BEN OYUM MAHARAJ amzn, belki de insanlk tarihinin en byk bilgelerinden biri olan Sr gadatta MAHARAJ n olaanst retisini ieren bu byk eseri sizlere sunmaktan onur duyuyor anlk bugn, her zaman olduundan daha fazla aydnlanmaya, kendini, aslnda ne olduunu bilm eye, zn idrak etmeye ve i huzuruna kavumaya iddetle ihtiya duymaktadr. Sri Nisargadat bir gzellik, sevgi ve sadelik rnei olan retisiyle okuru gerekd ryasndan, iinde b ll, korku ve zdrap dolu hayal dnyasndan uyanmaya, gerek, snrsz ve ebedi varln, . BEN O YUM, varoluun gereiyle ilgili tm dnce ve inanlarmz derinden sarsarak, bizi ik ve mkemmellik ieren snrsz bir anlayla kar karya getiriyor. Sri Nisargadatta MAH lduumuz, tutunduumuz, kendi kendimizi aldattmz her eyi elimizden alp, karlnda il nn, hayatn, varoluun srrn veriyor ve asl z grle, zamandan, uzaydan ve her trl ta o En Yce Hal e giden en ksa yolu gsteriyor.inde tm varlklarn yer ald, tm varlklarn iinde yer alan, hepsini kutsayan, evrenin , snrsz varlk - Ben O yum.Her eye nfuz eden, hibir eyin aamad, evremizdeki uzay gibi, her eyi iten ve dtan , En Yce ve Bir olan Brahman O Sensin. Sen O sun. Sankaracharya Gerek bir aray iinde olan kii, kendisini arayan kiidir. Biri dnda tm sorulardan vazge: Ben kimim? Her eyden sonra, emin olduun tek gerek senin var olduundur. "Ben"kesindir. "Ben buyu m" ise deildir. Gerekte ne olduunu bulmak iin ura. Ne olduunu bilmek iin ise nce ne olmadn aratrp bilmelisin.Sen olmayan her eyi -bedeni, duygular, dnceleri, zaman, uzay, unu ya da bunu- somut y a soyut, sen olarak alglayabilecein her eyi kefet. Alglama fiilinin kendisi, senin al gladn ey olmadn gsterir.Akli dzeyde, ancak negatif (sen olmayan) terimlerle tarif edilebileceini ne denli ak ve kesin bir biimde anlarsan, arayn da o denli abuk sona erer ve snrsz varlk ol k edersin. Sri Nisargadatta MAHARAJnsz BEN O YUM un srekli yeni basklar yapmas hi de artc deil, nk Sri Nisargadat ndeki ycelik, aklk, onun, En Yce Olan dan sz ediindeki berraklk, bu kitab imdiden o sahip bir eser klm tr. Aslnda, biroklar onu gerekten incelenmeye deer tek spiritel rak grmektedirler. nsan hayatna anlam kazandrdn iddia eden eitli dinler ve felsef vardr. Fakat onlar ilerinde gizli belli snrlamalarn skntsn ekmektedirler. Onlar, ya da filozofik geleneksel inanlar, ideolojileri kulaa ho gelen szcklerle sunarlar. Bu nunla birlikte, inananlar er ya da ge, bu szlerin ve onlarn uygulanabilirliklerinin snrlln kefederler. Onlar d krklna urar ve tpk bilimsel kuramlarn ar ay dklarnda terk edilileri gibi, onlar da sistemlerini terk ederler. Bir spiritel yorum sistemi inandrclktan ve mantk yoluyla kabul edilebilirlikten uzak hale gelirse, taki pilerinin ou bir baka sisteme ynelir ama bir sre sonra, dier sis temde de snrlamalar ikiler bulurlar. Bu kabul ve reddetmelerden oluan verimsiz araytan onlara kalan sade ce kukuculuk ve varoluun gereinin bilinemeyecei inancdr. Bu durum da onlar yaamn ka ksinmelerine boul mu, yalnzca maddi kazanmlarla ilgilenen budalaca bir yaam biimine it er. Bununla birlikte, kukuculuk bazen, seyrek de olsa, szlerden, dinlerden veya fe lsef sistemlerden ok da ha derin olan temel gerekle ilgili bir sezgiye yol aar. Bu d a kukuculuun olumlu yndr. te ben de byle bir kukuculuk hali iinde, ama ayn zamanda rekle ilgili bir sezgiyle Sri Nisargadatta MAHARAJ n "BEN O YUM" adl kitabn okumutum. Szlerinin kesinliinden ve rtlemezliinden son derece etkilendiimi, adeta bir anda arp etmeliyim. Szckler doalar gerei her ne kadar snrl olsalar da, MAHARAJ tarafndan kul arnda, silinip parlatlm effaf pencereler gibiydiler. Bununla birlikte, hibir spiritel i kitab, retmenin varlnn yerini tutamaz. Ancak Guru (mrit) tarafndan size direkt ol enen szler, matlklarndan (kapallklarndan) tmyle syrlabilirler. Guru nun huzurunda, son snrlar da eriyip kaybolurlar. Sri Nisargadatta MAHARAJ ite byle bir Guru dur. O bir vaiz deildir, fakat o aray iinde olan kiinin tam ihtiya duyduu szleri syleyecek Ondan dar yaylan gerek, yadsnamayacak bir tamla ve mutlakla sahiptir. Bu "gerek" h BEN OYUM un sayfalarnda onun szlerinin gerekliini anlam ve ilham alm birok Batl tiyacyla MAHARAJ n yanna gitmitir. MAHARAJ n gerek hakkndaki yorumu Gnana Yoga/Advait Vedanta dakinden farkl deildir. Ama o kendine zg bir ifade tarzna sahip. evremizdeki trl trl formlar diyor o, be unsurdan olumutur. Onlar, geicidirler (fanidirler) ve sr ak halindedirler. Ayrca onlar Neden-Sonu Yasas na tabidirler. Tm bunlar bedene ve zih ne de uygulanabilirler, ikisi de geicidir ve doum ve lme tabidir. Biliyoruz ki dn ya ancak bedensel duyular ve zihin aracl ile bilinebilir. Kant n grne gre bu, beeri " nusuna ilikindir ve dolaysyla bilme yntemimizin temel yaps budur. Bu demektir ki zaman , uzay (mekn) ve nedensellik (neden-sonu) "nesnel" ya da dsal varolular deildirler; on lar, iinde her eyin ekillendirildii zihinsel kategorilerdir. Her eyin varl ve ekli z baldr (zihne gredir). Bilmek ya da idrak, zihinsel bir rndr. Ve zihin tarafndan grl nel ve kiiye zel bir dnyadr ki bu dnya, zihnin huzursuz, durup dinlenmeyen faaliyetin e bal olarak srekli deimektedir. Snrl kategorileri -amall, znellii, dualitesi z zihnin karsnda, en yce, snrsz "Ben-im" (ben var olanm) hissi yer alr. Emin olabile ek ey ite bu "Ben-im (var olanm)"dir. Descartesin kuramndaki gibi dnen bir "ben" dei kat hibir yklemi olmayan bir "Ben im". MAHARAJ dikkatimizi tekrar tekrar bu temel geree ekiyor; "Ben-im"liimizi idrak edip kendi kurmu olduumuz tm hapishanelerden kurtu mamz iin. O diyor ki: Tek ger ek beyan "Ben-im"dir. Dier her ey baka eylere gre var onulardan ibarettir. Hibir abayla Ben-im i, "Ben deilim"e eviremezsiniz. te, gerek de imleyen (deneyimi yaayan) zihin deil, Ben, yani her eyin onun iinde meydana kt, gr eneyimlerin kkenindeki ortak faktrdr; iinde her eyin vaki olduu (meydana geldii) fark lktr. Tm bilin alam "Ben-im"in iinde yalnzca bir film ya da bir nokta gibidir. Bu "Ben -im"lik, bilincin bilincinde olmak, ken dinin farknda olmaktr. Ve o tanmlanamaz, ni telendirilemez olandr, nk onun sfat ve nitelikleri yoktur. O sadece Ben in Ben oluudu r ve bu Ben de var olan her eydir. Var olan her ey, ben olarak vardr. Benden farkl h ibir ey yoktur. Dualite (ikilik) yoktur, dolaysyla ac, strap da yoktur. Sorun diye bir y yoktur. Bu, iinde her eyin kusursuz olduu bir sevgi lemidir. Vaki olan, amatan yoks un bir biimde kendiliinden vaki olur - sindirim olay gibi ya da san uzamas gibi. Bunu idrak edin ve zihnin snrlamalarndan kurtulun. inde u ya da bu olma zannnn bulunmad ku halini dnn. Ama o uykuda "Ben-im" yine vardr. Ve sonsuz imdi yi grn. Bellek gemi aylar ve eyleri imdi ye getirir gibidir ama olan her ey yalnzca imdi de olur. Fenomenl er ancak zamansz-imdi iinde tezahr ede bilirler. Bylece, zaman ve neden-sonu ilikisi g rekte geer li deildir. "Ben-im" dnyadan, bedenden ve zihinden nce de vard. "Ben-im", i nde onlarn grnp kaybolduklar lem dir. Ben-im, onlarn hepsinin kaynadr, dnyann aetmesine olanak veren evrensel gtr. "Ben-im" duygusu, bu ilkselliine ramen, En stn ol n deildir. Mutlak deildir. Bu "Ben-im"lik duygusu ya da tad zamann tamamen tesinde dei ldir. Be unsurun z olarak o, bir biimde dnyaya baldr. O, be unsurdan olu an besin i dilmi bedenden ortaya kar. Beden ldnde, o, tts ubuu yanp bittiinde snveren ale Saf farkndala ulaldnda, artk hibir eye gereksinim kalmaz, hatta "Ben-im"e bile, ki Mutlak iaret eden bir yn-gstericiden baka bir ey deildir. Ozaman "Ben-im" farkndal kolayca sona erer. Var olarak kalan ise szcklerin tesinde oldu dan, tarif edilemez. te en gerek olan bu "hal"dir, her eyden nce gelen saf potansiyel lik hali, "Ben-im" ve evren onun yansmalarndan ibarettir. Bir gnani nin (ermiin) id rak ettii gerek ite budur. Yapabileceiniz en iyi ey gnani yi dikkatle dinlemektir -ki Sri Nisargadatta onun canl bir rneidir- ve ona gvenip inanmaktr. Byle bir dinleyile, nun gereinin sizin gereiniz olduunu idrak edersiniz. O size, dnyann ve "Ben Olan" n d menizde yardmc olur. O sizi, bedenin ve zihnin ileyiini ciddi ve youn bir konsantrasy onla incelemeye sevk eder, onlarn hibiri olmadnz fark ederek onlarn tut saklndan k iye. O size "Ben-im" fikrine tekrar tekrar geri dnmenizi telkin eder, ta ki onun dnda hibir eyin var olmadn, onun tek meskeniniz olduunu anlayn caya dek; ta ki Ben yan ego (ben-lik) kaybolun caya dek. te o zaman en stn idrak kendiliinden, zorlamaszca meydana gelir. Gnani nin tm kavramlar ve dogmalar kesip geen szlerine dikkat edin. M AHARAJ diyor ki: "Birey kendini bilinceye, z hakkndaki bilgiye ulancaya, benlii ancay adar btn bu lf-gzaf, bu kavramlar ona sunulur." Evet, onlar kav ramlardr, hatta "Ben-i m" bile. Geri ondan daha deerli bir kavram da yok. Aratrmacnn onlar byk bir ciddiyet kkate almas gerekir; nk onlar En Yce Gerei iaret ederler. Btn kavramlardan arnmak an daha iyi bir kavram mevcut deil. Editr Sudhaka S. Dikshit e, benden BEN O YUM u n bu yeni basks iin bir nsz yazmam isteyerek, bana, en yce bilgiyi en sade, en berrak e inandrc szcklerle aklam olan Sri Nisargadatta MAHARAJ a sayglarm sunma frsat diyorum. Douwe Tiemersma Felsefe Fakltesi Erasmus niversitesi Rotterdam, Hollanda Hazan 1981Nisargadatta MAHARAJ Kimdir? Kendisine doum tarihi sorulduunda, stat yumuak bir ekild e, asla domadn syledi! Sri Nisargadatta nn yaam yksyle ilgili bir yaz yazmak eti ici olmayan bir i. Kesin doum tarihi bilinmemekle kalmyor, hayatnn ilk yllarna ait do anm bilgiler de bulunamyor. Bununla birlikte, baz yal akrabalar ve dostlar onun l897 art aynda Hindu lar n Ramayana ile nlenmi maymun tanr Maruti ye sayglarn sunduklar H n-Jayanti festivaline rastlayan bir dolunay gn domu olduunu sylyorlar ve onun doumu i o byk uurlu gn arasndaki ilikiyi belirtmek zere ona Maruti adnn verildiini vurguluy cukluu ve ilk genlii hakkndaki bilgiler blk prk ve birbirleriyle balantsz durumda vrampant n yoksul bir adam olduunu, bir sre Bombay da hizmetkrlk yaptn ve daha sonra rastra blgesinde kk bir ky olan Kandalgaon da kk bir ifti olarak haya tn kazanmay ruti hemen hemen hi retim grmeksizin byd. Bir ocuk olarak o babasna, gcnn yettii ldu -srlara bakt, kzleri gtt, tarlalarda alt ve ayak ilerine kotu. Zevkleri il fakat aratrc, eitli sorularla kaynayp duran bir kafaya sahipti. Babasnn, dindar bir krsal kesim llerine gre bilgili bir adam saylan Vishnu Haribhau Gore adnda bir Brahmi arkada vard. Gore sk sk dinsel konularda konuur ve kk Maruti de dikkatle dinler ve nular zerinde ok kimsenin sandndan fazla durup dnrd. Gore onun iin ideal insand i ve bilge. Maruti on sekiz yama ulatnda babas, ardnda bir e, drt oul ve iki kz ev ak ld. Kk iftlikten salanan kt gelir gitgide azald ve o kadar boaz besleyemez oldu nin aabeyi i aramak iin Bombay a gitti, ksa bir sre sonra Maruti de onu izledi. Bomb ay da dk cretli kk bir ktip olarak bir ofiste birka ay alt fakat byk bir bezgi brakt. Sonra tuhafiyeci olarak kk bir i kurdu ve ocuk giysileri, ttn ve el yapm y ralar satan bir dkkn at. Sylendiine gre bu i zaman iinde geliti ve ona bir lde m d. Bu dnem iinde evlendi ve bir olu ile kz oldu. ocukluk, genlik, evlilik, oluk Maruti orta yana kadar sradan insann tekdze ve olaysz hayatn yaad, bunu izleyecek milik dnemiyle ilgili hibir iaret vermiyordu henz. Bu dnemde onun arkadalar arasn da duizm in bir mezhebi olan Navnath Sampradaya ret meni Sri Siddharameshwar MAHARAJ n mridi olan Yashwan trao Baagkar adl biri vard. Bir akam Baagkar Maruti yi kendi Gur usu na gtrd ve o akam Maruti nin hayatnda bir dnm noktas oldu. Guru ona bir mantra ve ditasyonla ilgili talimatlar verdi. Yapt altrmalarn balangcnda Maruti vizyonlar gr atta ara sra transa girmeye balad. inde sanki bir ey patlam ve kozmik bir bilincin, b sonsuz hayat duygusunun domasna yol amt. Kk esnaf Maruti nin kimlii eriyip kaybolur Nisargadatta Maharaj n aydnlatan kiilii ortaya kmt. ok kimse dnyevi kiilik bilincinin dnyasnda yaar ve bunu terk edecek arzu ve gce sahip deildir. nlar sadece kendileri (egolar) iin yaarlar; btn abalar egolarn doyuma uratmaya ve y yneliktir. Bunun yan sra bir de grcler, retmenler ve gerekleri aklayanlar vardr grnte ayn dnyada yaarlarken, ayn zamanda bir baka dnyada da Asonsuz bilgi ile k lak kozmik bilin dnyasnda- yaarlar. Aydnlanma deneyiminden sonra Sri Nisargadatta MAH ARAJ ite byle ikili bir yaam sr meye balad. O, dkknn iletmeye devam etti fakat art n bir tccar deildi. Daha sonra ailesini ve iini terk ederek, Hindistan n dinsel sahn esinin o genilii ve eitlilii zerinde sadakayla geinen bir gezginci oldu. Himalayalar a doru yalnayak yoluna devam etti. Orada hayatnn geri kalan ksmn ebedi bir hayat arayar geirmeyi plnl yordu. Fakat ksa bir sre sonra, byle bir arayn yararsz ln kavraya dnd. Ebedi hayat aramas gerekmediini fark etmiti, nk ona zaten sahipti. "Ben bede ni krinin tesine geerek, ylesine neeli, huzurlu, gr kemli bir ruh haline erimiti ki, bunu la kyaslandnda her ey deersiz grnyordu. Artk o kendini- idrak (kendini-bilme, erme) ulamt. renim grmemi olmasna karn stat n sohbetleri olaanst derecede aydnlat yetimesine ramen zenginler zenginidir, nk tkenip eksilmeyen bilginin snrsz zenginli iptir ki en efsanevi hazineler bile onunla kyaslandklarnda teneke paralarndan ibaret kalrlar. O scak kalpli ve efkatlidir, keskin bir mizah duygusuna sahiptir, tmyle kork usuzdur ve mutlak ekilde drsttr -ona gelen herkese ilham verir, yol gsterir ve destek lerini esirgemez. Byle bir insann yaam yksyle ilgili bir yaz yazmak anlamsz, bouna b olur. nk o, gemii ve gelecei olan bir adam deil, o yaayan imdi dir - ebedi, deiti lan. O her ey haline gelmi olan, Gerek Ben Olan dr.ingilizceye evirenin Notu Sri Nisargadatta MAHARAJ ile birka yl nce tantm ve onun gr e davranlarndaki doal sadelikten ve deneyimlerini dile getiriindeki derinlik ve gerek itenlikten ok etkilendim. Bombay n bir kenar semtindeki evi mtevazi ve kefedilmesi zo r da olsa biroklar oraya ulamann yolunu buluyorlar. Gelenlerin ou Hintli dir ve anadil leri ile serbeste syleebiliyorlar; fakat orada bir evirmene gereksinim duyan bir ok y abanc da olurdu. Benim orada bulunduum zamanlarda bu grev bana derdi. Sorulan sorular dan ve verilen yantlar dan ou ylesine ilgin ve anlaml idi ki bunlar kaydetmek iin bir yp de getirilirdi. Teyp bantlarndan ou olaan Marathi-ngilizce trnde ise de, bazlar nt ve Avrupa dillerinin birbirine kart bir iletiim didinmesini yanstyordu. Daha sonra r teyp band deifre ediliyor ve ngilizce ye evriliyordu. Hem szc szcne eviri yap ekrarlamalardan kanmak kolay deildi. Umarm teyp kaytlarnn bu evirisi, bu berrak zihin asil ve birok bakmdan olaand insann szlerindeki gl etkiyi azaltmamtr. Bu konu datta MAHARAJ tarafndan bizzat dorulanm bir Marathi versiyonu ayrca yaynlanmtr. Maurice Frydman Bombay 16 Ekim 1973 iindekiler BEN OYUM MAHARAJ ....................................................... ................................................................................ ................. 1 nsz .......................................................... ................................................................................ ............................................... 3 Nisargadatta MAHARAJ Kimdir? . ................................................................................ .............................................................. 4 ngilizceye eviren in Notu......................................................................... ................................................................................ . 5 1 -Ben-im (var olanm) Duygusu ............................................... ................................................................................ .................. 8 2 -Beden Obsesyonu Altnda .................................. ................................................................................ ..................................... 9 3 -Yaayan imdi ........................... ................................................................................ ........................................................... 10 4 -Gerek Dnya Zihni n tesindedir .................................................................... ..................................................................... 11 5 -Doan l mek Zorundadr ................................................................... ................................................................................ .. 12 6 -Meditasyon ............................................................ ................................................................................ ............................... 13 7 -Zihin..................................... ................................................................................ ................................................................ 14 8 -z Varlk Zih nin tesindedir .................................................................. .............................................................................. 1 6 9 -Bellein Tepkileri .......................................................... ................................................................................ ....................... 18 10 -Tanklk ............................................ ................................................................................ .................................................. 19 11 -Farkndalk ve Bilin....... ................................................................................ .................................................................... 21 12 -Kii G erek Deildir ..................................................................... ................................................................................ ...... 22 13 -En Yce, Zihin ve Beden............................................. ................................................................................ ........................ 24 14 -Grnler ve Gerek ..................................... ................................................................................ .................................... 27 15 -Gnani............................... ................................................................................ ................................................................... 29 16 -Arzus uz Olmak, En Yce Mutluluktur .................................................... ............................................................................. 31 17 -Ebedi Simdi ............................................................... ................................................................................ ......................... 35 18 -Ne Olduunuzu Bilmek in Ne Olmadnz Bulun ............ ................................................................................ ............ 36 19 -Gerek Nesnellikte Yatar ..................................... ................................................................................ ............................... 38 20 -En Yce Olan, Her eyin tesindedir ........... ................................................................................ ....................................... 40 21 -Ben Kimim ....................... ................................................................................ .................................................................. 43 22 -Hayat Sevgidir ve Sevgi Hayattr........................................................ ................................................................................ . 46 23 -Ayrt Edebilme Bamllklardan Kurtulua Gtrr .................................. ..................................................................... 48 24 -Tanr Her eyi Yapandr, Gnani Eylemsiz Olandr............................................ ................................................................... 52 25 -"Ben Var Olanm"a Sarln ................................................................. ................................................................................ . 55 26 -Kiilik Bir Engeldir .................................................... ................................................................................ ......................... 58 27 -Balangsz Olan Srekli Balar .......................... ................................................................................ ............................... 60 28 -Her Istrap Arzudan Doar ................... ................................................................................ ............................................... 63 29 -Yaamak Hayatn Tek Amacdr .... ................................................................................ ...................................................... 65 30 -Siz zgrsnz, MD ......... ................................................................................ ............................................................ 68 31 -Dikkatin Deer ini Kmsemeyin ..................................................................... .................................................................. 70 32 -Hayat En Yce retmendir .................................................................. ............................................................................. 73 33 -Her ey Kendi Kendine Olur .................................................. ................................................................................ ............. 76 34 -Zihin Huzursuzluun Ta Kendisidir ........................... ................................................................................ .......................... 80 35 -En Byk Guru Sizin Benliinizdir ................... ................................................................................ .............................. 84 36 -ldrmek ldreni ncitir, leni Deil ................ ................................................................................ .............................. 87 37 -Acnn ve Hazzn tesinde Akn Mutluluk Vardr ....... ................................................................................ ...................... 90 38 -Spiritel Uygulama radenin Tekrar Tekrar Dorulanmasdr .. ................................................................................ ............. 93 39 -Hibir ey Kendi Bana Mevcut Deildir ............................. ................................................................................ .............. 96 40 -Yalnzca z Varlk Gerektir ..................................... ................................................................................ ......................... 99 41 -Tanklk Tutumunu Gelitirin ........................ ................................................................................ ..................................... 101 42 -Gerek fade Edilemez ................ ................................................................................ ....................................................... 102 43 -Cahillik Fark Ed ilebilir, Gnana Edilemez ....................................................... .................................................................... 105 44 -"Be n Varolanm" Dorudur, Dier Her ey Varlan Sonular Ve Yarglardr ........................ ........................................... 107 45 -Gelip Geici Olan, Bir Varla Sah ip Deildir ...................................................................... .............................................. 109 46 -Varoluun Farkndal Mutluluktur ................................................................................ ................................................... 112 47 -Zihninize Dikkat Edi n .............................................................................. .......................................................................... 114 4 8 -Farkndalk zgrdr .................................................................. ................................................................................ ....... 116 49 -Zihin Gvensizlie Neden Olur ...................................... ................................................................................ .................... 120 50-z - Farkndalk, Tanktr ................................... ................................................................................ ................................. 122 51 -Acya ve Hazza Kaytsz Kaln ................ ................................................................................ ........................................... 124 52 -Mutlu Olmak, Mutlu Etmek Hay atn Ritmidir ..................................................................................................................... 127 53 -Tatmin Edilen Arzular Daha ok Arzu Doururlar ........................................................... .................................................. 12954 -Beden Ve Zihin Cehaletin Belirtileridir .................................... ................................................................................ .......... 131 55 -Her eyden Vazgein, Her ey Olan Kazann ............................ ................................................................................ ........ 133 56 -Bilin Doarken Dnya Doar ........................................... ................................................................................ ................ 135 57 -Zihnin tesinde Hi Istrap Yoktur .......................... ................................................................................ ........................... 138 58 -Mkemmellik Herkesin Kaderi................... ................................................................................ ........................................ 140 59 -Arzu ve Korku: Ben-Merkezci Hal ler ............................................................................ ..................................................... 142 59 -Gerekleri Yaayn, Fant ezi ve Kuruntular Deil ........................................................... .................................................... 144 61 -Madde Bilincin Ta K endisidir ...................................................................... ......................................................................145 62 -En Yce Olan da Tank Tezahr Eder ..................................................... ............................................................................ 148 63 -in Yapan Olma Sans Tutsaklktr ................................................... .............................................................................. 1 50 64 -Hounuza Giden ey Sizi Geride Tutar ........................................ ................................................................................ ....... 152 65 -Btn htiyacnz Sakin Bir Zihindir ..................................... ................................................................................ .............. 155 66 -Btn Mutluluk Araylar Zavalllktr .............................. ................................................................................ ............. 157 67 -Deneyim Gerek Olan Deildir ................................. ................................................................................ ......................... 161 68 -Bilincin Kaynan Arayn............................. ................................................................................ .....................................163 69 -Geicilik Gerek Olmayn Kantdr ........... ................................................................................ ................................... 164 70 -Tanr Tm Arzu ve Bilginin Sonudur ..... ................................................................................ ............................................ 167 71-z-Farkndalk inde Kendinizi renirsi iz.............................................................................. ........................................ 170 72 -Saf Karmsz ve Bamsz Olan Gerektir .. ................................................................................ ................................... 174 73 -Zihnin lm Bilgeliin Doumudur ............ ................................................................................ ..................................... 178 74 -Gerek, imdi ve Burada............... ................................................................................ ..................................................... 181 75 -Sessizlik ve Sknet ind e Geliirsiniz ................................................................... ........................................................... 185 76 -Bilmediinizi Bilmek Gerek Bilgidir ........................................................... ..................................................................... 188 77 -"B en" ve "Benimki" Yanl Fikirlerdir ................................................ ................................................................................ 192 78 -Tm Bilgi Cahilliktir ................................................... ................................................................................ ....................... 194 79 -Kii, Tank ve En Yce ............................... ................................................................................ ....................................... 197 80 -Farkndalk ........................ ................................................................................ ................................................................ 199 81 -Korkunu n Temel Nedeni ................................................................. ................................................................................ ... 202 82 -Mutlak Mkemmellik imdi ve Buradadr .................................................................................................................... ...... 205 83 -Gerek Guru ....................................................... ................................................................................ ............................... 208 84 -Hedefiniz Gurunuzdur ................... ................................................................................ ..................................................... 211 85 -"Ben-im": Btn Deneyi mlerin Temeli................................................................... ............................................................ 214 86 -Bilinmeyen, Gerein Yurdudur ................................................................. ........................................................................ 216 87 -Zihni Sessiz Tutun, Kefedeceksiniz.............................................. ................................................................................ ..... 220 88 -Zihnin Bilgisi Gerek Bilgi Deildir ................................. ................................................................................ .................. 222 89 -Spiritel Hayatta lerleme............................... ................................................................................ .................................... 224 90 -z Varlnza Teslim Olun................... ................................................................................ .............................................226 91 -Haz ve Mutluluk ........... ................................................................................ ..................................................................... 230 92- "B en Beden im" Fikrinin tesine Gein ................................................ .............................................................................233 93 -in Yapcs nsan Deildir ........................................................... ................................................................................ .... 235 94 -Siz Uzay ve Zaman tesisiniz ........................................ ................................................................................ .................... 237 95 -Hayat Geldii Gibi Kabul Edin......................... ................................................................................ .................................240 96 -Anlar ve Beklentileri Terk Edin.......... ................................................................................ .............................................. 243 97 -Zihin ve Dnya Ayr Deildir... ................................................................................ .......................................................... 246 98 -Kendini Bir ey le zdeletirmekten Kurtulu .......................................................... ......................................................... 251 99 -Alglanan, Alglay an Olamaz ...................................................................... ....................................................................... 255 100 -Anlay zgrle Gtrr .................................................................. .......................................................................258 101 Gnani Kavramaz ve Tutmaz ....................................................... ................................................................................ ...... 261 E k-1 -Nisarga Yoga ................................................. ................................................................................ .............................. 267 Ek-2 -Navnath Sampradaya .................... ................................................................................ .................................................. 268 Ek-3 -Szlk ................ ................................................................................ ............................................................................ 2691 -Ben-im (var olanm) Duygusu Soran: Bu her gn yaanan bir deneyimdir, uyanr uyanmaz dnya birden belirir. O nereden gelir? MAHARAJ: Bir eyin meydana gelebilmesi iin, he r eyden nce o eyin gelip ulaaca birinin varl gereklidir. Btn grnler (meydana yen bir fon karsndaki deiimler anlamm tar. S: Uyanmadan nce bilinsizdim. M: Ne anla kuda yaadklarnz unuttuunuz ya da .yaadklarnz bilinli olarak deneyimlemediiniz i z? Bilinsiz haldeyken bile bir eyleri dene yi inlemez misiniz? Bilmeksizin var ola bilir misiniz? Bellekte bir kayma: Bu var olmayn kant olabilir mi? Ve siz kendi varol maynzdan gerek bir deneyim olarak gerekten sz edebilir misiniz? Zihninizin uykuda mev ut olmadn bile syleyemezsiniz. Siz hi size seslenilerek uyandrlmadnz m? Uyandn iz "Ben-im" duygusu deil miydi? Uyku ya da baygnlk halinde bile baz bilin tohumlar mut laka mevcut olmal. Uyanr uyanmaz da deneyim ilemeye balar: "Ben-beden-im-dnyada." Onl ar art arda belirir gibi grnseler de aslnda ezamanldrlar, dnyada bedenli bir varlk ol tek bir fikirdir. Ortada bir kimse olmadan "Ben-im" duygusu olabilir mi? S: Ben her zaman anlar ve alkanlklar ile bir kimseyim Hr baka "Ben" bilmiyorum. M: Belki si bilmekten alkoyan bir ey vardr. Bakalarnn bildii bir eyi bilmediiniz zaman ne yapars Onlarn bilgi kaynan, onlarn talimatlar altnda ararm. M: Kendinizin yalnzca bir beden oksa daha baka bir ey mi -ya da hibir ey- olduunuzu bilmek sizin iin nemli deil mi? G musunuz ki sizin tm sorunlarnz bedeninizin sorunlardr -besin, giysi, barnak, aile, do stlar, isim, n, gvence, hayatta kalabilme- btn bunlar sizin bir bedenden iba ret olm adnz idrak ettiiniz anda nemlerini yitirirler. S: Beden olmadm bilmemde ne yarar v zin beden olmadnz sylemek de tamamen doru deildir. Bir bakma siz btn bedenler, kal inlersiniz ve ok daha fazlassnz. "Ben-im" duygusuna derinlemesine girin, bulacaksnz. Y anl yere koyduunuz ya da unuttuunuz bir eyi nasl bulursunuz? Onu hatrlayncaya kadar a a tutarsnz. Varolu, "Ben-im" duygusu ilk ortaya kacak olandr. Kendinize sorun, o nered en geliyor, ya da sessizce onu gz leyin. Zihniniz "Ben-im" zerinde srekli ve sabit kaldnda siz szcklerle anlatlamayan, ancak yaanlabilen bir hale girersiniz. Btn yapm ken ey tekrar tekrar denemek tir. Ne de olsa "Ben" duygusu her zaman sizinledir, ne var ki siz ona -beden, duygular, dnceler, fikirler, sahip olunan mal mlk vs. gibi - bin trl ey eklemisiniz. Kendinizle zdeletirdiiniz tm bu eyler yanltcdrlar. On inizi aslnda olmadnz ey sanmaktasnz. S: yleyse ben neyim? M:Ne olmadnz bilmek y lduunuzu bilmeniz gerekmez, nk bilgi, idraksal ya da kavramsal olsun, daha nceden bil diiniz bilgilerle yaplan bir tarif demek olduuna gre, bunun kendini-bili olmas sz konu u deildir; nk ne olduunuzu tarif, btnyle ret dnda mmkn deildir. Btn syleyece en bu deilim" demekten ibarettir. Siz anlaml bir ekilde "te ben buyum" diyemezsiniz. Bu hibir anlam ifade etmez. "Bu" ya da "u" olarak belirtebildiiniz bir ey kendiniz o lamaz. Elbette siz baka "bir ey" olamazsnz. Siz grlp alglanabilen, idrak ya da hayal lebilen bir ey deilsiniz. Ama siz olmazsanz ne idrak ne de hayal gc olur. Siz, kalbin hissettiini, zihnin dndn,bedenin hareket ettiini gzlemleyebilirsiniz; bu grme, alglama fiilinin kendisi, sizi n o algladnz ey olmadnz gsterir. Siz olmadka alglama deneyimi gerekleebilir risine ait olmas gerekir. Deneyimleyen yoksa deneyim gerek deildir. Deneyime gerekli k veren, onu deneyimleyendir. Sahip olmadnz bir deneyimin sizce ne deeri olabilir? S: Bir Deneyimleyen olma duygusu, "Ben-im" duygusu da bir deneyim deil midir? M: Aktr ki, deneyimlenen her ey bir deneyimdir. Ve her deneyimde onu deneyimleyen ortaya ka r. Bellek sreklilik illzyonunu (yanlgsn) yaratr. Gerekte her deneyimin kendi deneyiml ni vardr ve kimlik duygusu tm deneyimleyen deneyim ilikilerinin kkenindeki ortak fak trden kaynaklanr. Kimlik ve sreklilik ayn ey deildir. Nasl her iek ayr bir renge sa ma btn renklerin nedeni ayn ksa, bir ok deneyimci de blnmemi ve blnmez olan fark a kar; her biri bellekte ayr ama zde bir ve ayndr. Bu z tm deneyimlerin kk, temeli nsz-uzaysz "olana"dr. S: Ona nasl ularm? M: Ona ulamanz gerekmez, nk siz zaten ans tanrsanz, o size ular. Gerek olmayan eylere olan bamllnzdan vazgein, o za le ve przszce kendi yerini alacaktr. Kendinizi u ya da bu olarak, unu ya da bunu yapan olarak dnmekten vazgein. O zaman sizin her eyin kayna ve kalbi (z) olduunuz idraki lanrsnz. Bununla birlikte de byk bir sevgi; ne seim ne de bamllk konusu olan, fakat sevilmeye deer klan bir g olan sevgi gelecektir. 2 -Beden Obsesyonu Altnda Soran: Ma haraj, sizinle benim aramdaki temel fark nedir? MAHARAJ: Temelde fark yoktur S: Yine de gerek bir fark olmas gerekir, ben size geliyorum, siz bana gelmiyorsunuz. M: nk siz farklar hayal ediyor, "stn" insanlar aramak iin oraya buraya gidiyorsunuz. S : Siz de stn bir kiisiniz. Siz gerek olan bildiinizi iddia ediyorsunuz, ben ise bilmiy orum. M: Ben size bilmediinizi, bu nedenle de aa olduunuzu hi syledim mi? Bu tr farkl yaratanlar brakn, kendileri kantlasnlar. Sizin bilmediiniz eyi bildiimi iddia etmiyo . S: Sizin szleriniz bilgece, davrannz soylu, nezaketiniz ise kudret dolu. M: Ben btn unlar hakknda hibir ey bilmiyorum ve sizinle benim aramda bir fark grmyorum. Hayatm bi rbirini izleyen olaylardr, tpk sizinki gibi. Sadece, ben herhangi bir eye baml deilim geip giden gsteriyi, geip giden gsteri olarak gryorum; siz ise eylere tutunup yapy nlarla birlikte hareket ediyorsunuz. S: Sizi bu denli tutkusuz, tarafsz ve sakin hale getirmi olan nedir? M: Belli bir ey deil. Nasl oldu ise ben Guruma gven duydum. O bana kendimden baka hibir ey olmadm syledi ve ben ona inandm. Ona gvenince de ona andm ve ben olmayan ve benim olmayanla ilgilenmekten ve onlar arzulamaktan vazgetim . S: Bizim gvenimiz szde kalrken siz nasl oldu da stadnza gvenme ansna sahip oldunu im syleyebilir? Byle oldu. Olaylar nedensiz ve hedefsizdirler; hem kimin kim olduun un ne nemi var? Benim hakkmdaki yksek dnceniz sadece sizin dncenizdir. Onu herhangi nda deitirebilirsiniz. Gr ve kanlara neden o kadar nem atfetmeli, hatta kendimizinkine bile? S: Yine de siz farklsnz. Zihnen daima sakin ve mutlu grnyorsunuz ve evrenizde mu izeler oluyor. M: Mucizeler hakknda hibir ey bilmiyorum. Ve acaba Doa kendi yasalarnd a istisnaya izin verir mi? Benim anlayma gre byle bir ey, yani ayrcalk yoktur. Her e nun iin de meydana geldii bilin vardr. Bu apak gerek, herkesin deneyim alan iindedir var ki siz yeterince dikkatle bakmyorsunuz. yi bakn ve benim grdm grn. S: Siz ne g M: Benim grdm imdi ve burada siz de grebilirdiniz, eer dikkatinizi yanl odaklamam endinize dikkatle bakmyorsunuz. Zihniniz her zaman nesnelerle, insanlarla, fikirl erle megul ama asla kendi gerek varlnzla megul deil.Dikkatinizi kendi zerinizde toplayn. Kendi varlnzn, varoluunuzun farkna varn. Nasl sizi harekete geiren drtleri ve eylemlerinizin sonularn dikkatle gzlemleyin. Dikkatsi liiniz yznden kendi evrenizde ina etmi olduunuz hapishaneyi inceleyin. Ne olmadnz yla gerek kimliinizi tanrsnz. Aslnza geri dn yolu, reddetme ve geri evirmeden gee sindir: Gerek, hayal gcnn rettii bir ey deildir, o zihnin bir rn deildir. Hatta " gusu bile, yararl bir yn gsterici de olsa srekli deildir; o nerede aranmas gerektiini terir, neyin aranmas gerektiini deil. Hele ona iyice bir bakn. Siz bir kez kendiniz (gerek varlnz) hakknda "Ben-im" (var olanm) dnda drste syleyebileceiniz hibir edilebilen hibir eyin kendimiz olamayacana ikna olduktan sonra, "Ben-im"e olan gerek sinim de biter - artk ne olduunuzu szle ifade et meyi, szckler retip durmay da amalam . Yapmanz gereken tek ey, kendinizi (snrlayp ayrarak) tarif etme eiliminden kurtulmakt Btn tarifler yalnzca bedeninize ve onun ifadelerine aittir, onun iin geerlidir. Bede ninizin bu obsesyonundan bir kez kurtulursanz, doal halinize kendiliinden ve zorlam aszca geri dneceksiniz. Aramzdaki tek fark, benim doal halimin farknda oluum, sizin is e aknlk iin de oluunuzdur. Nasl zihin yle dnmedike, ss eyas ha line getirilmi stnl yoksa, biz de varlk olarak biriz - yalnzca grnlerimiz farkldr. Biz bu nu, saat itenlikle arayp aratrarak, sorgula yarak, hayatmz bunun kefine adayarak kefedeb z.3 -Yasayan Simdi Soran: Gzlediim kadaryla, bedenimin ve gerek varlmn bir kusuru yok. ikisi de benim eserim deil ve dzeltilme ye ihtiyalar yok. Sorun yaratan -ona ister zihin (akl), ister bilin, antahkarana, ne isim verirseniz verin- i bedendir. MAHARA J: Zihninizle ilgili yolunda gitmeyen eyin ne olduu nu dnyorsunuz? , S: O huzursuzdur, ho eylere kar doymazlk iindedir, hoa gitmeyen eylerden ise korkar. M: Ho olan aram o olmayandan kamann ne yanll var? Hayat nehri, strap ve zevk kylar arasnda akar ayatla birlikte akmay reddettii ve kylara tutunup kald zaman bu bir sorun haline gelir Hayat ile birlikte akmak dediim zaman, kabullenmeyi -gelenin gelmesine, gidenin gitmesine izin vermeyi- kastediyorum. Arzu etmeyin, korkmayn, olanlar olduklar gibi ve meydana geldikleri zaman gzlemleyin, nk siz meydana gelen (vaki olan) ey deilsiniz , siz vaki olann muhatabsnz. Sonuta siz, hatta gzlemci bile deilsiniz. Siz o nihai, o n byk potansiyelsiniz ki, her eyi kucaklayan bilin onun tezahr ve ifadesidir. S: Ama b eden ile z-varlk arasnda, dnce ve duygulardan Olumu bir bulut var ki o ne bedene ne d varla hizmet etmekte. Bu dnceler ve duygular geici ve anlamsz, kr edici ve boucu bir nsel tozdan ibaret, ama onlar, karar tarak ve tahrip ederek varlklarn srdryorlar. M: E lbette bir olayn ans, asl olayn yerine geemez; olayn beklentisi de yle. u anda cerey en olayda -evvelce olmu olanda ve gelecekte olacak olanda bulunmayan- olaanst, esiz, benzersiz bir ey vardr. Onun evresinde bir canllk, bir gereklik vardr; aydnlatlma urur. u anda olanda "gerein mhr" vardr ki o gemite ve gelecekte bulunmaz. S: imdi ye ereklik mhrn vuran nedir? M: imdi ye ait olayda onu gemiten ve gelecekten farkl klan ellik yoktur. Gemi, bir an iin imdi idi, gelecek de bir an sonra yle olacak. imdi yi b lesine farkl klan nedir? Apaktr ki benim varlm. Ben gerek olanm, nk ben daima i a varm ve imdi benimle olan da be nim gerekliimi paylar. Gemi anlardadr - gelecek i al gcnde. imdiki olayn kendisinde, onun gerek olarak ileriye frlamasn salayan bir e r. O saatin almas gibi basit, periyodik bir olay olabilir. Birbirini izleyen vurula rn ayn olduklarn bilmemize ramen, an iindeki vuru ncekinden ve bir sonrakinden -hatr dan ya da beklenen den- olduka farkldr. imdi ye odaklanm olan bir ey benimledir, nk edi (sonsuz) imdiyim (an iinde var olanm). imdi olan olaya verdiim de benim kendi gere kliimdir. S: Fakat biz hatrladmz eylerle de onlar gerekmilercesine megul oluruz. M: rinde, onlar ancak imdi ye geldiklerinde dnrz. Unutulmu olan ise yeniden hatrlanncay ar he saba dahil deildir - ki hatrlama onu imdi ye getirme anlam tar. S: Evet, imdi de geici olana gereklik kazandran, bilinmeyen bir faktr var. M: Bilinmeyen demenize ger ek yok, nk siz onu daima yrrlkte, ilerken grmektesiniz. Sizin doumunuzdan bu yana o mi? eyler ve dnceler her zaman deimektedirler. Fakat imdi olann gerek olduu hissi edi, dlerde bile. S: Derin uykuda imdiye ait bir gereklik deneyimi bulunmuyor. M: Derin uykunun boluu tmyle zel, belirli anlarn yokluundan dolaydr. Fakat kendini iyi hissetmeyle ilgili bu lin genel bir duygusu yine mevcuttur. "Ben derin uykudaydm" dediinizde, bunun, "Be n yoktum" dan duygu itibaryla farkll vardr. S: Bataki sorumu yineleyeceim: Hayatn ka hayatn ifadesi (ki o bedendir) arasnda zihin ve onun durmadan deien halleri var. Zi hinsel hallerin akm sonsuz, anlamsz ve ac verici. Istrap deimez, daimi bir faktrdr. zevk (haz) dediimiz yalnzca bir aralk, iki strap verici durum arasndaki bir aralk. Ar u ve korku hayatn dokumasnn enine ve boyuna olan iplikleri gibi.Her ikisi de strabn es eridir. Sorum u: mutlu bir zihin olabilir mi? M: Arzu hazzn, zevkin ansdr, korku da a cnn, strabn ans. Her ikisi de zihni huzursuz eder. Zevk anlar, strap ak iinde y ti, bir aralktr. Zihin nasl mutlu olabilir ki? S: Zevki arzuladnz ve acy beklediini dorudur. Ama beklenmedik ve umulmadk sevin anlar vardr. Bu arzuya bulamam -aranlmam ilmemi, Tanr vergisi olan- bir saf sevintir. M: Yine de, sevin ancak strap zemini zeri de sevintir S: Istrap kozmik bir olgu mudur, yoksa sadece zihinsel midir? M: Evren btndr ve btnln olduu, hibir eksikliin bulunmad yerde ac veren ne olabilir? S: ak tamamdr ama ayrntlarnda eksiklidir. M: Btnn paras, btnle ilikili olarak grld altlm olarak grldnde ise eksik ve dolaysyla ac verici hale gelir. Yaltma neden Zihnin snrlamalar elbette. Zihin paralara baktndan btn gremez. M: Pekl. Zihin ke yrr ve kar koyar- Birletiren ve uyumlu klan, parada btn gren, paray btnle bir n mevcut olabilir mi? S: Baka bir zihin mi - onu nerede aramal? M: Snrlandran, blen, ayran, kar koyan zihnin tesine geerek. Bildiimiz ekliyle zihinsel sreci sona erdirere sona erdiinde, bu zihin domu olur. S: O zihinde artk sevin ve keder sorunu yok mudur ? M: Onlar bildiiniz tarzda deil, yani arzu edilen ya da nefret edilen halleriyle d eil. O daha ok, kendini ifade etmeye ve engelleri gslemeye alan bir sevgi meselesi ha e gelir. Birletirici (kapsayc) zihin -koullara kar savaan, balangta d krklna re ulaan, eylem halindeki sevgidir. S: Ruh ile beden arasndaki kpry salayan sevgi midi r? M: Baka ne olabilir ki? Zihin karanlk, dipsiz uurumu yaratr, kalp (gnl) onu ap ge4 -Gerek Dnya Zihnin tesindedir Soran: eitli vesilelerle, evrenin Neden-Sonu Yasas na tabi olduu, yoksa yasa dnda m var olduu ve ilev yapt hakknda soru sorulmutur. Siz tesi olduu, her eyin, ne kadar kk olursa olsun, nedensiz olduu, bilinen herhangi bir eden bulunmakszn belirip kaybolduu grn tutar gibisiniz. MAHARAJ: Neden-sonu ilikisi arn uzayda -bu uzay fiziksel ya da zihinseldir- zamanla tekrar anlamna gelir. Zaman , uzay, neden-sonu ilikisi zihinsel kategorilerdir ki zihne bal olarak doup batarlar. S: Zihin iledii srece, neden-sonu ilikisi de geerli bir ya sadr. M: Zihinsel olan her y gibi, Neden-Sonu Yasas da kendi kendisiyle eliir. Var olan hibir eyin kendine zg, b i bir nedeni yoktur; en kk bir eyin varl iin bile tm evren katkda bulunur; evren ol olmadka hibir ey olduu gibi olamazd. Her eyin kayna ve topra her eyin tek nedeni nedensellikten evrensel bir yasa olarak sz etmekyanltr. Evren kendi ierii ile snrlanm deildir, nk onun potansiyelleri sonsuzdur; elde tmyle zgr olan bir prensibin tezahr ya da ifadesidir. S: Evet, bir eyin, bir bak in tek nedeni olduunu syle menin sonuta tmyle yanl olduunu grebiliyorum. Bununla bir , biz gerek hayatta her zaman bir eylemi bala trken bir sonu ngrrz. M: Evet, bilgisiz yznden byle srp giden pek ok faaliyet var. nsanlar, bir olayn gereklemesinde tm e tks bulunmadka o olayn gereklemeyeceini bilseler, o zaman ok daha az enerji harcayar daha fazla ey baarabilirler. S: Eer her ey bir nedenler btnlnn ifadesi ise bir baa iin amal bir eylemden nasl sz edebiliriz? M: Baarma drtsnn kendisi de zaten btn e ifadesidir. Bu sadece, enerji potansiyelinin belli bir noktaya ykselmi olduunu gster ir. Sizleri nedensellik (neden-sonu) zerinde konuturan ey zamann bir illzyonudur. Gemi e gelecek sonsuz imdi de, ortak ve genel bir kalbn paralar olarak grldklerinde, neden nu fikri de geerliliini yitirir ve onun yerini yaratc zgrlk alr. S: Ama, herhangi bi bir nedeni olmadka onun nasl meydana gelebildiini anlayamyorum? M: Ben bir eyin neden siz olduunu sylediim zaman, onun belli tek bir nedeni bulunmadn kastediyorum. Sizi dn a getirmi olan kendi anneniz olmayabilirdi, siz: bir baka kadndan domu olabilirdiniz. Fakat siz gne ve dnya olmadka doamazdnz. Bunlar dahi domanz iin yeterli olmayabil eer en nemli faktr, sizin kendi doma arzunuz olmasayd. Doumu salayan, isim ve biim ve unsur arzu dur. Arzu edilen ey dlenir, istenir ve o, somut ya da kavranabilir bir e y olarak kendini tezahr ettirir. inde yaa yaadmz dnya, kiisel dnyamz byle yarat in kavray alan dndadr; biz onu arzularmzn a iinden grrz, zevk ve acya, doru Evreni olduu gibi grmek iin an tesine adm atmalsnz. Bunu yapmak zor deil, nk a ur. S: Deliklerden neyi kastediyorsunuz? Ve onlar nasl bulabiliriz? M: Aa ve onun b irok elikisine bakn. Her admda hem yapan hem bozansnz. Bar, sevgi, mutluluk ister, a nefret ve sava yaratmak iin var gcnzle alrsnz. Uzun yaamak ister ama ar yemek k ister ve istismar edersiniz (smrrsnz). Anzn byle elikilerden rl olduunu gr - sizin onlar sadece gr meniz onlar ortadan kaldracaktr. S: Madem ki benim elikiyi g m onu ortadan kaldryor, o zaman benim onu grmem ile onun gitmesi arasnda bir nedenso nu ilikisi yok mudur? M: Neden-sonu (nedensellik) bir kavram olarak dahi kaos ile b adaamaz. S: Arzu ne dereceye kadar bir nedensel faktrdr? M: Birok faktrden biri. Her e iin saysz nedensel faktr vardr. Fakat olan her eyin kayna, Sonsuz Olanak, En Yce Ge r ki O sizin iinizdedir ve O gcn, n ve sevgi sini her deneyimin stne gnderir. Fa bir ne den deildir ve hibir neden de kaynak deildir. Bu yzden her eyin nedensiz-olduu nu sylyorum. Bir eyin nasl meydana geldiini izlemeyi deneyebilirsiniz, fakat o eyin ni n yle olduunu bulamazsnz. Bir ey, olduu gibidir; nk evren olduu gibidir.5 -Dogan lmek Zorundadr Soran: Tank-bilin daimi midir, deil midir? MAHARAJ: Daimi deil dir. Bilen, bilinenle birlikte doar ve batar. inde bilen ile bilinenin birlikte doup batt ise, ite o, zamann tesindedir. Daimi ya da ebedi szckleri burada geerli deild Uykuda ne bilinen ne de bilen vardr. Bedeni duyarl ve alc halde tutan nedir? M: Uyku dayken bilen yoktur diyemezsiniz. Orada nesnelere ve dncelere ait deneyimler yoktur , o kadar. Fakat deneyimin var olmay da bir deneyimdir. Bu karanlk bir odaya girip d e "Hibir ey grmyorum" demeye benzer. Doutan kr olan biri karanln ne olduunu bilmez bi, sadece bilen bilmediini bilir. Uyku yalnzca bir bellek kaybdr. Hayat devam eder. S: Ve lm nedir?M: O belli bir bedenin yaam srecindeki deiimdir. Btnleme (entegrasyon) sona erer ve ay rlp dalma balar. S: Peki, bilen iin ne dersiniz? Bedenin kaybolmasyla birlikte bilen d kaybolur mu? M: Doum ile meydana km olan o, bedeni bilen (bedenin bilicisi) lm ile de kaybolur. S: Ve hibir ey kalmaz m? M: Hayat kalr. Bilin, tezahr etmek iin bir- tata, araca muhtatr. Hayat bir baka beden meydana getirdiinde, bir baka bilen (bilici) varlk kazanr. S: Birbirlerini art arda izleyen beden-biliciler ya da beden-zihinler ar asnda nedensel bir balant var mdr? M: Evet. Bellek-beden ya da nedensel-beden denileb ilecek bir ey vardr; bu dnlm, istenmi ve yaplm her eyin bir sicil kayddr. O bi a olan bir imajlar bulutu gibidir. S: Bu, ayr bir varolu duygusu nedir? M: O bir o lan gerein ayr bir bedendeki yansmasdr. Bu yansma iinde, snrsz olan ile snrl ol ir birine kartrlr ve ayn ey zannedilir. Bu karkl gidermek Yoga nn amacdr. S: lmde yalnzca beden lr. Hayat, bilin, gerek lmez.Ve hayat asla lmden sonraki kadar dir. S: Ama insan yeniden doar m? M: Domu olan lmek zorundadr. Ancak domam olan lm uyumayan ve uyanmayan ve sizdeki "Ben" duygusunun neyin solgun bir yansmas olduunu bulun. S: Bu bulma iini nasl yapmalym? M: Kaybettiiniz bir eyi bulmak iin nasl yapyo aklnz ve gnlnz onun zerinde tutarak. lgi ve srekli hatr lama gereklidir. Hatrlan hatrlamak baarnn srrdr. Siz buna iten, gerek bir istek sayesinde ularsnz. S: Bu a istemek yeterlidir mi demek istiyorsunuz? Elbette hem liyakate hem frsatlara ge reksinim var. M: Bunlar samimi ve ciddi istek sayesinde gerekleeceklerdir. En nemli ey elikilerden kurtulmaktr: Hedef ile yol farkl dzeylerde bulunmamal, hayat ve k b riyle kavgada olmamal, davran inanca ihanet etmemelidir. Buna ister drstlk, ister doru uk ya da btnlk deyin; fethetmi olduunuz alan bozmamak, yok etmemek, terk etmemek zorun dasnz. Amacnzn direnci, salaml ve araynzn drstl sizi hedefinize ulatraca r vergisidir, bende ise onlarn zerresi yok. M: Siz devam ettike hepsi gelir. nce ilk adm atn. Tm ha yrlar insann iinden kaynaklanrlar. inize dnn. Bildiiniz "Ben-im" z tm zamannzda onunla olun, ta ki ona kendiliinizden dnp, kendiliinizden onunla olunca a kadar. Bundan daha sade ve daha kolay bir yol yok.6 -Meditasyon Soran: Btn statlar meditasyon yapmay tlerler. imdi meditasyonun amac n MAHARAJ: Biz duyularn ve eylemlerin d dnyasn biliyoruz, fakat duygularn ve dnceler s hakknda bildiklerimiz ok az. Meditasyonun bata gelen amac isel yaammzn farkna va yaknlk kurmamzdr. Nihai ama, hayatn ve bilincin kaynana ulamaktr. Sras gelmiken uygulamas karakterinizi derin biimde etkiler. Bizler bilmediklerimizin esiriyiz; b ildiklerimizin ise efendisi. imizde her ne kusur ya da zayflk kefedersek ve onun nede nlerini ve ileyi biimini anlarsak, sadece bu bilme onu yenmemiz demektir; bilinaltnda olan, bilin dzeyine karld zaman eriyip gider. Bilinaltnn zl enerjiyi ser be yeterli hisseder ve sakinleir.S: Sakin, dingin bir zihnin yarar nedir? M: Zihin sknet bulduunda kendimizi saf tank halimizle grp tanrz. Kendimizi deneyimden ve deneyimleyenden geri eker, her ikisi ara snda ve her ikisinin de tesinde olan saf farkndalk halimizle onlardan ayr, bamsz duru . Kiinin kendini zdeletirdii "ben uyum", "ben buyum" sanlarna dayanan kiilik yine de der fakat, sadece nesnel dnyann bir paras olarak. Ama tank ile zdeletirilmesi bitmi S: Anlayabildiime gre, ben birok dzeyde yaamaktaym. Ve her bir dzeydeki yaamn kendi ji gereksinimi vardr. Ben (z), doas gerei, her eyden holanr (sevin ve haz duyar) ve enerjileri darya doru akar. meditasyonun amac enerjilerin daha yksek dzeylerde birikti ilmesi deil midir, yoksa ama, onlar yukar doru gerisin geri iterek yksek dzeylerin de eliip zenginlemesini salamak mdr? M: Bu konu dzeylerden ziyade gunalar (nitelikler) ko nusu dur. meditasyon bir sattvik faaliyettir (Sattva faaliyetidir) ve tamas (ata let) ve rajas (hareketlilik) hallerinin tamamen giderilmesini amalar. Saf Sattva (uyum) tembellikten, huzursuzluktan ve hareketsiz kalamamaktan tamamen zgr olmaktr. S:Sattva y nasl glendirmeli ve arndrmal? M: Sattva her zaman gldr ve ardr. O g ulutlarla ve tozla karartlm grnebilir ama bu yalnzca onu gzlemleyenin gr asndan mann nedenleriyle uran, gnele deil S: Sattva nn yarar nedir? M: Gerein, iyiliin, liin yarar nedir? Onlarn hedefleri yine kendileridir. Her ey kendi haline brakld zam nlara karlmad, onlardan kanlmad ya da pelerine dlmedii ya da kavramlar ile d am bir farkndalk hali iinde yaandklar zaman kolayca, kendiliinden tezahr ederler. By r farkndaln zaten kendisi sattva dr. O nesneleri ve insanlar kullanmaz - onlara doyum salar, amalarn gerekletirir. S: Madem ki sattva y dzeltmem mmkn deil u halde tama ile mi uramalym? Onlarla nasl uraacam? M: Onlarn sizin zerinizdeki ve iinizdeki e zleyerek. Onlarn ileyilerini fark edin, onlarn sizin dnce ve davranlarnzdaki ifade eyin, o zaman yava yava zerinizdeki basklar geveyecek ve sattva nn berrak ortaya or ve uzayp giden bir sre deildir, baarmann tek art ise sadece samimi ve ciddi istekt7 -Zihin Soran: Grnte ok yetkili kimseler tarafndan yazlm ok ilgin kitaplar var ve yann geiciliini (faniliini) deilse bile illzyoni oluunu reddediyorlar. Onlara gre bil bilir ya da grlebilir herhangi bir zirve noktas bulunmak szn en alttan en yksee kadar ir varlklar hiyerarisi mevcuttur; her bir dzeydeki organizma karmakl, bileiklii o d lin derinliini, geniliini ve younluunu salar ve bunlar yanstr. En yce Yasa bir ba her eye hkmeder: Bilincin gelimesi, zenginlemesi ve onun sonsuz potansiyelinin tezahr iin formlarn evrimi onun icabdr. MAHARAJ: Bu byle olabilir ya da olmayabilir. Byle ise bile bu zihnin gr noktasndan byledir, fakat aslnda tm evren (mahadakash) ancak bilin (chidakash) mevcuttur, ben ise mutlak ta (paramakash) bulunuyorum. Bilin saf varlk ta ortaya kar; dnya ise bilin iinde belirip kaybolur. Var olan her ey ben im ve var ol an her ey benim dir. Tm balanglardan ncesi ve tm bitilerden sonras Ben-im. Her eyin m iimdedir, "Ben-im"dedir ve o her varln iinde parlayandr. Yokluk (var olmama) dahi be nsiz dnlemez (olanakszdr). Her ne vaki olursa mutlaka ben ona tank olarak oradaym. S: ann var olduunu neden inkr ediyorsunuz? M: Ben dnyay inkr ediyor deilim. Ben onun bili eki grnmn gryorum ki bu bilin bilinmeyenin usuz bucakszl iinde bilinenin btnl nzca grntr. Dnyann grnd sylenebilir ama (var) olduu sylenemez. Grn (grn ine gre ok ksa srebilir, fakat sonu ayndr. Zaman ile baml her ne ise geicidir ve g yoksundur. S: Kukusuz, sizi kuatan dnyay da -onu bizim grdmz gibi- gryorsunuz, vranyor grnyorsunuz!M: Bu size byle grnyor. Sizin durumunuzda sizin tm bilin alannz igal eden, benimkin noktadan ibarettir. Dnya sadece bir an srer. Dnyann devam ettiini size dndren ise be zdir. Bana gelince, ben bellekle yaamam. Ben dnyay olduu gibi, bilinte bir anlk bir gr olarak grrm. S: Sizin bilincinizde mi? M: "Ben", "benim", hatta "Ben-im" gibi fikir ler bilintedir. S: yleyse, sizin mutlak varlnz (paramakash) bilinsizlik midir? M: Bili izlik fikri de sadece bilinte var olur. S: yle ise siz en yce halde olduunuzu nasl bi liyorsunuz? M: nk o haldeyim. Tek doal hal odur. S: Onu tarif edebilir misiniz? M: A ncak negatiflerle: Nedensiz, bamsz, balantsz, blnmemi, oluturulmam, sarslamaz, s ba sarf ederek ulalamaz. Her pozitif tarif bellekten gelir, dolaysyla onu tarifte gee rsizdir. Bununla birlikte, benim halim son derece hakikidir, bu yzden de mmkn, gerek letirilebilir ve ulalabilirdir. S: Siz bir tr soyutlamaya sonsuzca gmlm olmayasnz? tlama zihinseldir ve sze aittir. Ve o uyku ya da baygnlk halinde kaybolur; zaman iin de yeniden meydana kar; ben sonsuz imdideki kendi asl halimdeyim (swarupa). Gemi ve ge lecek yalnzca zihindedir - ben ise imdi yim. S: Dnya da imdi dir. M: Hangi dnya? S: ev remizdeki dnya. M: O sizin zihninizdeki sizin dnyanzdr, benimki deil, Siz benim hakkmd a ne biliyorsunuz; sizinle konumam bile sadece sizin dnyanzda yer almaktadr. Benim dn yamn sizinki ile ayn (zde) olduuna inanmanz iin hibir nedeniniz yok. Benim dnyam ger dorudur, idrak edildii gibidir. Oysa sizinki ruh halinize gre grnp kaybolur. Sizin dn anz yabanc bir eydir ve siz ondan korkarsnz. Benim dnyam ise kendimim. Ben evimdeyim. S: Eer siz dnya iseniz, nasl onun bilincinde olabilirsiniz? Bilincin znesi onun nesn esinden farkl deil midir? M: Bilin ve dnya birlikte grnp birlikte kaybolurlar, dolays onlar ayn halin iki yzdrler. S: Uykuda ben yokum ve dnya devam ediyor. M: Nasl biliyor sunuz? S: Uyandmda biliyorum. Belleim bana sylyor. M: Bellek zihindedir. Zihin ise uyk uda devam etmektedir. S: O ksmen kullanlmaz durumdadr. M: Fakat ondaki dnyayla ilgil i grnt etkilenmi deildir. Zihniniz mevcut olduka bedeniniz de, dnyanz da mevcuttur. D zihnin kurduu, znel, zihnin hapsinde, eksikli, geici, kiisel, bellein iplii ucunda as duran bir dnyadr. S: Sizinki de yle. M: Oh, hayr. Ben bir gerekler dnyasnda yayorum. n ki ise kurgusal, hayal rn bir dnyadr. Sizin dnyanz kiisel, zel, paylalamaz, mahr lde kendinize aittir. Kimse ona giremez, onu sizin grdnz gibi gremez, iittiiniz gibi mez, sizin duygularnz hissedip, sizin dncelerinizi dnemez. Siz kendi dnyanzda ger , hayat diye kabul ettiiniz, durmadan deien dlerinizin iine kapanm durumdasnz. Beni ise ak bir dnyadr, herkesle ortak, herkesin iine girebilecei bir dn ya. Benim dnyamda tlm, igr, sevgi, gerek deer (nitelik) var; birey btndr ve btnlk bireyde yer alr ve Bir her eydir.S: Sizin dnyanz da benimki gibi nesneler ve insanlarla dolu mudur? M: Hayr, benimle (kendimle) doludur. S: Fakat bizim gibi grp duyar msnz? M: Evet, iitir, grr, konuur areket eder grnrm, fakat bana gre bu kendiliinden olmaktadr, size gre sindirim veya t emenin olduu gibi. Beden-zihin makinesi bu iin aresine bakar, fakat beni bu iin dnda t tar. Siz nasl sanzn uzamas konusunda kayglanmak, merak duymak zorun da deilseniz, ben szler ve eylemlerle ilgili meraklanmak, kayglanmak zorunda deilim. Onlar olup duru rlar ve benim onlarla ilgilenmeme gerek brakmazlar, nk benim dnyam da hibir ey ters gi emez. 8 -z Varlk Zihnin tesindedir Soran: ocukluumda sk sk neredeyse vecit haline vara mutluluk halleri yaardm. Daha sonra onlar kesildiler. Fakat Hindistan a geldiimden beri yeniden baladlar, zellikle sizinle tantktan sonra. Ancak bu hal, ne kadar hariku lade olsa da, srekli deil. Bu hal gelip gidiyor, tekrar ne zaman geleceini bilme ol ana da yok. MAHARAJ: Kendisi istikrarl, sabit olmayan bir zihinde herhangi bir ey na sl kalc olabilir? S: Zihnimi istikrarl hale nasl getirebilirim? M: stikrarsz bir zihin kendini nasl istikrarl klabilir? Elbette bunu yapamaz. Dolap durmak zihnin doas gerei . Btn yapabileceiniz, bilincinizin odan zihnin tesine geirmektir. S: O nasl yaplr? dnda btn dnceleri ret ve terk edin: Bu, "Ben im" (var olanm) dncesidir. Zihin ba ecek tir, fakat sabr ve sebatla sonunda ba eecek, sknet bulacaktr. Siz sessizlie ulat er ey doal biimde, sizin tarafnzdan bir giriim olmakszn kendiliinden oluacaktr. S: le aramda srp giden bu sava bertaraf edebilir miyim? M: Evet, edebilirsiniz. Hayatnz, geldii gibi yaayn, fakat tetikte (uyank) olarak, her eyin olduu gibi olmasna izin ver rek, doal eyleri doal biimde yaparak, strap ekerek, sevinerek - hayatn getirdii gibi da bir yoldur. S: Eh, yle ise evlenebilirim, ocuklarm olabilir, bir i kura bilir, mu tlu olabilirim. M: Elbette, mutlu olabilir ya da olmayabilirsiniz, bunu genel ah engi bozmadan, telaszca yapn. S: Ama ben mutluluk istiyorum. M: Gerek mutluluk, geli p geici ve deien eylerin iinde bulunamaz. Haz ve ac kar konulmaz bir ekilde birbirle yerini alrlar. Mutluluk, znzden (gerek varlnzdan) gelir ve ancak onda bulunabilir. gerek benliinizi (swarupa) bulun, dier her ey onunla gelecektir. S: Eer gerek varlm r ve sevgi ise o niin ylesine huzursuz? M: Huzursuz olan gerek varlnz deildir, fakat n zihin deki yansmas huzursuz grnr, nk zihin huzursuzdur. Bu tpk rzgrn dalgaland ayn grnts gibidir. Arzu rzgr zihni ve "ben"i harekete geirir ve z varln, asl B yansmasndan ibaret olan bu "ben" deiken grnr. Fakat bu hareket, huzursuzluk, zevk ve c fikirleri, btn bunlar, hepsi zihindedir. z Varlk ise zihnin tesinde, farknda, fakat lgisiz ve kayt sz bir ekilde durmaktadr. S: Ona nasl ulamal? M: Siz O sunuz, z Varlk iniz, imdi ve burada. Zihni kendi haline brakn, farknda, fakat kaytsz olun. O zaman an layacaksnz ki, uyank fakat bamllktan uzak bir biimde olaylarn geli-geilerini izle nzn bir yn, bir halidir. S: Dier haller nelerdir? M: Haller sonsuz saydadr. Birini idr k edince hepsini idrak etmi olursunuz. S: Bana yardm olacak bir ey syleyin.M: Neye ihtiyacnz olduunu en iyi siz bilirsiniz. S: Huzursuzum. Huzura nasl kavuabili rim? M: Huzura niin gereksinim duyuyorsunuz? S: Mutlu olmak iin. M: Sizi mutsuz ed en ne? S: Bende olan istemiyorum ve bende olmayan istiyorum. M: Neden bunu tersine evirmiyorsunuz? Sizde olan isteyin ve sizde olmayana da aldrmayn. S: Ho olan istiyoru m ve ac verici olan istemiyorum. M: Bir eyin ho olup olmadn nasl biliyorsunuz? S: Ge yimlerden, kukusuz. M: Bellein rehberlii altnda ho olan izleyip, olmayandan kandnz. aarl oldunuz mu? S: Hayr olmadm. Ho olan devam etmiyor ve ac yeniden gelip yerleiyor. Hangi ac? S: Zevk ve haz duyma arzusu, strap ekme korkusu, her ikisi de znt ve ylgn n oluyor. Katksz bir zevk (haz) hali yok mudur? M: Fiziksel ya da zihinsel her zevki n bir araca gereksinimi vardr. Hem fiziksel hem de zihinsel aralar maddeseldirler, yorulur ve ypranrlar. Onlarn verecei haz, younluk ve sre bakmndan ister istemez sn ap sizin tm hazlarnzn zeminidir. Siz strap ektiiniz iin onlar istersiniz. te yanda (hazz) arama hali bal bana strap kaynadr. Bu bir ksr dngdr. S: Ben iinde bulu kanizmasn grebiliyorum, fakat bundan kurtulmann yolunu bulamyorum. M: Mekanizmann ince lenmesi yolu gsterir. Ne de olsa sizin karmaanz yalnzca zihninizdedir. Zihniniz imdiy e dek asla karmaaya isyan etmi ve onunla uram deildir. O yalnzca straba isyan etmi eyse btn yapabileceim, karmaa iinde kalmak olacak. M: Uyank ve tetikte olun. Karmaann olduunu, nasl ilediini, size ve bakalarna neler ettiini sorgulayn, gzlem leyin, ara . Karmaann ne olduu konusunda berrak bir gr kazanarak karmaadan kurtulursunuz. S: Kend iime baktmda, en gl arzumun bir ant yaratmak, benden sonra devam edecek bir ey ina olduunu gryorum. Hatta bir ev, e ve ocuk dndmde, nedeni, onlar benim kalc, somu arak grmemdir. M: Pekl, kendinize bir ant ina edin. Bunu nasl yapmay nerirsiniz? S: N ina edeceim o kadar nemli deil yeter ki o kalc olsun. M: Elbette kendiniz de gryorsu ki hibir ey kalc deildir. Hepsi eskir, ypranr, krlr, erir. stne bina ina ettii er eyden sonra kalacak olan ne ina edebilirsiniz? S: Akl yoluyla her eyin geici olduun u kavrayabiliyorum. Ama gnlmde bir ey kalclk istiyor. Kalc bir ey yaratmak istiyorum O zaman onu kalc bir ey ile ina etmelisiniz. yle kalc olan ne var sizde? Ne beden, ne ihin devamlla sahiptir. Baka bir yere bakmalsnz. S: Kalcl zlyorum ama onu hibi . M: Siz, kendiniz kalc deil misiniz? S: Ben dodum ve leceim.M: Siz domadan nce var olmadnz gerekten syleyebilir misiniz ve ldnzde acaba "Ar yebilir mi siniz? Kendi deneyimlerinizden biliyorsunuz ki siz var olmadnz syleyemezsin iz. Siz ancak "Ben-im" diyebilirsiniz. "Ben im (var olanm)". Bakalar da size "sen y oksun" diyemezler. S: Uykuda "Ben-im" duygusu yok. M: Byle kesin beyanlarda bulun madan nce uyanklk halinizi iyice inceleyin. Hemen fark edeceksiniz ki o boluklarla d olu, zihnin dalgnlat anlardan meydana gelen boluklarla. Tamamen uyank olduunuz anlard ile ne kadar az ey hatrlayabildiinize dikkat edin. Uyku halindeyken bilinsiz olduunuz u syleyemezsiniz. Yalnzca, hatrlamyorsunuz. Bellekte bir boluun olmas bilinte bir bo lmasn gerektirmez. S: Derin uyku halimi hatrlamay baarabilir miyim? M: Elbette! Uyankl saatlerinizde dikkatsizlik iinde geirdiiniz zaman aralklarn gidermek suretiyle uyku d ediiniz uzun dalgnlk hallerinizi yava yava ortadan kaldrabilirsiniz. O durumda artk uy duunuzun farknda olursunuz. S: Yine de varln kalcl, sreklilii sorunu zmlenmi ann faaliyetinden, etkisinden doan bir fikir den ibarettir. Zaman, yine bellee baldr. Kalclkla, siz sonsuz zaman iinde zayflamayan nihayetsiz bellei kastediyorsunuz. Siz zi hni ebediletirmek istiyorsunuz ki bu mmkn deildir. S: yleyse ebedi, lmsz olan nedir? Zamanla deimeyen. Geici olan bir eyi ebedi klamazsnz - yalnzca, deimez olan ebedidi lediklerinizin genel anlamna ainaym. Daha ok bilgi iin de alk ekiyor deilim, btn i zur. M: Tm huzuru istemekle bulabilirsiniz. S: stiyorum. M: Tam gnlle istemeli ve btnl iinde, drst bir hayat srmelisiniz. S: Nasl? M: Zihninizi huzursuz eden her eyden kend inizi ayrmal bamllklarnzdan kurtulmal, adeta tutkusuz olmalsnz. Onun huzurunu boz eddetmelisiniz. Eer huzur istiyorsanz, onu hak edin. S: Elbette herkes huzuru hak eder. M: Onu ancak huzuru bozmayanlar hak eder. S: Huzuru nasl bozuyorum? M: Arzu larnza ve korkularnza tutsak olarak. S: Hakl nedenlerden kaynaklandklar zaman bile mi? M: Cehaletten ve dikkatsizlikten doan duygusal tepkiler asla hakl deildirler. Berra k bir zihin ve temiz bir kalp iin aba gsterin. Btn ihtiyacnz sakin bir uyankl koru di gerek doanz aratrmaktr. Huzurun tek yolu budur.9 -Bellegin Tepkileri Soran: Bazlar evrenin yaratldn sylyorlar. Dierleri ise evreni var olduunu, balangc bulunmadn, ebedi yen deiimler geirmekte olduunu sylyorlar li-ebedi yasalara tabi olduunu sylerken, dierleri Neden Sonu Yasas n bile yadsyorlar. azlar dnyann gerek ol duunu sylyorlar. Dierleri hibir varl olmadn. MAHARAJ: soruyorsunuz? S: Kendi algladm dnya hakknda tabii. M: Sizin alglayabildiiniz dnya g n ok kk bir dn ya. Ve tmyle size zel. Onu bir d olarak kabul edin ve brakn.S: Onu nasl olur da bir d olarak kabul edebilirim? D kalc deildir ki! M: Sizin kendi nz ne kadar devam eder? S: Ne de olsa, benim kk dnyam btnn bir paras. M: Sizin "bt riniz de kendi kiisel dnyanzn bir paras olmuyor mu? Evren gelip de size onun bir paras lduunuzu sylemez. Sizi bir paras olarak kapsayan bir btnl icat eden sizsiniz. Gerek ldiiniz kendi zel dnyanzdr; bununla birlikte, onu kendi dleriniz ve beklentilerinizle ek de iyi dayayp demisiniz. S: Elbet ki idrak, hayal kurma deildir! M: Baka nedir ki? rak tanmak demektir, yle deil mi? Bsbtn yabanc olan bir ey hissedilebilir (alglanr) idrak edilemez. drak bellek ile bamldr. S: Kukusuz, ama bellek onu illzyon haline de g tirmez. M: drak, imgeleme, bekleme, tahmin etme, illzyon hepsi bellee dayandrlr. Onla arasnda herhangi bir snr izgisi hemen hemen yoktur. Onlar birbirlerinin iine karr. K arlar. Hepsi de bellein tepkileridir. S: Yine de, bellek mevcudiyetiyle benim dnyamn gerekliini kantlayp duruyor. M: Ne kadar hatrlyorsunuz? Geen ayn otuzunda ne dnyo ve ne yapyordunuz, belleinize danarak yazmay deneyin. S: Evet, bir boluk var. M: O kad ar da kt deil. Bir hayli ey hatrlyorsunuz; bilin alt bellek, iinde yaadnz dnya na klyor. S: Kabul ediyorum ki benim iinde yaadm dnya znel ve ksm. Ya siz? Siz ne da yayorsunuz? M: Benim dnyam tpk sizinki gibi. Ben algladm bir dnyada grrm, ii , hissederim ve eylemde bulunurum, tpk sizin gibi. Fakat sizin iin bu her eydir, ben im iin ise hemen hemen hibir ey. Dnyay benim bir param olarak bildiim iin, ona verdi , sizin yemi olduunuz yemee verdiiniz nemden daha fazla deildir. Yemek hazrlanrken ve nirken sizden ayrdr ve zihniniz onunla megul olur; bir kez yiyip yuttuktan sonra on u tmyle unutursunuz. Ben de dnyay yiyip yuttum ve artk onu dnmeye ihtiyacm yok. S: B orumsuz olmuyor musunuz? M: Nasl olabilirim ki? Benimle bir olan bir eyi nasl incit ebilirim? Tam tersine, dnyay dnmeden her ne yaparsam dnyann yararna olacaktr. Beden endini bilin-d olarak dzene koyuyorsa, ben de bilin-d olarak hi durmakszn dnyay ti iindeyim. S: Bununla birlikte, dnyann ektii muazzam strabn farknda msnz? M: El en ok daha fazla farkndaym. S: yleyse ne yapyorsunuz? M: Ben ona Tanr nn gznden bak e her eyin yolunda olduunu gryorum. S: Her eyin yolunda olduunu nasl syleyebilirsiniz avalara, smrlere, vatanda ile devlet arasndaki zalimce mcadelelere bakn. M: Btn bu insann eseridir ve onlara son vermek de insann gc dahilindedir. Tanr, insan kendi eyl emlerinin sonularyla yz yze getirmek ve dengenin yeniden salanmasn talep etmek suretiy e ona yardm eder. Karma, doruluk iin alan bir yasadr; o Tanr nn ifa verici elidir. 10 -Tanklk Soran: Ben arzularla doluyum ve onlar gerekletirmek istiyorum. Bu isteimi n asl elde ederim?MAHARAJ: Arzuladnz eyi hak ediyor musunuz? Arzularnzn gereklemeleri iin u ya da b gerekir. Enerjinizi koyun ve sonucu bekleyin. S: Enerjiyi nereden alacam? M: Arzun un kendisi enerjidir. S: O zaman neden her arzu yerine gelmez? M: Belki yeterinc e gl ve srekli deildir. S: Evet, benim sorunum bu. Ben bir eyler istiyorum ama i eylem gelince tembelim. M: Arzunuz ak-seik ve gl olmad zaman o ekillenemez. stelik, ee iiselseler, kendi heves ve zevkiniz iinseler, onlara verebileceiniz enerji ister is temez snrldr; sizin sahip olduunuzdan fazla deildir, S: Ama ou zaman sradan insanlar ettikleri eylere ulayorlar. M: Onu uzun bir sre ve ok fazla istedikten sonra. O zama n bile baarlar snrldr. S: Bencil olmayan arzular iin ne diyeceiz? M: Siz ortak iyili ayrn) arzu ettiinizde tm dnya sizinle birlikte arzu eder. nsanln arzusunu kendi arzu dinin ve onun iin aln. O zaman asla baarszla uramazsnz. S: nsanlk Tanr nn i ndimle megulm. Meru arzularmn yerine geldiini grmek hakkm deil midir? Onlar kimseyi meyecek ki. Onlar doru arzulardr. Niin gereklemezler? M: Arzular koullara gre doru ya yanltrlar; bu sizin onlara nasl baktnza bal. Doru ve yanl arasndaki fark ancak gre geerlidir. S: Byle bir ayrt etme iin kstaslar nelerdir? Arzularmn hangilerinin do hangilerinin yanl olduunu nasl bileceim? M: Sizin durumunuzda, kedere gtren arzular ya l mutlulua gtren arzular dorudur. Fakat bakalarn unutmamalsnz. Onlarn kederleri r da hesaba dahildir. S: Arzularn sonular gelecekte yer alrlar. Bu sonularn ne olacakl rn nasl bilebiliriz? M: Aklnz kullann. Hatrlayn. Gzlemleyin. Bakalarndan farkl d rn deneyimlerinin ou sizin iin de geerlidir. Berrak ve derin bir biimde dnn, arzula al niteliini ve dallanp budaklanlarn derinlemesine inceleyin. Onlar sizin zihinsel ve duygusal yapnzn en nemli paralardr ve sizin eylemlerinizi kuvvetle etkilerler. Unutmay bilincine varmadnz bir eyi terk edemezsiniz.Kendinizi amak iin kendinizi bilmek zorun asnz. S: Kendimi bilmek ne anlama geliyor? Kendimi bilmekle aslnda tam olarak neyi bilmi olurum? M: Olmadklarnzn hepsini. S: Ne olduumu bilmi olmaz mym? M: Ne iseniz z osunuz. Ne olmadnz bilmekle siz olmadklarnzdan kurtulur, kendi doal halinizde kalrs mamen kendiliinden ve aba harcamakszn gerekleir. S: Ve neyi kefederim? M: Kefedilecek r ey bulunmadn kefedersiniz. Siz ne iseniz osunuz ve hepsi bu. S: Fakat nihai olarak b en neyim? M: Btn olmadklarnzn nihai reddisiniz (inkrsnz). S: Anlamyorum! M: Bu siz tnzdr; ill ki sizi kr eden bir "ey" olduunuzu sanmak.S: Bu saplantdan nasl kurtulabilirim? M: Eer bana gveniniz varsa, sizin, bilinci ve onun sonsuz ieriini aydnlatan farkndalk olduunuzu sylediim zaman bana inann. Bunu id din ve buna uygun yaayn. Eer bana inanmazsanz, o zaman "Ben neyim?" diye sorarak iini ze ynelin, ya da zihninizi saf ve sade varlk olan "Ben-im" zerinde odaklayn. S: Size olan inancm neye dayanr? M: Baka insanlarn gnllerini grmenize. Eer benim gnlme bak , kendi gnlnze bakn. S: Hibirini yapamam. M: yi dzenlenmi, yararl bir hayat srerek zi arndrn. Dncelerinizi, duygularnz, szlerinizi ve eylemlerinizi gzleyin. Bu sizin caktr. S: nce her eyden vazgeip, evsiz barksz bir yaam srmem gerekmiyor mu? M: Siz vaz eemezsiniz. Siz belki evinizden ayrlr ve ailenizi skntya drebilirsiniz, fakat baml ular zihin dedirler ve siz zihninizi iiyle dyla bilmedike, bamllklar sizi terk etmey erdir. nde gelmesi gereken ne alnmaldr kendinizi bilin, dier her ey onunla birlikte ge ir. S: Fakat siz bana En Yce Gerek olduumu zaten sylemi tiniz, bu kendini bili deil mi ir? M: Elbet ki En Yce Gerek siniz! Ama bundan ne kar? Her bir kum tanecii Tanr dr; b nu bilmek ok nemlidir ama bu henz bir balangtr. S: Pekl, siz bana En Yce Gerek old niz. Size inanyorum. Bundan sonra, imdi ne yapmam gerekir? M: Bunu size syledim. Ne ler olmadnz bir bir kefedin. Beden, duygular, dnceler fikirler, zaman, uzay, olu, o da bu - soyut ya da somut, "bu ben im" diye gsterebileceiniz hibir ey siz deilsiniz. Sadece szle beyan etmek yetmez hibir sonu almakszn, formlleri tekrarlayp durabilirsin z. Kendinizi -zellikle zihninizi- an be an ve hibir eyi gzden karmakszn srekli gzle siniz. Bu tanklk, kendiniz olann kendiniz olmayandan ayrlmas iin esastr. S: Tanklk h bu benim gerek doam deil mi? M: Tanklk iin tanklk edilecek bir baka eyin olmas ge ualite iindeyiz! S: Tann tan olmaya ya da farkndaln farknda olmaya ne dersiniz? M lamak size pek fazla yol aldrmayacak. inize ynelin ve ne olmadnz kefedin. Baka hi z.11 -Farkndalk ve Bilin Soran: Uykuda ne yaparsnz? MAHARAJ: Uyumakta olduumun farknda o urum. S: Uyku bir bilinsizlik (farknda olmay) hali deil midir? M: Evet, bilinsiz olduu un farkndaymdr. S: Peki, uyank olduunuz zaman ya da d gryorken? M: Uyank olduumun rkndaymdr. S: Sylediklerinizi kavrayamyorum. Tam olarak ne demek istiyorsunuz? Teriml erimi aklamama izin verin: Ben uykuda olmaktan bilinsiz olmay kastediyorum; uyank olm aktan ise bilinli olmay; d grmek derken, insann, zihninin bilincin de olduunu fakat e sinin bilincinde olmadn kastediyorum. M: Tamam, benim iin de bu aa yukar byle. Faka bir fark var gibi grnyor. Siz her bir durumda dier ikisini unutuyorsunuz, bana gre i se sadece bir tek varlk (olma) hali vardr ki bu, uyku, uyanklk ve d gibi zihinsel ha ieren ve aan bir haldir.S: Dnyada bir yn ve ama gryor musunuz? M: Dnya sadece benim imgelemimin (tahayylmn) ansmasdr. Neyi grmek istersem onu grebilirim. Fakat niin yaratl, tekml ve ykm ka im? Onlara ihtiyacm yok. Dnya benim iimdedir, dnya ben im. Ben ondan korkmam. Ve onu bir zihinsel imaj iine kilitleyerek hapsetmek istemem. S: Uykuya gelelim. D grr msnz :Elbette. S:Dleriniz nelerdir? M: Uyanklk halimin yanklar. S: Peki derin uykunuz? M: O srada beyin bilinci askdadr, S: O zaman bilinsiz misiniz? M: evremle ilgili olarak e vet, bilinsizim. S: Tam bilinsiz deil misiniz? M: Bilinsiz olduumun farkndaymdr. S:"F da" ve "bilinli" szcklerini kullanyorsunuz. Bunlar ayn deil mi? M: Farkndalk esastr, gta mevcut olandr; O, balangc. sonu ve nedeni olmayan, hibir ey tarafndan desteklenm paralar olmayan, deimez olan, asl haldir. Bilince gelince, o temasta olan, bir yzeyde yansyandr, bir dualite halidir. Farkndalk olmasa bilin de olamaz. Fakat bilin olmazsa da Farkndalk olabilir - derin uykuda olduu gibi. Farkndalk mutlaktr, bilin ise greli , ieriine gredir; bilin her zaman bir eyle ilgili, bir eye aittir. Bilin ksm ve dei Farkndalk ise btn, deimez, sakin ve sessizdir. Ve o btn deneyimlerin ortak matrisi ( kalb) dir. S: nsan bilincin tesine, Farkndala nasl ulaabilir? M: Bilinci mmkn kl lk olduundan, her bilin halinde Farkndalk vardr. Bu nedenle, bilinli olu hakkndaki b slnda Farkndalk iindeki bir harekettir. Sizin bilin akna olan ilginiz sizi Farkndal yeni bir hal deildir. Bu aslnda hayatn ta kendisi olan, sevgi ve sevin olan, orijina l, temel varolu hali olarak derhal fark edilir. S: Madem ki gerek her zaman biziml edir, kendini-idraki oluturan nedir? M: drak (farkna var), cahilliin kartdr. nsan ve kendisini gerek-d saymas cahilliktir, keder nedenidir. Kendinin (znn) tek gerek o ve dier her eyin geici ve fani olduunu bilmek ise zgrlktr, huzurdur, sevintir. Bu t basittir. eyleri hayal ettiiniz gibi grmek yerine, onlar olduklar gibi grmeyi renin. eyi olduu gibi grebildiinizde, kendinizi de olduunuz gibi greceksiniz. Bu tpk bir ay temizlemeye benzer. Dnyay size olduu gibi gsteren bu ayn ayna, size kendi yznz de g ktir. "Ben-im" dncesi ise onu temizleyen bezdir. Onu kullann. 12 -Kisi Gerek Degildir Soran: Ltfen bize syleyin, kendinizi nasl idrak ettiniz? MAHARAJ: Gurum ile otuz dr t yamdayken karlatm, otuz yedi yamdayken kendimi idrak ettim. S: Ne oldu? Deien ne Haz ve ac zerimdeki egemenliklerini yitirdiler. Arzudan ve korkudan kurtulmutum. K endimi hibir eye gereksinim duymayan, btnlk iinde, doygun bir varlk olarak hissediyord m. Saf Farkndalk okyanusunda, evrensel bilincin yzeyinde fenomenler dnyasnn saysz dal ar balangsz ve bitimsiz bir ekilde (ezelden ebede) durmadan ykselip alalyorlard. Bi ak onlarn hepsi ben im. Btn olaylar ben im. Btn bunlar gzeten, koruyan gizemli bir kud et var. Bu kudret Farkndalktr, z dr, Hayat tr, Tanr dr; her ne isim verirseniz ite o aroluun temeli ve ayakta tu tan O dur tpk altnn tm altn ziynet eyasnn temeli olu lesine bize yakn, ylesine bizimdir! smi ve ekli ziynet eyasndan soyutlayn, altn apa gelir. simden, ekilden ve bunlarn yarattklar arzulardan ve korkulardan kendinizi kurt arrsanz geriye ne kalr? S: Hilik. M: Evet, boluk kalr. Fakat o boluk azna kadar doludur. O ebedi potansiyeldir ; bilincin ebedi edimsel oluu gibi. S: Potansiyel derken, gelecei mi kastediyorsun uz? M: Gemi imdi ve gelecek - hepsi vardr onda. Ve sonsuzca fazlas da. S: Fakat boluk, boluk olduuna gre bize pek yarar olmaz. M: Nasl byle syleyebilirsiniz? Sreklilikte b kesinti olmadka yeniden dou nasl olabilirdi? lm olmadka yenilenme olabilir mi? Uykun ranl bile tazeleyici ve genletiricidir. lm olmasayd biz sonsuza dek ebedi ihtiyarl gml kalrdk. S: lmszlk diye bir ey yok mudur? M: Hayat ve lm, bir eyin iki yz g gerekli ve esas olarak grldklerinde, ite bu lmszlktr. Balangta sonu ve sonda ba uzluun haberidir. lmszlk kesinlikle sreklilik demek deildir. Devam eden sadece deiim dir. Hibir ey kalc deildir. S: Farkndalk kalc deil midir? M: Farkndalk zamana ili Zaman yalnzca bilinte var olur. Bilincin tesinde zaman ve uzay yoktur. S: Sizin bil in alannz iinde bedeniniz de var. M: Elbette. Fakat baka bedenlerden ayr olarak "benim bede nim" fikri orada mevcut deildir. Bana gre o "bir beden"dir, "benim bedenim" deil; "bir zihin"dir, "benim zihnim" deil. Zihin bedeni pekl gzetmektedir, buna benim karmama gerek yok. Yaplmas gereken normal ve doal yoldan yaplmak tadr. Siz fizyolojik fonksiyonlarnzn tam bilincinde olmayabilirsiniz ama duygularnza, dncelerinize, arzu v orkularnza gelince siz iddetle kendinizi iin iinde bulursunuz. Be nim iin ite bunlar d byk lde bilin ddr, insanlarla konuur ya da birtakm iler grrken, kendimi, pek makszn bunlar pekl doru ve uygun biimde yapar bulmaktaym. Sanki gnlk hayatm kendi oru tepkiler gstererek otomatik bir biimde yayorum. S: Bu kendiliinden karlklar kend drak etmenin sonucu mudur, yoksa bir tr eitimle mi elde edilir? M: Her ikisinin de sonucudur. Hedefinize olan ballnz sizi temiz ve dzgn bir hayat, gerein arayna v ardm etmeye adanm bir hayat srmeye sevk eder ve kendini-idrak hali de arzular, korku lar ve yanl fikirler biimin deki engelleri kaldrarak, yce ahlk ve erdemi kolayca ve ke diliinden ulalabilir hale getirir. S: Artk arzularnz ve korkularnz yok mu? M: Benim k rim pek az resmi renim grm mtevaz bir esnaf, sradan, basit bir insan olarak domak id yatm da sradan arzular ve korkularla, sradan bir hayatt. Ne zaman ki stadma olan inanc ve onun szlerine itaatim sayesinde gerek varlmn farkna vardm, ite o zaman, kaderi s rinceye dek kendi bann aresine bakmas iin beeri tabi atm geride braktm. Bazen zihi a duygusal eski bir tepki zihinde belirir ama derhal fark edilerek giderilir. Ne de olsa insan kiilik ile ykl kald srece, beeri huylara ve alkanlklara maruz bulun : lmden korkmaz msnz? M: Ben zaten lym. S: Ne anlamda? M: Ben ifte lym. Sadece be zihnime de. S: Peki ama kesinlikle l grnmyorsunuz! M: Bunu siz sylyorsunuz. Sanki ben m durumumu benden iyi biliyorsunuz! S: zgnm. Fakat hi anlamyorum. Ben sizi ok canl ve seik konuur grrken siz bedensiz ve zihinsiz olduunuzu sylyorsunuz.M: Sizin beyninizde ve bedeninizde muazzam karmaklkta bir i srp gidiyor, bunun bilinci nde misiniz? Kesinlikle deilsiniz. Fakat dardan biri iin her ey zekice ve maksatl bir iimde yrr grnyor. Bireyin tm kiisel hayatnn, byk lde bilin eiinin altna g e faaliyetlerini salkl ve dzgn biimde srdrebileceini neden kabul etmemeli? S: Bu nor idir? M: Normal nedir? Sizin -arzu ve korkularla obsede, ekime ve mcadeleyle dolu, anlamsz ve sevinsiz haldeki- hayatnz m normal? Bedeninizin halini iddetle dnr olman l? Duygular tarafndan hrpalanmak, dnceler tarafndan ikence edilmek normal mi? Salkl den ve salkl bir zihin byk lde sahiplerinin bilinci dnda yaarlar; ancak ara sra niyle dikkati ekerler. Neden tm kiisel hayat doru bir biimde ilev grebilen bu kapsam almamal? nsan, olan her eye iyi ve tam tep kiler verebilir ve bunlar Farkndalk odana tirmeden yapa bilir. "Kendine (egoya) hakim olma" varln ikinci doas haline geldiinde, Farkndalk, odan deitirerek, varoluun ve faaliyetin daha derin dzeylerine yneltir. S an siz bir robot olmaz msnz? M: Allm ve tekrarlanr olan bir eyin otomatikletirilme zarar vardr. O naslsa otomatiktir. Ama o bir de karmakark, dzensiz (kaotik) hale gelir se, o zaman sknt ve ac verir ve dikkat ister. Temiz ve iyi dzenlenmi bir hayatn tm am insan kaosun tutsaklndan ve kederin yknden kurtarmak ve zgr klmaktr. S: Bilgisayarl amlanm bir hayattan yana grnyorsunuz? M: Sorunlardan arnm bir hayatn ne kusuru var? , gerek olann bir yansmasndan ibarettir. Neden yansma orijinale otomatik olarak sadk k almasn? Kiinin kendine zg modeller izmeye ihtiyac var m? Hayat -ki kii onun bir ifade ir- kiiye rehberlik edecektir. Kiinin, gerein sadece bir glgesi olduunu, fakat gerein ndisi olmadn bir kez idrak ettiinizde, zlp dertlenmekten vazgeersiniz. Kendi iinizd rehberiniz tarafndan ynlendirilmeyi kabul eder ve benimsersiniz ve hayat bilinmey ene doru bir yolculuk ha line dnr. 13 -En Yce, Zihin ve Beden Soran: Bize sylediklerin zden yle grnyor ki evrenizin tam olarak bilincinde deilsiniz. Halbuki bize son derece uyank ve faal grnyorsunuz. Sizin, ardnda hibir an brak mayan bir tr hipnotik durumda nuza inanabilmemiz mmkn deil. Aksine sizin belleiniz mkemmel grnyor. Sizin ynnzden btn iindekilerin var olmadn nasl anlamalyz? MAHARAJ: Bu tmyle bir odaklanma mesel in zihniniz dnyada odaklanm; benimki ise gerek zerinde odaklanm bulunuyor. Bu, gn ii y gibidir -gne parlarken hemen hemen grnmez. Yahut yemek yiyiinize bakn; lokma a ce onun bilincindesiniz, yut tuunuz andan itibaren artk sizi ilgilendirmez. Onu vcu ttan atncaya dek hep aklda tutmak skntl olurdu. Zihin normal olarak askda (kullanlmaz rumda) kalmaldr -aralksz faaliyet marazi bir haldir. Evren kendi kendine iler, bunu b ili yorum. Baka neyi bilmeye ihtiyacm var? S: Demek ki bir Gnani ancak yapmakta ol duu eye dikkatini evirdiinde ne yapmakta olduunu bilir; aksi halde, ilgilenmeksizin s adece eylemde bulunur. M: Gerekte, ortalama insan, bedeninin bilincinde deildir. O duyularnn, duygularnn ve dncelerinin bilincindedir. Fakat bir kez bamllklardan ku da, artk bunlar dahi bilincin merkezinden uzaklaarak kendiliinden ve zorlamaszca vak i olurlar. S: O halde bilin merkezi nedir? M: Bir isim ve ekil veremediinizdir, nk bir nitelii bulunmayan ve bilin-tesi olandr o. Diyebilirsiniz ki o bilin iinde bilin-tes lan bir noktadr. Bir kttaki bir deliin hem ktta oluu hem de kttan olmay gibi, ncin tam merkezinde ama yine de bilinten tedir. Bu zihinde bir delik gibidir ki or adan zihne k sel gibi dolar. Bu delik k bile deildir. O yalnzca bir geittir, bir del . S: Bir geit ya da delik yalnzca bir boluk, bir yokluktur. M: Aynen yle. Zihnin gr no tasndan o, Farkndalk nn zihin alanna girmesi iin bir deliktir. Kendi bana k i ekil kalplarndan arnm- kat, youn, kaya gibi, homojen ve deimez bir saf Farkndalk aslanabilir. S: Zihinsel meknla en yce mekn arasnda herhangi bir balant var mdr?M: En Yce olan zihne varlk verir. Zihin bedene varlk verir. S: Peki tede ne vardr? M: Bir rnek alalm. Saygn bir Yogi, uzun yaama sanatnda bir stat, kendisi bin yanda, san mek iin bana gelir. Ben onun baardklarna sayg, iten hayranlk duyarm. Fakat ona btn , uzun mrn ne iine yarayacadr. Ben zamann tesindeyim. Hayat ne kadar uzun olursa olsu sadece bir anlk bir dtr. Ayn ekilde, ben btn nitelik ve zelliklerin tesindeyim. Onl m m iinde grnr ve kaybolurlar fakat beni tanmlayamazlar. Evren niteliklere ve onlar arna dayanan isimler ve formlarla doludur, ben ise bunlarn tesindeyim. Dnya ben den tr vardr, fakat ben dnya deilim. S: Fakat siz dnyada yayorsunuz! M: Bunu siz sylyorsunuz en bu bedeni ve bu zihni de ieren bir dnya olduumu biliyorum, fakat ben bu bedenin ve zihnin dier zihinler ve bedenlerden daha fazla "benim" olduklarn dnmyorum. Onlar za an ve uzay iinde orada durmaktadrlar, fakat ben zamansz ve uzayszm. S: Fakat mademki her ey sizin nz sayesinde mevcuttur, o halde siz dnyann yaratcs deil misiniz? M: (var olan eylerin) ne potansiyel hali, ne de tezahr etmi haliyim. Benim mda onlar, g mesi iinde dans eden toz zerrecikleri gibi gelir ve giderler. Ik o zerreleri aydnlatr ama onlara baml deildir. Onlar yaratt da sylenemez. Hatta onlar bildii bile syle en size bir soru soruyorum, siz de yantlyorsunuz. Sorunun ve yantn bilincinde misini z? M: Gerekte ben ne iitiyor ne de yant veriyorum. Olaylar dnyasnda soru vaki oluyor ve yant vaki oluyor. Bana bir ey olduu yok. Her ey vaki oluyor, o kadar. S: Siz tank msnz? M: Tank ne demektir? Sadece bilgi. Demin yamur yad ve imdi yamur durdu. Ben s Ben yamurun yadn biliyorum ama etkilenmedim. Sadece yamura tank oldum. S: Kendini t drak etmi (ermi) ve kendiliinden En Yce Hal iinde bulunan bir insan yer, ier vs. grn O bunun farknda mdr, yoksa deil midir? M: ster evrensel bilin olsun, ister zihin olsun , bilincin yer ald ortama biz bilin eteri (esir i) deriz. Bilincin alglad her ey evr illendirmitir. Bu her ikisinin tesinde olan, her ikisini tayan, ayakta tutan En Yce H al dir ki o mutlak bir sessizlik ve sknet halidir. Oraya her kim girerse gzden kayb olur. O szcklerle ya da zihinle eriilmez olandr. Siz ona Tanr diyebilirsiniz veya Par abrahman veya En Yce Gerek, fakat bunlar hepsi zihnin verdii adlardr. O olma ya da o lmama tesi, adsz, ieriksiz, urasz kendiliinden bir haldir. S: O hale erien biri bilin alr m? M: Evren nasl zihnin bedeni ise, bilin de En Yce nin bedenidir. O bilin deildir ama bilince varlk veren O dur. S: Benim gnlk faaliyetlerim ounlukla alkanlklarma ba otomatik ekilde devam eder. Genel maksadn farkndaym fakat her bir hareketi ayrntlaryl fark edemiyorum. Bilincim genileyip derinletike ayrntlar kaybolur ve beni genel yneli mler iin serbest brakrlar. Bir Gnani iin de bu -daha byk lde olmak zere- byle mi o ilin dzeyinde evet. En Yce Hal bakmndan ise hayr.Bu hal tmyle bir ve blnmez tek ve gerek bloudur (yekpare, klli bir realitedir). Onu bilmenin tek yolu o olmaktr. Zihi n ona ulaamaz. Onu alglamak iin duyulara, onu bilmek iin zihne ihtiya yoktur. S: Tanr dnyay byle mi ynetir? M: Tanr dnyay ynetmiyor. S: yleyse kim yapyor bunu? M: Hi ki y kendiliinden vaki olur. Siz bir soru soruyorsunuz ve yantn kendiniz salyorsunuz. Siz soruyu sorarken yantn da biliyorsunuz. Hepsi bilin iindeki bir oyun. Btn blnme ve a hayal rndr. Siz an