P

تفسري ابن كثري

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

مسجد جعفر الطيارالمكان:هـ27/02/1438تاريخ المحاضرة:

تفسير ابن كثير-البقرة )048)

2

السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته.

"بسم هللا الرحمن الرحيم. الحم�د هلل رب الع�المين، وص�لى هللا وس�لم على نبين�ا محم��د وعلى آل�ه وص�حبه والت�ابعين لهم

بإحسان إلى يوم الدين.قال اإلمام ابن كثير -رحمه هللا تعالى-:

نهم يتل��و عليهم آيات��ك}قول�����ه تع�����الى: وال م ربن��ا وابعث فيهم رس�� {ويعلمهم الكت��اب والحكم��ة وي��زكيهم إنك أنت العزي��ز الحكيم

[ يق��ول تع��الى إخب��ارا عن تم��ام دع��وة إب��راهيم أله��ل الح��رم أن يبعث هللا129]س��ورة البق��رة: فيهم رسوال منهم أي من ذري�ة إب��راهيم، وق�د وافقت ه��ذه ال��دعوة المس��تجابة ق��در هللا الس��ابق

في تعيين محمد -صلوات هللا وسالمه عليه- رسوال في األميين إليهم إلى سائر.."وإلى.. إليهم وإلى سائر األعجمين.."وإلى سائر األعجمين من اإلنس.."

األعجمين أم األعجميين؟ ما الفرق بين أعجمين وأعجميين؟طالب: ........

ــــة، ــــو الــــذي ليس من العـــــرب وهــــو ينطـــــق لكن بغــــير العربيـ ــــيين جمــــع أعجمي، وهـ ال ال، أعجمـواألعجمين جمع أعجم الذي ال ينطق أصال كالعجماوات.

"وإلى سائر األعجميين من اإلنس والجن، كما قال اإلمام أحمد: حدثنا عبد ال��رحمن بن مه��دي ق��ال: ح��دثنا معاوي��ة بن ص��الح عن س��عيد بن س��ويد الكل��بي عن عب��د األعلى بن هالل الس��لمي

»إني عن��د هللا لخ��اتمعن العرباض بن س��ارية ق��ال: ق��ال رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم-: النبيين، وإن آدم لمجندل في طينته، وإن آدم لمنج��دل في طينت�ه، وس��أنبئكم ب��أول ذل��ك، دع��وة

وك��ذاأبي إب�راهيم، وبش��ارة عيس�ى بي، ورؤي�ا أمي ال�تي رأت، وك��ذلك أمه�ات النب�يين ي��رين«رواه.."

ــراهيم« ــوة أبي إبــ ــة، »دعــ ــذه اآليــ ــذكورة في هــ ــارة عيســــى« المــ را برسول} »وبشــ ومبش [ ورؤيــا والدتــه أمــه أنــه يخــرج منهــا6 ]سورة الصف:{يأتي من بعدي اسمه أحمد

نور يضيء له قصور الشام. "وكذا رواه ابن وهب والليث وكاتبه عبد هللا بن صالح عن معاوية بن صالح، وتابعه أبو بك��ر

بن أبي مريم عن سعيد بن سويد به.ا: ح��دثنا أب��و النض��ر ق��ال: ح��دثنا الف��رج ق��ال: ح��دثنا لقم��ان بن ع��امر: وق��ال اإلم��ام أحم��د أيض��

»دع��وة أبي إب��راهيم،سمعت أبا أمامة قال: قلت: يا رسول هللا، ما ك��ان أول ب��دء أم��رك؟ ق��ال:

3 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير 3

والم��راد أنوبش��رى عيس��ى بي، ورأت أمي أن��ه خ��رج منه��ا ن��ور أض��اءت ل�ه قص��ور الش��ام«، أول من ن��وه ب��ذكره وش��هره في الن��اس إب��راهيم -علي��ه الس��الم-، ولم ي��زل ذك��ره في الن��اس مذكورا مشهورا سائرا حتى أفص��ح باس��مه خ��اتم أنبي��اء ب��ني إس��رائيل نس��با، وه�و عيس��ى ابن

مريم -عليهما السالم-، حيث قام في بني إسرائيل.."لماذا قال نسبا؟ طالب: ........

نسبا.طالب: ........

المقصــود أنـــه يقــول: خــاتم بــني إســـرائيل نســبا، خــاتم أنبيــاء بــني إســرائيل، الخــاتم محمـــد -عليـــه الصـــالة والســـالم- للعــرب وبـــني إســـرائيل وغــيرهم، لكن خــاتمهم منهم عيســـى -عليـــه الســـالم-،

وخاتم األنبياء حتى بني إسرائيل خاتمهم محمد -عليه الصالة والسالم-. "حتى أفص�ح باس�مه خ��اتم أنبي�اء ب��ني إس��رائيل نس��با، وه�و عيس�ى ابن م��ريم -علي�ه الس�الم-

ا وق��ال: إني رسول الله إليكم مصدقا لما}حيث ق��ام في ب��ني إس��رائيل خطيب��مه ول ي��أتي من بع��دي اس�� را برس�� بين ي��دي من التوراة ومبش��

»دعوة أبي إبراهيم وبش��رى عيس��ى ابن[، ولهذا قال في الحديث: 6 ]سورة الصف:{أحمدا»ورأت أمي أن��ه خ��رج منه��ا ن��ور أض��اءت ل��ه قص��ور الش��ام«، وقول��ه م��ريم« قي��ل: ك��ان منام��

رأت��ه حين حملت ب��ه، وقص��ته على قومه��ا، فش��اع فيهم واش��تهر بينهم، وك��ان ذل��ك توطئ��ة، وتخص��يص الش��ام بظه��ور ن��وره إش��ارة إلى اس��تقرار دين��ه وثبوت��ه ببالد الش��ام، وله��ذا تك��ون الش��ام في آخ��ر الزم��ان معقال لإلس��الم وأهل��ه، وبه��ا ي��نزل عيس��ى ابن م��ريم إذا ن��زل بدمش��ق

»ال ت���زال طائف���ة من أم���تيبالمن���ارة الش���رقية البيض���اء منه���ا، وله���ذا ج���اء في الص���حيحين: وفيظاهرين على الحق ال يضرهم من خذلهم وال من خالفهم حتى يأتي أمر هللا وهم كذلك«،

."»وهم بالشام«صحيح البخاري والـــذي ينظـــر إلى واقـــع الشـــام في أيامنـــا هـــذه قـــد يقـــع في نفســـه شـــيء من هـــذه األحـــاديث، وهـــذه األخبار واألحاديث صحيحة، وال إشكال فيها، ونؤمن بها، وما يحصل اآلن لعله لتصــفية الغثــاءــا ــدها ومـ ــا ومجـ ــا عزهـ ــوا عـــاد إليهـ ــفوا ونقـ ــإذا صـ ــام، فـ ــثر في بالد الشـ ــود والخبث الـــذي كـ الموجـ

وعدت به، واألحاديث في فضائل الشام كثيرة. ربنا وابعث}"ق���ال أب���و جعف���ر ال���رازي عن الربي���ع بن أنس عن أبي العالي���ة في قول���ه:

نهم [ يعني أمة محم��د -ص�لى هللا علي�ه وس��لم-129 ]سورة البقرة:{فيهم رسوال مفقيل له: قد استجيبت."

استجيب لك، قد استجيب لك.

تفسير ابن كثير-البقرة )048)

4

طالب: ........يعني قد استجبت دعوتك.. مكتوب كذا؟

طالب: استجيبت لك..الدعوة ما يمنع قد استجيبت لك ما دعوت به، كله واحد.

"فقيل له: قد استجيبت لك، وهو كائن في آخر الزمان، وكذا قال السدي وقتادة. [ يع���ني الق���رآن، والحكم���ة129 ]س���ورة البق���رة:{ويعلمهم الكتاب} وقول���ه تع���الى:

يعني السنة، قاله الحسن وقتادة ومقاتل بن حيان وأبو مالك وغيرهم، وقيل: الفهم في الدين، [ ق��ال علي بن أبي طلح��ة عن ابن عب��اس:129 ]س��ورة البق��رة:{ويزكيهم}وال مناف��اة

ويعلمهم الكت���اب}يع��������ني طاع��������ة هللا واإلخالص. وق��������ال محم��������د بن إس��������حاق: [ ق��ال: يعلمهم الخ��ير فيفعل��وه، والش��ر فيتق��وه، ويخ��برهم129 ]س��ورة البق��رة:{والحكمة

برضاه عنهم إذا أطاعوه، وليستكثروا من طاعته، ويجتنبوا ما سخط من معصيته. [ أي العزي����ز ال����ذي ال129 ]س����ورة البق����رة:{إنك أنت العزي��ز الحكيم} وقول����ه:

يعج���زه ش���يء، وه���و ق���ادر على ك���ل ش���يء، الحكيم في أفعال���ه وأقوال���ه، فيض���ع األش���ياء فيمحالها؛ لعلمه وحكمته وعدله.

ه} قول����ه تع�����الى: فه نفس�� من س�� لة إب��راهيم إال ومن ي��رغب عن مالحين إذ طفيناه في ال��دنيا وإنه في اآلخ��رة لمن الص�� ولقد اص��ى به��ا لمت ل��رب الع��المين ووص�� لم ق��ال أس�� ق��ال ل��ه ربه أس��طفى لكم ال�دين فال وب ي�ا بني إن الله اص� إبراهيم بني�ه ويعق�

وأنتم مسلمون ا132-130]سورة البق��رة:{ تموتن إال [ يق��ول تب��ارك وتع��الى رد على الكفار فيما ابتدعوه وأحدثوه من الشرك باهلل المخالف لملة إبراهيم الخليل إمام الحنفاء، فإنه جرد توحيد ربه تبارك وتعالى، فلم يدع معه غيره، وال أشرك ب��ه طرف��ة عين، وت��برأ من

أ من أبي��ه فق��ال: يا قوم إني}ك��ل معب��ود س��واه، وخ��الف في ذل��ك س��ائر قوم��ه ح��تى ت��برموات هت وجهي للذي فط��ر الس�� ركون إني وج ا تش�� م ب��ريء م

ركين [، وق����ال79-78 ]س����ورة األنع����ام:{واألرض حنيفا وما أن�ا من المش�}تع����الى: ا تعب��دون إال م وإذ قال إبراهيم ألبيه وقومه إنني ب��راء م

وما}[، وق��ال تع��الى: 27-26 ]س��ورة الزخ��رف:{الذي فطرني فإنه سيهديا تبين وعدة وعدها إياه فلم عن م كان استغفار إبراهيم ألبيه إال

اه حليم أ منه إن إبراهيم ألو [."114 ]سورة التوبة:{له أنه عدو لله تبر دعاه مرارا فلم يستجب فقال -عليه السالم-: ألستغفرن لك ما لم أنه عنك، فلما نهي كف، فلماــه، والنـــبي -عليـــه الصـــالة والســـالم- قـــام على قـــبر عبـــد هللا بن أبي، ــدو هلل تـــبرأ منـ رأى أنـــه عـ فنازعه عمر في ذلك قال: قد نهيت عن ذلك يا رســول هللا؛ ألنــه منـافق، لكن كفـره غـير ظـاهر،

5 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير 5

يصــلي مــع النــاس، ويكثــر ســوادهم، ويقــول الكالم الــذي يخــرج بــه من الملــة، لكن المنــافقون فيــالنبي -عليــــه الصــــالة والســــالم- لمـــا نهي وال تصل}الظــــاهر مـــع النـــاس، مـــع المســــلمين، فــ

ات أبدا وال تقم على قبره نهم م [ ونهي84 ]ســـــــورة التوبـــــــة:{على أحد مــه: ــل لـ ــا قيـ ــو.. لمـ ــه ولـ ــتغفرن لـ ــال: ألسـ ــتغفار وقـ إن تستغفر لهم سبعين}عن االسـ

ة فلن يغفر الله لهم »لـو[ قــال: لـو اسـتغفرت أكـثر من ذلـك 80 ]ســورة التوبـة:{مر مكافأة له على صنيعه مع العباس -رضــي هللاأعلم أني لو استغفرت أكثر من ذلك الستغفرت«

ــافئ عليـــــه، وهللا ــ ــالة والســـــالم- يحفـــــظ المعـــــروف ويكــ ــ ــاه-، الرســـــول -عليـــــه الصــ ــ ــه وأرضــ ــ عنــالمستعان.

ة قانت��ا لل��ه حنيف��ا ولم ي��ك من}"وق����ال تع����الى: إن إبراهيم ك��ان أمتقيم راط مس�� نعم��ه اجتب��اه وه��داه إلى ص�� اكرا أل المشركين ش��

الحين ]س����ورة{وآتيناه في الدنيا حسنة وإنه في اآلخرة لمن الص��لة إبراهيم}[، ولهذا وأمثاله قال تعالى: 122-120النحل: {ومن يرغب عن م

من سفه}[ أي عن طريقت��ه ومنهج��ه فيخالفه��ا وي��رغب عنه��ا 130]س��ورة البق��رة: إال [ أي ظلم نفس����ه بس����فهه وس����وء ت����دبيره بترك����ه الح����ق إلى130 ]س����ورة البق����رة:{نفسه

الض��الل، حيث خ��الف طري��ق من اص��طفى في ال��دنيا للهداي��ة والرش��اد من حداث��ة س��نه إلى أن اتخذه هللا خليال، وهو في اآلخ��رة من الص��الحين الس��عداء، ف��ترك طريق��ه ه��ذا ومس��لكه وملت��ه،

واتبع طرق الضاللة والغي.."الغي.

"واتب��ع ط��رق الض��اللة والغي، ف��أي س��فه أعظم من ه��ذا؟ أم أي ظلم أك��بر من ه��ذا؟ كم��ا ق��الرك لظلم عظيم}تع��الى: [ وق��ال أب��و العالي��ة وقت��ادة:13 ]س��ورة لقم��ان:{إن الش

ا ليس��ت من عن��د هللا، وخ��الفوا مل��ة إب��راهيم فيم��ا ن��زلت ه��ذه اآلي��ة في اليه��ود أح��دثوا طريق��}أحدثوه، ويش��هد لص��حة ه��ذا الق��ول ق��ول هللا تع��الى: ما كان إبراهيم يهوديا وال

ركين إن لما وم��ا ك��ان من المش�� نصرانيا ولكن كان حنيف��ا مس�� أولى الناس ب��إبراهيم للذين اتبع��وه وه��ذا النبي والذين آمن��وا

إذ قال له}[، وقوله تعالى: 68-67 ]سورة آل عمران:{والله ولي المؤمنين [ أي أم���ره هللا131 ]س���ورة البق���رة:{ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين

ووصى}تعالى باإلخالص له واالستسالم واالنقياد فأجاب إلى ذل��ك ش��رعا وق��درا، وقول��ه: [ أي وص����ى به����ذه المل����ة وهي132 ]س����ورة البق����رة:{بها إبراهيم بنيه ويعقوب

{أسلمت لرب العالمين}اإلس���الم هلل أو يع���ود الض���مير على الكلم���ة وهي قول���ه: [ لحرص�هم عليه��ا ومحبتهم له�ا ح�افظوا عليه�ا إلى حين الوف�اة ووص�فوا131]س�ورة البق��رة:

تفسير ابن كثير-البقرة )048)

6

]س���ورة{وجعلها كلمة باقية في عقبه}أبناءهم بها من بعدهم كقول���ه تع���الى: [.28الزخرف:

ا على بني��ه ك��أن إب��راهيم وص��ى بني��ه وابن وق��د ق��رأ بعض الس��لف: }ويعق��وب{ بالنص��ب عطف�� ابنه يعقوب بن إسحاق، وكان حاضرا ذلك، وق��د ادعى القش��يري فيم��ا حك��اه القرط��بي عن��ه أن يعقوب إنما ولد بعد وفاة إبراهيم، ويحتاج مث��ل ه�ذا إلى دلي�ل ص�حيح، والظ��اهر -وهللا أعلم- أن إس���حاق ول���د ل���ه يعق���وب في حي���اة الخلي���ل وس���ارة؛ ألن البش���ارة وقعت بهم���ا في قول���ه:

حق} حق ومن وراء إس�� رناها بإس� حكت فبش�� وامرأته قآئمة فض�[.71 ]سورة هود:{يعقوب

وقد قرئ بنصب يعقوب هاهنا على نزع الخافض، فلو لم يوجد يعقوب في حياتهم��ا لم��ا ك��انا فق���د ق��ال هللا تع���الى في س���ورة العنكب���وت: ل��ذكره من بين ذري��ة إس���حاق كب���ير فائ���دة، وأيض���

يت��ه النب��وة والكت��اب} ووهبنا له إسحق ويعقوب وجعلن��ا في ذرالحين ]س����ورة{وآتيناه أجره في الدنيا وإنه في اآلخ��رة لمن الص��

حق ويعق��وب}[ اآلي����ة، وق����ال في اآلي����ة األخ����رى: 27العنكب����وت: ووهبنا له إس�ا فإن��ه ب��اني بيت72 ]س��ورة األنبي��اء:{نافلة [ وه��ذا يقتض��ي أن��ه وج���د في حيات��ه، وأيض��

المق��دس كم��ا نطقت ب��ذلك الكتب المتقدم��ة، وثبت في الص��حيحين من ح��ديث أبي ذر قلت: ي��ا »بيت، قلت: ثم أي؟ ق�����ال: »المس�����جد الح�����رام«رس�����ول هللا، أي مس�����جد وض�����ع أول؟ ق�����ال:

الح��ديث، ف��زعم ابن حب��ان أن بين س��ليمان-»أربعون سنة« قلت: كم بينهما؟ قال: المقدس«،ده بع��د خراب��ه وزخرف��ه- وبين إب��راهيم ال��ذي اعتق��د أن��ه ب��اني بيت المق��دس، وإنم��ا ك��ان ج��د أربعين سنة، وهذا مم�ا أنك�ر على ابن حب�ان، ف�إن الم�دة بينهم��ا تزي�د على أل�وف س�نين، وهللا

أعلم، وأيضا فإن ذكر.." اليهــود متمســكون بهيكــل ســليمان، وجـادون في إعادتـه باعتبــار أنــه هـو بــاني بيت المقــدس، ولكن

ب من قبل بختنصر وغيره. ده بعدما خر الباني في الحقيقة يعقوب، وسليمان إنما جد "وأيضا فإن ذكر وصية يعقوب لبنيه سيأتي ذكرها قريبا، وهذا ي��دل على أن�ه هاهن�ا من جمل��ة

ين، وقول������ه: }الموص يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فال تموتن إال [ أي أحس���نوا في ح���ال الحي���اة، والزم���وا ه���ذا؛132 ]س���ورة البق���رة:{وأنتم مسلمون

ليرزقكم هللا الوفاة عليه، فإن المرء يموت غالبا على ما كان عليه." ألن من شـــب على شـــيء شـــاب عليـــه، من شـــب على شـــيء شـــاب عليـــه، ومن شـــاب على شـــيء

مات عليه. "فإن المرء يموت غالبا على ما كان عليه، ويبعث على ما م��ات علي��ه، وق��د أج��رى هللا الك��ريمر عليه، ومن نوى صالحا ثبت عليه، وهذا ال يعارض عادته بأن من قصد الخير وفق له ويس

7 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير 7

»إن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إالما جاء في الحديث الصحيح: ب�اع أو ذراع، فيس�بق علي�ه الكت�اب، فيعم�ل بعم�ل أه�ل الن�ار، في�دخل الن�ار، وإن الرج�ل ليعم�ل بعمل أهل النار، حتى ما يكون بينه وبينها إال باع أو ذراع، فيسبق عليه الكتاب، فيعمل بعمل

»فيعم�ل بعم��ل أه�ل الجن�ة؛ ألن�ه ق�د ج�اء في بعض رواي�ات ه��ذا الح�ديث أهل الجنة، في�دخلها«."فيما يبدو للناس«

وهذا قيد، وأن الـذي يصـلح في آخـر الـوقت أو ينحـرف في آخـر الـوقت عملـه على غـير ظـاهره إنما هو فيما يبدو للنـاس أنـه يعمـل الصــالحات فيمـا يبـدو للنــاس، وفي حقيقـة األمــر وقـرارة نفسـه أنه من أجل الناس، ال من أجل هللا، ولم يعمله مخلصا هلل، وقل مثل هذا في العكس، وهــذا القيــدــواتح ــر الفـ ــيره أنـــه قيـــد معتبـــر لتقريـ فيمـــا يقـــرره الحافـــظ ابن كثـــير وفي كثـــير من المواضـــع وغـ عنــوان الخــواتم، ومن أهــل العلم وعليــه عمــل الســلف أن هــذا القيــد ال يلتفت إليــه؛ ألنــك إذا التفتــدنهم ــة، وكــــانت طــــريقتهم وديــ ــا خفت من ســــوء العاقبــ ــذا القيــــد وأنت تعمــــل الصــــالحات مــ إلى هــ الخوف من سوء العاقبة والدعاء بحسن الخاتمة، وإال من يقــول من النــاس منهم من يعمــل بعمــل أهــل النــار حــتى مــا يكــون بينهــا وبينــه إال ذراع فيســبق عليــه الكتــاب، إذا قيــل: فيمــا يبــدو للنــاس أمن، من أعمـــل القيـــد وطريقــة الســـلف والوجــل من ســـوء العاقبـــة، فكـــأنهم أهملـــوا هــذا القيـــد، وال يمنــع أنــه قيــد معمـــول بـــه، لكنـــه من أجــل الخــوف من هللا -جـــل وعال- وعــدم األمن من مكــروه

كأنه غير موجود.طالب: ........

كيف؟طالب: ........

ال، ال تؤذن، المسجد أذن وانتهى.طالب: ........

فيما يبدو للناس وهو مخلص هلل -جل وعال-، وهو يعمل ذلك إما خائفا وإما شبهه، ال ال. طالب: ........

واضح مثله.طالب: ........

كيف؟طالب: ........

إذا أخلص في آخر لحظة.طالب: ........

فيما يبدو للناس عمل أهل الجنة وإال ففي األصل ما هو عمل أهل الجنة.

تفسير ابن كثير-البقرة )048)

8

طالب: ........الموت هو البوابة إليه.

ا من أعطى}"ويعم���ل بعم���ل أه���ل الن���ار فيم���ا يب���دو للن���اس، وق���د ق���ال هللا تع���الى: فأما من بخ��ل رى وأم ره لليس�� نى فسنيس�� دق بالحس�� واتقى وص��

ره للعسرى [."10-5 ]سورة الليل:{واستغنى وكذب بالحسنى فسنيس اعملوا وكل ميسر لما خلق له؛ ألن الصــحابة اسشــتكلوا؛»اعملوا وكل ميسر لما خلق له«قال:

ألن هـــذه أمـــور مقضـــية، مفـــروغ منهـــا في اللـــوح، مفـــروغ منهـــا، قـــالوا: فيم العمـــل؟ إذا صـــارت أموري أنا مقضي علي أنني في اللوح المحفوظ من أهل النار، لماذا أشتغل لماذا أعمـل؟ أو في

ر لمــا خلــق لــه«الجنة مثال، كيف أعمل وأنا مفروغ مني؟ قال: ؛ ألن اإلنســان»اعملوا فكــل ميســ أعطي حريــــة في االختيــــار، وأعطي قــــدرة على العمــــل، مــــا منــــع من العمــــل الــــذي يريــــده، لكن التيســير لمــا خلــق لــه، واالحتجــاج بالقــدر في مثــل هــذه األحــوال هــذا ليس في محلــه؛ ألنــه لــو أنا جلس والنــاس يصــلون قــال: إني مكتــوب علي أني مــا أصــلي، لكن هــل منعــك من القيــام شخصــ إلى مكــان الوضــوء والوضــوء والــذهاب إلى المســجد والصــالة مــع النــاس؟ هــل منعــك من ذلــك؟ــل النـــار، وجلس، ــل أهـ ــه عمـ ر لـ ــ ب وعجـــز؟ لكن يسـ ــد جـــر ــه أحـ ا وعجـــزت؟ فيـ ــ هـــل جـــربت يومـ

ر له عمل أهل الجنة، فلما سمع الصالة قام وتجهز للصالة، وصلى مع الناس. والثاني يس أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه}"قول����ه تع�����الى:

م��ا تعب��دون من بع��دي ق��الوا نعب��د إله��ك وإل��ه آبائك إب��راهيمة ق��د وإسماعيل وإسحق إلها واحدا ونحن له مسلمون تل��ك أما ك��انوا ألون عم بتم وال تس�� ا كس�� بت ولكم م خلت له��ا م��ا كس��

ا على المش���ركين من الع���رب134-133 ]س���ورة البق���رة:{يعملون [ يق���ول تع���الى محتج أبن�اء إس��ماعيل، وعلى الكف��ار من ب�ني إس��رائيل وه�و يعق�وب بن إس��حاق بن إب�راهيم -عليهم السالم- بأن يعق�وب لم��ا حض�رته الوف�اة وص�ى بني�ه بعب�ادة هللا وح�ده ال ش�ريك ل�ه فق�ال لهم:

م��ا تعب��دون من بع��دي ق��الوا نعب��د إله��ك وإل��ه آبائك إب��راهيم} [، وه��ذا من ب���اب التغليب؛ ألن إس���ماعيل133 ]س���ورة البق���رة:{وإسماعيل وإسحق

عمه. قال النحاس: والعرب.."وعم الرجل صنو أبيه مثل أبيه.

ا "قال النحاس: والعرب تسمي العم أبا، نقله القرطبي، وقد استدل بهذه اآلية من جعل الج��د أب��وحجب به اإلخوة كما هو قول.."

نعم.. ماذا؟طالب: ........

ما الطبعة التي معك؟ ارفعها.. السالمة.. وعلق عليها يقول: زيادة؟

9 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير 9

طالب: ........موجودة في غيرها من النسخ؟ قال القرطبي..

طالب: ........موجود في الحاشية؟

طالب: ........عندك يا شيخ؟ طالب: ........

موجود في الحاشية ال في األصل.طالب: ........

اقرأ يا شيخ، سنرى..ا، وحجب ب�ه اإلخ�وة، كم�ا ه�و ق�ول الص�ديق -رض�ي "وقد استدل بهذه اآلية من جع�ل الج�د أب� هللا عنه- حكاه البخاري عنه من طريق ابن عباس وابن الزبير، ثم قال البخاري: ولم يختلف

عليه، وإليه ذهبت عائشة أم المؤمنين.."ولم يختلف عليه.

"ولم يختل��ف علي��ه، وإلي��ه ذهبت عائش��ة أم المؤم��نين، وب��ه يق��ول الحس��ن البص��ري وط��اوسوعطاء، وهو مذهب أبي حنيفة وغير واحد من علماء السلف والخلف."

يعني كون الجد أبا يحجب اإلخوة قال به هؤالء، وقــال بــه من األئمــة أبــو حنيفـة، ومن الصــحابة من ســـمعتم، والقـــول الثـــاني، وهـــو قـــول األئمـــة الثالثـــة وصـــاحبي أبي حنيفـــة أنـــه يقاســـمهم، وال

يحجبهم. "وق��ال مال��ك والش��افعي وأحم��د في المش��هور عن��ه: إن��ه يقاس��م اإلخ��وة، وحكى مال��ك عن عم��ر

وعثمان وعلي وابن مسعود.."ال، وحكي ذلك، وحكي ذلك..

طالب: ........غلط.. غلط.. وحكي ذلك..

طالب: ........ال ال، ما فيه مالك، ماذا حكى؟ طيب ماذا حكى مالك؟ ما فيه شيء.

طالب: ........األب، في المقاسمة؟ فيه أحوال ما درست الفرائض؟ الجد مع اإلخوة.

تفسير ابن كثير-البقرة )048)

10

"وحكي ذل���ك عن عم���ر وعثم���ان وعلي وابن مس���عود وزي���د بن ث���ابت وجماع���ة من الس���لف والخل��ف، واخت��اره ص��احبا أبي حنيف���ة القاض��ي أب��و يوس��ف ومحم��د بن الحس��ن، ولتقريره��ا

موضع آخر."طالب: ........

يحجب؛ ألنه أب.}"وقوله: ده باأللوهي��ة، وال نش��رك ب��ه ش��يئا133 ]س��ورة البق��رة:{إلها واحدا [ أي نوح�� [ أي مطيع��ون خاض��عون، كم��ا ق�ال133 ]سورة البق��رة:{ونحن له مسلمون}غيره،

موات واألرض طوعا وكرها وإلي��ه}تع����الى: وله أسلم من في السعت83 ]س����ورة آل عم����ران:{يرجعون [ واإلس����الم ه����و مل����ة األنبي����اء قاطب����ة، وإن تن����و

لنا من قبل��ك من}ش����رائعهم، واختلفت من����اهجهم، كم����ا ق����ال تع����الى: وم��ا أرس�� أنا فاعبدون نوحي إليه أنه ال إله إال سول إال [،25 ]س���ورة األنبي���اء:{ر

»نحن معش��ر األنبي�اءواآليات في هذا كثيرة واألحاديث؛ فمنها قوله -صلى هللا عليه وسلم-: أوالد عالت ديننا واحد«.

ة قد خلت} وقول����ه تع����الى: لها ما}[ أي مض����ت 134 ]س����ورة البق����رة:{تلك أما كسبتم [ أي إن الس��لف الماض��ين من آب��ائكم134 ]سورة البق��رة:{كسبت ولكم م

من األنبياء والصالحين ال ينفعكم انتسابكم إليهم إذا لم تفعلوا خيرا يعود نفعه عليكم، فإن لهم أعم��الهم ال���تي عملوه��ا، ولكم أعم���الكم، وال تس���ألون عم��ا ك���انوا يعمل��ون، وق��ال أب��و العالي���ة

والربيع وقتادة.."طالب: ........

أوالد عالت الذين هم اإلخوة من األم، الدين واحد، والشرائع مختلفة.طالب: ........

ما أعرفها بالكسر أوالد عالت.طالب: ........

ماذا؟ اإلخوة ألم أبوهم واحد.. اإلخـوة ألب أمهــاتهم مختلفـة، اإلخـوة ألب أبــوهم واحـد وأمهـاتهممختلفة.

ة قد خلت}"وق��ال أب��و العالي��ة والربي��ع وقت��ادة: [ يع��ني134 ]س��ورة البق��رة:{تلك أمإبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب واألسباط، وقد جاء في األثر.."

ولهذا جاء في األثر أو وقد؟ ماذا عندك؟ طالب: ........

11

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير 11

ولهذا جاء في األثر: "من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه".طالب: ........

المهم أنه كله واحد؛ ألنه مجزوم به.طالب: ........

عندنا ولهذا."ولهذا جاء في األثر من أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه."

نعم قف على هذا...طالب: ........

أخياف.