4 · web view4 4 4 4 عمدة الفقه-كتاب البيوع (05) عمدة الفقه-كتاب...

9
عمدة الفقه البيوع كتاب الشيخ الدكتور معالي ر ي ض خ ل له ا ل د ا ب ع ن ب م ي ر لك د ا ب ع ماء ل ع لر ا ا ب ك" ة$ ئ ي ه و ض ع اء" ت ف- والإ" ه ئ م ل ع ل ا2 وث ح ب ل ل" مه$ ئ الدا: ة; ئ ج ل ل و ا ض ع ولمحاضرة:ريخ ا تالمكان: ا

Upload: others

Post on 02-Apr-2021

1 views

Category:

Documents


0 download

TRANSCRIPT

Page 1: 4 · Web view4 4 4 4 عمدة الفقه-كتاب البيوع (05) عمدة الفقه-كتاب البيوع (05) 5 5 5معالي الشيخ عبد الكريم الخضير5 لكن

عمدة الفقهكتاب البيوع

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

والإفتاء

المكان:تاريخ المحاضرة:

Page 2: 4 · Web view4 4 4 4 عمدة الفقه-كتاب البيوع (05) عمدة الفقه-كتاب البيوع (05) 5 5 5معالي الشيخ عبد الكريم الخضير5 لكن

عمدة الفقه-كتاب( 05البيوع )

2

الحم����د لله رب الع����المين، وص����لى الله وس����لم وب����ارك على عب����ده ورس����وله نبين����ا محم����د وعلى آل����هوصحبه أجمعين.

نكم��ل ش��رح ب��اب الخي��ار، وق��د انتهين��ا من الكلام في خي��ار المجلس، وخي��ار الش��رط، الآن خي��ارالعيب.

ا لم خيار العيب يقول المؤلف: ن وجد أحدهما بما اش�تراه عيب� � يكن علم�ه فل�ه رده أو أخ�ذ "وان وج��د المش��تري في الس��لعة عيب��ا فل��ه رده��ا، ول��ه إمس��اكها م��ع الأرش ل��ه، رده��اأرش العيب" وا@

لوجود العيب، وله الإمساك مع الأرش، والأرش الفرق بين قيمة السلعة وهي صحيحة وقيمته��ام س��ليمة، اش��تريت ه��ذه الس��لعة ب��ألف ري���ال فوج��دت فيه��ا عيب��ا فكم تب��اع س��ليمة؟ وهي معيب��ة، تق��و بألف ري��ال وكم تس��اوي الآن؟ ثمانمائ��ة ري��ال، يأخ�ذ الأرش م��ائتي ري���ال، ه��ذا ه��و الأرش، وفي جميع السلع التي تباع وتشترى أروش أرش، وفي ب��ني آدم يق�ال في نظ��ير الأرش حكوم��ة، ف��إذا اعتدى زيد على عمرو، وج��نى علي�ه جناي�ة لا تق�دير ش��رعي فيه�ا، ليس فيه��ا قص��اص ولا مق�در

شرعا ففيها حكومة.

بمع�نى أن�ه يف�ترض أن زي�دا ه�ذا عب�د، فكم يس�تحق قب�ل ه�ذه الجناي�ة؟ وكم يس�تحق بع��د الجناي�ة؟ ويس��تحق حينئ��ذ الف��رق، ه��ذه تس��مى حكوم��ة. أم��ا في الس��لع ال��تي تب��اع وتش��ترى فه��ذه يق��ال له��ا: أرش، أروش، أروش الجناي�������ات بالنس�������بة للمتلف������ات، ومثله�������ا هن�������ا إن وج�������د أح�������دهما الب�������ائع أو المش����تري، المش����تري وج����د في الس����لعة عيب����ا، الب����ائع وج����د في الثمن عيب����ا، ال����دراهم مكس����رة أوم معيب��ة، ويأخ��ذ الف��رق، فل��ه رده، وه��ذا م��ا يس��مى بخي��ار العيب أو م س��ليمة، وتق��و مغشوش��ة، تق��و

أخذ أرش العيب، وهو الفرق بين قيمتيها في حال السلامة وفي حال العيب.

لأن الخ��راج؛ "وم��ا كس��به الم��بيع أو حص��ل في��ه من نم��اء منفص��ل قب��ل علم��ه ب��العيب فه��و له ابالضمان " اش��تريت س��يارة فاس��تعملت ه��ذه الس��يارة تنق��ل فيه��ا الرك��اب، وكس��بت من ورائه��ا مبلغ��

من الم���ال، وعلي���ك م���ا ينتابه���ا وتحتاج���ه من زيت وب���نزين وم���ا أش���به ذل���ك، ول���ك م���ا اس���تفدته من جرائه���ا، ثم اطلعت على عيب فيه���ا ترده���ا، أو تأخ���ذ الأرش، وم���ا كس���ب بس���ببها فه���و ل���ك؛ لأن الخراج بالضمان، الغنم مع الغرم، أنت تعبت عليها وعملت فيها، زودتها بالوقود، المقصود أن ل��ك م��ا يقاب��ل ه��ذا التعب، س��واء ك��ان ه��ذا النم��اء منفص��لل أو متص��لا، على أن يك��ون قب��ل علم��ه بالعيب، لكن علم بالعيب واستمر في اس��تعمال ه��ذه الس��يارة، علم العيب ون��وى ال��رد واس��تمر في استعمال ه�ذه الس��يارة نق�ول: لا ي�ا أخي، الآن أنت تس��تعمل س�يارة لا تملكه�ا، ول�و بيت في نفس��ه

أنه يأخذ الأرش فله النماء أو ليس له؟

Page 3: 4 · Web view4 4 4 4 عمدة الفقه-كتاب البيوع (05) عمدة الفقه-كتاب البيوع (05) 5 5 5معالي الشيخ عبد الكريم الخضير5 لكن

3 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير 3

ا وأتكس��ب علي�ه ا، لازم أن أرج��ع لص��احب الس�يارة وآخ��ذ أرش� علم بالعيب وقال: أنا س��آخذ أرش� ما أتعطل، له ذلك أو ليس له ذلك؟ عرفنا أنه إن كان بيت الرد فليس له ذلك بعد علمه بالعيب،

إن بيت الأرش له ذلك أو ليس له ذلك؟

طالب: .......... ليس ل�ه ذل�ك؛ لاحتم�ال ألا يواف��ق ص�احب الس�لعة على دف�ع الأرش، يق�ول: م�ادامت معيب�ة هاته�ا خ���ذ دراهم���ك، فليس ل���ه ذل���ك، نف���ترض أن ط���الب علم اش���ترى كتاب���ا- وم���ا أك���ثر م���ا يحص���ل فيا الطبعات الجديدة والمصورات من بياض ونقص في الملازم- اشترى الكتاب، فوجد في��ه بياض�� أو نقص ملازم، فأراد أن يرده قال: ما المانع قب�ل م�ا أرده أحض��ر ب�ه ال�درس وأت�ابع م�ع الش�يخ وما هو بضاره ولا ناقصه، وقد بيت الرد نق�ول: لا يج��وز ل��ك اس��تعماله، لا يج��وز ل��ك اس��تعماله ول��و ك��ان اس��تعماله غ��ير م��ؤثر؛ لأن��ك تس��تعمل ش��يئا لا تملك��ه، ولم ي��أذن ل��ك ص��احبه باس��تعماله؛

لأن الخراج بالضمان، أنت تعبت على هذه الآلة وزودتها بالوقود فلك مقابلها.

ن تلفت الس��لعة أو عت��ق العب��د أو تع��ذر رده فل��ه الأرش" � يع���ني يتعين الأرش، لم���اذا؟ لأن���ه"وا تع��ذر ال��رد، أم��ا قلن��ا المش��تري مخ��ير بين ال��رد فحينئ��ذ يك��ون ل��ه خي��ار العيب وبين أخ��ذ الأرش، تلفت السلعة، كيف يردها؟ لا يمكن أن يردها، وجد خللا بالسيارة أو بالكتاب، وجد عيبا ثم بع��دن تلفت الس�لعة وعت�ق ذلك تلفت السيارة، يتعين أحد الخي�ارين إذا تع�ذر أح�دهما يتعين الث�اني، وا@ العب��د، اش��ترى عب��دا فوج��د في��ه عيب��ا ثم لزمت��ه كف��ارة فأعتق��ه على أن يك��ون مج��زئ العيب غ��ير

مخل بالعتق، إذا كان مجزئا فأعتقه تعين حينئذ الأرش؛ لتعذر الرد.

»لا تصروا الإبل والغنم«"وقال النبي -صلى الله عليه وسلم- " التص����رية رب����ط ض����رع البهيم����ة وأخلافه����ا؛ ليجتم����ع اللبن وينحبس في ض����رعها، ف����يراه ال����رائي كث��يرا، إذا اجتم��ع ص��ار كث��يرا يرب��ط ض��رعها ويمن��ع ول��دها من رض��اعه ي��ومين، ثلاث��ة، ثم بع��د

لا تص���روا الإب��لذل����ك يجلبه����ا فيراه����ا ال����رائي كث����يرة اللبن، فيغ����تر ب����ذلك فيق����دم على ش����رائها، "» "»فهو بخير النظرين بع��د أن يحلبه��ا إن رض��يها يعني اشتراها بعد ذلك والغنم، فمن ابتاعها«"

إن رض���يها أمس���كها إذا حلبه���ا وك���ان يتوق���ع فيه���ا خمس���ة ل���ترات، وبالفع���ل أول حلب���ةأمس��كها«" خمس���ة؛ لأنه���ا اجتم���ع فيه���ا حليب كث���ير، في الي���وم الث���اني ل���تر واح���د، ب���انت مص���راة إن رض���يها أمس���كها؛ لأن الح���ق ل���ه ولا يع���دوه، لا يع���دوه الح���ق، يع���ني أنت اش���تريت ش���يئا معيب���ا ورض���يت،

كتابا ناقصا ملزمة قلت: الحمد لله، سهل، رضيت أنا، الأمر لا يعدوك.

ن سخطها رده�ا وص�اعا من تم�ر«" � إن لم يقب��ل رده��ا على ص��احبه،"»إن رضيها أمسكها، وا ه�ل نق�ول: يرده�ا دون مقاب�ل؛ لأن�ه المص��ري غش�اش غش�ه بالتص�رية، ويس�تحق حينئ�ذ العقوب��ة؟

Page 4: 4 · Web view4 4 4 4 عمدة الفقه-كتاب البيوع (05) عمدة الفقه-كتاب البيوع (05) 5 5 5معالي الشيخ عبد الكريم الخضير5 لكن

عمدة الفقه-كتاب( 05البيوع )

4

أو نق���ول: م���ادام حلب ه���ذا اللبن واس����تفاد من����ه ي���رد مقابل���ه ص���اعا من تم���ر إذا ق���ال: أن����ا حلبته���ا وجمعت ه��ذا الحليب أول ي��وم خمس��ة ل��ترات، والث��اني ل��ترا واح��دا س��تة ل��ترات جعلتهم في وع��اء وقلت: خذ الناقة، وخذ لبنها معها، ولا عندي استعداد أن أدف�ع تم�را، ه�ذا لبن�ك، نق�ول: لا ب�د أن يدفع التم��ر يق�ول: أن�ا م��ا اس��تفدت ش��يئا، ه�و مغش�وش، نق�ول: ه�ذا حكم ش��رعي. طيب م��اذا ي�دفع من التمر صاعا من تمر بمائتي ري�ال، أو صاع تم��ر بعش��رة ري��الات؛ لأن التم��ر قاب��ل للتف��اوت،

ا. وقد يكون كبيرا جد

نق������ول: ي������دفع المتوس������ط، لا ض������رر ولا ض������رار، وأنت غنمت ه������ذا اللبن، والغنم م������ع الغ������رم، والخراج بالضمان، يعني من تمامه أن يقول: إذا أحضرت اللبن يقول: رده في ض��رعه، أن��ا م��ا محتاجه، وقد تغير بعد حلبه، وتعرض للتلف، إذا بقي مدة أن��ا لا أري��ده، فه��ذا حكم ش��رعي علي��هن رد رد ص���اعا من تم���ر، وه���ذا ه���و القس���م الراب���ع من إن أمس���ك ورض���ي ف���الأمر لا يع���دوه، وا@

أقسام الخيار، وهو خيار التدليس.

يع��ني م��ا تص��رف، ج��اءهعلي��ه" ولا ش��يء فل��ه رده��ا "إن علم بتص�ريتها قب��ل حلبه��ا فل�ه ردها الناص��ح ويق��ول: أن��ا أع��رف ناق��ة فلان م��ا فيه��ا لبن وق��د ص��راها رده��ا قب��ل حلبه��ا، لا ي��رد معه��ا

شيئا، لأنه ما تصرف، وتكليفه بأنه يرد صاعا في غير مقابل.

نعم ه���ذا خي���ار الت���دليس، تس���ويد ش���عر الجاري���ة،"وك��ذلك ك��ل م��دلس لا يعلم تدليس��ه فل��ه رده" رس��اله، اش��تريت جاري��ة بع��د أس��بوع لاح ل��ك الش��يب، تحم��ير وج��ه الجاري��ة، جم��ع م��اء ال��رحى وا@د ش���عرها، اش���تريتها في غاي���ة و أنت اش���تريتها على أنه���ا ص���غيرة م���ا فيه���ا ش���يب، ف���إذا به���ا ق���د س��� الجمال من الأصباغ وغيره�ا، لم�ا اغتس�لت ظه�رت ش�يئا آخ�ر، ه�ذا غش، وم�اذا عن رج�ل أق�دم على خطبة امرأة ثم صبغ لحيته وشعره فقبلته، ثم لما تبين بعد ذل��ك بع��د ال��دخول ب��انت الحقيق��ة، هذا غش، والغش في باب النكاح ل�ه ص��ور وض��روب، وه��و خلاف النص��ح ال��ذي ب��ايع الص��حابة

ذا صدق ونصح وفق. عليه النبي -عليه الصلاة والسلام-، وا@

وأنا أعرف واح�دا من المش�ايخ خطب وعم�ره يق�رب من الس�تين، فلم�ا دخلت علي�ه للرؤي�ة خل�عل الش��ماغ والطاقي�ة ق��الت: لا أري�ده. فخطب واح�دة النظارة، النظارة تغطي عيبا في عيونه، ونزل، أصغر منها بعشرين سنة، وقيل لها: هذا شيخ كب��ير عم��ره س��تون، وفي عيني��ه ش�يء م��ا يحتم� وفي رأسه صلع قالت: قبلته بجميع عيوبه، توفيق؛ لأن من صدق ونص�ح لا ش�ك أن�ه يب�ارك ل�هذا ك��ان الغش في الأم��ور اليس���يرة من يتداول���ه الن��اس من الس���لع، وق���د تك���ون ه��ذه الس���لعة في���ه، وا@ مس�����تهلكة في ي�����وم، فكي�����ف ب�����امرأة تغش بالرج�����ل، ق�����د لا تقبل�����ه، ب�����ل ق�����د لا تعيش مع�����ه العيش�����ة

المطلوبة، فلا بد من الصدق وكشف الأمر على الحقيقة.

Page 5: 4 · Web view4 4 4 4 عمدة الفقه-كتاب البيوع (05) عمدة الفقه-كتاب البيوع (05) 5 5 5معالي الشيخ عبد الكريم الخضير5 لكن

5 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير 5

ويس���لك كث���ير من الن���اس مس���الك للتغري���ر"كجاري��ة حم��ر وجهه��ا، أو س��ود ش��عرها أو جع��ده" ا آخ��ر والغش، ح��تى إن��ه وج��د من بعض��هم من يبعث غ��يره عن��د الرؤي��ة والفحص، يبعث شخص�� رج��اء أنه��ا إذا رأت��ه وق��د وق��ع الف��أس في ال��رأس على م��ا يقول��ون، فم��اذا تفع��ل؟ ترض��ى ب��الواقع، هذا غش وأي غش! وبالمقابل أيضا إذا خطب يمكن في وقت الرؤية أن تدخل عليه امرأة ثانية غ��ير المخطوب��ة، يع��ني الغش موج��ود في الط��رفين، الغش موج��ود في الط��رفين، والله المس��تعان.

فمثل هذا يثبت الخيار.

ليق����ال: إنه����ا تس����تخرج،"أو رحى حبس الم���اء وأرس���له عليه���ا عن���د عرض���ه على المش���تري" تس��تنبط من الم��اء أك��ثر، فيك��ون دفعه��ا أق��وى، وحينئ��ذ إذا ت��بينت الحق��ائق وانكش��فت، وج��د الأم��ر خلاف ذلك مما يسأل عنه كثيرا، وهو في خارج البلاد ظاهر، وجد أسئلة يسيرة من هذا الن��وع في هذه البلاد إذا كانت المرأة قد قارفت ش��يئا من المح��رم، ه�ل يخ�بر الخ��اطب أو لا يخ��بر؟ ه��لن من الغش ألا يخ��بر بم��ا فعلت من ذنب ق��د ت��ابت من��ه؟ الأم��ر عظيم إن أخ��بر، ف��الأمر عظيم وا@

غش أو كتم عنه فالأمر أعظم، يخبر أم ما يخبر؟

طالب: .......... ه��ذا الأم��ر يس��ير، ال��ذي م��ا ل��ه أث��ر في الواق��ع، التوب��ة تجب م��ا قبله��ا، لكن م��ا ي��ترتب علي��ه آث��ار، هذه مشكلة، هذي المسألة يا إخوان مسألة أع�راض، أمره��ا.. ش��ديد، أمره��ا عظيم، ليس بالس��هل أن يع���رف الإنس���ان بع���د س���نين أو يع���رف أولاده أن أمهم ه��ذه .. وق���د اس���تنبط بعض العلم���اء من

»إذا زنت أم���ة أح���دكم فليجل���دها الح���د ولا ي���ثرب عليه���ا، ثم إذا زنت فليجل���دها الح���د ولاح���ديث: حب��ل، م��تى تب��اع الأم��ة بض��فير؟ إذا ع��رف أنه��اي��ثرب عليه��ا، ثم إذا زنت فليبعه��ا ول��و بض��فير«

زاني����ة، ف����دل على أن����ه يخ����بر بعيبه����ا، فت����نزل قيمته����ا إلى ه����ذا الح����د، المقص����ود أن الأم����ر عظيم، والمس��ألة اجتهادي��ة، يع��ني ل��و أن الإنس��ان ق��ال: الأص��ل ألا يغش المس��لم، والغش ح��رام، لكن إنن اكتشف يعطى ما دف��ع، قال: من باب الستر درءا للمفاسد وجلبا للمصالح إن مشت أمورهم وا@لا ولا صار شيء، ثم بعد ذلك يقال: هي مطلقة، لكن مثل هذا متى يصح؟ إذا ص��حت توبته��ا وا@ ل��و قي��ل: بمث��ل ه��ذا من ب��اب الس��تر عليه��ا فق��د س��هلنا من أم��ر ه��ذه الجريم��ة العظيم��ة، إذا تواط��أ الن��اس على أنهم يغش��ون ثم بع��د ال��زوج م��ا يص��دق أن��ه يمس��ك الم��رأة ول��و وج��د عن��دها م��ا وج��د يق��ول: من يري��د أن ينقب علي؟ نك��ون به��ذا س��اعدنا على انتش��ار ه��ذه الجريم��ة، ف��إذا ك��ثر أمره��ا واس��تفاض في المجتم��ع- لا ك��ثره الله- مث��ل ه��ذا الإج��رام لا ب��د من فض��حهم؛ لأنهم لا يرت��دعون إلا بمث��ل ه��ذا، إذا ع��رفت الم��رأة أنه��ا لن ت��تزوج ترت��دع، نس��أل الله الس��لامة والعافي��ة، نس��أل الله

السلامة والعافية.

طالب: ..........

Page 6: 4 · Web view4 4 4 4 عمدة الفقه-كتاب البيوع (05) عمدة الفقه-كتاب البيوع (05) 5 5 5معالي الشيخ عبد الكريم الخضير5 لكن

عمدة الفقه-كتاب( 05البيوع )

6

ا، ب��ل اس��تقر وعلم ه��و م��ا في��ه ش��ك أن الرج��ال مؤاخ��ذون كم��ا تؤاخ��ذ النس��اء، لكن وعرفن��ا جميع�� بالدين من ضرورة الإسلام، بل جاء فيه نصوص، التوبة تجب م��ا قبله��ا، لكن الرج�ل ه�ل هن�اك أث��ر يمكن أن يطل��ع علي��ه إذا ك��انت جريم��ة الم��رأة م��ا دون الفاحش��ة الك��برى ال��تي له��ا أث��ر عليه��ا، التوبة تجب ما قبلها، والستر مطل�وب م�ا لم ي�ؤد ه�ذا الس�تر إلى انتش�ار الفاحش��ة؛ لأن الس�تر من غير قيد ولا شرط، هذا لا شك أنه توطئة للإباحية، إذا ك��ان امس��ك واس��تر م��ا الم��انع؟ م��ا الفائ��دةذا أردن��ا أن نس��تر على ك��ل أح��د معن��اه أنن���ا ألغين���ا من إقام��ة الح��دود إلا ل��تردع أمث���ال ه��ؤلاء؟ وا@ا مص���الح، وفي الس���تر ر بق���درها، وفي الس���تر مص���الح، وفي الكش���ف أيض��� الح���دود، فالمس���ألة تق���دا مفاس��د، وفي الكش��ف ك��ذلك، فلا ب��د من تق��دير المص��لحة والمفس��دة بق��درها وفي وقته��ا، إذا أيض��

رأى أن المصلحة في الستر.

كذلك الإخوان في الهيئات يعانون من هذه الأمور، يع��انون من ه��ذه الأم��ور، وهن��اك من يحثهم على الس���تر المطل���ق، ومن س���تر مس���لما س���تره الله، م���ا ينف���ع ه���ذا، ه���ذا معن���اه التوطئ���ة للإباحي���ة،ذا ع��رف المج��رم أن��ه س��وف يس��تر رعت الح��دود إذا إلا ل��ردع الن��اس؟ وا@ امس��ك اس��تر.. لم��اذا ش�� علي���ه مث���ل ه���ذا لا يردع���ه ش���يء، نعم إذا وقعت هف���وة أو زل���ة أو غلط���ة أق���ول: من س���تر مس���لما س�����تره الله. ورأي الإم�����ام مال�����ك -رحم�����ه الله- في ه�����ذه المس�����ألة رأي وس�����ط يق�����ول: من ع�����رف ب��الجرائم مث��ل ه��ذا لا ب��د من إيقاف��ه عن��د ح���ده، لا ب��د أن ي��ردع، لكن ع��رف بالص���لاح، وظ���اهره الصلاح، ووقعت منه هفوة أو زل�ة أو ش��يء من ذل��ك نق��ول: من س��تر مس��لما س��تره الله في ال��دنيا

والآخرة.

ه���ذا"وكذلك لو وصف المبيع بصفة يزيد بها ثمنه فلم يجدها فيه كصناعة في العب��د أو كتاب��ة" خيار الخلف في الصفة، لو وصف المبيع بصفة، وصف الدابة بأنها هملاجة، وصف العبد بأنه كاتب، وصف هذه الداب��ة بأنه�ا تحم�ل ك�ذا كيل�و، وص�ف الس��يارة بأوص��اف، ثم ت�بين أن الوص��ف فيه خلف يثبت الخيار بصفة يزيد بها ثمنه فلم يج��دها في��ه، كص��ناعة في العب�د، ق��ال: عن��دي عب�دب الكت���اب، ت���رده، خل���ف في يجل���د الكتب تجلي���دا ف���اخرا، ثم إذا أحض���رته وأعطيت���ه الكت���اب خ���ر الصفة، أو كتابة كاتب تريد أن تعطيه القلم، ما يدري كيف يمسك القلم ترده .. لو كانت الصفة تزيد في قيمته عند ق�وم، وتض�ع من قيمت�ه عن��د آخ�رين، ق�ال: ه�ذه الجاري�ة مغني�ة، ن��اس يبحث�ون عنه��ا ب��أغلى الأقي��ام، ون��اس لا يرونه��ا ش��يئا، فت��بينت س��اذجة، ي��رد أم م��ا ي��رد؟ لا ي��رد؛ لأن ه��ذا الوصف غير معتبر شرعا، بل هو في الحقيق�ة نقص، ه�ذا الوص��ف نقص فعدم��ه أفض��ل كم��ا ل��و

قال: هذا العبد ليس بكاتب، فتبين كاتبا لا يرد.

" فه��دوالفهد صيود أو معلم"سريعة، ثم تبين أنها ليست سريعة، بطيئة. أو أن الدابة هملاجة" د؟ الكلب لا يج�وز بيع�ه؛ صيود أو معلم لماذا قال: كلب معلم وت�بين أن�ه كلب غ�ير معلم ق�ال: فه�

Page 7: 4 · Web view4 4 4 4 عمدة الفقه-كتاب البيوع (05) عمدة الفقه-كتاب البيوع (05) 5 5 5معالي الشيخ عبد الكريم الخضير5 لكن

7 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير 7

لأنه تقدم لنا في شروط البيع أن تكون العين مباح��ة النف�ع من غ�ير حاج�ة، الكلب إنم�ا يب�اع نفع�هت ونحوهللحاجة، والفهد صيود أو معلم، ثم تبين خلاف ذلك. د"أو أن الطائر مصو " يعني مغ��ر

ل��ه ص��وت وقلن��ا: إن مث��ل ه��ذه الأم��ور، الأم��ور الجمالي��ة س��واء ك��انت مم��ا ي��رى أو يس��مع إذا لم تدخل في حيز السرف والتبذير فلا شيء في الشيء اليسير منه��ا، لا يمن��ع أن تش��تري منظ��را لا يثقل�ك بقيمت��ة ولا يكرث�ك، تش��تري ش��يئا ل�ه ص��وت جمي��ل لا يط��رب، لا م�انع، ولا ي�دخل ه��ذا في

حيز السرف.

" أخبره بثمن المبيع فزاد عليه،ولو أخبره بثمن المبيع فزاد عليه رجع عليه بالزيادة وحظها "ا في��ه ق���ال: بكم اش��تريت ه��ذه الس���يارة؟ أكس���بك رج��ع بالزي��ادة وحظه��ا من ال��ربح إن ك��ان مرابح�� عش���رة بالمائ���ة، بكم اش���تريتها؟ ق���ال: بمائ���ة أل���ف ق���ال: خ���ذ مائ���ة وعش���رة، فت���بين ل���ه أن���ه اش���تراها بثم��انين، يرج��ع علي��ه بالزي��ادة بعش��رين وحظه��ا من ال��ربح ب��ألفين فيأخ��ذ من��ه العش��رين والألفين. طيب افترض أنه أخبره بقيمة زائدة، ألا يرى هذه السيارة ومستواها واشترى على بينة؟ نقول:

ئ�د على م�ا دف�ع فيه�ا فاسترس�ل، كث��ير من الن�اس يب�نيلا، ه�و ك�ذب علي�ه وغش��ه، أخ�بره بق�در زا على س��وم غ�يره أو على ش��راء غ��يره، ه��و م��ا ي��دري ه��ل تس��اوي الس��يارة عش��رين أو مائ��ة، لكن ثق���ة به���ذا الرج���ل ق���ال ل���ه: مائ���ة ق���ال: ل���ك عش���رة بالمائ���ة، ل���و أخ���بره الخي���ار بتخب���ير الثمن، بثمن

ن بانالم��بيع، فرج��ع علي��ه بثمن الزي��ادة وحظه��ا، يع��ني نس��بتها من ال��ربح " � إن كانت مرابحة، وا " ق��ال: بكم اش��تريت الس��يارة؟ ك��ان اش��تراها م��ع مجموع��ة واف��ترض أنه��ا م��اأنه غلط على نفسه

هي بس��يارة اف��ترض كتاب��ا اش��تراه م��ع مجموع��ة كتب وفيه��ا فوات��ير ق��ال: اش��تريت الكت��اب بمائ��ةقال: هذه مائة وعشرة، لما رجع البائع إلى البيت راجع الفواتير فوجد الكتاب بثمانين.

ن بان أنه غلط على نفسه خير المشتري بين رده أو إعطائه � يلزمه أن يق�ول:ما غلط به" "وا ي����ا أخي اس����مع، أن����ا راجعت الفوات����ير، فوج����دت الكت����اب بثم����انين، تري����ده بثم����انين أو ت����رده؟ أنت

ن بان أنه غل�ط على نفس��ه خ�ير المش�تري بين رده�ا أو إعطائه�ا، خيربالخي��ار، ول��ذا ق��ال: � "وال ن ب��ان أن��ه مؤج � " فمث���ل ه���ذا يحص���ل ي���ا إخ���وانالمش��تري بين رده أو إعطائ��ه م��ا غل��ط ب��ه، وا

كثيرا، تجيء لصاحب الدكان يقول: أبدا خذ أي كتاب بسعره علي وأطلعك على الفواتير، وهذا حص��ل، الكت��اب بكم؟ ه��ذا بم��ائتين، وه��ذه الف��اتورة، س��جل، لم��ا انتهى م��ا الحاص��ل؟ الحاص��ل أن��ه معطى في آخر فاتورة في سطر صغير حس�م أربعمائ�ة بالمائ�ة على جمي��ع الكتب، ل�ه الخي�ار أو

ليس له الخيار؟ له الخيار.

مس��اكه" �ن ب��ان أن��ه مؤج��ل ولم يخ��بره بتأجيل��ه فل��ه الخي��ار بين رده وا � ق����ال: ه����ذه س����يارة"وا اشتريتها بمائة ألف، أبيعها برأس مالي بمائة ألف قال: هذا رأس مالك، خذ هذي مائ��ة أل��ف، ثملا فنق��د م��ا تحص��ل س��تين، ت��بين أن��ه آخ��ذها على أقس��اط أرب��ع س��نين أو خمس س��نين بمائ��ة أل��ف وا@

Page 8: 4 · Web view4 4 4 4 عمدة الفقه-كتاب البيوع (05) عمدة الفقه-كتاب البيوع (05) 5 5 5معالي الشيخ عبد الكريم الخضير5 لكن

عمدة الفقه-كتاب( 05البيوع )

8

ل��ة ه��و م��ا ك��ذب، ه��و أخ��ذها بمائ��ة أل��ف، لكن ه��ل أخ��ذها نق��دا أو أخ��ذها أقس��اطا، والأقس��اط مؤجتأجيلا له وقع في الثمن؟

مس�اكه" �ن بان أنه مؤجل ولم يخبره بتأجيله فل�ه الخي�ار بين رده وا � ومثل��ه ل��و اش��ترى ه��ذا"وا م���ع مجموع���ة، اش���ترى ش���يئا من أج���ل أش���ياء، رأى س���لعة رخيص���ة وس���لعة غالي���ة غلاء مقب���ولا،ا، فق��ال ل��ه ص��احب المكتب��ة: بخمس��مائة، والمش��تري ه��ذا في ق���رارة يع��ني رأى كتاب��ا يس��اوي ألف�� نفسه أنه لو قال: اش�تريته ق��ال: ه��ونت ت��بين أن��ه.. بكم ه�ذا؟ بخمس��مائة، بكم ه��ذا؟ بس��تمائة، وه��و ما يساوي إلا خمسا، اشترى الث�اني من أج��ل أن يمش��ي الأول من دون نق��اش؛ لأن بعض الن�اس عنده حس تجاري؛ لأنه لو قال له: بخمس قال: اشتريت، قال: أكيد أنه.. لكنه لما يشتريه وبع��د يشتري كتابا ثاني��ا في��ه ش�يء من الغلاء، ثم ي��أتي إلى الكت�اب الغ��الي عن��ده في��ه زي��ادة مائ�ة ري��ال، إنما أخذه من أجل الكتاب الرخيص، أو أي سلعة كانت، أخذه من أجل ه��ذا ال�رخيص يق�ول: أن��ا اش���تريته بس���تمائة، أو ي���وهم المش���تري أن���ه رخيص وه���و غ���ال، أن���ا اش���تريته م���ع مجموع���ة جمل���ة بس��تمائة، وه��و اش��تراه من أج��ل ش��يء رخيص، ه��ذه أم��ور نفس��ية تحي��ك في نف��وس الن��اس، وهي

مؤثرة، ولها وقع في الثمن، وهي غش، خلاف النصح.

" ن اختلف البيعان في قدر الثمن تحالف�ا، ولك��ل واح�د منهم�ا الفس�خ إلا أن يرض�ى ص�احبه � "وان اختلف البيعان في قدر الثمن تحالفا قال البائع: أنا والله بائع عليك بمائة، قال المشتري: أن��ا وا@ ما اشتريت إلا بثمانين، ولا بينة لأحدهما، يحلف الب�ائع أن��ه م�ا ب��اع إلا بمائ�ة، ويحل�ف المش��تري أنه ما اشترى إلا بثمانين، فإذا تم لكل واحد منهما الفسخ إلا أن يرضى صاحبه، إلا أن يرضى

" فق��ال: أنت اش��تريت بثم��انين خلاصإلا أن يرضى بما قاله ص�احبهص��احبه، يع��ني ص��احب.. " ب��دال م��ا أن��ا.. أن��ا ب��ايع علي��ك بمائ��ة، لكن يكفي بثم��انين أو ق��ال: أن��ا اش��تريت من��ك بثم��انين، لكن

مادمت ملزما فليكن بمائة إذا رضي بما قاله صاحبه فالأمر لا يعدوه، فالأمر لا يعدوه.

يق��ول: في كت��اب بل��وغ الم��رام ي��ذكر الحاف��ظ بعض الأح��اديث بص��يغة الج��زم، وي��ذكر حكم أه��ل الحديث بضعفها كما قال في باب الأذان: وله- أي الترمذي- من حديث عبد الله بن زياد قال:

ا، فه���ل يحفظ���ه»من أذن فه���و يقيم«ق���ال الرس���ول -ص���لى الله علي���ه وس���لم-: وض���عفه أيض���الطالب هكذا؟

الصيغة المراد بها صيغة الجزم أول ما يص��در ب�ه الكلام، يع��ني حينم��ا تق�ول ي�روى عن الن�بي- علي��ه الص��لاة والس��لام- أن��ه ق��ال.. الع��برة ب��� ي��روى لا ب��� ق��ال، التش��كيك في الرواي��ة عن��ه -علي��ه الص��لاة والس��لام- ف��إذا ق��ال: ول��ه يع��ني للترم��ذي من ح��ديث عب��د الله بن زي��د إلى آخ��ره ه��ذا ل��ه،

يعني لمن سبق ذكره، وهذا مجرد عزو، وليس بجزم، فيحفظه الطالب على صفته.

Page 9: 4 · Web view4 4 4 4 عمدة الفقه-كتاب البيوع (05) عمدة الفقه-كتاب البيوع (05) 5 5 5معالي الشيخ عبد الكريم الخضير5 لكن

9 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير 9

والله أعلم.

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد.