声伯之母不聘，穆姜曰：“吾不以妾为姒。”生声伯而出之，嫁于齐管于奚。生二子而寡，以归声伯。声伯以其外弟为大夫，而嫁其外妹于施孝叔。郤犨来聘，求妇于声伯。声伯夺施氏妇以与之。妇人曰：“鸟兽犹不失俪，子将若何？”曰：“吾不能死亡。”妇人遂行，生二子于郤氏。郤氏亡，晋人归之施氏，施氏逆诸河，沉其二子。妇人怒曰：“己不能庇其伉俪而亡之，又不能字人之孤而杀之，将何以终？”遂誓施氏。（《左传 · 成公十一年》）

怀孕；生育。《易 · 屯》：“女子貞不字，十年乃字。” 乳哺；养育。《诗 · 大雅 · 生民》：“誕置之隘巷，牛羊腓字

之。” 抚爱；爱护。《书 · 康诰》：“于父不能字厥子，乃疾厥

子。” 教化。 隋卢思道《辽阳山寺愿文》：“皇帝……德字黔首。” 文字。 《说文解字 · 叙》：“ 倉頡 之初作書，蓋依類象形，故

謂之文。其後形聲相益，即謂之字。字者，言孳乳而浸多也。”

又引申为“名字”。古代男子成年则命名。古人凡相敬而呼，必称其表德之字，因此，人名的别称就叫“表字”。

女子出嫁也叫做“字”。《正字通 · 子部》：“字，女子许嫁曰字。”尚未出嫁则曰“待字”。

至于“字体”、“字音”、“字据”、“书信”等义，也都是辗转引申而成的。

何谓本义、引申义、假借义本义和引申义之间的关系如何分析本义引申义与同源词、古今字词义引申的方式词义引申的基本规律引申义的读音和书写方式如何分析假借与通假、假借义与本义注意区别借字和别字（讹字）

词的本义引申义同源词假借字

本义、引申义、假借义

词义系统

本义

别义

词的本来意义，是通过分析字形和考核文献资料所得出的最早的意义。

引申义 由本义引申出来的 意义，包括比喻义。

假借义 通过假借的方式产 生的与词的本义、 引申义毫无联系的 意义。

本义和引申义之间的关系 本义和引申义之间的关系是建立在联想的基础之上的，即建立

在相似、相关联想的基础之上的。 相似：引申义和本义所指称的对象有某种相似之处，可以类比，

因以为引申。 “ 斗”本义为酌酒器，由于形貌性状相似而引申为斗星。

如《诗 · 小雅 · 大东》“维北有斗，不可以挹酒浆。” 相关：引申义和本义所指称的对象或所表达的概念相互关联。 “ 年”本义为稻谷成熟，有收成。收获标志着农业生产的

一个周期，古代每年只收获一次或一季，由此“年”引申为时间单位。

相因：引申义和本义之间具有因果、条件等逻辑关系，通过推导实现引申。

“虚”本义为大丘，大了就空旷了，因此引申为空虚 “危”本义为陡峭、高峻，陡而高则易倾倒，因此引申为

不稳定，再引申为危急、危险。

§ 如何分析本义？

1 、因形求义：通过分析字形的结构与字义之间的联系来考求本义的一种求证方法。

通过因形求义，求出词的本义以究明引申义，梳理本义和引申义的关系，使得该词的意义系统“若网在纲，有条而不紊”。

分析字形－臣

本义：战俘；奴隶

分析字形－保

本义：抚养

分析字形－阝 （左阜右邑）

阜：土山 邑：人居住的地方

分析字形－页

页《说文》

头也。

xié

颁：大头

颇：头偏

顾：回头看

项：脖子的

后部

颜：额

颠：头顶

题：额

领：脖子

顿：叩头

2 、考核文献：

向 朝北的窗子 塞向墐户。 《诗经 ·七月》

北出牖也。

叔 拾 取 九月叔苴。 《诗经 ·七月》

拾也。

行 道 路 遵彼微行。 《诗经 ·七月》

人之步趋也。（误）

元 人的头 狄人归其元。 《左传 ·僖公三十三年》

始也。（误）

例 词 及 本 义 《说文》之说解文 献 用 例 综合运用以分析字形为主，考核文献为辅，二者相辅相成，缺一不可。

分析字形

象形字指事字会意字

形声字

用以结体的象形单位具有表意性。

形符标明本义所属的范畴，为掌握本义指出了方向。

考核文献

1 ．经史子集等历史文献。

2 ．古书的训诂材料。

3 ．《尔雅》《说文》等工具书。

小结——考察本义的方法

引申义与同源词、古今字本义是引申义的根据，引申义是本义的发展；本义只有一个，

而引申义可以有一个、甚至几十个。引申义有远近之分，离本义近的叫做近引申，离本义远的叫远

引申。远引申一般是由近申义再引申的，所以也称为间接引申，近引申也叫直接引申。近引申义是属于一词多义现象，远引申义就分化为同源词。西方现代词源学是通过亲属语言的比较，构拟出词的最古的

音义结合形式，它的同源词一般指不同语言中来源相同的词。 在同一语言中由词根相同而派生出来的词，一般叫做同根词。汉语的同源词是指有共同语源、音义都有一定联系的词。 《荀子》“约定俗成”、汉代刘熙《释名》用声训来推求词

义的由来、右文说、“因声求义”说、章太炎《文始》、王力《同源字典》。

同形同音同源词及分化字

1 ）路，道路。《论语 ·泰伯》：“任重而道远。”　 2 ）水流通行的途径。《左传》昭公十三年：“晋侯会吴子于良，水道不可。”　

3 ）道理，规律。《论语 ·里仁》：“朝闻道，夕死可矣。”　 4 ）述说。《孟子 ·梁惠王上》：“仲尼之徒， 无道桓文之事

者。”　 一义和二义是近引申，一词多义；三义、四义是远引申，是同源词。这是字形不变的同音同源词。字形不变，一词多义和同源词的界限不易分清。因此在文字的使用过程中，有的就会产生分化字。例如“尊”：

（ 1 ）盛酒器具。《礼记 ·乡饮酒义》：“尊有玄酒，贵其质也。” 《左传》襄公二十三年：“新樽洁之。” 《晏子春秋 ·内篇杂上》：“酌寡人之罇，进之于客。” （ 2 ）尊崇，高贵。《易经 · 系辞上》：“天尊地卑，乾坤定矣。” （ 3 ）尊重，敬重。《孟子 · 公孙丑上》：“尊贤使能，俊杰在位。”

（ 1 ）右手。《左传》成公二年：“左并辔，右援枹而鼓。” （ 2 ）右边。《孟子 ·梁惠王下》：“王顾左右而言他。” （ 3 ）帮助。《左传》襄公十年：“王右伯舆。” （ 4 ）保佑。《汉书 ·翟义传》：“是天反复右我汉国也。” 一义本作“又”；二义是一义的近引申；三、四义是由一义分化

出来的同源词。在甲骨文中有二、四两义，都写作“又”。 “右”本是为三义所造的分化字，《说文》“右，手口相助也。从又，从口。”

“ 又”字借作表重复的副词以后，于是用“右”表示这几个意义。 三义又有后起字“佑”。四义又有后起字“侑”。 “右”字在中古有上、去两读，一、二义读上声，三、四义读去

声。去声后起，“佑”“侑”很可能是声音分化后才产生的分化字；在上古四个义项应该都是上声，是词义构词现象。

异形同音同源词

例如“才”“材”“财”： （ 1 ）既竭吾才。（《论语 · 子罕》） （ 2 ）人见其濯濯也，以为未尝有材焉。（《孟子 · 告子

上》） （ 3 ）暮而果大亡其财。（《韩非子 · 说难》）

再如“狩”“兽”：　 （ 1 ）不狩不猎，胡瞻尔庭有悬特兮？（《诗经 ·魏风 ·伐檀》）　

（ 2 ）困兽犹斗，况国相乎？（《左传》宣公十二年）　 《说文 ·犬部》：“狩，犬田也。”田猎为“狩”，“兽”是

“狩”的对象，二者是动词和名词的区别。甲骨文中只有“狩”字，后世产生“兽”字，本指猎获物，转指“四足而毛”的动物。

音近同源词：通过音节中的音素变化构造意义有联系的新词

1 ）渴［ *khat］竭［ *giat］歇［ *xiat］（溪群晓旁纽，月部叠韵）

君子于役，苟无饥渴。（《诗经 ·小雅 ·采薇》）　 昔伊洛竭而夏亡。（《国语 ·周语上》）　 得臣犹在，忧未歇也。（《左传》宣公十二年）　 人缺水欲饮为渴，江河缺水为竭、为歇。水竭则尽，水歇则止。

　

2 ）创［ *tsiang］伤［ *sjang］（初审邻纽，阳部叠韵）　 创巨者其日久。（《荀子 ·礼论》）　 匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤。（《庄子 ·徐无鬼》）　

《说文》：“创（刃），伤也。”又：“伤，创也。”　

古今字：不同时代记录同一个词（或语素）使用的不同形体的字。使用年代较早的是古字，使用年代较晚的是今字。

王筠《说文释例》卷八：“字有不须偏旁而义已足者，则其偏旁为后人递加也。其加偏旁而义遂异者，是为分别文。其种有二：一则正义为借义所夺，因加偏旁以别之者也；一则本字义多，既加偏旁，则只分其一义也。”亦即古今字产生的两大原因：一是文字假借；一是词义引申。

然—燃；采—彩；止—趾；要—腰；衰—蓑；求—裘；匪—篚；其—箕；匡—筐；然—燃；益—溢；禽—擒；辟—避；辟—譬；莫—暮

昏—婚；景—影；弟—悌；解—懈；责—债；竟—境；坐—座；中—仲

引申的方式词义引申的方式－放射式

節： 竹節

关节

礼节

节操

节制

节气

节奏法度

层叠

词义引申的方式－递进式

朝见 朝拜 朝廷 朝代

士兵 军队 战争 军事

外衣 外表 标志

朝：早晨

兵：兵器

表：毛朝外的 皮上衣

直接引申义（近引申义）

间接引申义（远引申义）

词义引申的方式－综合式

理：治玉

治理其它 天下太平

纹理 抽象的条理

道理

通顺通达

理发 汉朝陵墓对南山。（杜甫

《诸将》）

使妇人载以过朝。（《左

传·宣公二年》）

盛服将朝。（《左传·

宣公

二年》）

有时朝发白帝，暮到江陵。

（《水经注·

江水》）

“节”的引申是根据“竹节”的特点而来的，可以表示为：

1 、连接（引申为事物的连接处）：木节、草节（用于草木）；关节（用于动物）

2 、分段（引申为事物的分段处）：季节、节气（用于时日）；节奏、节拍（用于音乐）

3 、制约（引申为约束等意思）：气节、节操（用于道德）；礼节（用于社会）；节约（用于用度） ；旌节、节杖（用于外交）

⑤用为符信，上书自陈。（《史记 · 外戚世家》）⑥诗好几时见？书成无信将。（杜甫《寄彭州高三十五 使君适虢州岑二十七长史参》）⑦自可断来信，徐徐更谓之。（《孔雀东南飞》）⑧不忍拈将等闲用，半封京信半题诗。（元稹《书乐天纸》）

“信”的引申线索如下： ②诚信

①言语真实 ③相信 ④的确

⑤信物　⑥信使　 ⑦音信　⑧书信

信言不美，美言不信。

（《老子》）

与朋友交，能不信乎？（《论语 ·学而》）

人谓子产不仁，吾不信也。（《左传 ·襄公三十一 年》）

舜其信仁乎？（《韩非子 ·难一》）

词义引申的基本规律词义引申规律－ 1

山 顶 段注：颠者，人之顶也。 韩非子：是犹上高陵之颠。

颠：人的头顶

裁：裁 衣 裁剪、删减别的事物孔雀东南飞：十四学裁衣。 文心雕龙：剪截浮词谓之裁 。

治：治 水 治理国家、百姓孟子：治人者食于人。孟子：举舜而敷治焉。

—从个别到一般

词义引申规律－ 2

道：道 路 道理、公理 荀子：天有常道。史记：会天大雨，道不通。

际：两墙相合处 边 际 说文：壁会也。 李白：唯见长江天际流。

间：门的缝隙 中间、时间孟子：七八月之间旱。说文：隙也。

—从具体到抽象

词义引申规律－ 3

市：物品交易的场所 城市、都市木兰诗：东市买骏马。 刘克庄：年年跃马长安市。

宇： 屋 檐 住处、房屋 史记：各安其宇。诗经：八月在宇 。

—从部分到整体

词义引申规律－ 4

子：婴儿、孩子劝学：干越夷貉之子， 生而同声，长 而异俗。

儿 子三国志 ·吴主传： 立子亮为太子。

金：金 属 劝学：锲而不舍， 金石可镂。

黄 金 墨子：请献十金。

—从整体到部分

引申义的读音和书写方式 说（ shuō ） 由“陈述、解说”引申为“劝说、

说服”，改读（ shuì ）

语（ yǔ ） 由“言语、说话”引申为“告诉”，改读（ yù ）。

解（ jiě ） 由“分割、分解”引申为“松懈、懈怠”，改读（ xiè ），并造了“懈”字。

弟（ dì ） 由“弟弟”引申为“尊敬、顺从兄长”，改读（ tì ），后来造了“悌”字。

1.用字上，本有其字为通假；造字上，本无其字为假借。 2. 都是借字标音，假借是字少词多的补救方法。 3. 通假的本字指习惯上被替代的字。假借上的本字指相对于本义

而言的那个字形。 4. 通假表面具有错别字的性质，但实质上是一种约定俗成的历史现象。

5. 本有其字和本无其字并不好确认，如果不是为了考证，不必强分通假和假借。如《吕氏春秋 ·勿躬》：“蚤入晏出，犯君顔色，進諫必忠，不辟死亡，不重貴富。”以往认为“蚤”是借字，本字是“早”。但后来发现，“早”到汉代才出现。所以说在汉代以前我们只能说“蚤”记录的“早”义是假借义，到了汉代仍然用“蚤”记录“早”义的才是通假。

如何分析假借与通假、假借义与本义

通假和假借： A 、《尚书 ·牧誓》：“王朝至于商郊牧野，乃誓。”

《论语 · 子罕》：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”《诗经 ·硕鼠》：“逝将去女，适彼乐土。”

B 、《郑伯克段于鄢》：“命子封帅车二百乘以伐京。”“帅”是通假字，本义是“佩巾”， “率”是本字。但“率”并不表示“率领”的本义。“率领”义也是“率”的假借义。《说文》：“率，捕鸟毕也。象丝网，上下其竿柄也。”

C 、通假字中常常有久借不还的现象。如草木的本有“艸”，不用却用“草”。 “容貌”的本字是“颂”，不用，却用表“盛受”的“容”代替。

假借义－向

向：北窗 朝向、面向 趋向、奔向 接近

从前、本来、刚才（假借义）

假 如（假借义）

桃花源记：寻向所志

捕蛇者说：向吾不为斯役

七月： 塞向墐户

说文： 北出牖也

假借义－豆、云、叔

叔：拾 取七月：九月叔苴

叔 父（假借义）

指南录后序： 数吕师孟叔侄为逆

云：云 彩 动词，说（假借义）

论语：子夏云何

豆：盛食物的器皿 豆类植物的总名（假借义）

注意区别借字和别字（讹字） 1 、普通形讹。 《史记 ·夏本纪》：“天下于是太平治。”王念孙《读书杂志 ·史记第一》

“大平治”条说：“太，当为大。大、太字相近，后人又习闻天下太平之语，故‘大’误为‘太’耳。《群书治要》引此正作‘大平治’。”

2 、由于篆、隶书、草等形体相似而致误。 《吕氏春秋 · 本味》：“尧、舜得伯阳、续耳然后成。” 毕沅曰：“续耳，《尸子》《韩非子》作‘续牙’。《汉书 · 人名表》作‘续身’。皆隶转失之。”梁玉绳说：“古‘牙’字或作‘ ’、作‘ ’，故讹为‘身’字、‘耳’字。”

3 、音近而讹 《史记 ·鲁周公世家》：“宣王伐鲁，杀其君伯御，而问鲁公子能道顺诸侯

者，以为鲁后。樊穆仲曰：‘鲁懿公弟称，肃恭明神，敬事耆老，赋事行刑。必问于遗训而咨于固实；不干所问，不犯所知。’宣王曰：‘然，能训治其民矣。’乃立称于夷宫，是为孝公。” 王念孙《读书杂志 ·史记第三》“所知”条曰：“‘知’，当为‘咨’，声之误也。所问、所咨，皆承上文而言。《周语》正作‘所咨’。”