4570 - ortega y gasset - que es el conocimiento

8/18/2019 4570 - Ortega y Gasset - QuE Es El Conocimiento

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¿QUÉ ES

CONOCIMIENTO?

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ORTEGA Y GASSET

1



I

VIDA COMO EJECUCIÓN

(EL SER EJECUTIVO)

2



PROBLEMAS *

(* Estos apuntes bajo el título de <<Problemas>> parecen consistir en un ejercicio dereflexión previo al curso)

1 !"ui#n es el sujeto de la vida o $uien so% %o& 'ulano de al 2 !"u# sinifica el posesivo mi en mi cuerpo& mi alma& mi libro& mis cosas& etc+ líneade demarcación entre lo mío % lo no mío , -ómo es inconruente colocar en el mundo la& o una& vida Por$ue ese mundo es elde mi vida& el ejecutivo o absoluto para mi& pero no para esa vida $ue esincompenetrable con mi mundo %& en nin.n sentido& está en él.

/ El error o insuficiencia de todo idealismo es partir de $ue la mente o conciencia serefleja en sí misma& de la selbstbewusstsein 0o a% tal selbstbewusstsein El acto deconciencia reflejante no es el mismo reflejado& sino siempre otro+ lueo ni a% talreflexión sensu stricto3 ni a% un si MISMO 4a Bewusstsein como todo lo $ue es

objetivante se disocia de su objeto& % esto iualmente cuando el objeto es otro o es ellamisma 4a verdadera <<reflexión en sí mismo>> se da solo en la vida 5a es raro $ue lamente pueda reflejarse en sí (eco de $ue parte la fenomenoloía)& pero no tenga $uereflejarse en sí& no consista en ello 4a vida es esencialmente reflexión en sí& % no sóloreflexión intelectual sino& m6s en eneral& reobrar sobre sí 7na creencia o creer no sólose ve a sí misma& sino $ue se cree a sí misma 8 4a fenomenoloía deja fuera de su consideración el car6cter ejecutivo del acto& $uees& precisamente& lo $ue ace de a$uel en ve9 de mero acto :eco; un acto vivo Estoes el nuevo tema lo ejecutivo de cada acto = 4a vida vale para sí& es definitiva o lo definitivo 0o sólo es& para la 'ilosofía& la<<realidad>> radical& sino $ue su consistencia es el punto de vista absoluto por$ue enella todo es absoluto 4o $ue otro cree es para mí relativo a #l& pero lo $ue %o creo esabsoluto i %o extiendo a mi la relatividad $ue atribu%o al prójimo& abandono el puntode vista vivo o vital& lo dejo a mi espalda % veo todo como hecho no como ultimidadejecutiva Pero debo acer lo contrario ver al prójimo como sujeto operante& es decir&como %o me vería si no me objetivase cuando no me objetivo& cuando vivo 4a vida es&

pues& siempre absoluta %& no sólo o por$ue es mía ? diferencia de todo idealismo& en elraciovitalismo& el %o no tiene privileio teor#tico aluno @ 4a vida es posición absoluta Pero no a de entenderse esto en el sentido de $ue lafilosofía aa de ella alo puesto absolutamente -omo tal& como todo positum3 oeco& sería relativo 7n eco o positum3 lo m6s $ue puede ser es radical& nunca

absoluto 4a vida es posición absoluta& no para la filosofía sino en sí misma& en suconsistencia Procede esta índole de $ue la vida es lo ejecutivo % definitivo& para si o ensi i partiendo de este car6cter de ella& $ue nos es el m6s obvio& penetramos en suinterior % nos preuntamos por $u# es lo absoluto& allaremos $ue se debe a $ue la vidaes única siempre es el ser o lo $ue es el .nico 5 lo $ue es el .nico es tener $ue ser .nico& absoluta for9osidad de referirse a sí& % referir a sí todo es la unicidad operante(AerBtCtie Ein9iBeit) El .nico no es el uno solo puede aber infinitos .nicos cadauno de los cuales lo es no menos $ue los dem6s Das por lo mismo& la unicidad ace dela vida un 6mbito erm#tico& incomunicante % exclusivo Di vida& por ser .nica& no

puede ser en ninuna de sus partes tu%a o de otro Es& por$ue .nica& etero#nea a todaotra cosa % a toda otra vida Es individuo .nico de su #nero en un sentido tan radical

$ue supera a la unicidad de ios Pues esta no es interna a ios& sino fundada enra9ones nuestras ólo en tanto en cuanto ios sea viviente sería verdaderamente .nico

,



e a$uí $ue los conceptos raciovitales sean de tipo ocasional ?sí& todas las vidas loson por$ue& en cada una& la vida sinifica una realidad distinta+ distinta aun cuandotodos sus atributos asta el .ltimo fuesen id#nticos 0os impondría& pues& la inversióndel principium identitatis idiscernibilum en un principium de discerniendo idéntico.

Esto indica $ue los conceptos raciovitales son de verdad trascendentes& %a $ue

muestran por sí mismos cómo las le%es lóicas $ue para ellos valen no valen para lo<<real>> $ue ellos piensan 4a unicidad de la vida es& pues& su absolutividad Fivir es tener $ue ser .nico El ser de la vida consiste en& primero& tener que ser % seundo& en tener $ue ser único.

1G de diciembre& 1G2G

H 0o se a.n si la absoluta posición dela vida es e$uivalente a su absoluta existencia& pero no es dudoso $ue #sta es uno de los lados de a$uella Fivir es existir absolutamente 5 esto no como en el caso del yo cartesiano $ue existe porque piensa& o

sea& por$ue existe el pensamiento& sino $ue vivir es inmediatamente % por sí& existirPosee& pues& la vida existencia en el sentido m6s radical $ue la posee no %a el yo peroaun el pensamiento mismo en la ideoloía cartesiana El pensamiento podía no existir

por$ue es un objeto mío& pero la vida no puede no existir& por$ue la vida no es vida entanto es objeto mío& sino $ue es objeto en la medida en $ue el pensamiento la piensacomo no;objeto para mi sino lo $ue es para si ?$uí se ve clara la nueva ópticaraciovital Fida es lo ejecutivo como tal& por tanto& es& como tal vida& lo existente Elviviente no puede no existir& por$ue no puede para si no existir 4a nueva óptica o punto de vista define el objeto no como #ste es para nosotros los

pensadores& es decir& como lo es objetivamente& sino como lo $ue el objeto es para símismo& como sujeto de sí mismo ?sí& a$uí la existencia de la vida no sinifica $ueexista para nosotros& sino $ue existe para % por sí Pero a.n esta fórmula no es suficiente Por$ue no se trata de $ue la vida exista para si

por$ue se vea a sí misma o se alle+ por tanto& por$ue se aa objeto de sí misma Estosería recaer en el idealismo 0o es un objetivo existir para si& sino un activo existir parasí Este es& a mi juicio& un nuevo % radical iro del pensamiento Por$ue la vida es Ser

para si& pero no se entienda como en el Idealismo er J ser objeto& sino Ser siendo& er Ente o entitativo Esto se ve m6s claro cuando se advierte $ue el er de la vida es unhacer & mejor a.n& un hacerse 4a reflexión sobre si de todo lo vital no es intelectual& oreflexión objetivadora& sino eficiente& operante+ un hacerse a s misma& un efectuarse oejecutarse& o darse ser& o sustentarse a sí misma Por eso no vale estrictamente ablando&

la idea de <<posición>>& de <<ponerse>>& por$ue en ella la actividad $ueda reducida al poner % supone lo puesto& como si #ste tuviera %a su consistencia& aparte del ser;puesto(e a$uí la confusión % contradicción en el Sich!selbstden"ende#.

4a vida es para si por$ue es por su propio esfuer9o+ es lo $ue de sí aa Por ser un hacerse no es propiamente nunca un encontrarse (concepto de laobjetivación tradicional)& es decir& un encontrar su ser como se encuentra una on9a Esm6s bien un no;encontrarse i ablamos en t#rminos % en el rado de <<allar>>&tendremos $ue nuestra vida alla siempre $ue no es aún& $ue es preciso hacerla& darle elser o llear a serla En otra fórmula m6s adecuada diríamos $ue lo $ue alla es $uetiene necesariamente que ser hecha Kalla& pues& una existencia $ue consiste en<<necesaria existencia>> ico en otra forma el viviente no puede no ser

Por eso el viviente no puede dejar de ser Puede $uerer o pensar no ser& pero no puedeser no;ser

/



-onsecuencia de esto es $ue la vida no tiene principio ni fin Esto califica mu% bien elsentido $ue tiene la cateoría raciovital de <<existir>> 5o no puedo vivir el comien9oni el t#rmino de mi vida (e a$uí cabe derivar una crítica de la idea de muerte enKeideer) -omen9ar a vivir o terminar de vivir no pertenecen a la vida& no sonconceptos $ue pare9can posibles bajo la óptica de la vida& no son conceptos $ue

pare9can posibles bajo la óptica de la vida Precisamente por$ue son las dos cosas $ueno toleran reflexividad intelectual)& $ue no puede uno acer o acer se.

G El car6cter m6s obvio con $ue nos aparece esta nueva realidad :la vida; es laejecutividad ecimos de a$u#lla $ue es lo ejecutivo& $ue su ser es ejecutivo Feamos$u# entendemos por tal Ejecutividad es la nota $ue conviene a alo cuando es un acto % se le considera comotal& es decir& como verific6ndose& cumpli#ndose& actuando ?ora bien& esto implica $ueun acto tolera otra consideración& bajo la cual su ser no ser6 ejecutivo Esta otraconsideración es a$uella en $ue nos referimos a un acto se.n lo $ue es no en laintimidad de su ser& de su ejecución& sino& se.n nos aparece& por tanto& se.n es para

otro o acia fuera ?sí& cuando de #l decimos $ue es un acto decimos de #l alo $ue #lno es en su intimidad El acto de ver no es para sí acto& no se sabe tal por$ue noreflexiona sobre sí& no se ve como objeto o en su <<acia fuera>> Kablemos& pues&

para entendernos& de la <<intimidad>> % la <<externidad>> de un acto o de su<<intraser>> % <<extraser>> Entonces vemos $ue el ser ejecutivo es un concepto formado en contraposición del ser objetivo % en función % mutación con #ste a de entenderse El acto de ver en su intimidad& o intraser& no se ace objeto de sí mismo Es m6s&ningún acto puede ser ob$eto de s mismo% por eso el idealismo no conoce el ser ejecutivo %a $ue se basa en la reflexión& donde un acto es observado desde otro& % sedice de a$uel sólo lo $ue muestra de sí en esta consideración forastera+ muestra solo suextraser Por otra parte& !$u# $uiere decir intimidad de un acto o intraser Evidentemente lo $ueeste acto sería para una pupila interior a #l& lo $ue sería si se viese a sí mismo Pero si por ver se entiende lo $ue es sólito& o lo $ue suele simboli9ar& a saber&cual$uier acto de conciencia objetivadora& tenemos una contradicción Por$ueobjetivación& <<conciencia de>> sinifica estar fuera de alo % tenerlo como t#rmino deun acto El objeto de un acto consciente es precisamente lo $ue no es el acto& sino dondeel acto termina 4a ejecutividad& pues& supone $ue el acto es para si pero& a la ve9& $ue este ser para

mi no sinifica objetivación o conciencia sensu stricto de si mismo

El ser para si es una cateoría del idealismo& la $ue define en su peculiaridad .ltimaontolóica al pensamiento e ofrecía #ste como el .nico objeto a $uien basta con ser objeto para ser absolutamente o ser $uien basta con ser objeto para ser absolutamente oser real J ser por si o en si 5a es raro $ue siendo esto tan decisivo para el pensamiento&% lo $ue le proporciona su rano ontolóico& no sea constitutivo del pensamiento sino$ue el <<%o pienso>> tiene $ue poder acompaLar a todas mis representaciones J sólotiene $ue poder 4a reflexión o conciencia de si es una posibilidad& pero no esconstitutiva del pensamiento e supone& pues& en el idealismo& aparte esa extraLa situación& una peculiaridad del

pensamiento o <<conciencia>> en virtud de la cual por su consistencia misma sería a untiempo en si y para si una peculiaridad $ue la aría a un tiempo objeto para otro % ser

absoluto& en suma& ejecución % objeto Pero no parece $ue a%a tal& sino $ue&ontolóicamente& no est6 su ser absoluto o ejecutivo m6s o menos distante del

8



pensamiento o conciencia $ue otra cosa cual$uiera 4a fenomenoloía& para $uien tanimportante sería probarlo& sólo consiue mostrar $ue entre el acto reflejante % elreflejado a% continuidad& continuidad de actos pertenecientes al mismo <<flujomental>>& o Bewusstseinsstrom. Pero este flujo mental es trascendente a cada acto& %cada acto& aun con el inmediato& sólo est6 a lo sumo en continuidad& nunca en identidad

e donde resulta $ue lo arbitrario del ser para si del pensamiento& no est6 en el ser para&sino en el s. ólo abría aut#ntica reflexión sobre sí %& por tanto& mismidad & si un actose reflejase en sí mismo Pero resulta $ue no& $ue el acto ? solo extra;es para el acto M&no intra;es para sí Ka%& pues& $ue correir esta idea de <<mismidad>> % de <<ser parasi>> 7n dolor de muelas duele a aluien& % si no no es dolor Este <<dolor a aluien>> esun <<ser para otro>> pero no como objeto Di dolor me duele no como objeto de miconciencia o coitatio& sino $ue es absolutamente % en si <<siendo para mi>> uintraser no necsita convertirse en extraser para ser;para;mi& o& lo $ue es iual siendo

para sí es para mi Pero tambi#n la viceversa su ser para mi es& a la par& e id#nticamenteser para si 5o puedo atenderlo o desatenderlo& observarlo& pensarlo& recordarlo % todo

esto me dar6 su <<ser para mi>> en el sentido ordinario de objetivación El dolor en $ue pienso no me duele& es objetivamente& no es ejecutivamente enemos& pues& a$uí una presencia del ser ante mi $ue no es de especie objetiva& sinodirectamente entitativa Por tanto& una reflexión de la realidad misma <<dolor>> $ue notiene el car6cter& %a especial& de conciencia& sino $ue constitu%e oriinariamente a larealidad misma Esa reflexión no es una mera posibilidad& sino $ue es inseparable de loreal& dimensión indefectible de ella& no aLadida a ella por mi coitatio ?ora bien& eso $ue llamo <<%o>> me es presente constante e indefectiblemente entodo instante+ tanto $ue me constitu%e& $ue intera indefectiblemente mi existir mismo5o me so% presente sin $ue necesite percibirme al contrario& al percibirme mi %oejecutvo e íntimo& mi intraser no aparece m6s ni menos $ue cuando no ejercito una<<percepción interna>> o <<inmanente>> 5 como el %o todos mis <<catos>> 5 comomis <<actos>> el <<mundo>> todo acia $uien suelen diriirse (Estos <<actos>> asi

presentes no son lo $ue la objetivación psicolóica llama <<actos>> ni mi <<%o>> es el psicolóico& sino mi %o % mis actos vivientes.) e trata de esa extraLa e inevitable presencia $ue la vida toda tiene para $uien la vive&en virtud de la cual sólo forma parte de mi vida :% consecuentemente de lo real; lo $ue

posea esa presencia i por mi se entiende la conciencia sensu stricto %& por tanto& un acto particular de ella&no cabe decir $ue esa presencia sea una <<reflexión en mí>>& por$ue #sta no existe parami& es decir& esa presencia no me es& a su ve9& presente (F#ase p6rrafo anterior)

Por eso& cabe decir $ue vivir& existir %o& es existir dentro de una universal presenciacu%o <<sujeto>> no so% %o propiamente sino $ue %o participo de ella& como el mundo4a reflexión no es& pues& en mi J conciencia& sino <<reflexión en si>> de todo 4arealidad <<vida>> es un 6mbito de reflexión en sí& donde todo es absolutamente<<siendo para si>> &o no so% el luar donde la reflexión se produce& sino $ue meencuentro desde lueo inmerso en ella& como en una lu9 4a vida se alumbra a sí misma% todo en ella tiene una dimensión de autoalumbrarse& de autofosforescencia

=



-7NO 1G2G;1G,

PNIDEN I?

Famos a acer filosofía; Inconveniente del muco <<pasado>>; 4o $ue otros pensaron fue por ellos materiali9ado en fórmulas3 $ue pesan sobre nosotros; ?sí& aldecir lo anterior& la palabra filosofía& $ue condensa un laro pasado& en ve9 dea%udarnos nos ace descarrilar Por$ue se trata de $ue aamos nosotros filosofía& % esta

palabra no nos incita a acerla nosotros& sino a buscar lo $ue otros pensaron bajo ella Dodo de evitarlo; 'ilosofía no sinifica para nosotros lo $ue ha sido& sino el nombrede una tarea nuestra % virinal; ? una cierta ocupación nuestra vamos a llamar filosofía&% %a lueo veríamos si esa ocupación coincide con las $ue antes se llamaron así ?contece preuntarse !$u# es esto Este dolor de cabe9a& esta tormenta& etc -on esaactitud o estado nuestro& postulamos& buscamos otro estado& $ue se expresa así esto es

tal cosa El seundo estado e$uilibra el otro allamos reposo& tran$uilidad ? eso $uenos a$uieta llamamos una <<verdad>> J un estado o situación mental estacionario&suficiente& $ue tiene el car6cter de t#rmino de una in$uietud % esfuer9o+ $ue& por tanto&exclu%e nuevas in$uietudes 4a in$uietud es el <<problema>> En terminoloía

biolóica diríamos la verdad es la reulación del oranismo+ por tanto& de undese$uilibrio interno a #l ?ora bien a% dos clases de reposo %& por tanto& de <<verdades>>

a) "uietud plena b) "uietud por resinación Muscar la verdad sobre alo lleva a buscar la verdad sobre todo alo en busca de un problema& pero #ste me plantea otros -ontinuidad de los

problemas+ su serie ininterrumpida i me deteno no sería por$ue a%a lleado al reposo& sino por no poder llear a QleNesinación Pero esto no poder es de dos clases

a) de eco b) de dereco o fundadoEn este .ltimo caso nuestra salida en busca de la verdad& % el afan $ue la mueve&$ueda ínteramente satisfeco cuando encuentro una verdad se.n la cual no tiene

sentido seuir buscando :Nesinación o interrupción bien fundadaNesultados El $ue busca la verdad sobre alo se oblia& en principio& ante sí mismo& a buscar laverdad sobre todo O en otra forma 7na verdad implica todas las dem6s ? buscar la verdad llamamos <<ciencia>> o <<conocimiento>> 4a ciencia $ue interrumpe arbitrariamente la serie de los problemas& en la medida $uelo ace no es ciencia -ada ciencia particular supone otros problemas Ferdad dom#stica de cada ciencia %verdad plena

4a física llama verdad a $ue las predicciones $ue ella ace sobre el comportamientode sus instrumentos se cumplan Esta es su reposo

@



Pero es un reposo convencional& $ue resulta de aber decidido renunciar a toda unaserie de problemas El campo .nico !-ómo sure el campo !Por $u# !Para $u# Peroadem6s !$u# sentido tiene llamar verdad a eso !En $ue se funda la docilidad de losinstrumentos a las predicciones 4a física $ue es solo física no es verdad Para $ue lo fuera tendría $ue fundamentar la

verdad dom#stica en una verdad plena odas las ciencias particulares buscan verdades dom#sticas& reposos arbitrarios& eimplican una busca de la verdad plena& un reposo fundado Muscar la verdad plena& es decir& sus condiciones& es filosofía+ es buscar el reposo entoda su exiencia Esta .nica verdad $ue merece tal nombre procede de la aceptación delos problemas sin previo acotamiento % eliminación 0o se sabe si es posible 0o empie9a por el m#todo como la física :lo mensurable; sino por el problema Exactitud % confirmación sensible& como atributos de la verdad es arbitrario Ferdad plena J $ue no supona otras verdades& $ue todas las dem6s la suponan ?ora podemos %a referirnos a la istoria para simplificar las dos randes posicionesdel pasado 'ealismo reconocer como primera verdad la $ue dice tal cosa (o alo

extramental) existe 0o a% nada $ue no sea problem6tico Imposible por$ue se niea a sí misma como primera verdad i existe aloextramental existe tambi#n una mente $ue piensa eso % existe fuera de eso % en relacióncon eso e a$uí el idealismo la verdad& si lo es& de $ue alo extramental existe& suponecomo previa % m6s cierta la verdad de $ue existe una mente& un sujeto $ue la piensaD6s cierto $ue las cosas es la mente o espíritu o coitatio Puedo dudar de pero no de$ue existe pensamiento& por$ue dudar es pensar Interpretación m6s favorable Existe pensamiento& conciencia& subjetividad& etc 4amesa aparte de mi es dudosa& mi verla no+ existe mi ver Perdón& no sólo la mesa real esdistinta de mi verla& sino $ue la mesa vista de lo $ue en mi ver es mío& no se dia& pues&existe un sujeto $ue ve& sino adem6s& un objeto visto El ver pone no una existencia& sino una coexistencia

ER70O I?

odo lo $ue en filosofía se puede llamar resueltamente error& desviación sustantiva& %lo $ue oriina las etapas de decadencia filosófica& no consiste en diferencias doctrinalesinternas& sino en alo previo en el olvido o desconocimiento de lo $ue es la filosofíacomo pro%ecto de ocupación intelectual oda acción umana %& en especie& toda acción intelectual es determinada& o lo $ue eslo mismo& es una de mucas posibles i ejecutamos #sta :por ejemplo& si pensamos una

proposición; es en vista de una finalidad determinada& de una meta $ue nos proponemos oda proposición nace& pues& en una determinada dirección mental $ueexclu%e todas las dem6s direcciones ico en otra forma& el sentido de toda

proposición tiene un componente vectorial i el $ue nos escuca o lee desconocenuestra meta inorar6 nuestra dirección& % consiuientemente no puede entender elsentido de nuestra proposición ?ora bien& #sta no suele declarar la meta $ue la dirie& la intención final del $ue la

piensa Esta intuición final $ueda a la espalda de la proposición Es el suelo desde elcual es pensada ?sí& la primera proposición de toda ciencia da por supuesta la intención eneral de esaciencia (Ejemplo la matem6tica abla de n.meros el ombre pr6ctico de cosas

numeradas Dalinteliencia en $ue #ste cae frente al matem6tico 4o mismo en artetoda obra de arte est6 eca desde un supuesto intencional o convención)

H



Estas convenciones o intenciones supuestas son& a veces& conocidas de todo el mundo&est6n <<en el aire>> Otras no Incomprensión de la física en la Edad media 4os $ue $uerían sólo <<salvar losfenómenos>> uem Ficeversa desde 1H8 empie9a a desaparecer del <<aire>>& aser arcana la <<intención>> $ue constitu%e la filosofía (0ótese $ue no nos referimos

para nada a diferencias doctrinales internas en las filosofías) 0unca m6s consciente % claramente se a visto lo específico de la filosofía& en cuanto pro%ecto intelectual& como en los post;Bantianos ? esto se debe la peculiaridad de sus productos& $ue son los m6s específicamente filosóficos $ue nunca a abido Das& por lo mismo& veinte aLos despu#s de muerto Keel nadie lo entendía& % asta o% an sido'icte& cellin % #l letra erm#tica 0o es& pues& una vaa apreciación si dio $ue aora :por ve9 primera desde ace justoun silo; recomien9a de verdad la filosofía Kemos vuelto a tener los ojos acomodados ala visión filosófica& a su supuesto % enuina intención Esta& como vimos el otro día& es la m6s simple de todas Es sencillamente estar dispuesto a la curiosidad ilimitada 4a curiosidad es la mente en sino de interroación

Es la preunta -ual$uier concreto !$u# es esto De lleva& si no corto violentamente sudesarrollo& asta una preunta de contenido universal % .ltimo 4a física :% como ellatoda ciencia particular; se constitu%e por una restricción de la curiosidad teor#tica& esdecir& merced al consciente& deliberado abandono de innumerables preuntas %

problemas+ por una retención en un orbe limitado de cuestiones $ue se delimita por lamensurabilidad ?ora bien& toda pregunta $ue se constitu%e por medio de la exclusión de otras

preuntas es& evidentemente& menos simple $ue una preunta ilimitada En este sentido :% %a veremos en días posteriores en $u# otros sentidos m6s profundos % esenciales; lafilosofía es una ocupación o actividad intelectual m6s natural $ue toda ciencia

particular -ómo& no obstante& es o% de eco la menos natural& la m6s insólita es temarave :$ue nos llevaría a descubrir la traedia misma de la cultura& de la civili9ación 4acultura % civili9ación ecas& establecidas son recibidas %& se imponen como pseudo;naturale9a !"u# es pues filosofía como pro%ecto de ocupación intelectual oda preunta J conciencia de un problema Pero toda preunta;problema nos lleva con perfecta continuidad a un infinito de

problemas& es decir& a la conciencia de $ue todo es problem6tico 4a advertencia de $uenada por sí es no;problem6tico& por tanto& de $ue no a% tierra firme en $ue apo%arsenoa ece sentirnos vitalmente perdidos& caer en un abismo de problematicidad Este esel estado de espíritu de $ue nace la filosofía 5 no se es filósofo en la medida en $ue

alo se nos ofre9ca por sí mismo como no;problem6tico& como firme& es decir& comoindiscutible Eso es la (e la convicción $ue alla el ombre en sí con el car6cter mec6nico de tal& esto es& como indiscutida e indiscutible El físico $ue parte de la verdadde la física sin admitir su car6cter discutible o problem6tico no es un ombre teor#tico&sino un católico de la física& un cre%ente 0o a% dos tipos de ombre m6s parecidos %m6s opuestos $ue el teor#tico radical o filósofo& % el cre%ente ?mbos son vitalmente<<radicales>>& autóctonos % no flotantes& no deracinées ?l sentirse el ombre perdido teor#ticamente % sin acer pie& se produce en la menteun movimiento instintivo de dirección inversa el buscar alo a $u# aarrarse Esto es lafilosofía el vuelo ascensional $ue el $ue se siente caer en un abismo ejecuta paracontrarrestar la caída Es el esfuer9o por construirse& por allar en el vacío alo sólido

donde afincar el pie

G



Puesto $ue toda preunta es la advertencia de $ue esto % esto % esto es problem6tico&viene el acerse una preunta inversa& es decir& viene el crearse un problema<<artificial>> $ue es #ste !cómo tendría $ue ser alo para no se problem6tico Perspectiva de lo $ue es problem6tico % lo $ue parece <<seuro>>& <<serio>> en lavida espont6nea -ómo al llear #sta en <<serio>> a lo <<serio>>& <<seuro>>

descubre $ue no lo es Perspectiva % jerar$uía diferente en la reconstrucción teórica<<ridicule9>> de la filosofía (Parm#nides o ócrates joven) 4o no;problem6tico o la verdad& alétheia& título de las primeras filosofías endr6 $ue ser alo $ue sea verdad con verdad .ltima e interal+ .ltima& es decir& $ueno exija o supona otra verdad para ser ella verdad+ interal& es decir& $ue no dejeindeterminado su valor frente % junto a cual$uier otra verdad i es verdad $ue a%n.meros % tambi#n $ue a% perros& el aber o ser abidos o ser de los n.meros $uedaindeterminado frente % junto al de los perros 0o se sabe cual de los dos modos de ser tan distintos es fundamental con respecto al otro En suma .ltima es una verdad $ue noimplica o supone otra+ interal es una verdad $ue lo es definitivamente frente a todas lasdem6s posibles verdades& % esto sólo es posible si todas las dem6s la implican o

suponen 4a primera verdad salva % a la ve9 encierra& por ser la materia de $ue a% $ueacer todo lo dem6s

Implicación; Pensar analítico o descompositivo; Pensar sint#tico o compositivo; 4a implicación sint#tica o complicación

4a tesis existe una realidad cósmica& cosas o mundo& complica otra proposicióncuando menos del mismo orden $ue ella& a saber& esa proposición misma como tal&como pensamiento %& por tanto& oblia a la tesis adjunta

Existe pensamiento;;;;;

Dundo Pensamiento implica mundo

Esta dualidad oblia a fijar la relación entre las dos cosas Dundo % PensamientoPronto se advierte $ue no son coordinadas& sino $ue el Pensamiento se antepone alDundo El mundo de $uien dio $ue existe& es a$uello $ue %o pienso& % la atribución deexistencia es asimismo pensamiento 4a tesis realista se subordina& pues& a la idealista& o lo $ue es iual& es preciso derivar

la existencia del mundo de la existencia del pensamiento 4a tesis idealista es m6s simple % no m6s compleja $ue la realista #sta& a la postre&aLade al mundo el pensamiento El idealismo no ace m6s $ue restar la tesis&innecesaria del mundo 5 piensa $ue la existencia del pensamiento no implica la delmundo Parece una ejemplar verdad .ltima e interal& por$ue lo .nico $ue parece implicar esel pensamiento con $ue se la piensa& pero ese pensamiento en $ue pienso la existenciadel pensamiento va incluido %a en esta tesis

EN-EN I? (D?NE& 2H E0ENO 1G,)

1



Neanudemos con lo dico el día anterior 4a advertencia de $ue todo problema $ue allamos est6 circundado de otros

problemas % #stos& a su ve9& de una esfera m6s vasta de ellos& produce en nosotros laconciencia de $ue todo es problem6tico+ o lo $ue es lo mismo& $ue no a% creencianinuna dada $ue sea .ltimamente firme& % nos sentimos perdidos en el vacío de

seuridad teor#tica Este :decía %o; es el estado de espíritu en $ue nace la filosofía El$ue no se siente absolutamente perdido teor#ticamente no es filósofo D6s adelantevolver6 a aparecernos esto con un sentido muco m6s ondo %& a la ve9& m6s concreto Pero esa conciencia de caer % perderse en un absoluto abismo de inseuridad provocaautom6ticamente un movimiento inverso de la mente& de suma actividad intelectual-aer % perderse es pasividad El perderse absoluto en la absoluta inseuridad teor#tica : en el no allar nada firme; suscita precisamente la actividad teor#tica absoluta on dosmodos mentales recíprocos cu%a ecuación podía formularse así la altitud de teoría

positiva o firme9a de verdad a $ue llea cada cual es función de la profundidad deinfirme9a& de inseuridad en $ue a%a caído O dico en otra forma cada cual sabetanto cuanto a%a dudado

Por mi parte confesar# a ustedes $ue& de cada persona intelectual $ue trato& laimpresión primera % m6s decisiva $ue percibo es el perfil o 6mbito de su duda 4o $ueaparentemente <<sabe>> no vale nada para mi por$ue se $ue es un pseudo;saber+ midola anostura o ancura de su caletre por el volumen de su capacidad de dudar % sentirse

perdido ?ora bien& esa actividad teor#tica m6xima comien9a cuando del mero darse cuenta de$ue esto& % esto& % esto %& en fin& todo& es problem6tico se pasa s.bitamente a crearse unnuevo problema $ue no es dado como a$uellos sino $ue es artificial& instrumental& ensuma& fabricado por la mente Este !-ómo tendr6 $ue ser una proposición para no ser

problem6tica& por tanto& para ser absolutamente verídica 5& al punto& se presentan a la mente alunas de esas condiciones Primera& nonecesitar6 pare ser firme& apo%arse en otra& sino $ue se impondr6 por sí& se probar6 a símisma+ en suma& no implicar6 su eventual verdad la verdad de otra proposición fuera deella eunda& no dejar6 fuera de sí ninuna otra proposición tan verdadera como ella& olo $ue es iual& todo otra proposición la implicar6 a ella

Estas dos condiciones se pueden denominar así la verdad absoluta o plenamentefirme ser6 .ltima e interal -uando la mente alla una proposición $ue re.ne estas condiciones deja de caer en elvacío de la inseuridad absoluta& ace absolutamente pie& es decir& se salvateor#ticamente Es la beatitud o felicidad intelectual 4a ma%or parte de los ombres : incluso los <<cre%entes>> en una reliión;& son intelectualmente infelices -uando&

adem6s& el ombre es de oficio % vocación intelectual esta infelicidad sinifica laimpresión de íntimo % radical fracaso % es mu% difícil $ue no se convierta enresentimiento Por eso es #ste end#mico en el remio intelectual& no por ra9onesempíricas de car6cter Entre los intelectuales sólo el filósofo es feli9& por$ue es el .nico $ue est6 seuro& o$ue est6 en lo firme 4os dem6s viven en una dolorosa conciencia de $ue& comointelectuales& viven sonamb.licamente Pero esas condiciones de la verdad fundamental& junto a esa ventaja& traen una $ue

puede parecer desventaja -omo esa verdad no tolera otras junto a sí del mismo rano&$uiere decirse $ue el filósofo& una ve9 $ue se salva en ella como en un islote& tiene $ue<<encerrarse>> en ella % practicar allí un definitivo robinsonismo Pues todas las dem6s

verdades sobre a$uellos problemas innumerables en $ue antes se perdió& tiene aora $ue buscarlas partiendo de su verdad fundamental& .nica absolutamente firme $ue tiene

11



oda verdad ulterior implica la fundamental % sólo la fundamental+ por tanto tiene $ueestar eca con materia de a$uella En otra expresión& resulta esto $ue la filosofía al

buscar % partir de una verdad .ltima e interal se impone un rioroso sistematismoPronto vamos a ver ejemplos de esto Implicación ?) 4a implicación analítica o descomposición M) 4a implicación

sistem6tica o composición& o complicación ? una proposición $ue cumpla las condiciones anteriores& es decir& $ue nos pare9caabsolutamente firme llamaremos <<verdad>> Ferdad sinifica& pues& a$uí& <<tener por firme>> Pero como <<firme>> sinifica a$uí a$uella firme9a $ue resiste a toda críticao contraprueba % es& por tanto& un estado subjetivo de firme9a& de seuridad $ue se nutre

precisamente de la firme9a objetiva de la proposición :la expresión <<verdad>> J tener por firme;& no deja luar a una interpretación psicoloista ico en otra forma nodecimos $ue alo es verdad por$ue lo tenemos subjetivamente por firme sino& al rev#s&tenemos alo por firme por$ue creemos ver los fundamentos de su firme9a io esto& no por$ue interese para lo $ue siue& sino a fin de evitar cual$uier desviación por ese camino& $ue sería en pura p#rdida

Es evidente $ue no toda convicción& o estado subjetivo de creencia& est6 convencido ocree lo $ue objetivamente es verdad& pero es evidente $ue toda verdad plena % objetivase da envainada constitutivamente en una convicción o creencia subjetiva ?l tener por firme una proposición determinada llamo tesis.

!"u# tesis nos salvar6 del absoluto problematismo Primero intentamos aarrarnos a lo $ue nos rodea % decimos existe mundo& realidadcósmica Es la tesis del realismo Pero esa proposición no es suficientemente .ltima ni sola o interal Por$ue complicacuando menos otra distinta de ella& a saber& a ella misma como proposición& como

pensamiento o acto mental -uando e afirmado $ue <<existe mundo>>& % busco si& enefecto& va en ella implicado cuanto %o puedo sospecar $ue exista& encuentro& enseuida& $ue adem6s del mundo existe mi pensar en el mundo

Dundo Pensamiento implica Dundo

Para $ue sea verdad $ue existe el mundo es preciso $ue constantemente aderida a esaverdad % como su anverso& va%a esta otra existe pensamiento E trata& pues& de unacomplicación esencial entre dos verdades Esta dualidad oblia a fijar la relación entre esas dos <<cosas>> mundo %

pensamiento Por tanto& la tesis realista lejos de ser aproblem6tica nos plantea un problema si el pensamiento es parte del mundo o es extramundo o& m6s bien& envuelve

en sí al mundo Pronto se advierte $ue no es admisible ni lo primero ni lo seundo& sino$ue planteada así la cuestión no a% duda de $ue la cosa pensamiento inclu%e& en al.nesencial sentido& la cosa mundo El mundo de $uien dio $ue existe es a$uello $ue %o

pienso como mundo& % el atributo existencia es tambi#n un pensamiento 4a tesis realista se subordina& pues& a la tesis idealista+ o lo $ue es iual& es precisoderivar la existencia del mundo como secundaria de la existencia primaria del

pensamiento 4a tesis idealista es& por su contenido& m6s simple $ue la realista #sta& a la postre&aLade al mundo el pensamiento El idealismo no ace m6s $ue restar la porcióninnecesaria :el mundo; % deja el resto& es decir& el pensamiento& por creer $ue laexistencia de #ste no implica la de a$uel& % en cambio& la del mundo implica la del

pensamiento

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0oten ustedes :de paso; cómo el idealismo no es sino la tesis misma del realismorestada de su porción <<mundo>> -on ello anticipo lo $ue sólo otro día veremos claro$ue el llamado idealismo no es sino realismo del pensamiento.

Pero !nos salva la tesis idealista Parece& en efecto& la su%a una ejemplar verdad íntima e interal Por$ue lo .nico $ue

la proposición <<existe pensamiento>> parece complicar es el acto de pensar& con $uese la piensa& pero es evidente $ue ese pensamiento con $ue pienso $ue existe el pensamiento va %a incluido en la tesis % no aLade nada nuevo 4a tesis idealista es& sin cuestión& la m6s firme asta aora conocida Pero !es cierto $ue no complica nada m6s !Es cierto $ue la tesis <<existe

pensamiento>> no complica m6s $ue la existencia del acto de pensarla Para responder a esto necesitamos acernos bien caro de $u# es eso $ue llamamos

pensamiento Empie9a lo difícil para todos

Estamos viendo esta abitación& o bien& pensando en el Kimala%a ? cual$uiera de

ambas cosas se llama coitatio o pensamiento en sentido lato ?ora bien& cuando vemos esta abitación no vemos nuestro verla En el pensamiento<<ver esta abitación>>& no a%& pues& mas $ue la abitación& la cual por si o en simisma no es un pensamiento Pero si cerramos los ojos la abitación deja de ser& lueola abitación no es lo $ue es por sí& sino en combinación con nuestros ojos i no a%ojos no a% abitación Pero no es& a lo $ue parece& esta dependencia de los ojos loimportante sino $ue si pensamos $ue no ubiese a$uí nadie& ni ubiese ni pudiese aber nadie& es decir& un sujeto& la abitación no sería& no sería lo $ue es En cambio& si enPeBín& un sujeto ve una abitación $ue es #sta& es por$ue padece una alucinación Esdecir& para $ue exista esta abitación no es necesario $ue ella exista por sí o en símisma& sino $ue basta $ue exista un sujeto Esto nos lleva a afirmar $ue la realidad de jaabitación no est6 en ella ni es ella en de(initiva& sino $ue su calidad definitiva es eso$ue llamamos <<sujeto>>& por llamarle de al.n modo ? la realidad $ue lo es pero $ueno es definitiva& llamamos apariencia. Por$ue& en efecto& es una realidad $ue consisteen parecer realmente lo $ue es %& sin embaro& en no serlo 4a apariencia es el modo deser alo no en sí& sino en un sujeto a $uien aparecen o parecen ser ujeto es& pues& una % misma cosa con <<a$uel a $uien alo aparece>>+ % como esesujeto no es tampoco sino por$ue es capa9 de aparecerse a sí mismo& tenemos $ue todarealidad se reduce .ltima % definitivamente a la realidad <<parecer>> ? esto llamamos

pensamiento ?ora podemos definirlo m6s riorosamente& con una fórmula $ue creo

completamente nueva como tal fórmula pensamiento es a$uella entidad $ue parece ser siempre otra cosa $ue sí misma& pero $ue tiene la capacidad de parecerse a sí misma cona$uella condición Esta es la definición riorosa $ue %o daría del pensamiento+ pero& como tal es difícil& %no es tal fórmula necesaria para lo $ue siue& bus$uemos otra m6s clara ?lo es pensamiento cuando lo $ue parece no se #l& en verdad % definitivamente no essino #l El idealismo es a$uella filosofía $ue afirma la existencia o calidad definitivas de sóloel pensamiento+ % se compromete a demostrar $ue todo lo $ue no parece serlo es sólo

pensamiento Pertrecados así& volvamos a preuntarnos si la tesis <<existe sólo pensamiento>> no

complica ninuna otra existencia irreductible al pensamiento % anterior a #l

1,



En efecto& la tesis <<existe pensamiento>> ;% cual$uiera otra tesis; se complica con laexistencia de <<una tesis>> esis era J <<tener por firme una proposicióndeterminada>>& creer en ella& estar convencida de ella 4a palabra tesis x posición firme o plena+ ipótesis J posición finida o infirme?ntítesis J contraposición íntesis J posición combinada o composición Prótesis J

pro;posición o contenido $ue se ofrece o presenta a una posible tesis o posición Das la palabra posici)n a perdido en nuestro idioma vivo su valor activo !Por $u#on m6s raves de lo $ue se supondría las causas Por la incapacidad del espaLol paracaer en cuenta de $ue todo ser o cosa :por tanto& todo lo est6tico o inerte; supone unacción previa "ue toda materia supone una dynamis& $ue todo eco supone un hacer En vista de ello en ve9 de tesis diremos convicci)n% $ue conserva un poco m6s de valor activo (tampoco muco+ el espaLol no cambia de convicciones % sus convicciones sonestados definitivos e inertes& cuasi;cosas) El $ue dice como verdad <<existe pensamiento>> est6 convencido de ello& es decir&$ue para #l existe absolutamente pensamiento 4a tesis idealista& ni m6s ni menos $ue cual$uier otra& complica necesariamente esta

otra e*iste una tesis o convicci)n. -on esto do% a entender $ue si la realidad o cosa <<pensamiento>> era de un nuevotipo& consistencia o estructura $ue la realidad cósmica o corporal& esto $ue llamo<<convicción>> es una realidad radicalmente distinta por su consistencia o estructura$ue el <<pensamiento>> Pero el idealista nos dir6 $ue la convicción no es sino pensamiento Es decir $ue nosencontramos en la misma situación $ue cuando el realista se veía obliado a aLadir& a laexistencia del mundo& la del pensamiento& % sobrevenía una confrontación de ambascosas para determinar el modo de su relación& para saber cu6l de ellas incluía a la otra -on una diferencia mejor o peor& todos sabíamos lo $ue era <<mundo>> o <<realidadcósmica>>& % lo $ue era pensamiento& al paso $ue aora ustedes saben lo $ue es

pensamiento pero no lo $ue es convicción ?$uí est6 precisamente la innovaciónradical+ nada menos& $ue de todo el pasado filosófico Por fortuna& es una % misma faena la $ue tenemos $ue acer para $ue veamos $u# a%en la convicción de realidad nueva& % la $ue abríamos de acer para oponer nuestratesis a la del idealismo % superarlo definitivamente& por$ue no sólo lo superamos a #lsino& a la par& a su contrario& el realismo+ es decir& $ue escapamos % trascendemos de ladis%untiva <<realismo; idealismo>> 5 adem6s van ustedes a ver con $u# simplicidad

perorullesca uponamos una situación& la m6s favorable al idealismo 5o :Ortea; veo ante miaora un ictiosaurio Di convicción es $ue ante mi lo a% Esta es la convicción $ue

vamos a anali9ar Pero 'abre& $ue es idealista :% en este caso aun$ue no lo fuera;& dice $ue %o pade9couna alucinación+ $ue no a% un tal ictiosaurio& $ue a% sólo un pensamiento de Ortea ?nalicemos la situación& el hecho Ortega Ka% en #l esto %o teno ante mi unictiosaurio Ka% %o % el ictiosaurio con el mundo $ue a ambos nos envuelve (ejemosaora ese mundo $ue no ace al caso iual sería decir existe un mundo con unictiosaurio ante mi) 4a convicción contiene mi existencia % la del ictiosaurio& ambasabsolutas+ %o esto% convencido absolutamente de $ue existo % de $ue existe ictiosaurio&ni m6s ni menos el uno $ue el otro 0o se me preunta por $u# es indiferente el por $u#& ni si$uiera tiene $ue aberlo ?$uí no se trata de si la convicción es fundada o no&% el ejemplo del ictiosaurio lo simboli9a % est6 eleido para subra%arlo ea o no

fundada es convicción& % lo $ue aora nos interesa es ver lo $ue pasa dentro de ella

1/



En la convicción& repito& existo absolutamente %o % ictiosaurio En ella no encuentro pensamiento aluno& no a% m6s $ue absoluta existencia de ictiosaurio % de mi Este %o& $ue teme al ictiosaurio % u%e de #l& no es el %o del idealismo % delconocimiento& no es el %o $ue piensa % conoce :% solo eso;& sino $ue es este %o de acrne% ueso % de otras mucas materias& <<a $uien mis amios suelen llamar>> Ortea Es

el %o a $ue se refiriría un salvaje o el ombre de la calle "u# sea ese %o& su definiciónriurosa& nos costaría alunos sudores pero en mi convicción no se trataba de definirmesino de un simple % absoluto allar me& o allar ese %o frente al ictiosaurio ampoco<<s#>> $u# es (definición) el ictiosaurio& ni <<el Rallito>> sabe $u# es :en definitiva;el toro de $ue u%e ólo est6 seuro de $ue eso así llamado est6 aí con inmediatasconsecuencias para #l Observemos aora lo $ue pasa se.n 'abre 7na convicción& ni m6s ni menos $ue lamía& pero con otro contenido En rior& dos convicciones sucesivas una neativa& $ueno existe el ictiosaurio 5 otra& $ue es la $ue nos importa& positiva $ue existe el

pensamiento de Ortea+ o lo $ue es iual& $ue existe el ictiosaurio pensado implifi$uemos Ortea tiene la -onvicción de $ue el ictiosaurio es Neal+ 'abre tiene

la convicción de $ue el ictiosaurio es un pensamiento de Ortea 4o $ue existe para 'abre no es el ictiosaurio real sino Ortea :$ue piensa ictiosaurio+o ictiosaurio pensado por Ortea :esto es& ictiosaurio imainado !-ómo se a

producido ese sustancial cambio de ictiosaurio Du% sencillo Ictiosaurio es real vistodesde Ortea+ o sea visto desde la convicción de Ortea en tanto en cuanto #sta act.acomo tal& en tanto en cuanto es ejecutada por mi ? ejecutar %o alo llamo <<vivirlo>>En cambio 'abre no ejecuta ni vive mi convicción sino todo lo m6s contrario $ue cabeen ello+ a saber& la contempla& la ace su objeto 5 así ocurre $ue Ortea % 'abre tienenambos ra9ón Ictiosaurio existe absolutamente para mí $ue vivo esa convicción+Ictiosaurio no vive como realidad sino $ue existe absolutamente como pensamiento para'abre+ 'abre vive ejecutivamente su convicción tambi#n& cu%o objeto es la mía& % por ser objeto % solamente objeto la mira& valora % califica& es decir& la objetiva como

pensamiento Pero eso& $ue mi pensamiento existe& es tambi#n para #l posición absoluta (El caso de $ue lueo 'abre piense $ue mi pensamiento no es& a su ve9& sino un

pensamiento su%o& es la tesis idealista& pero esto es otra convicción& de distintocontenido $ue la primera pero id#ntica como convicción) e este modo lleamos a una observación arci;importante $ue la ejecutividad es un

punto de vista :llam#moslo aora así; distinto toto coelo de la objetivación Paraobjetivar alo o verlo como objeto tenemos $ue no <<verlo>> ejecutivamente ejemos aora la dificultad $ue ofrece el doble uso de la palabra <<ver>>+ %a ver6nlueo $ue formidable novedad a% tras #l

!-ómo :no obstante; en al.n momento ustedes an entendido lo $ue ictiosurio era para mi si ictiosaurio solo es ictiosaurio real cuando vivo ejecutivamente miconvicción Du% sencillo& por$ue en ve9 de contentarse con la contemplación simple : mirar alo desde el punto de vista de cada uno de ustedes; an usado de un modo decontemplación ficticio :no se entienda pe%orativamente la palabra; o complejo& a saber+en ve9 de ver lo $ue ustedes ven :$ue no a% ictiosaurio; an finido abandonar su

punto de vista % se an trasladado al mío& es decir& al de un objeto $ue so% %o 5 como%o so%& como ustedes& un viviente& resulta $ue el objeto Ortea& #l& tiene dentro de sí un

punto de vista& es punto de vista por$ue es un ejecutante& % la ejecutividad es e implicaun punto de vista (El muro es un objeto sin punto de vista& su ser no es ejecutivo& por eso no es ser;vital

o ser;vida& sino ser;cosa o materia)

18



-onste& pues& $ue una convicción no es un pensamiento& el ser de una convicción esser exclusiva pero for9osamente para sí& no para otro En cambio el pensamiento no es

nunca para si.

?ora nos $uedar6 sólo mostrar $ue la -onvicción no siendo pensamiento es antes$ue pensamiento& o $ue el pensamiento la complica Pero esto resulta evidente de lo

mismo dico

ESO T? (D?NE& 1H E 'EMNENO 1G,)(E4 -7?NO 5 "7I0O T? E O-7P?NO0 E0 I-7IO0E)

Kemos visto como la proposición <<existe mundo& cosmos& naturale9a& materia&etc>> se complica consio misma como proposición& es decir $ue supone la

preexistencia de si misma& o sea del pensamiento 4a proposición <<existe el pensamiento>> supone tambi#n el acto intelectual con $ue&o en $ue se la piensa& pero esto no es una complicación& sino una implicación in embaro& la proposición idealista no es tampoco la .ltima ni se alla exenta de

complicación riurosa+ es decir& $ue tambi#n ella supone la pre;existencia de unaespecie o forma de realidad distinta de ella& % anterior % primordial a ella :dondeanterior % primordial no sinifican la disposición temporal& sino jerar$uía en el oden dela verdad % del ser En efecto& la proposición idealista& como toda otra& es un juicio firme& pretende ser verdad o alo en $ue se cree+ en suma& es una tesis o posición resuelta& firme& conviencia ejecutiva para $uien la adopta Por tanto& a% $ue anteponer a toda tesis en $ue se afirme o se nieue alo& la tesis dela existencia de la realidad <<tesis>>& o convicción ?ora bien& esta realidad noconsiste simplemente en $ue un pensamiento :el $ue la preposición expresa; existe&sino $ue aluien& al pensar un pensamiento (por ejemplo& #ste existe materia& o #steotro existe pensamiento)& da por firme lo $ue ese pensamiento propone+ para #l es

posición definitiva& alo con $ue absolutamente cuenta Es indiferente& pues& cu6l sea elcontenido de la proposición ea #ste el $ue sea& lo importante es $ue al constituir unatesis& aluien se alla irremediablemente convencido de ella Este convencimiento ocertidumbre ser6 fundado en ra9ones o arbitrio& racional o irracional ales diferenciasnos llevarían sólo a clasificar las tesis en racionales e irracionales& sensatas % absurdas&

pero unas % otras serían iualmente tesis+ es decir& ellas consistirían en $ue <<a%aluien $ue cuenta absolutamente con alo>> Esta realidad :la existencia de aluien $ue cuenta absolutamente con alo; es previa atoda otra i dio <<existe pensamiento>>& es $ue %o e caído en cuenta de ello& $ue e

descubierto la existencia del pensamiento& $ue me e convencido de ello+ % todo esto see verificado dentro de una realidad previa a la $ue nombra a$uella proposición& % de la$ue #sta es sólo un resultado % un momento D6s a.n para $ue una proposiciónverdadera o enunciado teor#tico exista& es menester $ue na9ca % se nutra de una realidad

pre;teor#tica $ue la produce % la sostiene en el ser& $ue le da ser es menester $uealuien est# actuali9ado cre%endo en ella "ue este <<creer>> % <<contar con>> sean<<pensamiento>>& sería siempre& a su ve9& un <<creer>> % un <<contar con>>+ por tanto& una determinación particular& o un contenido entre innumerables posibles de esarealidad b6sica& por tanto& $ue ella no es pensamiento+ $uiero decir& es& en el mejor caso&

problem6tico $ue sea pensamiento e entre las varias maneras como e expuesto el presente sistema de ideas& a% una :

frecuente en mis cursos universitarios de los .ltimos aLos % usada en el curso p.blicodel aLo pasado; $ue reducida a su .ltimo laconismo es #sta la filosofía es una teoría $ue

1=



parte a resolver el problema absoluto+ es decir& no un problema previamente delimitado% restrinido odo problema supone al.n dato& sin #l no a% ni problema -omo el dela filosofía es absoluto& su dato o datos tambi#n lo ser6n e a$uí $ue la filosofía tena$ue comen9ar por allar el dato radical con $ue cuenta ato es lo $ue no nos es

problema e a$uí $ue el primer problema positivo con $ue se encuentra la filosofía es

allar $u# no nos es problema El idealismo sostiene $ue la existencia del pensamientono nos es problema u camino o m#todo es #ste si la existencia de pensamiento me es problema es $ue dudo de esa existencia pero si dudo& existo+ es decir& existe el dudar&$ue es pensamiento % existe todo lo $ue #l supone& un <<%o>> etc ?un dejando aparte lo $ue en la interpretación cartesiana de este camino o m#todo esm6s rueso error& por tanto& la intervención de la idea de substancia aplicada desdelueo al <<%o>>& etc& tomado la expresión m6s favorable $ue acabo de dar& envuelve elm#todo inicial del idealismo ravísimos errores e comprende $ue trat6ndose de la

primera verdad& toda falsa complicación o implicación :% lo son todas las $ue no seanriorosas& inexcusables; es un ravísimo error El sentido primordial % estricto de <<si dudo& existo>> o& $uit6ndole el si condicional

como ace otras veces escartes& <<dudo& existo>>& sólo puede ser #ste Para mí $ueesto% dudando de todo& existe& por fuer9a& alo o alo es indubitable& o alo a%absolutamente mi dudar Ke a$uí una realidad indiscutible& absoluta (onde absoluta Jabsolutamente real) Por tanto& en este instante& para mi no a% m6s realidad en el7niverso $ue un dudar& pero esa la a% en absoluto oda realidad se contrae aora a esasola 4o natural ubiera sido $ue escartes se dijese inmediatamente <<%a $ue teno lasuerte de aber allado una realidad absoluta& veamos cómo es& en $u# consiste esarealidad& tratemos de fijarla& de definirla& de tomar posesión de su consistencia>> Ocomo diría anco en tra%#ndote la va$uilla corre con la souilla Pero escartes no ace eso en ve9 de contentarse con complicar& como es for9oso& eleco de mi dudar con el reconocimiento de $ue su e(icacia para toda teoría complicasu absoluta existencia& intercala una superflua complicación $ue <<duda>> es<<pensamiento>> (4a duda no es sino la existencia del problematismo 4a primeraverdad aproblem6tica sería $ue todo es problem6tico menos esto 5a veremos el sentido

positivo de estas palabras) 5a es curioso % sintom6tico $ue escartes& $ue va a acer realidad primordial & enorden metódico& al pensamiento& no nos dia nunca $u# es pensamiento& sino $ue secontente con enumerar una serie de realidades ver& imainar& ju9ar& $uerer& estar alereo triste& $ue merecen todas ser denominadas <<pensamiento>> En la situación decisiva en $ue estamos& emos de andar con sumo cuidado i emos

allado& por fin& $ue a% una realidad absoluta la duda& % lueo& sin nexo ni tr6nsito& senos dice esa realidad absoluta es <<pensamiento>>& no extraLe $ue nos resistamos %diamos va%amos $uedo& veamos si son la misma una % otra realidad 4a menor diferencia en esta admisión absoluta sinifica un radical descarrilamiento !"u# es pensamiento Podríamos definirlo con suma abstracción& pero sería difícil deentender %& para el caso& es suficiente definirlo como de eco lo a definido elidealismo istórico la realidad <<pensamiento>> consiste en $ue a% realmente un ente

:$ue llamaremos sujeto; el cual est6 constituido exclusivamente por estados propios ( osu%os)& en los cuales se refiere a objetos $ue no existen fuera de esos estados %& por tanto& de #l+ o sea& $ue los objetos del pensamiento no tienen realidad absoluta % por sí&sino $ue la $ue tienen les viene del sujeto ?sí la mesa $ue veo no es ella absolutamente

mesa& sino $ue& absolutamente& es un estado mío

1@



-omparemos esto con la realidad absoluta % asta aora .nica dudar i existe parami absolutamente el dudar !$u# inredientes absolutos encierra Necuerden lo $ueacabo de decir si lo $ue absolutamente existe es pensamiento& no existe absolutamentesino el %o pensante o subjetividad& % todo lo $ue no sea estrictamente #l& o ella& no existeabsolutamente Pero si existe absolutamente la realidad <<dudar>> tendremos $ue 1U)

existo absolutamente %o $ue dudo 2U) existe absolutamente esa penosa realidad $uellamo efectivo dudar& efectivo estar dudando ,U) existe absolutamente& no menos $ueesas dos cosas esta tercera lo dudoso <<4o dudoso>> tiene una existencia absoluta distinta de la mía 5o no puedoefectivamente dudar sino en la medida en $ue exista para mi absolutamente una realidad$ue en sí % por sí es dudosa 4a realidad <<duda>> es& pues& radicalmente m6s amplia % distinta de la realidad

pensamiento& puesto $ue en ella no existe sólo el llamado <<sujeto>>& sino& no menos$ue el llamado objeto& % la relación entre ambos+ la cual constitu%e un 6mbitoabsolutamente real dentro del cual existen <<sujeto % objeto>> -omo en el caso de laduda el objeto es constitutivamente <<lo dudoso>>& % este car6cter por su expresión no

muestra claro la condición extrasubjetiva o transubjetiva de lo así llamado& conviene$ue aora sustitu%amos el <<dudar>> por otra situación $ue tena el mismo valor absoluto En efecto& si es cierto el entinema <<dudo& existo>> no es m6s ni menos ciertoeste otro <<veo esta lu9 existo>> ?ora& la realidad absoluta $ue allamos es <<ver esta lu9>> !"u# a% en ellaabsolutamente 5o $ue veo& la lu9 $ue veo+ distintas una cosa de otra Ka%& pues&absolutamente en el universo dos cosas& irreductibles % radicalmente distintas una deotra %& si a% dos& a% esa peculiar distancia& diferencia entre las dos& ese existir <<fuerala una de la otra>> ?ora bien& este <<fuera>>& este existir o ser %o fuera del existir oser de la lu9& por tanto este <<extra ser>> es a su ve9 una realidad distinta de mi % de lalu9& es un puro 6mbito como realidad por sí El fuera o extraser& o distancia metafísicanos sostiene % envuelve a los dos % ace posible $ue no nos confundamos& $ue la lu9 nosea %o ni %o sea la lu9 Pero avancemos un poco Es falso $ue si es verdad <<%o veo esta lu9>>& sea verdad sólo eso por$ue %o veo estalu9 entre otras cosas una de ellas es mi cuerpo Es decir& $ue veo una pluralidad decosas frente a mi& distintas entre si pero todas ellas omo#neas en cuanto $ue ninunaes %o mismo Esa pluralidad de cosas forman una estructura $ue rodea mi cuerpo %& por tanto& a mi $ue esto% en mi cuerpo :no s# cómo;& $ue so%& por lo menos& tambi#n micuerpo ? eso $ue me envuelve le llamo <<la circunstancia>>& o si ustedes $uieren<<mundo>> 5 conste& todo ello existe absolutamente

0o& pues& el pensamiento ni la subjetividad es el dato radical& sino esa otra realidadinfinitamente m6s amplia ? esta realidad consistente en existir un %o %& adem6s& uncontorno de ese %o& distinto radicalmente de #l+ % en $ue ese mi existir consiste en estar %o en ese contorno& diriirme a #l& ocuparme de #l& sufrir de #l %& viceversa& en $ue elexistir de ese contorno consiste en rodearme& plantearme problemas % for9osidades&acerme sufrir o o9ar (a esta realidad) debo llamar <<mi vida>> El contorno % %oformamos un oranismo indisoluble % absolutamente existente 5 asi podemos aora& riorosamente& decir <<mi vida es lo absoluto>> El datoradical o la realidad absoluta no es& pues& un monomio o monóloo& como en elidealismo (der Sich!selbst!den"ende#& sino un binomio& o di6loo -on esto emos anticipado un aspecto de esa realidad distinta de las conocidas en la

istoria de la filosofía ?ora podemos retroceder a la <<duda>>& para mostrar cómo deella sale& lo mismo $ue de <<%o veo esta lu9>>& tambi#n ese integrum <<mi vida>>

1H



-uando existe <<duda>>& decíamos& existe absolutamente %o $ue dudo % lo dudoso& %esa distancia entre mi % ello 5o dudo& es decir& 1U)& %o encuentro $ue no existo %o solo&sino $ue& 2)& mi existir consiste aora en dudar de todo& % ,U)& esto $ue llamo <<todo>>no es m6s $ue el conjunto de mis opiniones& las cuales opinan sobre mucas cosas&

incluso sobre mi ejemos aora& a un lado a$uella porción de mi dudar $ue se refiere amí& %a $ue ella no es sino un tro9o entre los innumerables $ue constitu%en mi dudauniversal 5o dudo de mi opinión& se.n la cual esta abitación $ue me rodea consisteen una realidad material independiente de mi pensamiento Pero esto $uiere decir : dico rosso modo pero no obstante con todo el rior adecuado& ni m6s ni menos& a lasnecesidades presentes; $ue de lo $ue dudo es de la definición filosófica $ue puedo conseuridad dar de lo $ue me rodea+ en suma& mi dudar aora consiste en no encontrar suficientemente firme o verdadera ninuna teoría i %o no iciese teoría& si %o no teori9ase& %o no dudaría en esta forma Di existir como dubitante no es& pues& m6s $ue una acción& o momento parcial& de un existir míom6s amplio& de mi existir como teori9ante Di duda sobre todo implica& pues& mi no

duda sobre $ue %o teori9o& por$ue sólo en función de esto tiene sentido mi dudar Peroteori9ar es alo $ue %o ao por alo i %o fuese sólo teori9ante no sería ni teori9anteeori9o por$ue %o so% alo m6s amplio % previo al teori9ar& alo de lo cual se oriina miacer teor#tico % en el cual este acer se motiva % tiene sentido eori9ar es producir unacierta cosa la verdad conceptual o conocimiento rioroso Por tanto& %o so% un ente $ue

posee la función de conceptuar& o inteliencia sensu stricto3 "ue la poseo es un ecoabsoluto $ue mi duda implica& $ue la ace posible 5o $ue dudo so%& sin duda oabsolutamente& un ser inteliente $ue emplea o pone en actividad su inteliencia por$uelo necesita 4a inteliencia& por sí& ni puede ni necesita ser empleada o& lo $ue es iual& es unaactividad o dote $ue no puede existir aislada Es menester $ue el %o o ente de $uien esdote est# constituido por alo previo a la inteliencia& % $ue ese alo previo a lainteliencia % al teori9ar mueva estas facultades& les d# motivo % materia& las aaentender alo % para alo 5& en efecto& %o teori9o por$ue antes $ue inteliente so% un ente cu%o ser o existir consiste en allarse rodeado de otras cosas :minerales& animales % personas; $ueexisten& a su ve9& tan absolutamente como %o El existir de mi %o no es un existir apartede ese contorno o circunstancia sino& por el contrario& es un existir junto con todo esoDi existir aora es estar a$uí& entre estos muebles& rodeado de esta abitación& le%endo

bajo esta lu9 :$ue no es cómoda; frente a ustedes cu%a opinión me importa& $uiera %o ono& por$ue mi existir depende& m6s o menos& de ella i ustedes piensan o% $ue %o so%

imbecil mi existir ser6 distinto $ue si piensan $ue no so% un imb#cil& sino un ombrecu%a obra tiene sentido % seriedad Di existir :repito; no es un existir aparte& sino unexistir junto con esta abitación % ustedes Pero este $unto no expresa bien este absolutoelemento de la absoluta realidad $ue es mi relación con la abitación % con ustedes 0oes $ue %o exista % ustedes tambi#n& con un existir al lado %o de ustedes % ustedes de miino $ue en mi existir son ustedes inredientes& $ue mi existir depende sustantivamentede ustedes& $ue mi existencia est6 esencialmente trabada con la de ustedes& en suma $uemi existir es desde lueo& en su <<sustancia>> misma un actuoso % funcional coexistir con lo $ue no so% %o Pero viceversa el existir de esta lu9 % de esta abitación % de ustedes no consiste enestar todo ello aí& aparte de mí& sino $ue consiste exclusivamente en lo $ue ustedes % la

lu9& etc& son en mi existir o para mí "ue #sta sea una lu9 poco cómoda& $ue est# aí&$ue est# encendida % a tal justa distancia de mí& todo ello se debe a $ue %o $uiero ver

1G



estas cuartillas para leerlas En función de esta voluntad mía % de este propósito mío : para leer a ustedes; existe esa lu9 aí $ue tiene esa car6cter de no cómoda Ficeversa& siustedes existen& como aora % a$uí& % su existencia consiste aora en oir& % no existenustedes aora en un cabaret& es por$ue %o les e llamado& %o $ue so% fulano de tal& contales % cuales condiciones % atributos de existencia individualísima Mien entendido& la

existencia absoluta de ustedes es la $ue ustedes tienen para mí :% #sta es la parte dera9ón $ue tiene el idealismo;+ mas ese mí $ue so% %o& a su ve9& existe para mi tambi#n %sólo para mí& pero esa su existencia consiste en depender& en parte de ustedes& %& por tanto& en no existir para mi m6s ni menos $ue ustedes :% esta es la parte de ra9ón $uetiene el realismo 4a existencia absoluta de la duda& actividad teor#tica& supone& pues& o complica laexistencia absoluta de una realidad $ue denomino <<coexistencia actuante de mi o de%o con la circunstancia o mundo>> 5o so% el $ue tiene $ue existir a$uí con ustedes& %ustedes % a$uí son a$uello con $uien %o& 'ulano de al& ente individualísimo& .nico&teno $ue coexistir ? este coexistir llamo <<mi vida>> 4a circunstancia o mundo est6& pues& constituido exclusivamente por la estricta

correspondencia o lo $ue %o& 'ulano de al& sea 'íjense en la extraLa condición con $ue desde lueo se nos presenta esa absolutarealidad $ue es Di Fida 5o so% $uien existe& por lo pronto& pero ese mi existir %& por tanto& %o& consiste encoexistir con lo otro& con el mundo En otros t#rminos+ %o so% el $ue vive pero vivir ensostenerme& preexistir en el mundo Di vida& pues& depende de lo $ue sea el mundoPero ese mundo no es una entidad aparte de mi vida& %& por tanto& de mi $ue so% elviviente& sino $ue es formal % exclusivamente <<a$uello con $uien %o coexisto>>+ por tanto& su consistencia& su ser& su perfil ontolóico depende de $uien sea el $ue vive en#l i %o so% cieo el mundo es absolutamente otra cosa $ue si so% avi9or i %o so%artista& distinta de si so% economista i so% un nero& distinta de si so% un espaLol iso% Ortea distinta de si so% S !0o es estos un círculo vicioso Di vida ser6 se.n seael mundo en $ue vivo el mundo es se.n sea %o $ue vivo en #l ?un$ue fueradefinitivamente un círculo vicioso tendría $ue cometerlo& % reconocerlo como la puraverdad Pero el t#rmino <<mi vida>> empie9a a rendirnos sus buenos servicios 5o no teno un ser& no existo aparte de mi vida+ el mundo tampoco Por tanto& ambosson sólo componentes abstractos de la realidad radical $ue es <<mi vida>> Ese componente abstracto de <<mi vida>> $ue so% %o& considerado abstractamente es&

por ejemplo& un filósofo El mundo de <<mi vida>> ser6 el conjunto de facilidades %dificultades& aspectos % caracteres $ue <<lo $ue no so% %o>> ofrece a $uien& como %o&necesita existir como filósofo <<Di vida>> es posible $ue resulte mínimamente

filosófica 5o podía aber nacido en una tribu del -ono En suma& %o no so% Di Fida&sino solo un elemento de ella &o% considerado abstractamente& so% un filósofo pero& claro est6& so% aun dentro de lamisma consideración abstracta mucas cosas m6s+ por ejemplo& so% un ombre 5 a miser;Kombre responde el otro elemento abstracto de mi vida& el mundo o circunstanciaconstitu%#ndose con ciertos caracteres ? fuer de ombre me encuentro adscrito a uncuerpo de varón con el cual teno inmediatamente $ue coexistir % $ue me impone elrepertorio de sus instintos& de sus facultades som6ticas& excelentes unas& defectuosasotras& de su temperamento clínico& sus enfermedades& etc 5o no so% mi enfermedad&sino $ue #sta es un car6cter absoluto del mundo con el $ue me encuentro& % con $uienteno $ue contar para existir El concepto patolóico o m#dico de la enfermedad es la

definición teor#tica de una realidad absoluta& cu%o concepto primordial tiene $ue dar lametafísica

2



iendo Di Fida la realidad absoluta el elemento de ella $ue llamo contorno&circunstancia o mundo estar6& pues& constituido originalmente no por lo $ue lueo& %

bajo una óptica %a parcial& secundaria % relativa (no absoluta) llamaremos cosas& sino por estas tres cateorías o modos fundamentales del mundo for9osidades& facilidades %dificultades -omo mi vida es existir %o coexistiendo con lo otro& ese otro se compondr6

de lo $ue no teno m6s remedio $ue acer& o con lo $ue por fuer9a teno $ue contar para existir& por tanto <<lo for9oso>> % <<lo $ue facilita mi existir>> % <<lo $ue lodificulta>> Maste esto& por aora& como vaa entrevisión del aspecto $ue el %o % el mundo

presentan cuando se trata de pensar lo $ue son como absolutos elementos de la absolutarealidad $ue es Di Fida iene #sta& pues& dos dimensiones esenciales $ue consisten en encontrar dificultades %facilidades Por tanto la vida :el existir; es f6cil& pero tambi#n& la vida :el existir; esdifícil Pocas cosas nos aclarar6n mejor la esencia de la vida como la construcciónipot#tica de lo $ue sería la vida si fuese sólo f6cil % lo $ue sería si fuese sólo difícilEsas dos contrucciones :%a se ver6 tambi#n la importancia radical $ue tiene nuestra

capacidad de construir o ra9ón pura; al oponerse nos descubrir6n& nos ar6n ver %concebir %a sin construcción& lo $ue la vida real es& a saber& a un tiempo for9osa& f6cil %difícil Pero aora vo% sólo a esto entre las dificultades $ue encuentro alunas nacen de $uemi psi$ue forma ideas opiniones sobre las cosas& es decir& $ue se encuentra con unmundo constituido no sólo por absolutas realidades& sino tambi#n por ideas sobre esasrealidades e encuentra& por ejemplo& con una enfermedad& con un dolor de muelas& conel mar& con el frío& con el calor& con la necesidad de alimentarse& con los otros ombresindividuales % en colectividad+ pero tambi#n se encuentra con una idea sobre lo $ue esla enfermedad % el dolor físico& con otra idea sobre lo $ue es el elemento lí$uido marino&la nutrición& el prójimo& la sociedad ?ora bien& estas ideas u opiniones sonconstitutivamente nuevas dificultades& por$ue son constitutivamente problem6ticaseno $ue vivir o existir con mis ideas& sostenido en ellas& % ellas no son firmes& sólidas&seuras+ pierdo pie en ellas& dudo Fida es& en una de sus dimensiones constitu%entes& duda sobre sí misma& es decir&duda sobre las ideas $ue tiene de sí misma o lo $ue es iual& vivir es tambi#n& teori9ar&dudar % esfor9arse en superar la duda % es& por tanto& .ltimamente& radical dudar %radical teori9ar& o sea& filosofar (?$uí podíamos repetir cuanto dijimos preambularmente sobre el propósito filosófico$ue entonces parecía vao o arbitrario % aora reaparece íntero teniendo un car6cter %ade determinación interna a la filosofía misma % como una dimensión de la realidad

absoluta $ue es mi vida) Di vida& repito& es %o % mi circunstancia& con $uien existo coexistiendo -omo micircunstancia est6 en parte& al menos& constituida por dificultades mi existir es difícil?ora bien& para un %o $ue es fatalmente inteliente& es decir& uno de cu%os modos deexistir es entender % pensar& la circunstancia difícil se convierte en una nueva clase dedificultad& a saber la dificultad oriinaria % real se convierte adem6s en problema& odificultad intelectual "uiera o no teno $ue resolver el problema intelectual $ue me

plantea mi circunstancia :esto es& la cultura teor#tica;& teno $ue reabsorber en teoría micircunstancia& mi vida 0o vivo porque pienso :como $uiere el idealismo; sino pienso por$ue m6sradicalmente $ue pensar vivo& % mi vivir movili9a mi pensar % me oblia a pensar sobre

mi vida

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-on esto e $uerido sólo anticipar en ruesos broca9os un paisaje de realidadabsoluta $ue m6s en serio % paso a paso tenemos $ue con$uistar metódicamente 0ecesitaba dar carne intuitiva a ese concepto de vida % de absoluta realidad $ue laduda pone % antepone a toda otra tesis o posición Pero aora volvamos a reanudar la vía o proreso metódico % de todo lo dico

$ued#monos con esto ?l decir dudo lueo existo& comete escartes& % con #l todo el idealismo astaKusserl& el error de suponer la duda como pensamiento Pero el pensamiento o coitatioes un concepto formado sobre una realidad :la duda; se.n #sta es para un teori9ador $ue& como tal& se coloca fuera de ella+ por tanto& no es el pensamiento dato radical& sino$ue es %a teoría& determinación teórica formalmente tal %& por tanto& alo $ue nace&sure % es producido dentro %a de la teoría ?ora bien& cuanto sea %a teoría es

precipitado de un previo& actual % ejecutivo teori9ar :el cual no es a.n teoría& sino modoo parte radical de una m6s vasta estructura la vida;& $ue toda teoría& toda tesisdeterminada supone % complica El radicalismo con $ue la filosofía procede al elaborar su universal teoría nos ace

caer en la cuenta de $ue toda teoría est6 condicionada % por $u# condiciones lo est6& osea $ue no a% teoría e* nihilo ico en otra forma $ue el contenido de toda teoría otesis supone la teoría % la tesis como actuación& como ejecutividad& como vida % sin$uererlo& pone a #sta como absoluta realidad& sólo en la cual % dentro de la cual puedeexistir (con existencia secundaria)& puede ser el contenido o teorema lo $ue pretende ser&a saber verdad Pero esto nos plantea la paradójica tarea de construir una teoría primordial cu%o tematiene $ue ser la realidad preteor#tica como tal e $ue esto sea posible depende $ue sea

posible la filosofía ?ora bien& teoría es pensar % pensar es acerse de alo un objeto o mirarlo& por tantocolocarse fuera de #l& tomar de #l su aspecto En suma& objetivar Nealidad preteor#ticaser6 lo $ue alo es cuando no es mirado u objetivado& cuando no es para otro sino por sí% para sí Esto es lo $ue alo es como ejecución de sí mismo& como ejecutividad 4a distinción m6s fundamental $ue cabe acer es la del ser objetivo % el ser ejecutivo 0osotros tenemos $ue desacer la concepción objetiva del <<Dundo>> $ue es la $ueel pensamiento inenuo nos da& % retrotraerla a una concepción del <<Dundo>>& de loreal como ejecutividad ? fuer de concepción& ser6 la nuestra tambi#n objetivación& esdecir& pensamiento $ue ejercitamos pero& a diferencia del uso inenuo del pensamiento&vamos a acer $ue #ste mire la realidad desde el punto de vista de ella misma 0uestro tema es& pues& estrictamente inverso del de la fenomenoloía& %& por tanto& desu m#todo 4a fenomenoloía& al describir un acto elimina& reduce su car6cter ejecutivo

0osotros nos ocupamos e*clusivamente de #ste 0o tomamos el acto se.n aparececomo objeto en la reflexión sino $ue& al rev#s& dejamos en suspenso nuestra reflexiónsino $ue& al rev#s& dejamos en suspenso nuestra reflexión& %a $ue #sta es for9osa

VPIDO I?

Musc6bamos alo firme& una certidumbre o verdad incontrovertible ? la posesión deesa firme9a& a la conciencia de esa firme9a llamamos <<teoría& ciencia& saber oconocimiento>> 5a la tenemos Es #sta $ue toda teoría& incluso su iniciación $ue es laduda& se reconoce como modo de una realidad anterior a ella& % m6s amplia $ue ella& a lacual llamo <<mi vida>>& o <<vida>> 4a firme9a de la existencia de esa realidad& o

<<$ue esa realidad lo es>>& es superior a la de toda otra posible proposición& superior

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inclusive a la realidad del mismo dudar $ue sólo en la vida % como actuación vital tienerealidad Por tanto& el reconocimiento de la vida como realidad primordial es el primer acto delconocimiento pleno e incontrovertible -omien9a& pues& la ciencia o saber con la

posición intelectual de la vida como realidad primaria Es& pues& una posición absoluta

dentro de la órbita de las opiniones+ o& lo $ue es iual& sabemos absolutamente $ue lavida es una realidad& $ue a% vida % $ue ella es la realidad primaria $ue no complicaninuna otra previa& % $ue toda otra realidad la completa como supuesto En efecto&cual$uier otra realidad $ue no sea mi vida me sería notificada en al.n modo de mivida ios mismo& si existe& comen9ar6 para mi existiendo de aluna manera en mi vida Pero entonces caemos en la cuenta de $ue la vida no sólo es absoluta en el sentido de$ue la tenemos $ue reconocer como absolutamente real& sino $ue adem6s funda todaotra realidad& la envuelve+ toda otra realidad lo ser6 a la postre en ella. enemos& pues&el caso a $ue dias pasados me referí 4a filosofía $ue descubre esta realidad tiene $ueencerrarse en ella % no puede %a nunca salir de ella O lo $ue es iual la vida no sóloexiste o la a% absolutamente sino $ue por su contenido es lo absoluto -uando menos

un primer absoluto 0o deja nada de $uien $uepa decir $ue lo a% fuera de sí Prontoveremos en $u# nueva potencia de sentido % de verdad es esto así Importa muco conservar en todo instante presente lo $ue esa realidad b6sica Existe oa% absolutamente mi vida Por tanto& existo %o $ue vivo % existe mi contorno encoexistir con el cual consiste mi existir 5o no se aora con suficiencia $uien so% %o&

pero la existencia de mi %o no depende de $ue %o me sepa& si por saber se entiende saber teor#tico ni si$uiera lo $ue suele llamarse saber pr6ctico 0o necesito ni si$uiera

percibirme sensu stricto3& si& como es sólito& se entiende por conciencia de sí&riorosamente ablando& la percepción íntima+ para existir no necesito percibirme 0o obstante& mi existir consiste desde lueo % radicalmente en existir para mí 5siempre $ue a la vida o a cual$uiera de sus inredientes& sea el $ue sea& se atribu%a elexistir o existencia a de entenderse con el índice <<para mi>> 5o existo en la medidaen $ue existo para mi+ % mi existir& es decir& mi vida& es decir& cuanto ao % me pasaolo existe en tanto en cuanto existe para mi Iualmente mi contorno& sin el cual noexistiría %o& por$ue mi existir es coexistir con #l& verlo& pensarlo& moverme en #l& desear&amar& odiar& sufrir esto o a$uello de #l (mi contorno) existe sólo en cuanto existe parami (-onvendrían menos ejemplos <<psicolóicos>> % m6s de actuaciones no

psí$uicas& como fabricar& coer con la mano& fundar una industria& casarse) Este extraLo <<para mi>> es& pues& una dimensión universal % ubicua de mi vida&momento interante de toda ella % de sus mínimas partes Esa referencia o relación a mi&constitu%ente de todo lo $ue existe& ace de todo ello vida % de la vida <<mi vida>> 4a

vida es una realidad a la $ue es esencial ser de aluien $ue es %o En rior& toda vida es<<mía>> Kasta aora el <<para mi>> ;car6cter indiscutible de la realidad; abía sidodesconocido teor#ticamente por el realismo antiuo % medioeval& entrevisto por elidealismo pero interpretado por #l erróneamente& $uiero decir& $ue el concepto con $uese respondió a a$uella entrevisión era falso e pensó& en efecto& $ue la realación <<parami>> era id#ntica a la relación de conciencia % coitatio& la $ue se da entre un sujeto

pensante % el objeto pensado <<er para mi>> alo& e$uivalía& pues& a ser percibido& pensado& imainado& etc& $ue son modos de la conciencia& coitatio Pero esto implicauna disociación % distancia entre mi % lo $ue es para mi& la distancia $ue a% entre unsujeto % un objeto Das el dolor de muelas existe o es para mi sin distancia El <<ser

para mi>> a$uí no es ser objeto para mi& objeto $ue percibo& pienso& imaino& etc& sino

$ue la realción conmio del dolor es directa % consiste no en ser mi objeto sinoinmediata % absolutamente en dolerme Ficeversa el %o de mi dolor no es un %o $ue

2,



percibe sino un %o doliente o a $uien le duele 4a relación entre mí % #l no es un simple<<darme cuenta>> o <<advertirlo>> o <<verlo>> sino precisamente dolerme& relaciónextra;no#tica ?ora $ue dentro de ese dolerme va como uno de sus inredientes un ver %o el dolor o verse a sí mismo el dolor& $ue tiene un car6cter pre;no#tico 4o mismo pasa en la creencia ?l creer no pienso mi creer& sino $ue directamente

ejecuto el acto extra;no#tico de creer& dentro del cual va ese verlo o verse a si mismo elacto 5o no veo mi creencia sino $ue la act.o& sino $ue so% creencia (lo mismo esta lu9$ue veo no es primariamente& para mi& un objeto 5o no veo el objeto lu9& sino $ue la lu9es para mi directamente esa realidad consistente en alumbrarme& no en ser mi objeto) Esto nos ace suspender la viencia tradicional de los conceptos <<conciencia&coitatio& sujeto % objeto>> dej6ndolos para discutirlos en luar oportuno i& noobstante& van a sonar en lo $ue siue& advi#rtase $ue es precisamente para contraponer la pura realidad $ue allamos a los $ue esos conceptos contienen& % mostrar suinconruencia& por lo menos parcial El ejemplo del dolor de muelas es el m6s rueso& %

por eso lo traemos desde lueo& pero %a iremos viendo cómo acontece lo mismo contodo lo vital ampoco mi %o existe para mi vitalmente& por fuer9a& en cuanto sabido&

conocido Pero ni si$uiera en cuanto percibido+ si así fuese& %o no existiría para mí sinoen tanto en cuanto me fijo en mí % mi vida sería discontinua Pero mi vida es de unaabsoluta continuidad -ómo no va a serlo si es la sola realidad % nada puede distanciar una de sus partes de la otra Di vida no deja intersticios % es absolutamente compactaEl sueLo sin memoria no pertenece como tal a mi vida& sino sólo en el sentido en $ue

pueda decirse $ue pertenece a mi vida la c#lula de mi cuerpo $ue no veo& o la espalda dela luna o la calle de ?lcal6 cuando no me ocupo de ella (5a veremos cual es estesentido) Ello es $ue %o me so% en mi vida constantemente presente& % $ue esta

presencia va interada idefectiblemente en mi existir El <<para mi>> vital es esa extraLa presencia $ue mi vida tiene ante sí misma Divida se compone sólo de lo $ue me es en ese modo presente 4a conciencia& la

percepción& el pensamiento son potencias especiales de esa presencia universal %constitutiva de cuanto verdaderamente es mi vida Es una presencia entitativa % no deobjeto ante sujeto +sta es s)lo una especie de aquélla% a saber& la presencia conscienteo coitatio -on el fin de expresar esa extraLa presencia no intelectual& no no#tica %objetiva $ue ante mí tiene mi vida %& en la nomenclatura& reducir al mínimun la

perturbadora interpretación idealista& diremos $ue el <<existir alo para mi>> es un<<contar %o con>> ello Di vida es contar %o conmio %& a la ve9& con alo $ue no so%%o % $ue llamaremos lo Otro J circunstancia o Dundo El t#rmino <<contar con>> tiene la ventaja de recordar& a la ve9& ese car6cter deasistencia perenne de mi vida a sí misma % :#sta es una nueva nota; el car6cter actual de

toda ella % todo en ella i %o no so% otra cosa $ue <<el ceunta con alo>> es evidente $ue %o no so% sino entanto act.o <<-ontar con>> es un actuar& un <<acer>>+ un car6cter din6mico $ue notiene nunca la conciencia sensu stricto33& el darse cuenta (Es discutible si el <<ver>>tiene realidad vital por$ue no existe para sí mismo+ vital es& en cambio& el mirar) 5o noso% en mi realidad absoluta una cosa& ni material ni espiritual& no so% una substancia& noso% ni si$uiera un acto& so% la ejecución de mi acto 5& paralelamente& el contorno& lootro $ue %o& no existe& no es sino en cuanto act.a sobre mi Esta lu9 no es& comoabsoluta realidad& una cosa $ue subsiste por sí % aparte de su operación sobre mi& sino$ue es sólo % radicalmente lo$ ue aora me alumbra -ada uno de ustedes es& comorealidad absoluta& alo determinadísimo $ue me impone& $uiera %o o no& una

determinada actuación o conducta por$ue es una determinada actuación sobre miDateria es lo $ue resiste a lBos movimientos de mi cuerpo+ cada uno de ustedes es

2/



asimismo una resistencia& de car6cter distinto en cada caso& a mi tendencia a ser %o<<%o>> odo lo dem6s $ue ustedes sean lo ser6n a posteriori de ser primariamente sóloesa actuación& % ese su ulterior ser estar6 fundado en a$uel primario 4a realidad absoluta <<mi vida>> consiste en pura actualidad Fivir es siempre % sóloacer %o con % padecer %o de lo $ue no so% %o& de lo Otro& el cual otro no es sino el $ue

padece mi acer % colabora o coace mi padecer (<<Kacer>> no est6 a$uí bienempleado+ a% ejecutividad % actualidad $ue no es acer+ así la del mundo mineral)Ejemplo& el alumbrarme de la lu9 4a lu9 no es una <<cosa>> -osa es unainterpretación objetiva del ser primario de esta lu9& una interpretación por lo mismofalsa& por$ue pretende decir su realidad primordial 4a realidad primordial de la lu9 essu efectivo alumbrarme Esta es su realidad en mi vida "ueden& pues& en suspenso :noten $ue dio sólo <<en suspenso>>; todas lascateorías tradicionales con las $ue se a intentado <<decir>> ; ,ategorein es<<decir>>; lo $ue era la realidad 0uestro esfuer9o consiste en liberarnos de ellas para$ue no estorben la apreensión intelectual de lo $ue esa realidad nos ofrece ólo esasuspensión del pasado nos deja en fran$uía para crear nuevos conceptos $ue se amolden

mejor a lo $ue nos aparece como la realidad misma enemos $ue filosofar como losebreos reconstruían Werusal#n& con los utensilios de albaLil % las armas defensivas&

poniendo con una mano la cal sobre la piedra % con la otra resistiendo el pasado $ue nosataca % pretende esclavi9arnos 4a prueba de ello es $ue el .nico t#rmino de la terminoloía filosófica tradicional $ueemos salvado :%a $ue el existir no puede llamarse t#cnico; <<la pura actualidad>>& ese$uívoco e insuficiente& por lo menos (-onste $ue uso el t#rmino existir en su valenciam6s tradicional % asta vular) ?$uí debía %o introducir un estudio istórico sobre la aparición % vicisitudes en el

pasado filosófico del t#rmino <<acto>> % <<actualidad>> Pero e prometido % creo$ue con buena ra9ón reducir al m6s estricto mínimum3 toda alusión a la istoria de lafilosofía De limito& pues& a decir $ue el t#rmino <<actualidad>> aparece en ?ristótelescon el vocablo <<en#reia>> 4a traducción m6s exacta % viva9& la correspondenciam6s riorosa a esta vo9 riea en nuestro idioma es <<poner por obra>>& <<obrar>>&operación Esto implica $ue al <<poner por obra>> preexiste lo $ue se va a <<poner por obra>>& % $ue este poner por obra no ace sino trasponer a$uello preexistente en elnuevo modo de ser o existir El orien del vocablo es claro preexiste mi idea de acer alo& lueo& lo ao este <<acer lo preconcebido>> es ponerlo por obra+ por tanto&<<en#reia>> es e$ecuci)n ?ristóteles& como siempre& pro%ecta el conceptoantropomórfico sobre lo real absoluto& % supone $ue al ser actual o actuante de alo

precede un estado ontolóico $ue es el ser posible de ese mismo alo Ello es $ue en #l

% en el escolasticismo& acto % potencia son inseparables i bien lueo& por unainexorable necesidad dial#ctica& resulta $ue en definitiva el ser actual es el primario %supuesto para todo mero ser posible El vocablo ejecución& ejecutar % ejecutividad $ue emos visto e$uivalente l#xicamentea <<enería>>& tiene la ventaja de no aber servido oficialmente en la istoria de lafilosofía Por eso& en ve9 de decir& como ace un momento& la realidad absoluta <<mi vida>>consiste en pura actualidad& diremos aora <<consiste en pura ejecutividad>> 4a vida %todo en ella es ejecutivo& consiste en ejecutarse % sólo en eso "ueda suspendida la ideade substancia el ente o realidad no es substante& en el sentido de substrato $ue tiene en?ristóteles 0i es substrato de la actuación :como la forma; ni substrato de la pasividad

o posibilidad :como la materia Pero tampoco es& como la mónada de 4eibni9&

28



substancia actuante o ser constituido por pura actividad 4a actividad no es la actuación&la ejecutividad

O-?FO I?

-omo ven ustedes& la idea de ejecutividad nos a llevado a una idea de <<reflexividadentitativa>> de todo lo real Neprodu9camos los estadios por lo $ue emos venido a ella 1U Di vida es el conjunto de lo $ue existe para mi inclu%endo mi propio existir 2U Pero este <<existir para mi>> $ue es la realidad absoluta no consiste en un existir alo objetivamente o como objeto para mí& no es presencia objetiva& sino presenciaejecutiva Es la presencia primaria del dolor en cuanto doli#ndome& de la lu9 en cuantoalumbr6ndome % de mi en cuanto doliente % en cuanto alumbrado El <<para mi>>& enconsecuencia& no sinifica $ue mi dolor % la lu9 tenan un ser por sí $ue& lueo&inresan en otro ente $ue es mi conciencia % en ella ad$uieren un nuevo ser o modo deser& su <<ser para mi>>& sino $ue& lejos de esto& eso <<%o>> o <<mi>> para $uien son&

sólo es en cuanto <<cuenta con>> el dolor % con la lu9+ o de otro modo& %o so% a$uel a$uien le pasa absolutamente tener dolor& ser alumbrado& trope9ar con una piedra Diexistir consiste en existir para el dolor& para la lu9& para la piedra Es existir para mí deestas& diamos <<cosas>> es id#nticamente mi existir para ellas ,U Esto $uiere decir $ue la presencia aneja constitutivamente a todo lo $ue es& no es

participación de las cosas en mí& puesto $ue es no menos participación de mí en lascosas+ no es ser %o sujeto de ellas puesto $ue so% diríamos& tambi#n objeto para ellas&ellas contribu%en a acer de mí el doliente& el alumbrado& el $ue tropie9a i paraentender esa presencia $ueremos usar instrumentalmente& metafóricamente la idea desujeto de aluien ante $uien se presenta lo presente; diríamos $ue ese sujeto es no %o nilo otro o mundo& sino la vida misma& mi vida Por$ue& en efecto& cuando ablo de mí % dio $ue existo e tenido $ue noéticamente

buscarme % me e encontrado no en mí& sino en una realidad previa a ese ser;%o;aparente De e encontrado como un peda9o de una realidad m6s amplia $ue era

presente a sí misma antes de serme %o partitativamente presente Esa realidad donde meallo % capturo a mí mismo& esa realidad de donde me abstraio es la vida 5o % lo Otro&o mundo& son abstracciones $ue sólo existen verdaderamente en una unidad decoexistencia Di existir es& pues& existir en la coexistencia % para ella -uando alo :otra cosa o %o; me es presente en el sentido de <<conciencia>>& noto$ue me era %a antes presente en el sentido de existencia o vida E a$uí $ue todono#tico encontrar o darse cuenta& tena ese extraLo car6cter de sorpresa+ no por$ue

sorprenda la novedad de lo encontrado& sino al rev#s& sorprende $ue lo encontrado era%a cosa en al.n modo sabida& $ue la teníamos antes de encontrarla& $ue es m6s omenos un de$a vu& $ue estaba %a aí antes de estar en mi conciencia como formalmentesabida 4a presencia consciente es& pues& una concreción o retracción sobre un puntodeterminado de a$uella presencia universal % ejecutiva ólo así se comprende 1U& mi conciencia de una cosa+ de la cual sólo puedo darmecuenta aora& cuenta consciente o saberla& si %a existía antes para mi en modo pre;no#tico 2U& la reflexión de mi en mi& o autoconciencia& $ue el idealismo % lafenomenoloía no aclaran Por$ue el acto ? reflejado no es el acto M reflejante 4ueono se comprende cómo M puede ver a ?& $ue es tan trascendente de #l& tan no;presente a#l como otra cosa cual$uiera Para $ue un acto mío adem6s de existir #l exista para mi

en modo de auto;conciencia es menester $ue en #l mismo a%a una reflexión& $ue #l& %a

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por sí& de al.n modo se vea % exista para sí Entonces podr6 el acto M retener %aprovecar ese momento de auto;verse $ue tenía %a por sí el acto ? -on lo dico no pretendo llevar a suficiente claridad estos problemas& sino tan sólomostrar a ustedes el sentido de radicalismo $ue inspira este sistema& puesto $ue cuantoera ultima ratio en los tradicionales aparece a$uí como plano % concepto secundario o

terciario ?l mismo tiempo abit.o a ustedes a no estorbarse la comprensión de lo $uedio& suponiendo $ue %o admito esos conceptos % posiciones establecidos+ por$ue claro&con esa suposición& carecería de sentido cuanto dio Es evidente $ue mientras entendamos por <<conciencia>> lo $ue an entendido lostres .ltimos silos no podremos evadirnos del idealismo % de sus insolubles antinomias 4a fenomenoloía dice $ue se atiene radicalmente a lo dado % presente como tal ?sí&dice $ue %o encuentro con evidencia el eco <<ruido de bocina>>& pero $ue medianteuna reflexión %o encuentro adem6s mi or el ruido de bocina& mi <<conciencia de>>ruido de bocina+ es decir& no sólo el ruido mismo& sino su <<presencia ante mi>> 5oconfieso $ue no la e encontrado jam6s Esto anuncia %a $ue mi vía oblia a unreplanteamiento radical del tema <<percepción>> %& por tanto& del tema

<<conciencia>> i nos referimos a los modos de #sta menos discutibles& como atender a alo&imainarlo& pensarlo % pensar en #l pronto vemos $ue son siempre un tomar aparte alode su preexistencia en mi vida& un manipularlo u operar con #l+ por tanto& $ue laconciencia es un acer alo con alo entre los innumerables $ue interan mi vida& comoacer con madera una silla Es& pues& una retracción de mi total vivir o existir ondetendríamos :% va%a sólo como anticipación; $ue la conciencia de alo& sensu stricto3lejos de ser una ampliación de mí en $ue se me da alo $ue no tenía& $ue no existía paramí& es un anostamiento o concentración& en un punto& de un 6rea preexistente % m6srica+ es un abandono de todo por alo determinado& es una retirada del resto de mi vida$ue implica una motivación En fin& mi conciencia misma& mi %o no#tico& mi %o como sujeto $ue piensa en elmundo % para $uien est# es objeto& es alo $ue mi %o viviente encuentra en su vida+ %$ue& adem6s& suele tardar muco en encontrar

Nesumo mi vida& realidad primordial % absoluta& tiene un ser ejecutivo % no objetivo5 esa su ejecutividad tiene una dimensión constante de presenciarse a sí misma& dereflexividad En ve9 de esto podía tambi#n decir mi vida es un acontecimiento absoluto $ueacontece a sí mismo Di vida es $ue %o aora me encuentro ablando de filosofía a otros ombres& en esta

abitación Ese es un acontecimiento absoluto& irrevocable& $ue %o no puedo borrar de laabsoluta realidad Pero %o so% esto :el $ue abla& etc;por alo % para alo i %o aoesto es para mi existir futuro % racias a& o por& mi existir pasado Es decir& %o no meencuentro en un aora sino por$ue me encuentro en un 6mbito m6s amplio $ue es mifuturo % mi pasado& todo lo cual es tambi#n absoluto acontecimiento del cual el aora essólo una dimensión % momento abstracto 5 nada a%& a abido o abr6 $ue no forme parte de ese acontecimiento $ue es mivida Di vida ni puede salir de sí misma ni permite $ue nada exista fuera de ella Ensuma& mi vida es el ente % este ente es .nico odo lo dem6s $ue& en al.n sentido&

pueda decirse $ue es lo ser6 en mi vida& % si llamo tambi#n a alo $ue no sea mi vida<<ente>>& enti#ndase $ue lo es en sentido seundo % derivado Pues su entidad& su

existir& su realidad le adviene de formar parte de mi vida

2@



4a unicidad de la vida e a$uí su tercera nota -omo vida es lo $ue existe para mí& mivida es .nica& la mía ?l nombre <<vida tu%a o su%a>> no corresponde ninuna realidad absoluta <<uvida>> no puede existir para mi ejecutivamente . eres una parte de mi vida& % sólocomo tal tienes realidad absoluta 4o $ue si puedo en mi vida es vivir el pensamiento de

<<tu vida>>& pensarla Puedo decirme $ue t. eres& como %o& miembro de una realidadabsoluta $ue consiste en lo $ue ejecutivamente existe para ti Pero todo ello existe paramí como objeto& es decir& existe idealmente Entre todo lo $ue para mi esejecutivamente& a% el ser ideal :u objetivo; $ue sólo es una especie del ser ejecutivo "ue <<mi vida>> sea .nica no implica $ue sea <<una sola>> Es posible $ue existaninfinitos .nicos cada uno de los cuales lo es tanto como los dem6s +s posible& pero el

ser posible no es el ser absoluto 4a unicidad ace de mi vida un 6mbito ontolóico erm#tico& incomunicante %exclusivo 0adie puede participar de mi vida 0adie puede acer lo $ue ao % existir mi existir Es esto consecuencia inmediata de la ejecutividad 5 por$ue .nica esetero#nea a toda otra cosa % a toda otra vida Es ella el individuo .nico de su #nero&

en sentido tan radical $ue supera la unicidad de ios Pues #sta no es interna a larealidad ios& sino fundada en ra9ones nuestras ólo en tanto en cuanto ios seaviviente& sería radicalmente .nico ?$uí observamos $ue los conceptos de contenido ejecutivo son de tipo ocasional ?sí&todas las vidas $ue posiblemente a% lo ser6n por$ue& en cada una& vida sinifica unarealidad distinta+ distinta :% esto es lo superlativo; a.n cuando todos sus atributos astael .ltimo fuesen id#nticos Esto nos impone la inversión de principium identitatis

idiscernibilum en un principium de discerniendo idéntico.

2H



ER70? 4E--IX0(DIVN-O4E& G& ?MNI4& 1G,)

Kemos dico $ue es la filosofía alo $ue el ombre ace al ve9 aluien ju9ue $ueesto es una perorullada o como suele decirse& $ue eso por sabido se calla ? lo cual %orespondería con estas tres advertencias 1Y& $ue la ma%or parte de las cosas de las $ue elmenos docto suele decir $ue por sabidas se callan& no son en rior <<sabidas>>& antes alcontrario& de puro estar siempre delante de #l no a reparado nunca en ellas& su mentelas a atravesado sin detenerse en ellas& sin acerse caro de su estructura e importancia

:como la mirada pasa al trav#s del cristal % del aire sin detenerse en lo $ue es el aire nien lo $ue es el cristal; ?sí en el caso presente se a definido siempre la filosofíadej6ndose a la espalda esa umilde evidencia elemental de $ue cual$uiera sean sus otrasnotas m6s solemnes la filosofía es& por lo pronto alo $ue el ombre ace& $ue esto es su

m6s concreta condición e índole& % todo lo dem6s $ue de la filosofía se dia con olvidode esto& % $ue no proceda de esto& ser6 cosa vaa % utópica 2Y Pero adem6s& es cosa tan

poco sabida $ue aora mismo al ser enunciada por mi& siue sin ser sabida por ustedes %aun acaso por mí Pues sólo podr6 decir $ue la sabe $uien sabe $uien son el ombre % suacer& % aun$ue pare9ca mentira no a% cosa m6s inorada en la istoria del

pensamiento umano $ue el ombre mismo :como mu% pronto veremos; ,Y& $ue auncuando fuese perorullesca % arcisabida& la actitud del filósofo tiene $ue consistir entan completa nudificación de sí mismo& en tan resuelta umildad $ue a de pensar sóloen decir lo $ue a% $ue decir o la pura verdad :% no reservarse para emitir tan sólo

palabras sorprendentes o interesantes

4a filosofía es alo $ue el ombre ace % todo acer umano es eco por alo % paraalo& sin $ue sea posible vacío de motivación Pero son tantas las formas del umanoacer $ue conviene desde lueo alojar este acer filosófico en aluna especiedeterminada Entonces advertimos $ue pertenece a a$uella actuación nuestra cu%ocomien9o es siempre una preunta 4as preuntas son tambi#n cosas $ue los ombresnos acemos Pero aun este acer interroativo o in$uisitivo es multiforme !óndeest6n las llaves !-ómo se llama esa mujer !? $u# ora sale el tren Estas % todas las

preuntas son emanaciones diferentes por su calidad e intensidad de una fundamentalcondición umana :aluien recientemente a sostenido $ue es la fundamental; % $ue sellama <<curiosidad>> Este vocablo& como tantos otros tiene doble sentido& uno de ellos

primario % sustancial& otro pe%orativo % de abuso& como aficionado es el $ue ama alo %tambi#n el $ue es sólo amateur3 El sentido propio del vocablo curiosidad brota de su raí9 cura - el cuidado& la

preocupación; E a$uí $ue aun en nuestro lenuaje vular un ombre curioso es unombre cuidadoso& es decir& un ombre $ue ace con atención suma % extremos rior %

pulcritud lo $ue tiene $ue acer& $ue no se despreocupa de lo $ue le ocupa& sino al rev#s&se preocupa de su ocupación odavía en el antiuo espaLol cuidar era preocuparse&curare 4as palabras vientes procurar& curador& procurador& conservan ese sentido

Incuria es abandono o des;cuido& % seuridad& securitas es exención de cuidado&despreocupación 5a veremos toda la ravedad $ue late bajo estas insinuaciones de laetimoloía

i preunto dónde est6n las llaves es por$ue me preocupo de ellas % si me preocupo es por$ue las e menester para acer alo& para ocuparme Preuntar alo es acer aora

,



eso :preuntar; en vista de otro acer posterior :es& pues anticipar lo $ue vamos a acer&es ocuparse por anticipado o pre;ocuparse; -uando este preocuparse $ue es el

preuntar se ejercita sin motivo suficiente % deenera en prurito tenemos un vicioumano $ue consiste en finir cuidado por lo $ue no nos da sinceramente cuidado& enun falso preocuparse por cosas $ue no nos van de verdad a ocupar& por tanto& en ser

incapa9 de aut#ntica preocupación 5 esto es lo $ue sinifican pe%orativamenteempleados los vocablos <<curiosidad>>& curiosear % ser un curioso El <<curioso>> noest6 nunca en su propia vida& sino parasitando en las ajenas 0os preocupamos& pues& por dónde est6n las llaves& por el nombre de una mujer& por laora a $ue sale el tren Pero ninuna de estas preuntas inician el acer filosófico Encambio a% todo un vasto linaje de ellas $ue tienen este es$uema !"u# es tal cosa Por ejemplo& !"u# es esta lu9 !E a reparado en la extraLa preocupación $ue estas preuntas enuncian !-u6ndo

preunto $u# es esta lu9 !es <<esta lu9>> lo $ue me preocupa Evidentemente no<<esta lu9>> est6 aí& ante mi % %o no me propono acer con ella nada cuando meao esa preunta& m6s a.n& %o no preunto por ella& %o no la $uiero& no la busco a ella&

sino $ue dio !para $u# es esta lu9 De preunto por el ser de esta lu9 % no por ellamisma 0o busco las cosas sino su ser !5 $u# nueva cosa es esta& a la cual llamamos suser Por un lado aparece estrecamente arraiada en a$uella cosa de $ue ella es el ser&mas por otro no es la cosa& por$ue en nuestro ejemplo& la cosa <<esta lu9>> sinifica

por sí lo $ue vemos& alo patente ante nuestros ojos& $ue tenemos aí % $ue no a% $ue buscar El ser de la lu9 est6& a lo $ue parece& tras ella io $ue est6 oculto :nótese bien;oculto por ella io $ue est6 oculto por$ue %o no vendría en la menor intención de

buscar ese ser de la lu9 si no tuviera o ubiera tenido delante la lu9 Es preciso $ue %o lavea para $ue sienta curiosidad& cuidado& preocupación por su ser 4o cual sinifica $ueesta lu9 se.n ella se presenta no es ella misma& no es su ser& sino $ue por el contrariome anuncia $ue a% un ser de la lu9& me incita a buscarlo

4570 - ortega y gasset - que es el conocimiento

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