452 - roy b. zuck - poder espiritual en la enseñanza

5/14/2018 452 - Roy B. Zuck - Poder Espiritual en la Enseanza

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Un estudio biblico y doctrinalacerca del ministerio docente delEspiritu SantoROY B. ZUCK


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Primera edici6n 1974Impresiones: 1976, 1983, 1986, 1989, 1991, 1993Segunda edici6n, 1995

Publicado en castellano por PREFACIO

E d i c i o n e s 1& .Am6ricag, ac, La educaci6n cristiana es esencial, no opcional. Entretejido en latrama del cristianismo neotestamentario se encuentra eI mandamientode ensefiar.Es tragic a que can demasiada frecuencia en la iglesia cristiana seequiparara ala educaci6n con los metodos y materiales, artefactos y artifi-cios, hasta el punto de excluir una filosoffa fundamental y las nonnasderivadas de ella. Por eso es de veras refrescante encontrar un libro detexto en la materia, que tome su raiz desde el propio fundamento de lateologfa evangelica. Sin una subestructura teol6gica, la educacion cris-tiana no puede J1egara ser efectiva. EI hecho de comunicar presuponeuna materia, algo que pasar a otras personas.EI Dr. Zuck ha realizado un importante servicio a favor delos maes-

tros, directores de educaci6n cristiana, pastores -en realidad, paracualquier persona responsable en el ministerio de la ensefianza de laIglesia . En el mundo elusivo de la pedagogfa hay algunos maestros cuyainstrucci6n invariablemente produce fruto lozano. Los estudiantes quehan tenido "la suerte" de estar con tales maestros han experimentadocrecimiento espiritual. Pero, l,que es 1 0 que hace a estos maestros capa-ces de preparar y dar la verdad de las Escrituras con tanta habilidad quenutre los eorazones de sus oyentes, al par que adiestra sus mentes? Lasrazones con las cuales el Dr. Zuck contesta esta pregunta nos inducen auna fructffera reflexi6n.Este estudio es basicarnente una explicacion del plan de Dios para

relacionar al maestro humano con el Instructor divino, el EspirituSanto. Quienes estan ensenando verdades bfblicas necesitan reflexionaren la persona y obra del Espiritu Santo, ya que su tarea es una de lasmas dif ici les y delicadas. Sus consecuencias son de trascendencia eter-nal.EI pedagogo presuntuoso que presenta la verdad espiri tual en termi-

nos propios -por excelente que sea su tecnica- ensena en vano. Escomo el hombre que trata de que su motor de gasolina funcione con

Domicil io: Direcci6n Posta l:Prol, Reforma 5514 Apartado Postal 7872130Puebla, Pue., Maico 72000Puebla,Pue.,M~coTeletonos 48-39-23 y 48-23-23 FAX 49-59-84

Traducci6n deFlorencia Taddei

Publicado original mente en ingles bajo el titulo deThe Holy Spirit in your Teaching, por ScripturePress Publications, Inc.e 1963

Todos los derechos reservados

ISBN 968-6529-40-3Se dio termino a la impresion de este libra el 18 de julio de 1997 en los talleresde Ediciones Las Amer icas , A.C.Tiro: 1,500 ejempiares lmpreso en Mexico


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agua. Queda inutilizado. Ningun provecho eternal registrara la clasecuyo aprendizaje ha sido generado por el combustible acuoso de lainstruccion meramente humana.EI autor, adernas de poseer una aguda perspicacia educacional , estaadiestrado en una rica tradicion teologica, 10 cual singularmente Ie ca-pacita para combinar dos areas de estudio con frec~e?cia .desunidos~ lateologia y la educacion. Para guiar a otros en el mmlst~no de ensenardel Espiritu Santo, uno debe haber "estado all!", ?ebe ha~er hechoconexion con el cable de energia divina, y ser testigo de vidas trans-formadas. Este volumen procede de tal maestro, quien ensefia la Palabrade Dios en el poder del Espir itu.Estamos en deuda con el Dr. Zuck por esta valiosa contribucion ~lacreciente afluencia de li teratura crist iana educacional . Que su sernillacaiga en buena tierra y de mucho fruto.Howard G. HendricksP rof es o r d e Educa ci on Cr is ti anaS em in ar io T eo l6 gi co d e Da lla s

PROLOGO

Para mucha gente la educacion cristiana quiere decir metodos dee nsefianza, materiales didacticos, organizaciones, programas. Asf.concebida, la educacion cristiana se asemeja a una afiadidura artificiosaal cristianismo y ajena a todo 10teol6gico 0espiritual.Por supuesto, el trabajo de la educacion cristiana sf ocupa metodos,

materiales didacticos, organizaciones, programas, etc. Pero es mas queellos, Definida sencillamente, la educacion crist i ana evangelica esCristocentr ica, fundamentada en la Biblia , y adecuada al alumno, en suproceso de comunicar la Palabra escrita de Dios en elpoder del Espiri tuSanto, con el prop6sito de guiar a los alumnos a Cristo y edificarlos enCristo.Definida asi, la educacion cristiana evangelica es considerada como

una disciplina teologica -un trabajo que debera arraigar profundamenteen, y derivarse directamente de, conceptos teol6gicos y verdades bfbli-cas. Y esta tarea es a la par divina y humana, en la cual maestros quehan nacido de nuevo encaran la emocionante oportunidad de cooperarcon Dios, el Espiritu Santo "como colaboradores suyos" (II Co. 6: 1).EI proposito de este estudio es demostrar la necesidad del ministeriodel Espiri tu Santo en la educacion crist iana, y discutir como el Espiritu

trabaja en las distintas fases del proceso de la ensefianza y del apren-dizaje. Esta escrito para maestros y dernas obreros en la educacioncristiana en las iglesias locales, y asimismo para los que, como maestroscristianos, laboran en instituciones educativas a todos los niveles, desdela primaria hasta los grados superiores, 0 en otros departamentos 0dependencias de la iglesia.Espero que este libro ayude a lIenar el vacio que algunas veces existe

entre la teologia y la educacion cristiana, y que inspire a los maestros adar al Espiritu de Dios el lugar que Ie corresponde en su ministerioeducacional, y asi disfrutar de la divina dinamica en nuestra enseflanza.Este volumen es una revision de mi tesis presentada al SeminarioTeol6gico de Dallas, en 1961. Estoy agradecido al cornite administra-


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tivo del seminario por conceder permiso de publicar mi disertaci6ndoctoral en forma de libro. Expreso mi gratitud al Dr. John F.Walvoord, Presidente del Seminario Teologico de Dallas, y al Dr. JohnA. Witmer, profesor asociado de Teologfa Sistematica, por su direcci6nen la escritura de dicha disertaci6n. Tambien expreso mi profundoaprecio al profesor Howard G. Hendricks, Presidente del Departamentode Educaci6n Cristiana, por in troducirme al estimulante campo de laeducaci6n cristiana y al tema de este libro. Las gracias al Rev. GeneGetz, profesor de educaci6n cristiana de Moody Bible Institute; Drs.Edward and Frances Simpson, del Fort Wayne Bible College; y paraLloyd Cory y la senorita Fern Robertson de Scripture PressPublications, Inc., por leer el manuscrito y hacer comentarios pertinen-tes. Mi esposa, Dorothy, merece las gracias por animarme en este tra -bajo y por su ayuda que con sacrificio me brind6, contribuyendo asf ala realizaci6n del presente volumen.Que Dios bendiga a aquel los maestros en todas partes quienes, siendo

ensenados por EI , fielmente entregan la Palabra de Dios a sus alumnosde manera que ell os, a su vez, "sean id6neos para ensenar tambien aotros" (II Ti. 2:2).

CONTENIDOPrefacio por el Dr. Howard G. HendricksPrologol . lHay poder en vuestra enseflanza? .

Ladoctrina biblica del Espiritu Santo2. Los titutos del Espiritu como Maestro .3. Los ministerios didecticos del Espiritu Santo - , .4. Los ministerios del Espiritu relacionados con la enseflanza

Maestros y el Maestro5. Apreciaciones falsas sobre el Maestro Divino

y los maestros humanos .6. lEn que consiste el don de enseflar? .7. Ministerios distintivos de 10 divino y de 10 humano .8. La vida espiritual del maestro humano .

Roy B. Zuck

ReconocimientoEI autor reconoce con gratitud la bondad de los editores al otorgar

permiso de citar de estas obras:Education that is Christian,por Lois E. LeBar, copyright 1958, deFleming H. Revell Company.

The Holy Spirit in the Ancient Church, por Henry Barclay Swete,copyright 1912, de Macmillan and Company.

EI Espiritu Santo y la Biblia9. La Biblia como la autoridad. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 6510. La Biblia como material fundamental 7511. EI Espiritu y la interpretacion biblice . . . . . . . . . . . . . . . .. 81

EI Espiritu Santo en el proceso de enseiiar y de aprender12. lOue es ensefiar y aprender .13. Los principios del aprendizaje y la obra del Espiritu Santo 9114. Los principios de la ensefianza y la obradel Espiritu Santo .15. Metodos y materiales y la obra del Espiritu Santo

Una breve historia del Espiritu Santo en la Enseiianza16. EI Espiritu Santo y la enseflanzaantes de la Reforma 10917. EI Espiritu Santo y la enseflanzadesde la Reforma

hasta el presente ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 115

Resumen18 . Id Y enseflad .

Llamadas y notas .

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L Hay poder envuestra ensei ianza?

1AL ENSENAR, SOY ENSENADO

"Con frecuencia me pregunto si me estate 'cornunicando' con misalumnos.""i,Por que parece que mis clases de Biblia dan tan poco fruto? No

yeo progreso alguno.""Siento que hay poco 0 ningun adelanto en mi clase..Aparentemente

mis alumnos no estan creciendo en el Senor."i,Acaso estas afirmaciones refle jan su sentir como maestro de una

clase bfblica? i ,Percibe usted la carencia de una efectividad espiritual ydinamica?

Escuche al Padre decir : - v e a ensetisrY maravillado qued6 por su lIamar; '

-No puedo a otros instruir -balbuce6 yo-,Puesel mas pequeno soy.

-Aunque fueres el menor -e l Padre contesto.- ,Aun asf necesi to de ti .

Cuando eresdebi l, fuerte soy yoY todo 10puedes por mf.

iPorque "solamente oidores"?

-Hazel M. Lindsey

i ,Por que tantos alumnos en las iglesias evangelicas no parecen sentirel desaffo y la transformacion que la ensefianza de la Biblia debieraproducir? i,Debe conformarse con la carencia de crec imiento y madu-rez espiritual, la ausencia de Cristo en la vida cotidiana? i.Le quedaraalgo por hacer para cerrar el abismo que parece existir entre el cono-cimiento de la verdad que ya tengan sus a lumnos, y su practica de ella?La"ensefianza -y el aprendizaje- de la Palabra de Dios debiera ser

una interesante y exuberante aventura. La comunicacion de la preciosaverdad de Dios debiera resultar en vidas transformadas, y en que losalumnos sean "hacedores de la palabra, y no tan solamente oidores"(Stg. 1:22). Pero con demasiada frecuencia las clases de la escueladominical carecen de interes y animacion, y son aburridas. 1

Desde que rendido quede a su lIamar,Y siempre que suayuda he buscado

Su Santo Espfritu l Iena mi necesidad; ,Y al enseiisr, soy enseiiedo,

Al salir de su escuela dominical, i,cual es la actitud de nuestrosjovenes? i ,Bril la su mirada encendida por una nueva vision? i,Llevanuna seria determinacion de pract icar la voluntad de Dios? i ,Llevan lafrente alta; listos para enfrentarse con un mundo incredulo, en lapotencia del Espir itu? i,Acaso surgen profundas interrogacionesacerca de Dios mismo? El caso es que can demasiada frecuencia vancontentos al quedar libres de una reunion sosa y aburrida. 2Una encuesta efec tuada en 1962, revelo que una de las pr incipalesrazones par la que los j6venes abandon an las iglesiasevangelicas, es que


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el estudio de la Biblia es aburrido y no tiene relacion con su propia vida ."Me aburrf con los sermones y la clase de la escuela dominical. Noten i an relaci6n conmigo ni con mis necesidades", escribi6 un jovengraduado de estudios secundarios, procedente de un hogar cristia-no." Los comentarios de otros dos adolescentes son sufic ien tes paraobJigar a los educadores evangelicos a saJir de su complaciente e ineficazensefianza : "No creo tener una buena razon para dejar de ir a la iglesia,pero tampoco tengo una verdadera raz6n por la cual as istir ." "Cuandome case ... pienso participar activamente en el trabajo de la iglesia;pero por ahora ella no abarca mis intereses.?"

iCual esla dinemice de la enset ienze de la Bib lia?

Ellugar central de la revelaci6nSin la Biblia como base y meollo del plan de estudios, no puede

haber una verdadera educaci6n cristiana. Una f ilosof ia adecuada de laeducaci6n cristiana debe incluir el concepto fundamental de que Dios seha revelado a S( mismo al hombre finito, por medio de su Palabraescrita 0 sea la BibJia. Esto es basico y esencial.Debido a su condici6n pecaminosa y depravada, el hombre esta

espiritua lmente muerto y no conoce aDios (Ro. 3: 10-23; I Co. 2: 14; IICo. 4:4; Ef. 2: 1, 2). Por eso Dios se ha revelado al hombre en distintasmaneras: En la creaci6n (la que se denomina "revelacion general" y quedemuestra la sabidurfa, el poder y la gloria de Dios); en revelaci6ndirecta (especialmente en los tiempos del Antiguo Testamento pormedio de suenos, visiones y lapalabra hablada); en milagros; en Cristo,el Verbo eterno y viviente (In. 1:1.14; 14:9-11); y en la Palabra escri ta,como "un modo de manifestarse 0 presentarse a Dios", que es en sfmismo revelaci6n.5 Mientras que el proceso de la revelaci6n es masextenso que la Biblia, para nosotros el contenido de tal revelaci6n esidentico al mensaje bfblico. 6En la educaci6n cristiana evangelica, la revelaci6n bfblica es tenida

como la autoridad suprema y final, como la infalible gufa de fe ypractica, por estas razones:En primer lugar, la revelaci6n biblica es de origen divino. Siendo que

Dios se ha revelado en forma escrita permanente, el hombre ya nonecesita buscar en otra fuente el conocimiento de Dios y la manera deexperimentarlo. Su revelaci6n es divinamente inspirada por el EspirituSanto (II Ti. 3:16; II P. 1:20,21), yen consecuencia, infalible y conautoridad final e inapelable.LaBiblia es el contenido "dado" , la norma autorizada que rige a la

educaci6n cristiana. Es esencial para cualquier ministerio que sepropo-ne ensefiar a otros los caminos y voluntad de Dios.En segundo lugar, la Palabra escrita de Dios es fundamental en laeducaci6n cristiana porque es el medio de impartir vida divina (I P.

1:23) , y es la fuente del alimento y crecimiento cr istianos (I P. 2:2).Una verdadera experiencia crist iana (ya sea el nacimiento a una vida enCristo --Ia regencracion; 0 elcrecimiento dentro de la vida cristiana- laeducaci6n) no se puede obtener 0mantener independicntemente de laBiblia, la revclaci6n escrita de Dios, la cual consti tuye la verdad crist ia-na fundamental.Si se buscan en otras fuentes fuera de esta revelaci6n la experienciacristiana 0 el conocimiento de Dios, entonces la educaci6n cr istiana semengua hast a solo quedar en una educaci6n rcligiosa humanfstica yantropocentrica. En una verdadera educacion cristiana, la Biblia es esaverdad objetiva a la que se deben relacionar las expericncias de losalumnos, mismas que deben ser afectadas por ella.

Mas y mas los pastores, maestros, lideres de la juventud y otrosobreros de la Iglesia se estan dando cuenta del hecho de que, en granparte, el cristianismo es educacional . En grado creciente hay evidenciadel resurgimiento de un interes educacional entre los evangelicos, Loslfderes de la Iglesia estan comprendiendo que una debida organizacion,u tiles adecuados y buen equipo , pueden contr ibuir a l aprendizaje . Unprograma de la iglesia bien equilibrado y coordinado, puede ser uti l paraahuyentar el desinteres de los alumnos. EI empleo de tecnicas didacticasapropiadas y el uso de materiales instructivos adecuados puede conducira una ensefianza interesante.Los educadores seculares util izan estos factores didacticos con buen

provecho, pero no por ella se puede decir que la educaci6n secularposee vitaJidad espiritual. Cierto que tam bien los educadores religiososde teologfa l iberal procuran usar los mejores procedimientos y materia-les didacticos. Pero los verdaderos evangelicos saben que tales maestrosno conocen mucho de la realidad espiritual indispensable para t ransfor-mar las vidas de los alumnos hacia una semejanza a Cris to. Debe haberalgo mas que garantice la efectividad espiritual en la ensenanza de laBiblia --y que al mismo tiempo distinga la educacion crist iana evange-l ica de la secular y de la religiosa l iberal.Los tres factores indispensables que hacen, al mismo tiempo, la edu-

caci6n crist iana tanto dinamica como distinta, son estos: (1) La revcla-cion escr ita de Dios como eje central, (2) la necesidad de la regenera-c ion , y (3) el ministerio del Espiritu Santo. Estos const ituyen fa dina-mica de fa educacion crist iana. Desde el pun to de vista crist iano evange-lico , la presencia y funci6n conjunta de es tos tres factores comprendeuna educaci6n distinta. Procurar obtener una educaci6n cristiana sin laPalabra de Dios equivale a quitar el meollo del plan de estudios. Losmaestros no regenerados no pueden comunicar, en el sentido pleno dela palabra, aquellas verdades cristianas que ellos desconocen en su expe-riencia personal. Y la obra del Espiritu Santo es necesaria para unacapacitacion espiritual para cada fase de la ensefianza y del aprendizaje.2 3


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En tercer lugar, la revelaci6n bfblica provee una norma por la que sepuede medir las experiencias del hombre. Sin la Biblia como funda-mento de la educaci6n cristiana, las experiencias de los educandos sonpracticamente imposibles de medir. Omitase Ia Biblia y los maestros notendran una base objetiva 0 un punto de referencia por medio del cualjuzgar la validez de las experiencias espirituales. Sin la Biblia los maes-tros y los alumnos quedan a merced de sus propias normas subjetivas.Pero con la revelacion de Dios como la tasa evaluativa, los educandos nosalvos son guiados a aceptar a Cristo como Salvador, y los alumnos queya conocen al Senor son retados a lIevar vidas de santidad (I Ts. 5:23; 1P. I: 15) y a madurar hacia una semejanza de Cristo (Ro. 8: 29; II Co.3:18;Ef.4:12,13).

Es por clio que el lugar de la revelacion escrita es central, no perife-rico, en la filosofia educacional que es netamente cristiana. La Biblia esel conjunto objetivo de la verdad infalible, esencial para transformarvidas, primcramente en la regeneracion y luego en la manifestacionexterna de la presencia del Salvador en la vida misma.

La necesidad de la regeneraci6nSin maestros cristianos no puede haber ensenanza cristiana. La ver-

dadera educacion cristiana es imposible cuando ni el maestro ni elalumno es cristiano. Unicamente los maestros regenerados por el Espi-ritu de Dios (Tit. 3:5) y que por eso forman parte de la familia de Dios,estan en el primer peldafio para aspirar a dar ensefianza cristiana.

Descuidar esta diferenciacion equivale a destruir las lineas de demar-cacion entre la simple educacion religiosa y la verdadera educacioncristiana. Aunque los liberales en doctrina han avanzado mucho en elcampo de la educacion, generalmente han dado poca atenci6n a losrequerimientos espirituales del maestro. Esto es de esperarse, pues estaen concordancia con la teologia delliberalismo, que tiende a pasar poralto toda nocion de la experiencia de una conversion. Todo 10 que lamayona de los liberales requiere es que el maestro tenga una mentali-dad religiosa y alguna especie de fe, nebulosamente definida, en Dios.Sin embargo, los neoliberales estan haciendo mas caso de la natura-

leza pecaminosa del hombre, la necesidad de la gracia de Dios y la obrareconciliadora de Cristo. Algunos educadores Iiberales ahora estan maspreocupados de que su ensefianza este orientada teol6gicamente, peroestos enfasis poco han servido para lograr que los educadores Iiberales yneoIiberales acepten el nuevo nacimiento como un requisito para impar-tir la educacion cristiana.

La educaci6n, para ser eminentemente cristiana, debe ser impart idapor personas redimidas por la fe en Jesucristo, y quienes asf tienen unarelacion personal con El. Sin la realidad viviente de esta experiencia dela salvacion por la gracia de Dios, un maestro no es cristiano, y suensefianza en ningun sentido puede llarnarse cristiana. Esto es cierto porvarias razones:

Primera: La finalidad de la educaci6n cristiana requiere maestrosnacidos de nuevo. La transformacion de vidas, el crecimiento de perso-nalidades cristianas, la forrnacion de los educandos en conformidad conla voluntad de Dios, requiere que el maestro posea metas de alto nivelespiritual.

Segunda: La naturaleza de la educacion cr is tiana demanda instruc to -res regenerados. Ensefiar, para el cristiano, es un llamamiento divino, nosimplemente una vocacion secular. Es un ministerio ordenado divina-mente por Dios, con el proposito de usar personas con llamamientodivino a comunicar verdades de un Libro inspirado divinamente, a finde ayudar a los educandos a vivir vidas influidas divinamente.

Siendo que la totalidad del proceso es divino, unicamente aquellosquienes han sido regenerados divinamente por el Espiritu de Dios llenanlos requisitos para ocuparse de este ministerio. Un hombre no salvo,aunque religioso, no conoce a Dios y por 10 mismo es incapaz de co-municar la verdad y la voluntad de Dios a los demas.

Tercera: La influencia de las vidas de los maestros requiere que ellosconozcan a Cris to en la salvacion, La vida, palabras, acciones, actitudes,convicciones y objetivos de un maestro -todo ello ejerce influencia demayor 0 menor grado, sobre sus alumnos. Un maestro que no conoce aCristo como Salvador, no puede influir en sus educandos con las realida-des de su propia vida cristiana, porque no las posee. EI plan de Dios esensefiar por medio de personalidades regeneradas en las que EI mora.

EI minister io del Espfri tu SantoLa educacion cristiana requiere la Palabra de Dios e instructores que

han nacido de nuevo, pero aun estos no garantizan que la ensefianzasera efectiva.

EI Espiritu Santo, obrando a traves de la Palabra de Dios, constituyela dinarnica para una vida cristiana. Si el Espiritu Santo no esta obrandoa traves del maestro y de la Palabra escrita de Dios, entonces la educa-cion cristiana resulta practicarnente ineficaz y difiere poco de la ense-fianza secular. Murray subraya la esterilidad del cristianismo separadodel Espiri tu Santo:

La razon por la cual tanta lectura de la Biblia y su ensefianzacarece de potencia para elevar y santificar la vida, es sencillamenteesta: Esa verdad no ha sido revelada y recibida mediante el EspirituSanto.7Murch pertinentemente lamenta la calidad insipida de gran parte

de la ensefianza cristiana:La escuela dominical t ipica de nuestros dias no toma en cuenta el

elemento divino de la educaci6n cristiana. Esta esclavizada a propo-siciones frias, a met odos y program as puramente intelectuales enconcepto. As f queda eliruinado el calor y l a pasion divinas. . . Estafal tando la dinamica d ivina para vivi r cr ist ianamente.

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Pero algunos podran objetar diciendo que la Biblia es un Libro ener-getico, viviente, capaz de fortalecer, redimir, dar poder y de iluminar

por sf mismo, sin el ministerio complementario del Espiritu Santo.Cierto, la Biblia es un Libro viviente y poderoso. Dos veces en la

Escritura la Palabra de Dios es descrita como "viviente". Hebreos 4:12afirma que la Biblia es "viva" 0 "vivificante", y I Pedro 1:23 tam bien ladec1ara viva. Dos veces en la Escritura la Palabra de Dios es descritacomo "energetica". Hebreos 4:12 contiene el adjetivo "eficaz" (versio-nes 1909 y 1960; traducido "tiene poder" en la versi6n DIOS LLEGAAL HOMBRE) traducci6n de una palabra griega que significa "energe-tico", I Tesalonicenses 2: 13 habla de la Palabra de Dios "la cual actua(imparte energfa) en vosotros los creyentes".Siendo animadas por Dios y verbalmente inspiradas, las Escri turas

contienen permanentemente vida divina. Por eso tienen poder paragenerar fe (Sal. 19:7; Ro. 10: 17; II Ti. 3: 15; Stg. 1:18; I P. 1 :23), parasantificar y alimentar (In. 17:17-19; Hch. 20:32; Ef. 5:26; I P. 2:2) ypara iluminar (Sal. 119: 105, 130; II Ti. 3: 16). EI poder sobrenatural yla vitalidad vivificante de la Biblia no deben ser subestimadas. De hecho,esta vital idad es una raz6n por la cual la revelaci6n bfblica permanececomo un elemento divino esencial en la educaci6n crist iana. Sin embar-go, al tomarse en consideraci6n toda la Escritura, se hace evidente queel Espiri tu Santo y la Palabra de Dios operan juntamente. EIministeriodel Espiritu Santo es esencial para cualquier recepci6n correcta de laverdad (I Co. 2:12-15; Ef. 1:17,18). Se nos dice que el Espir itu Santo,a la vez que la Palabra, regenera (In. 3:5-7; Tit. 3:5), que santifica (IITs. 2:13; He. 10:14,15; I P. 1:2) y que ilumina (In. 14:26; 16:13; ICo. 2:10-15).Por 10 anterior, es obvio que "la Palabra escrita ... siempre esta

indisolublemente unida al poder del Espiritu Santo".9 Sin embargo,deben considerarse estas interrogaciones: loCual es la relacion entreestos dos elementos? loPor que no puede la Palabra de Dios ser eficazpor sf sola?Se puede obtener una respuesta al distinguir entre "la vida perma-

nente" de las Escrituras mismas, y su "eficacia en acci6n". La Bibliatiene vida, pero no siempre engendra vida. Unicamente cuando la po-tencia operante del Espiritu acompafia la Palabra, esta es realmenteeficaz.Esto se puede comprobar tanto por la experiencia como por la

revelaci6n bfblica. No todos los que oyen la Palabra creen (por ejemplo:In. 10:25; 12:47,48; Hch. 7:57-59; 17:5,32). Muchos de los que oyenla verdad no son regenerados porque el Espiritu de Dios no ha usado laPalabra para hacerla eficaz para su salvaci6n. Hodge hace notar que paraque la Palabra de Dios pueda regenerar, el Espiritu Santo debe, enforma sobrenatural (y simultanea, afiadiremos) quitar la ceguera espiri-tual de los incredulos y capacitarlos para recibir la potencia salvadora dela Palabra (II Co. 4:3, 4; In. 16:7_11).10Es el caso tambien que much os creyentes no estan creciendo por

Pero, (,por que es el ministerio del Espiritu Santo tan esencial en unproceso que es basicamente educacional? loAcasono se puede recono-cer a los maestros regenerados que utilizan un plan de estudios conestructura biblica, como educadores cristianos? Si un maestro bienpreparado sigue principios pedag6gicos sanos, usa metodos didacticosadecuados, se interesa en sus alumnos, y trabaja con y dentro de unplan de estudios basado en la Biblia, (,puede decirse que todo esoconstituye una verdadera ensefianza cristiana? iEnfaticamente, no!Varios hechos hacen el minister io del Espiri tu Santo esencial para unaensefianza dinamica de la Biblia:Primeramente, es necesaria la obra del Espiritu de Dios en las vidas

de maestros regenerados para que puedan ser instrumentos efectivos enlas manos de Dios. Los siervos de Dios deben estar intimamente adapta-dos al Espir itu de Dios. La vida impotente, carnal e ineficaz de muchoscreyentes es prueba de que una relaci6n correcta con Cristo (en lasalvaci6n) no siempre equivale a estar rectamente relacionado con elEspfri tu Santo (en espir itualidad). Salvaci6n y espiri tual idad son doscosas distintas. Una persona se salva cuando pone su fe en Cristo; unapersona es "espiritual" cuando se ha rendido al Espiritu y ha sido llenade EI (Ga. 5: 16; Ef. 5: 18). Una persona que se salva puede, al mismotiempo, rendirse aDios y ser espiritual; pero con demasiada frecuencia,despues de ser salvos muchos cristianos llevan vidas carnales, sin rendir-sea la direcci6n de Dios.La efectividad en el servicio, despues de ser salvo, depende de una

rendici6n total al Espiritu Santo. EI servicio que se hace en la energfade la carne -aun inc1uyendo el ministerio de la ensefianza- es de escasoprovecho.Muy frecuentemente los maestros crist ianos no dan lugar a la direc-

cion, capacitaci6n e iluminaci6n del Espfri tu a medida que se preparany ensefian. ASI es como estos maestros poco 0 nada difieren de losmaestros no salvos en la educaci6n secular, los cuales desconocen elrecurso accesible para esta capacitaci6n. Los maestros no salvos notienen recursos espiri tuales; los maestros cristianos los tienen - iperocon frecuencia dejan de usarlos!loC6mose puede guiar a los educandos a vivir en compafierismo con

Dios si sus maestros no conocen el gozo de ese compafierismo que s610se obtiene con la plenitud del Espiritu? La dinarnica de una vida rebo-sante del Espfritu, en un elevado plano espiritual, es el ideal de Diosdisponible para cada maestro cristiano.En segundo lugar, se necesita el ministerio del Espiritu Santo para

que la Palabra de Dios pueda ser hecha efectiva en la vida de los alum-nos. EI Espfritu Santo y la Palabra escrita de Dios obran conjuntamen-te o

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medio de la Palabra -aunque la escuchan- porque su condici6n carnallmpide que el Espiritu Santo haga que la Palabra y sus verdades setornen eficaces (I Co. 3: 1-3; He. 5:12-14).La eficacia de la Palabra depende del minister io del Espir itu Santo.

Wallace afirma que "La Palabra de Dios no puede tener eficacia a men osque al mismo tiempo el Espiritu Santo obre en los corazones de losoyentes, generando fe y haciendo que las mentes de los hombres reci-11ban la Palabra." Y a proposito de la receptividad del hombre, repite laspalabras de Calvino: "La doctrina celestial nos es provechosa y eficazunicamente hasta el punto en que el Espiritu capacita a nuestra mentepara comprenderla y a nuestros corazones para someternos a su yugo,~2Por 10 mismo, tanto en la salvacion como en la vida cristiana, es

esencial el ministerio del Espiritu Santo. Aunque la Biblia es "viva" y"energetica" (He. 4: 12), no es eficazmente operante sin el ministeriodel Espir itu. Las Escri turas logran su prop6sito s610hasta el punto quelos educandos se apropian la Palabra por el 'Espir itu Santo. Entonces lacuestion no es relativa al poder inherente de la Palabra -ese quedaintacto, sino la apropiaci6n de la Palabra por el Espiritu Santo a loscorazones y vidas de los individuos.Entonces, resulta evidente que la educaci6n cristiana no puede

descuidar ellugar que Ie corresponde al Espiri tu Santo a medida que losmaestros humanos tratan de comunicar la Biblia a sus alumnos, y queestos tratan de apropiarsela personalmente.Estos tres enfasis -Ia revelacion, la regeneraci6n y el Espiritu

Santo- son fundamentales a una filosofia adecuada de la educaci6ncristiana. Descuidarlos, aunque sea uno de ellos, equivale a fracasar en laobtenci6n de una verdadera educaci6n cristiana. Unicamente con esostres elementos pueden los maestros empezar a experimentar algo de ladinamica divina de la educaci6n cristiana.

LA DOCTRINA BIBLICA DEL ESPIRITU SANTO

i ,Que dice la Biblia acerca del Espiri tu Santo como Maestro? i ,C6mose relaciona su ministerio didactico con sus otros minister ios? i ,C6modeben entenderse ciertos pasajes oscuros sobre ellugar que el Espir ituocupa en la ensenanza?EI conocimiento de 10 que la Biblia ensefia acerca del Espiri tu Santo

en su ministerio didactico ayudara a los maestros a comprender mejor lamanera de depender del Espiritu y a cooperar con EI a medida queensenan la Palabra de Dios.

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Los titulos del Espiritucomo Maestro.

2Biederwolf hace notar que en la Biblia se Ie atribuyen al Espiritu

Santo 52 designaciones distintas, ' De estas, por 1 0 men os siete tienenrelacion con su obra didactica: Espiritu de sabidurfa, Espiritu de sabi-duria y de inteligencia, Espiritu de consejo y fortaleza, Espiritu deconocimiento y de temor de Jehova, Espiritu de verdad, el Parac1eto,Espiritu de sabiduna y revelacion,

Espiritu de sabidurlaEste titulo ocurre primero en Exodo 28:3, donde Dios manda a

Moises que consiga sastres "sabios de corazon,a quienes yo he llenadode espfritu de sabiduria" para hacer la ropa sacerdotal. EI EspirituSanto fue la divina Fuente de sabiduria para capacitar a estos sastrespara desernpenar noblemente su tarea.Bezaleel fue "llenado del Espiritu de Dios" (Ex. 31 :3)1 y en conse-

cuencia tuvo sabiduria e inteligencia para la ejecucion de sus artesanias(Ex. 31:3-5; 35:31-35). Esta plenitud del Espiritu tarnbien Ie dio lahabilidad de ensefiar las artesanias a otros (Ex. 35:34).

Espiritu de sabidurfa y de intel igenciaEste es el primero de los tres pares de tftulos que se Ie a tribuyen al

Espiri tu de J ehova en Isaias II: 2. Cristo, el que habia de ser "una varadel tronco de Isaf" (Is. II: 1) fue equipado por el Espir itu de Dios parasu gran minister io terrenal . EI Espiri tu de Dios "repose" (iiteralmente,se poso) sobre EI, y en consecuencia Cristo poseyo sabidurfa, entendi-miento, consejo, poder, conocimiento y el temor del Senor. Estos sonlos dones dados por el Espir itu a Cristo, y pensamos que son otorgadoshoy, en forma limitada, por el Espir itu a los maestros cristianos.Solamente un Espiri tu 'desciende sobre Cristo (el verbo usado esta en

singular), pero el Espiritu es nombrado con varios tftulos diferentesporque otorga varios beneficios 0 dones diferentes.

II


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"La primera combinaci6n de nombres se relaciona con la vida inte-lectual, la segunda con la vida practica, y la tercera con las relacionesdirectas con Dios." 2La palabra hebrea para designar sabidurf'a sugiereprudencia, y la palabra entendimiento sugiere discernimiento y percep-ci6n. Es interesante que una forma de la palabra hebrea para indicarentendimiento se traduce "hombre docto" en Esdras 8:16.

vista. Por ejemplo, Lange afirma que "EI es el Espiritu de la verdad porcuanto EI convierte la verdad objetiva en subjetiva en los creyentes". 4Los maestros cristianos pueden presentar la verdad divina a los

alumnos, pero unicamente el Espiritu de verdad puede impartir yapropiar esas verdades personalmente a los corazones de los educandos.

Espiritu de consejo y de fortaleza EI Paracleto

Este titulo del Espiritu Santo en Isaias 11: 2 indica su habilidad deimpartir el don de formar planes correctos (0 de dar consejo acertado) yde llevarlos a cabo con energia fisica. Las palabras consejo y fortalezasugieren la habilidad de formular y de ejecutar el consejo bueno yprudente. Por supuesto, el Espir itu Santo capacit6 a Cristo para desern-pefiar su ministerio terrenal de ensefiar, proporcionando el buen consejoy la fortaleza. EI Espiri tu aun t rata de impartir consejo y entendimien-to, poder y fortaleza a los maestros cristianos de nuestros dias.

Esta palabra, que es una transliteraci6n del griego, ocurre cinco vecesen el Nuevo Testamento, y todas se encuentran en los escritos de Juan.Las citas son: Juan 14: 16,26; 15:26; 16:7 y I Juan 2: 1. En el Evange-lio de Juan la palabra se refiere al Espiritu Santo; en la Epfstola de Juanse usa al hablar de Cristo. En las versiones castellanas, hasta la revisi6nde 1960, la palabra Paracleto se traduce "Consolador" en el Evangeliode Juan, y en la epfstola se traduce "abogado". Los pasajes en dichaversi6n leen asi:

Espfritu de conocimiento y de temor de Jehove y yo rogare al Padre, y os dara otro Consolador, para que estecon vosotros para siempre: el Espiritu de verdad, al cual el mundono puede recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros Ieconoceis , porque mora con vosotros, y estara en vosotros (In. 14: 16,17).Mas el Consolador, el Espiritu Santo, a quien el Padre enviara enmi nombre, el os ensefiara todas las cosas, y os recordara todo 10queyo os he dicho (In. 14:26).Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviare del Padre,el Espiritu de verdad, el cual procede del Padre, el dara testimonioacercade mi(Jn.15:26).Pero yo os digo la verdad: Os conviene que yo me vaya; porque si

no me fuere, el Consolador no vend r ia a vosotros; mas si me fuere,os 10 enviare (In. 16:7).Hijitos mios, estas cosas os escribo para que no pequeis; y sialguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre, a Jesu-

cristo eljusto (IIn. 2: I).

EI Espir itu Santo tarnbien provey6 a Cristo de conocimiento y detemor de Jehova. Aunque "el principio (pun to de partida) de la sabidu-ria es el temor de Jehova" (Pr. 1:7), el hecho de que este titulo ocurraal final en Isaias 11: 2 indica que el temor de Dios tambien es la conse-cuencia final de la sabiduna. EI verdadero conocimiento debe empezary acabar con reverencia para Dios. EI Espiritu Santo trata de proveer alos maestros crist ianos tanto de conocimiento como de reverencia, dosrequisitos inseparables para la ensefianza efectiva de la Palabra de Dios.Y todo esto puede hoy ser tambien la porci6n de los instructores quehayan experimentado el nuevo nacimiento, a medida que ellos depen-dan del Espiritu para ser capacitados.Espfritu de verdadEste titulo ocurre tres veces, y solamente en el Evangelio de Juan:

14: 17; 15:26; 16:13. Algunos escritores sugieren que este titulo signifi-ca que el Espiritu Santo es "el verdadero Espiritu" 0 "el Espiritu llenode verdad". Otros afirman que el titulo indica que el Espiritu Santo datestimonio de Cristo, quien es la verdad. 3Pero los contextos de los versfculos indicados arriba, particularmente

el contexto de Juan 16: 13, respaldan la idea de que el titulo "Espiritude verdad", se refiere al Espiritu como la Fuente de la verdad. "Cuandovenga el Espiritu de verdad, el os guiara a toda la verdad" (Jn . 16: 13). Eintimamente relacionado can esto esta el pensamiento de que EI es elEspir itu de verdad porque ap/ica la verdad a la vida de los creyentes. EIEspiritu puede aplicar la verdad tan s610 en virtud del hecho de que EIes la Fuente de la verdad. Muchos comentaristas sostienen este punto de12

EI Paracleto fue dado por el Padre (In. 14: 16), fue enviado por elPadre (ver. 26), procede del Padre (15:26), y fue enviado por el Hijo(ver. 26; 16:7). EI Paracleto vino para estar con los discipulos parasiempre (14: 16), para morar en ellos (ver. 17), para dar testimonio deCristo (15:26), y para convencer al mundo de pecado (16:8) .Los escritores no estan de acuerdo acerca de la palabra mejor para

traducir el vocablo Paracleto. La traducci6n "Consolador" fue el signi-ficado que los primeros padres generalmente atribuyeron a la palabra(por ejemplo, Origenes, Epifanio, Crisostomo, Cirilo de Jerusalen yGregorio de Nisa). Bajo la influencia de la versi6n Vulgata, Wycliffe y

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Tyndale fueron dos de los primeros traductores modernos que usaron eltermino "Consolador",La palabra "Paracleto" en el griego clasico se usapara designar a un

abogado legal 0 defensor del acusado. Dernostenes uso el terminoabogados refiriendose a los amigos personales que defendian la causa deun amigo acusado ante un juez, para tratar de obtener un fallo a sufavor. 5Tambien Filon emplea el terrnino en varias ocasiones en el sentido de

un abogado 0 intercesor. Filon escribe acerca de Jose justificando a sushermanos quienes Ie habfan hecho mal, declarando que ellos no nece-sitaban a nadie mas como "paracleto" 0 intercesor. 6No cabe duda de que la palabra Paracleto debe ser traducida por

"abogado" en I Juan 2:1. Cuando los cristianos pecan, Cristo defiendesu caso ante el Padre celestial. EI es el intercesor del cristiano.Pero la cuestion es, i,c6mo debe traducirse el vocablo Paracleto

cuando se refiere al Espiritu Santo?Algunos escritores prefieren el significado de abogado y explican que

el Espir itu intercede ante el creyente a favor de Cristo." Pero las afirma-ciones acerca del Espiritu Santo en Juan 14 al 16 no concuerdan coneste punto de vista. Dicha opinion no incluye los muchos ministeriosque Cristo dijo que el Paracleto l levarfa a cabo. 8Quiza la mejor definicion del Paracleto cuando serefiere al Espiri tu

Santo es "Ayudador". Este parece ser un mejor vocablo que la traduc-cion "Consolador" por estas razones: (1) La palabra en griego no estaen forma activa sino pasiva. Literalmente quiere decir "uno que esBarnado para ir junto a", y no "uno que llama cerca de". Entonces esobvio que uno que es llamado a quedar junto de alguien para ayudar, esun "ayudador". (2) Hablar del Espiritu en la forma que Cristo 10 hizoen Juan 14:16 como "otro Consolador", implicaria que Cristo tambienes un Consolador. Esto limita el concepto de quien es Cristo, puesseguramente que es mucho mas que un Consolador. (3) De acuerdo conla forma que el uso Ie ha dado, la palabra llego a significar "un ayuda-dor en general". Un abogado defensor es uno que ayuda aconsejando,instruyendo, exhortando, asistiendo y atendiendo los intereses persona-les del defendido. (4) "Ayudador" designa un minister io inclusivo, cla-ramente indica do por los contextos de los pasajes en los cuales Cristous6 el vocablo. EI dice que el Paracleto mostrara a los discipulos lascosas de Cristo, les hara saber las cosas por venir , les ensefiara todas lascosas, avivara sus memorias acerca de todo 10 que Cristo enseno, quedana testimonio de Cristo, habitaria en los creyentes, convenceria depecado, de justicia y de juicio, y que serfa dado y enviado por el Padrepara consolar a los discfpulos en la ausencia de Cristo y para continuarla obra de Cristo. (Sin embargo, esto no quiere decir que la idea deabogar y consolar ha de quedar exclufda del vocablo. La palabra

"Ayudador" bien puede abarcar la ayuda que se da consolando 0 inter-cediendo como abogado.)EI Espiritu Santo es "el llarnado para ir junto a" los creyentes paraser su Ayudador en todas las situaciones; EI ayuda como su Defensor,su Consolador, su Maestro, su Protector, su Consejero, como su Guia ysu Exhortador. EI permanece a su lado para otorgar cualquier auxilionecesario.f EI Espir itu se ocupa de los intereses, comodidades, necesi-dades, dificultades, pruebas, ignorancia y tentaciones de cada hijo deDios.EI hecho de que el Paracleto es lIamado tres veces el Espiritu deverdad (Jn . 14: 17; 15:26; 16: 13) demuestra que ensefiar es uno de losaspectos del ministerio del Paracleto como ayudador. Como Paracletodel creyente, el Espiritu Santo es su Fortaleza en la deb i lidad , su Con-sejero en la dificultad, su Consolador en la afliccion, su Maestro en laignorancia.

Espiritu de sabidurfa y de revelaci6nHay diferencia de opinion acerca de que si el espiritu a~ cual s~

refiere Efesios 1: 17 (donde Pablo ora que "el Padre de glona, os deespfritu de sabiduria y de revelacion en el conocimiento de el"), es elespiritu humano 0 es el Espiritu Santo.Los que sugieren que se refiere al espiritu del hombre, dan estatraduccion: "EI Padre de gloria os de un espir itu sabio y de revelacion".Pero la principal objecion a esta interpretacion es que la revelacion nose puede considerar como un don otorgado al hombre para discernir 0entender misterios. Mas bien significa un descubrimiento de misterios.La revelacion es la actividad de Dios por medio de la cual EI descubre laverdad al hombre, y no una habilidad dada por Dios al hombre paracornprender la verdad.La interpretacion mas aceptable de Efesios I: 17 considera a la sabi-durfa y la revelacion como dones otorgados por el Espiritu Santo. EIuno es el don para un entendimiento espiritual en general, mientras elotro es el don de revelacion en particular?OLa oracion de Pablo fue quepor medio del Espiritu Santo, los creyentes comprendieran las cosasespirituales y percibieran el "pie no conocimiento" de Dios. 'Estos siete tftulos confirman la evidencia escritural de la persona-

lidad y deidad del Espiri tu. La calidad de la personalidad, la posesio~ deentendimiento, la posicion del divino Revelador, Maestro, Guia eInstructor, pueden todas basarse en estos tftulos interesantes que seasignan a la tercera Persona de la Trinidad. Con solo el titulo deParacleto es suficiente para senalar la personalidad del Espiri tu Santo.Como Maestro, EI puede hacer sabios a los creyentes; puede otorgar

entendimiento, consejo, fortaleza, conocimiento y el temor del Senor;imparte y apropia la verdad; ayuda en toda situacion de aprendizaje;proporciona sabidurfa espir itual; y descubre conocimiento respecto deDios.

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Los ministerios didacticosdel Espiritu Santo.

3Algo de la naturaleza exacta de la obra didactica del Espiritu puede

deterrninarse al examinar los pasajes en los que sehabla de su actividaden instruir , recordar , guiar, dec1arar y revelar. Los pasajes aludidos sonestos:

Mas el Consolador, el Espiri tu Santo, a quien el Padre enviara enmi nombre, el os ensefiara todas las cosas, y os recordara todo 10queyo os he dicho (In. 14:26).

Aiin tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podeissobrellevar. Pero cuando venga eI Espiritu de verdad, el os guiara atoda la verdad; porque no hablara por su propia cuenta, sino quehablara todo 10 que oyere, y os hara saber las cosas que habran devenir . EI me glorif icara; porque tomara de 10mio, y os 10hara saber.Todo 10. que tiene el Padre es mio; por eso dije que tornara de 10mio,yosloharasaber (In. 16:12.15).

Pero Dios nos las revel6 a nosotros por el Espiritu; porque elEspir itu todo 10escudrif ia, aun 10 profundo de Dios. Porque i ,quiende los hombres sabe las cosas del hombre, sino el espfritu del hombreque esta en el? Asf tampoco nadie conoci6 las cosas de Dios, sino elEspiritu de Dios. Y nosotros no hemos recibido el espfritu delmundo, sino el Espiritu que proviene de Dios, para que sepamos 10que Dios nos ha concedido, 10 cual tam bien hablamos, no con pala-bras ensefiadas por sabiduria humana, sino con las que ensefia elEspiritu, acomodando 10espiritual a 10 espiritual (I Co. 2:10-13).Un escrutinio de los verbos usados en estos versiculos demuestra que

el Espiritu Santo instruye, haee recordar, guia, hace saber y revela.Estas promesas de instrucci6n divina tienen relaci6n con varias areas:instrucci6n en "todas las cosas" (In. 14:26); recordaci6n de todas lascosas que Cristo habia hablado (14: 26); guiar a "toda la verdad"(16: 13); hacer saber los eventos futuros (16: 13); y revela las cosasprofundas de Dios (ICo. 2:10).

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i,Que ensefia el Espiritu? i,A quien ensena? /.Que es 1 0 que EI hacerecordar? i.C6mo guia el Espiritu? i,Que es 1 0 que hace saber? i.Quees 1 0 que revela?. Ahora daremos atenci6n a estas preguntas pcrtinentes.EI Espiritu Santo instruve

al examen preliminar que se hacia ante un juez. "Los que no sonespirituales quedan descartados 0 sin derecho como critic os religio-sos." 2 La carnalidad vicia el juicio espiritual del cristiano, y 1 0 haceinsensible al ministerio didactico del Espiritu Santo. Entonces el"vosotros" se refiere a crist ianos espiri tuales, esto es, creyentes en co-muni6n con Cristo.La expresi6n "todas las cosas" (In. 14:26; 1Co. 2: 10; 1In. 2:20,27)

y "toda la verdad" son enigmaticas porque es diffcil comprender c6moel Espiri tu Santo ensefia toda c1ase de conocimiento universal a creyen-tes espirituales. Sin embargo, la palabra todas se usa sin reservas. Pero sidicha expresi6n "todas las cosas" se aplicara al conocimiento cientificouniversal , esto podria significar que los crist ianos llenos del Espiri tulleganan a ostentarse como omniscientes. Lo que, a su vez, sugerinaque los maestros humanos son innecesarios.Muchos escritores entienden en las palabras "todas las cosas" la pie-

nitud del conocimiento crist iano con referencia al plan de salvaci6n. Sinembargo, existe justificaci6n para extender el signif icado mas alla de laverdad de la salvaci6n 0 redenci6n simplemente, para llegar al conceptomas amplio que inc1uye "todo 10 que pertenece a laesfera espiri tual , demanera que nada que sea esencial al conocimiento de Dios, 0 a ladirecci6n de la vida propia, haga falta". 3Un concepto asf de amplio sebasa en frases paralelas que se encuentran en otros pasajes de la Escri-tura. "Porque no hablara por su propia cuenta, sino que hablara todo 1 0que oyere" (Jn . 16: 13) indica que el Espiritu solamente habla de lascosas que oye, y las cosas que oye se explican como "todo 10 que tieneel Padre es rmo", 0 sea de Cristo (In. 16: 14, IS). "Todas las cosas" queel Espiri tu escudrina no son conocimiento universal, s ino "1 0 profundode Dios" y "1 0 que Dios nos ha concedido" (I Co. 2: 10, 12). Estas sontambien las cosas de las cuales Pablo habla (2: 13). Es obvio que estascosas no se refieren a todas las areas de la vida y de la verdad, y sinembargo, son mas que simplemente verdades de la salvaci6n. Son todaslas verdades relacionadas con Dios, su Persona y su plan. EI conocimien-to de Dios y la entera verdad revelada son impartidos por el Espiritu aaquellos cristianos que son espiri tualmente receptivos a su ensefianza."Toda la verdad" (como literalmente lee el griego) no es la verdadenciclopedica en general, sino toda la verdad revelada y registrada en laPalabra de Dios escrita.EI mismo vocablo que indica ensefiar 0 instruir se usa en 1Corintios

2: 13. EI versiculo lee: "Lo cual tamb ien hablamos, no con palabrasensefiadas por sabiduna humana, sino con las que ensefia el Espiritu,acomodando 10 espiritual a 10 espiritual". Es decir, "1 0 cual tambienhablamos" son las cosas "que Dios nos ha concedido" (2: 12), aquellasque los creyentes saben porque han recibido "el Espiritu de Dios".Estas son "las cosas de Dios" (2:11), "las que Dios ha preparado paralos que Ie aman" (ICo. 2:9). Luego, los cristianos hablan de las cosas

La palabra que se traduce "ensenar" en Juan 14:26 inc1uye el signi-ficado de instruir, dar un discurso, explicar una verdad. En Juan 14:26el sujeto indirecto de la oraci6n es "vosotros", y el sujeto directo,"todas las cosas", del verbo transi tivo, hace resaltar la naturaleza activadel hecho de impartir verdad por una persona ( el maestro) a otrasperson~s (los alumnos). La ensefianza del Espiritu Santo inc1uye elcontemdo 0 verdad (todas las cosas), y esta dirigida a personas(vosotros). i ,Pero a quien sereflereese "vosotros"? Y, i,que significa laexpresi6n "todas las cosas"?Algunos interpretes tratan de limitar la palabra vosotros a los pocos

discfpulos que estuvieron con Cristo en la Tierra, sin intentar asignarle adicha palabra ninguna aplicaci6n a la ensefianza por el Espiritu a loscristianos de hoy. Pero los pasajes paralelos indican otra cosa. En esemismo capitulo (In. 14: 17), Cristo afirma que el mundo es incapaz derecibir, ver 0 conocer al Espiritu de verdad. Si el mundo no puederecibir el Espiri tu y sus verdades, entonces la implicaci6n es que todosaquellos que no son del mundo,. esto es, todos los creyentes, s( soncapaces de recibir sus verdades. En el mismo versiculo la promesa deCristo de que el Espiritu "estara en vosotros" claramente se refiere atodos los creyentes, pues en todos ellos mora el Espiritu (Ro. 8: 9 ; IICo. 1:22; 1 In. 3:24). EI hecho de que "el hombre natural no percibelas cosas que son del Espiritu de Dios" (I Co. 2: 14) indica que algunotro que no sea el hombre no salvo 0 "natural" (el creyente) si puederecibirlas.Sin embargo, aunque todos los creyentes son potencialmente capace

de recibir la ensefianza del Espiritu, de hecho no todos la reciben,porque las cosas de Dios son reveladas por el Espiritu unicamente a loscristianos espirituales ( llenos del Espiri tu) . 1Que hay dos c1ases decristianos, unos carnales y otros espir ituales, se deduce claramente de 1Corintios 3: 1, la cual es una carta dirigida a los corintios quienes erancrist ianos, pero carnales: "De manera que yo, hermanos, no pude habla-ros como a espirituales, sino como a carnales".Unicamente los cristianos "espirituales" quienes manifiestan el fruto

del Espiritu (Ga. 5:22), que andan en el Espiritu (Ga. 5: 16), y que sonllenos del Espiritu (Ef. 5: 18) pueden recibir "las cosas que son delEspiritu de Dios. " porque se han de discernir espiritualmente. Encarnbio, el espiritual juzga todas las cosas; pero el no es juzgado denadie" (I Co. 2: 14, 15). La palabra que ha sido traducida "juzga" es untermino legal ateniense que significa "discernir 0 examinar", y se refiere18 1 9


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reveladas de Dios, "no con palabras ensenadas por sabiduria humanasino con las que ensena el Espiritu". Pablo declara que la obra de lEspiri tu Santo es la revelaci6n de verdades- abarca las palabras mismas.La verdad espiritual revelada por el Espiritu (2: 10) es hablada en pala-bras espirituales enseiiadas por el Espiri tu (2: 13). 4

EI Esp/ritu Santo hace recordar

siculo anterior (In. 16: 12). Una parte de la verdad les era desconocida,y necesitaban que el Espiri tu Santo les guiara a ella .Llegar a saber 0 entender una verdad, frecuentemente se describe en

la Escritura como un fen6meno que se efectua con la ayuda de un guia.Ensenar se puede considerar como "rnostrar el camino". En Hechos8:31 el eunuco etiope pregunta: "i..Y como podre, (entender 10 queleo) si alguno no me ensefiare?" Hacia falta quien Ie guiara por elcamino para comprender la verdad de 10 que leia. Por eso el salmista lepide a Dios que le encamine en su verdad, y que l e e ns ef ie (Sal. 25: 5).Cristo prornetio que el Espiritu Santo guiana -no obligando 0

forzando- a los creyentes a toda la verdad. EI orden de las palabrasgriegas hace resaltar el adjetivo "toda" (verdad), implicando dos cosas:(1) EI Espiritu Santo no hace enfasis en una verdad a costa de todas lasdernas , y (2) el Espiritu guia a toda la verdad, en tanto que Cristounicamente revelo una porcion de 10 que hubiera querido exponer.Ahora el Espiritu esta completando 10que Cristo "comenzo a hacer y aensefiar" (Hch. 1:1 ). EI sigue acIarando y amplificando 10 que Cristohabia dado en forma germinal , y continua desenvolviendo 10que Cristoretuvo.EI Espiri tu Santo no pondra al descubierto nuevas revelaciones mas

alla de los hrnites de las ensefianzas de Cristo 0 de la Biblia. Esto quedaclaro en la afirrnacion hecha en Juan 16: 13 de que "no hablara por supropia cuenta, sino que hablara todo 10que oyere", es decir , que revelaaquellas cosas que ha recibido de Cristo (16: IS).Esto no quiere decir, como algunos suponen, que el Espiritu no

habla acerca de Sf mismo. Mas bien, 10 que EI habla no procede de Sf.mismo, independientemente del Padre y del Hijo. EIPadre, el Hijo yelEspiritu Santo son uno en esencia. Por eso 10 que el Espiritu oye delPadre (In. 16: 13) y toma del Hijo (16: 15), es 10que EI comunica a loscreyentes.Es obvio que 10 que el Espiritu oye esta en armorua con 10 queCristo deseaba ensenar a sus discipulos. A medida que EI guia, el

Espir itu Santo explaya 10que Cristo enseno, sin ensefiar independien-temente del Padre y del Hijo. Al no hablar de Sf mismo, EI guia a loscreyentes hacia 10 que EI oye y recibe, esto es, toda la verdad, toda larevelacion de Dios . 'Pero, i..acasoson todos los creyentes guiados auto-maticamente por el Espiritu hacia toda la verdad? Es obvio que no,pues ser guiado implica obediencia al Guia y la voluntad de ser guiadopor El. Los creyentes pueden avanzar y crecer en la gracia y conoci-miento del Senor Jesucristo solamente si t ienen voluntad de ser guiadospor el Espiritu Santo, su divino Maestro.

EI Esp/ritu Santo hace seber

Avivar la memoria es un ministerio atribuido al Espiritu en s610unversiculo (In. 14:26), en el cual tambien se menciona el ministeriodidactico del Espiri tu: "Mas el Consolador, el Espiri tu Santo, a quien elPadre enviara en mi nombre, el os ensenara todas las cosas, y os recor-dara todo 10que yo os he dicho",

Despues de la partida de Cristo, el Espiritu Santo se encargaria dee~timular las mentes de los discipulos para recordarles las enserianzas ydichos de su Senor. "Os he dicho estas cosas estando con vosotros" dijoCristo (In. 14:25).Este ministerio garantiza la infalibilidad de los escritos inspirados de

los apos toles , Y ademas de eso, fue parte del ministerio del Espiritu enla ensenanza impartida a los discipulos.Muchas de las cosas que Cristo habia dicho a sus discipulos habian

sido olvidadas. Y tambien, mucho de 10que EI habia hablado no habrasido comprendido en ese momento, 10 cual lo haria mas facil de olvidar(compare Mr. 9:32; In. 2:22; 12:16). Muchas de las declaraciones deJesus eran incomprensibles a sus discipulos por su incapacidad espiri-tual. "Aun tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podeissobrellevar" (In. 16: 12).A medida que el Espiritu recordo a los discipulos los dichos de

Cristo, a la vez l es e n se f to su significado. "Es tas cosas no las entendieronsus discfpulos al principio; pero cuando Jesus fue glorificado, entoncesse acordaron de que estas cosas estaban escritas acerca de el" (In.12:16).Es obvio que en nuestros dias a los creyentes no se les recuerda talesdichos de Cristo, porque no los han escuchado de EI directamente. Peroa los cristianos el Espiritu s( les recuerda los dichos registrados deCristo, escritos en los Evangelios. Y, por supuesto, la ensefianza delEspiritu va mas alia de los dichos registrados de Cristo. EI Espiritu deverdad guia a toda la verdad (In. 16: 13) --toda la verdad escrita de laPalabra de Dios.

EI Esp/ritu Santo gu/aEI vocablo que se traduce "guiara" en Juan 16: 13, literalmente

significa "adelantarse para indicar el camino". Se representa al EspirituSanto como un Guia que conduce a los viajeros por terr itorio descono-cido. Un guia dirige 0 lleva a otros por senderos hasta entoncesdesconocidos para ellos. Este es el pensamiento que resalta en el ver-

Hacer saber, 0 anunciar las cosas por venir, es otra fase de la obradidactica de la tercera Persona de la Deidad. En Juan 16: 13-15 la frase


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EIEspIritu Santo revela

El Espiri tu Santo es el Instrumento por medio d:~cual Dios .reve~~alos cristianos "las (cosas) que Dios ha preparado .~I Co. 2.:), 10profundo de Dios" que el Espiritu escudrifia (2: 10), l~ ~ue DlOs .n~~ha concedido" (2: 12), y "las cosas que son del Espmtu de Dios(2: 14).Debido a que el Espiritu Santo comprende las profundidades .de la

naturaleza divina, El es competente para revelar las cosas de D~os.alhombre. Los versiculos que siguen despues de los citados en I,Connhos2, explayan este heche con detalles por medio de ~na analogi a entre el

lrit del hombre y el Espiritu de Dios. En la rmsma forma en que elespm u ". teespiritu del hombre verdaderamente conoce ai,ho~~re, aSI umcamenel Espiritu de Dios verdaderamente conoce ~ Dlos ~~.11).Pero sisolo el Espir itu Santo conoce a DIOS,i ,C~~o puede. el hombreconocer a Dios? La contestacion es, por el Espiritu de DIOSque los

h ibid (1 Co 2'1"") El revela aDios y sus verdades acreyentes an rect I 0 .' -.aquellos "que le aman" (2:9). , 'Ningun hombre puede saber los planes, pensamientos ,e mtenclO~esde otro hombre a menos que este decida revelarselos. ASI ~s con Dios.Nadie puede saber sus planes y designios a menos que El decld~ hacerlossaber por medic de su Espiritu. Y esto es 10 que El.~a elegld~ h.acer.H bi ndo recibido el Espiritu de Dios en la salvaclOn, los cnshanosa Ie . ' '" "I e Diospueden llegar a saber, a rnedida que el Espiri tu les ensena, 0 qunos ha concedido" (2: 12). ,La palabra que indica "saber" en I Corintios 2: 12 sugiere que, de-b id la obra dldactica del Espiritu que mora en ellos, los creyentesp~s~e~ un conocimiento inherente de las cosas de Dios reveladas .en suPalabra -cosas que no pueden llegar a comprender por el ver, rmrar 0r .Cuan inefable el privilegio de los crist ianos al poder con~cer,:; l:edio del Espiritu de Dios y de la Palabra de Dios, algo del mismocorazon, naturaleza y planes de Dios!

oeurre tres veces: "Os had saber las eosas que habran de venir";"tomara de 10 mio, y os 10 hara saber"; y otra vez, "tomara de 10 rruo yos 1 0 hara saber",i,Que signifiea la frase "las cosas que habran de venir", 0, como lee el

griego, "las cosas que estan aconteciendo"?Algunos escritores sugieren que este versiculo es una promesa a los

diseipulos de que ellos eseribirian acerca del futuro bajo la inspiraciondel Espiritu Santo. Pero si esto fuera cierto, no se hubiera usado elverbo "declarar" 0 "hacer saber". Asi como recordar los dichos deCristo no se ha de confundir con la inspiracion de los Evangelios, as! elanunciar las cosas por venir no se debe eonfundir con la inspiracion delas epfstolas y del ApocaJipsis.Varios expositores suponen que "las cosas que han de venir" se

refiere a las profecias de los eventos futuros relacionados con el retornode Cristo. Otros 6 sugieren que esas palabras, solo para los discipulos,tuvieron referencia a las cosas por oeurrir en seguida, en la nueva era degracia =tanto en el futuro inmediato como en el mediato- en lugar dereferirse exclusivamente a los ul t imos dias antes de la segunda venida deCristo.

i ,Acaso el Espir itu desempefla esta misma obra para los creyentes dehoy? Sf , la desempefia iluminando en sus mentes y en sus corazonesaquello que Dios ya revelo en su plan para el mundo y para la vidaeristiana actual. Estas son las cosas que, Cristo dijo, son "de 10 mio".Lo que para los discipulos fueron "las cosas que habran de venir", paralos creyentes de hoy son cosas presentes, esto es, todo 10 que estarevelado en el Nuevo Testamento acerca de la actuaci6n de Dios en laepoca presente. EI Espiritu Santo ensefla estas cosas a los creyentes,tornandolas de su santa Palabra, Esta es una de las principales tareas delEspiritu Santo en su ministerio didactico,

La verdad de Dios, desconocida por los hombres que no han expe-rimentado su salvacion, es revelada par el Espir itu Santo a aquellos queaman a Dios. Pablo afirma:

Como esta escrito: Cosas que ojo no vio, ni oido oyo, ni hansubido en corazon de hombre, son las que Dios ha preparado para losque le aman. Pero Dios nos las revelo a nosotros por el Espiritu (1Co, 2:9, 10).Walvoord hace una aguda observaci6n acerca de este pasaje:

Aquf encontramos una epistemologia que trasciende los sentidoshumanos. ADios se Ie conoce por un proceso que no involucra elojo, ni el oido, ni seorigina en el corazon 0 en la conciencia humana.Aqui encontramos una negacion categorica del empirismo, la idea deque llega por el minister io del Espir itu Santo de Dios. 7 23

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Los m in is te rio s d el Esp iriturela cio nados can laenseiianza.

4Son varios los ministerios del Espfritu fntimamente relacionados con

su obra didactica, EIlos son: inspiraci6n, convicci6n, habitaci6n eiluminaci6n.tnspirecion y enseflanzaLa inspiraci6n es aqueIla obra sobrenatural del Espiritu Santo por

medio de la cual EI de tal manera gui6 y supervis6 a los escritoressagrados, que 10 que ellos escribieron es la Palabra de Dios, infal ible ensu forma original (II P. I : 21). Con todo, el estilo y la personalidad delos escritores no fueron anulados por esta acci6n del Espiritu Santo.Esta inspiracion de Dios (II Ti. 3: 16) que impregna dichos escritos fuetanto verbal (el Espiritu gui6 la selecci6n de palabras, las cuales nopueden divorciarse de los pensamientos) como plenaria (esto es, que lainspiraci6n abarca todas las porciones de la BibIia , de tal manera que esinfaIible en la verdad e inapelable en su autoridad).La inspiraci6n difiere de la ensefianza en estos aspectos:(1) Unicamente los escri tores de la Biblia fueron objeto de la obra de

inspiraci6n del Espiri tu Santo, en tanto que todos los creyentes puedenrecibir la ensefianza del Espiri tu. En 1a afirmaci6n: "Toda la Escrituraes inspirada por Dios", en II Timoteo 3: 16, no hay la implicaci6n deque algun creyente, excepto los autores humanos de la Escri tura, fuerausado por Dios como objeto de inspiraci6n.II Pedro I: 2 1 nos declara el metodo que el Espiritu emple6 en el

fen6meno de la inspiraci6n. Los escritores fueron movidos por el Espfri-tu a escribir, en la misma forma en que un barco velero es movido 0impulsado por el viento. La Biblia nunca sugiere que algunos otros,aparte de los hombres santos de Dios que fueron dirigidos a escribir elcontenido de la Escritura, hayan sido "llevados" por el Espiritu. EIhecho de que el canon de la Escritura este cerrado, indica que el Espiri-tu ya no habla a traves de autores humanos para inspirar nuevas pala-

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bras de Escritura Sagrada. Como demostramos antes en el capitulo 3,Cristo se dirigio a todos los creyentes, no solamente a los discfpulos,cuando EI afirrno en Juan 14:26 y 16: 13, que "el os ensefiara todas lascosas" y que "el os guiara a toda la verdad". Seguramente que, aunqueningun cristiano experimentado pretenderia ser guiado por el Espiritude Dios a escribir revelacion bfblica fuera de los limites del canonescriturario, en cambio, muchos creyentes pueden testificar que elEspiritu de Dios les ha guiado para comprender y apropiarse la verdadrevelada y la fe que fue una vez por todas dada a los santos.(2) La inspiracion fue una obra terminada del todo cuando se ter-

mino el sexagesimo sexto (66) libro de la Biblia. EI Espiritu Santo yano tiene el ministerio de la inspiracion; la obra esta en el pasado, y elcanon esta completo. Por otra parte, el Espiritu se ocupa en el presente.en un continuo ministerio de instruccion. La partida de Cristo hizoposible que el Espiritu descendiera a ministrar en su lugar (J n.14:16-19, 26; 16:7, 13, 16). EI hecho de que Cristo aun esta en suestrado en el cielo, nos indica c1aramente que el Espiritu Santo todaviaesta llevando a cabo la obra de "Maestro Substituto" en ausencia deCristo.(3) La inspiracion es la actividad de Dios el Espiritu por medio de la

cual EI hizo que los escritores sagrados registraran la revelacion de Dios,Por eso, en un sentido, la inspiracion es revelacion, 0 una especie dedevelacion. Sin embargo, para ser precisos, en la inspiracion los autoreshumanos fueron usados por Dios para que sellaran por escrito la verdadque Dios al mismo tiempo estaba develando acerca de Sf mismo enpalabras. La Biblia es r ev ela ci on = no solamente un registro de revela-cion, y la inspiracion fue la actividad de Dios por medio de la cual EIpuso en forma escrita e infalible las verdades reveladas. Revelacion es lacornunicacion de la verdad que de otra manera no se conocena, entretanto que la inspiracion es el proceso por medio del cual es registradacon exactitud en un lenguaje escrito. Revelacion es quitar el velo queocultaba la verdad divina, por el Espiritu Santo; mientras que la inspira-cion es el proceso supervisado por el Espiritu del registro de su revela-cion.

En la Escritura estas dos actividades a veces convergen; esta es larazon por la cual son a veces confundidas. La revelacion algunas vecesocurrio sin la inspiracion, como queda ilustrado en Exodo 20:22 yenApocalipsis 10:4. Y algunas veces la inspiracion no implicaba descubriralguna nueva verdad que no hubiera sido previamente revelada, como seve en I Timoteo 5: 18.

A diferencia de la inspiracion, la ensefianza divina es la obra delEspiritu, capacitando al hombre para entender y apropiarse personal-mente esta revelacion registrada. "Y 'el que es espiritual' -0 sea aquelen quien el Espiritu habita para darle entendimiento- discierne elsignificado del mensaje y 10 recibe como el testimonio de Dios." 126

(4) Aunque fueron guiados por el Espiritu, los autores humanos delos libros de la Biblia no siempre entendieron 10 que escribian. Esto esparticularmente notable en I Pedro 1: 10, 11:

Los profetas que profetizaron de la gracia destinada a vosotros,inquirieron y diligentemente indagaron acerca de esta salvacion,escudrifiando que persona Y que tiempo indicaba el Espiritu deCristo que estaba en ellos, el cual anunciaba de antemano los sufri-mientos de Cristo, y las glorias que vendrian tras ellos.No obstante que los autores no entendieron todo 10 que ellos escri-

bian, esto en ningun modo menguo su seguridad de que ell os eranusados por Dios en la inspiracion.

En contraste con 10 anterior esta el hecho de que el proposito de laensefianza consiste en esc1arecer en las mentes y corazones de los hijosde Dios la verdad que EI ha inspirado .

Si el ministerio de inspiracion del Espiritu Santo es puesto en elmismo plano de su ministerio de ensefianza, entonces la inspiraciontiende a degradarse a una mera influencia mfstica, 0 una provisioniluminativa universalmente accesible. Esto haria que los autores huma-nos de la Escritura solo se diferenciaran de otros cristianos en que "ellosfueron pioneros de tal iluminacion, y el hecho de que estaban conscien-tes de recibir una comision divina los hizo profetas". 2 Este es el puntode vista de Schleiermacher, quien enseno que los escritores sagradosfueron despertados en su conciencia 0 sensibilidad religiosa, habiendo-seles otorgado una vision y sentimientos religiosos intuitivos. EI con-fundir la inspiracion con la ensefianza del Espiritu rebaja la Escritura, 0eleva las palabras de los santos al nivel de las Escrituras. Gaussen de-muestra como el escolasticismo judio y el catolicismo romano pecan deesto ultimo. 3

Convicclon y ensefianzaCristo dijo que era conveniente que EI se fuera, pues de otro modo el

Espiritu no podria venir (In. 16:7). La ascension de Cristo hizo posibleel descenso del Espiritu. "Y cuando el venga, convencera (redarguira) almundo de pecado, de justicia, y de juicio" (16:8). Este versiculo pre-cede la afirmaci6n de que el Espiritu, "cuando venga", guiara a loscreyentes a toda la verdad (16: 13). Es as! como su venida logro queejerciera dos ministerios: redarguir al mundo y ensefiar a los creyentes.Pero, l.en que consiste el primero? lo Y c6mo se relaciona con su ense-fianza a los creyentes?

La palabra que se traduce "convencer 0 redarguir" implica demos-traci6n por medio de argumento, refutaci6n por medio de pruebas,convencimiento por medio de argumentos incontrovertibles." En lascortes de justicia griegas se usaba la palabra en el sentido legal de"convencer de culpabilidad'l.' EI objeto primario no era la reprensi6ndel culpable', sino mas bien una 16gica e incontestable demostraci6n del

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hecho de su culpa, haciendolo consciente de el la. Asi es como la palabrano lleva tanto la idea de traer al individuo al punto de sentir pesadum-bre por su pecado; la intencion era mas bien demostrar la culpabilidadde su pecado.Este significado queda ilustrado por las palabras de Cristo en Juan

8:46: "l.Quien de vosotros me redarguye de pecado?" EI no quisodecir: "l.Quien de vosotros me hace sentir pena por mi pecado? " Enlugar de eso estaba preguntando: "l.Quien de vosotros puede encontrarprueba de que soy culpable? "Tristeza del corazon y, a su vez, la salvacion puede 0 no seguir a laobra de redargiiir por el Espiritu. A medida que el Espiritu Santoconvence a los pecadores de pecado, de justicia y de juicio (In.16:8-11), algunos de ellos reconoceran su culpabilidad, ella les causarapena y tristeza por su pecado, y se volveran a Dios en busca de salva-cion, mientras que ot ros rechazaran a Cri sto.

En.es te minister io de convencer 0 redargiiir de la culpa del pecado, elEspiritu esta, en cierto sentido, "ensenando" a los no salvos; se les estaponiendo en contacto con ciertas verdades; estan siendo "iluminados"respecto de su pecado, la justicia de Cristo y el juicio del pecado. ElEspiritu presenta la verdad con claridad ante los pecadores para que seavista y reconocida como tal.Algunos se refieren a esta obra de convencimiento como una i lumi-

nacion de los no salvos, pero distinta a la ilurninacion de los creyentes.Muchos la consideran como un aspecto "instructive" de la obra delEspiritu en la gracia universal," la cual es accesible a toda persona noregenerada. A esto se refiere el pasaje de Juan 1:9 al decir: "Aquel erala luz verdadera, que alumbra a to d o hombre que viene a este mundo"(version 1909). Los incredulos son iluminados (0 ensefiados por mediode pruebas irrefutables) con relacion a su pecado, la justicia de Dios y laobra redentora de la cruz. La iluminacion puede venir por la predica-cion de la Palabra de Dios, 0 por obra personal y directa del Espiritu enla mente y corazon mediante la Palabra de Dios. En esta iluminacion elEspiritu estd obrando como Maestro porque esta iluminando 10 con-cerniente a ciertas verda des que son requisito para la apropiacion de lasalvacion por fe en J esucristo. Sobre este punto Chafer concluye coneste sumario:

Cuando el Espiritu ilumina la mente hasta ahora cegada porSatanas acerca de pecado, justicia y juicio, esa mente es en seguidacapacitada, mas alla de 10 normal, para comprender las tres verda desfundament ales, a saber: que el pecado ha sido juzgado, que la justi-ficacion esta accesible en, y por Cristo, y que el pecado que condenaconsiste en rehusarse a creer 10 que Dios ahora ofrece al pecador, 0sea una perfecta salvacion en, y por Cristo el Salvador. Ninguna almapuede salvarse sin esta iluminacion, pues ningun otro poder es sufi-

ciente para librar de la ceguera que Satanas imp one en las m en tes d eaquellos que estan perdidos. 7Hsbitecion y la enseiisnzeAunque el morar del Espiritu en los creyentes no es en si mismo su

ministerio docente, sf es la base para su ensenanza. Dos versiculos en IJuan revelan la intima relacion entre la morada del Espiritu y su ense-fianza:

Pero vosotros teneis la uncion del Santo, y conoceis todas lascosas. . . Pero la uncion que vosotros recibisteis de el permanece envosotros, y no tenets necesidad de que nadie os ensefie; asi como launcion misma os ensefia todas las cosas, y es verdadera, y no esmentira, segun ella os ha ensefiado, permaneced en el (I In. 2:20,27).No obstante que el Espiritu Santo no se menciona exphcitamente en

estos versiculos, ciertamente que se Ie implica, como 10 indican variosfactores. Por una parte, la metafora del aceite, que frecuentementesimboliza el Espiritu Santo, se usa (Sal. 45:7; 105:15; Is. 61:1; Hch.10:38). Tambien se entiende que "la uncion" se refiere al EspirituSanto porque la uncion procede "del Santo de Dios", quien es Cristo,de acuerdo con Marcos 1 :24; Juan 6:69; Hechos 3: 14; 4:27. Cristoprornetio enviar al Espiritu (In. 14:26; 15:26; 16:7,14). El pasaje en IICorintios 1:21, 22, paralelo al de IJuan, claramente se refiere alEspiritu Santo. En I Juan 2:27 tambien afirma que "la uncion" perma-nece 0 mora en los creyentes, y est a es una obra del Espiritu Santo alaque frecuenternente se refieren las Escrituras (Ro. 8:9, 11; I Co. 3: 16;6: 19; Ef . 2:22; II Ti. 1:14; I In. 3:24).

Esta uncion 0 habitaci6n del Espiritu es un hecho que ocurre de unavez por todas en el momenta de la salvaci6n. Porque "la unci6n ... per-manece (mora) en vosotros" (I In. 2:27), dicha experiencia es perma-nente, y no transitoria. Es la venida del Espiritu para hacer su moradapermanente en los corazones de los creyentes. La uncion 0 habitaciondel Espiritu hace posible que a los cristianos se les ensefie I.a verda~divina: "La unci6n misma os ensefia". Sin embargo, esto no quiere decirque todo creyente sea necesario y plenamente ensefiado por el EspirituSanto.

Aunque la unci6n del Espiritu hace posible que sumin.istre s~ministerio didactico al creyente, esto no determina la plenitud, n-queza, eficiencia 0 extensi6n de dicho ministerio. Todo hijo de ~i~ses ungido por el Espiritu; pero no todos tienen la aptitud para recibirlos mejores servicios del Espi ri tu en su ministerio de ensefiar. 8Tal vez el mayor problema en est os dos versiculos de Juan es laaparente exclusion de la necesidad de maestros humanos, segun 10 indi-

can las palabras "pero ... vosotros conoceis todas las cos as" (I J n.2:20) y "no teneis necesidad de que nadie os ensene" (2:27). l.Acaso

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estos versiculos significan que cuando el Espiritu mora en los creyentesya no emplea instrumentos humanos para impartir verdad, y que loscreyentes no necesitan mas instruccion porque poseen todo el saber?Son tres, por 10menos, las interpretaciones que se Ie han dado a la

frase "pero vosotros ... conoceis todas las cosas" en I Juan 2:20. Unade elias incluina un cambio en el versiculo que 10 haria decir: "Pe-roo . . todos vosotros conoceis las cosas". Pero los manuscritos mascompletos no favorecen esta interpretacion del pasaje, y otra evidenciainterna se opone. 9Otra interpretacion complementa el pensamiento del versiculo con lapalabra "necesarias", asi: "Vosotros conoceis todas las cosas necesa-r ias", esto es, todas las cosas que se necesitan para la vida cristiana. Peroasi parece la insercion de un pensamiento ajeno originalmente al Espiri-tu Santo.Un tercer punto de vista acepta el versfculo como esta: "pero . .. vo-

sotros conoceis todas las cosas", entendiendo que significa 10 mismoque Juan quiso decir al escribir: "EIosensenara todas las cosas" (In.14:26) y, "el os guiara a toda la verdad" (16: 13). EI significado en ton-ces es, segun 10expresa Plummer: "Sois vosotros, (y no estos gnosticosanticristianos que 10 pretenden) los que teneis posesion del verdaderoconocimiento, en virtud de la uncion del Espiritu de verdad".1oEn laIglesia Primitiva los gnosticos pretendfan conocer la verdad divina, 10que en realidad no era cierto.La frase que encontramos en I Juan 2:27, "y no teneis necesidad de

que nadie os ensefie", tambien necesita ser considerada cuidadosamen-teo La palabra "ensefie" esta en tiempo presente, indicando que laaccion es continua. Una traduccion mas explfcita sena: "Y no teneisnecesidad de que nadie os este ensefiando".Esta frase tambien ha side explicada en varias maneras. Kuyper la

entiende en el sentido de que la Iglesia, en el senti do de un cuerpo, nonecesita que un advenedizo la ensefie , ya que posee todos los tesoros dela sabidurf'a y del entendimiento en Cristo, su Cabeza.UUn segundo punto de vista es el que cree que Juan esta diciendo:

"no teneis necesidad de que se os ensefie, solo que se os recuerde 10dicho" (de acuerdo con la afirrnacion en Juan 14:26).12Una tercera explicacion tiene que ver con el metodo de la repeticion

en la ensenanza. Lenski hace esta parafrasis: "Ustedes no son un grupode ignorantes que necesiten ser ensefiados una y otra vez por los apos-toles y por maestros cristianos" .13Representando un cuarto punto de vista, Alford escribe: "Si dicha

uncion estuviera morando en ellos en toda su plenitud, no tendriannecesidad de su ensefianza, ni de ninguna otra".14Una quinta opinion, y tal vez la mejor, es la que plante a el problema

como si se tratara de la ultima palabra 0 ensefianza mas autorizada.Wuest laconicamente explica:

(EI pasaje) solo quiere decir que los santos no estan a merced deestos maestros gnosticos, ni de ningun otro. Ningun maestro, ni aununo asignado por Dios, es la fuente unica y terminante de la instruc-cion de un hijo de Dios, puesto que tiene a su disposicion el EspirituSanto y la Palabra. 15

Simpson, escribiendo sobre este mismo pasaje, hace este comentario:No quiere decir que no hemos de recibir el mensaje divino de

labios humanos; mas bien significa que no debemos recibir ningunmensaje con la etiqueta de hecho por hombre sino que, aun cuandotan solo sean los ministros de Cristo, quienes nos ensefian, hemos derecibirlos como mensajeros de Dios, comparando su dicho con laSanta Palabra de Dios, y solo aceptaria como siendo la voz de Dioshablando a nuestra conciencia en el Espiritu Santo. 16Aun cuando Dios usa maestros cristianos para comunicar su Palabra,

en ultimo analisis los educandos estan independientes del hombre ypasan a ser ensefiados por Dios. Los crist ianos a quienes Juan se estabadirigiendo necesitaban que este punto fuera presentado a su atencionmuy particularmente. Ellos estaban en peligro de seguir las ensefianzashumanas del gnosticismo en lugar de buscar la ensenanza del Espiri tuSanto por medio de la Palabra.Pero sea cual fuere el significado de este versiculo, es claro que no da

a entender que el Espiri tu reemplaza toda necesidad de instruccion. EIpasaje de I Juan 2: 1,24, indica que Juan mismo estaba ensefiando a suslectores a traves de la escritura de la epistola.Es importante no pasar por alto la segunda parte de I Juan 2:27:

"Asf como la uncion misma os ensefia todas las cosas, y es verdadera, yno es mentira, segun ella os ha ensenado, permaneced en el". Aunquesea cierto que el bendito Espiri tu mora en los crist ianos, la capacidad deellos para recibir el ministerio didactico del Espiritu depende de queellos p erman ez c an e n El.

ltumineckin y ensetienzLa obra iluminatoria del Espiri tu Santo es frecuentemente mencio-

nada en la Escritura. La palabra griega "iluminar" significa "dar luz,bri llar; encender luz, i luminar"; e "iluminar espiri tualmente, imbuir deun conocimiento salvador" .17La tercera clasificacion relaciona esta obradel Espiritu con la de ensenar 0 comunicar conocimiento. La metaforaes la de la luz del conocimicnto penetrando y disipando la oscuridad dela ignorancia. En II Corintios 4:6 y Efesios I: 17, 18, la iluminacion serelaciona con el conocimiento:

Porque Dios, que mando que de las t inieblas resplandeciese la luz,es el que resplandecio en nuestros corazones, para iluminacion delconocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jcsucristo.Para que elDios de nuestro Senor Jesucristo, el Padre de gloria, os

de espiritu de sabidurfa y de revelacion en el conocimiento de el,30 31


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alumbrando los ojos de vuestro entendimiento, para que sepais cuales la esperanza a que el os ha llamado, y cuales las riquezas de lagloria de su herencia en los santos.Se habla de los incredulos como "teniendo el entendimiento ente-

nebrecido" (Ef. 4: 18). Eso hace resaltar su necesidad de ser iluminados.Dios ha dado al hombre revelacion general , y tambien especial, pero elpecado le ha cegado de manera que no la percibe. No que la Palabra deDios sea imperfecta 0 insuficiente, sino que la deficiencia esta en elhombre. Es como cuando un hombre ciego da la cara al Sol; el hecho deque no pueda ver la luz del Sol no es la culpa del astro, ya que ladeficiencia esta en el hombre.Los que no son cristianos estan espiritualmente ciegos. Sus corazones

estan endurecidos, y son insensibles aDios y ciegos a la verdad divina.El Espiritu Santo tiene que abrir los ojos de su ment. y de sus cora-zones, dandoles iluminaci6n espiritual.La Palabra de Dios es como el Sol bril lando sobre todos los que oyen

su predicacion, pero que no beneficia al ciego. En este sentido todossomos ciegos por naturaleza, y, por 10 mismo, la Palabra no puedepenetrar nuestras mentes a menos que el maestro interior , el Espir itu, leabra paso por medio de su iluminacion. 18Hay un sentido en el cual todos los no cristianos son iluminados (In.

1:9). Pero no todos son "hijos de luz" (In. 12:36). La operacion espe-cial del Espiritu por medio de la cual El mueve a los no cristianos acreer la verdad de la salvacion y a aceptar a Cristo como Salvador, es suobra de regeneracion.Pero tarnbien los santos tienen necesidad de iluminacion, segun se

deduce de la exclamacion del salmista: "Abre mis ojos, y mirare lasmaravillas de tu ley" (Sal. 119: 18). Pablo oro que los efesios, quieneseran creyentes, fueran alumbrados en los ojos de su entendimiento (Ef.1: 17, 18). A medida que Jesus hablaba con los discipulos de Emaus,"les abrio el entendimiento, para que comprendieran las Escrituras" (Lc.24:45).De estos hechos claramente se evidencia que la i luminacion es obra

sobrenatural del Espiritu por medio de la cual El capacita al hombre acaptar la ya revelada verdad divina. Pero, (,acaso se realiza esta obra delEspiritu unicamente en la mente'? (,0 implica esta iluminaci6n quealgunos creyentes podran penetrar la Escritura para captar nuevas verda-des 0 profundos significados que otros no pueden comprender? (,0 seimplica que el Espiritu otorga nuevas facultades mentales en algunoscreyentes, de tal manera que ellos pueden ver las verdades subyacentesque no son facilmente captadas del texto?Para conte star estas penetrantes interrogaciones son varias las cosas

que se deben decir:(1) En primer lugar, la i luminacion del Espiritu siempre tiene que ver

con la Palabra de Dios, 0 sea la Biblia. Esto es bien claro segun los

parrafos que se encuentran en el Salmo 119: 18, 130; Juan 14:26; yApocalipsis 22: 18. Ninguna verdad nueva es revelada en la iluminacion.La Biblia es lacompleta revelacion escrita de Dios, mas alla de la cual elEspiritu de Dios no revela nuevas verdades. Intentar otorgar nuevasverdades a los no cristianos seria tan inuti l como intentar hacer ver a unciego poniendo dos soles en el frrmamentc. ' El ciego no necesita mascontenido 0 conocimiento, sino que los ojos de su corazon sean abiertosde manera que el pueda percibir la revelaci6n que ya seha dado.(2) La iluminacion queda mejor definida como la obra del Espirituen la mente y e l co ra zon del hombre, capacitandolo para comprender la

verdad divina ya revelada. Efesios 1:18 habla de alumbrar "los ojos devuestro corazon" (algunas versiones erroneamente han traducido la pa-labra "corazon" por "entendimiento") . El corazon de Lidia fue abierto(Hch. 16: 14). La mente y el corazon juntos abarcan 10 que Kuyperllama el "estado de conciencia espiritual,,~OLas verdades espiritualesrequieren una reaccion tanto de la voluntad y los sentimientos, comodel entendimiento.(3) La iluminacion abarca no simplemente la percepcion, sino tam-

bien la recepcion de la verdad. No es tanto la captacion mental de"profundas" verdades, sino el dar una personal acogida a la vez que seapropian las verdades comprendidas. Para recibir las verdades divinasplenamente, uno debe primero entenderlas y luego, apropiarselas,Bromiley expresa este hecho cuando dice que el Espiritu Santo, que esquien ha dado la Palabra de Dios, busca "abrir los ojos de los lectores deella para que puedan percibir su verdad y recibir su lUZ,~IEsobvio quehombres no salvos pueden intelectualmente captar algo de la informa-cion objetiva de la Biblia. Muchos incredulos han captado intelectual-mente muchos de los hechos historicos presentados en la Palabra deDios. Algunos aun han seguido la logica de ciertas porciones de laEscritura. Han entendido mentalmente algunos hechos objet ivos de laBiblia: que ciertos personajes bfblicos ejecutaron ciertas tareas, dijeronciertas palabras, fueron a ciertos lugares geograficos, usaron ciertospuntos de logica, etc. =pero aun asf no conocen al Dios de las Escritu-ras. Aun con una resolucion diligente e investigacion a un alto nivel deerudicion, esos individuos son incapaces de llegar al verdadero sentidode las Escriturat.2Entonces, la iluminacion que el Espiritu otorga a loscristianos debe incluir algo mas que la captacion mental 0 intelectualque esta accesible a los no cristianos.No obstante que los no salvos pueden intelectualmente observar da-

tos objet ivos de la Biblia , su contenido sigue siendo locura para ellos (ICo. 1:18; 2:14). Quiza los incredulos puedan seguir la logica del razo-namiento de Pablo en sus epistolas, pero no por eso aceptaran de cora-zon la verdad expresada. La gramatica de Juan 3:16 podra ser bien claraal hombre natural, pero eso no quiere decir que el se apropiara en sucorazon la verdad de dicho versiculo. Los hombres pecadores no acep-

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tan la verdad divina porque hiere 10mas (ntimo de su pecaminosidad.Unicamente los salvos estan capacitados para acoger la verdad divina.

Cuando Pablo afirma en 1 Corintios 2: 14 que "el hombre natural nopercibe las cosas que son del Espiritu de Dios", el no quiere decir que elhombre natural es totalmente incapaz de entender los datos grama-ticales de la Biblia. Mas bien Pablo quiere decir que el no salvo rehusaacoger su verdad. La palabra griega que se traduce "percibir" significadar la bienvenida, 0 acoger. Este versiculo no nos dice que el hombrenatural, ayuno del Espiritu Santo, no puede intelectualmente compren-de r 10 que la Biblia esta diciendo; mas bien significa que el no puedeacoger su mensaje de redenci6n para aplicarlo a su propio coraz6n.

452 - roy b. zuck - poder espiritual en la enseñanza

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