关于人的本质

教学目的 人和人的解放问题，是马克思主义的中心问题。

我们在千年巡礼中，认识人的本质，解读人之为人的问题。

我们在清醒自己是谁的状态中，树立正确的人生观，勤奋学习，积极实践，完善社会关系，在人生、社会的舞台上，发挥人的本质力量，创造我们美好的生活。 我们具体学习三个方面的内容。

一、一、从历史的视域分析，对人的本质的认识大体上经历了四个阶段

1.原始社会，对人的本质认识处于原始朴素阶段。

早在人类刚刚脱离动物界的时候，人们就已经开始了有关自身的奥秘和意义的思考。

西方古代神话传说：人本有罪，人性向恶。西方古代神话传说：人本有罪，人性向恶。人一半是天使，一半是野兽。人一半是天使，一半是野兽。

狮身人面像

亚当夏娃

中国古代神话传说：人原本来自于自然。中国古代神话传说：人原本来自于自然。中国关于伏羲女娲的神话传说 。中国关于伏羲女娲的神话传说 。

女娲补天 女娲抟土造人伏羲女娲交尾图

2.古代社会，对人的本质的思考日益丰富。

古希腊哲学家，米利都学派的创始人--- 泰勒斯（约公元前 624- 公元前 547 或 546年）

水是万物的本原

火是万物的本原。

赫拉克利特（约公元前 540 年——前480 年），古希腊哲学家、爱非斯派的创始人。

普罗泰戈拉

人是万物的尺度人是万物的尺度

柏拉图：柏拉图：人是理性的生物人是理性的生物

亚里士多德：亚里士多德：人是天生的政治动物人是天生的政治动物

圣人孔丘

孔子提出“仁者，人也。”孔子提出“仁者，人也。”

孟轲

孟子最早提出“性善论”孟子最早提出“性善论”

人之性善也，人之性善也，犹水之就下也，人犹水之就下也，人无有不善，水无有无有不善，水无有不下。不下。

　　　　　　——孟子——孟子

荀况

人之性恶，人之性恶，其善者伪（人其善者伪（人为）也。为）也。

　　　——荀子　　　——荀子

荀子提出了“性恶论”荀子提出了“性恶论”

告子主张“无善无恶”论

杨雄主张“善恶混合”论

在中世纪欧洲，神学的人性观是“原罪论”。人在尘世间的最高职责是向上帝赎罪。

3. 近代社会，对人的本质的认识处于抽象的人性论阶段。

卢梭：卢梭：““人是生而自由的。人是生而自由的。””

第一，人有自由的权利。第一，人有自由的权利。第二，人有平等的权利。第二，人有平等的权利。第三，人有追求幸福和享乐第三，人有追求幸福和享乐的权利的权利。。

爱尔维修：爱尔维修：人是趋乐避苦的动物人是趋乐避苦的动物

爱尔维修

康德：康德：人是有道德感的。人是有道德感的。

康德

人的本质人的本质就是“自我意识”就是“自我意识”。。

黑格尔黑格尔

费尔巴哈既把“理性、意志、爱”看作人的本质，又将其直接归结于人的自然关系，提出了“我欲故我在”的名言。

费尔巴哈（ 1804-1872 ）德国旧唯物主义哲学家

4. 现当代社会，西方哲学对人的本质的矛盾探讨。

人本主义思潮强调人的创造性、个体性、非理性和能动性。

比如，生命哲学把人看作是盲目的生命冲动或潜能的自我实现。

存在主义认为人只是一种孤零零的存在和纯粹的可能性。

科学主义思潮则强调人的被创造性、社会性、理性和受动性。

结构主义人类学和符号文化学认为人是“符号世界”或“文化世界”的产物，甚至不过是社会之网上的一个“位置”。卡希尔提出过“人是符号的动物”这一著名论断。

我国当代，由于受极“左”路线的干扰，“人”这一马克思主义的中心问题，长期以来是一个重门深锁的禁区。改革开放开启了解放思想先河，人们才对这一问题日益关注起来。

二、马克思主义哲学关于人的本质的科学规定 人不是神，上帝创造的，而是自然界长人不是神，上帝创造的，而是自然界长期发展的产物，是由动物进化而来的。期发展的产物，是由动物进化而来的。

《物种起源》

1. 在人与动物相区别的层次上，人的本质表现为劳动。 人不是神、上帝创造的，而是通过人不是神、上帝创造的，而是通过劳动由动物进化来的。劳动由动物进化来的。

《旧约》 《劳动在从猿到人的转化中的作用》

生物的本质是相对于无生物而言的，人的本质是相对于自然界的其他动物而言的。在人与其他动物的比较中，确定人的本质。 人与其他动物，既有联系，又有区别。区别的标志是劳动。

（ 1 ）劳动是有意识的创造性的实践活动。 （ 2 ）在动物向人的转化过程中，劳动起了决定作

用。即，劳动不仅创造了世界，而且也创造了人。 （ 3 ）劳动的创造性表现。创造目的、大脑、文化。 （ 4 ）劳动使人超出动物界，进入自己的历史，创

造历史，形成自己的本质。

马克思在著名的马克思在著名的 <<<<关于关于费尔巴哈的提纲费尔巴哈的提纲 >>>>中指中指出出：： ““ 人的本质并不是人的本质并不是单个人所固有的抽象物，单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”切社会关系的总和。”

2. 在人与人相区别的层次上，人的本质在于一定历史时期人们在劳动中形成的社会关系。

第一，人的本质不存在于孤立的个人之中，第一，人的本质不存在于孤立的个人之中，而是存在于生产中结成的人与人的社会关而是存在于生产中结成的人与人的社会关系中。孤立的、单独的个人是没有本质的。系中。孤立的、单独的个人是没有本质的。社会关系的含义是指许多人的合作。社会关系的含义是指许多人的合作。

猿人猿人 中世纪中世纪反封建反封建

第二，社会关系是多方面、多层次的，因第二，社会关系是多方面、多层次的，因而人的本质也是复杂的、多层次的。而人的本质也是复杂的、多层次的。

夫妻关系 家庭关系 师生关系

同事关系 民族关系 阶级关系

第三，社会关系的阶级性决定第三，社会关系的阶级性决定了人的本质的阶级性。了人的本质的阶级性。

皇帝皇帝 马来人的宗教马来人的宗教 国际交往国际交往

第四，社会关系处于不断变化发展之中，所以，人的本质是具体的、历史的，变化发展的，而不是永恒不变的。

劳动创造人的思想和社会关系总和的思想是有机地密切联系着的。

三、马克思主义哲学关于人的本质理论的应用分析 1. 人性善恶的问题。 2. 人的自然属性、社会属性和精神属性问题。

3.“自私是人天生的本性’’问题。 “趋利避害”是人的本性，人天生是一种“自私的动物”。

我们在重温、思考重点问题中结束。 我们学习了关于人的本质的理论。特别是懂得了马克思主义哲学关于人的本质的科学规定是什么，以及如何理解人的本质。

人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和。人具有社会实践性、丰富多样性、阶级性（阶级社会）、变化发展性。

谢谢大家！