فإنــه إنمــا عتب على صاحب المال والشرف الرغبـة في الـدنيا وإنمـا تحصـل الرغبـة في الـدنيا من اتبـاع الهــوى ألن الهــوى داع إلى الرغبــة في الــدنيا وحب المــال والشــرف فيهــا والتقــوى تمنــع من

ا من طغى وآثر الحياة}اتباع الهوى وتردع عن حب الدنيا، قال هللا تعــــالى: فأمام ربه ونهى ا من خ77اف مق77 الدنيا فإن الجحيم هي الم77أوى وأم

[. 41-37 ]سورة النازعات:{النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوىا}وقد وصف هللا تعالى أهــل النــار بالمــال والســلطان في مواضــع من كتابــه فقــال تعــالى وأم

من أوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم أوت كتابي77ه ولم أدر ما حسابيه يا ليتها كانت القاضية ما أغنى عني ماليه هلك عني

[ واعلم أن النفس تحب الرفعـــة والعلـــو على أبنـــاء29-25]ســـورة الحاقـــة:{ سلطانيه جنســها ومن هنــا نشــأ الكــبر والحســد ولكن العاقــل ينــافس في العلــو الــدائم البــاقي الــذي فيــه رضوان هللا وقربه وجـواره ويـرغب عن العلـو الفــاني الزائـل الـذي يعقبـه غضـب هللا وســخطه وانحطــاط العبــد وســفوله وبعــده عن هللا وطــرده عنــه فهــذا العلــو الفــاني الــذي يــذم وهــو العتــو والتكــبر في األرض بغــير الحــق وأمــا العلــو األول والحــرص عليــه فهــو محمــود قــال هللا تعــالى

[ وقــال الحســن -26 ]ســورة المطففين:{وفي ذلك فليتنافس المتنافسون} رحمـه هللا-: إذا رأيت الرجـل ينافســك في الـدنيا فنافسـه في اآلخـرة وقـال وهب بن الـورد: إن

استطعت أال يسبقك.."

Page 138: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

التعليق على شرح حديث: »ما ذئبان جائعان« البن001رجب_

138

وهيب وهيب..أحسن هللا إليك.

"وقال وهيب بن الورد إن استطعت أال يسبقك إلى هللا أحد فافعل.

وقال محمد بن يوسف األصبهاني العابد لو أن رجال سمع برجل أو عرف رجال أطوع هلل منه فانصدع قلبه لم يكن ذلك بعجب، وقال رجل لمالك بن دينار رأيت في المنام مناديا ينادي أيهــا الناس الرحيل الرحيل فما رأيت أحدا ارتحل إال محمد إال محمد بن واسع فصاح مالـك وغشــي عليه ففي درجات اآلخرة الباقية يشرع التنافس وطلب العلــو في منازلهــا والحــرص على ذلــك بالســعي في أســبابه وأال يقنــع اإلنســان منهــا بالــدون مــع قدرتــه على العلــو وأمــا العلــو الفــانيا وصـغارا فهــو الـذي يشـرع المنقطع الذي يعقب صاحبه غدا حسرة وندامة وذلـة وذلـة وهوانـ الزهد فيه واإلعراض عنه وللزهد فيه أسباب عديدة فمنها نظر العبد إلى سوء عاقبة الشرف في الــدنيا بالواليــة واإلمــارة لمن ال يــؤدي حقهــا في اآلخــرة، ومنهــا نظــر العبــد إلى عقوبــة

الظالمين والمكذبين ومن ينازع هللا رداء الكبرياء.."لحظة لحظة.. ومنها..

"ومنها نظر العبد إلى عقوبة الظالمين والمكذبين ومن ينازع هللا رداء الكبرياء." ألن عن�دنا فينظ��ر العب��د، فينظ��ر العب�د إلى عقوب�ة الظ��المين والمك��ذبين فيك��ون ف��رع مم�ا قبل��ه ليس

بمستقل. »يحشر المتكبرون يوم القيامة أمثال الذر"وفي السنن عن النبي -صلى هللا عليه وسلم- قال

."في صور الرجال يغشاهم الذل من كل مكان يساقون إلى سجن في جهنم يقال له بولس..«بولس أو بولس بفتح الباء وضمها.

أحسن هللا إليك.ولس تعلــوهم نــار األنيــار يســقون من عصــارة أهــل النــار طينــة الخبــال«" وخرجــه»يقــال لــه بــ

الترمــذي وغــيره من حــديث عمــرو بن شــعيب عن أبيــه عن جــده عن النــبي -صــلى هللا عليــهــيره من وجــه آخــر في هــذا الحــديث ــة لغ ــدامهم«وســلم- وفي رواي ــاس بأق وفي»يطــؤهم الن

ــأرجلهم حــتى يقضــي هللا بينروايــة أخــرى من وجــه آخــر ــدواب ب »يطــؤهم الجن واإلنس وال. عباده«

Page 139: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

139

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

139

واســتأذن رجــل عمــر رضــي هللا عنــه في القصــص على النــاس فقــال لــه إني أخــاف أن تقص عليهم فترتفع عليهم في نفسك حتى يضعك هللا تحت أرجلهم يوم القيامة ومنها نظر العبد إلى ثواب المتواضعين هلل في الدنيا بالرفعة في اآلخرة فإنه من تواضع هلل رفعه ومنها وليس هو في قدرة العبد ولكنه من فضــل هللا ورحمتـه مـا يعــوض هللا عبــاده العــارفين بــه الزاهــدين فيمــا يفنى من المال والشرف مما يعجله هللا لهم في الدنيا من شرف التقوى وهيبــة الخلــق لهم في الظاهر ومن حالوة المعرفة واإليمان والطاعة في الباطن وهي الحياة الطيبة الـتي وعـدها هللا لمن عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن وهذه الحيــاة الطيبــة لم يــذقها الملــوك في الــدنيا وال أهــل الرئاســات والحــرص على الشــرف كمــا قــال إبــراهيم بن أدهم لــو يعلم الملــوك وأبنــاء الملوك ما نحن فيه لجالدونا عليه بالســيوف ومن رزقــه هللا ذلــك اشــتغل بــه عن طلب الشــرف

ــالى: ــال هللا تعــ ــ ــة ق ــ ــة الفاني ــل والرئاســ ــ ــورة{ولباس التقوى ذلك خي77ر}الزائ ]ســــراف: ــبحانه 26األعــ ــال ســ ــ }[ وق ة جميع77ا ة فلله الع77ز {من كان يريد الع77ز

[. 10]سورة فاطر: وفي بعض اآلثــار يقــول هللا عــز وجــل أنــا العزيــز فمن أراد العــز فليطــع العزيــز ومن أراد عــز الدنيا واآلخرة وشرفهما فعليه بالتقوى وكان حجـاج بن أرطــاة يقـول قتلـني حب الشـرف فقــال

ار لو اتقيت هللا شرفت وفي هذا المعنى يقول القائل شعرا: له سووحبك للدنيا هو الذل والسقمأال إنما التقوى هي العز والكرم

إذا حقق التقوى وإن حاك أو حجموليس على عبد تقي نقيصة"

نقيصة."

إذا حقق التقوى وإن حاك أو حجموليس على عبد تقي نقيصةر.." وقال صالح الباجي الطاعة إمرة والمطيع هلل أمير مؤم

مؤمر.أحسن هللا إليك.

"الطاعــة إمــرة والمطيــع هلل أمــير مــؤمر على األمــراء أال تــرى هيبــة في صــدورهم؟ إن قــالواقبلوا.."

Page 140: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

التعليق على شرح حديث: »ما ذئبان جائعان« البن001رجب_

140

إن قال إن قال، المطيع إن قال.."إن قال قبلوا وإن أمر أطاعوا ثم يقول بحق.."

يحق يحق لمن أحسن خدمتك.. "ثم يقــول يحــق لمن أحســن خــدمتك ومننت عليــه بمحبتــك أن تــذلل لــه الجبــابرة حــتى يهــابوه لهيبته في صدورهم لهيبته في صدورهم من هيبتك في قلبه وكــل الخــير من عنــدك من عنــدك

بأوليائك. وقــال بعض الســلف الصــالح من أســعد بالطاعــة من مطيــع أال وكــل الخــير في الطاعــة أال وإن المطيــع هلل ملــك في الــدنيا واآلخــرة وقــال ذو النــون من أكــرم وأعــز ممن انقطــع إلى من ملــك

األشياء بيده.."من ملك من ملك األشياء بيده من ملك األشياء بيده.

"من أكرم وأعز ممن انقطع إلى من.."أحسن هللا إليك.

ملك األشياء بيده.أحسن هللا إليك.

"إلى من ملك األشياء بيده دخل محمد بن سليمان أمير البصرة على حماد بن سلمة وقعد بين يديه يسأل فقال له يا أبا سلمة ما لي كلما نظــرت إليــك ارتعــدت فرقـا منــك؟ قـال ألن العــالم إذا أراد بعلمه وجه هللا خافه كل شيء وإن أراد أن يكثر به الكنوز خاف من كــل شــيء ومن هــذا قول بعضهم على قـدر هيبتـك هلل يخافـك الخلـق وعلى قـدر محبتـك هلل يحبـك الخلـق وعلى قـدرا يمشــي اشــتغالك باهلل تشــتغل الخلــق بأشــغالك وكــان عمــر بن الخطــاب رضــي هللا عنــه يومــ ووراءه قوم من كبار المهـاجرين فـالتفت فـرآهم فخـروا على ركبهم هيبـة لـه فبكى عمـر فقــال اللهم إنك تعلم أني أخوف لــك منهم فــاغفر لي وكــان العمــري الزاهـد قـد خــرج إلى الكوفــة إلى الرشـيد ليعظــه وينهــاه فوقـع الـرعب في عســكر الرشــيد لمــا ســمعوا بنزولـه حـتى لـو نـزل بهم عــدو مائــة ألــف مائــة ألــف نفس لمــا زادوا على ذلــك وكــان الحســن ال يســتطيع أحــد أن يســأله هيبــة لــه وكــان خــواص أصــحابه يجتمعـون ويطلب بعضـهم من بعض أن يسـألوه عن المسـألة فإذا حضروا مجلسه لم يجسروا على سؤاله حــتى ربمــا مكثــوا على ذلــك ســنة كاملــة هيبــة لــه

وكذلك كان مالك بن أنس يهاب أن يسأل حتى قال فيه القائل شعرا:

Page 141: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

141

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

141

والسائلون نواكس األذقانيدع الجواب وال يراجع هيبةفهو المهيب وليس ذا سلطاننور الوقار وعز سلطان التقى

"وليس ذا السلطان ذا السلطان.

ذا السلطان؟يعني صاحب السلطان.

أحسن هللا إليك."

فهو المهيب وليس ذا السلطاننور الوقار وعز سلطان التقى وكان يزيد بن العقيلي يقول من أراد بعلمه وجه هللا تعالى أقبل هللا عليه بوجهه وأقبل بقلــوب العباد عليه ومن عمل لغير هللا صرف هللا وجهــه عنــه وصــرف قلـوب العبــاد عنـه وقـال محمـد

بن واسع إذا أقبل العبد بقلبه على هللا أقبل هللا عليه بقلوب المؤمنين. وقال أبو يزيد البسطامي -رحمه هللا- طلقت الدنيا ثالثا بتاتا.."

بتا.أحسن هللا إليك.

"طلقت الـــدنيا ثالثـــا بتا ال رجعـــة لي فيهـــا وصـــرت إلى ربي وحـــدي وناديتـــه باالســـتعانة إلهي أدعوك دعاء من لم يبق له غيرك فلما عرف صدق الـدعاء من قلـبي واليـأس من نفســي كــان أول ما ورد علي من إجابة هذا الدعاء أن أنساني نفسي بالكلية ونصب الخالئق بين يدي مع

إعراضي عنهم.."ب واال نصب؟ ب أتعبهم؟ نص نصب واال نص

عندي نصب.ب يعني أتعبهم من النصب والتعب. نص

"وكان يزار من البلدان فلما فلما رأى ازدحام الناس عليه قال:من غير شيء أعدوليتني صرت شيئا

".. أعد

Page 142: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

التعليق على شرح حديث: »ما ذئبان جائعان« البن001رجب_

142

أحسن هللا إليك."

من غير شيء أعدوليتني صرت شيئاألنني لك عبداأصبحت للكل مولى

ما تستطاع تعدوفي الفؤاد أمورأحق بي وأشدلكن كتمان حالي

"إن قلت لكن فقل كتمان لكن كتمان.

لة عندي.. هي مشكأجل لكن لكن بالتخفيف.

لة لكن وبالضم.. هي مشكغلط ألنها إذا شددت تعمل نصب وإن خففت خففت إن فقل العمل.

"أحق بي وأشدلكن كتمان حالي

كتب وهب بن منبه..".. يقول وأسدى.. أحق خبر لكن.. أحق أحق

طالب: ......... على كل ح�ال أح�ق مرفوع�ة على ك��ل ح��ال س��واء ك��انت خ��بر المخفف�ة والمثقل�ة أثره�ا في المبت��دأ

؟ في اسمها وعندنا وأسدى وش عندك وأشدوأشد نعم.

أحق بي وأسد أظنها وأسد ال هي أشد وال أسدى من السداد.طالب: .........

.. طبعة من الذي معك؟ .. ما تستطاع تعد خبر إنطالب: .........

نشوفها الحين.

Page 143: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

143

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

143

طالب: .........إيه ما هو ب� أسدى أسد من السداد أو أشد من الشدة.

طالب: .........وش لون؟

طالب: .........ما يخالف لكن كاتبينها أسدى ما هو صحيح.

"أحق بي وأسدلكن كتمان حالي

كتب وهب بن منبه.."معطوفة على أحق هذه ما لها وجه.. يكون كلها مرفوعة مادامها كذا.

"كتب وهب من منبــه إلى مكحــول أمــا بعــد فإنــك أصــبت بظــاهر علمــك عنــد النــاس شــرفا عنــد النــاس شــرفا ومنزلــة فــاطلب ببــاطن علمــك عنــد هللا منزلــة وزلفى واعلم أن إحــدى المنزلــتين تمنع من األخرى ومعنى هذا أن العلم الظاهر من تعلم الشرائع واألحكــام والفتــاوى والقصــص والوعظ ونحو ذلك مما يظهر للناس يحصل بـه لصـاحبه عنـدهم منزلـة وشـرف والعلم البـاطن المودع في القلـوب من معرفـة هللا وخشـيته ومحبتــه ومراقبتــه واألنس بــه والشــوق إلى لقائــه والتوكل عليه والرضى بقضائه واإلعراض واإلعراض عن عرض الدنيا الفــاني واإلقبـال على جوهر اآلخرة الباقي كل هذا يوجب لصاحبه عند هللا منزلة وزلفى وإحدى المنزلتين تمنع من األخرى فمن وقف مع منزلته عند الخلق وانشغل بما حصل له عندهم بعلم الظاهر من شــرف الدنيا وكان همه حفظ هذه المنزلة عنـد الخلـق ومالزمتهـا وتربيتهـا والخـوف من زوالهـا كــان ذلك حظه من هللا وانقطع به عنه كان ذلك حظه من هللا وانقطع به عنه فهو كما قــال بعضــهم

ي.." ويل لمن كان حظه من هللا الدنيا وكان السرري.. ري الس الس

ري السقطي يعجب مما يرى من علم الجنيد وحسن خطابه وسرعة جوابه فقــال لــه "وكان السيوما وقد سأله عن مسألة فأجاب وأصاب أخشى أن يكون حظك من الدنيا لسانك.."

حظك أو حظك لسانك..أحسن هللا إليك.

Page 144: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

التعليق على شرح حديث: »ما ذئبان جائعان« البن001رجب_

144

"أخشى أن يكون حظك من الدنيا لسانك فكان الجنيد يبكي من هذه الكلمــة ومن اشــتغل بتربيــة منزلته عند هللا بما ذكرنا من العلم البــاطن وصــل إلى هللا فاشــتغل بــه عمــا ســواه وكــان لــه في ذلــك شــغل عن طلب المنزلــة عنــد الخلــق ومــع هــذا فــإن هللا يعطيــه المنزلــة في قلــوب الخلــق والشــرف عنــدهم وإن كــان ال يريــد ذلــك وال يقــف معــه بــل يهــرب منــه أشــد الهــرب ويفــر أشــد

إن الذين آمنوا}الفــرار خشــية أن يقطعــه الخلــق عن الحــق جــل جاللــه قــال هللا تعــالى: حمن ودا الحات سيجعل لهم الر [ أي في96 ]ســـورة مـــريم:{وعملوا الص

ا فيحبـه جبريـلقلوب عبـاده وفي حــديث »إن هللا إذا أحب عبــدا نــادى يــا جبريــل إني أحب فالنــ."ثم..«فأحبه.

أحسن هللا إليك. »إني أحب فالنا فأحبه فيحبه جبريـل ثم يحبـه أهـل السـماء ثم يوضـع لـه القبـول في األرض«"

والحديث معروف وهو مخرج في الصحيح وبكل حال فطلب شرف اآلخرة يحصــل معــه شــرفالدنيا وإن لم يرده صاحبه ولم يطلبه."

ولم يطلبه."ولم يطلبه وطلب شرف الدنيا يمنع شرف اآلخرة وال يجتمع معه."

يقول ال يجامع شرف اآلخرة عندك يمنع؟يمنع.نعم.

"وطلب شرف الدنيا يمنع شــرف اآلخــرة وال يجتمــع معــه والســعيد من آثــر البــاقي على الفــاني كما في حديث أبي موسى رضي هللا عنه عن النبي -صلى هللا عليه وسلم- أنه قــال من أحبجـه اإلمـام دنياه أضر بآخرته ومن أحب آخرته أضـر بـدنياه فـآثروا مـا يبقى على مـا يفـنى خر

أحمد وغيره وما أحسن ما قال أبو الفتح البستي:يتشوقان لخلطة وتالقيأمران مفترقان لست تراهما

فدع الذي يفنى لما هو باقيطلب المعاد مع الرياسة والعلىثم الكالم على شرف.."

تم.. تم..

Page 145: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

145

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

145

ــه ــه على كــل حــال وصــلى هللا على ســيدنا محمــد وآل "تم الكالم على شــرح الحــديث والحمــد ل وصحبه أجمعين ســبحان ربــك رب العــزة عمــا يصــفون وســالم على المرســلين والحمــد هلل رب

العالمين." الحم����د هلل رب الع����المين وص����لى هللا وس����لم وب����ارك على عب����ده ورس����وله نبين����ا محم����د وعلى آل����ه

وأصحابه أجمعين.أما بعد:

" أنفصــل وقــد تــبين فيمــا ذكرنــا أن حب المــال والرياسةفيق��ول المؤل��ف -رحم��ه هللا تع��الى-: " حب الم���ال والرياس���ة الل���ذين ج���اء فيهم���ا الح���ديث حب الش���رف والم���ال الش���رف الرياس���ة والج���اه

وقد تبين فيما ذكرنا أن حبوالمال مع��روف بأنواع��ه وأص��نافه مم��ا زين للن��اس في ه��ذه ال��دنيا " ول��ذا ج��اء التمثي��ل في الح��ديث المش��روحالمــال والرياســة والحــرص عليهمــا يفســد دين المــرء"

"حتى »ما ذئبان جائعان أرس��ال في زريب��ة غنم بأفس��د له��ا من حب الم��ال والش��رف ل��دين الم��رء« ما الذي يبقيه الذئبان الجائعان في ه�ذه الرعي�ة من الغنم ال��تي غ�ابال يبقى منه إال ما شاء هللا"

عنها رعاتها وال يلزم من ذلك األكل أن يأكلوا منها ويبقوا ما يبق��وا ألن��ه يكفيهم��ا الش��يء اليس��ير والزم ذلك أن يتركا الكثير لكنهما يفسدان ما هو القصد األكل القص��د اإلفس��اد ول��ذا تج��دون الق��ط إذا دخ��ل على الحم��ام وهي محص��ورة ل��ه في مك��ان ض��يق م��ا يكفي��ه أن يقت��ل واح��دة ويأكله��ا، ال،

يفسد الجميع ثم يعود عاد لما يأكله والذئب شر وأشد من القط. وأصل" يعني في الحديث الذي هو محط الكالم ""كما أخبر بذلك النبي -عليه الصالة والسالم-

"وأصـل يع��ني ف��رع الم��ال والش��رف من ف��روع حب ال��دنيا محبة المال والشـرف من حب الـدنيا"ا لم��ا ج��اء ب��هحب الدنيا اتباع الهوى" اتب��اع اله��وى ألن اإلنس��ان ل��و ت��رك ه��واه وك��ان ه��واه تبع��

النبي -عليه الصالة والسالم- آلثر اآلخرة على الدنيا. "قال وهب بن منبه من اتباع الهوى الرغبــة في الـدنيا ومن الرغبــة فيهـا حب المــال والشـرف

يع���ني ال ب���د أن���ه إذا أش���رب قلب���ه حب الم���ال فإن���هومن حب المــال والشــرف اســتحالل المحــارم" س���وف ي���رتكب الوس���ائل المحرم���ة لكس���ب الم���ال وجمع���ه وك���ذلك الش���رف ألن���ه س���يبذل لني���ل ه���ذاا لش��يء من الشرف وه�ذا الج��اه من الوس��ائل المحرم�ة ومنه��ا م��ا يك�ون ب��ذال لش��يء من دين��ه وبيع�

دينه في مقابل هذا الشرف.

Page 146: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

التعليق على شرح حديث: »ما ذئبان جائعان« البن001رجب_

146

الرغب��ةوهذا كالم حسن فإنه إنما عتب على صــاحب المــال والشــرف الرغبــة في الــدنيا"ق��ال: " في الدنيا ولوال الرغبة في الدنيا ما أحب المال ولوال الرغبة في الدنيا ما أحب الشرف قد يقول قائ���ل أن���ا أحب الم���ال من أج���ل أن أوس���ع على الن���اس ومن أج���ل أن أب���ذل في وج���وه الخ���ير وأن أصنع بمالي مثل ما صنع فالن المحسن ويكون له مثل أجره هذا يوجد لكن هل ه��ذا ه��و الكث��ير الغ���الب به���ذه الني���ة تجم���ع ال���دنيا؟ كث���ير من طالب العلم يس���أل ويق���ول طلب اإلمام���ة في المس���جد والخطاب��ة ه��ل ه��و من حب الم��ال ومن تق��ديم ال��دنيا على اآلخ��رة؟ نق��ول إذا كنت تقص��د ب��ذلك أال تفوت���ك الص���الة وال تكب���يرة اإلح���رام وأن تحاف����ظ على حفظ���ك ص���ار من أم���ور ال���دين وإن ك���ان

نظرك إلى المكافأة وما يصرف لك من بيت المال فهذا من حب الدنيا.طالب: .........

ق��د يص��ل ب��ه األم��ر إلى االس��تحالل ألن��ه في األول يت��أول يت��أول ثم ينظ��ر في األق��وال ثم يس��تدرجإلى ما هو أشد من ذلك.

"وإنما تحصــل الرغبـة في الـدنيا من اتبــاع الهـوى ألن الهـوى داع إلى الرغبـة في الــدنياق��ال: التق��وى ال��تي هي في األص��ل وقاي��ةوحب المال والشرف فيها والتقوى تمنع من اتباع الهــوى"

"وتردع عن حب الدنيا قــال هللامن عذاب هللا وما يقرب إليه وما يدعو إليه تمنعك من ه��ذا كل��ه ا من طغى وآث777ر الحي777اة ال777دنيا ف777إن الجحيم هي}تعــــــــالى فأم

[" واق����ع الن����اس ال يحت����اج إلى إلى ش����رح لتطبيق����ه على39-37 ]س����ورة النازع����ات:{المأوىا من طغى وآثر الحياة الدنيا"}اآلي�����ة [" لكن38-37 ]س�����ورة النازع�����ات:{فأم

الطغيان زاد ووصل إلى حد ما كان المؤلف يعرفه ومن قبله. قال بعض السلف من وضع على مائدته ثالث��ة أل��وان من الطع�ام فق�د طغى، ه�ذا الطغي��ان عن�دهم لكن الي��وم الي��وم يقتص��ر الن��اس على ذل��ك؟ أق��ل الن��اس عيش��ة يض��ع أك��ثر من ه��ذا واآلن الموائ��د عن��د الكب��ار تج��بى إليه��ا األطعم��ة من س��ت الق��ارات وتنق��ل بالط��ائرات وين��ه عن ثالث��ة أل��وان من

الطعام تمر ولبن وقرص من البر هذه ثالثة ألوان وهللا المستعان. ا من طغى وآثر الحياة ال77دنيا ف77إن الجحيم هي الم77أوى"} {فأم

ا من خاف"}[" لكن الطغي��ان أعم من ذل��ك وه��و درج��ات 39-37]س��ورة النازع��ات: وأمام ربه ونهى"}[" خ�������اف مق�������ام رب�������ه في الس�������ر والعلن 40 ]س�������ورة النازع�������ات:{مق77

[" يع������ني ك������ف نفس������ه عن اتب������اع اله������وى40 ]س������ورة النازع������ات:{النفس عن اله77وى

Page 147: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

147

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

147

[" هي41 ]س������ورة النازع������ات:{ف77إن الجنة هي الم77أوى"}وارتك������اب المحرم������ات المأوى والمصير أولئك يصيرون إلى النار وهؤالء يصيرون إلى مأواهم الجنة.

"في مواضــع من كتابــه بالم��ال والس��لطان "وقــد وصــف هللا تعــالى أهــل النــار بالمــال والســلطان"ا من أوتي كتابه بشماله}فقال تعالى [" ه���ؤالء هم أه���ل25 ]س���ورة الحاق���ة:{وأم

[" أعطي الكت�����اب25 ]س�����ورة الحاق�����ة:{فيقول يا ليتني لم أوت كتابيه}الن�����ار " بالشمال يقول ليتني لم أوت كتابيه يعني من أبس��ط األمثل��ة في حياتن��ا الط��الب إذا ك��ان رديء في دراس���ته وش���هادته ض���عيفة أو في���ه رس���وب أو ش���يء من ه���ذا ي���ذهب به���ا إلى أهل���ه واال يمزقه���ا؟

فيقول يا ليتني لم أوت كتابيه"}يمزقه�����ا ويق�����ول ألهل�����ه الش�����هادات م�����ا طلعت [" ي���ود27-25 ]س���ورة الحاق���ة:{ولم أدر ما حسابيه يا ليتها كانت القاضية

ية م77ا أغنى عني}أال يك������ون هن������اك بعث فيحاس������ب " يا ليته77ا ك77انت القاض77 هل77ك عني"}[" ه������و ص������احب م������ال ص������احب أم������وال 28-27]س������ورة الحاق������ة:{ ماليه

[" ه��ذا الم��ال والس��لطان ه��ل نف��ع؟ ه��و ينف��ع إذا اس��تعمل فيم��ا29 ]س��ورة الحاق��ة:{سلطانيه يرض�����ي هللا -ج�����ل وعال- وابتغي ب�����ه وج�����ه هللا لكن في الغ�����الب كم�����ا ج�����اء في الح�����ديث الم�����ال

والسلطان المال والشرف والمال والجاه في الغالب أنه مفسد لدين المرء. " هذه جبل��ة في قل��وب الن��اس م��ا لم"واعلم أن النفس تحب الرفعة والعلو على أبناء جنسهاقال:

ض اإلنسان نفسه ولذلك ال يتصور كث��ير ب��ل الس��واد األعظم من الن��اس ال يتص��ورون مع��نى يرو ما يتص��ورون»ال يؤمن أحدكم حتى يحب ألخيه ما يحب لنفسه«قوله -عليه الصالة والسالم-

هذا ألنه مجبول على أن يترفع على غيره فكيف يحب لهم ما يحب لنفسه؟! الكثير صرح بأنه هذا غير صحيح قلن��ا في الح�ديث الص��حيح ق��ال ألن��ه ي�ونس من نفس�ه ويع��رف من نفس��ه أن��ه م��ا يمكن مس��تحيل، م��ع م��ا ورد في الق��رآن والس��نة من طلب المنافس��ة والمس��ارعة والمس��ابقة م��ا مع��نى ه��ذا؟ أن��ك تن��افس لتس��بق وتس��ارع لتتق��دم على غ��يرك فه��ل ه��ذا يج��امع ح��تى يحب ألخي���ه م���ا يحب لنفس���ه؟ كله����ا نص����وص قطعي���ة ه���ذه م���ا أح���د ي����بي يتش���كك في ثب���وت ه���ذه

النصوص.طالب: .........

من الذي يقول ال، تو؟!

Page 148: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

التعليق على شرح حديث: »ما ذئبان جائعان« البن001رجب_

148

تص��ور األم��ر في��ه ص��عوبة ج��دا لكن العلم��اء يقول��ون ص��احب القلب الس��ليم ص��احب القلب الس��ليم ال��ذي قلب��ه م��ا ه��و س��ليم م��ا يتص��ور ه��ذا، لكن يقول��ون ص��احب القلب الس��ليم يس��هل علي��ه أن يحب

ولكن العاقل ينافس في العلو الدائم والبــاقي "ومن هذا نشأ الكبر والحسدألخيه ما يحب لنفسه رضوان هللا وقربه وجواره.الذي فيه رضوان هللا وقربه"

طالب: .........أنت تنظر إلى موارد النصوص واال إلى أصل المحبة؟

طالب: ......... في ع���الم الن���اس كلهم أو في غ���الب الن���اس ي���ود أن يأك���ل ول���ده أك���ثر مم���ا يأكل���ه ويحب أن تأك���ل

زوجته أكثر مما تأكل ويؤثرها عليه ما هو هذا المقصود ليس هذا هو المقصود. "ولكن العاقـــل ينـــافس في العلـــو الـــدائم الـــدائم البـــاقي الـــذي فيـــه رضـــوان هللا وقربـــه وجـــواره ويرغب عن العلو الفاني الزائل الذي يعقبه غضب هللا وسخطه وانحطاط العبد وسفوله وبعــده عن هللا وطرده عنـه فهـذا العلـو الفـاني الـذي يـذم وهـو العتـو والتكـبر في األرض بغــير الحـق" يعني الفاني الذي مدته تنتهي بزوال دنياه كم يبي يعيش هو؟ لو عاش من أول حيات��ه إلى آخ��ره في هذا الشرف وهذا المال وهذا العلو وهذا التكبر نهايته قريبة حتى ولو كان من األمم الس��ابقة ال��ذين يعيش��ون مئ��ات الس��نين ل��ه نهاي��ة قريب��ة ألن م��دة ال��دنيا بالنس��بة لم��دة اآلخ��رة كال ش��يء كال

»من نفس« »من س���تر على مس���لم س���تره هللا في ال���دنيا واآلخ���رةش���يء ول���ذلك ج���اء في الح���ديث ما قال منومن نفس عن مسلم كربة من كرب الدنيا نفس هللا عنه كربة من كرب يوم القيامة«

كرب الدنيا واآلخرة مثل ستر هللا عليه في ال��دنيا واآلخ��رة ألن ك��رب ال��دنيا ل��و ص��ارت في حي��اةالمرء من يولد إلى أن يموت كال شيء بالنسبة لكربة من كرب يوم القيامة.

العل��و األول أن ي��رغب في أن يعل��و على غ��يره"وأما العلو األول والحرص عليه فهــو محمــود"في أمور الدنيا.

طالب: ......... وفي ذلك}قــال هللا تعــالى عل���و ال���دين إي���ه في أم���ور ال���دين والح���رص علي���ه فه���و محم���ود "

[" والمنافس����ات في أم����ور ال����دنيا وفي26]س����ورة المطففين: {فليتنافس المتنافسونل عليه���ا الج���وائز والص���الت من أج���ل تحص���يل ه���ذه األم���ور الفاني���ة وفي ذل���ك عل���وم ال���دنيا تجع���

[. 26 ]سورة المطففين:{فليتنافس المتنافسون}

Page 149: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

149

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

149

إذا رأيت"وقال الحسن -رحمه هللا-: إذا رأيت الرجل ينافســك في الــدنيا فنافســه في اآلخــرة". الرجل ينافسك في الدنيا فنافسه في اآلخرة، في سوق من أسواق المسلمين قب��ل أربعين س��نة في��ه منافسة شديدة على البيع والش�راء والحرك�ة فيم�ا يناس�ب ذل�ك ال�وقت واح�د منهم.. هم يحرص�ون على ب���دء العم���ل في التج���ارة من طل���وع الش���مس إلى غروبه���ا ب���دون اس���تثناء ولهث وتعب ش���ديد واح��د منهم أعرف��ه اخت��ل حفظ��ه للق��رآن ف��أغلق ال��دكان س��نة ليض��بط حف��ظ الق��رآن ه��ؤالء ينافس��ون

في الدنيا وهو نافسهم في اآلخرة هذا مثال. " فافع��ل إن اس��تطعت أال يس��بقك إلى"وقال وهيب بن الورد إن اســتطعت أال يســبقك إلى هللا أحد

هللا أح��د فافع��ل لكن ه��ذا من أرخص األم��ور على الن��اس م��ع األس��ف والس��بب الرك��ون إلى ال��دنياواتباع الهوى وإال فاألصل أن طالب العلم أول من يبادر إلى فعل الخيرات.

لو أن رجال سمع برجــل أو عــرف عنــه -رحمه هللا- "وقال محمد بن يوسف األصبهاني العابد لم��اذا؟ ألن حص��ل على م��ا عن��د هللا من ث��واب أك��ثرأطوع منه فانصدع قلبه لم يكن ذلك بعجب"

من���ه فينبغي أن ينافس���ه ليك���ون أك���ثر من���ه.. ه���ذا ه���ذا الوج���ل ال���ذي حص���ل في قلب���ه والخل���ل ال���ذي انص����دع من أجل����ه قلب����ه إذا لم يحمل����ه ه����ذا إلى العم����ل ليك����ون مثل����ه أو أفض����ل من����ه ال يفي����ده مث����ل

الخوف والرجاء الخوف الذي ال يبعث على التقوى ما فيه فائدة وكذلك الرجاء. "وقــال رجــل لمالــك بن دينــار -رحمــه هللا- رأيت في المنــام مناديــا ينــادي أيهــا النــاس الرحيــل

.."الرحيل فما رأيت أحداطالب: .........

ينفع إذا بعثه على العمل يخاف وهو مصر على أعماله؟!طالب: .........

ه��و أص��ل الخ��وف من أن��واع العب��ادة لكن في حي��اة المس��لم إذا خ��اف وه��و مص��ر على ذنوب��ه م��اينفع.

طالب: .........وش هو؟

طالب: .........وش فيه؟

طالب: .........

Page 150: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

التعليق على شرح حديث: »ما ذئبان جائعان« البن001رجب_

150

هو خط��أ وظن أن هللا ال يق�در علي��ه وه��ذه موبق�ة وعظيم��ة من العظ��ائم لكن ق��الوا إن�ه وض��عه فيهذه الحال غطى على عقله فزال عنه التكليف.

طالب: .........على كل حال طاعة هللا -جل وعال- سبب لكل خير وجالبة لكل نافع.

نشوف محمد مالك.. ا ينــادي أيهــا النــاس الرحيــل ــام مناديــ "قــال رجــل لمالــك بن دينــار -رحمــه هللا- رأيت في المن

ــل فمــا رأيت أحــدا ارتحــل إال محمــد بن واسع ــك -رحمــه هللا- -رحم����ه هللا- الرحي فصــاح مال" مالك بن دينار ما هو مالك بن أنس، مالك بن دينار صاحب القصة. وغشي عليه

"ففي درجــات اآلخــرة الباقيــة يشــرع التنــافس وطلب العلــو في منازلهــا والحــرص علىيق���ول: ألن اإلنس��ان إذاذلك والسعي في أسبابه وأال يقنع اإلنسان منها بالدون مع قدرتـه على العلــو"

ك��ان في أم��ر من أم��ور ال��دنيا طلب لنفس��ه أفض��ل ش��يء وإذا ك��ان مم��ا يتق��رب ب��ه إلى هللا -ج��لا ح��ل ب��ه ض���يف يرج��و من ورائ���ه دني���ا يرج���و من ورائ���ه دني���ا وعال- طلب األق���ل ل���و أن شخص���ا ليكرم���ه ب��ه كي���ف يتخ���ير يتخ���ير أطيب الموج���ود لكن في ح��ال وذهب إلى الس��وق فاش���ترى كبش��� التق����رب إلى هللا -ج����ل وعال- بأض����حية أو عقيق����ة تج����د مث����ل ه����ذا أق����ل وهللا المس����تعان، م����ا ودن����ا

نسترسل في بعض..؛ ألن الباقي طويل. ا "وأما العلــو الفـاني المنقطــع الــذي يعقب الـذي يعقب صــاحبه غـدا حســرة وندامـة وذلـة وهوانـ

" يش���رع الزه���د في ه���ذا العل���و ال���ذي عاقبت���ه ه���ذه العاقب���ةوصــغارا فهــو الــذي يشــرع الزهــد فيه "واإلعراض عنه وللزهد فيه أسباب عديدة فمنها نظر العبـد إلى ســوء عاقبـة الشـرفالوخيمة

وه��ذا كث��ير غ��الب ول��ذلك الزه��د فيه��ابالدنيا بالواليـة واإلمــارة لمن ال يــؤدي حقهــا في اآلخــرة" جمل��ة وتفص��يال إال لمن تعينت علي��ه ه��و األص��ل أم��ا من تعينت علي��ه فال مندوح��ة في قبول��ه له��ذا

العمل.ل. تفض

طالب: .........نبي نسرده سرد.

"وللزهـد فيـه أسـباب عديـدة فمنهـا نظـر العبـد إلى سـوء عاقبـة الشـرف فيق��ال -رحم��ه هللا-: الدنيا بالوالية واإلمارة لمن ال يؤدي حقها في اآلخــرة ومنهــا نظــر العبــد إلى عقوبــة الظــالمين

Page 151: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

151

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

151

الكبري��اء ردائي والعظم��ة إزاري من ن��ازعني فيهم��اوالمكــذبين ومن ينــازع هللا رداء الكبريــاء" »يحشــر المتكــبرون يــوم القيامــة"وفي الســنن عن النــبي -صــلى هللا عليــه وســلم- قــال عذبت��ه

"»في صور الرجــال يغشــاهم الــذل من كــل مكــان فيســاقون إلىال��ذر ص��غار النم��ل " أمثال الذر«ولس«" ض���بط بفتح الب���اء وض���مها م���ع إس���كان ال���واو وفتحســجن في جهنم يقــال لــه بــولس أو بــ

"»يسـقون من عصــارة أهـل النـار" يع��ني أش��د الن��يران لهب��ا وإحراق��ا »يعلوهم نار األنيار«الالم " "وخرجــه الترمــذي وغــيره من حــديث" ق���د ج���اء تفس���يرها في الح���ديث الص���حيح طينــة الخبــال«

" والح��ديث ال يق��ل عنعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النــبي -صــلى هللا عليــه وســلم-درجة الحسن كما هو معروف في الكالم على عمرو بن شعيب.

»يطــؤهم النــاس بأقــدامهم يطــؤهم النــاس"وفي روايــة لغــيره من وجــه آخــر في هــذا الحــديث وفي رواي���ة أخ���رى".. هم لم���ا تع���اظموا وتك���بروا وتج���بروا على الن���اس وانتفخ���وا فيبأقــدامهم«

"وفي روايةظ��اهرهم أم��ام الن��اس عوقب��وا بنقيض م��ا قص��دوا فحش��روا على النقيض أمث��ال ال��ذر »يطــؤهم الجن واإلنس والــدواب بــأرجلهم حــتى يقضــي هللا بين عبــاده«أخــرى من وجــه آخــر

اص هم واستأذن رجل عمر في القصص في الوعظ في القصــص" لوع��اظاليع��ظ الن��اس والقص�� " يع���ني في نفس���ك وعن���دهم"في القصــص على النــاس فقــال إني أخــاف أن تقص عليهم فــترتفع. "فترتفع عليهم في نفسك حتى يضعك هللا تحت أرجلهم يوم القيامة"

"ومنها نظر العبد إلى ثواب المتواضعين هلل في الدنيا بالرفعــة في اآلخــرة فإنـه من تواضــع هلل وهذا في الصحيح.رفعه"

طالب: ......... غ���الب القص���اص يك���ون م���ا عن���دهم علم لكن عن���دهم أس���اليب ويحفظ���ون من األح���اديث الض���عيفة

والموضوعة ولذا جاء منع القصاص عن علي وغيرهم منعوهم. ض هللا عبــاده العــارفين "ومنها وليس هو في قدرة العبد ولكنــه من فضــل هللا ورحمتــه مــا يعــولـه هللا لهم في الــدنيا من شــرف التقــوى فيــه الزاهـدين فيمـا يفــنى من المــال والشـرف ممــا يعج وهيبة الخلق لهم في الظــاهر ومن حالوة المعرفــة واإليمــان والطاعـة في البــاطن وهي الحيــاة

ــة ــ >>ة}الطيب ب >>اة طي ه حي {من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيين وهي الحياة الطيبة التي وعدها هللا لمن عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو[ 97]سورة النحل:

نعم جعل هللا لمن ه��ذهمؤمن وهذه الحياة الطيبة لم يذقها الملوك في الدنيا وال أهل الرياسات"

Page 152: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

التعليق على شرح حديث: »ما ذئبان جائعان« البن001رجب_

152

ص����فاته من أه����ل العلم والعم����ل من الهيب����ة في قل����وب الن����اس ح����تى في قل����وب المل����وك واألم����راء والسالطين ورأينا من يدخل على أهل العلم في الليالي الشاتية من أه��ل العلم والعم��ل في اللي��الي الشاتية من أهل السلطان ومن أهل.. من األمراء وغ�يرهم فتج��ده يتص��بب عرق��ا وفي وفي نفس��ه س���ؤال وينص���رف ولم يس���أل ومن ورث عن الن���بي -علي���ه الص���الة والس���الم- من العلم والعم���ل

والحرص..فيعطى من "نصرت بالرعب" بقدر ما ورث وهللا المستعان. طالب: .........

تجرؤوا عليه لكن هذه فائدتها أن يسأل.طالب: .........

تج���رأ عليهم بعض الجه���ال ال���ذي ال يق���درهم ق���درهم وم���ع ذل���ك لحكم���ة ول���وال ه���ذه الج���رأة لم���ا.. بعض األس��ئلة يمكن م��ا تظه��ر إال به��ذه الطريق��ة ول��ذلك الرس��ول -علي��ه الص��الة والس��الم- ينس��ى ليس��ن وم��ع ذل��ك ن��ام عن ص��الة الفج��ر واألص��ل أن��ه تن��ام عين��اه وال ين��ام قلب��ه من أج��ل إيش؟ أن

يشرع في هذه القضية فكونه يحصل خالف األصل لحكمة.والحرص على الشرف كما قال إبراهيم بن أدهم -رحمه هللا-..

"وهذه الحياة الطيبة لم يذقها الملوك في الدنيا وال أهل الرياسات والحــرص على الشــرف كمــا اآلنقال إبراهيم بن أدهم لو يعلم الملوك وأبناء الملوك ما نحن فيه لجالدونا عليه بالســيوف"

ل����و أن ط����الب علم منه����وم بعلم����ه وبقي في مكتبت����ه بين كتب����ه من كت����اب إلى كت����اب يراج����ع ه����ذه المس��ألة ويرج��ع نس��ي نفس��ه وه�و في جن�ة م��ا يعرفه��ا أح��د، أع�رف واح��د يس��مي مكتبت��ه خ��ريم إذا نزل المكتبة كأنه بروضة خريم وواحد من شيوخ شيوخنا في ليلة زواج��ه لم��ا دخ��ل على الم��رأة تذكر آية يريد مراجعتها مرت علي�ه في ال�درس ون�زل المكتب�ة ومن تفس�ير إلى تفس�ير ح�تى أذن الفجر ليلة الزواج وواحد من طالبنا موجود اآلن حاضر الدرس ليلة زواجه ح��تى ط��رده الش��يخ

لما عرف موجود اآلن وال هو بكبير يعني باألربعينات.طالب: .........

على كل حال األمور تقدر بقدرها ما يقال ليلة زواجك رح احضر درس واال كذا لكن من اللذةالتي يجدها هذه من اللذة التي يجدها وهذا من الجنة التي يذكرها إبراهيم بن أدهم وغيره.

ــالى ــال هللا تعـ ــة قـ ــة الفانيـ ــتغل بـــه عن طلب الشـــرف الزائـــل والرياسـ "ومن رزقـــه هللا ذلـــك اشـ من كان يريد}وقـــال [����� 26 ]س������ورة األع�����راف:{ولباس التقوى ذلك خير}

Page 153: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

153

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

153

ة جميعا ة فلله العز وفي بعض اآلثار يقول هللا عــز وجــل[�� 10 ]س��ورة ف��اطر:{العز أنا العزيز فمن أراد العزة فليطع العزيز ومن أراد عز الدنيا واآلخرة وشرفهما فعليه بــالتقوى

" وق��د ض��عف بس��بب ذل��ك في روايت��ه للح��ديثوكــان حجــاج بن أرطــاة يقــول قتلــني حب الشــرف "فقال لهومما يذكر عنه أنه يأنف من مجاورة الحمال والزبال في الصالة وض��عف بس��بب ذل��ك

ار لو اتقيت هللا شرفت وفي هذا المعنى شعر: سووحبك للدنيا هو الذل والسقمأال إنما التقوى هي العز والكرم

إذا حقق التقوى وإن حاك أوحجم"وليس على عبد تقي نقيصة وإن ح���اك أو حجم يع���ني وإن زاول المهن ال���تي في ع��رف الن���اس وض���يعة والحجام���ة ج���اء فيه���ا

كم��ا في الح��ديث الص��حيح وق��د رثي أح��د العلم��اء ال��ذين ليس��وا من أه��ل»كس��ب الحج��ام خ��بيث«األنساب العريقة المعروفة فقال فيه الراثي:

على الجهول ولو من أصله مضرلكنه العلم يسمو من يسود به الكالم على العلم والعم�ل أم�ا األم�ور الزائل�ة ال�تي ق��د تض��ر وق��د تنف�ع المقص�ود العلم والعم�ل ه�و

األصل ولباس التقوى ذلك خير. "وقال صالح الباجي -رحمه هللا- الطاعة إمرة والمطيع هلل أمـير مـؤمر على األمـراء أال تـرى هيبته في صــدورهم إن قـال قبلــوا وإن أمــر أطــاعوا ثم يقــول يحــق لمن أحســن خــدمتك ومننت عليه بمحبتك أن تذل لــه الجبـابرة حــتى يهــابوه لهيبتــه في صــدورهم من هيبتــك في قلبــه وكــل الخــير من عنــدك بأوليائــك وقــال بعض الســلف الصــالح من أســعد بالطاعــة من مطيــع أال وكــل خير في الطاعة أال وإن المطيـع هلل ملـك في الـدنيا واآلخـرة وقـال ذو النـون -رحمـه هللا- من

من أك��رم وأع��ز ممن انقط��ع إلى من مل��كأكــرم وأعـز ممن انقطــع إلى من ملكـه األشـياء بيـده" األشياء بيده؟! نكرر ما قلناه في أول درس أن المؤلف ينقل عن بعض الصوفية ما يخدم ما هو بص���دده وك���ذلك ش���يخ اإلس���الم ينق��ل عن ذي الن���ون وعن الجني���د وعن أبي يزي���د البس���طامي وأب���و سليمان الداراني وغيرهم وحامد الفقي لم ير ذلك بل شدد على ابن القيم في نقل��ه عن ه��ؤالء ب�ل

وصف بعضهم من أنه من أهل وحدة الوجود كما في تقدمته لمدارج السالكين. "دخل محمد بن سليمان أمير البصرة على حماد بن سلمة -رحمه هللا- وقعد بين يديــه يســأله

"قـال ألن العـالم إذا" يع��ني خوف��ا من��ك فقال له يا أبا سلمة ما لي كلما نظرت إليك ارتعــدت فرقا

Page 154: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

التعليق على شرح حديث: »ما ذئبان جائعان« البن001رجب_

154

أراد بعلمه وجه هللا خافه كل شيء خافه كل شيء وإن أراد أن يكثر بــه الكنــوز خــاف من كــل ألن كل شيء يخاف أنه يكون سببا في نقص هذه الكنوز. شيء"

"ومن هنــا قـول بعضــهم على قـدر هيبتـك هلل يخافـك الخلـق وعلى قـدر محبتــك هلل يحبــك الخلــق ومن هن��ا يق��ول العام��ة خ��ادم هللا مخ��دوم العام��ةوعلى قدر اشتغالك باهلل تشتغل الخلق بأشغالك"

يقولون هذا خادم هللا مخدوم. ــان عمـــر بن الخطـــاب رضـــي هللا عنـــه يمشـــي يومـــا يومـــا يمشـــي ووراءه قـــوم من كبـــار "وكـ المهــاجرين فــالتفت فــرآهم فخــروا على ركبهم هيبــة لــه فبكى عمــر رضــي هللا عنــه فقــال اللهم

" يع��ني إذا ك��ان خ��وفهم من الخليف��ة س��بب لهم م��ا حص��لإنك تعلم أني أخوف لك منهم فاغفر لي فأن��ا خ��وفي من��ك أعظم ومق��ام عم��ر رض��ي هللا عن��ه ال يخفى على أح��د ي��ردد اآلي��ة في قي��ام اللي��ل حتى يمرض ويزار من الغد بكاء صحيح ما ه�و بك�اء ال�ذي إذا تج�اوز اآلي��ة ق��رأ ال�تي بع��دها م�ا ك��أن ش��يء حص��ل ألن بعض الق��راء تس��معه يبكي إذا ق��رأ آي��ة إذا انتهى من اآلي��ة ق��رأ ال��تي بع��ده كأنه ما صار ش��يء البك��اء الم��ؤثر ال��ذي يبقى أث��ره ال��ذي يبقى أث�ره في القلب وتظه��ر آث��اره على

الجوارح وعلى األفعال. "وكان العمري الزاهد قد خرج إلى الكوفة إلى الرشـيد ليعظـه وينهـاه فوقـع الـرعب في عسـكر الرشيد لما ســمعوا بنزولـه حــتى لــو نــزل بهم عـدو مائـة ألـف نفس لمــا زادوا على ذلــك وكــانــان خــواص أصــحابه يجتمعــون ــه وك ــة ل الحســن -رحمــه هللا- ال يســتطيع أحــد أن يســأل هيبــإذا حضـــروا مجلســـه لم يجســـروا أو لم ــألة فـ ــألوه عن المسـ ويطلب بعضـــهم من بعض أن يسـ

" ابن عباس يبي يسأل عم�ريجرؤوا على سؤاله حتى ربما مكثوا على ذلك سنة كاملة هيبة لهعن المرأتين اللتين تظاهرتا سنة كاملة ما سأله وجد فرصة بالحج فسأله عنهما.

طالب: ......... ال���ذي يظه���ر أن���ه عب���د هللا بن عم���ر المكبر ال���ذي يظه���ر أن���ه عب���د هللا المكبر المض���عف عن���د أه���ل الحديث الذي يقول مالك لو رأيت لحيته وهيبته لقبلت حديث��ه ف��اغتر مال�ك بمظه�ره ألن�ه ص��احب

عبادة هو بخالف أخيه عبيد هللا ثقة في الحديث لكنه دونه في هذا الشأن. "وكذلك كان مالك بن أنس -رحمه هللا- يهاب أن يسأل حتى قال فيه القائل:

والسائلون نواكس األذقانالجواب وال يرجع هيبةفهو المهيب وليس ذا السلطاننور الوقار وعز سلطان التقى

Page 155: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

155

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

155

وكــان يزيــد العقيلي -رحمــه هللا- يقــول من أراد بعلمــه وجــه هللا تعــالى أقبــل هللا عليــه بوجهــه وأقبل بقلوب العباد عليه ومن عمل لغير هللا صرف هللا وجهه عنه وصرف قلوب العباد عنــه"

يعني من طلب العلم لغير هللا مكر به كما جاء في اآلثار. ــد بقلبـــه على هللا أقبـــل هللا عليـــه بقلـــوب ــد بن واســـع -رحمـــه هللا- إذا أقبـــل العبـ ــال محمـ "وقـ

من أرض����ى هللا -ج����ل وعال- بس����خط الن����اس رض����ي هللا عن����ه وأرض����ى عن����ه الن����اسالمؤمــنين"بخالف من أرضى الناس بسخط هللا سخط هللا عليه وأسخط عليه الناس.

عاد"وقال أبو يزيد البسطامي طلقت الدنيا ثالثا بتا ال رجعة لي فيها وصرت إلى ربي وحدي" هذه كلمة سرت أو صرت المقصود أن هذا ما.. كونه وحده ما هو بصحيح كون�ه وح�ده م��ا ه�و

"وناديته باالستعانة إلهي أدعــوك دعـاءبص��حيح، مع��ه فئ��ام من خي��ار الن��ار وعب��ادهم وعلم��ائهم من لم يبق له غيرك فلما عـرف صــدق الــدعاء من قلــبي واليــأس من نفســي كــان أول مــا ورد

يع��ني نس��يان النفس بالكلي��ة يحت��اج إلىعلى قلــبي من إجابــة الــدعاء أن أنســاني نفســي بالكليــة" إع��ادة نظ��ر أب��و يزي��د البس��طامي س��ئل أي لحيت��ك ه��ذا س��ؤال ع��اد طري��ف وذنب الكلب أش��رف؟ ي���ذكر في كتب المواع���ظ والرق���ائق ال���تي تعت���ني بأقوال���ه وأق���وال نظرائ���ه أي لحيت���ك وذنب الكلب أش��رف؟ أيهم��ا أش��رف؟ ق��ال إن كنت في الجن��ة فلحي��تي أش��رف وإن كنت في الن��ار ف��ذنب الكلب

أشرف ألنهم يعتنون بأمور قد ال يسندها شيء من النص.طالب: .........

الفناء الفناء.ب الخالئق بين يدي"يقول بهم يع��ني بمع��نى"أن أنساني نفسي بالكلية ونص يع��ني أتعبهم أو نص��

".."بين يدي مع إعراضي عنهم وكان يزارأقامهم أمامي بين عيني يعني طالب: .........

"وكان يزار من البلدان فلما رأى ازدحامإذا ص��رت وح��دي واال س��رت وح��دي كله��ا في تزكي��ة الناس عليه قال:

من غير شيء أعدوليتني صرت شيئاألنني لك عبدأصبحت للكل مولى

ما تستطاع تعدوفي الفؤاد أمور"لكن كتمان حالي أحق ما بي وأشد

Page 156: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

التعليق على شرح حديث: »ما ذئبان جائعان« البن001رجب_

156

. أو وأسدكتب وهب بن منبه.. حنا نستعجل علشان نكمل الكتاب ألنه ما فيه دس غير هذا..

" مكح���ول بن عب���د هللا الش���امي س���يد من س���ادات"كتب وهب بن منبــه -رحمــه هللا- إلى مكحــول الت�ابعين وك�ان م��ولى وفي��ه كث��ير من العاه��ات ال��تي ذكره��ا العلم�اء كال��ذهبي وغ�يره وم��ع ذل�ك إذا رآه الملوك الملوك واألمراء حصل لهم من الرعب والخوف والذعر شيء ال يخطر على الب��ال

فيه عاهات يقال إنه يشال بطست من كثرة عاهاته لكنه العلم كما قال الشاعر:على الجهول ولو من أصله مضر........ يسمو من يسود به

أما بعد فإنك أصبحت بظاهر علمك عند الناس..طالب: أصبت..

أصبت؟ إيه عندنا أصبحت وهو خطأ.. ــة فــاطلب ببــاطن علمــك عنــد هللا منزلــة "فإنــك أصــبت بظــاهر علمــك عنــد النــاس شــرفا ومنزل

" يع���ني الش���رف في ال���دنيا ال���ذي يقص���د ويحبوزلفى واعلم أن إحــدى المنزلــتين تمنــع األخــرىا للعلم والعم��ل ه��ذا ال يم��انع وال يمن��ع يمن��ع ش��رف اآلخ��رة لكن الش��رف في ال��دنيا ال��ذي ي��أتي تبع��

ــاى والقصــصش���رف اآلخ���رة ــام والفت "ومعــنى هــذا أن العلم الظــاهر من تعلم الشــرائع واألحك والوعظ ونحو ذلك مما يظهر للنــاس يحصــل بــه لصــاحبه عنـدهم منزلـة منزلـة وشــرف والعلم الباطن المودع في القلوب من معرفة هللا وخشيته ومحبته ومراقبتــه واألنس بــه والشــوق إلى لقائه والتوكل عليه والرضا بقضائه واإلعراض عن عرض الدنيا الفاني واإلقبــال على جــوهرــتين تمنــع من ــاقي كــل هــذا يــوجب لصــاحبه عنــد هللا منزلــة وزلفى وإحــدى المنزل اآلخــرة الب

" مثل ما قلنا إذا كان شرف الدنيا مقصودا لذات�ه ومحبوب�ا ويس�عى إلي�ه اإلنس��ان من أجل�هاألخرى هذا يمنع من اآلخرة لكن قد يأتي تبع ش�رف ال�دنيا من أش��رف من من الص��حابة ومن األئم�ة في

التابعين ومن جاء بعدهم وقد جمعوا بين العلم والعمل. "فمن وقف مع منزلته عند الخلق واشتغل ما حصل له عندهم بالعلم الظــاهر من شــرف الــدنيا

ال يتأثر فيحافظ عليه��ا بم��ا يرض��يهم وإن أغض��ب هللا -كان همه حفظ هذه المنزلة عند الخلق" كان همه حفظ هذه المنزلة عندنا الخلق ومالزمتها ومالزمتها وتربيتها والخــوفجل وعال- "

من زوالها وكان ذلك حظه من هللا تعالى وانقطع به عنه فهو كمــا قــال بعضــهم ويــل لمن كــانحظه من هللا الدنيا".

Page 157: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

157

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

157

-رحمه هللا- وهو من جنس من تقدم من الجنيد وأبو يزيد وأب��و س��ليمانوكان السري السقطي"وغيرهم وكان السري السقطي..

طالب: .........وش فيه؟

طالب: .........ال، هناد محدث محدث كبير من أئمة الحديث هو له كتاب في الزهد لكن غير هذا..

ا منهم من علم الجني���د"وكــان الســري الســقطي يعجيبــه مــا يــرى من علم الجنيــد" والجني���د أيض���ا وقــد ســأله عن مســألة فأجــاب وأصــاب أخشــى أن وحسن خطابه وسرعة جوابه فقال لــه يومــ

أو أن يكون حظك من الدنيا لسانك. يكون حظك من الدنيا لسانك" يع��ني أث��رت في��ه أن يك��ون حظ��ه من"وكــان الجنيـد -رحمـه هللا- اليـزال يبكي من هـذه الكلمـة"

تعبه في الوعظ واال ليس من أهل الح�ديث واال من أه��ل التفس��ير واال من الفقه��اء ال، ه�و واع�ظمن العباد من الصوفية.

"ومن اشتغل بتربية منزلته عند هللا تعالى بما ذكرنــا أو بتربيتــه منزلتــه عنــد هللا بمــا ذكرنــا أو بتربيته منزلته عند هللا تعالى بما ذكرنا من العلم الباطن وصل إلى هللا فاشــتغل بــه عمــا ســواه وكان له في ذلك شغل عن طلب المنزلة عند الخلـق ومــع هـذا فـإن هللا يعطيـه يعطيـه المنزلـة

" وهذا ظاهر واألمثلة على كثيرة في القديم والحديث. في قلوب الخلق "يعطيــه المنزلــة في قلــوب الخلــق والشــرف عنــدهم وإن كــان ال يريــد ذلــك وال يقــف معــه بــل

يعوق��ه مزاول��ةيهــرب منــه أشــد الهــرب ويفــر أشــد الفــرار خشــية أن يقطعــه الخلــق عن الحــق"الخلق ومخالطتهم عما يرضي الحق وهو هللا -جل وعال-.

ــالى ــ ــال هللا تع ــ ــه ق ــ ــل جالل ــق جــ الحات}"عن الحــ إن الذين آمنوا وعملوا الص77 حمن ودا يعني مودة أي في قلوب عباده وفي[ 96 ]سورة مريم:{سيجعل لهم الر

»إن هللا إذا أحب عبدا نادى يا جبريل إني أحب فالنا فأحبه فيحبه جبريل عليه السالمالحديث فيحبه أهل السماءينادي جبريل في أهل السماء إن هللا يحب فالنا فأحبوهثم يحبه أهل السماء

والح�����ديث مع�����روف ومخ�����رج في الص�����حيح في البخ�����اريثم يوضـــع لـــه القبـــول في األرض«"وغيره.

Page 158: 4§لتعليق على شرح... · Web view4 4 4 4 التعليق على شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» لابن رجب_001 ال تعليق على شرح حديث:

التعليق على شرح حديث: »ما ذئبان جائعان« البن001رجب_

158

ــدنيا وإن لم يــرده صــاحبه ولم يطلبــه "وبكــل حــال فطلب شــرف اآلخــرة يحصــل معــه شــرف ال وطلب شرف الــدنيا يمنــع شــرف اآلخــرة وال يجتمــع معــه والســعيد من آثــر البــاقي على الفــاني

»من أحب دنيــاه أضــركما في حديث أبي موسى عن النــبي -صــلى هللا عليــه وســلم- أنــه قــال " ألنه كما يق�ال ال�دنيا واآلخ�رة ض��رتان يع�ني من رجحت عن�ده إح�داهما خفت وطاش��تبآخرته«

من أحب دنيــاه أضــر بآخرتــه ومن أحب آخرتــه أضــر بــدنياه فــآثروا مــا يبقى»عن���ده األخ���رى " خرجه اإلمام أحمد وغيره وما أحسن ما قال أبو الفتح البستي -رحمه هللا-:على ما يفنى«

يتشوقان لخلطة وتالقيأمران مفترقان لست تراهمافدع الذي يفنى لما هو باقي"طلب المعاد مع الرياسة والعلى

إلى آخره.. »ما ذئبان جائعان«وبهذا يتم الكالم لإلمام الحافظ ابن رجب على حديث تم الكالم على شــرح الحــديث والحمــد هلل على كــل حــال وصــلى هللا على ســيدنا محمــديق���ول:

س���بحان رب���ك رب الع���زة على م���ا يص���فون وس���الم على المرس���لينوعلى آلــه وصــحبه أجمعين والحمد هلل رب العالمين.