ЛЮБОВЬ…Она была редким ребёнком, удивительным…Она действительно была ЛЮБОВЬЮ…

ЮРИЙ КУКЛАЧЁВ: «Всю жизнь я делал то,

что велело сердце. И мне было очень тяжело»

№ 5 (78)2017 г23 мая

ВнИмАнИе !

В ЛЮБОМ ПОЧТОВОМ ОТДЕЛЕНИИ!

Подписная цена на издание  до конца года останется неизменной!

В случае каких-либо затруднений, связанных с процессом оформления

подписки, неполучении газеты и т.п. – немедленно сообщайте в редакцию!

на 2017 год!

Газета «Родительский комитет» издаётся и распространяется

исключительно за счёт Ваших добровольных пожертвований.

Если вы считаете наше издание полез-ным, внесите свою лепту в дело просве-щения наших соотечественников – по-средством распространения газеты в

своей среде, либо оказанием изданию посильной

материальной помощи.

Наши реквизиты:

Благотворительный фонд «Родитель-ский комитет Слобожанщины»

р/с № 26004526910000 ПАО УкрСиббанк МФО 351005

код ОКПО 39369877Назначение платежа:

«Благотворительная помощь»

Средства также можно перечислить на карточку ПриватБанка

4149 6258 0764 9643, открытую на имя Каневского

Александра Анатольевича.

Редакция газеты «Родительский коми-тет» выражает огромную благодарность

всем нашим благотворителям – всем, кто оказывает нам не только материаль-

ную, но и молитвенную и моральную поддержку.

На электронный адрес редакции (rodkom@inbox.ru) присылайте свои

имена – для внесения их в синодик на-ших благотворителей, которых мы по-минаем на Проскомидии за каждой Бо-

жественной Литургией.

Редакция просит Ваших святых молитв о здравии и спасении:

протоиерея Николая, протодиакона Романа

р.Б.: Виктора, Ирины, Игоря, Марины, Анны, Валерия

и всех людей, причастных к изданию и распространению

газеты «Родительский комитет»

С любовью, редакция

ДОРОгИе нАшИ ЧИтАтеЛИ !

22218 (РФ)

89566 (Украина)

15 ►стр.6 ►стр.

Эра невидимых мужчин………………………………………………………………….стр. 2Поколение женщин с искажёнными ценностями…………………………стр. 2Содом…………………………………………………………………………………………………стр. 3Конфликты в семье: пути разрешения………………………………………..стр. 4-5«Посторонним В»………………………………………………………………………………стр. 7За что ненавидят Церковь?...........................................……...................стр. 8-9Обиды и прощение.…………………………………………………………………..стр. 10-11Принципы современного скрытого рабства……………………………….стр. 12Почему мы не видим то, что нас убивает………………………………….стр. 13Как обуздать время..................................................................….............стр. 14Не страшна нам аллергия!...................................................…..............стр. 16

«Нет ничего сильнее Церкви Христовой! Кто захочет с нею бо-роться, тот неизбежно погибнет – это всё равно, что ополчиться войной против Неба»

Святитель Иоанн Златоуст

По благословению Высокопреосвященнейшего Филиппа, митрополита Полтавского и Миргородского,Председателя Синодального отдела религиозного образования, катехизации и миссионерства

Украинской Православной Церкви

ПРАВОСЛАВНЫЕ ДЕТСКИЕ ЛАГЕРЯ ОТДЫХА «ОРЛЕНОК» И «ПСЁЛ»Полтавской епархии Украинской Православной Церкв

ДИСК 1. Православные фильмы-участники и призеры фестиваля «ПОКРОВ» Необыкновен-ное путешествие Серафимы (мультфильм). Не звездочка. Падает вверх. Отец Герман. Капля в океане. Дуняшина молитва. Свет неугасимый (6 ч.38 мин. 17 сюжетов).

ДИСК 2. ОТЕЦ МАТФЕЙ. Православный се-риал (2015 г.) о служении благочестивого свя-щенника в наше время. Батюшка становиться любящим отцом для прихожан и выручает их в самых опасных ситуациях. Господь помога-ет ему привнести в души жителей города свет Христовой Истины (16 серий по 45 мин. на 2-х DVD дисках)

ДИСК 3. ЧУДОТВОРИЦА. Матрона Москов-ская (14 серий). Биографическая повесть о свя-той Матроне. Интервью и свидетельства духов-ных чад и родственников матушки Матроны.

ДИСК 4. ДРУЖИНА (8 серий). Исторический сериал, посвящённый великому полководцу святому Александру Невскому – Великому кня-зю Новгородскому и Киевскому.

ДИСК 5. ЗАСТУПНИЦА ПРАВОСЛАВИЯ. Об удивительной истории Казанского Образа Бо-жией Матери и её чудесном заступлении во времена смут и нашествий (всего 23 сюжета, 8ч. 54 мин)

ДИСК 6. Пасха 2017. Благодатный Огонь, про-рочества Нила мироточивого и мн. др. (всего 31 сюжет, 11 час)

ДИСК 7. НАША ВОЙНА. 10 современных худ. фильмов о Великой Отечественной войне.

ДИСК 8. Михаил Ульянов в фильмах о войне (более 10 час)

ДИСК 9. ПОЧАЕВСКАЯ ЛАВРА. Редкие архи-вные свидетельства о жизни Лавры ( 16 сюже-тов, 2ч. 56 мин.)

ДИСК 10. Охотники за иконами. Художест-венный сериал (6 серий по 42 мин.).

ДИСК 11. «Охота на гауляйтера». Многосерий-ный художественный фильм. Военно-психоло-

гическая драма на фоне борьбы белорусского партизанского подполья с гитлеровскими окку-пантами (10 серий)

ДИСК 12. Рукопашный бой. Мстинско-Тверец-кая традиция рукопашного боя. Мастер-классы (около 6 час.)

ДИСК 13. Давайте жить дружно! Сборник из 18 сюжетов, более 10 час.)

ДИСК 14. Тепло домашнего очага. Монахиня Нина Крыгина. Как найти свою «половинку». Трудности переходного возраста. Преодоление семейных кризисов. О предбрачных отношени-ях. Взаимоотношения с новыми родственника-ми. Аудиокнига. МР3. 9 лекций, 10 радиопередач.

ДИСК 15. «Путь Кассандры». Аудиокнига Юлии Вознесенской о последних временах (2 диска mp3)

Справки по приобретению дисков по тел.: (067) 895-72-41, e-mail: gihsbpmgn@gmail.com

ФИЛЬМЫ И ДИСКИ МР3 СТУДИИ «ПРАВОСЛАВНОЕ ВИДЕО»Предлагаем Вашему вниманию видео- и аудио диски детям и родителям для семейного просмотра

Приглашаются дети в возрасте от 7 до 15 лет из православных семей

Питание – четыре раза в день: свежие овощи и фрукты, молочные, мясные и рыбные блюда. Квалифицированный персонал: воспитатели – профессиональные педагоги, вожатые – студенты

Полтавской Миссионерской Духовной семинарии и педагогических заведений.В лагере постоянно находится священник.Организация жизни православного лагеря – в соответствии с церковным укладом: общие утрен-

няя и вечерняя молитвы, соблюдение постов (по желанию ребёнка), чтение житий святых во время трапезы.В течение смены будут проводиться спортивные игры и соревнования, творческие конкурсы и концер-

ты, викторины, духовные беседы, интерактивные игры для развития социально-психологических навы-ков, занятия в различных кружках.

Библиотека, фонотека, просмотр и обсуждение интересных фильмов на духовную тематику. В лагере, кроме активного отдыха на свежем воздухе и купания в реке, дети смогут изучать основы

Православной веры, историю Церкви и национальной культуры, побывать на богослужении, приступить к Таинствам Исповеди и Причастия (по желанию).

Для приобретения путёвки родителям необходимо:• заполнить заявление (стандартный бланк) с рекомендацией приходского священника;• представить копию свидетельства о рождении ребёнка.Подробная информация о лагерях на сайте Полтавской епархии: www.pravoslavie.poltava.ua

По поводу приобретения путёвок обращайтесь по адресу: 36040, г. Полтава, ул. Героев Сталинграда,1-б

тел. в Полтаве: (0532) 58-28-39 (Ирина Дмитриевна)электронный адрес: pravpoltava@ukr.net

тел. в Киеве: (044) 280-48-59; 099-941-95-15

I смена - с 24 июня по 8 июляII смена - с 11 июля по 25 июля

III смена - с 28 июля по 11 августа

«Орленок» (г. Карловка)

Телефон - 099-941-95-15о. Олег - 099-047-08-17

«Псел» (с. Яреськи Шишацкого р-на)

Телефон - 099-102-47-48,о. Богдан - 050-857-23-08, 099-203-13-45

Реалии

Когда появляется ребёнок, неви-димый мужчина переезжает на

диван в соседней комнате. Ему нуж-но спать – ведь завтра на работу! А ребёнок плачет ночами и может потревожить чуткий сон кормиль-ца и добытчика. Поэтому женщина берёт на себя все бессонные ночи с малышом.

Потом она привыкает, что выбор: начать прикорм с овсяной каши или кабачка, водить ребёнка в цирк или объяснить ему, что там страдают животные и поддерживать это нель-зя; давать антибиотики при про-студе или пока подождать, – будет только на ней.

И невидимый мужчина облег-чённо вздохнет: ребёнок имеется, присмотрен – вот и ладненько. Чего вмешиваться в священную бли-зость матери и малыша?

Днём невидимый мужчина нахо-дится на работе. Вечером его фи-зическое тело приходит домой, но ментальное сразу перемещается в реальность танчиков и соцсетей на планшете. Невидимый мужчина живёт на диване в углу, и уже через пару месяцев жена начинает сомне-ваться в том, что он ей не пригрезил-ся.

Невидимый мужчина предпочита-ет не покидать периметра дивана, хотя с удовольствием ест ужины, приготовленные женой.

Невидимые мужчины знают тыся-чи способов стратегического укло-нения от обязанностей и ответст-венности.

Они прикидываются беспомощ-ными неумехами: не знают, как раз-влечь ребёнка на детской площад-ке, и под этим предлогом не гуляют с ним в свой выходной.

Они понятия не имеют, где что лежит на кухне и как приготовить сложнейшее блюдо, типа «макаро-ны с сыром».

Они не догадываются, зачем в дом нужны новые шторы и для чего

необходимо ежед-невно следить за чи-стотой в доме.

Невидимые муж-чины – экономные хозяева.

Давать денег на еду (зачем, когда она сама появляется в холодильнике?), мо-ющие средства для дома (для чего, если ничего не загрязняет-ся?), или, тем паче, на какие-то излишества, вроде новой посуды или детского вело-сипеда, они считают бессмысленным рас-точительством.

Какие ещё шторы для гостиной и логопед для ребёнка, когда у себя любимого уже целый год один и тот же смартфон?

Когда невидимые мужчины соби-раются вместе, чтобы выпить пива и поиграть в боулинг (восемь ли-тров пенистой жижи на одно лицо называется у них «отдохнуть»), они рассказывают друг другу о радо-стях семейной жизни: как быстро растут их дети и как приятно за этим наблюдать; как любимая жена, от-чего-то замотанная и злая, освоила новый рецепт свинины в духовке и о прочих милых пустяках.

Рядом с невидимыми мужчина-ми женщины очень быстро учатся самостоятельно растить детей, клеить обои или находить тех, кто

хорошо это делает, прокладывать выгодные маршруты для семейно-го отпуска, планировать время и зарабатывать деньги.

Но при этом всё же испытывают лёгкое недоумение: вот, хороший же вроде мужик, не пьёт, не бьёт, на работу ходит, на 8-е Марта духи и шоколадку дарит, жить не мешает.

Но отчего, отчего же он тогда так раздражает?

Да и, если быть до конца откро-венной, нужен ли он вообще?..

Потом женщина сама себе отве-чает: «Для секса и здоровья» и «А вот год назад он гвоздь забил», – и успокаивается.

«Да и все вокруг так живут, – про-должает рассуждать она. – Вот, ви-дела недавно в торговом центре: один мужик с тоскливым лицом катит тележку, а его жена делови-то складывает туда всё по списку. А

другой мужик зевает на ла-вочке возле магазина жен-ской одежды – очевидно, ждёт свою суженую. Третий мечта-тельно смотрит на улицу через витринное сте-кло – пока его дорогая выби-рает детский самокат...».

Кредо жизни н е в и д и м о г о мужчины – «За-таись».

Не лезь на глаза начальнику, иначе нагрузят дополнительной работой.

Не предлагай жене отдохнуть у моря, иначе она потом будет недо-вольна плохим сервисом в отеле.

Не лезь к дочке, которая отчего-то тихонько плачет в комнате, – у этих подростков семь пятниц на неделе, опять расстроилась из-за какой-нибудь глупости.

Именно поэтому невидимый муж-чина и живёт невидимую жизнь: его ничего особенно не радует, у него нет ни с кем по-настоящему довери-тельных отношений.

Через несколько лет невидимо-го мужчину, как правило, бросает жена.

После этого она, как правило, расцветает, но тему брака закры-вает для себя навсегда: её опыт

показывает, что сразу после печати в паспорте мужик превращается в тыкву.

Но мне всё-таки кажется, что с каждым новым поколением неви-димых мужчин будет всё меньше и меньше.

Я вижу обнадёживающие при-меты: обычных мужчин, которые ежедневно гуляют в парке с коля-сками или учат сыновей кататься на самокатах.

Мужчин, которые с удовольст-вием учатся готовить и от этого не ощущают позорного уменьшения тестикул.

Я даже знаю мужчину-руково-дителя, который приходит на со-вещание с детьми, и никто из под-чинённых не считает это чем-то фантастическим. Он и сам не счита-ет себя супергероем: просто в ЕГО мире само собой разумеется, что жене нужно отдохнуть.

Я знаю: невидимые мужчины рано или поздно вымрут как мамонты.

Просто потому, что женщины в маленьких городках начнут пригля-дываться к тому, что происходит вокруг, и поймут, что готовить ужин вместе, по очереди заботиться о младенце, расти в профессии и поддерживать друг друга, – это не безумная мечта матери-одиночки, а возможная реальность с любимым человеком.

Жить настоящую жизнь, а не зани-маться её имитацией на диване – за-нятие, выгодное для обоих.

Ощущение поддержки рождает благодарность и любовь.

Он готовит борщ после работы – она ищет хорошего врача для его мамы.

Она гладит его рубашки – он по-могает ребёнку с уроками.

Поддержка должна быть обоюд-ной!

Наверное, в этом секрет тех не-жных отношений, кото-

рые длятся до старости.

■ Мария Аниканова,

врач-невролог

ЭРА НЕВИДИМЫХ МУЖЧИННевидимый мужчина не пьёт, не бьёт избранницу, не изменяет. Он создаёт впечатление надёжного и ответственного человека, хоть и несколько нерешительного. Женщины поначалу спешат замуж за таких мужчин. Дамы полны надежд на спокойное, ста-бильное будущее – с ипотекой, комнатной собачкой и двумя детьми. Проблема в том, что невидимый мужчина очень быстро растворяется в воздухе, оставляя женщину наедине со всеми проблемами…

Мы не умеем быть счастливы-ми матерями, жёнами, хозяй-

ками, женщинами… Мы не видим смысла в том, что-

бы посвящать как можно больше времени детям, чтобы печь пече-нье каждый день, чтобы носить юбки и платья, чтобы гладить мужу рубашки, думая о его жизненной цели…

Мы не видим в этом ценности, важности.

Семья, материнство, предан-ность, жертвенность, женствен-ность… Всё обесценилось. Все потеряло смысл.

ПОЧЕМУ ТАК ПРОИзОШЛО?

Почему мы рвёмся на работу, бросая ребёнка в полтора-два года на какую-то странную женщину в детском саду? Ведь она не будет любить его. Она будет обращаться с ним как цокольщица с цоколем на электроламповом заводе.

Для неё это конвейер. Она не будет даже пытаться уви-

деть личность в этом ребёнке. Она будет давить на него, тре-

буя быть как все, потому что у неё таких ещё 25 и по-другому с ними нельзя.

Когда-то давно, лет 30 назад наша мама так же отдала нас в детский сад. Такой же тёте. Нем-ножко странной. Но делать нече-го. Надо идти на работу.

Только практически каждой из нас тогда было около года.

И мы росли и развивались НЕ дома 21 год! 5 лет детского сада, 11 лет школы, 5 лет ВУЗа.

Всё это время мы дома были практически только вечерами, иногда на выходных.

Мы постоянно куда-то спешили. У нас постоянно были дела: утрен-

ники, занятия, уроки, контрольные, репетиторы, экзамены, пары, курсо-вые, диплом, работа, курсы…

Нам говорили – учись, иначе бу-дешь домохозяйкой!

И это звучало так угрожающе, что хотелось, действительно, грызть зубами гранит науки. Ведь главное – это красный диплом, хо-рошая работа и умопомрачитель-ная карьера.

Как часто мы собирались за обеденным столом всей семьёй? Только по праздникам.

Как часто мама встречала нас со школы? Обычно мы сами приходи-ли домой, и грели себе обед или же оставались на продлёнке.

А вечером мама, уставшая и озло-бленная от бесконечных неприятно-

стей на работе, приходила домой. И она не хотела ни говорить, ни есть.

Она спрашивала про отметки (если не забудет), вскользь про-веряла уроки и отправляла всех спать.

НАШИ РОДИТЕЛИ НЕ зНАЛИ НАС

Они не знали ничего о нашем внутреннем мире, о наших мечтах и стремлениях.

Они реагировали только на пло-хое. Потому что реагировать на хорошее у них не было времени.

Мы тоже не знали их. Мы и не могли их узнать, пото-

му что у нас не было времени на долгие задушевные разговоры, на летний отдых с палатками у реки, на совместные игры или чтение, на семейный поход в театр или парк на выходных…

И так мы росли. Так мы взращивали в себе ка-

кие-то идеи и представления о будущем, о жизни, о жизненных целях и идеях.

И в наших умах место для семьи было отведено очень незначи-тельное – как раз именно такое же, какое мы видели в наших се-мьях.

Ведь чтобы долго возиться с ре-бёнком, играть с ним, нужно ЛЮ-БИТЬ это делать.

Чтобы постоянно печь печенье и готовить много разнообразной еды, нужно ЛЮБИТЬ это делать.

Чтобы уделять время дому (украшать его, убирать, улучшать, создавать уютную атмосферу), нужно ЛЮБИТЬ это делать.

Чтобы хотеть жить целями и идеями мужа, переживать за него и его будущее, нужно любить мужа, а не только себя рядом с ним.

ГЛАВНЫй УЧИТЕЛь В ЖИзНИ

Мама для дочери – её первый и самый главный учитель.

Она указывает на жизненные ориентиры.

Она учит любить свою женскую миссию.

Она объясняет важность быть женой и матерью.

Она учит любить.И если дочь практически не ви-

дела свою мать, а если и видела, то совсем не вдохновляющую на семейное счастье, то – как ей са-мой обрести его?!

Мы обречены были растерять свою чистоту и любовь, потому что нас учили только тому, как сделать карьеру.

Нас учили, что слово «успех» имеет значение только ВНЕ дома, только где-то в казённых стенах.

А потом мы тихо плачем над разрушенным (которым по счёту уже) браком, над отчуждённо-стью детей и каким-то странным ощущением, что видимо кто-то нас когда-то обманул...

ВЫХОД ЕСТь ВСЕГДА!

Выход – это учиться. Учиться быть матерью, женой,

хозяйкой, женщиной. Потихонь-ку, понемногу…

Учиться видеть всё другими гла-зами. Женскими, добрыми, любя-щими…

Учиться любить. Большую часть дня учиться ду-

мать не о работе, а о своей семье. Учиться ценить семью, мужа,

детей. Служить им, помогать им стать лучше, распуститься как цве-точным бутонам, согретым нашей любовью.

Нам нужно учиться улыбаться детям и мужу, обнимать их чаще.

Нам нужно смотреть глубже и понять, что мы не просто растим человека – мы формируем его внутренний мир, его мировоз-зрение, его жизненные установ-ки.

Многое из того, что он получит в детстве, будет следовать за ним всю его жизнь.

И нам нужно сделать блестя-щую карьеру… МАТЕРИ и ЖЕНЫ.

И если мы даже не будем про-бовать пройти по этой карьерной лестнице, разочарование будет неотъемлемой частью нашей ста-рости. Потому что упущенные возможности и отвергнутая от-ветственность дают очень горь-кие плоды в будущем.

Всё даст свои плоды в своё вре-мя.

Какие они будут? Многое зави-сит от нас. От нашего жизненно-го вектора, от ценностей, кото-

рые мы несём в этот мир… в мир своей семьи.

■ Наталья Богдан,

психолог

ПОКОЛЕНИЕ ЖЕНщИН С ИСКАЖЁННЫМИ ЦЕННОСТЯМИВы никогда не задумывались: почему практически ка-ждой из нас так тяжело быть постоянно с детьми? Почему нас куда-то тянет из дома? Почему нас больше волнует мода и сплетни, чем педаго-гика и здоровое питание?Почему семья не занимает главное место в нашей жизни?Почему наши желания и самореализация важнее буду-щего наших детей?

стр.2

ЗРи в коРеньНаш подписной индекс: 89566 Отдел распространения: (093) 815-58-68

…На том этаже телецентра, где мы ожидали записи передачи, про-гуливаясь по коридору, было очень людно. Страна продолжала искать таланты, и почти голые девицы, сов-сем ещё юные, в ожидании вызова на сцену хлопали накрашенными ресницами, шумели в гримёрках, выбегали на перекур, тараторили с друзьями и родителями, прижав мобильники к уху…

Нас было двое, и мы коротали время в занимательном разговоре.

Моим собеседником был знаток Ветхого Завета, и мы, мысленно от-крывая сундук библейских сокро-вищ, перебирали отдельные его драгоценности, наслажда-ясь их красотой.

Надпись «Идёт запись» ещё была темна над на-шей студией.

О чём мы только не гово-рили тогда: о благословени-ях, данных умирающим Иа-ковом сыновьям; о красной телице; о пропавших без вести десяти коленах; о пер-вом Храме. Каким-то боком разговор наш зацепил и тему Содома.

Содом – дело ясное, каза-лось мне.

Неестественный блуд, грубое насилие, мужеложство – вот его яркие признаки.

Но оказалось, что не только в этом дело.

В который раз оказалось, что мы можем привычно думать о чём-то и считать дело ясным и до конца решённым, тогда как дело и неясно, и не решено, и нами до кон-ца не выяснено.

– Содом – это не просто половая содомия, то есть извращение по-ловой жизни, – говорил мой знако-мый. – Половая содомия есть лишь часть общей содомии, причём по-бочная часть.

– А что значит «общая содомия»? – спросил я, по правде сказать, не-доумевая.

– Содомия – это извращение всех вообще сторон жизни и поте-ря человеческого облика. Сильнее всего это извращение проявляет-ся в утрате способности отличать добро от зла и, как следствие, в извращении правосудия.

Несправедливость в судах – то-тальная, вопиющая и невыноси-мая несправедливость – это такой же фактор Содома, как половая страсть мужчины к мужчине.

Мы разговаривали на ходу, мед-ленно прохаживаясь между кан-дидатками в «звёзды», огибая их и иногда невольно слегка с ними сталкиваясь.

– Вот эти девочки, к примеру, – продолжал мой собеседник. – Они ходят голые среди мужчин, кото-рые им не отцы и не мужья. И при этом думают, что так и надо.

Это – Содом. Они потеряли чувство меры, чув-

ство стыда, чувство справедливо-сти. С этим согласны их родители.

И всё это – Содом. Попробуйте сказать им, что они

ведут себя нечестиво, что они раз-вратницы и позор своих семейств. Они тут же набросятся на вас, как стая птиц на падаль! Они съедят вас, и вы ничего не сможете им ни доказать, ни объяснить.

Это и есть Содом. Их родители, кстати, поступят с

вами так же.

Тут я начал вспоминать всё, что читал в Писании о вещах подобно-го рода.

«У тебя был лоб блудницы, ты отбросила стыд» (Иер. 3:3).

«Выражение лиц их свидетель-ствует против них, и о грехе своём они рассказывают откры-то, как Содомляне, не скрывают: горе душе их! Ибо сами на себя на-влекают зло» (Ис. 3:9).

Грешить и не краснеть, хвалиться грехом, зарабатывать на беззако-ниях – вот Содом!

И это ещё далеко не всё.

Многие вещи сокрыты ночным мраком. Для того они и творятся ночью.

Но люди теряют стыд, и свет сло-ва вносят туда, где должно быть темно.

Они смеются и говорят открыто о грехах своих.

Они гордятся грехами, словно это – победы на поле боя.

И это – содомское сознание.

Я всегда скрыто чувствовал это, а теперь стал не просто чувствовать, но понимать.

Мы продолжили разговор.

Древнее предание говорит, что четверо судей было в Содоме: Ша-крой, Шакрурай, Зайфой и Мацли-дин.

Первые двое получили имя от слова «ше-кер» – то есть «ложь».

Третий – от слова «зай-фон», то есть «подделыва-тель».

А имя чет-вёртого оз-начает: «из-вращающий правосудие».

Извращён-ное правосу-дие – вот Со-дом.

Тебя огра-били, но ты же ещё и должен.

Ты обратился в суд и обнищал от судебных издержек, но правды так и не добился.

Это – Содом. У тебя отобрали имущество, ли-

шили наследства или сбили на до-рогой машине, но ты же и оказал-ся виноват – вот тебе настоящий Содом, без всякого отношения к половым пакостям.

Это потом неправедные судьи, обмывая очередную «победу», бу-дут смеяться над жертвой, упивать-ся и в пьяном виде творить пакости.

Эти-то пакости мы привычно и называем «содомом», но сам «со-дом» – это то, что творится рань-ше, то есть беззаконие.

Жестокость, бесчеловечие – при-знаки извращённого бытия.

«Вы, – говорил Исайя, – присо-единяете дом к дому и выгоня-ете бедняка. Как будто вы одни живёте на земле».

И он же говорил, что если бы Го-сподь не сохранил Израилю остат-ка, то израильтяне были бы как Со-дом, уподобились бы Гоморре.

Бесчеловечие, обман, тотальная жестокость – вот родовые призна-ки Содома, и мы в нём живём.

Да, к счастью, однополые забавы и половая гнусь культурно всё ещё далеки от нас. Но не только в этом дело.

В роскоши и грабеже – Содом.В злой неправде – Содом. А уж там, за высоким забором

Содомского дворца, выстроенно-го на слезах безответных жителей земли, никто не помешает посе-литься и всякому половому извра-щению.

Так оно и бывает. Так оно и есть.

Воплощённый, актуализиро-ванный Содом – это «Колымские рассказы» В. Шаламова, где урка играет в карты на свитер, только что присланный с воли соседу по нарам.

Урка проигрывает чужой свитер, а человек согласен снять его толь-ко вместе с кожей. Человека молча и спокойно режут насмерть, и сни-мают с него свитер, и продолжают играть дальше.

И эта будничная картина есть картина Содома, – даже, несмотря на отсутствие в кадре всякого на-мёка на педерастию.

И когда интеллигент «тискает роман» блатному авторитету, то есть, стоя «на цырлах», «по поняти-ям» излагает блатному авторитету

смысл классического произведе-ния, будь то «Ромео и Джульетта» или «Фауст», – это тоже Содом.

Этот несчастный интеллигент, рассказывая, может ещё и пятки чесать этому самому авторитету, зарабатывая часть блатной пайки, и это уже совсем сравнить не с чем. Педерастии может не быть, а Со-дом есть. И он очевиден...

Содом – это не просто извращённый блуд.

Содом – это це-ликом извра-

щ ё н н а я жизнь, не-избежный

плод ко-

торой – извращённая и половая жизнь.

Ибо как остаться неизвращён-ной половой сфере жизни, если во-обще извращена вся жизнь?

Доктор Бруно Беттельгейм в кни-ге «Просвещённое сердце» описы-вает случай в концлагере.

Эсэсовец замечает двух работяг, работающих в полсилы.

Он закипает гневом и приказыва-ет этим двум копать могилу и лечь в неё.

Те исполняют. Потом эсэсовец ищет исполните-

ля казни и находит взглядом неко-его польского князя из «бывших» (люди с отметиной благородства в Содоме выживают хуже всех. Их быстро замечают и быстро уничто-жают. Содому нужны только пред-ставители усреднённого человече-ства).

– Закапывай их, – говорит офи-цер бывшему князю.

– Не буду, – отвечает узник.

Следует удар прикладом в лицо.– Закапывай!– Не буду.Ещё удар. Поляк непреклонен.– Хорошо, – говорит офицер. –

Вы двое – марш наверх.Те вылезают.– Ложись! – звучит команда. И поляк ложится на место тех

двух.– Закапывайте его!

Приказ обращён к тем двум, ко-торые только что лежали в выры-той ими могиле.

Они бодро забрасывают поляка землёй.

Когда тот уже совсем покрыт комьями грунта, звучит команда: «Хальт!».

– Ты, – обращаясь к поляку, го-ворит немец, – вылезай! Вы двое – обратно в могилу!

– Закапывай их, – опять говорит поляку немец.

И на сей раз только что вылез-ший из земли поляк закапывает этих двух до конца – под завязку.

Цель достигнута. Цель – не просто убить одного

человека, а сломать другого чело-века и заставить людей убивать друг друга.

Это – Содом! Умное и холодное торжество зла...

Когда человечество доходит до подобных стадий развращения, то оно, человечество, уже, как прави-ло, не лечится.

Или лечится, но только обиль-ным кровопусканием.

Только большая кровь лечит ве-ликое развращение. И здесь объ-яснение – и всемирного потопа, и огня, пролитого на Содом и Гомор-ру.

Здесь указание на то, почему кровавые конфликты периодиче-ски трясут Вселенную.

Тому причиной – бытовой Со-дом.

И кто не хочет большого крово-пускания, тот должен стремиться к нравственному очищению. Потому что всякая человеческая неправда неумолимо приводит к катастро-фе – так же, как все сточные воды, несущие кал и грязь, стекают в ка-нализацию.

Мы в лице педерастии ненави-дим лишь одну маску Содома, но вполне уживаемся с другими его образами и лицами.

Мы презираем тех мужчин, кото-рые... Не будем описывать то, что делают эти якобы мужчины.

Но это – не единственная форма воплощения содомского созна-ния.

Неправда в суде, злая радость о чужом горе и унижении, обогаще-ние на слезах простого человека, – всё это Содом и только Содом!

И наказание этим извращениям соответствующее…

…Голых девчонок продолжали вызывать на сцену, и они, окры-лённые позорной и несбыточной надеждой, на сцене продолжали плясать.

А мы ходили среди живого Со-дома и рассуждали о нём же, то ужасаясь действительности, то удивляясь глубине Божественного слова.

Ведь действительно с трудом в голову входит та мысль, что содо-митов плодят не только ночные клубы и бары по интересам, но также юридические вузы и прочие подобные инстанции….

Вскоре администратор позвал в студию и нас.

Наступило время записи переда-чи, на которую мы пришли.

Над входной дверью зажглась надпись «Тихо! Идет съёмка».

Кинокамера уже не стрекочет. Бесшумно работает «цифра»,

и перед лицом Господа Саваофа пишется памятная книга обо всём, что творится на лице Земли.

А мы живём внутри Содома и настолько свыклись с этим, что уже не замечаем большей части извращений и несправедливо-стей.

И если можно хоть что-то изме-нить, то нужно менять ветхое на новое как можно быстрее. А если нельзя ничего изменить, то нужно хотя бы хранить веру и не отчаи-ваться, потому что «праведный ве-рою жив будет, а если кто поко-леблется, не благоволит к тому душа Моя» (Евр. 10:38).

■ Протоиерей Андрей Ткачёв

СОДОММы можем привычно думать о чём-то и считать дело ясным и до конца решённым, тогда как это дело и нея-сно, и не решено, и нами до конца не выяснено…

Содомия – это извращение всех вообще сто-рон жизни и потеря человеческого облика.

стр.№ 5 (78)

май 2017 г.3

Тема

Протоиерей Павел Гумеров: Илья Михайлович, существуют ли семьи, в которых вообще не быва-ет конфликтов? И возможно ли построить такую семью, где люди абсолютно не будут конфликто-вать?

Илья Михайлович Суслов: Если понимать конфликт как ссору, то, возможно, такие единичные семьи существуют.

Ведь часто, когда говорят «кон-фликт», подразумевают ссору – в расхожем представлении два этих понятия смешались.

На самом деле конфликт – это просто разность интересов и их столкновение: один думает в од-ном ключе, другой с ним не согла-сен.

Если исходить из этого опреде-ления конфликта, то, конечно, та-ких семей не существует. Потому что всё равно есть два разных че-ловека.

У каждого есть свои интересы, предпочтения, желания, ценности, немощи.

Именно поэтому бесконфлик-тных пар быть не может, как гово-рится, по умолчанию. Иначе пару составляли бы два совершенно одинаковых человека.

Либо это были бы два безволь-ных человека, которые соглаша-лись бы друг с другом во всём.

Но в браке соединяются мужчи-на и женщина – два очень разных существа.

П.Г.: А чем ссора отличается от конфликта?

И.С.: Ссора – это один из спосо-бов поведения в конфликте. Всего я насчитываю пять таких способов.

Ссора является самым деструк-тивным способом – притом для обеих сторон.

Когда назревает какая-то на-пряжённая политическая ситуация, люди говорят: «Лишь бы не стре-ляли… Главное – чтобы не было войны».

В политике, как правило, все боятся ссоры, потому что это уже стрельба и убийство, а в семье, к сожалению, часто ссора – это традиционный, а для некоторых и единственный способ выхода из конфликта.

Совершенно бесконфликтных семей не бывает. Но существуют ли семьи без ссор?

Думаю, их не очень много, но они есть.

Но, кстати, отсутствие ссор не всегда говорит о том, что перед нами – замечательная дружная се-мья.

Например, один из членов семьи очень конформный, постоянно уступает по любому поводу.

В такой семье есть конфликты, но ссор нет.

Внешне, со стороны всё заме-чательно, они не ругаются. Но на-сколько хорошо человеку, кото-рый во всём уступает?

Как он себя чувствует? Насколь-ко подавлена его личность?

Об этом мы можем только дога-дываться.

И его оппоненту, постоянно по-давляющему чужую волю, настаи-вающему на своём, это совсем не на пользу.

Как психолог скажу, что такая се-мейная ситуация весьма неполезна для обоих.

В учебнике конфликтологии для вузов конфликт называют спосо-бом взаимодействия людей в опре-делённых ситуациях. Это своего рода инструмент, и всё зависит от того, как ты этим орудием восполь-зуешься.

Конфликт может разрушать, но он может и созидать. Ведь успешно преодолённые разномыслия и раз-ногласия супругов могут служить укреплению семьи.

Люди лучше узнают друг друга, приходят к единству по многим во-просам.

А ведь иногда отсутствие ссор и даже конфликтов говорит о равно-душии, взаимном охлаждении, о том, что люди не имеют настоящих чувств и поэтому не переживают друг за друга.

Но вернёмся к пяти способам по-ведения в конфликтной ситуации.

Про первый я уже сказал – это ССОРА. Способ, конечно, самый не-желательный.

Когда возникла конфликтная си-туация и есть большое желание по-ссориться, нужно спросить у себя: чего я хочу?

Мира, счастья, радости и любви или доказать, что я прав?

В своё время этот вопрос меня тоже поставил в тупик и заставил задуматься.

Второй способ разрешения кон-фликта – это УСТУПКА: одна сторо-на просто уступает без боя, и кон-фликтная ситуация разрешается.

В чём недостаток такой тактики? Даже если уступивший внешне

не будет сильно переживать из-за уступки, всё равно где-то в глубине души, бессознательно ему будет всё это не сильно приятно.

А тот, кто победил, тоже не всег-да бывает удовлетворен.

С одной стороны, он одержал по-беду, что-то приобрёл, но ему тоже хочется, чтобы контрагент, то есть противоположная сторона – супруг или супруга, не были такими уж без-вольными.

Он может увидеть в этом рав-нодушие к проблеме или к нему лично.

Поэтому в уступке всегда будет так: один проиграл, второй выиг-рал, но не очень рад этому.

Третий способ похож на уступ- ку – он называется ИЗБЕГАНИЕ: одна из сторон уходит от конфлик-та – в прямом или переносном смысле.

Идёт погулять, надевает наушни-ки и включает музыку; садится смо-треть телевизор или отключается как-то по-другому, но так или иначе просто уходит от ответа.

Это тоже довольно странная си-туация.

Вторая сторона пребывает в не-доумении: как это понимать? То ли молчание – знак согласия, то ли с то-бой просто не хотят разговаривать.

Это приводит к напряжённости, нервозности. Поэтому избегание хуже уступки, так как ситуация за-висает и никак не разрешается.

Четвёртый вариант уже более позитивный – это КОМПРОМИСС.

Он считается одним из лучших вариантов поведения в конфлик-те. Но всё же, это не самый лучший способ.

Но давайте по порядку. Компромисс – это когда обе сто-

роны идут на взаимные уступки.Например, супруг звонит жене и

сообщает, что хочет задержаться на корпоративе до часа ночи.

Супруга переживает, говорит, что заболел ребёнок, и просит мужа, чтобы он либо вообще не шёл на корпоратив, либо при-

шёл домой хотя бы в десять ве-чера.

В итоге, супруг соглашается прийти пораньше.

В этой ситуации оба идут на-встречу, оба уступают. Жене, ко-нечно, хочется, чтобы её благо-верный вообще не ходил на это мероприятие, но мужу этот кор-поратив по каким-то причинам ну-жен: допустим, он хотел бы в конце вечеринки в неформальной обста-новке обсудить с начальником на-коротке что-то важное.

В этой ситуации теряют оба. Она теряет три часа, потому что

хотела бы, чтобы супруг пришёл домой в семь – сразу после рабо-ты. Он также теряет три часа. И поэтому каждый будет не совсем удовлетворён, не совсем доволен.

Но эта взаимная уступка, кроме потерь, даст каждому и какое-то приобретение. А главное – сохра-нит мир в семье.

Наконец, пятый способ разреше-ния конфликта – и это наилучший вариант: СОТРУДНИЧЕСТВО.

Возьмём ту же ситуацию с корпо-ративом.

Супруга отпускает мужа на меро-приятие и говорит, что он может остаться там до конца, что поста-рается справиться с домашними проблемами сама, но просит его об услуге.

Она говорит: «Хорошо, останься. Я понимаю, что для тебя это важ-но. Но не мог бы ты на следующей неделе взять отгул, чтобы помочь мне?».

Муж соглашается. И в результате никто не теряет.

Они вместе работают над разре-шением проблемы, и даже жена, которая вроде бы вначале поте-ряла несколько часов, в конечном итоге довольна, потому что прио-бретает потом целый день.

Конечно, это самый идеальный вариант, и к нему необходимо стремиться, этому нужно учиться.

П.Г.: Когда мы с супругой перее-хали в новую квартиру, у нас было всего три ключа от входной двери: у каждого из нас по ключу, и один ключ у моей тёщи – она во время нашего отпуска следила за домом. Дети были ещё маленькие, ключи им были не нужны.

С этими ключами периодически возникали мелкие, но досадные не-приятности. Дверь квартиры изну-три открывалась только ключами, и поэтому ключ у нас всегда торчал в замочной скважине. И вот, ухо-дя из дома, или я, или жена часто, открыв дверь, просто машинально клали ключ себе в карман, хотя там уже лежал один.

То есть уносили оба ключа с со-бой, и другой жилец просто не мог выйти из квартиры.

На этой почве иногда происходи-ли семейные столкновения.

Наконец мы решили эту пробле-му просто и эффективно. Супруга сходила в мастерскую и заказала ещё один ключ. Я сделал к нему специальный брелок, вбил в услов-ленном месте гвоздь и даже при-вязал ключ к гвоздю, чтобы им можно было пользоваться лишь в аварийном случае.

То есть мы оба обговорили про-блему и потрудились над её разре-шением.

Другой пример. Мы с моей матушкой люди очень

разного темперамента: я всё де-лаю в два раза быстрее, чем она.

Да к тому же супруге в первые годы замужества тяжело давалась наука ведения домашнего хозяйства.

Когда приходили гости, с празд-ничными приготовлениями возни-кали проблемы.

Каюсь, меня всё это весьма раз-дражало.

Но через какое-то время я понял, что неправ и нужно помочь жене решить эту проблему. Мы всё об-судили и чётко распределили обя-занности.

Например, горячее и десерт го-товит супруга, а я покупаю продук-ты и режу салаты. Уборку к прихо-ду гостей мы также решили делать совместно.

С тех пор праздники стали прохо-дить гораздо радостней – без обид, неприятного осадка и усталости.

Таким образом, если есть про-блема, вызывающая конфликт, – нужно разрешать её совместными усилиями.

Кстати, это очень сплачивает се-мью.

Как говорил кот Матроскин: «Совместный труд (для моей поль-зы) объединяет». А уж для общей пользы объединяет вдвойне!

Да и общие домашние дела (та самая пресловутая «бытовая рути-на»), когда они делаются вместе, всей семьей, сплачивают нас даже лучше общих развлечений, путе-шествий и прочих удовольствий. И тогда даже в обычных домашних делах мы будем находить радость.

И.С.: В семейной жизни обычно присутствуют все пять вариантов поведения в конфликте.

Бывает разное состояние кон-фликтующих, их настроение, тема конфликта.

Где-то можно уступить без боя – в каком-то пустяковом вопросе. Допустим, кто-то хочет больше съесть. Да уступи ты ему!

Где-то можно просто уклонить-ся от конфликта, сказать: «Не хочу разговаривать на эту тему, и всё».

В какой-то ситуации это будет уместно.

Совершенно не обязательно со-трудничать всегда и везде.

Пройдя разные ситуации, можно научиться выбирать оптимальный вариант выхода из того или иного конфликта.

В нашей семейной жизни может случиться и ссора. Но после неё очень важно всё проанализиро-вать, сделать правильные выводы, произвести работу над ошибками.

В ссоре всегда виноваты обе сто-роны, поэтому обязательно попро-сите друг у друга прощения.

Всё это не трагедия, всё можно исправить.

Мы от животных отличаемся, в том числе, и наличием речи. И мы часто, к сожалению, это умение не используем, молчим. Как говорят психологи, играем в телепата и пар-тизана. Один молчит – он партизан. А от другого он ждёт каких-то теле-патических способностей.

П.Г.: В дополнение можно ска-зать, что «силовой» метод решения конфликта (не ссора, а так называ-емое «одностороннее доминиро-вание») пусть очень редко, но тоже может применяться в семейной жизни.

Но дай Бог, чтобы ситуаций, ког-да надо идти до конца, победить, используя все возможности, в на-шей семейной жизни вообще не было бы.

Однако порой случается, что вы-бора нет и нужно применить «си-

ловую» модель. Например, жена хочет сделать аборт и говорит, что ей тяжело будет справляться ещё с одним ребёнком, что она ещё не оправилась от предыдущей бере-менности, у неё проблемы со здо-ровьем и прочее.

Тут выхода нет. Муж должен сна-чала использовать все способы её уговорить отказаться от такого ре-шения, а если не подействует – при-менить свою власть главы семьи, чтобы не допустить детоубийство.

Или, наоборот, муж принужда-ет жену пойти на аборт. И здесь уже женщина должна «стоять на-смерть» и спасти ребёнка – даже если муж грозится её бросить...

Но, слава Богу, наша семейная жизнь состоит не только из реше-ния каких-то тяжёлых проблем. И даже если в ней возникают кон-фликты, это происходит эпизоди-чески. Иначе брак превратился бы в один сплошной кошмар.

Замечу ещё: конфликтная ситуа-ция возникает, как правило, не на пустом месте: в её основе лежит очень большое количество недо-молвок, недопонимания, непрого-воренных противоречий, каких-то старых обид, которые копятся иногда годами. И люди, дойдя до предела, в момент конфликта хо-тят разрешить сразу все проблемы, и вспоминают все разногласия, раз-номыслия, столкновения, которые произошли за годы брака.

Это, конечно, большая ошибка.Илья Михайлович, скажите, как

нужно обсуждать разногласия, возникающие в семейной жизни, и как научиться вести спокойный, конструктивный разговор, когда уже сложилась непростая кон-фликтная ситуация?

И.С.: Я уже упомянул вначале главный принцип такого диалога.

Спросите себя: чего мы хотим? Доказать свою правоту (как зача-стую и случается)?

Или желаем, чтобы установился мир в семье?

На вопрос, кто должен уступить, старец Паисий отвечал: «Тот, кто умнее»

Однако часто можно услышать такое возражение: «Да, я хочу мира, но ведь я же прав!».

В связи с этим вспоминается от-вет преподобного Паисия Свято-горца, который старец дал супругу, пришедшему к нему жаловаться на свою жену.

Жена никак не хотела уступить мужу в какой-то ситуации.

«Ведь я прав, – говорил муж. – Да и глава семьи – я. Так кто кому дол-жен уступить, авва?».

Старец отвечал: «Тот, кто умнее».

П.Г.: Говорят, что в Израиле на особо аварийных участках дорог ве-шали специальные плакаты, где было написано: «Не будь правым – будь мудрым». Ведь ты можешь быть правым на 100%, но если не будешь уступать, не проявишь мудрость, мо-жешь попасть в аварию, несмотря на свою правоту.

К примеру, тебе зажегся зелёный свет, а какой-то «джигит» проскаки-вает на красный. Ты его не пропу-стил, и всё – оказался в больнице…

В конфликтной ситуации понять, в чём именно МОЯ вина, и проя-вить мудрость – архиважно.

И.С.: Меня ваши рассуждения о правилах дорожного движения подтолкнули к одной мысли.

Ветхий Завет – это закон, прави-ла.

Новый Завет – это любовь. Условно говоря, правила дорож-

ного движения подобны Ветхому Завету.

Следуй правилам – и всё будет хорошо.

Но главный смысл не в самих пра-вилах, а в двух принципах.

Первый: ты должен ездить так, чтобы доехать до цели.

И второй: сделать это без ущер-ба и опасности для себя и окружа-ющих.

Новый Завет не отрицает правил, но он всё свёл к двум заповедям:

КОНФЛИКТЫ В СЕМьЕ: ПУТИ РАзРЕШЕНИЯ

О том, существуют ли бесконфликтные семьи и как рутина укрепляет брак, о пяти способах разрешения конфликтов, «принципе кота Матроскина», правоте, мудрости и «я-посланиях» протоиерей Павел Гумеров беседует с практикующим семейным психологом Ильей Михай-ловичем Сусловым.

Отсутствие ссор не всегда говорит о том, что перед нами – замечательная дружная семья.

стр.4

ТемаНаш подписной индекс: 89566 Отдел распространения: (093) 815-58-68

люби Бога и люби ближнего. Все остальные правила вытекают из этих двух.

В семейной жизни также глав-ное – помнить о любви, ею и руко-водствоваться во всех ситуациях.

Очень тяжело вести переговоры, идти на какие-то компромиссы, уступки, если ты считаешь, что прав со всех сторон.

Но вернёмся к тому, как вести правильный, конструктивный, сози-дательный диалог.

Я очень люблю книги Юлии Бори-совны Гиппенрейтер.

Это книги о том, как общаться. И хотя они написаны о детях –

«Общаться с ребенком. Как?», «Продолжаем общаться с ребен-ком. Так?» и другие, – но на самом деле в них описан гуманистический язык общения для любого возра-ста.

И этому языку важно учиться. Если мы не научимся говорить

миролюбиво, с любовью, по-до-брому, то в семейной жизни нам будет очень трудно.

Беда в том, что многие из нас не умеют нормально разговаривать. Не осознают, как важно постарать-ся понять позицию другого челове-ка.

Научиться понимать: вот здесь надо уступить, вот здесь – выслу-шать, а здесь – сказать «я-сообще-ние».

Что такое «я-сообщения», «я-по-слания»?

Это когда весь негатив говорится о себе самом.

Не рекомендуется говорить: «Когда ты делаешь так и так, это плохо». Это порой действует на че-ловека как красная тряпка на быка, начинается конфликт.

Нужно сказать: «Мне не нравит-ся, когда такое происходит, мне не нравится, когда я чувствую неува-жение к себе».

Часто говорят: «Ну, это всё не-естественно, это пришло к нам из Америки…».

Но почитайте роман Ф.М. Досто-евского «Идиот».

Там князь Мышкин – а это се-редина XIX века! – разговаривает именно таким языком.

На него с ножом, а он: «Ой, вы, на-верное, что-то подумали не то, у вас, наверное, настроение плохое».

Он пытается оправдать обид-чиков. А ведь князь – настоящий христианин, добрый, милостивый человек.

Его стиль, кстати, называется «ты-сообщения». Это когда вместо того, чтобы говорить о человеке: «Ты плохой», говорят о нём что-то хорошее.

Например, жена говорит мужу: «У тебя, наверное, было плохое на-строение, ты, конечно, имеешь пра-во, как глава семьи, так себя вести, но мне очень грустно от этого».

Конечно, умение разговаривать по-доброму, используя «я-сообще-ния», приходит не вдруг.

Не сразу наши ближние начина-ют правильно воспринимать такой стиль.

Вспоминается один мой клиент, который привык разговаривать с женой примерно так: «Эй ты, коза, иди сюда!».

Но когда он прошёл обучение доброму языку, то стал говорить иначе: «Милая, мне так нравится приходить домой. Так приятно, ког-да ты жаришь для меня котлетки: я сразу чувствую, что меня ждут».

Она сначала восприняла это весьма настороженно, увидела в этом какой-то подвох.

И потребовалось время, пока они оба привыкли общаться пра-вильным образом.

Это как если собачку кто-то дол-го пинал, издевался над нею, то не сразу она начнёт доверять и вам – пройдёт не один месяц, прежде чем она привыкнет к вашему до-брому отношению.

Нужно время.

П.Г.: Получается, что, используя «я-послания» и «ты-сообщения»,

мы озвучиваем свои чувства, поже-лания, переживания, не задевая при этом чувств другого, не обижая его и не принуждая к чему-то?

И.С.: Да, и желательно доносить свои переживания уже после того, как мы поговорим. Например: «До-рогой (дорогая), у нас происходит то-то и то-то, у нас сложилась такая-то и такая-то ситуация. Я очень пе-реживаю».

Найти удобное время, перед этим подготовить человека, ска-зав: «Я очень хочу поговорить».

Второе: поговорить о самом на-шем собеседнике: «Ты, наверное, делал (делала) так, потому что хотел (хотела) как лучше… или: думал (думала), что мне это пон-равится, что мне это нужно… или, наоборот: что это не так важно для меня. Я понимаю тебя… или: стремлюсь понять».

Мне очень нравится совет из кни-ги «Маугли» – формула, благодаря

которой мальчик устанавливал контакт с животными: «Мы с тобой одной крови – ты и я».

Сначала надо сказать какой-то пароль, наладить связь с оппонен-том. А потом уже вести перегово-ры.

А у нас всё наоборот: выходи на ринг, будем драться.

Ещё я люблю мультфильм про Енота, который ходил за осокой и боялся того, кто сидит в пруду. И он победил страх, агрессию, когда пришёл с миром, с добром, улыб-нулся тому, кто сидит в пруду, и от-ражение улыбнулось в ответ…

Сказав о нашем собеседнике, дав ему понять, что мы уважаем его и его интересы, понимаем его,

переходим к «я-сообщениям»: «Мне тяжело, я волнуюсь, мне хо-телось бы…».

А потом, сообщив ему то, что нас волнует, можно перейти к обсу-ждению: «Как же нам теперь быть? Что нам можно сделать?».

То есть, приглашаем к тому само-му сотрудничеству.

Возьмём какую-нибудь ситуа-цию: например, супруги решили родить ребёнка.

До этого оба курили. И жена, ради здоровья младенца, бросает вредную привычку.

Муж же продолжает курить, и су-пруга из-за этого волнуется, потому что он курит прямо в квартире.

Жена говорит мужу: «Я тебя очень люблю, и я признаю твои при-вычки, потому что я тоже курила и знаю – что это такое. Но я броси-ла курить, потому что переживаю за здоровье нашего ребёнка. Я хочу

здоровое потомство от тебя, я хочу родить от тебя малыша. Но я очень беспокоюсь, ведь все знают, что пассивное курение наносит больший вред окружающим, чем самому курильщику. Я переживаю, конечно, и за твое здоровье».

То есть ей нужно сказать ему о любви, о том, как он ей дорог, а уже потом поделиться своими важ-ными переживаниями.

П.Г.: Замечу: не только чрезвы-чайно важно, чтобы серьёзный разговор о какой-то семейной проблеме вёлся в очень вежливой, спокойной, дружественной форме, с «ты- и я-посланиями», – не менее важно выбрать время для такой беседы.

Ведь как у нас зачастую бывает? Обиды и противоречия копятся,

напряжение растёт, конфликт зре-ет, и когда уже нервы на пределе, мы собираемся поговорить.

Но толку от такого разговора не будет.

Нужно успокоиться, нужно просто, без всякого обсуждения проблем, пообщаться. О чём угод-но.

Можно куда-то вместе сходить, отдохнуть, развеяться. И толь-ко тогда, когда эмоции улягут-ся, когда между вами появится близость, вот тогда можно уже разговаривать. Много раз заме-чал: когда у тебя с человеком не напряжённые, а, наоборот, спо-койные, доброжелательные отно-шения, можно вести с ним любой серьёзный разговор, и он тебя услышит.

Но если отношения накалены, то всё, что бы ты ни говорил, будет восприниматься в штыки.

И ещё чисто мужской совет да-мам: ни в коем случае не ведите серьёзный разговор с мужчиной, если он голоден или устал.

Сначала накормите, дайте от-дохнуть, а уже потом поговорите с ним.

Голодный и усталый мужчина очень плохо контролирует свой гнев и гордыню.

И, конечно, перед разговором, обязательно помолитесь – прочти-те хотя бы «Царю Небесный».

И ещё мне кажется, что «я-посла-ния», «ты-послания», язык взаимно-го уважения взяты из евангельско-го «золотого правила»: «Итак, во всём, как хотите, чтобы с вами по-ступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Мф. 7:12).

Ведь каждому хочется, чтобы его уважали, понимали, не «тыка-ли» ему, не принуждали к чему-то, а вежливо просили что-то сделать.

И научиться этому языку вполне по силам каждому.

■ Источник: pravmir

Иногда отсутствие ссор и даже конфликтов говорит о равнодушии, о взаимном охлажде-нии, о том, что люди не имеют настоящих чувств и поэтому не переживают друг за друга.

стр.№ 5 (78)

май 2017 г.5

личносТь

В холодном зале клуба воспита-тельной колонии для несовер-

шеннолетних никто сперва даже не замечает низкорослого седого мужчину.

Здесь ждут клоуна Куклачёва, а он на него совершенно не похож.

Но это он.И когда он начинает говорить, тут

же упирается в стену непонимания: холодные, злые взгляды исподло-бья ждут от него нудных нравоуче-ний и заранее выставляют блок.

Но через считанные минуты ба-рьер пропадает. И это вопреки тому, что клоунады не будет.

Не будет и дрессированных ко-шек.

Будет простая беседа по душам…

«Я просто хочу, чтобы, когда моя внучка вырастет, никто из вас её не обидел», – Куклачёв честно созна-ется в том, зачем он из года в год ездит по детским колониям с таки-ми вот «Уроками доброты».

Иногда он срывается на крик, иногда он позволяет себе обзы-вать собравшихся «бобиками»: «Потому что если вы сегодня не будете думать о том, чего вы хо-тите добиться, завтра у вас будет пустота. И эту пустоту за вас запол-нят другие. А вы, как собачка, как Бобик, будете бегать за ними, хво-стом вилять и ждать, где сахарок дадут!».

Но ему это прощают, потому что всё, что он рассказывает, – это и про его жизнь тоже.

«31 декабря 2015 года мне гово-рили: «Юрий Дмитриевич, праздник же! Стол уже накрыт, ну куда ты по-едешь?» А я отвечал: «Нет. Не оста-нусь. Мне надо к ребятам, чтобы они услышали меня, поняли». И вот я пришёл к вам не для того, чтобы чему-то учить, читать нравоучения. Нет. Это бесполезно.

Я пришёл рассказать о своей жизни.…Родился я после войны. Время было тяжелое. Всё время

кушать хотелось. И родился я не в актёрской семье.

Всего добился сам. Своим трудом. Мне было 7 лет, когда дядя Вася

мне сказал: «Юра, скажи мне, для чего ты пришёл в этот мир?».

Я на него посмотрел как на идио-та.

Как для чего? Для того чтобы жить.

А он меня спрашивает: «Это по-нятно. Но кем ты хочешь быть?».

Я не знал. И он говорит: «Так вот. Ты сегод-

ня не спи. Ты думай, кем ты в жизни станешь».

Я до сих пор вспоминаю это как кошмарный сон.

Я вдруг понял, что я живу зря!Я ночь не спал. Я начал мысленно

проигрывать разные профессии, примерять их на себя. И очень мно-го, очень долго об этом думал.

Однажды отец принёс домой те-левизор «КВН». Первый советский чёрно-белый телевизор.

Включил. И как раз показывали Чарли Чаплина. Мне так понрави-лось! Я так хохотал!

В какой-то момент вскочил и на-чал сам пытаться что-то за ним по-вторять.

Услышал смех, кто-то засмеялся. И мне так тепло стало от этого сме-ха, так радостно, что я сказал: «Я на-шёл! Себя нашёл!».

Я понял, ЧТО я буду в жизни де-лать – клоуном стану!

Поставил цель. Мне было 8 лет. И с этого момента я к этой цели шёл: преодолевал себя, работал над со-бой.

Такова моя миссия. Я обязан был её выполнить.

Вообще мы все пришли в этот мир, чтобы выполнить свою миссию.

Мы все – избранные. И потому никто из нас не имеет права тратить жизнь впустую.

Миссия каждого – найти в себе свой дар, найти возможность своим трудом принести пользу людям.

Мне повезло. Я нашёл. Но это не значит, что дальше всё

было легко и просто. Да, я мастер. Я люблю свою рабо-

ту. Я умею её делать.Я единственный такой во всём

мире. Но этого я добился сам. У меня до сих пор мозоли на руках.

Я в цирковое училище поступал 7 (!) раз. Меня не брали. Объясняли: «Молодой человек, вы посмотрите на себя. Ну, какой вы клоун?».

Унижали. Смеялись надо мной. В лицо мне хохотали. А я с четвёртого класса, год за го-

дом, упорно пытался.И вот сижу я однажды дома после

очередной провальной попытки по-пасть в это училище. Подавленный, униженный, обсмеянный.

Приходит отец и говорит: «Ну что, сынок, приняли?»

А я отвечаю: «Папа, в меня никто не верит».

Он говорит: «Ты ошибаешься. Я знаю человека, который верит в тебя. Это я, твой отец».

Он меня тогда спас. Я понял, что нет силы больше,

чем та, что у меня внутри. Моё желание стать клоуном на-

столько велико, настолько я в себе уверен, что никто не сможет меня сломать.

И я взмолился. Туда, вверх, ка-ждой частичкой своего тела: «Го-споди, помоги мне! Помоги мне осу-ществить мою мечту! Помоги стать тем, кто я есть!».

И буквально через два дня в трол-лейбусе я встретил девочку, кото-рая играла в народном цирке. Это любительский цирк, художествен-ная самодеятельность. Я и знать о таком не знал.

Эта девочка привела меня в спор-тивный зал, где было всё: трапеции, маты, повсюду там прыгали, жон-глировали, по проволоке ходили. Я подумал: «Слава Богу! Вот оно! Я попал, куда должен был».

И я начал заниматься – молча, упор-но, ежедневно работать над собой.

В 16 лет я победил на конкурсе ху-дожественной самодеятельности, посвященном 50-летию советской власти. Я стал первым клоуном Со-ветского Союза.

И вот тогда-то меня взяли в цир-ковое училище. Я своего добился…

Казалось, всё, трудности позади. Но нет. Дальше испытаний было ещё больше.

Меня приняли досрочно – в мар-те, хотя вступительные экзамены

только в июле. Но как только приня-ли, случилась беда: на тренировке упала банка и разрезала мне ногу. До кости. Перерезала мне большой берцовый нерв.

Врачи сказали, что нога, скорее всего, на всю жизнь останется бес-чувственной.

Мне сделали операцию и сказали: «Теперь надейся. Если нога начнёт болеть, значит, нерв восстанавлива-ется. А если нет – прости, останешь-ся инвалидом».

И вдруг у меня пошли боли. Вы бились когда-нибудь локтем

об угол? Помните эту резкую, обжи-гающую боль?

Вот так болело у меня. Только не одну секунду, а постоянно, непре-рывно.

Ужасная боль начиналась у стопы и поднималась по телу к шее, души-ла меня. Всё сильнее и сильнее.

Мне выписали обезболивающий укол – морфий.

Наркотик начали мне колоть в 16 лет. И я подсел.

Помню, как было хорошо, как изо дня в день я «улетал». И как же я ждал этого укола! Как зависел от него!

Хорошо, что мать пришла. Увиде-ла меня и испугалась: «Сынок, что с тобой? Что они здесь с тобой дела-ют?»

И когда она узнала, что мне ко-лют, сказала: «Ты хотел быть арти-стом? Ты им никогда не станешь! Тебя уже после трёх уколов тянет к этому наркотику. А они тебе 15 инъекций прописали! Ты так под-сядешь, что никогда уже никем не станешь, ты исчезнешь, никогда ничего не добьёшься. Если хочешь выбраться – терпи».

И ушла в слезах.

…Наступила ночь. Начались боли. Но я терпел.

Медсестры приходили. Предлага-ли укол. Я отказывался.

А боль все усиливалась.Я горел весь, дышать не мог. Но

терпел, боролся с этим ужасом. К шести утра только провалился в

сон. Но в ту ночь я победил. Потому что у меня была цель в жизни.

Я ради неё решил: «Умру, но не буду наркоманом. Я должен стать артистом. Другого пути нет».

С тех пор я даже не выпиваю. Во-обще ни грамма. Потому что это мешает достижению моей цели. А важнее неё нет ничего.

Но в училище я пришёл на косты-лях…

Четыре года меня пытались

исключить как профнепригодного.

Им не нужен был инвалид. В итоге написали коллективное

письмо с просьбой выгнать меня, передали его директору училища.

Он собрал комиссию. Позвал меня. Я прибежал и прошу его: «Не

исключайте меня! Я хочу учиться!».Он посмотрел на меня, взял эту

бумажку и в присутствии комиссии, на глазах у всех тех, кто требовал моего исключения, порвал её: «Иди сынок, учись».

Комиссия зашипела: «Как же так?». Но он меня защитил, заявив им:

«Пока я здесь, мальчик будет учить-ся. У него сердце клоуна»…

Только благодаря ему я закончил училище. Стал клоуном. Обычным ковёрным клоуном. Я владею всеми жанрами.

Но я был таким же, как все осталь-ные. Ничего особенного. И меня ни-куда на работу не брали. Потому что и без меня очередь стоит: народные артисты, дети народных артистов…

А я кто? Никто.И я опять обратился к Господу. И Он снова помог. Послал мне тощего, мокрого,

жалкого, слепого котёночка. Я его на улице нашёл. Хотел мимо

пройти. Но он так жалобно кричал, что сердце не позволило мне его бросить.

Принёс я его домой, отмыл, на-кормил. И он остался у меня.

Вместе с ним в дом пришла лю-бовь.

Но главное – он помог мне ещё раз найти себя.

Я решил: «Ну конечно! Правильно! Никто ведь до меня с кошками но-мер не делал! Никто во всём мире не знает, как их дрессировать».

Я попробовал. Не получалось. Но я настырный. Я разработал свою программу,

подошёл к вопросу не так, как все, а по-другому: не стал кошку ломать, заставляя её делать что-то.

Я стал за ней наблюдать, искать то, что ей самой нравится.

Короче, не я её, а она меня дрес-сировать стала.

Пришёл как-то домой, а кошки нет. Пропала. Искал-искал, нашёл на кухне, в кастрюле. Вытащил её отту-да – она обратно.

И тут я сообразил. Вот оно! Вот мой номер!

Так появился «Кот и повар». Мы с этим номером исколесили

весь мир. Все призы, какие есть в мире, по-

лучили.

Я ушёл из цирка и создал свой те-атр. Но и это было непросто.

Идея была, номера были, а поме-щения не было.

В 1990 году мне из США прислали контракт. Позвали туда работать. А я так не хотел уезжать!

Ситуация безвыходная. И всё бы пропало, если бы однажды я не со-скочил с кровати в семь утра.

Внутренний голос меня разбудил:– Чего лежишь? Вставай срочно и

беги!– Куда бежать-то?– В Моссовет беги.– Почему в Моссовет?– Не спрашивай, езжай. Время

уходит!

Поймал машину. Уехал. Вхожу в здание – и тут же встречаю мэра.

Говорю: «Здравствуйте! Помоги-те. Мне контракт пришёл, в Амери-ку зовут работать. Я ведь уеду. И не вернусь. Дети там учиться будут, до-мом там обзаведусь, хозяйством. Не смогу уже вернуться никогда. А я хочу здесь остаться. Ради Бога, дай-те мне помещение». Он к каким-то своим подчинённым поворачивает-ся и внезапно говорит: «Да дайте вы ему кинотеатр!».

Честное слово, так и было. Ни рубля взяток я не платил, ни

шоколадки, ни бутылки шампанско-го никому не сунул.

А мне дали 2 тыс. кв. м. в центре Москвы – напротив Белого дома.

Нашлись добрые люди. За два дня мы сделали сцену. И начали выступать…

Театру уже 25 лет. Я его очень лю-блю. Он прекрасен. Он такой, каким я его видел в своих мечтах.

Я сделал это, потому что за 25 лет не дал никому украсть ни копейки.

Я, как зверь, сидел на каждом ру-бле, чтобы ничего мимо театра, что-бы всё в дело шло.

У меня здание забирали. Уже в двухтысячных один банкир

на мой театр покусился. Времена были уже другие. Захватчики отби-рали у меня имущество интеллиген-тно, через суды.

Работали так красиво, что комар носа не подточит.

Но мы театр отстояли. Хорошие люди помогли. А тот банк, что на него покушался,

оказался первым, у кого забрали ли-цензию.

Вот так Бог помог!

Бог – в каждом из нас. Он разговаривает с нами через

нашу совесть. Если вы её слышите, значит всё в

порядке. А если нет – беда вам. У гробовой доски она подойдёт,

возьмёт за шею и скажет: «Ну, как ты, дружок, прожил без меня?».

Помните того олигарха, который родился в России, образование здесь хорошее получил, ум, связи нажил, но потратил их на то, чтобы обманывать и грабить?

Помните его? Помните, как он в Англию уехал? Вот там-то его совесть и придуши-

ла. В последний момент его жизни вся мерзость, которую он же поро-дил, набросилась на него.

Вот тогда он понял: яхты, дома, миллионы награбленные с собой не заберёшь.

Кроме ненависти, грязи и деру-щихся за наследство детей он ведь не оставил ничего!

Ты пришёл в этот мир голенький – голеньким и уйдёшь.

Потому важно, чтобы каждый из нас нашёл себя, понял свою мис-сию и жил честно. Слушайте своё сердце, но не ждите, что всё будет легко.

Будет очень тяжело. Потому что просто так ничего не

даётся.

■ Источник: babyukr

ЮРИй КУКЛАЧЁВ: «Всю жизнь я делал то, что Велело сердце. и мне было очень тяжело»

Юрий Куклачёв пересказывает всю свою жизнь. И у этой истории нет ничего общего с краси-вой сказкой про весёлого клоуна и его кошек...

стр.6

РакуРсНаш подписной индекс: 89566 Отдел распространения: (093) 815-58-68

… История Винни-Пуха началась почти за полвека до её экраниза-ции, а именно – в 21 августа 1921 года, когда писатель Алан Алек-сандр Милн подарил на день ро-ждения своему сыну Кристоферу Робину плюшевого медведя.

Кристоферу Робину в этот день исполнился один год.

Медвежонка назвали Винни- Пух – в честь медведицы «Винни-

пег», любимице Лондонского зо-опарка, бывшей до этого живым символом Канадского армейского ветеринарного корпуса, базировав-шегося в окрестностях Виннипега.

В армию «Виннипег» попала мед-вежонком: 27-летний полковой ве-теринар лейтенант Гарри Колборн выкупил её за 20 долларов.

В 1924 году Алан Александр Милн впервые привёл своего сына Кристофера Робина посмотреть на Виннипег. Медведица так понра-вилась мальчику, что в тот же день его плюшевый медведь получил имя Винни.

Интересный факт: все книги Ала-на Александра Милна выросли из устных историй, которые писатель рассказывал сыну. При этом боль-шинство персонажей и мест дейст-вия в историях о Винни-Пухе – под-линные.

Например, всем известный Чу-десный лес на самом деле был 500-акровым лесом Эшдаун – близ фермы Кочфорд в графстве Вос-точный Сассекс.

И в этом лесу действительно обожал играть реальный Кристо-фер Робин Милн.

Пятачок на самом деле был иг-рушкой Кристофера Робина, пода-

ренной ему соседями, а ослик Иа, как и сам Винни, был подарен ро-дителями.

Эта игрушка была лишена хво-ста самим Кристофером Робином в процессе игр, что и послужило поводом для Милна-старшего сде-лать ослика самым грустным пер-сонажем его истории про Винни.

Единственными, кого у Кристо-фера Робина не было, были Сова и Кролик. Именно поэтому они в историях предстают в качестве ре-альных зверей, а не игрушек.

Всего Алан Александр Милн на-писал две книги о приключениях Винни-Пуха – «Винни-Пух», вышед-шую в 1926 году, и «Дом на Пуховой опушке», увидевшую свет в 1928 году. Обе книги автор посвятил своей жене и матери своего сына Дафне Селенкур.

Каждая из книг состоит из 10 глав, каждая из которых, в свою

очередь, представляет собой от-дельную законченную историю.

Кроме того, Винни-Пух фигури-рует и в двух книгах детских стихов Милна, выпущенных в 1924 и 1927 годах.

История Алана Александра Мил-на схожа с историей другого ан-глийского писателя –Артура Конан Дойля, который не считал историю о Шерлоке Холмсе самой удачной в своём творчестве, и невероятную популярность сыщика со временем стал воспринимать с откровенной неприязнью.

Алан Александр Милн до появ-ления книг о Винни-Пухе сотрудни-чал с английским юмористическим журналом «Панч», и считался до-вольно известным драматургом, писавшим серьёзные пьесы для взрослых.

Однако после Винни-Пуха Милна стали воспринимать исключитель-но как детского писателя, что сам автор считал обидным и неспра-ведливым.

Однако ничего поделать с этим Милн-старший не смог – сегодня из его творческого наследия известен только Винни-Пух.

В 1929 году Алан Александр Милн продал коммерческие права на эксплуатацию образа Винни-Пу-ха продюсеру Стивену Слезингеру.

Продюсер выпустил несколько пластинок-спектаклей о Винни-Пу-хе, получивших большую популяр-ность.

На большой экран медвежо-нок попал после того, как в 1961 году вдова Слезингера перепро-дала права на Винни-Пуха сту-дии Диснея. Выпустив несколько мультфильмов непосредственно по книге, в дальнейшем мастера Диснея начали придумывать свои истории.

Но вот что интересно: Кристо-фер Робин Милн крайне негативно отнёсся к творчеству американ-ских мультипликаторов, посчитав, что стиль и сюжеты диснеевских персонажей не имеют отношения к духу книги его отца…

В 1958 году с Винни-Пухом позна-комился Борис Заходер, которому предстояло создать русскую вер-сию похождений Винни-Пуха.

Интересно, что к книге отнеслись с подозрением: от неё отказалось главное детское издательство СССР – «Детгиз». Опубликовать пе-ревод Заходера рискнуло только что созданное издательство «Дет-ский мир».

В русской версии, в отличие от оригинала, есть только 18 глав.

Сам Заходер не скрывал, что его перевод Милна – весьма вольный.

Например, в оригинале Винни-Пух не является настолько творче-ской личностью, как у Заходера – «кричалки», «вопилки», «шумелки», «пыхтелки» придуманы советским писателем.

Первые иллюстрации к русскому переводу Заходера создала худож-ница Алиса Порет – ученица вели-кого Петрова-Водкина.

Также широкую известность при-обрели иллюстрации Эдуарда На-зарова – художника, создававшего советского мультипликационного Винни-Пуха.

Сама работа над советской муль-типликационной экранизацией Винни-Пуха началась в конце 1960-х годов. Сценаристом мультфильмов стал Борис Заходер, а постановщи-ком – прослав-ленный Фёдор Хитрук.

Всего вышло три мультфиль-ма, хотя изна-чально пред-п о л а г а л о с ь снять фильмы по всем главам книги.

П р и ч и н о й отказа от этой идеи стали кон-фликты между Заходером и Хитруком – у каждого из этих необы-чайно талан-тливых людей о к а з а л о с ь своё видение, каким должен быть Винни-Пух, и догово-риться между собой им не удалось.

Тем не менее, отснятые три муль-тфильма обрели невероятную по-пулярность.

Не в последнюю очередь это было связано с актёрами, которые были приглашены на озвучивание персонажей.

Винни-Пуха доверили Евгению Леонову, который после этого

мультфильма стал для советских граждан «заслуженным Винни-Пу-хом СССР»; Пятачка – неподражае-мой Ие Саввиной, а ослика Иа озву-чил патриарх отечественного кино Эраст Гарин.

Для Эраста Гарина, который в своё время блистательно сыграл Короля в «Золушке», ослик Иа стал одной из последних и одной из са-мых запоминающихся работ в ка-рьере.

Подсчитано, что в разговорную речь россиян вошло не менее 20 фраз из советской экранизации Винни-Пуха, а сами персонажи мультфильмов стали героями анекдотов – наравне со Штирли-цем и Василием Ивановичем Ча-паевым.

Популярность Винни-Пуха в мире не знает границ.

В Польше как минимум в трёх го-родах улицы названы его именем, а образ плюшевого медвежонка запечатлен на марках как минимум 18 стран мира!

В 1958 году книга о Винни-Пухе была переведена на латинский язык, а в 1982 году композитор Оль-га Петрова на основе сюжета Мил-на написала оперу о Винни-Пухе.

Подлинные игрушки Кристофера Робина сегодня являются одними из самых ценных экспонатов дет-ского отдела Нью-Йоркской пу-бличной библиотеки.

В самой Великобритании многие люди нахождение этих игрушек в США считают утратой культурного

наследия и время от времени про-водят кампании за возвращение Винни-Пуха на его историческую родину.

В 1998 году вопрос о возвраще-нии Винни-Пуха обсуждался даже в английском парламенте!

■ Источник: Commons.wikimedia.org

НЕИзВЕСТНЫй ВИННИ-ПУХКто из нас не знает медвежонка Винни-Пуха? Без сомнения, этот обаятельный мультперсо-наж, знакомый сегодня каждому ребёнку с раннего детства, получил «путёвку в жизнь» в 1969 году – благодаря компании «Союзмультфильм», выпустившей на экраны мультиплика-ционный фильм «Винни-Пух».Смешной и весёлый Винни-Пух вместе со своим другом Пятачком ходит по лесу в поисках приключений, которые встречаются им на каждом шагу.Режиссёром «Винни-Пуха» стал Фёдор Хитрук, создавший настоящий мультипликационный шедевр на многие года и десятилетия.Иллюстрациями этого мультфильма стали детские рисунки, а песни, которые поёт забавный и добродушный медвежонок голосом бесподобного Евгения Леонова, стали классикой – шля-герами без срока давности.Но только вот знаете ли Вы о том, что…

Два Винни-Пуха (справа – производства студии Уолта Диснея)

Создатель Винни-Пуха писатель Алан Александр Милн со своим сыном Кристофером.

① Пятачок: «Как пишется лю-бовь?»

Пух: «Любовь не надо писать... Её надо чувствовать».

② «Как только я тебя увидел, то сразу понял, что меня ждут приключения».

③ «Иногда самые незначи-тельные вещи занимают больше всего места в твоём сердце».

④ «Некоторые люди чересчур заботливы. Я думаю, это и назы-вается любовью».

⑤ «Реки знают о том, что не нужно спешить. Когда-нибудь

мы всё равно будем там, где на-до».

⑥ «Если ты проживешь сто лет, я бы хотел прожить сто лет минус один день, чтобы мне не пришлось ни дня прожить без тебя».

⑦ «Совсем немного внимания и заботы о других сущест-венно всё меняет».

⑧ «Любовь дела-ет несколько шагов назад... чтобы усту-пить место счастью того, кого ты лю-бишь».

⑨ «Мне даже казнь не страшна – многие вообще живут без го-ловы».

⑩ «Трудно быть хра-брым, когда ты всего лишь Очень М а л е н ь к о е Существо».

■ По пере- водам Б. Захо-дера и В. Ве-бера

① – Винни, тебе что намазать, мёду или сгущённого молока?

– И того, и другого!… И мож-но без хлеба!

② – До пятницы я со-вершенно свободен!

③ – Доброе утро, Пятачок, в чём я лич-но сомневаюсь...

④ – Если я что-ни-будь в чём-нибудь

понимаю, то дыра – это нора. А нора – это Кро-лик. А Кролик – это под-ходящая к о м п а -

ния. А подходящая компания – это та-кая компания, где нас могут чем-ни-будь угостить!

⑤ – Кролик, а это случайно не ты?– Нет, не я!

⑥ – Мой любимый размер!

⑦ – Ну, если вы больше ниче-го не хотите…

– А разве ещё что-нибудь есть?

⑧ – Сова, открывай! Медведь пришёл.

⑨ – У меня правильнописа-ние хромает. Оно хорошее, но почему-то хромает.

⑩ – Это «Ж-ж-ж» – неспроста!…

⑪ – Это неправильные пчёлы! И они, наверное, дела-ют неправильный мёд!

КРУПИЦЫ МУДРОСТИ ВИННИ-ПУХА ИЛИ О ЧЁМ МОЛЧАЛ СОВЕТСКИй МУЛьТИКПредлагаем Вашему вниманию фразы персонажей из бессмертного творения А.А. Милна, не вошедшие в мультипликационные экрани-зации Америки и СССР.

ФРАзЫ Из «ВИННИ-ПУХА», СТАВШИЕ КРЫЛАТЫМИ

стр.№ 5 (78)

май 2017 г.7

акТуально

В принципе, ненависть к Церкви – вполне нормальное явле-

ние. Учитывая её главную мис-сию (содействие спасению душ человеческих), Церковь всегда испытывала, и будет всегда испы-тывать жгучую ненависть со сто-роны тех сил, которые стремятся увести человека от Бога.

Поэтому градус ненависти – это, пожалуй, самая точная оценка деятельности Церкви.

Можно с полной уверенностью утверждать, что отсутствие нена-висти к ней, особенно со сторо-ны растлителей, извращенцев и безбожников, свидетельствова-ло бы о том, что Церковь больше не является «боевой единицей».

Нам часто ставят в пример модернизированные «церкви», на знамёнах которых сияют «гу-манизм», «толерантность» и «ли-берализм». Такие «церкви» при-знали право на существование в обществе любых человеческих пороков.

Не удивительно, что с точки зрения адептов этих «церквей», православные – это злобные фа-натики и душители свобод, жи-вущие в паутине средневековых догм, которых без суда можно отстреливать и вешать на фона-рях.

По крайней мере, в этом часто признаются наиболее «креатив-ные» юзеры в Интернете, предла-гающие десятки способов того, как зачистить землю от «хрюсов» (так они называют христиан).

Вообще Интернет дал возмож-ность максимально откровенно, не стесняя себя никакими мо-ральными рамками, вывалить в Сеть самые чудовищные мерзо-сти. И человечество ужаснулось, увидев степень запредельного зверства в своей среде, пото-му что даже в самые страшные времена люди не сталкивались с такой разнузданной откровенно-стью зла.

Мы воистину заглянули в глаза Ада…

Но вернёмся к нашей теме. Природа ненависти к христиан-

ству – это явление духовное, то есть, возбуждаемое и контроли-руемое духами.

Вообще слово «духовность» нужно понимать правильно: это не какое-то экзальтированно-возвышенное состояние, иногда наблюдаемое на лицах поклон-ников искусств.

Духовность – это проявление конкретных духов, населяющих человеческие сердца.

В одних преобладают ангелы, в других – бесы.

Безусловное доминирование одной из этих категорий приво-дит к разным результатам.

Так победа ангелов над бесами воцаряет в душе тишину, покой и размышление.

Победа бесов над ангелами, наоборот, притупляет и заглуша-ет совесть.

Душа перестаёт различать добро и зло. Она начинает вос-принимать всё наоборот: поло-жительное – отрицательно, а от-рицательное – положительно.

Именно поэтому человеку ста-новится противна всякая правда и честь, а привлекательными ста-новятся ложь и подлость.

И если ангельская духовность распространяет вокруг себя по-зитив и любовь даже к врагам, то бесовская – негатив и агрессию ко всем. Особенно – к носителям ангельской духовности.

В человеческих сердцах про-исходит ожесточённая битва, исход которой совсем неясен. Дело в том, что духи лишены возможности что-либо творить. Только человек создан по образу и подобию Творца. Поэтому для того, чтобы что-то сделать в ви-димом мире, духам необходимо завладеть сердцем человека и убедить его произвести какую-то работу.

Например, написать книгу, снять фильм или осуществить ре-форму в государстве.

И от того, какие сущности контролируют человека, зависит то, ЧТО он сделает.

Именно поэтому за талантли-вых и харизматичных людей духи бьются особенно ожесточённо.

Талантливые люди очень опасны для Ада, поэтому бесы накидываются на них целыми легионами и только особенная помощь Бога и Его воинства спо-собна спасти человека, если, ко-нечно, сам человек просит у Бога помощи и заступничества.

В противном случае, человек гибнет, как Есенин или Маяковс-кий, или же сам становится «де-моном во плоти», как Фрейд или Гитлер.

Впрочем, это касается не толь-ко выдающихся личностей.

Сердце любого человека – поле боя, о чём сказал Ф.М. До-стоевский в своём романе «Бра-тья Карамазовы»: «Тут дьявол с Богом борется, а поле битвы – сердца людей».

Другое дело, что одарённый Богом человек способен спасти или погубить миллионы душ, а другой – лишь загадить подъезд, или, наоборот, навести там поря-док.

В результате этой глобальной

войны, человечество поделилось на людей Божьих, сатанистов разных мастей и тех, кто ещё не определился со своей духовной ориентацией.

Но процесс их определения идёт очень бурно.

Мир явно делится на зёрна и плевела, на овец и козлищ. И в этой борьбе за духовное опреде-ление человека, с каждым годом напряжение нарастает.

Именно поэтому любое воз-вышение Церкви, любое укре-

пление её позиции в обществе, встречает столь дружную и ди-кую реакцию, что порой даже кажется, что существует тайный режиссер или даже организация, имеющая всемирную законспи-рированную сеть функционеров, одновременно, словно по от-машке, включающих установки массированной клеветы и шель-мования.

Но как возможно незаметно создать столь грандиозную си-стему? Реально ли это?

Ответ прост: всё дело в гнездя-щихся в людях духах.

Они-то имеют постоянную связь с «центром» и в нужный мо-мент вонзают шпоры в подкон-трольные сердца.

Казалось бы, чем вам навреди-ла Церковь?

Разве она учит чему-нибудь плохому?

Разве она пропагандирует пре-ступления, насилие, воровство?

Разве она наставляет и учит своих чад быть проблемой для окружающих?

А может, церковные построй-ки уродуют ландшафт и создают неудобства?

Ничего подобного!Церковь воспитывает честных

и моральных людей, а её архи-тектура является украшением любого места, где стоит право-славный храм.

Даже во времена оголтелого воинствующего атеизма совет-ские руководители, показывая иностранным гостям тот или иной город, прежде всего, пока-зывали им сохранившиеся в этом городе храмы или монастыри.

Так почему же некоторым лю-дям так невыносимо существо-вание Церкви?

Ответ очевиден: эта ненависть есть проявление их отрицатель-ной духовности.

Господь же сказал чётко и ясно: «Блаженны вы, когда воз-ненавидят вас люди и

когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Челове-ческого» (Лк. 6:22).

Так чего же мы удивляемся?

Казалось бы, вопрос об отно-шении Церкви к клевете и бого-хульству предусматривает чёт-кий, короткий и абсолютно ясный негативный ответ. Тем более, что ещё Ветхий Завет определил, что богохульники, если не покаются, будут наказаны от Господа – по третьей заповеди, данной на-роду Божию на горе Синай: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно» (Исх. 20:7).

Новый Завет уточняет более конкретно: «...ВСЯКИЙ грех и хула простятся человекам, а ХУЛА НА ДУХА НЕ ПРОСТИТСЯ», причём уточняется, что «не про-стится ни в сем веке, ни в буду-щем» (Мф. 12:31-32).

История нашей Церкви, на-чиная от первых христианских императоров и заканчивая Со-борными Уложениями XIX века, также даёт однозначное отно-шение к клевете на Церковь и к богохульству. Во все времена они осуждались и являлись пре-ступлением.

Исключением являются лишь семь десятилетий господства го-сударственного атеизма, когда именно клевета и богохульство на веру и Церковь были возведе-ны в ранг официальной политики.

Однако советское общество оставалось православным даже в самые страшные годы терро-ра, о чём красноречиво говорит перепись населения СССР 1939 года, когда в графе «вероиспо-ведание» более 70% населения поставили определение «право-славный»!

Впрочем, периоды относитель-ной лояльности к Церкви в годы Великой Отечественной войны отнюдь не предполагали изме-нение постулата о первичности материи. И этот нелепый посту-лат надобно было как то «под-креплять».

Не имея разумных аргументов против веры, партийная пропа-ганда использовала именно кле-вету и богохульство.

Возрождение православ-ной жизни после празднований 1000-летия Крещения Руси, каза-лось, должно было бы привести к понижению градуса ненависти к Церкви, к спокойной полемике между Церковью и секулярным обществом и государством.

Однако открывшиеся границы с западным миром (да и наша ду-ховная бесхребетность) прине-сли не только свободы идеологи-ческие и экономические.

К нам пришли такие понятия, как прагматизм, рационализм, толерантность и либеральное мышление, где место для Бога если и оставалось, то только в виде воскресной проповеди по-сле Литургии.

Православие, с его требова-нием сверять каждый миг своей жизни с Евангелием, стало поме-хой в реалиях культивирующего-ся стремления к обогащению и быстрому достижению телесно-го комфорта.

Более того, Церковь стали ис-пользовать в политических це-лях, стремясь превратить право-славные храмы в агитационный конвейер по завоеванию власти.

Появилось даже соответствую-щее определение: «религиозный электорат».

Естественно подобные вызо-вы современности потребовали осмысливания и определения чёткой позиции по отношению к обществу, в котором вера и тра-диционные ценности стали прев-ращаться в ходовой рекламный или политический товар.

И как только было заявлено, что

- Церковь не является инстру-ментом государства,

- погоня за удобствами и бла-гами мира сего – не есть цель на-шей жизни,

- для решения проблем эконо-мических и политических недо-статочно умелого руководства и инвестиций – необходимо по-каяние и стремление к личной святости, – Церковь тут же прев-ратилась в мишень обвинений, а часто – и откровенных надруга-тельств, где клевета и богохуль-ство используются повсеместно.

Впрочем, в расцвете атеисти-ческих и антиправославных рито-рик в большой степени виноваты мы сами…

Давайте всё же попытаемся осмыслить, почему хула на Цер-ковь и Православие стала сегод-ня довольно частым явлением?

После выяснения причин, нам будет проще преодолеть послед-ствия.

К сожалению, старое постоян-но забывается, и в день нынеш-ний актуально лесковское опре-деление: «Русь крещена, но не просвещена»!

Священство, особенно в насто-ятельском ранге, превратилось в повсеместных прорабов и хозяй-ственников, ставящих во главе угла строительство храмов и их украшение.

Более того, деятельность свя-щенства именно на поприще строительства, то есть того, что не предусмотрено ни Уставом, ни ставленнической присягой, и по сей день является главным критерием в его служении, в

поощрениях, наградах и благо-склонности священноначалия.

Призыв Христа «идите и про-поведуйте» вольно и невольно преобразован в «идите и хозяй-ствуйте».

Именно поэтому только к концу первого десятилетия XXI века в учебных планах наших ду-ховных школ появился предмет «миссиология», а учебник по дан-ному предмету и до дня нынеш-него лишь «готовится к выпуску».

Наше увлечение внешним бла-гоукрасительством, которое естественно должно быть, но не должно быть определяющим, стало причиной восприятия Цер-кви, как «организации», зани-мающейся и решающей те же проблемы, что и хозяйственные структуры.

Иная наша ошибка – стремле-ние уйти от вызовов современ-ности, гордо заявляя, что «Бог поругаем не бывает».

Да, Бог поругаем не бывает – это верно. Но ведь наша вера – это же не просто формальная принадлежность к Церкви с непо-ругаемым Богом, а стремление к личному обожению, осуществля-емому в Церкви.

Если мы будем безразлично попускать царствовать клевете, хуле и кощунству, то это будет умалять ту благодать Божию, ко-торую мы получили при Креще-нии и которую получаем в Таин-ствах и молитвах.

Наше молчание будет отдалять нас от Того, в Кого верит наше сердце и к Кому мы стремимся.

Интерпретация евангельской заповеди блаженства «Блажен-ны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня» (Матф.5:11), как смиренное молчание или гор-дое «я выше хулителей» вряд ли оправдано в наше время, когда мы можем чётко и ясно опреде-лять свою позицию – т.е. откры-то «исповедовать Бога в Троице славимого».

Вот только исповедование наше должно пребывать в орео-ле любви Христовой – с памято-ванием о том, что мы боремся против греха, против легализа-ции порока, а не против грешни-ка.

Нельзя забывать, что попуская хулу на Святого Духа, мы отвер-гаем Божью благодать и тем самым сознательно принимаем позицию демонических сил в их противлении Божественной воле.

Именно поэтому наше возму-щение и негодование при кощун-ствах и хуле естественны и обя-зательны!

Другое дело – при этом не должна возникать личная непри-язнь и, тем паче, выплёскиваться злоба.

Раздражительностью и злым словом Бога не порадуешь.

Более того, при злословии тут же будет сделан однозначный вывод: «У вас нет любви…» – и последует набор евангельских и святоотеческих цитат…

Праведный гнев должен ка-

саться только греха, а не лично-сти грешника.

Один из редакторов журнала «Фома» Виталий Каплан в своих размышлениях на данную тему делает очень правильный вывод.

«Никакой серьёзный разговор на религиозные темы не являет-ся оскорблением для христиан – сколь бы атеистическую или даже богоборческую позицию ни высказывали собеседники.

Мы, вступая в такие разгово-ры, всё время должны помнить: то, что свято для нас, вовсе не обязано быть свято для наших оппонентов.

зА ЧТО НЕНАВИДЯТ ЦЕРКОВь?Для людей, воспринимающих Церковь, как источник добра и любви, кажется дикостью та не-мотивированная, неадекватная, не объяснимая никакой логикой ненависть, с которой Цер-ковь столкнулась в последние годы.За какие же преступления ненавидят Церковь и её представителей? Попробуем разобраться…

Градус ненависти – это, пожалуй, самая точная оценка деятельности Церкви. Отсутствие ненависти к ней свидетельствовало бы о том, что Церковь больше не является «боевой единицей».

стр.8

акТуальноНаш подписной индекс: 89566 Отдел распространения: (093) 815-58-68

То, что с нашей точки зрения – кощунственно, для них – всего лишь попытка осмыслить новые для себя вещи. Поэтому если мы начнём стучать кулаками по сто-лу и требовать благоговейного отношения к святыням, разговор умрёт, не начавшись».

Чтобы убедиться в правиль-ности данного тезиса вовсе не обязательно искать какие-то примеры в глубинах истории – достаточно просто дождаться приезда очередной православ-ной святыни к нам в Украину. Тут же обязательно появятся кощун-ственные комментарии в целом ряде СМИ, на которые тут же последуют резкие, истеричные, часто богословски безответст-венные ответы с нашей стороны – с требованием наказать бого-борцев.

Достаточно вспомнить совсем недавний пример со статьёй в газете «Сегодня» – о так назы-ваемых «расценках за требы» в одесских храмах.

Понятно: светские журналисты поступили чётко по правилам од-ной из древнейших профессий, и я их (корреспондентов) абсо-лютно не оправдываю.

Прежде, чем писать подобную чушь, приправляя её незнанием элементарных правил, обыча-ев и законов церковной жизни, надобно хотя бы проконсуль-тироваться с настоятелями тех храмов, о которых идёт речь. Но ведь и наш ответ был лишь окри-ком – с призванием проклятий и раздачей анафем.

Ну, и кто выиграл от подобного «диалога»?

Журналисты «Сегодня» стали «страдальцами, от попов прокля-тия поимевшие», а мы, в очеред-ной раз, в положении оправды-вающихся.

Причём «Сегодня» читают во всей стране, а вот на сайт Одес-ской епархии, где ясно и спокой-но изложена суть конфликта, за-ходят очень немногие.

Сегодня у нас есть возможно-сти вести полемику с теми, кто не знает, не понимает и делает неверные выводы. Но это дол-жен быть выдержанный, аргу-ментированный разговор.

Вторым тезисом Виталия Каплан является следующий: «Когда нашу святыню затрагивают, походя, в легкомысленном трёпе, в анек-дотах, в сетевой перебранке – это настоящее кощунство.

Грязная шутка, скабрезный намёк, высказывание «ради кра-сного словца» на святые для христиан темы всегда вызывают такое ощущение, будто в душу нагадили.

Отсюда вполне конкретный совет доброжелательным атеи-стам: не хотите нас обидеть – не шутите с нами и при нас на рели-гиозные темы.

Если вас что-то возмущает в нас и в нашей вере – давайте будем говорить. Но говорить серьёзно, слушая друг друга, не затыкая друг другу рот и не наве-шивая ярлыки».

Соглашаясь с журналистом «Фомы», хочу добавить лишь сле-дующее: обычно на презритель-ные и кощунственные выпады в православном сегменте Интерне-та или на сайтах периодических изданий, отвечают неофиты-при-хожане да те, кто скрывает свой священнический сан под ничего не говорящим безличным ником.

Я остаюсь сторонником обя-зательной «развиртуализации». То есть священнослужитель не имеет права быть инкогнито!

Если он говорит правду и от-стаивает Истину, – ему незачем скрывать своё лицо под вирту-альной балаклавой.

Церковь – хранительница Истины. Она заботится о правде, но никак не борется за неё.

Господь говорит: «Блаженны алчущие и жаждущие правды»

(Мф. 5:6). Поэто-му слова Алек-сандра Галича «Я вышел на поиски Бога» как никог-да современны.

Б о г о х у л ь н и -ков нужно сто-рониться, но обществу нужно обязательно ука-зывать на факт богохульства.

Кстати, в 2002 году Римская церковь указа-ла обществу на кощунства по отношению к имени Божию и Деве Марии, в результате чего были закрыты не-сколько доволь-но известных ин-тернет-сайтов, а их содержимое уничтожено.

Церковь ука-зывает на бо-гохульство и говорит о его по-следствиях, а вот п р а в о с л а в н ы й журналист или проповедующий священнослужи-тель обязан всту-пать в полемику, доказывать исти-ну, вскрывать не-правду и ложь.

В ы р а б о т а т ь чёткие и в любое время примени-мые правила в отношении тех, кто поносит веру и Церковь невоз-можно.

Н е о б х о д и м дифференциро-ванный подход. Тут ведь даже святые Отцы в со-ветах разнятся.

Так, например, святитель Иоанн Златоуст призы-вает «сокрушить челюсть нече-стивцу,… если в третий раз хуля-щий тебя не по-слушает».

В то же время, в «Руководстве к духовной жиз-ни» преподобных Варсонофия и Иоанна, читаем: «Итак, с крото-стью и долготер-пением скажи тому, кто так делает, вразумляя его со страхом Божиим. Если же видишь, что сам смущаешься, то ничего не дóлжно говорить».

Возникает вопрос: так как же следует поступать с закорене-лым клеветником и хулителем?

Я бы ответил так.Если перед нами те, кто счита-

ет себя хоть «как-нибудь» хри-стианином, то разговор одноз-начно нужно переводить в дух доброжелательной полемики, спокойного объяснения и чётко-го определения понятий.

Нельзя забывать о том, что очень часто лукавый срабатыва-ет именно там, где произошло разночтение одного и того же понятия или отсутствуют знания реальных фактов.

Опыт показывает, что как толь-ко дискуссия переходит в ранг спокойного выяснения реалий и фактов – всё становится на свои места.

В полемике с тем (или с теми), кто определяет себя, как христи-анин, очень часто выясняется, что твой оппонент не «испорчен» хулой, а всего лишь находится в тяжёлом состоянии и нуждается в добром слове, поддержке и… банальном православном лик-

безе. Не надо забывать, что если человек сердится на Бога, то у него УЖЕ есть какие-то отноше-ния с Богом.

Другое дело, когда хулитель – не христианин.

В этом случае вступать с ним в дискуссию возможно только при условии, что он прекратит оскор-бления, и в полемике будет опе-рировать только фактологиче-ским материалом.

В противном случае, следует лишь чётко объяснить позицию, указать на ложь, оскорбления и подмену понятий.

Нередко после нашего чёткого и однозначного ответа на необо-снованное оскорбление и хулу тут же следует всплеск брызжу-щих ядом новых обвинений.

При этом амплитуда претензий зависит от уровня «желтизны» издания.

Нередко на конкретное ука-зание на хулу и клевету тут же выдаётся «пакет» вопросов, – начиная от того, зачем детей крестим и, заканчивая, почему в храме торгуем и золотом купола покрываем.

Втягивать себя в подобную по-лемику нет смысла.

Аргументы приняты не будут, а вот клевету в наш адрес мы са-мостоятельно распиарим.

Более того, сейчас постоянно используется практика осмы-сленных провокаций – чётко и тщательно разработанных и ставящих пред собою вполне реальные цели. Поддаться на них, начать оправдываться – зна-чит уподобиться провокаторам, главная задача которых истори-чески неизменна: отрицание Бо-жественной сущности Церкви.

Борьба с богохульством и кле-ветой – это НЕ задача Церкви.

Церковь лишь должна назвать всё это своим именем.

С богохульством в СМИ опре-делено бороться церковным журналистам и проповедникам – именно они могут рассказать обществу о сути хулы и клеветы, и их последствиях для общества.

Именно они, «спикеры Цер-кви», должны говорить о том, что высказанное в эфир, написан-ное в газете или на интернет ре-сурсе богохульство, как и любое клеветническое слово в адрес Церкви, не только топором не вырубишь, но и без осознанного покаяния Богом не простится.

Единого универсального пра-вила, как бороться с хулой и ко-щунством, не существует.

Ситуации разные. Оппоненты, собеседники и слу-

шатели – тоже разные.Цели и задачи у них одинако-

вы, а вот мотивы – различны.Поэтому, прежде всего, сле-

дует употребить увещевание – в любом случае и независимо от «природы» оппонента.

Если прислушивается хулит- ель – он перейдёт в разряд оппо-нента, с которым нужно спокой-но, достойно и уверенно вести полемику.

Если же в ответ – лишь злоба и кощунство, то чётко определить свою позицию, а затем по-еван-гельски «отряхнуть прах с ног своих».

Молчать нельзя!И вовсе не потому, что суще-

ствует такое спорное опреде-ление: «Молчанием предаётся Бог», а потому, что апостол Па-вел прямо порицает немощь христианской немоты: «Горе мне, если не благовествую!» (1 Кор. 9:16).

■ Протоиерей Александр Авдюгин

стр.№ 5 (78)

май 2017 г.9

Духовное иЗмеРение

ГОРЕЧь ОбИДЫПочему-то именно о чувстве

обиды мы говорим, сравнивая его с горечью.

Горечь…Это что-то особенное. Наш

организм реагирует на вкус го-речи отторгающе: ощущение го-речи заставляет нас морщиться и невольно вздрагивать от не-приятности ощущения. Мы ин-стинктивно отворачиваемся от горького, мы не хотим его про-бовать. Вкусив же, стремимся из-бавиться от этого вкуса, чем-то заглушить его.

Так и с горечью обиды.Разве не печёт у нас в груди,

когда мы обижены?Разве мы не «сходим с лица» и

не отворачиваемся от того, кто нас обидел?

Почему мы так реагируем? По-тому что обида жжёт нас, и мы, во что бы то ни стало, стремимся растворить в себе это нестерпи-мо горькое чувство.

Почему же обида приносит нам такую сердечную горечь?

«Потому что мы очень тонкие и ранимые люди, потому что с нами поступают несправедливо, нас не ценят и не любят, не ува-жают, – думается нам. – Потому что нас унижают и ущемляют в том, что принадлежит нам по праву».

Однако градации обиды вели-ки.

Она может простираться от незначительного и кратковре-менного огорчения до поистине смертельной обиды, переходя-щей в ненависть, длящуюся всю жизнь...

И кажется естественным, что степень «обиженности» зависит от силы «обижающего» воздей-ствия. Но разве не встречались нам люди, которые обижаются на самое невинное слово?

Разве не встречались нам та-кие вот, «сверхранимые» люди, и, наоборот, люди удивительно необидчивые, с которыми так легко?

Так что, на самом деле, весь «урон», нанесённый обидой, де-терминирует сама личность. И «горчит» ей исключительно в за-висимости от её личных особен-ностей.

«МЕНЯ ОбИДЕЛИ»«Википедия» так определяет

понятие «обида»:«Обида – это реакция человека

на воспринимаемое как неспра-ведливо причинённое огорчение, оскорбления, а также вызванные этим отрицательно окрашен-ные эмоции».

«Воспринимаемое как неспра-ведливо причинённое огорче-ние»…

Безусловно, в жизни встреча-ются разные несправедливости.

К примеру, грубое отноше- ние – в ответ на искреннюю забо-ту. Или предательское – в ответ на преданность и верность.

Но нам, людям грешным и несовершенным, свойственно порой путать грешное с правед-ным.

Порой женщина может оби-жаться на любимого мужчину – за то, что он, ради неё, не уходит от своей жены и постоянно кор-мит её обещаниями сделать это «в ближайшее время».

В её представлении – это нес-праведливо. Ведь она его любит!

Любит больше, чем его законная жена!

Мать может обижаться на дочь за то, что она общается с отцом, который их бросил, а теперь, ви-дите ли, «покаялся»…

Дочь может обижаться на ро-дителей, которые не покупают ей одежду в дорогих бутиках или за то, что не разрешают ей «сроч-но выйти замуж» за человека, в надёжности которого родители очень сомневаются…

Обижаться можно на своего начальника (тут – целый перечень «неспра-ведливостей» с его сторо-ны), обижаться можно и на саму жизнь, в которой нет «никакого просвета» и радости…

Если мы обратим при-стальное внимание на свою душу, мы заметим, что живём в перманен-тном состоянии обижен-ности – кто на родителей, кто на детей, жену /мужа, соседей, коллектив, пра-вительство, страну, обще-ство.

И что интересно: как правило, мы воспринима-ем нашу обиду несколько однобоко.

Обижаясь, нам совсем не хочется рефлексиро-вать – т.е. критически про-анализировать то, ЧТО ИМЕННО уязвило нашу душу горечью обиды.

Поэтому мы привычно гово-рим: «Я обиделся!», подразуме-вая под этим: «Меня обидели!».

«Меня обидели» включает в себя целую гамму негативных эмоций.

Это и переживание гнева по от-ношению к обидчику, и жалость по отношению к себе, и тайная жажда мести, и злоба, и мрачное мировосприятие в целом, вызы-ваемое чувством горечи и доса-ды от обиды.

«Меня обидели» – это значит, мне нанесли сердечную рану.

Восприимчивость нашей души к такого рода ранам зависит от степени её духовности, просве-щённости, от гармонии строя её душевных сил.

К примеру, доминирование воли над разумом приводит к тому, что человек воспринимает как обидное абсолютно всё, что не согласуется с его волеизъяв-лением.

Типичный пример – пушкин-ская старуха у разбитого корыта.

Подобно ей и мы – люди воли – считаем, что желания наши долж-

ны исполняться, в противном слу-чае – у нас то и дело запекает в груди…

А ведь желать мы можем очень разных вещей! И всегда ли полез-но для нас и окружающих, чтобы они исполнялись?

Наша неразумность (т.е. иска-жение ума) тоже приводит к оби-дам.

К примеру, родители, не при-давая в своё время должного значения воспитанию или прев-

ратно понимая его, обижаются на своих подросших детей, в ду-шах которых закономерно про-росли «тернии и волчцы».

Нередко мы обижаемся на на-ших ближних – предъявляя им неразумные требования, или же, в прямом смысле слова, не пони-мая их.

И, наконец, отсутствие духов-ной просвещённости – т.е. глубо-кого понимания Закона Божье-го, и как следствие – понимания того, что в жизни всё совершает-ся по благой воле Божьей, – при-водит к тому, что человек мно-гое в своей жизни воспринимает как несправедливое, и «обижает-ся на жизнь».

Обида же на жизнь, есть ропот – неосознанная претензия к Самому Богу на то, что Он, с нашей точки зрения, что-то «делает не так».

Правда, кто из нас дерзнёт сам себе признаться в этом?

Но что иное, как не обиду чув-ствуем мы, когда мы недоволь-ны жизнью, когда мы, не благо-даря Бога ни за саму жизнь, ни за Его безмерные каждоднев-ные благодеяния в отношении нас – живём, просто не замечая Его милостей?

Наша обида – это обида-гор-дыня, обида-неблагодарность, обида-безумие!

А по сути, это та самая обида, которая с гневом отталкивает руку помощи, протягиваемую нам постоянно, не желая принять эту помощь от «обижающего».

Это та самая обида, при кото-рой не хотят ни понять, ни про-стить.

И если в отношении людей, чтобы простить, нам нужно мно-гое понять, то в отношении Бога нам нужно не столько понять, сколько ПРИНЯТЬ!

Потому что, только приняв Бога как Отца нашего Небесно-го, Который есть Любовь, мы

сможем хоть что-нибудь понять в Божьем мироустройстве, в Бо-жественном законе бытия.

ЯД ОбИДЫОбида – вещь далеко не без-

опасная.Сильная обида, которую во-

время не смогли отпустить, про-стить, – это яд для души.

«Сами того не сознавая, всякий обижающий и всякий обижаю-

щийся ранят себя, так как лиша-ют себя солнца любви. Обидчик ранит не только свою душу, но и тело: злые эмоции рождают в человеке болезненное напряже-ние тела, что отражается на его физическом обмене веществ и нарушает жизнь», – писал ар-хиепископ Иоанн (Шаховский).

Таким же образом ранит себя и обижающийся.

Обидевшись, мы закрываем свою душу перед обидчиками надолго или навсегда. Злобными мыслями и чувствами, всё увели-чивающимся айсбергом нелюб-ви, мы взращиваем нашу обиду, которая начинает отравлять нас своим ядом.

Она губит в душе любые свет-лые чувства.

Дружба превращается во вра-жду и подозрительность.

Забота превращается в раз-дражение.

Мы лишаемся созидательных сил, опускаем руки, не можем творить.

Наше сердце покидает лю-бовь.

Ведь уже не мы, а обида управ-ляет нашей жизнью – медленно, но верно отравляя всё наше су-ществование.

Мысли становятся навязчивы-ми, зацикливаются на одном и том же.

Обида лишает нас здравомы-слия и рассудительности.

Мы каждого человека воспри-нимаем как потенциальную угро-зу для себя.

Мы подозреваем людей в зло-намерениях.

Мы во всём видим происки врагов.

Обиженный человек легко поддаётся новой обиде. Со-здаётся впечатление, что обида начинает притягиваться к нему.

Разрастаясь, обида душит и гложет, убивает любовь, а через это – приводит к душевным и те-лесным болезням.

Говоря о духовных причинах болезней, считают, что обида яв-ляется причиной хронического бронхита, бронхиальной астмы, болезней сердца, лёгких, заболе-ваний печени, онкологии…

«ПОЧЕМУ НАС ОбИЖАЮТ?»

Состояние обиды мучитель-но для нас и поэтому рано или поздно нас начинает волновать вопрос: «Почему нас обижают?».

Хотя намного правильнее было бы сформулировать его так: «По-чему мы обижаемся?».

Потому что огорчение, кото-рое нам доставили, мы считаем

несправедливым и незаслужен-ным.

А незаслуженным и несправед-ливым считаем его потому, что очень сильно любим себя!

Мы очень высоко себя ценим, искренне считая себя достойны-ми всего самого лучшего в этом мире!

Поэтому и всякое несоответ-ствие реального положения дел нашим ожиданиям от жизни мы воспринимаем болезненно – нам становится обидно.

При наличии невероятного се-бялюбия, которым редко кто в наши дни не страдает, мы на всё происходящее с нами смотрим как будто в бинокль, перевернув его обратной стороной.

Всё, направленное на нас из-вне, мы видим в крайне увели-ченном (точнее сказать – в пре-увеличенном) размере. А всё, исходящее от нас, видится нам в

размере, донельзя пре-уменьшенном.

Почти все свои ду-шевные силы мы тра-тим на то, чтобы до-ставить приятное себе и удовлетворить себя всевозможной любо-вью. Поэтому большую часть времени мы заня-ты взвешиванием: а до-статочно ли нас любят?

Наверное, в этом желании получать лю-бовь заложено подсоз-нательное понимание того, что люди, дейст-вительно, Богом при-званы к любви.

Недаром две глав-нейшие заповеди, дан-ные Спасителем, гла-сят: «Возлюби Бога» и «Возлюби ближнего, как самого себя».

Но именно отсутст-вие в нас любви к Богу и порождают ту гипер-

трофированную любовь к себе, которая делает нас патологиче-ски обидчивыми, неспособными ни по-настоящему любить, ни великодушно прощать...

Любая непрощённая обида всегда является «произведени-ем» самого обиженного челове-ка и вовсе не зависит от чьих-ли-бо посторонних усилий или от их отсутствия.

На это прямо указывает даже грамматическое строение слова обиделся.

Ведь в данном случае «ся» – это ни что иное, как вышедшая ныне из употребления славянская огласовка местоимения – «себя».

Таким образом, обиделся озна-чает обидел себя, то есть дал волю своим мыслям и чувствам разжи-гать в душе обиду – путём размыш-лений о «несправедливости» слу-чившегося, мысленных диалогов с обидчиком, проигрыванием сцен мести, сознанием собственной пра-воты и прочими способами.

А в результате всех этих «ду-ховных упражнений» обида из маленького уголька постепенно превращается в бушующее пла-мя, которое может полыхать в душе долгие месяцы, а то и годы.

И если из-за чужого обидного слова или поступка человек раз-жёг такой пожар в собственной душе, то вполне закономерно будет сказать о нём, что он – оби-делся. То есть – обидел себя сам.

Безусловно, мы не в состоянии никогда не обижаться, но можем и должны прощать обиды!

«Если не будете прощать лю-дям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф. 6:15) – говорит Го-сподь в Своей Нагорной Пропо-веди.

«Будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас» (Ефес. 4:32) – гово-рит апостол Павел.

В молитве Господней «Отче наш», которую некоторые отцы

ОбИДА И ПРОщЕНИЕКто из нас, земных, не бывал обижен?Не знаю, существуют ли такие люди, которым незнакомо жгучее чувство, когда что-то запекает в груди и душит, а слё-зы сами наворачиваются на глаза, когда земля уходит из-под ног, а всё вокруг становится мрачным, горьким и зловещим…

Обида является духовной причиной хрониче-ского бронхита, бронхиальной астмы, болезней сердца, лёгких, заболеваний печени, онкологии…

стр.10

Духовное иЗмеРениеНаш подписной индекс: 89566 Отдел распространения: (093) 815-58-68

называют сокращённым Еванге-лием, содержатся самые важные прошения, необходимые челове-ку для спасения души.

В этой молитве есть славословие Богу, есть прошение о наших ну-ждах, есть просьба об избавлении от искушения и от лукавых козней. Но есть там и нечто, касающееся отношений между людьми.

Эта прошение заключено в словах: «Оставь нам долги наши, яко же и мы оставляем должни-кам нашим».

Т.е. наша просьба к Богу про-стить наши грехи ставится в прямую зависимость от того, насколько мы прощаем своих должников – всех тех, кто нам что-то должен или душевно, или морально, или материально, т.е. наших ОБИДЧИКОВ.

Часто ли мы задумываемся о том, что каждый раз, творя мо-литву «Отче наш», этими слова-ми мы испрашиваем себе Суд?

Мы просим нашего Верховно-го Владыку простить нам наши грехи в той мере, в какой сами мы прощаем нашим должникам-обидчикам.

«Относись ко мне так, Господи, как я отношусь к ним», – вот что мы испрашиваем у Бога!

В этот миг, НЕ ПРОЩАЯ обид своим обидчикам, мы превраща-ем молитву в самопроклятие.

Страшно…Но кого мы хотим обмануть? Как мы можем сказать «прости

мне так, как я прощаю», если сами не прощаем? Получается наобо-рот: «Не забывай моих грехов, по-тому что я тоже никому ничего не забываю. Не прощай меня, пото-му что я прощать не умею».

Как это Богу сказать? Но мы, тем не менее, изо дня в

день и по несколько раз на дню, повторяем эти святые слова мо-литвы Господней, не давая себе труда задуматься над тем, О ЧЁМ мы просим!

Обида помогает нам увидеть себя.

С её помощью мы можем за-глянуть в своё сердце и увидеть – как мало в нём любви и насколь-ко эта любовь слаба.

Мы можем ужаснуться той злобе и гневу, который в нас об-итает, той нашей истинной личи-не, которая проявляется взамен нашего повседневного внешнего «благообразия».

Поэтому именно в обидной для нас ситуации легче всего уви-деть своё истинное духовное со-стояние.

Вот почему Господь запове-довал нам любить своих врагов. Потому что только враг скажет нам всю правду о нас. Возможно, он эту правду выразит не совсем литературным и уж совсем не ди-пломатическим языком, но, так или иначе, он откроет нам наше истинное лицо.

По этой причине святые отцы призывали молиться за своих обидчиков, как за благодетелей – своего рода, как за ангелов Бо-жьих, которых Господь послал

нам, чтобы они помогли нам вскрыть наш внутренний духов-ный гнойник.

КАК РАСТВОРИТь ГОРЕЧь ОбИДЫГоречь обиды для нас настоль-

ко нестерпима, что мы ищем для себя пути растворить эту горечь в своём сердце.

Для этого каждый употребляет способы, которые ему доступны.

Одни, к примеру, просто вычёркивают обидчика из своей жизни.

Другие – перестают обижать-ся на обидчика, но начинают его презирать.

Третьи – постепенно размыва-ют свою обиду мысленным пред-ставлением «египетских казней» обидчику и услаждаются злорад-ством по поводу каких-то его неу-дач или постигшего его горя.

Очевидно, что все подобные способы отпустить обиду весьма разрушительны для души!

Они не столько растворяют обиду, сколько переводят чувст-во обиды в другое русло – в мы-сленную (а порой и реальную) месть, в злобу, в мысленно поте-шенную гордыню путём униже-ния другого человека.

При всём при том, какое бы мы сами не-справедливое дело ни сделали, как бы несправедливо не поступили сами, – всё это всегда в наших глазах оправдано.

Заметьте, мы всег-да оправдываем себя!

«Ну, с кем не быва-ет?», «А что я такого сделал?», «Вы меня просто неправиль-но поняли», «Я не хотел(а), просто у меня такой харак-тер» и пр. «оправ-далки», которые заключаются в клас-сическом: «Я не хуже всех, но я лучше мно-гих!», поэтому нече-го на меня обижаться!

Эх, если бы нам почаще хвата-ло мудрости трезво смотреть и на себя, и на нашего обидчика, и на саму ситуацию! Тогда мы могли бы стать адвокатами для наших обидчиков, и все свои же оправдания могли бы приложить к ним: «Ну, с кем не бывает?», «А что он такого сделал?», «Я его (её) просто неправильно понял», «Просто у него (неё) такой ха-рактер»…

Архиепископ Иоанн (Шахов-ской) писал: «Надо себя закры-вать светлым щитом от обид, не обращать на них внимания. А что ещё выше, это проти-вопоставить обиде – любовь, кротость, великодушие. Вот простая дорога к счастью, о ко-

тором часто думает человек, не зная путей к нему».

«И ОСТАВИ НАМ ДОЛГИ НАША…»Не бывает случая, чтобы оби-

женному хотя бы иногда не хо-телось простить обидчика. Тем более, что обида терзает душу.

Но наша ущемлённая гор-дость, а точнее – гордыня, всег-да становится на страже, нашёп-тывая нам: «Как же после всего, что произошло, ты ещё будешь унижаться – прощать?».

И мы отклоняем поднявшееся было в душе «ходатайство о по-миловании».

Прощение – это всегда прео-доление себя, своего себялю-бия. Одолеть же себя без вну-тренней борьбы невозможно.

Чтобы простить, нам нужно сквозь свою боль и унижение увидеть в обидчике такого же человека, как и ты сам, а сквозь его злобу и жестокость разгля-деть те же духовные болезни, которые действуют и в тебе тоже.

Но прежде нужно разглядеть духовные болезни в самом себе, ведь ничто так не укрепляет че-

ловека в ощущении своей пра-воты и не делает обидчивым, как убеждённость в собственной безгрешности.

Там, в глубине своей души, мы должны отыскать хоть каплю любви, милосердия и великоду-шия – чтобы подняться над ситу-ацией и найти в себе силы захо-теть отпустить обиду.

Мы должны узреть в себе мно-гое из того, что нам не хотелось бы ни чувствовать, ни совер-шать, о чём нам не хотелось бы и думать…

«Но я же это делаю! – восклик-нуть самому себе. – При этом, разве я не хочу, чтобы меня про-щали? Чтобы были ко мне вели-кодушны? Разве я хочу понести ЗАСЛУЖЕННОЕ наказание за всё

это? Нет, я хочу, чтобы Господь

меня простил и помиловал.Я хочу, чтобы зло, которое я

совершил, ко мне не вернулось и было изглажено».

Святые отцы свидетельствуют, что Бог смягчает сердце обижен-ного на нас человека тогда, ког-да мы искренне каемся, обвиняя себя в произошедшей ссоре и молимся из глубины сердца за обиженного нами ближнего.

Тогда сердце его получает из-вещение о нашей христианской любви и умягчается благодатью.

Духовно опытные люди наме-чают следующие этапы внутрен-ней борьбы с чувством обиды:

1. Хранить молчание и старать-ся не оскорблять в ответ, осо-бенно при сердечной буре.

2. Осознать, что всё в нашей жизни не случайно и происходит с нами по промыслу Божию – для самопознания и излечения чер-воточин души.

3. Осудить себя, а не ближне-го, за наше возмущение, за не-исполнение заповеди Божией, «которая велит и врагов любить,

благословлять клянущих, добро творить ненавидящим и молить-ся за творящих напасть».

Нужно понуждать себя к тер-пению, к смирению, к любви, к кротости...

4. Вспомнить свои грехи, ко-торыми мы оскорбляем Бога, и в свете этого принять оскорбле-ние, как заслуженное воздаяние за все те слова и дела, которыми мы оскорбляли ближних, и за многие преступления заповедей Божиих.

5. Прогонять чувство обиды на ближнего и стараться заменять его добрым чувством к нему, понуждая себя считать его луч-ше себя и стараясь найти вину в

себе.

6. Всё вышесказанное долж-но стать содержанием и сутью молитвы, обращённой в минуту смущения к Богу – с просьбой о Его прощении и помощи.

Надо молиться и за обижаю-щего, как советует преп. Амвро-сий Оптинский: «спаси, Господи, такую-то... и молитвами её поми-луй и меня грешную».

Видя искреннее желание ис-полнить заповедь о любви, Го-сподь пошлёт молящемуся мир души и христианскую любовь к обижающему.

7. Благодарите Бога за этот случай, посланный к нашему очи-щению.

Прощение возвышает и окры-ляет нашу душу, возвращает в неё любовь.

«Любовь же покрывает грехи, ища и находя для них извинения, – пишет Архиепископ Антоний Михайловский (1889 – 1976) – Самая тяжёлая задача любви – это прощать отсутствие её в других, находить извинения для нетерпимости, прощать того, кто сам прощать не умеет.

Нет на свете более умили-тельного и чудного зрелища, чем любовь, заслоняющая собой величайшее преступление – от-сутствие любви».

И последнее.Забывать и, соответственно,

прощать обиды мы сможем только тогда, когда внутри своей совести мы ощутим, что сами мы гораздо больше обижаем Бога.

Вот почему мы обязаны про-щать!

Потому что каждый из нас сам является обидчиком и должни-ком, и долг наш велик и неоплатен.

Каждый из нас Богу должен не-соизмеримо больше, чем долж-ны нам все наши должники вме-сте взятые.

С Богом мы не расплатимся никак. Если дело в деньгах, то деньги – дело наживное: они приходят, уходят, их можно за-работать.

Гораздо страшнее, когда речь идёт о поруганной чести – её не восстановишь, о пролитой крови – жизнь не вернешь, о поломанной судьбе – судьбу не исправишь.

Всё это – наши долги. И только тогда, когда мы это

вдруг почувствуем – только тог-да мы захотим и сможем всех простить.

Молитва «Отче наш» постоян-но напоминает нам о том, как важно всем всё простить, забыть и приучить своё сердце к проще-нию чужих ошибок.

Потому что мы сами должны Богу гораздо больше и не зна-ем, с какой стороны приступить к возврату этих огромных дол-гов.

Начнём же с прощения других.

■ Елена Каневская, педагог, публицист

«Мир всем людям злой воли! Да престанет всякая месть, вся-

кий призыв к наказанию и возме-здию.

Преступления переполнили чашу, человеческий разум не в си-лах больше вместить их. Неисчи-слимы сонмы мучеников.

Поэтому не возлагай их стра-дания на весы Твоей справедли-вости, Господи, не обращай их

против мучителей грозным об-винением, чтобы взыскать с них страшную расплату.

Воздай им иначе! Положи на весы, в защиту па-

лачей, доносчиков, предателей и всех людей злой воли – мужест-во, духовную силу мучимых, их смирение, их высокое благород-ство, их постоянную внутреннюю борьбу и непобедимую надежду,

улыбку, осушавшую слёзы, их лю-бовь, их истерзанные, разбитые сердца, оставшиеся непреклонны-ми и верными перед лицом самой смерти, даже в моменты предель-ной слабости.

Положи всё это, Господи, перед Твоими очами в прощение грехов, как выкуп, ради торжества пра-ведности, прими во внимание до-бро, а не зло!

И пусть мы останемся в памяти на-ших врагов не как их жертвы, не как жуткий кошмар, не как неотступно

преследующие их призраки, но как по-мощники в их борьбе за искоренение разгула их преступных страстей…»

«МИР ВСЕМ ЛЮДЯМ зЛОй ВОЛИ!»Митрополит Антоний Сурожский в своей книге «Человек перед Богом» приводит уни-кальный документ: молитву, написанную на клочке обёрточной бумаги погибшим узни-ком лагеря смерти Дахау.Перед этим свидетельством человека, перенесшего немыслимые страдания, хочется просто склонить голову и благоговейно умолкнуть…

В ТЕМУ

«Ведь обидеться иногда очень приятно, не так ли? И ведь зна-ет человек, что никто не обидел его, а что он сам себе обиду навыдумал и налгал для красы, сам преувеличил, чтобы карти-ну создать, к слову привязался и из горошинки сделал гору, — знает сам это, а всё-таки самый первый обижается, обижается до приятности, до ощущения большего удовольствия, а тем самым доходит и до вражды истинной…»

Ф. М. Достоевский, роман «Братья Карамазовы»

стр.№ 5 (78)

май 2017 г.11

ПРавДа жиЗни

По словам владыки Ионы, в пе-реходном возрасте на время

уходят из Церкви около 80% вос-питанной в православных семьях молодёжи.

Отвечая на вопрос, что делать роди-телям, чьи дети начали искать «фанти-ки» мира сего, Владыка сказал:

«В таких случаях я обычно сове-тую родителям усердно молиться.

Я знаю очень много случаев чу-десных проявлений после сильной материнской молитвы…

Ещё очень важно, чтобы у них остался церковный круг общения…

Вообще, я затрудняюсь припом-нить случай, чтобы кто-то из тех, кто был с детства при храме, ушёл из Церкви навсегда.

Понятно, что все проходят этот период с большими или меньшими потерями (сейчас больше возмож-ности для греха, чем это было 20-30 лет), но все возвращаются…

Период, когда для подростка родители и Церковь прекращают

быть авторитетными, родителям нужно перетерпеть и перемо-литься.

С их стороны необходимы мо-литва, любовь и готовность при-нять своё чадо, как отец блудного сына из евангельской притчи.

Важно создать дома надёжный тыл, где подростка всегда выслу-шают и пожалеют, а не будут «ду-шить», если он поделиться какими-то своими переживаниями».

На вопрос о том, как понять, ЧТО испытываешь по отношению к пар-ню или девушке – страсть или влю-блённость, Владыка ответил:

«Нужно понять для себя: чего мы ждём от встречи с любимым человеком.

Нам важны волнения, эмоции, страсти и т.д. или же человек, с ко-торым нам интересно общаться, с которым нам хочется гулять, хочет-ся что-то обсуждать и просто мол-чать…

Молодых людей, которые начи-нают дружить, я буквально умоляю не допускать вольностей до брака.

Почему?Потому что невоздержание

молодой пары можно сравнить с неправильной настройкой точ-ного механизма, поскольку до-брачные интимные отношения сбивают все тончайшие настрой-ки, которые должны происхо-дить именно в тот период, когда люди присматриваются друг к другу.

Преждевременные сексуаль-ные отношения можно сравнить с настройкой молотком тонкого прибора, который требует пово-рачивания колёсика буквально по миллиметру.

При этом даже если в этом меха-низме что-то и щёлкнет, то в даль-нейшем вряд ли этот прибор будет работать правильно.

Поэтому, если люди начинают отношения с плотской жизни, им, конечно, может казаться, что они подходят друг другу. Но это вовсе не значит, что они близки душевно.

И когда пройдёт время страсти (а оно обязательно, рано или позд-но, проходит), на смену ей придёт обычная рутинная семейная жизнь, и тогда каждый из супругов может

увидеть рядом с собой чужого человека. Из-за этого происходят разводы».

Отвечая на вопрос о том, что та-кое патриотизм и может ли право-славный человек быть патриотом, Владыка Иона сказал:

«Патриотизм, в отличие от наци-онализма, – чувство праведное и созидательное.

Если человек действительно пра-вославный: не только по имени, а живёт по совести и в мире с Бо- гом, – он по определению патриот.

Патриот – это человек, который деятельно любит свою Родину…

Православный человек – апри-ори патриот, потому что он не за-нимается коррупцией, не крадёт, работает по совести, старается максимально возможно платить налоги, он создаёт свою страну, как державу».

■ Источник: pravlife.org

ПОЧЕМУ СЛЕДУЕТ ИзбЕГАТь ДОбРАЧНЫХ ПОЛОВЫХ СВЯзЕй

Епископ Обуховский Иона, наместник Киевского Ионинского монастыря и руководитель Си-нодального отдела УПЦ по делам молодёжи, во время встречи в рамках духовно-просвети-тельского проекта «Навечерие», ответил на разнообразные вопросы от собравшегося свя-щенства и верующих.

Н ужно понимать, что большая часть населения земли живёт в

матрице, в которой людям навязы-вают ложные стереотипы, лживую систему ценностей, искусственно созданную кучкой рабовладельцев.

С помощью навязывания людям различного рода правил и стерео-типов, людьми легко манипулиру-ют, заставляя их (якобы свободно и добровольно) делать то, что нужно этой кучке людей, стоящих у руля всего мира.

Принцип 1. Экономическое при-нуждение рабов к постоянной ра-боте.

Современный человек вынужден работать без остановки до самой смерти, т.к. средств, заработанных за 1 месяц, хватает, чтобы с огром-ным трудом оплатить жильё, еду и проезд только за 1 месяц.

А поскольку денег у современно-го человека хватает всегда только на 1 месяц, он вынужден работать всю жизнь – до самой смерти. Но поскольку и сама пенсия также является большой фикцией (т.к. практически вся пенсия уходит за оплату того же жилья и еду), и у ра-ба-пенсионера вообще не остаётся свободных денег.

Принцип 2. Создание искусст-венного спроса на псевдонужные товары.

Эти товары разрабатываются и навязываются людям с помощью ТВ-рекламы, пиара, расположения товаров на определённых местах на полках магазинов. Да и сама мода не возникает ниоткуда – её также специально разрабатывают и очень искусно вбрасывают в общество рабов, которые, сами того не подо-зревая, вовлекаются в бесконечную гонку за «новинками», для чего вы-нуждены постоянно и много рабо- тать – чтобы «не отстать от жизни».

Принцип 3. Кредитная система.С её помощью современные

люди порой на всю жизнь втягива-ются в долговую кабалу через ме-ханизм «ссудного процента».

Принцип 4. Механизм инфляции. Рост цен при отсутствии роста

зарплаты, обеспечивает скрытое и незаметное ограбление рабов. Таким образом, современный раб нищает всё больше и больше.

Принцип 5. Лишение рабов воз-можности заработать средства на переезд и покупку недвижимости в другом городе или в другой стране.

Этот механизм отлично налажен и успешно работает десятилетиями.

Он вынуждает современного человека работать на одном гра-дообразующем предприятии и терпеть любые кабальные условия, т.к. других условий у рабов просто нет, и никогда не будет.

Эти условия некому и незачем создавать, поэтому современному рабу не на что и некуда бежать.

Принцип 6. Намеренное сокры-тие информации о реальной стои-мости труда раба и реальной стои-мости произведённого им товара, а также доли его зарплаты, которую забирает рабовладелец – через ме-ханизм бухгалтерского начисления, пользуясь незнанием людей и отсут-ствием их контроля над прибавоч-ной стоимостью, которую рабовла-делец забирает себе.

Принцип 7. Умалчивание фактов разграбления рабовладельцами ресурсов, которые были созданы многочисленными поколениями людей на протяжении столетий.

Это умалчивание является дей-ственным механизмом для того, чтобы современные рабы не тре-бовали своей доли прибыли, не требовали отдать заработанное их отцами, дедами и прадедами.

К вышеуказанным принципам стоит добавить ещё несколько пун-ктов – без нумерации.

Парадоксально, но сам меха-низм порабощения строится и пре-умножается трудом самих рабов.

Рабов систематически сталки-вают лбами с себе подобными, за-ставляя их контролировать других рабов, которые, в свою очередь, тоже их контролируют – для того, чтобы все они, связанные круговой порукой, не имели возможности «выйти из системы».

Рабам дают хлеба и зрелищ, но при этом их крепко подсаживают

на «легальные наркотики» (прежде всего, на табак и алкоголь, кото-рые, впрочем, наркотиками не на-зывают) – чтобы не только сокра-тить рабам жизнь, но и уничтожить их интеллект.

Рабам навязывается гедонисти-ческий образ жизни, а также – от-вращение к Богу и Его Церкви.

Рабов привязывают к телевиде-нию и другим средствам массовой информации, с помощью которых отравляют их мозг специально со-зданными информационными про-дуктами, заставляя раба думать не о действительно серьёзных, бытий-ных вещах, а жить жизнью и пробле-мами героев мыльных опер и т.п.

Рабов заставляют играть в компьютерные игры – чтобы они убивали на пустоту кучу своего вре-мени и финансов (например, на по-купку всё более мощных компью-теров и аксессуаров).

Рабам предлагается множество теорий и идеологий – чтобы увести их от Истины, от понимания подлин-ного смысла жизни, в том числе – и смысла своей собственной жизни.

Рабов готовят к новому миро-вому порядку, их же руками и со-здаваемому – когда каждый шаг каждого раба будет полностью подконтрольным.

Однако уже сегодня рабов за-ставляют верить в то, что когда такое наступит, всем рабам станет очень хорошо, потому что именно тогда и настанет настоящее «цар-ство свободы».

Обратите внимание: сегодня каждый «свободный человек» име-ет уйму всевозможных карточек (банковских, бонусных, проездных и т.д.), которые постоянно теряют-ся или забываются в терминалах.

Нетрудно догадаться, что в очень скором времени поступит предложение создать единую со-циальную карту, несущую в себе

всю информацию, связанную, пре-жде всего, с финансовой стороной жизнедеятельности человека.

А чтобы её невозможно было потерять, поступит предложение сделать эту соцкарту в виде кро-шечного чипа, который можно бу-дет безболезненно внедрить под кожу человека.

Этот микрочип будет легко «чи-таться» соответствующими скане-рами.

Удивительно удобно, не правда ли!Именно по причине удобства,

ощущения «свободы» от наличных денег, от чувства уверенности в собственной безопасности (ведь при таком развитии событий во-ровские профессии закономерно исчезнут) люди с восторгом при-мут данное нововведение.

Ведь помимо удобства расчётов, по этому чипу легко и с высокой точностью будет определяться ме-стоположение любого человека!

Муж в любой момент будет знать, где находится его жена, а жена – где находится её муж.

Родители будут знать, где нахо-дятся их дети.

Исчезнут все проблемы, связан-ные с поиском пропавших домаш-них животных, вещей, да и вооб-ще любого имущества, потому что чипизироваться будет абсо-лютно всё. Красота!

«И это так здорово!» – решит че-ловек, одурманенный комфортом и свободой от прежних «неудобств».

И лишь немногие люди будут понимать, что именно эта эпоха «свободы, мира и безопасности» (1 Фес. 5:3), на самом деле, и будет являть собой апогей этого обще-мирового, никогда не прекра-щавшегося рабовладельческого строя.

Ведь любой человек, которого власть предержащие сочтут небла-гонадёжным, будет аннулирован – в полном смысле этого слова.

Его «соцкарту» просто заблоки-руют и ни один сканер ни в одном учреждении не распознает его, как живую ЛИЧНОСТЬ.

И этот «забаненный» человек-«невидимка» попросту не сможет ничего ни продать, ни купить, ни обратиться за помощью в меди-цинское учреждение…

Вот в какое «царство свободы» прокладывают дорогу для совре-менных рабов их невидимые во-жди, которые сегодня делают всё возможное для того, чтобы люди не услышали Бога, указывающего человеку истинный путь к настоя-щей свободе: «Познаете Истину, и Истина сделает вас свободны-ми» (Ин. 8:32).

■ Александр Коптев

ПРИНЦИПЫ СОВРЕМЕННОГО СКРЫТОГО РАбСТВА«Что было, то и теперь есть, и что будет, то уже было» (Еккл. 3:15) – 30 веков назад сказал нам, людям XXI-го столетия, Премудрый Соломон. Людям, наивно полагающим, что уж они-то освободились от «векового рабства» и обрели, наконец, вожделенную свободу.Однако, по сути, современный человек остался таким же рабом, каковыми были и совре-менники автора Книги Екклесиаста.Чтобы убедиться в этом, достаточно проанализировать некоторые принципы современ-ного, так называемого «скрытого рабства».Эти принципы описывают механизмы скрытого принуждения современных рабов к бес-платной (в сущности) работе на скрытых рабовладельцев, руководствующихся принци-пом: безопасный раб – это раб, не подозревающий того, что он в рабстве.

стр.12

миР ДушиНаш подписной индекс: 89566 Отдел распространения: (093) 815-58-68

После отпадения первых людей от Бога греховность вошла

в саму нашу природу, и человек перестал реагировать на грех как на что-то недопустимое и разру-шительное. Говоря техническим языком, в нашей душе перестала действовать опознавательная си-стема «свой-чужой».

В войсках противовоздушной обороны такая система позволяет определять – свой самолёт вошёл в воздушное пространство страны или чужой.

Если система выходит из строя, на экране радаров окажется лишь множество одинаковых светя-щихся точек, среди которых уже невозможно отличить свой пас-сажирский лайнер от вражеского бомбардировщика.

В духовной жизни человека после грехопадения произошло нечто подобное: человек потерял способность видеть подкрадыва-ющееся зло в собственных мы-слях и намерениях.

Для огромного множества лю-дей сегодня не существует даже такого понятия – грех.

Любые мысли и желания, воз-никающие в душе, словно оди-наковые точки на экране радара, воспринимаются как нечто само собой разумеющееся и законо-мерное.

Это не означает, будто в челове-ке греховно абсолютно всё.

Будучи образом Божьим, мы всегда несём в себе отблески кра-соты и величия этого образа, пу-скай и поврежденного грехом.

Сама природа наша влечёт нас к добру. Но в том и беда, что добро в падшем человеке живёт впере-мешку со злом, а отличить одно от другого получается у нас порой так, как у того «братка» из девяно-стых на первой исповеди.

Поэтому очень важно понять, что способность видеть свои гре-хи нам, в нашем нынешнем состо-янии, увы, не свойственна.

Такая способность – дар Божий, настоящее чудо, как если бы чело-век, всю жизнь страдающий даль-тонизмом, вдруг начал различать цвета.

Однако Бог не навязывает Свои дары тем, кто в них не нуждается.

Чтобы получить способность видеть собственные грехи, нужно сначала понять, что сам по себе ты на это не способен, и попросить Бога об этом даре.

Например, словами знаменитой молитвы Ефрема Сирина, которую в Церкви каждый год читают Вели-ким постом:

Господи и Владыко живота моего,дух праздности, уныния, любона-

чалия и празднословия не даждь ми.Дух же целомудрия, смиренно-

мудрия, терпения и любве, даруй ми рабу Твоему.

Ей, Господи Царю,даруй ми зрети моя прегрешения,и не осуждати брата моего,яко благословен еси во веки ве-

ков, аминь.

ПОВСЮДУ ПЯТНА ЧЕРНОТЫ Грех – это ненормальность, это

искажение естественного челове-ческого бытия, нарушение челове-ком Божьего замысла о нём.

Чтобы увидеть в себе это от-клонение от нормы, необходимо знать саму норму, иметь перед со-бой некий её эталон.

Шекспировский Гамлет «…по-вернул глаза зрачками в душу, а там – повсюду пятна черноты».

Но как увидеть чёрные пятна, если находишься в темноте?

Не зря ведь говорят, что ночью все кошки – серые. Нужен источ-ник света, который смог бы выя-вить эту черноту греха в человече-ской душе.

Для христиан таким светом яв-ляется образ Иисуса Христа, запе-чатленный Его учениками в тексте четырёх Евангелий.

Это и есть эталон нашей чело-вечности, её норма. И мы в каж-дый момент своей жизни либо стремимся соответствовать ей, либо – уклоняемся от неё.

Третьего варианта нет.

Вот, казалось бы, и решение проблемы: чтобы увидеть грех в своих мыслях, словах и поступках, их нужно рассматривать в свете Евангелия, сравнивая с мыслями, словами и поступками Сына Божия.

Однако для этого следует читать Евангелие не от случая к случаю, а ежедневно и вдумчиво.

Пусть это будет всего лишь одна глава в день, но – прочитанная не-спешно, с разбором непонятных мест, с поиском толкований на них в творениях святых отцов.

Нужно сделать это чтение не-отъемлемой частью своего житей-ского распорядка. Иначе евангель-ский свет будет освещать не всю нашу жизнь, а лишь отдельные её фрагменты.

Такое «фрагментарное» отно-шение к чтению Евангелия можно сравнить с ночной поездкой на автомобиле: когда мы едем в тем-ноте, то непременно включаем фары. Но что произойдёт, если на тёмной дороге они будут включе-ны не постоянно, а лишь иногда? Ответ понятен.

А ведь вся наша земная жизнь в духовном смысле и есть – ночь, темнота, в которой мы либо го-няем наобум, с выключенными фарами, периодически слетая с дороги в кювет, врезаясь в столбы или того хуже – нанося вред другим людям. Либо же – стараемся осветить эту темноту светом Христовым, постепенно начиная замечать подстерегаю-щие нас опасности и обходить их заранее.

Правда, и при этом свете, бывает, тоже случается споткнуться. Но тог-да христианин уже отчётливо видит, ЗА КАКУЮ ИМЕННО греховную ко-рягу он зацепился на этот раз.

СЛЕДИТЕ зА МЫСЛьЮ

Зачастую обнаруженный в себе

грех вызывает едва ли не радост-ные чувства: «О, теперь будет что сказать батюшке на исповеди!». Но на самом деле радо-ваться здесь особо нечему.

Любой грех – это рана, повреждение, которое человек на-носит, прежде всего, самому себе.

Даже если такая рана совсем незна-чительна и не вызы-вает боли, она всё равно не перестает быть раной, наруша-ющей нашу целост-ность.

Когда таких мел-ких ранок появляет-ся достаточно мно-го, через них может

войти «инфекция» в виде куда более серьёзного греха, который человек уже почувствует через ду-шевную боль и поймёт – произош-ло нечто действительно тягостное («скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое» (Рим 2:9)).

Отсутствие же такой боли при совершении мелких грехов – от-нюдь не повод для беспечного к ним отношения.

Всем известно, что кариес тоже начинается безболезненно. Ну, подумаешь – тёмная точка на зубе!

Но если эту червоточину вовре-мя не залечить, она постепенно разрастётся и проест твёрдую зуб-ную оболочку. После чего воспа-лятся мягкие ткани внутри зуба – и человек полезет на стену от невы-носимой боли.

Ровно то же самое можно ска-зать и о «мелких» грехах.

Все они, подобно безболезнен-ной чёрной точке на зубе, – путь к грехам тяжким, несущим скорбь и тесноту нашей душе.

Особенно это касается грехов в мысленной сфере. Ведь именно здесь, в наших мыслях, постоянно происходит огромная работа!

Именно здесь человеком при-нимаются или отвергаются раз-личные планы и намерения, здесь выносятся оценки тому или иному явлению, выявляются предпочте-ния и неприязнь. Здесь, в мыслях, рождается и грех.

Тут он берёт своё начало – в виде нашего мысленного согласия на него.

И если ещё на этом этапе он не будет опознан и пресечён, даль-нейшее его развитие может при-нести немало бед нам самим и окружающим нас людям.

Как же пресекаются такие гре-хи?

Для этого можно не дожидаться очередной исповеди.

Святитель Феофан Затворник прямо говорит: «Относительно мелких греховных движений сер-дца, помыслов и т. п. <…> следую-щее правило: как только замечено что-либо нечистое, тотчас следует очищать это внутренним покаяни-ем пред лицом Господа. Можно этим и ограничиться, но если со-весть наша нечиста и неспокойна, то потом ещё на вечерней молит-ве помянуть о том с сокрушением

и – конец. Все такие грехи этим актом внутреннего покаяния и очищаются».

Правда бывает, что какой-ни-будь мысленный грех из-за мно-гократного повторения уже «при-рос» к сердцу так сильно, что оставить его никак не получается. В этом случае нужно обязательно рассказать о нём своему духовни-ку или любому другому священ-нику, который будет принимать исповедь.

КОНТРОЛьНЫй ДЕНь

Видеть свои грехи – необходи-

мое условие нормальной духов-ной жизни христианина.

Но, если кто-то думает, будто это лёгкое и необременительное дело, он глубоко ошибается.

Конечно, дар на то и дар, что получаем мы его не по своим за-слугам, а по любви дарящего. Но вот подготовить свою душу к при-нятию дара видения собственных грехов мы должны самостоятель-но.

Самый подходящий инструмент для такой подготовки – заповеди Евангелия.

По сути своей они являются не чем иным, как свойствами духов-но-здорового человека. Попробуй жить по ним хотя бы один день, внимательно наблюдая за движе-ниями своей души – и сразу же станет понятно, соответствуешь ты этой норме или не очень.

Попробуй не обижаться, когда тебе говорят гадости.

Не поддаваться на лесть. Не гордиться, когда тебя хвалят. Не завидовать. Не смотреть с вожделением на

людей другого пола. Попытайся ни с кем не спорить,

не доказывать своё, просто и до-брожелательно принимая каждо-го человека.

Попробуй за этот «контроль-ный» день не сказать ни одного плохого слова. Ни разу не под-умать о ком-нибудь плохо.

Результат будет весьма показа-тельным.

Наше повреждённое грехом естество сразу же начнёт топор-щиться, сопротивляться и попыта-ется любым способом улизнуть от исполнения заповедей (даже ког-

да мы вполне осознанно решили по ним жить).

Вот тут-то у человека и открыва-ется дар видения своих грехов.

Лишь на сияющем фоне запове-дей Евангелия становятся видны пятна греховной черноты, кото-рые, словно кариес, разъедают душу человека.

Потому и говорит преподобный Симеон Новый Богослов: «Тща-тельное исполнение заповедей Христовых показывает человеку его немощь».

СКРИПКА ГРЕШНИКА

«Умеете ли вы играть на скрипке?»«Не знаю, ни разу не пробовал».Недалёкий персонаж этой шут-

ки блестяще вывел формулу, объ-ясняющую, почему мы не видим своих грехов.

Грех — это нарушение заповеди. Но чтобы увидеть нарушение,

нужно как минимум попробовать исполнить саму заповедь. Ни разу не бравший в руки скрипку чудак не видит, что он абсолютно не умеет на ней играть.

Не старающийся жить по запо-ведям – не видит своих грехов.

Человеку свойственно фантази-ровать на различные темы.

В мечтах можно считать себя крутым бойцом, талантливым ар-тистом, гениальным художником. Или, например, – христианином.

Не так уж важно, кем мы сами себя считаем. Подлинное наше содержание выявляется лишь в реальных делах.

Боец, покажи себя в спарринге!Артист, добро пожаловать на

сцену.Художник, вот тебе холст и

кисть. И сразу же станет понятно – кто

есть кто.Не в том ли корень проблемы,

что и христианство наше зачастую оказывается таким вот «чисто-те-оретическим», существующим ис-ключительно внутри наших пред-ставлений о самих себе? И почти никак не выраженным в нашей деятельности.

Христианские реальные дела – это исполнение заповедей, кото-рые, к слову сказать, тоже – дар Божий людям.

Лишь приняв их, решившись жить по ним всерьёз, можно полу-чить и другой удивительный дар – видение своих грехов.

А чтобы яснее было, с чего имен-но здесь следует начинать, вот прекрасное практическое настав-ление святителя Игнатия Брян-чанинова: «Кто отказался от осу-ждения ближних, помысел того, естественно, начинает видеть грехи и немощи свои, которых не видел в то время, как занимался осуждением ближних».

■ Александр Ткаченко

ПОЧЕМУ МЫ НЕ УМЕЕМ ВИДЕТь ТО,

В лихие девяностые ходила в народе грустная притча-быль о том, как один крутой «браток» впервые на исповеди растерянно говорил священнику: «Не, какие у меня грехи, батюшка? Нету грехов. Если кого на бабки ставил, то – строго по понятиям. Ну, или завалить кого прихо-дилось, так тоже ведь – за дело, не просто так».В этой истории, сквозь весь её мрачный гротеск, отразилась общая духовная проблема чело-вечества: мы не видим своих грехов. Точнее, видеть-то мы их, быть может, и видим. Но при этом не опознаём их как грехи. Проис-ходит это по простой и трагической причине...

ЧТО НАС УбИВАЕТ?

стр.№ 5 (78)

май 2017 г.13

масТеР-класс

Существует целая наука по уме-нию эффективно управлять и

контролировать своё личное вре-мя.

Это умение заключается, прежде всего, в способности чётко опреде-лять – что на данный момент явля-ется главным, а что – второстепен-ным, что нужно сделать в первую очередь, а что вполне можно пере-нести на несколько часов вперёд.

Как только человек начинает это всё осознавать – у него сразу же пропадает вся суета, связанная с «нехваткой времени».

Главное здесь (как, впрочем, и в любом другом деле) – принять кон-кретные решения относительно того, что и когда нужно сделать – и иметь волю всё это выполнить.

Наука рационально исполь-зовать своё время называется тайм-менеджмент. Точнее, это технология организации времени и повышения эффективности его использования.

Предлагаем Вашему вниманию основные правила тайм-менед-жмента!

1. Представьте, что сегодня Ваш по-следний день.

Возможно, кому-то это правило мо-жет показаться неле-пым, но всё же есть смысл ответственно относиться к каждо-му дню своей жизни хотя бы по той при-чине, что время – это самый ценный дар, ко-торый нам дан Богом.

И нужно учиться раз-умно этот Дар исполь-зовать.

Поэтому те люди, которые смогли уже чего-то до-биться в этой жизни, – посто-янно планиру-ют.

2. Занимай-тесь планирова-нием.

П л а н и р о -вание бывает разных видов – стратегическое (на перспекти-ву) и тактиче-ское (на бли-жайшее время).

Многие люди имеют для этой цели стандар-тные ежедневники либо обычные тетради, в которые они записывают задачи, которые необ-ходимо решить, сроки и ресурсы, необходимые для их выполнения.

Запомните: если на бумаге нет Вашей цели – тогда она просто не существует!

Возьмите себе за правило: в воскресенье вечером составить в общих чертах план на неделю, а с вечера (перед тем как ложиться спать) – записать свой план заданий на завтра!

Как только Вы придёте на рабо-ту – Вы уже будете чётко знать, с чего надо начинать.

Работайте с этим списком на протяжении всего дня: как толь-ко появиться какое-то новое за-дание – включите его в этот же список, учитывая его возможную приоритетность по сравнению с ранее записанными делами.

Как только Вы успешно справи-тесь с конкретной задачей – обяза-тельно вычеркивайте её со списка!

Сложное задание обязательно нужно разделить на несколько под-задач, а не хвататься за него цели-ком.

3. Фильтруйте информацию.Для того, чтобы не перенасы-

щать свой мозг огромным коли-чеством ненужной информации, а также не тратить на неё своё драгоценное время – учитесь вы-бирать самое нужное, полезное и отсеивать ненужное!

Учитесь бегло изучать и пробе-гать глазами по страницам всемир-ной интернет-паутины, не читая всё подряд от начала и до конца.

Останавливайтесь и запоминай-те только важное.

4. Исключайте из своей жизни «пожирателей времени».

Наверное – это самая первая проблема, которая мешает нам всем эффективно и продуктивно контролировать своё время!

Порой мы просто не отдаём себе отчёта в том, что на проверку по-

чты, на общение в ICQ и в соцсетях, мы крадём у самих себя СОБСТ-ВЕННОЕ время, которое убиваем порой на абсолютную чепуху!

Мой Вам совет: если Вы собра-лись заняться полезным делом (на благо будущего) – отключите на время все эти побрякушки, чтобы они Вас не отвлекали!

Сконцентрируйтесь на своём важном задании, держите себя в руках и вырабатывайте терпение.

Полезная привычка концентри-роваться только на необходимом, вырабатывается достаточно бы-стро – важно ежедневно не подда-ваться соблазну «на минутку» рас-слабиться.

Поэтому, в то время, когда Вы бу-дете заниматься полезными дела-ми, исключите абсолютно всё, что Вас отвлекает (телевизор, соцсети, кофеёк с подругой и бесполезные разговоры).

Можете завести отдельный дневник, в который Вы будете за-писывать все те занятия, которые «пожирают» Ваше время и не дают возможности достичь поставлен-ных целей.

5. Концентрируйтесь от начала

до конца на одном задании.Имейте в виду: чем больше задач

Вы будете стремиться выполнить одновременно – тем хуже Вы их вы-полните (если вообще выполните).

Руководствуйтесь простым прин-ципом: никогда не переходите к

новому заданию, пока полностью не сделаете старое.

6. Учитесь расставлять приори-теты.

При планировании дел на какой-то период (будь то месяц, неделя или следующий день) выпишите сначала в произвольном порядке абсолютно все задачи, которые Вам необходи-мо выполнить в этот период.

Затем отсортируйте задачи по важности и срочности, не тратьте большую часть своего времени на мелкие и ненужные дела!

7. «Съешьте лягушку на за-втрак!»

Успешный бизнес-консуль-тант Б. Трейси, «лягушкой» назы-вает самое сложное дело, кото-

рое непременно нужно выполнить в течение дня.

Многие люди, зная о том, что им предстоит решать какое-то слож-ное или трудоёмкое дело, что на-зывается «ходят кругами» вокруг него, делая при этом какие-то сов-сем незначительные вещи (кото-рые, кстати, тоже зачастую идут «со скрипом»).

Дело в том, что откладывая ре-шение важного вопроса «на часок» или «на вечер», Вы сами же создаё-те неприятное эмоциональное на-пряжение, с которым ходите весь день.

А находясь в таком состоянии, у Вас в буквальном смысле слова всё валится из рук.

Поэтому свой день нужно на-чинать именно с самого труд-ного!

8. Соблюдайте чистоту на столе.Беспорядок на столе говорит о

том, что за ним работает человек неорганизованный и слабоволь-ный.

Давно замечено: успешные люди всегда работают за чистым столом.

Выработайте в себе полезную привычку регулярно следить за по-рядком на своём рабочем столе, вовремя убирая с него ненужные бумаги и пр.

Не забывайте о том, сколько драгоценного времени порой мы тратим на то, чтобы срочно найти нужный документ.

9. Почаще говорите «НЕТ» не-нужным делам.

Как мы уже говорили, время – это величайший Дар Божий. По-этому совсем неудивительно, что всегда находится кто-то или что-то, посягающий на этот Дар.

Существует такой вид воровст-ва – кража чужого времени.

Причём грабители нередко даже не подозревают о том, что они, по своей сути, воры-рецидивисты по данному профилю.

В своей жизни Вы наверняка встречали людей, которые пра-

кти-ч е с к и всегда «до пят-ницы совершенно свободны». По причине избытка собственного времени и отсутствия каких-либо дел (и такое бывает), эти люди постоянно кому-то звонят и часа-ми могут говорить, в сущности, ни о чём.

У этих людей всегда очень много тем для обсуждения, поэтому их практически невозможно перего-ворить.

Но ведь «до пятницы» свобод-ны они, а не Вы! Поэтому учитесь мягко отказывать таким людям и не позволяйте им воровать Ваше время.

Это же относится и к массе не-нужных дел, которые не приносят и не принесут Вам в будущем ника-кой пользы, а только заберут у Вас время.

10. У Вас должно быть комфор-тное рабочее место.

Когда Вы работаете дома – у Вас появляется куча возможностей, чтобы отвлечься.

Особенно это относиться к тем, кто живёт не один.

Постарайтесь создать себе от-дельное рабочее место – это уве-личит Вашу продуктивность в разы и поможет Вам хорошо сконцен-трироваться на собственном деле.

11. Работайте в определённое время.

Если Вы внимательно понаблю-даете за собой, то сможете опре-делить свои биологические часы

(биоритмы), на которые выпадает Ваш пик активности!

Вот именно в это время Вы долж-ны приложить максимум усилий, чтобы решить самые трудные за-дачи, так как Вы будете полны сил и эффективны.

Не тратьте это время впустую – пользуйтесь им, потому что в дру-гое время у Вас реакция может быть снижена и работоспособ-ность станет ниже.

12. Возьмите для себя заслужен-ный выходной день.

Если у Вас есть время отдохнуть – никогда не пренебрегайте им.

Совершенно очевидно: если че-ловек валится с ног от усталости – вряд ли он хорошо и качественно сделает конкретное задание.

Специалисты в области эффек-тивной организации рабочего вре-мени говорят об этом так: «Когда Вы отдыхаете, Вы не бездельничае-те – Вы активно занимаетесь тайм-менеджментом!».

В эпоху катастрофической нехватки времени, тайм-ме-

неджмент учит всех нас эффективно управлять сво-ей жизнью, наслаждаться каждым моментом време-ни, в котором мы сейчас находимся, он учит нахо-дить время для родных и близких нам людей, а так-же – выделять время для саморазвития.

Кстати, рекомендую на-чать всё же не с планиро-вания, а с хронометража (полный учёт времени). Потому что прежде чем что-то планировать, надо хорошо понять: куда мы тратим время в обычном режиме?

Нужно понять, сколько времени уходит на то или иное дело. И только после систематических наблюде-ний начать планировать.

Кстати, существует очень полезный учебный курс под названием «Хозя-ин времени».

Его автор – Евгений По-пов.

Этот человек проде-лал удивительный путь от обычного уборщика до успешного бизнесмена.

Евгений создал эффек-тивный Скрипт (специ-альная компьютерная программа, которая ав-томатизирует некоторую

задачу, которую пользователь делал бы вручную) по управлению временем, который в удобной форме позволяет формировать свой день. Его можно установить, как на телефон, так и на компью-тер.

При этом отметим высокое техническое качества данного курса – качество видео и т.д.

В процессе курса вы научи-тесь работать с приложением Wunderlist – «напоминалка» о за-планированных делах.

Это Приложение синхронизиру-ется со всеми вашими гаджетами и в нём показывается, как составлять список дел на год, месяц, неделю, день.

Также оно содержит информа-цию о том, как делегировать свои задачи – чтобы разгрузить себя и найти время и на личную жизнь, и на отдых.

Лично на меня большое влияние оказал пример одного моего зна-комого, который, рассказывая мне о курсе Е.Попова, сказал: «Лично я скачал этот курс из-за того, чтобы посмотреть урок №26. НЕЖЕЛА-НИЕ РАБОТАТЬ… Было интересно: что посоветует автор? У меня-то ведь такое частенько бывает – всё расписано, бери и делай, но не ра-ботается что-то… В общем, теперь я даже когда нехотя начинаю, че-рез минут 30 втягиваюсь и работа начинает нравиться, и делаю всё уже на автомате…»

■ Елена Меркулова

КАК ОбУзДАТь ВРЕМЯЛюди ХХI века находятся в постоянной спешке, в непрекращающейся беготне, в состоянии постоянного стресса от обилия всевозможных дел и осознания того, что даже половину из них никогда не удаётся сделать вовремя.Неудивительно, что современный человек очень нервозен, эмоционально неустойчив, взвинчен, раздражён, и порой психически угнетён до такой степени, что у него в буквальном смысле слова всё валится из рук.Тем не менее, выход из ситуации «катастрофической нехватки времени» есть!

стр.14

За гРаньюНаш подписной индекс: 89566 Отдел распространения: (093) 815-58-68

Эта семья появилась на приходе 4 года назад.

Илья, Марина и их трое детей: маленькие близнецы Паша и Петя и 8-летняя Люба.

На старшую девочку все сразу обратили внимание. И даже не по-тому, что она заметно хромала, а лицо её портила заячья губа.

Она вела себя не так, как вели себя другие дети.

Любу совершенно не интере-совала шумная ребятня, которая устраивала на подворье какие-то игры. Она не пыталась с ними по-знакомиться и даже как-то сторо-нилась.

Зато она постоянно возилась со своими братишками и внимательно следила, чтобы никто из детей их не обидел.

А если это случалось, она испу-ганно закрывала собой малышей и тихо говорила: «Пожалуйста, не надо».

А ещё она часто подходила к родителям, брала за руку то од-ного, то другого, прижималась и заглядывала в глаза, как бы спрашивая: «Вы меня люби-те?».

А те с ласковой улыбкой гла-дили её по голове.

Позже отец Евгений узнает, что совсем недавно Илья и Ма-рина взяли Любочку из детско-го дома…

Родную мать Любы Нину ли-шили родительских прав.

Когда-то она была дворничи-хой-алкоголичкой. А потом её выгнали с работы, и она стала спиваться уже окончательно.

В её грязной, пропахшей табаком и дешёвой водкой однокомнатной квартире пос-тоянно пребывали какие-то мужики, и стоял пряный угар. И Нина даже не помнила, от кого из них она однажды забереме-нела.

Хотела делать аборт, но кто-то из собутыльников сказал, что за детей «много платят» и на пособия можно прекрасно жить.

Всю беременность Нина вела свой привычный образ жизни. И даже не задумыва-лась, что теперь она не одна…

Девочка родилась раньше срока. Крохотная и синяя.

Одна ножка у неё была коро-че другой.

Голова, болтающаяся на шей-ке-ниточке, казалась огромной по сравнению с тощим болезненным тельцем. А её маленькое сморщен-ное личико было изуродовано зая-чьей губой.

«Фу, какая страшная», – с отвра-щением сказала Нина и отверну-лась от дочки.

Ей было противно брать малыш-ку на руки, и кормила она её только потому, что мечтала поскорее вы-писаться, получить «хорошие день-ги» и напиться...

Старенькая одинокая сердоболь-ная соседка Нины бабушка Вера посоветовала назвать девочку Лю-бовью.

«Да какая она Любовь, с такой ро-жей!» – ухмылялась та.

Но согласилась. В принципе, ей было всё равно.

А вскоре, поняв, что «хорошие деньги» за ребёнка – это копейки, мать вообще возненавидела дочь.

«И зачем я тебя, уродину, толь-ко родила, – кричала она со злого похмелья. – Людям показать стыд-но!».

Она била её по лицу, когда кроха плакала и плакала ещё сильнее – до тех пор, пока ей не сунут грязную бутылку с дешёвым питанием.

Люба могла часами лежать в мо-крых пелёнках, и никто не обращал на это внимания – ни Нинка, ни её вечные гости. И, в конце концов,

утомлённая своим же криком, засы-пала.

Со временем она вообще научи-лась не плакать. А просто смотрела в потолок и ждала.

Или укачивала себя, мотая голов-кой из стороны в сторону.

Она никому не была здесь нужна. И только бабушка Вера выходила с ней погулять во двор.

Когда Любочке был год, она по-дарила ей хорошенького плюше-вого мишку. И он надолго станет её верным другом, которому можно всё рассказать, уткнуться в него ли-цом, как, наверное, утыкаются дети в мамину грудь, и заснуть.

Но скоро бабушка Вера умерла. И Люба с мишкой остались одни…

Люба росла, Нина старела. Кавалеров, даже вечно пьяных,

становилось всё меньше. И всё чаще она била дочь. Страшно, же-

стоко – за всё. Вымещая на ней злость за свою неудавшуюся жизнь.

Она била её за разбросанные по квартире бычки и бутылки.

За то, что та хотела есть. И кормила и вообще что-то для

неё делала только потому, что к ней уже не раз приходила опека.

Нина не боялась её потерять, нет. Просто ей, как матери-одиночке, за Любу хоть и копейки, но платили.

Била за то, что Люба приходила домой в грязном, разорванном пла-тье. А когда та пыталась объяснить, что её толкнул мальчик во дворе, со злостью говорила: «Правильно сделал! Не можешь даже за себя постоять!».

А она и правда не могла за себя постоять.

Дети её не любили и смеялись над ней.

Поначалу она хотела с ними под-ружиться, подходила и приветливо улыбалась своими изуродованны-ми губами. Но дети тыкали в неё пальцем и ставили подножки.

Люба падала, по привычке закры-вала голову руками, как делала, ког-да её била мать, и лепетала сквозь слезы: «Пожалуйста, не надо!»…

Чуть повзрослев, она уже не об-ращала на них внимания. Садилась где-нибудь в стороне со своим миш-кой и что-то ему рассказывала.

Удивительно, но в этом аду Люба росла очень доброй девоч-

кой. Как будто оправдывая своё имя.

Она старалась угодить Нинке. Как могла, наводила порядок. Накры-вала её одеялом, когда та, пьяная, засыпала на полу. И это были самые счастливые минуты в её жизни.

Она расчёсывала спутанные, гряз-ные материны волосы и пригова-ривала: «Ты красивая», – то, что ей самой никто никогда не говорил.

Иногда она засыпала рядом с ней, прижав к себе мишку. А потом на-ступало утро, и Люба просыпалась от грубого толчка в бок и хриплого: «Воды принеси!»…

Иногда, правда, Нинка была с Любой помягче. После первых двух-трех стаканов. Тогда она зва-ла её, брала за плечи, смотрела на неё мутным взглядом и говорила: «Что ж ты у меня такая страшная!»

И могла заплакать пьяными слеза-ми.

Однажды кто-то из соседей, уви-дев девочку с окровавленным ли-цом, вызвал милицию. И на этот раз Любу забрали. Ей было 6 лет.

Когда её увозили, она вела себя тихо и даже не плакала. А под кур-точкой, чтобы никто не видел, при-жимала к себе своего плюшевого мишку.

Только тогда, поняв, что прои-зошло, Нина запричитала.

Может, из-за тех копеек, которые ей платили. А, может, правда, ше-вельнулось в ней, наконец, что-то человеческое. Ведь кроме Любочки, её саму никто и никогда не любил...

Люба оказалась в детском доме – старом и обшарпанном. Но, по сравнению с её квартирой, он пока-зался ей чуть ли не дворцом.

Её старую грязную одежду вы-бросили. Помыли, причесали. Дали чистое.

Люба с удивлением гладила по-дол своего нового платья и не вери-ла, что это – для неё.

Марина работала здесь воспита-телем.

Она очень отличалась от осталь-ных сотрудников детдома какой-то трогательной сентиментальностью.

Она смотрела на всех этих деток, еле сдерживала слёзы и хотела всех обнять.

Странно звучит, но Любе нрави-лось в детском доме. Там были та-кие же несчастные дети, которым в жизни не повезло.

Иногда они, конечно, дрались между собой, порой доставалось и ей. Но по сравнению с домом, её хорошо кормили. С ней занимались и играли.

Скучала ли она по матери? Кто знает! Может, да, а может – и

нет. Она спрашивала о ней первое время, а потом перестала.

Люба очень привязалась к Мари-не. Да и Марина со временем пой-мала себя на том, что постоянно думает об этой напуганной хромой девочке с заячьей губой...

Как-то за ужином Марина расска-зала о Любочке своему мужу Илье.

– Может, заберём? – неожиданно для себя самой спросила она.

– Мариночка, я понимаю, жалко. Но всех же не возьмёшь!

А потом Марина забеременела. Двойней. Ей всё тяжелее станови-лось работать, она много времени проводила на больничном, и они с Любой виделись всё реже.

В последний вечер перед декрет-ным отпуском она зашла к девочке попрощаться.

– Ну, всё, Любочка, ухожу. Расти большая, будь хорошей девоч-кой… – она замолчала, не зная, что ещё сказать. – Я… Я люблю тебя…

– Пожалуйста, не уходи, – шепта-ла ей в след Люба. – Мама…

А когда Маринины шаги затихли, отвернулась к стене и уткнулась мо-крым лицом в своего мишку.

Потом она часто так лежала и пла-кала.

А у Марины родились мальчики – прямо накануне Петра и Павла. Их так и назвали – в честь апостолов.

Счастью родителей не было пре-дела. И Марина всё реже думала о Любочке.

Но однажды, гуляя с коляской, они оказались у детского дома.

– Мама! – Раздался вдруг знако-мый голос.

Марина обернулась. Из-за забора на неё смотрела

Люба. И по щекам у неё текли слезы. Илья положил Марине руку на

плечо.

Не сговариваясь, они всё реши-ли…

Так у Любы появилась семья. Она была редким ребёнком,

удивительным. Она действительно была ЛЮБОВЬЮ.

Она не верила в своё счастье и, казалось, была готова сделать всё, чтобы доказать новым родителям, что она его достойна.

Она быстро научилась обращать-ся с братишками и возилась с ними днями напролёт. А они радостно ей улыбались и тянулись на руки.

Малыши не видели ни её заячьей губы, ни короткой ноги. Они видели прекрасную старшую сестрёнку, ко-торая их очень любит.

Люба помогала Марине убирать квартиру и попросила научить её готовить.

И однажды с гордостью постави-ла перед папой (ей так нрави-лось это новое слово – «папа») свой первый приготовленный для него обед – куриный суп.

Вскоре они стали ходить все вместе в ближайший храм – к отцу Евгению.

Там Люба впервые исповедо-валась и причастилась. Что она говорила о себе батюшке – не-известно. Но потом он сказал Илье с Мариной: «У вас удиви-тельная девочка. Берегите её».

Вечерами Марина читала ей книги.

Часто о Боге, о святых. Любе очень нравилось слушать о Хри-сте. И однажды она спросила: «А можно я и за маму Нину буду молиться?»…

Так прошло три года. Люба ходила в школу. Снача-

ла кто-то над ней смеялся, но потом все к ней привыкли и пе-рестали обращать внимание на её физические недостатки.

Она не стремилась общаться с другими детьми. Хотя была всегда приветлива и ни разу ни-кого не обидела.

Ей больше нравилось дома, где её все любили. Где её ни разу никто никогда не обругал, не ударил, и называли красави-цей.

Она грелась в этой любви, ко-торой так мало видела в жизни.

И сама любила – чисто, преданно, благодарно.

Ещё она любила храм и отца Ев-гения.

Она помогала на подворье, уха-живала за цветами, о чём-то гово-рила с батюшкой. И подолгу стояла перед иконами – что-то шептала…

А потом Люба заболела. Возможно, дала о себе знать

прошлая жизнь, надорвавшая ма-ленький организм.

Буквально за полгода она сгорела от лейкоза.

Родители продали машину, квар-тиру, переехали к родителям, но врачи ничего не смогли сделать…

Люба умерла в больнице. Незадолго до этого отец Евгений

её причастил.Она держала за руки Илью и

Марину, которых чудом к ней пу-стили, и слабо улыбалась. С этой улыбкой она и заснула навсегда. А рядом лежал её плюшевый миш-ка…

Когда через несколько дней после похорон Марина найдёт в себе силы разобрать Любочкины вещи, под подушкой у неё она увидит записку:

«Молитесь, пожалуйста, за маму Нину. И спасибо вам за лю-бовь!».

■ Елена Кучеренко

ЛЮбОВь Отцу Евгению уже не раз приходилось отпевать детей. И всегда это было невыносимо тяжело. Но сейчас ему было как никогда больно. Отец Евгений отпевал свою самую любимую прихожанку… 12-летней Любе на вид можно было дать лет 8, не больше. Личика маленькой и хрупкой девочки почти не было видно среди моря ромашек – она их очень любила при жизни. А рядом с ней в гробике лежал старый и потрёпанный плюшевый мишка.Борясь с подступающим к горлу комом, отец Евгений с трудом пел: «Со святыми упокой». И держался лишь потому, что знал: Любочкина душа сейчас действительно Там – со святыми, с ангелами, с Богом…

стр.№ 5 (78)

май 2017 г.15

инфоРмация

ЧТО ТАКОЕ АЛЛЕРГИЯ?Термином «аллергия» называют

реакцию иммунной системы орга-низма на поступающее извне веще-ство, которое организм считает чу-жеродным и потенциально опасным.

В таком случае организм запу-скает в действие целый ряд про-цессов, призванных защитить нас от «врага».

Борьба иммунной системы с внешним раздражителем проявля-ется в виде сыпи, кашля, насморка.

Разнообразие аллергенов при-водит к появлению самых разных симптомов аллергического харак-тера – как у детей, так и у взрослых.

Родителей должна насторожить кожная сыпь, насморк, чихание, ка-шель, слезотечение и воспаление глаз, синие круги под глазами.

В большинстве случаев аллергия у детей не представляет серьёзной опасности, однако нужно помнить, что некоторые реакции (например, воспаление дыхательных путей) могут привести к удушью.

Опасным проявлением аллергии является бронхиальная астма, при-знаками которой служат хрипы, чувство сдавливания в груди и за-труднённое дыхание, сопровожда-ющееся приступами кашля.

ПРИЧИНЫ АЛЛЕРГИИОднозначного ответа на этот

вопрос, к сожалению, до сих пока нет. Но учёные считают, что в ос-нове аллергических процессов лежит наследственная предраспо-ложенность. Спровоцировать ал-лергическую реакцию могут самые различные вещества и продукты питания: пыль (книжная и домаш-няя), пух и перо, пыльца растений

и укус насеко-мого (осы, пче-лы, муравья), шерсть домаш-них животных, лекарственные препараты, а также – мёд, молоко, шоколад, ци-трусовые.

Этот перечень можно продол-жить, поскольку аллергенов, на ко-торые реагирует организм, сущест-вует великое множество.

При выявлении причины аллер-гической реакции целесообразно проанализировать и психоэмоци-ональное состояние человека, его внутренний мир.

По мнению психологов часто причина аллергии кроется в непри-ятии той или иной ситуации.

В результате внутреннего кон-фликта появляются симптомы за-болевания – в виде сыпи на коже, заложенности носа и др.

Ю.Ф. Соколов, руководитель центра православного врачевания санатория «Ставрополье», пишет: «Родители должны понимать, что болезнь ребёнка – лишь сви-детельство набора «критической массы» семейных грехов и говорит о том, что настало время для се-мейного покаяния и немедленного причащения больного дитя».

ОТ ДУХОВНОГО – К ТЕЛЕСНОМУ

Любое лечение должно идти по схеме сверху вниз – духовное, ду-шевное, телесное.

При любом заболевании пер-вым и основным методом лечения должна быть молитва.

Важно в этом случае применять елеопомазание, соборование, поча-ще прикладываться к освященным предметам, читать духовные книги всей семьей – особенно Евангелие.

Необходимо постараться прийти к пониманию, что болезнь посыла-ется свыше во благо, а не как «спра-ведливое возмездие».

Болезнь – посещение Божие. Как говорят в народе: «Тело бо-

лит, а душа лечится». Благочестивые, духовно зрелые

христиане осознают, что страдания детей, любого члена семьи – это осо-бое состояние для всех домочадцев, когда каждый родственник, особенно родители, должны предельно моби-лизоваться и духовно откликнуться на страдания близких людей: покаяться в грехах, воздерживаться от развле-чений, самозабвенной молитвой про-сить исцеления для больного чада.

Болезнь должна сплотить се-мью в единое целое, потому что болезнь родных – это не просто великая неприятность, а духовное испытание и школа для всех.

ДИАГНОСТИКА И ЛЕЧЕНИЕ В МЦ «ЭВВИВА»

Комплексная диагностика1. Кожное тестирование — ПРИК-

тесты (аллергопробы). Тест высокоинформативен,

прост для выполнения, его можно проводить деткам с 4-х лет.

2. Лабораторные исследования крови.

3. Спирография: диагностика и мониторинг Бронхиальной Астмы и ХОЗЛ.

4. Выявление медикаментозной аллергии.

Комплексное лечение 1. Устранение симптомов (как не-

отложная помощь);2. Лечение аллергенами – сублин-

гвальная аллергенспецифическая иммунотерапия (СЛАСИТ).

Аллерген-специфическое ле-чение действует не на симптомы

заболевания, а видоизменяет ха-рактер реагирования организма на аллерген, вмешивается в пато-генез заболевания и потому влия-ет на все патогенетические звенья аллергического процесса.

В этом его несомненное преиму-щество перед другими методами лечения.

3. Очищение крови от аллергенов методом аппаратного мембранно-го плазмафереза (с 6-ти лет);

4. Внутривенное лазерное облу-чение крови (ВЛОК) – эффективный

метод в комплексном лечении ал-лергии, оказывает противовоспали-тельное действие, имеет выражен-ный иммуноукрепляющий эффект.

5. Инфузионная терапия.6. МОК (мониторная очистка ки-

шечника), 7. Карбокситерапия.

■ Клавдия Малютенко, педи-атр в.к., аллерголол-имму-нолог в.к., член Европейской ассоциации аллергологов (EAACI), член Всемирной ассо-циации аллергологов (WAO), член Европейской ассоциа-ции пульмонологов (ERS)

Медицинский центр высшей категории «Эввива»

ул. Сумская, 90 тел. 700-33-03

www.evviva.com.uaЛиц. Сер АГ № 571912 от 25.02.2011 г.

НЕ СТРАШНА НАМ АЛЛЕРГИЯ!Наверное, нет такого ребёнка, которого бы обошла стороной аллергия. Сладкая шоколадка, сочная ароматная ягода-клубничка, брызжущий соком апельсин и сорванный на газоне одуванчик могут запустить сложный механизм аллергической реакции, проявления которой не на шутку пугают родителей.

Смотрите информационно-просветительскую программу

Духовные беседы с протодиаконом Романом Поликопой

Каждую среду на телеканале «Р1» (39 канал) в 20.50

Программа «ЗДОРОВЫЙ РЕБЕНОК» Программа «ЧАСТО БОЛЕЮЩИЙ РЕБЕНОК»

Программа «СКЛОННОСТЬ К АЛЛЕРГИИ»Программа «ДИАГНОСТИКА ПАРАЗИТОВ»

Программа «УХО, ГОРЛО, НОС»Программа «ПЛОХОЙ АППЕТИТ»Программа «ЗДОРОВОЕ СЕРДЦЕ»

КОНСУЛЬТАЦИЯ СПЕЦИАЛИСТА – БЕСПЛАТНО! Заказать программу можно, обратившись по телефону Call-centr

Медицинский центр высшей категории «Эввива»ул. Сумская, 90

700 – 33 – 03evviva.com.ua

Лиц. Сер АГ № 571912 от 25.02.2011г.

Комплексные программы «Мой ребенок»

Приглашаем Вас посетить право-славную часовню в помещении МЦ «Эввива», в которой Вы можете помо-литься перед уникальной иконой свя-той блаженной Матроны Московской с частицей её святых мощей.

Уже при жизни матушку Матрону (+1952 г.) знали миллионы людей, ла-сково называя её «Матронушка».

Будучи слепой от рождения, она с младенческих лет получила от Бога дар прозорливости, способность про-никать в тайны Промысла Божия.

По её молитвам совершились и про-должают совершаться тысячи исцеле-

ний от различных недугов, а её духовные советы помогают многим людям избежать опасности, обрести веру и найти правильный путь в жизни.

Перед своей кончиной она пророчески говорила: «После моей смерти все, все приходите ко мне и рассказывайте, как живой, о своих скорбях, я буду вас видеть и слышать, и помогать вам».

Правдивость слов Матушки Матроны могут подтвердить все, кто с верой и любовью просит святую о заступничестве и ходатайстве перед Господом.

В часовне также находятся: частица Животворящего Древа Креста Господня, мощи свт. Луки Крымского, вмч. целителя Пантелеимона, свт. Николая Чудотворца, св. Пророка Иоанна Предтечи, св. апостола Иакова и других святых угодников Божьих.

Часовня открыта ежедневно с 9:00 до 18:00 (кроме субботы и вос-кресенья) по адресу: ул. Сумская, 90, 3 этаж.

Телефоны для справок: 700-46-64, (099) 345-40-76.

Дорогие братья и сестры!

ПАЦИЕНТ ПРЕВЫШЕ ВСЕГО!

ВЫГОДНОЕ ПРЕДЛОЖЕНИЕ ОТ МЦ «ЭВВИВА»!Комплексная программа «Диагностика аллергических заболеваний»

Общий анализ крови 85 грн.Иммуноглобулин Е 110 грн.ПРИК-тест (3 ед.) БЕСПЛАТНО!Бак.посев слизистой оболочки носа и зева 120 грнКонсультация аллерголога по итогам исследований 250 грн.

Итого: 565 грн

Редактор: елена Каневская Вёрстка: татьяна Арсенюк Директор по распространению: никита СердаковОтдел распространения: (093) 815-58-68Издатель: БФ «Родительский комитет Слобожанщины»E-mail: rodkom@inbox.ru, Веб-сайт: www.rodkom.com.ua, Тел. (057) 761-64-80 ВКонтакте: http://vk.com/rodkom777Адрес для писем: 61001, г. Харьков, а/я 2319

Зарегистрирована государственной регистрационной службой Украины Рег. свид. КВ №20844-10644ПР (международное издание) от 03.07.2014 г. Рекомендована Национальной Академией педагогических наук Украины для распространения среди населения и в учебных заведениях УкраиныОтпечатано ООО Фактор-Друк. г. Харьков, ул. Саратовская, 51. Тел. (057) 717-51-85Заказ № 4438. Тираж: 17 000 экз.  Часть тиража распространяется бесплатноГазета «Родительский комитет» выходит раз в месяц на русском и украин ском языках

Редакция будет рада перепечаткам со ссылкой на наше издание. Редакция имеет право сокращать и редактировать присланные материалы. Ответственность за достоверность информации несут авторы публикаций.  В почтовую переписку с читателями редакция не вступает. Связь – по электронной почте или по телефону.

● Врач скорой помощи● Врач-офтальмолог● Врач стоматолог-ортопед● Врач стоматолог-хирург● Врач-кардиолог● Врач ЛОР (детский)● Врач-невропатолог● Оператор cаll-центра● Дворник● Разнорабочии�● Сантехник

Обращаемся  к  Вам,  возлюбленные братья  и  сестры,  с  просьбой  поучав- ствовать в богоугодном деле  завер- шения  строительства  храма  бла- женной  Матроны  посильной  лептой.

1. Через банк и «Укрпочту». Получатель: БФ «Благо-Вита»,        Код ЕДРПОУ 25813135 ПАО «Укрсоцбанк», г. Харьков, 61000,       МФО 300023, р/с 26003000074029, назначение платежа:        на строительство храма.

2. С помощью банковской пластиковой карточки через сайт:        www.blago-vita.org.ua в разделе «Как помочь?» 

3. В любом отделении UniCreditBank («Укрсоцбанк»),  «Сбербанк» через кассу отделения без заполнения        квитанции по названию организации: БФ «Благо-Вита».

4. Принести пожертвования непосредственно в БФ «Благо-Вита» по адресу:       61002, г. Харьков, ул. Сумская, 90, 3 этаж

ДостроимХрам

всем миром!

стр.16