6 de cada 10 personas no hace nada para combatir sus tentaciones y el 40% usa métodos para no caer

Un reciente estudio de sondeos de la empresa Barna Group, especializada en comportamientos sociales y religiosos, a realizado una encuesta a más de mil personas entrevistadas vía telefónica en EEUU sobre la tentación en sus vidas diarias, 6 de cada 10 personas reconocen que ni siquiera ofrecen resistencia ante sus tentaciones ni intentan huir de ellas.

Si existiese una pastilla mágica que automáticamente les librara de estas tendencias, se la tomarían. Como no existe,ese 59% de los encuestados admite que no hace nada para combatir sus tentaciones.

Los jóvenes, los menos luchadoresLos cristianos practicantes y las personas mayores de 50 años son los que más se resisten a la tentación. Entre los mayores de 50 años, casi la mitad dice que combaten activamente sus tentaciones. 

Entre los menores de 28 años, sólo un tercio dice que ofrece batalla a sus tentaciones. 

De las personas que tienen entre 30 y 50 años sólo un 40% intenta resistirse a sus tentaciones. 

La encuesta demuestra también (aunque sin difundir las cifras exactas, que aparecerán en un libro) que tanto los católicos practicantes como los evangélicos practicantes intentan resistir sus tentaciones por encima del 50%. 

Cuando la encuesta pregunta por qué caemos en las tentaciones que nos afectan, la mitad de los encuestados dice, simplemente "no estoy seguro". La segunda respuesta más común, que declara un 20%, es "para escapar de la vida real". No muy distinta es la tercera respuesta más común (un 8%): "para sentir menos dolor". Y un 7% admite que si cede a las tentaciones es "para satisfacer las expectativas de la gente". Casi nadie responde con el argumento filósofico o teológico de que "es por nuestra naturaleza humana o pecadora" (apenas un 1%).

Las 8 formas de resistir la tentación. Ese 40% de norteamericanos que combaten activamente sus tentacioneshan desarrollado todo un arsenal para luchar "la buena batalla". Los 8 recursos más frecuentes (declarados por más de 5% de los "resistentes") son:

-La oración 18%-Usar la razón y cosas que le recuerden su propósito 12%-Simplemente decir "NO" 10%

-Mantenerse alejados de la posibilidad 10%-Centrarse en hacer otras cosas 8%-Considerar las consecuencias 7%-Convencerse a uno mismo para dejarlo 5%-Practicar ejercicio 5%

Queda claro que se trata de una sociedad muy individualista donde la persona está sola frente al pecado: sólo un 4% llama a alguien.

La oración y la razón son las dos armas principales (y no excluyentes entre sí) para plantar cara a la tentación. 

Hay que recordar que estas herramientas son las que declaran usar sólo 4 de cada 10 encuestados. Los otros 6 de cada 10 no usan ninguna y admiten, que se dejan llevar por sus tentaciones. www.AcontecerCristiano.Net

Un asesino sin historia

"era un fanático de la cultura japonesa y del juego de armas Dynasty Warriors."

Muy pocos vecinos del tranquilo barrio de clase media-alta que se extiende

alrededor de la calle Yogananda en Newtown habían reparado en el joven

delgaducho y pálido que vivía desde hace 20 años en el número 36. Hasta el

pasado viernes, cuando Adam Lanza descerrajó un tiro en la cabeza a su madre,

Nancy, antes de recorrer los ocho kilómetros que separaban su casa de la escuela

primaria de Sandy Hook, donde sembró el terror al tirotear a 26 personas —20 de

ellas niños— antes de quitarse la vida.

“Era un chaval muy tímido, bastante retraído”, explica Kathy Brophy, que vive a

unas calles de distancia de los Lanza y cuyo hijo solía jugar de pequeño con el

asesino. “Hace mucho que no hablaba con la familia”, asegura. En el vecindario

pocos recuerdan a Adam Lanza o a su hermano Ryan. “Aquí vivimos de manera

aislada, apenas tenemos trato los unos con los otros a no ser que coincidas en la

parada de autobús escolar para dejar a los niños”, indica Doreen Hausburgh, una

odontóloga de 42 años que reside por la zona.

Ese carácter reservado de Lanza es el que está complicando a las autoridades la

elaboración de un perfil que pueda explicar las razones que llevaron al joven a

disparar de manera indiscriminada contra niños. El pasado de Lanza es una

incógnita del que no hay casi rastros. No tiene perfil en ninguna red social y su foto

ni siquiera aparece en la orla de su promoción, la de la clase del 2010 del

Newtwon High School. Su paso por ese instituto también aparece difuminado.

Apenas hizo amigos y sus compañeros lo recuerdan como un chico “callado y

brillante”. Tanto él como a su hermano Ryan, de 24 años, pertenecían al club de

tecnología donde “pasaban muchas horas jugando a los videojuegos en la sala de

televisión”, cuenta por teléfono Tim Arnone, que conocía a Lanza desde que

ambos coincidieron en Sandy Hook, el mismo colegio en el que éste acabó con su

vida.

Otro conocido, que ha preferido no dar su nombre, asegura que era un fanático de

la cultura japonesa y del juego de armas Dynasty Warriors. Lanza estaba

familiarizado con las armas. Su madre era coleccionista y algunos medios han

asegurado que solía salir con sus hijos a hacer prácticas de tiro, un detalle en el

dibujo de la tragedia que está dando de qué hablar entre los vecinos.

Marsha Moskowitz, conductora jubilada del autobús que los hermanos Lanza

tomaban para ir al instituto, recuerda al asesino como “un chico tranquilo, muy

educado y que vestía de manera más formal que sus compañeros”. “Siempre

decía buenos días”, asegura Moskowitz, embutida en una bata y asomada en el

umbral de su puerta con el periódico local en la mano. En la portada, las caras

desoladas de los padres a la entrada del colegio Sandy Hook. La conductora vive

cerca del barrio de los Lanza y conocía a la madre del autor de la masacre. “Hablé

con ella el fin de semana pasado en el supermercado. Es horrible. Adam podía

parecer un poco hosco, pero es imposible imaginar que pudiera perpetrar algo

semejante”, dice compungida.

En las últimas 24 horas, la oscura vida de Adam Lanza ha sido analizada y

diseccionada por todos los medios de comunicación estadounidenses. Algunos

han asegurado que su propio hermano confesó a la policía que padecía problemas

mentales, aunque no ha transcendido de qué tipo, y que hacía dos años que no

hablaba con él. “Ese chaval no estaba bien, era muy raro, nada que ver con su

madre”, comentó un vecino de la familia que no ha querido dar su nombre.

“Adam siempre se esforzó por superarse en los estudios para contentar a su

madre”, reconoce Brophy. Desde su aparente soledad en la casa del número 36 de

Yogananda Street, Lanza asistió al duro proceso de separación de sus padres —

que se prolongó durante tres años hasta culminar en divorcio en 2009— y lo hizo

sin el apoyo de su hermano mayor, que en 2006 abandonó Newtown para estudiar

en la Universidad Quinnipac. Su padre, Peter Lanza, se trasladó a Stamford y ha

vuelto a contraer matrimonio este año.

La policía asegura que en la vivienda familiar han dado con pistas para explicar

“cómo y por qué Lanza hizo lo que hizo”. En el barrio en el que residía, los pocos

vecinos que desafían el frío y el poso de desazón de la tragedia vivida hace solo

un día, no encuentran ninguna, mientras se esfuerzan por recordar cuándo se

encontraron con el responsable.

LAS 95 TESIS DE MARTÍN LUTERO Disputación acerca de la determinación del valor de las indulgencias Por amor a la verdad y en el afán de sacarla a luz, se discutirán en Wittenberg las siguientes proposiciones bajo la presidencia del R. P. Martín Lutero, Maestro en Artes y en Sagrada Escritura y Profesor Ordinario de esta última disciplina en esa localidad. Por tal razón, ruega que los que no puedan estar presentes y debatir oralmente con nosotros, lo hagan, aunque ausentes, por escrito. En el nombre de nuestro Señor Jesucristo. Amén. 1.Cuando nuestro Señor y Maestro Jesucristo dijo: "Haced penitencia...", ha querido que toda la vida de los creyentes fuera penitencia.2.Este término no puede entenderse en el sentido de la penitencia sacramental (es decir, de aquella relacionada con la confesión y satisfacción) que se celebra por el ministerio de los sacerdotes.3.Sin embargo, el vocablo no apunta solamente a una penitencia interior; antes bien, una penitencia interna es nula si no obra exteriormente diversas mortificaciones de la carne.4.En consecuencia, subsiste la pena mientras perdura el odio al propio yo (es decir, la verdadera penitencia interior), lo que significa que ella continúa hasta la entrada en el reino de los cielos.5.El Papa no quiere ni puede remitir culpa alguna, salvo aquella que él ha impuesto, sea por su arbitrio, sea por conformidad a los cánones.6.El Papa no puede remitir culpa alguna, sino declarando y testimoniando que ha sido remitida por Dios, o remitiéndola con certeza en los casos que se ha reservado. Si éstos fuesen menospreciados, la culpa subsistirá íntegramente.7.De ningún modo Dios remite la culpa a nadie, sin que al mismo tiempo lo humille y lo someta en todas las cosas al sacerdote, su vicario. 8.Los cánones penitenciales han sido impuestos únicamente a los vivientes y nada debe ser impuesto a los moribundos basándose en los cánones.9.Por ello, el Espíritu Santo nos beneficia en la persona del Papa, quien en sus decretos siempre hace una excepción en caso de muerte y de necesidad.10.Mal y torpemente proceden los sacerdotes que reservan a los moribundos penas canónicas en el purgatorio.11.Esta cizaña, cual la de transformar la pena canónica en pena para el

purgatorio, parece por cierto haber sido sembrada mientras los obispos dormían.12.Antiguamente las penas canónicas no se imponían después sino antes de la absolución, como prueba de la verdadera contrición. 13.Los moribundos son absueltos de todas sus culpas a causa de la muerte y ya son muertos para las leyes canónicas, quedando de derecho exentos de ellas.14.Una pureza o caridad imperfectas traen consigo para el moribundo, necesariamente, gran miedo; el cual es tanto mayor cuanto menor sean aquéllas.15.Este temor y horror son suficientes por sí solos (por no hablar de otras cosas) para constituir la pena del purgatorio, puesto que están muy cerca del horror de la desesperación.16.Al parecer, el infierno, el purgatorio y el cielo difieren entre sí como la desesperación, la cuasi desesperación y al seguridad de la salvación.17.Parece necesario para las almas del purgatorio que a medida que disminuya el horror, aumente la caridad.18.Y no parece probado, sea por la razón o por las Escrituras, que estas almas estén excluidas del estado de mérito o del crecimiento en la caridad.19.Y tampoco parece probado que las almas en el purgatorio, al menos en su totalidad, tengan plena certeza de su bienaventuranza ni aún en el caso de que nosotros podamos estar completamente seguros de ello.20.Por tanto, cuando el Papa habla de remisión plenaria de todas las penas, significa simplemente el perdón de todas ellas, sino solamente el de aquellas que él mismo impuso.21.En consecuencia, yerran aquellos predicadores de indulgencias que afirman que el hombre es absuelto a la vez que salvo de toda pena, a causa de las indulgencias del Papa.22.De modo que el Papa no remite pena alguna a las almas del purgatorio que, según los cánones, ellas debían haber pagado en esta vida.23.Si a alguien se le puede conceder en todo sentido una remisión de todas las penas, es seguro que ello solamente puede otorgarse a los más perfectos, es decir, muy pocos.24.Por esta razón, la mayor parte de la gente es necesariamente engañada por esa indiscriminada y jactanciosa promesa de la liberación de las penas.25.El poder que el Papa tiene universalmente sobre el purgatorio, cualquier obispo o cura lo posee en particular sobre su diócesis o parroquia.26.Muy bien procede el Papa al dar la remisión a las almas del purgatorio, no en virtud del poder de las llaves (que no posee), sino por vía de la intercesión.27.Mera doctrina humana predican aquellos que aseveran que tan pronto suena la moneda que se echa en la caja, el alma sale volando.28.Cierto es que, cuando al tintinear, la moneda cae en la caja, el lucro y la avaricia pueden ir en aumento, más la intercesión de la Iglesia depende sólo de la voluntad de Dios.29.¿Quién sabe, acaso, si todas las almas del purgatorio desean ser redimidas?

Hay que recordar lo que, según la leyenda, aconteció con San Severino y San Pascual.30.Nadie está seguro de la sinceridad de su propia contrición y mucho menos de que haya obtenido la remisión plenaria.31.Cuán raro es el hombre verdaderamente penitente, tan raro como el que en verdad adquiere indulgencias; es decir, que el tal es rarísimo.32.Serán eternamente condenados junto con sus maestros, aquellos que crean estar seguros de su salvación mediante una carta de indulgencias.33.Hemos de cuidarnos mucho de aquellos que afirman que las indulgencias del Papa son el inestimable don divino por el cual el hombre es reconciliado con Dios.34.Pues aquellas gracias de perdón sólo se refieren a las penas de la satisfacción sacramental, las cuales han sido establecidas por los hombres.35.Predican una doctrina anticristiana aquellos que enseñan que no es necesaria la contrición para los que rescatan almas o confessionalia.36.Cualquier cristiano verdaderamente arrepentido tiene derecho a la remisión plenaria de pena y culpa, aun sin carta de indulgencias.37.Cualquier cristiano verdadero, sea que esté vivo o muerto, tiene participación en todos lo bienes de Cristo y de la Iglesia; esta participación le ha sido concedida por Dios, aun sin cartas de indulgencias.38.No obstante, la remisión y la participación otorgadas por el Papa no han de menospreciarse en manera alguna, porque, como ya he dicho, constituyen un anuncio de la remisión divina.39.Es dificilísimo hasta para los teólogos más brillantes, ensalzar al mismo tiempo, ante el pueblo. La prodigalidad de las indulgencias y la verdad de la contrición.40.La verdadera contrición busca y ama las penas, pero la profusión de las indulgencias relaja y hace que las penas sean odiadas; por lo menos, da ocasión para ello.41.Las indulgencias apostólicas deben predicarse con cautela para que el pueblo no crea equivocadamente que deban ser preferidas a las demás buenas obras de caridad.42.Debe enseñarse a los cristianos que no es la intención del Papa, en manera alguna, que la compra de indulgencias se compare con las obras de misericordia.43.Hay que instruir a los cristianos que aquel que socorre al pobre o ayuda al indigente, realiza una obra mayor que si comprase indulgencias.44.Porque la caridad crece por la obra de caridad y el hombre llega a ser mejor; en cambio, no lo es por las indulgencias, sino a lo mas, liberado de la pena.45.Debe enseñarse a los cristianos que el que ve a un indigente y, sin prestarle atención, da su dinero para comprar indulgencias, lo que obtiene en verdad no son las indulgencias papales, sino la indignación de Dios.46.Debe enseñarse a los cristianos que, si no son colmados de bienes superfluos, están obligados a retener lo necesario para su casa y de ningún

modo derrocharlo en indulgencias.47.Debe enseñarse a los cristianos que la compra de indulgencias queda librada a la propia voluntad y no constituye obligación.48.Se debe enseñar a los cristianos que, al otorgar indulgencias, el Papa tanto más necesita cuanto desea una oración ferviente por su persona, antes que dinero en efectivo.49.Hay que enseñar a los cristianos que las indulgencias papales son útiles si en ellas no ponen su confianza, pero muy nocivas si, a causa de ellas, pierden el temor de Dios.50.Debe enseñarse a los cristianos que si el Papa conociera las exacciones de los predicadores de indulgencias, preferiría que la basílica de San Pedro se redujese a cenizas antes que construirla con la piel, la carne y los huesos de sus ovejas.51.Debe enseñarse a los cristianos que el Papa estaría dispuesto, como es su deber, a dar de su peculio a muchísimos de aquellos a los cuales los pregoneros de indulgencias sonsacaron el dinero aun cuando para ello tuviera que vender la basílica de San Pedro, si fuera menester.52.Vana es la confianza en la salvación por medio de una carta de indulgencias, aunque el comisario y hasta el mismo Papa pusieran su misma alma como prenda.53.Son enemigos de Cristo y del Papa los que, para predicar indulgencias, ordenan suspender por completo la predicación de la palabra de Dios en otras iglesias.54.Oféndese a la palabra de Dios, cuando en un mismo sermón se dedica tanto o más tiempo a las indulgencias que a ella.55.Ha de ser la intención del Papa que si las indulgencias (que muy poco significan) se celebran con una campana, una procesión y una ceremonia, el evangelio (que es lo más importante)deba predicarse con cien campanas, cien procesiones y cien ceremonias.56.Los tesoros de la iglesia, de donde el Papa distribuye las indulgencias, no son ni suficientemente mencionados ni conocidos entre el pueblo de Dios.57.Que en todo caso no son temporales resulta evidente por el hecho de que muchos de los pregoneros no los derrochan, sino más bien los atesoran.58.Tampoco son los méritos de Cristo y de los santos, porque éstos siempre obran, sin la intervención del Papa, la gracia del hombre interior y la cruz, la muerte y el infierno del hombre exterior.59.San Lorenzo dijo que los tesoros de la iglesia eran los pobres, mas hablaba usando el término en el sentido de su época.60.No hablamos exageradamente si afirmamos que las llaves de la iglesia (donadas por el mérito de Cristo) constituyen ese tesoro.61.Esta claro, pues, que para la remisión de las penas y de los casos reservados, basta con la sola potestad del Papa.62.El verdadero tesoro de la iglesia es el sacrosanto evangelio de la gloria y de la gracia de Dios.63.Empero este tesoro es, con razón, muy odiado, puesto que hace que los

primeros sean postreros.64.En cambio, el tesoro de las indulgencias, con razón, es sumamente grato, porque hace que los postreros sean primeros.65.Por ello, los tesoros del evangelio son redes con las cuales en otros tiempos se pescaban a hombres poseedores de bienes.66.Los tesoros de las indulgencias son redes con las cuales ahora se pescan las riquezas de los hombres.67.Respecto a las indulgencias que los predicadores pregonan con gracias máximas, se entiende que efectivamente lo son en cuanto proporcionan ganancias.68.No obstante, son las gracias más pequeñas en comparación con la gracia de Dios y la piedad de la cruz.69.Los obispos y curas están obligados a admitir con toda reverencia a los comisarios de las indulgencias apostólicas.70.Pero tienen el deber aún más de vigilar con todos sus ojos y escuchar con todos sus oídos, para que esos hombres no prediquen sus propios ensueños en lugar de lo que el Papa les ha encomendado.71.Quién habla contra la verdad de las indulgencias apostólicas, sea anatema y maldito.72.Mas quien se preocupa por los excesos y demasías verbales de los predicadores de indulgencias, sea bendito.73.Así como el Papa justamente fulmina excomunión contra los que maquinan algo, con cualquier artimaña de venta en perjuicio de las indulgencias.74.Tanto más trata de condenar a los que bajo el pretexto de las indulgencias, intrigan en perjuicio de la caridad y la verdad.75.Es un disparate pensar que las indulgencias del Papa sean tan eficaces como para que puedan absolver, para hablar de algo imposible, a un hombre que haya violado a la madre de Dios.76.Decimos por el contrario, que las indulgencias papales no pueden borrar el más leve de los pecados veniales, en concierne a la culpa.77.Afirmar que si San Pedro fuese Papa hoy, no podría conceder mayores gracias, constituye una blasfemia contra San Pedro y el Papa.78.Sostenemos, por el contrario, que el actual Papa, como cualquier otro, dispone de mayores gracias, saber: el evangelio, las virtudes espirituales, los dones de sanidad, etc., como se dice en 1ª de Corintios 12.79.Es blasfemia aseverar que la cruz con las armas papales llamativamente erecta, equivale a la cruz de Cristo.80.Tendrán que rendir cuenta los obispos, curas y teólogos, al permitir que charlas tales se propongan al pueblo.81.Esta arbitraria predicación de indulgencias hace que ni siquiera, aun para personas cultas, resulte fácil salvar el respeto que se debe al Papa, frente a las calumnias o preguntas indudablemente sutiles de los laicos.82.Por ejemplo: ¿Por qué el Papa no vacía el purgatorio a causa de la santísima caridad y la muy apremiante necesidad de las almas, lo cual sería la más justa de todas las razones si él redime un número infinito de almas a

causa del muy miserable dinero para la construcción de la basílica, lo cual es un motivo completamente insignificante?83.Del mismo modo: ¿Por qué subsisten las misas y aniversarios por los difuntos y por qué el Papa no devuelve o permite retirar las fundaciones instituidas en beneficio de ellos, puesto que ya no es justo orar por los redimidos?84.Del mismo modo: ¿Qué es esta nueva piedad de Dios y del Papa, según la cual conceden al impío y enemigo de Dios, por medio del dinero, redimir un alma pía y amiga de Dios, y por que no la redimen más bien, a causa de la necesidad, por gratuita caridad hacia esa misma alma pía y amada?85.Del mismo modo: ¿Por qué los cánones penitenciales que de hecho y por el desuso desde hace tiempo están abrogados y muertos como tales, se satisfacen no obstante hasta hoy por la concesión de indulgencias, como si estuviesen en plena vigencia?86.Del mismo modo: ¿Por qué el Papa, cuya fortuna es hoy más abundante que la de los más opulentos ricos, no construye tan sólo una basílica de San Pedro de su propio dinero, en lugar de hacerlo con el de los pobres creyentes?87.Del mismo modo: ¿Qué es lo que remite el Papa y qué participación concede a los que por una perfecta contrición tienen ya derecho a una remisión y participación plenarias?88.Del mismo modo: ¿Que bien mayor podría hacerse a la iglesia si el Papa, como lo hace ahora una vez, concediese estas remisiones y participaciones cien veces por día a cualquiera de los creyentes?89.Dado que el Papa, por medio de sus indulgencias, busca más la salvación de las almas que el dinero, ¿por qué suspende las cartas e indulgencias ya anteriormente concedidas, si son igualmente eficaces?90.Reprimir estos sagaces argumentos de los laicos sólo por la fuerza, sin desvirtuarlos con razones, significa exponer a la Iglesia y al Papa a la burla de sus enemigos y contribuir a la desdicha de los cristianos.91.Por tanto, si las indulgencias se predicasen según el espíritu y la intención del Papa, todas esas objeciones se resolverían con facilidad o más bien no existirían.92.Que se vayan, pues todos aquellos profetas que dicen al pueblo de Cristo: "Paz, paz"; y no hay paz.93.Que prosperen todos aquellos profetas que dicen al pueblo: "Cruz, cruz" y no hay cruz.94.Es menester exhortar a los cristianos que se esfuercen por seguir a Cristo, su cabeza, a través de penas, muertes e infierno.95.Y a confiar en que entrarán al cielo a través de muchas tribulaciones, antes que por la ilusoria seguridad de paz. Wittenberg, 31 de octubre de 1517.Oración de LuteroSeñor Dios, Tú me has puesto en tarea de dirigir y pastorear la Iglesia. Tú ves cuán inepto soy para cumplir tan grande y difícil misión, y si yo lo hubiese

intentado sin contar contigo, desde luego lo habría echado todo a perder. Por eso clamo a Ti. Gustoso quisiera ofrecer mi boca y disponer mi corazón para este menester. Deseo enseñar al pueblo, pero también quiero por mi parte aprender yo mismo continuamente y manejar Tu Palabra, habiéndola meditado con diligencia. Como instrumento Tuyo utilízame. Amado Señor, no me abandones en modo alguno, pues donde yo estuviera solo, fácilmente lo echaría todo a perder.Amen."Comentario documentado y edificante del Génesis". Edición Walch 1739, tomo II, página 404. 

 

LA PATRIA DE JESUS

Según Mc.1:9 el lugar de procedencia de Jesús era la región de Galilea. Desde allí habría partido en busca del Bautista: Y sucedió que por aquellos días vino Jesús desde Nazaret de Galilea, y fue bautizado por Juan en el Jordán. No existía ninguna referencia en las Escrituras judías acerca de Nazaret, como así tampoco fue nombrada por Josefo al describir la región de Galilea. Posiblemente este silencio se debió a la poca importancia de la aldea, cuya vida propia seguramente transcurriría a la sombra de la vecina y prospera ciudad de Seforis, la capital de la región durante los primeros años de la vida de Jesús.

La vista que se despliega en torno a Nazaret es una de las mas hermosas de Israel. La región de Galilea aparece como una prolongación de las raíces montañosas del Líbano. La abundancia de rocas de basalto gris manifiesta su carácter volcánico. No es el Líbano, sin embargo, el que domina la vista, sino la cordillera de enfrente, el Hermón. Hacia sus nieves levantaban los ojos los sofocados segadores durante el verano, esperando de él su intenso rocío por la noche. A esa dependencia respecto de las altas cordilleras Galilea debe sus aguas y la fertilidad de su tierra en comparación con Judea y Samaria. Josefo describía la bondad de esta tierra en la que se desempeñó como revolucionario contra Roma: "Toda la región es fértil, rica en pastos, plantada de árboles de toda clase, de manera que el hombre mas perezoso para las tareas de la tierra siente necesariamente una vocación de labrador ante tantas facilidades. De hecho, toda la superficie esta cultivada por los habitantes, sin que haya una sola parcela sin barbecho. Los poblados son muy numerosos y todas las aldeas tienen también una población muy densa, debido a la fertilidad del suelo, de manera que la mas pequeña de ellas cuenta con mas de quince mil habitantes" (Guerra Judía III, 3,2).

Allí, envuelto en la belleza de las montañas y rodeado de los labradores que trabajan la tierra, Jesús había pasado muchos años en silencio, trabajando también el con sus propias manos. Cuando comenzase a predicar evocaría todo ese mundo de imágenes que contemplaba con sus propios ojos: Observad los lirios del campo, como crecen; no se fatigan, ni hilan. Pero yo os digo que ni Salomón, en toda su gloria, se vistió como uno de ellos (Mt 6:28-29). El Reino de los Cielos es semejante a un hombre que sembró buena semilla en su campo (Mt 13:24). Un hombre planto una viña, la rodeo de una cerca, cavó un lagar y edificó una torre (Mc 12:1). De la higuera aprended esta parábola: cuando ya sus ramas están tiernas y brotan las hojas, sabéis que el verano esta cerca. Así también vosotros, cuando veáis que sucede esto, sabed que El (el Hijo del hombre) esta cerca, a las puertas (Mc 13:28-29).

Las encantadoras colinas de Galilea que, aun hoy, infunden una sensación apacible al peregrino que las visita, debieron hablar por si mismas al corazón del joven Jesús de la misericordia y generosidad de Dios, y permitía pensar en su Reinado como una participación de tanta paz y bondad. Del mismo modo, las despojadas montañas de Judea, con su aspecto

terrible y su clima tan duro, no podían menos que templar el carácter de un profeta como Juan y llevarle a formular la llegada del Reino de Dios en términos tan trágicos. Las colinas de Galilea y el desierto del Jordán sirven adecuadamente de escenario para las Bienaventuranzas de Jesús (Mt 5:3-12) y para las amenazas de Juan (Mt 3:7-12). Sus respectivos ambientes naturales ayudaron a cada uno de los dos profetas a diferenciar con rasgos propios el único mensaje sobre la llegada del Reino y lanecesidad de conversión.

Además de esta influencia de la naturaleza, también debió intervenir en el interior de Jesús el peso de la secular tradición histórica de su patria. Galilea coincide estrechamente con los territorios que Josué había asignado a las antiguas tribus hebreas de Isacar, Zabulón, Aser y Neftalí durante la conquista de Canaán. El país había presenciado el sacrificio del profeta Elías en el monte Carmelo (1 Re 18:20-40), la muerte del rey Ajab por el anunciada en el valle de Yisreel (1 Re 22:34-35) y la muerte del justo rey Josías en Meguido (2 Re 23:29).

La cercanía y presencia de población pagana, especialmente a partir de la incorporación al imperio asirio bajo Tiglatpileser III (734 a.C.), había hecho que la región fuera denominada Galil ha-Goyim (hebr. Región de los Gentiles: Is 8:23). La población en los tiempos de Jesús se componía de judíos principalmente en las aldeas y en el interior de la región. Las ciudades helenizadas y los dominios en el oeste estaban poblados mayoritariamente por paganos. El proceso de helenización había sido promovido grandemente por Herodes el Grande y sus hijos, como así también por los terratenientes de las ciudades helenizadas que habían comprado amplias zonas del campo.

Pero esta circunstancia había ido fortaleciendo la identidad nacional y religiosa de los habitantes judíos, como refirió Josefo: "Con esta superficie tan limitada, y rodeadas como están por naciones extranjeras muy poderosas, las dos Galileas han resistido siempre las sucesivas invasiones; porque los galileos se forman para el combate desde sus años mas jóvenes y han sido siempre numerosos. Nunca les ha faltado coraje a esos hombres ni falto nunca allí gentes" (Guerra Judía III,3,2).

"La naturaleza de los galileos era, pues, tan volcánica como el suelo que habitaban: siempre amigos de innovaciones y por naturaleza dispuestos a los cambios, disfrutan con las sediciones" (Josefo, Autobiografía 17). "Su fama se había hecho celebre a causa de sus pendencias y de entre ellos surgieron los mas aguerridos rebeldes contra Roma. Tal era el caso de Judas de Gamala, mas conocido como Judas el Galileo. En el año 4 a.C., aprovechando la falta de gobierno a causa de la muerte de Herodes, en Seforis reunió una banda numerosa, rompió las puertas de los arsenales del rey y, distribuyendo las armas a sus partidarios, ataco a los demás candidatos al poder" (Josefo, Guerra Judía II,56).

Mas tarde, unido al fariseo Sadok había encabezado una revuelta contra los romanos a causa del censo que en el año 6 d.C. había ordenado el emperador Augusto para la nueva provincia de Judea. En efecto, el censo tenía como fin elaborar la nomina de los contribuyentes de la nueva provincia del Imperio: Decían que el censo llevaba a un resultado concreto: implicaba el derecho a hacerlos esclavos. Por eso llamaban al pueblo a votar en apoyo de la libertad. Si se presentaba la ocasión de vencer -aseguraban- pondrían las bases de la prosperidad; y si les privaban de los bienes que les quedaban, obtendrían el honor y la gloria de haber obrado con magnanimidad. La divinidad no podría hacer otra cosa mas que colaborar en el éxito de su proyecto y actuaría ciertamente en favor de ellos, con tal que, apasionados por los grandes hechos y firmes en su resolución, no dudaran en derramar la sangre necesaria para este fin (Josefo, Antigüedades XVIII,4).

Judas fundó así un partido que se caracterizaría por el celo por la defensa de la libertad y por la aceptación de la sola soberanía divina (de ahí el nombre de zelotes): decía que era una vergüenza aceptar pagar tributo a Roma y soportar, después de Dios, a unos dueños mortales (Josefo, Guerra de los Judíos II,118). Josefo describió este movimiento llamándola la cuarta filosofía (después de los fariseos, saduceos y esenios): "Sus adeptos están en muchos puntos de acuerdo con el pensamiento fariseo, pero sienten un amor casi invencible a la libertad, porque creen que Dios es el único dueño y señor. Les importa poco padecer cualquier tipo de

muerte, hasta el mas inaudito, lo mismo que el castigo que están dispuestos a infligir hasta a sus parientes y amigos; el único objetivo que tienen es no dar el nombre de señor a ningún ser humano" (Josefo, Antigüedades XVIII,23).

La revuelta contra Roma ciertamente fracaso, como refiere el libro de los Hechos de los Apóstoles: En los días del empadronamiento, se levanto Judas el Galileo, que arrastró al pueblo en pos de si; también éste pereció y todos los que le habían seguido se dispersaron (5,37). Sin embargo, el partido sobrevivió varias generaciones y los descendientes de Judas continuaron su causa. "Entre los años 46 y 48 dos de sus hijos fueron ajusticiados por orden del gobernador romano: Los nombres de aquellos hijos eran Jacob y Simón, a quienes Alejandro condeno a ser crucificados" (Ant. XX,102). "En el año 66 otro hijo suyo (o tal vez nieto) se proclamaría directamente como el rey Mesías para conquistar Jerusalén y rebelarse contra el Imperio: Menahem, el hijo de Judas, aquel llamado el Galileo, tomó algunos hombres importantes con él y se retiró a Masada, donde forzó el ingreso a la armería del rey Herodes y dio armas no solo a su propia gente, sino también a otros bandidos. Con ellos organizó una guardia y regresó en condición de rey a Jerusalén. Y constituido en líder de la sedición dio ordenes de continuar con el asedio" (Guerra Judía II,433). Finalmente sería asesinado por la oposición(id. II,446).

La dinastía de los lideres zelotes proveniente de Judas el Galileo acabaría recién en el año 73 con Eleazar ben Yair, el organizador de la célebre defensa de Masada: El era descendiente de aquel Judas que había persuadido a muchos judíos, como hemos anteriormente relatado, a no inscribirse en el censo cuando Quirino ordenó hacerlo en Judea (Guerra Judía VII,252). Josefo nos transmitió lo que habría sido su larga exhortación final al suicidio colectivo: ... "¡Muramos sin haber sido esclavos del enemigo y, como hombres libres, dejemos juntos esta vida con nuestras esposas e hijos! Esto es lo que las leyes nos ordenan, esto es lo que nuestras esposas e hijos nos suplican. Esta es la necesidad que nos viene de Dios y lo contrario es precisamente lo que los romanos desean. El temor que ellos tienen es que muera uno solo de nosotros antes de que sea tomada la ciudadela. Así, pues, apresurémonos a dejarles, en vez de la satisfacción que ellos esperan de nuestra captura, el asombro ante nuestra muerte y la admiración por nuestra valentía!" (Guerra VII, 337-388).

La infancia y juventud de Jesús transcurrió en esa Galilea formadora de hombres nada conformistas. Tal vez las peores tempestades no hayan llegado a la pequeña Nazaret, pero si sus espantosos ecos, como la destrucción de Seforis a solo 4 km de distancia. En el año 4 a.C., el gobernador romano de Siria había reprimido violentamente el levantamiento de la ciudad: Varo envió una parte de su ejército a Galilea, situada cerca de Ptolemaida, y a Cayo, uno de sus amigos, como capitán. Cayo derrotó a las tropas que enviaron contra él, tomó Seforis, la incendió y redujo a esclavitud a sus habitantes (Guerra Judía II,68). La reiteración de episodios como estos y la carga de pesados tributos habían ido llenando la región de viudas despojadas, niños huérfanos, enfermos y enloquecidos, campos abandonados y multitud de pobres.

La mayoría soportaba en silencio la pesada carga sin mas consuelo que el advenimiento del poderoso Mesías davídico, que restablecería definitivamente a Israel como Reino de Dios, poniendo fin a todas las tristezas y dolores. Jesús no pudo desconocer esta mentalidad, porque sin duda debió haber escuchado en mas de una oportunidad en la sinagoga las profecías mesiánicas leídas y explicadas durante el culto sabático: "¡Que hermoso es el rey Mesías que ha de levantarse de entre los de la casa de Judá! Ciñe sus riñones y parte al combate contra sus enemigos y mata a reyes con príncipes. Tiñe de rojo las montañas con la sangre de sus víctimas y blanquea las colinas con la grasa de sus guerreros. Sus vestidos están empapados de sangre; se parece al que está pisando racimos" (Targum de Jerusalén de Gn. 49:11).

Tales expectativas serían, muy posiblemente, las que poseían los que se agruparon alrededor suyo, como bien lo evidencian las palabras de los decepcionados discípulos de Emaús después de su crucifixión: Nosotros esperábamos que sería él el que iba a librar a Israel (Lc. 24:21). Sería, tal vez, la esperanza de Simón al proclamar ante Jesús: Tú eres el Mesías (Mc 8:29). Sería, en fin, la tentación que tuvo que resistir Jesús a lo largo de su vida: ¡Apártate de mi, Satanás! Porque tus pensamientos no son los de Dios, sino los de los hombres (Mc 8:33).

LAS TENTACIONES DE JESUS

Como todo hombre, Jesús debió luchar para seguir firmemente los dictámenes de su conciencia frente a otras alternativas que no dejaban de aparecer como muy sugestivas. Los que mas tarde creyeron en él no quisieron silenciar esta realidad que lo solidarizaba con el resto de los mortales: ha sido probado en todo como nosotros, aunque el no cometió pecado (Heb. 4:15). El mismo se sometió al sufrimiento y a la tentación (Heb. 2:18).

Al narrar los episodios concretos en los cuales se podría comprobar en qué momentos Jesús había experimentado la lucha interior, el evangelio mas primitivo relacionó la tentación en cierto modo con su conciencia de estar especialmente unido a Dios: Y se oyó una voz que venía de los cielos: "Tu eres mi Hijo amado, en ti me complazco". A continuación, el Espíritu le empuja al desierto, y permaneció en el desierto cuarenta días, siendo tentado por Satanás (Mc 1:11-12). Mateo y Lucas incluso llegaron a describir los diálogos de Jesús con el tentador.

Pero, teniendo en cuenta la ausencia de testigos en estas escenas, podemos preguntarnos: ¿cómo llegaron a conocer los creyentes las confrontaciones que Jesús mantuvo con el tentador? Puesto que, como veremos luego, Jesús enseñaba por medio de comparaciones, tal vez Jesús pudo haber expuesto a sus discípulos de un modo simbólico y escenificado las alternativas que habría tenido que rechazar en su corazón para ser obediente y fiel a su vocación. La ubicación de esta experiencia por parte de los evangelistas en el momento previo al inicio del ministerio mostraría, entonces, a Jesús como auténtico enviado de Dios que cumple su voluntad expresada en la Escritura.

Mc.1:13 describió una relación pacífica entre Jesús y las bestias salvajes. Posiblemente fuera una alusión a la paz del final de los tiempos anunciada en Is 11:6-8 y repetida en la literatura apocalíptica: Los animales salvajes vendrán de los bosques y servirán a los hombres; la culebra y el dragón saldrán de sus escondites y se dejaran conducir por niños pequeños (Apocalipsis de Baruc siriaco 73,6). Con esto indicaría no solo que Jesús había superado la tentación, sino también que con él se abría el tiempo final. Habiendo vencido ya a Satanás, lo superaría de un modo definitivo.

En Mateo y en Lucas el cambio de escenarios hace pensar en una secuencia de situaciones sugeridas a la consideración de Jesús; algo así como alternativas que Jesús bien podría haber seguido en la realización de su vocación recibida de Dios. En efecto, el Mesías judío debía inaugurar una era de fecundidad asombrosa, con abundancia de vino y pan: Cuando se cumpla lo que esta previsto empezará a manifestarse el Mesías. La tierra dará su fruto, diez mil por uno. Cada cepa tendrá mil sarmientos, cada sarmiento dará mil racimos, cada racimo contará mil uvas y cada uva producirá un kor (3000 litros) de vino. Y todos los que tengan hambre se alegrarán y serán cada día espectadores de prodigios. En aquel tiempo el maná guardado en reserva caerá de nuevo y comerán (de ál) esos años, porque habrán llegado al fin de los tiempos (Apocalipsis Siriaco de Baruc, 29,3.5-6.8). Y, según el pensamiento de los fariseos, ningún daño sufriría el Mesías gracias a la protección de Dios: No será débil en sus días, apoyado en su Dios, porque Dios le hizo poderoso por el Espíritu Santo y sabio en el consejo inteligente con fuerza y justicia. Y la bendición del Señor está con él en la fuerza: no será débil, su esperanza esta en el Señor y ¿quién puede contra él? (Salmos de Salomón 17:42-44).

Conciente de tener en sí mismo un poder recibido de Dios, Jesús podría haberlo aprovechado para remediar su necesidad o simplemente para hacer ostentación del mismo: Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en panes... Si eres hijo de Dios, tírate abajo, porque esta escrito: A sus ángeles te encomendara, y en sus manos te llevaran, para que no tropiece tu pie en piedra alguna (Mt 4:3.6).

Sin embargo, la peor tentación era la esperanza en un dominio político como Mesías. Jesús debió rechazar con esfuerzo esta alternativa, sugerida por sus oyentes y por sus mismos discípulos tantas veces a lo largo de su vida. Jesús comprendió bien que los jefes de las naciones las dominan como señores absolutos, y los grandes las oprimen con su poder (Mt 20:25). Tal forma de autoridad no podía proceder de Dios, sino del Príncipe de este mundo (Jn

12:31), y solo podría obtenerse mediante el abandono del Dios verdadero: Todo esto te daré si postrándote me adoras (Mt 4:9).

La redacción, en la forma hoy conservada, pudo haber sido influenciada, además, por una experiencia histórica de prueba sufrida por los creyentes de Palestina pocos años después de la muerte de Jesús: "Como emperador, Cayo (Calígula) se mostró de una arrogancia inaudita: exigió pasar como dios y que le llamaran dios, decapitó a su patria de los hombres mas selectos y extendió su impiedad hasta Judea. En efecto, envió a Petronio con un ejercito a Jerusalén para erigir estatuas suyas en el templo con la orden de que, si los judíos no las aceptaban, matasen a los que se opusieran y redujese a la esclavitud al resto de la nación" (Josefo, Guerra Judía II, 184s).

La imagen de la adoración evocaría, entonces, el ceremonial practicado en la corte de Roma. El judío Filon de Alejandría narró cómo él mismo se había visto obligado a venerar al emperador Caligula al ser recibido por éste en audiencia: Fuimos conducidos ante él; al verlo, nos inclinamos hasta el suelo con toda reverencia y temor, y lo saludamos con el tratamiento de Sagrado Emperador. Pero su respuesta fue tan cortés y amable que desesperamos, no ya de nuestra causa sino de nuestra vida. Porque con una sonrisa irónica observó: "¡Conque vosotros sois los impíos que no creen en mi condición divina, cuando todos los demás la reconocen, y creéis en el Dios innombrable! (Delegación ante Cayo 352s). También parece una evocación del emperador blasfemo la oferta que Satanás hacia a Jesús: Te daré todo el poder y la gloria de estos reinos, porque a mi me ha sido entregada, y se la doy a quien quiero (Lc 4:6). "Como dueño del mundo Caligula entregaba el poder a quien él quería, tal como lo había hecho con su amigo de niñez, Herodes Agripa, a quien liberó de la prisión tras la muerte de Tiberio: Cayo puso una diadema sobre su cabeza, y lo nombró rey de la tetrarquía de Filipo. También le dio la tetrarquía de Lisanias, y cambió su cadena de hierro por una de oro de igual peso" (Josefo, Antig. XVIII,237).

En conclusión, según el relato evangélico de las tentaciones, Jesús habría enseñado con su propia conducta que nada en el mundo -promesas de alimento, seguridad o poder- debería desviar a los creyentes de la confesión de fe en el Dios único y verdadero: Al Señor tu Dios adorarás, y solo a él darás culto (Mt 4:10).

LA MADRE Y LOS HERMANOS DE JESUS.

El evangelio de Marcos mencionó por primera vez los nombres de los familiares de Jesús con ocasión de la visita de este a su pueblo natal, tiempo después de comenzada su actividad: ¿No es este el artesano, el hijo de Maria y hermano de Jacobo, José, Judas y Simón? ¿Y no están sus hermanas aquí entre nosotros? (Mc 6:3). Antes de este relato había mencionado otro episodio en el cual los suyos fueron a hacerse cargo de él, pues decían: "Esta fuera de si" (3:20). El evangelio de Juan confirmaría mas tarde este dato: Ni siquiera sus hermanos creían en el (7:5).

Sin embargo, sus familiares también fueron mencionados como miembros de la primera comunidad formada después de la muerte de Jesús: Todos ellos perseveraban en la oración, con un mismo espíritu en compañía de algunas mujeres, de Maria, la madre de Jesús, y de sus hermanos (Hech 1:14). Uno de sus hermanos daría testimonio de haber visto a Jesús resucitado: Luego se apareció a Jacob; mas tarde a todos los apóstoles (1Co 15:7). El evangelio de los Hebreos relataba dicha aparición: El tomó pan y lo bendijo y lo partió y lo dio a Jacobo el Justo, y le dijo: Hermano mío, come tu pan, pues el Hijo del hombre se ha levantado de entre los que duermen (fragm. 7). Segun este texto Jacobo habia prometido no comer ni beber, pues Jesús había dicho durante la ultima cena: desde ahora no beberé de este producto de la vid hasta el día aquel en que lo beba con vosotros, nuevo, en el Reino de mi Padre (Mt 26:29).

Jacob llegaría a ser un importante dirigente de la comunidad cristiana de Jerusalén, según el testimonio de Pablo: Subí a Jerusalén para conocer a Cefas y permanecí quince días en su compañía. Y no vi a ningún otro apóstol, fuera de Jacobo, el hermano del Señor (Gal 1:18-19). El mismo Pablo admitía que también Jacobo, junto a Pedro y a Juan, eran considerados como

columnas de la Iglesia (Gal 2:9). El evangelio de Tomas lo señaló como aquel que habría recibido de Jesús la primacía sobre los demás: Los discípulos dijeron a Jesús: Sabemos que nos vas a dejar; ¿quien será el mas grande entre nosotros? Jesús les dijo: En el sitio adonde os dirijáis, iréis hacia Santiago el justo, para quien han sido hechos el cielo y la tierra (logion 12).

De otro de los hermanos de Jesús hizo mención Hegesipo en un testimonio recogido por Eusebio de Cesárea: De la familia del Señor vivían todavía los nietos de Judas, llamado hermano suyo según la carne, a los cuales delataron por ser de la familia de David. El evocato los condujo a presencia del cesar Domiciano, porque este, al igual que Herodes, temía la venida del Mesías (Historia Eclesiástica III,30,1).

Es un dato de importancia que todos los hermanos de Jesús llevaran nombres de los grandes patriarcas de Israel: Jacobo (Jacob), Judá, Simeón, José. El mismo se llamaba como el sucesor de Moisés: Josué, y su madre tenia el nombre de la hermana del héroe del Exodo: Miriam. Según se puede observar en las Escrituras, no fue común usar los nombres de los próceres bíblicos hasta la rebelión de los macabeos (175-163 a.C.). Por entonces, muchos judíos de Palestina -especialmente en las áreas rurales- habían reaccionado ante la persecución helenista siria con un resurgimiento del sentimiento religioso nacional. Es posible que desde entonces se hubiera hecho cada vez mas común la costumbre de dar a los hijos los nombre de los grandes héroes del pasado. Esta costumbre debió afectar sensiblemente a los galileos, entre quienes el judaísmo tuvo que vivir durante siglos junto a una fuerte influencia pagana. Por eso es muy probable que el hecho de que toda la familia de Jesús tuviera nombres patriarcales indique su participación en ese renacimiento de la identidad nacional y religiosa judía.

Dentro de esta misma perspectiva, puede pensarse también en una cierta afinidad con el fariseísmo. De hecho, los primitivos testimonios cristianos hacen pensar que el mas conocido de los hermanos de Jesús haya sido fariseo, o por lo menos haya gozado de la simpatía de ellos. En efecto, Pablo identificaría a los creyentes partidarios de la circuncisión como los del grupo de Jacob (Gal 2:12), los mismos que en el libro de los Hechos son señalados como los de la secta de los fariseos que habían abrazado la fe (15:5). Son los mismos que le advertirán a Pablo que ellos no son pocos: miles y miles de judíos han abrazado la fe, y todos son celosos partidarios de la Ley (21:20).

También la noticia que Josefo proporciono sobre su martirio estaría confirmando que Jacobo llegó a gozar de gran prestigio entre los fariseos, ya que estos reaccionaron contra los saduceos que le dieron muerte: "El sumo sacerdote Anás convocó a los jueces del sanedrín y trajo ante ellos al hermano de Jesús llamado Cristo -su nombre era Jacob- y a algunos otros. Los acusó de haber violado la ley y los entregó para que los lapidaran. Todos los habitantes de la ciudad que eran considerados como los mas equitativos y estrictos cumplidores de las leyes se indignaron por ello y enviaron secretamente a pedir al rey que no dejara obrar de esta forma a Anás; en efecto, decían, no ha actuado correctamente en esta primera circunstancia. Algunos de ellos salieron incluso al encuentro del gobernador Albino que venía de Alejandría y le informaron de que Anás no tenía derecho a convocar el sanedrín sin su permiso. Convencido por estas palabras, Albino escribió enfadado a Anás amenazando con castigarle" (Antig. XX,200-203).

Las características generales de los fariseos cuadran perfectamente con la imagen de Jacobo que nos fue transmitida, y hasta con la del mismo Jesús. Los fariseos habían surgido de entre el laicado popular y eran el partido del pueblo. No eran por origen ni sacerdotes ni hombres ricos. Eran, mas bien pequeños comerciantes, artesanos y campesinos que vivían de su trabajo. Los maestros de la Ley, en este sentido, no dejaban de insistir en la necesidad de aprender un trabajo manual: Quien no le enseñe a su hijo un oficio manual, le esta enseñando a robar (Talmud de Babilonia, Quiddushim 30b). En la época de Jesús la mayoría de los doctores de la Ley ejercían una profesión. Por ejemplo, sabemos que en Corinto el fariseo Pablo conoció a un matrimonio judío y como era del mismo oficio, se quedó a vivir y a trabajar con ellos. El oficio de ellos era fabricar tiendas (Hech 18:3).

Los fariseos gozaban del favor popular: "Tenían conquistado crédito ante el pueblo y todas las cosas divinas, las oraciones y las ofrendas de sacrificios se cumplían según su interpretación. Las ciudades habían rendido homenaje a tantas virtudes, aplicándose a lo hay de mas perfecto en ellos tanto en la práctica como en la doctrina" (Josefo, Antigüedades XVIII, 14). Según los evangelios la gente los saludaba en las plazas y llamaba respetuosamente Rabbi a los mas instruidos de entre ellos (Mt 23,7). Ese habría sido también el trato recibido por Jesús: Nicodemo fue dónde Jesús de noche y le dijo: "Rabbi, sabemos que has venido de Dios como maestro" (Jn 3:2).

Si la imagen que nos presentan los evangelios es tan negativa, esto se debe a las controversias que surgieron mas tarde entre los fariseos y los cristianos, prácticamente ya separados de la sinagoga. Sin embargo consta también en los evangelios cierta relación de amistad de Jesús con algunos fariseos, ya que era invitado a comer en sus casas (Lc 7:36; 11:37; 14:1) o era visitado por alguno de ellos, como en el caso de Nicodemo (Jn 3:1).

EL PADRE Y EL LINAJE DE JESUS

En el pasaje de Marcos que mencionaba a la familia de Jesús en Nazaret no se decía nada acerca del padre. Allí Jesús era presentado como el artesano, el hijo de Maria (6:3). Esto suscitó la pregunta de por que los aldeanos se habrían referido a Jesús como hijo de Maria (ben Miryam), siendo que la costumbre judía era llamar a los hijos por el nombre del padre. Los intentos de respuesta han sido muy variados:

1- Podría tratarse de una afirmación implícita de la concepción virginal de Jesús. Sin embargo, la concepción virginal de Jesús no es mencionada nunca por el evangelio de Marcos, que carece de un relato de su infancia y que no muestra la menor huella de tal creencia. Los relatos sobre un nacimiento sobrenatural de Jesús aparecen recién en los evangelios de Mateo y Lucas, y constituyen un desarrollo posterior a Marcos.

2- Podría tratarse de una insinuación de los aldeanos de Nazaret respecto a la filiación ilegitima de Jesús. Pero esta interpretación encuentra apoyo solo en noticias tardías. Así, el pagano Celso se hacia eco (alrededor del año 178) de una tradición judía sobre el nacimiento de Jesús: había salido de una aldea de Judea y nacido de una mujer del país, una pobre costurera... la madre de Jesús fue repudiada por el artesano que la había pedido en matrimonio, por haber sido convicta de adulterio y haber quedado embarazada por obra de un soldado llamado Panthera... echada por su marido, vagabundeando indecorosamente, dio a luz a Jesús en secreto; éste se vió obligado por la pobreza a ir a servir a Egipto, donde adquirió la experiencia de ciertos poderes mágicos de los que se ufanan los egipcios; volvió de allí, lleno de orgullo por esos poderes y, gracias a ellos, se proclamó Dios (cf. Origenes, Contra Celso I,28.32).

Este relato de Celso manifiesta una clara dependencia respecto al evangelio de Mateo, donde también se habla de la angustia del artesano, de la huida a Egipto y de los magos. Por lo tanto, lo mas probable es que el relato de Celso no fuera otra cosa que una parodia judía del relato cristiano de la concepción virginal: a través de un juego de palabras el Jesús hijo de la Virgen (gr. hyios toy parthenos) habría sido transformado en hijo de Panthera (hebr. ben Panthera). Al respecto, el erudito judío J. Klausner afirma: En boca de los judíos y paganos que se oponían al cristianismo, las historias primitivas pasaron a ser motivos de ridículo: las nobles cualidades que los discípulos encontraban en Jesús eran interpretadas como defectos, y los milagros que se le atribuían, como prodigios horribles e indecentes (Jesús de Nazaret, p.19).

* La respuesta mas sencilla y satisfactoria sobre el silencio respecto al padre de Jesús sería que este ya no vivía cuando Jesús visito Nazaret como profeta. Los habitantes de la aldea simplemente hicieron referencia a los parientes de Jesús que aun vivían entre ellos, para recordar lo ordinario de su origen frente a todo lo extraordinario que el manifestaba en sus dichos y acciones: "¿De donde le viene esto? Y ¿qué sabiduría es esta que le ha sido dada? ¿Y esos milagros hechos por sus manos? (Mc 6:2).

A pesar del silencio de Mc 6:3, Mateo y Lucas si dejaron consignado el nombre del padre de Jesús: Su madre, Maria, estaba desposada con José (Mt 1:18). Tenia Jesús, al comenzar, unos treinta años y era, según se creía, hijo de José (Lc 3:23).

De la versión que transmitió Mateo respecto a la visita a Nazaret se desprende que el oficio de su padre sería el mismo, y de él seguramente lo habría aprendido Jesús: ¿No es este el hijo del artesano (tekton)? (13:55). Puesto que el oficio de tekton abarcaba el trabajo de la madera y también de la piedra, tal vez José fuera uno de los tantos artesanos empleados en la reconstrucción de Seforis, destruida en el 4 a.C.

La mención en los evangelios del artesano José y del artesano Jesús hacen recordar una historia narrada en el Talmud. Un hombre había llegado a un pueblo buscando a alguien que pudiera resolverle un problema. Al preguntar si allí vivía algún rabbi, le respondieron que no. Entonces pregunto: Hay un artesano entre ustedes, el hijo de un artesano que pueda ofrecerme una solución? (Abboda Zara 3b). Esto parecería indicar que el artesano en un caserío como Nazaret era la persona mejor calificada para las cuestiones relacionadas con la interpretación de la Ley. La posibilidad de que José y Jesús estuviesen capacitados para ese tipo de consultas bien podría compaginarse bien con la caracterización de justos que recibieron tanto el padre como uno de los hermanos de Jesús: José (Mt 1,19) y Jacob (cf. Antig. XX,200-203; Eusebio, Hist. Ecles.II,23,4-5.9-10).

Los evangelios relatan una cierta proclamación mesiánica durante la ultima pascua de Jesús: La gente que iba delante y detrás de el gritaba: "¡Hosanna al Hijo de David! ¡Bendito el que viene en nombre del Señor! ¡Hosanna en las alturas!" Y al entrar el en Jerusalén, toda la ciudad se conmovió. "¿Quien es este?" decían. Y la gente decía: "Este es el profeta Jesús, de Nazaret de Galilea" (Mt 21:9-11). La pregunta denota el desconocimiento de la identidad de Jesús por parte de los habitantes de Jerusalén, siendo solo los acompañantes de Jesús quienes lo reconocen como heredero de David: Cerca ya de la bajada del monte de los Olivos, toda la multitud de los discípulos, llenos de alegría, se pusieron alabar a Dios a grandes voces, por todos los milagros que habían visto (Lc 19:37). Aunque en el grupo de los peregrinos algunos juzgaron como imprudente tal aclamación: Algunos de los fariseos, que estaban entre la gente, le dijeron: "Maestro, reprende a tus discípulos" (Lc 19:39). Tal reconocimiento de los discípulos ¿esta significando que la familia de Jesús se atribuía la descendencia davídica o se trataba simplemente de un postulado mesiánico?

Parece bastante probable que el origen de Jesús fuera verdaderamente davídico. En efecto, Pablo se había encontrado en Jerusalén con el hermano del Señor, cuando subió para conocer a Pedro (Gal 1:19). Por tanto, la afirmación tradicional de que Jesús había nacido del linaje de David según la carne (Ro 1:3) Pablo habría podido confirmarla personalmente a través de una fuente directa. Por otro lado, seria un poco absurdo que los parientes de Jesús hubieran afirmado una falsa descendencia davídica, considerada por el emperador Domiciano como sospechosa de pretensión mesiánica (cf. pag. 16).

Sin embargo, los adversarios de Jesús le objetaban que era imposible que el fuese el Mesías, puesto que, como ellos insinuaban, en Jesús no se cumplían ninguna de las dos condiciones anunciadas por las profecías: "¿Acaso va a venir de Galilea el Mesías? ¿No dice la Escritura que el Mesías vendrá de la descendencia de David y de Betlehem, el pueblo de donde era David? (Jn 7:41-42). Si afirmamos que Jesús nació verdaderamente en Betlehem, debemos admitir que este dato era ignorado por muchos de sus contemporáneos o que la familia lo negaba expresamente. A la vez, esta negación sería totalmente comprensible mientras reinaran otras dinastías en Israel y, sobre todo, durante la rebelión contra Roma: admitir la pertenencia a un linaje real habría significado un grave peligro.

Por lo demás, aunque divergentes entre si, la presentación de la genealogía de Jesús tanto en el evangelio de Mateo como en el de Lucas estaría mostrando una conciencia davídica en la familia de Jesús. A favor de esta afirmación encontramos el testimonio de Julio el Africano en el siglo III: En realidad, unos pocos, cuidadosos, que tenían para si registros privados o que se acordaban de los nombres o los habían copiado, se gloriaban de tener a salvo la memoria de

su nobleza.Ocurrió que de estos eran los que mencionamos antes, llamados desposynoi (del gr. despotes= jefe o señor) por causa de su parentesco con la familia del Salvador y que, desde las aldeas judías de Nazaret y Kohaba, visitaron el resto del país y explicaron la precedente genealogía (Eusebio, Hist. Ecles. I,7,14).

El hecho de que otros personajes no davídicos hayan sido proclamados Mesías sin dificultad demuestra que la familia de Jesús no tenia necesidad de inventar su descendencia de David para justificar el mesianismo de Jesús. Rabbi Aquiba llegaría a proclamar a Bar Kokhba (= hijo de la Estrella; cf. Nm 24,17) como Mesías, sin que fuera del linaje de David, y como Mesías este fue seguido por una gran multitud en la rebelión contra Roma del año 132 d.C.

Resumiendo todo lo dicho hasta ahora: no solo la convivencia con el Bautista, sino también todo el ambiente geográfico y cultural galileo, la constitución de su familia y la creencia de que el Mesías debía proceder del linaje de David pudieron haber influido en el entorno de Jesús y en la formación de su carisma.

Adam Smith, G; geografía histórica de la Tierra Santa, Valencia, 1985; Bagatti, B., The Church from the Circumcision. History and Archaelogy of the Judaeo-Christians, Jerusalem, 1984; Bornkamm, G., Jesus de Nazaret, Salam

EL PROFETA DEL FIN DE LOS TIEMPOS.

En la época de Jesús el antiguo profetismo se había extinguido desde hacía tiempo en Israel. En el lugar de la palabra viva del profeta se había introducido la autoridad de los grandes profetas del pasado. Se fue haciendo cada vez más común la convicción de que desde la desaparición de los últimos profetas escritores (Hageo, Zacarías y Malaquías), los cielos se habían cerrado y el Espíritu se había extinguido. Esto quería decir que había quedado interrumpida la comunicación tradicional entre Dios y su pueblo y que no bajaba ya el Espíritu para inspirar a los profetas. Una tradición del martirio de Zacarías, fundada en 2 Cro 24:21 e incluida en el escrito llamado Las vidas de los profetas (por el año 100 d.C.), señalaba el momento en que habían finalizado las revelaciones: Zacarías, de Jerusalén, hijo de Yodaé, sacerdote, fue matado junto al altar,por Joás el rey de Judá; la casa de David derramó su sangre en el centro cerca del vestíbulo. Los sacerdotes lo recogieron y lo sepultaron junto a su padre. Desde entonces, hubo en el templo prodigios extraños: los sacerdotes no pudieron ya ver en visión a los ángeles de Dios, dar profecías desde el Santo de los Santos, ni echar suertes para dar respuestas al pueblo tal como se había hecho hasta entonces.

El don de la profecía se presentaba, entonces, cada vez más como un fenómeno que sólo reaparecería al final de los tiempos, y lo haría de una manera muy visible. La antigua profecía de Joel servía para animar esta esperanza: Sucederá después de esto que yo derramaré mi Espíritu en toda carne. Vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán, vuestros ancianos soñarán sueños, y vuestros jóvenes verán visiones. Hasta en los siervos y las siervas derramaré mi Espíritu en aquellos días (Joel 3:1-2). Por eso la aparición de Juan el Bautista podía ser considerada como un acontecimiento que

manifestaba el fin: un profeta vivo había surgido nuevamente, como en los siglos anteriores. Su mismo bautismo pudo haber sido estimado como un gesto profético, como era el caso de las acciones simbólicas que habían acompañado la predicación de Jeremías, Isaías o Ezequiel.

Por aquel tiempo estaba también extendida la idea de un único profeta: puesto que todos los profetas habían anunciado, en el fondo, la misma verdad divina, no debía haber más que un solo profeta que se venía encarnando sucesivamente en distintos personajes históricos. Este pensamiento aparece reflejado en el Evangelio de los Hebreos, citado por Jerónimo en su comentario al libro de Isaías (IV,11,2). El Espíritu Santo habría dicho a Jesús durante su bautismo en el Jordán: Yo te he esperado en todos los profetas, a fin de que tú vinieras y yo reposara en ti. El Profeta aparecería al final de los tiemposen su forma definitiva y plena, y la profecía llegaría entonces a su término y cumplimiento.

Ese Profeta no era en la esperanza judía un desconocido, sino que tenía un rostro bien concreto. A partir de la profecía de Dt 18:15 se esperaba el regreso de Moisés: El Señor tu Dios, te suscitará de entre tus hermanos un profeta como yo. En cambio, según la profecía de Mal 3:23-24 (4,5) se creía que al final de los tiempos Elías restablecería la recta doctrina de la comunidad israelita: He aquí que yo os envío al profeta Elías antes que llegue el día de YHWH, grande y terrible. El hará volver el corazón de los padres a los hijos, y el corazón de los hijos a los padres; no sea que yo venga a herir la tierra de anatema. Las figuras del promulgador de la Alianza y del gran predicador de la conversión a ella eran las más adecuadas para que el Profeta se encarnara en su forma definitiva.

El Moisés esperado según Dt 18:15 realizaría milagros, restablecería la Ley y el culto verdadero en el pueblo y conduciría también a otros pueblos al conocimiento de Dios. Nuevamente moriría a los 120 años y se llamaría el Maestro o Ta'eb (restaurador). Así, según Jn 4:25 la samaritana del pozo de Jacob le aseguraba a Jesús: Cuando venga, nos lo explicará todo.

Los rasgos del profeta esperado se observan también en el Maestro de Justicia, nombre que el Comentario de Habacuc encontrado en Qumrán aplicaba a aquel que probablemente habría sido el fundador de la secta de los esenios: al Maestro dejusticia ha hecho conocer Dios todos los misterios de las palabras de sus siervos los profetas (1QpHab VII,4).

Para resumir, el Profeta predicaría, revelaría los últimos misterios y, sobre todo, restauraría la revelación tal y como Dios la había dado en la Ley de Moisés. Pero, a diferencia de los antiguos profetas, su mensaje anunciaría el

fin del mundo y sullamada a la conversión sería la última oportunidad de salvación de parte de Dios para los hombres.

LA APARICIÓN DE JUAN EL BAUTISTA.

Según todos los evangelios, la entrada en escena de Juan el Bautista y su actividad precedieron la historia de Jesús. Para la tradición cristiana primitiva había en ello algo más que un simple recuerdo histórico. Si hablaba del Bautista y de su movimientono era para aclarar el telón de fondo y los antecedentes de la actividad de Jesús. Más bien, desde el comienzo la tradición colocó al Bautista a la luz de la historia de la salvación que Dios realizaba y él mismo pasó a formar parte del Evangelio de Jesús el Mesías. ¿Qué sabemos de este hombre?

En los evangelios Juan aparece súbitamente, sin ninguna preparación. Ninguna historia de vocación, como en los antiguos profetas de Israel, precedía su intervención. Los narradores no se detuvieron en ningún detalle biográfico, en todo caso, ni Marcos ni Mateo ni Juan. Sólo Lucas llenó este hueco con un relato de su infancia. Allí se le atribuye a sus padres un linaje sacerdotal: Hubo en los días de Herodes, rey de Judea, un sacerdote llamado Zacarías, del grupo de Abías, casado con una mujer descendiente de Aarón, que se llamaba Isabel (Lc 1,5). Se podría explicar así la distancia que el bautismo por él administrado implicaba respecto de los sacrificios, ofrecidos para perdón de los pecados, como una ruptura expresa de un miembro del sacerdocio con las prácticas culturales del Templo de Jerusalén. Una actitud semejante mantenían los esenios de Qumrán: Envían ofrendas al Templo, pero no hacen allí sacrificios, ya que son diferentes las purificaciones que suelen practicar; por eso se abstienen de entrar en el Recinto común y realizan sus sacrificios entre ellos (Flavio Josefo, Antigüedades XVIII,17).

El mismo evangelista nos dejó dos referencias que permiten señalar que con Juan reaparecía el antiguo profetismo. En primer lugar, la visión que tuvo su padre en el Santuario, experiencia que no se había dado desde los días en que el profeta Zacaríashabía sido martirizado en el Templo: Se le apareció el Angel de Señor, de pie, a la derecha del altar del incienso (Lc 1:11). En segundo lugar, Lucas utilizó la fórmula clásica de la Escritura para presentar los oráculos de los profetas: fue dirigidala palabra de Dios a Juan, hijo de Zacarías, en el desierto (3:2).

Lucas nos dejó también una preciosa indicación sobre la fecha de su entrada en escena: el año decimoquinto del imperio de Tiberio César, siendo Poncio Pilato procurador de Judea, y Herodes tetrarca de Galilea (Lc 3,1), es decir, entre octubre del año 27 y septiembre del 28.

El lugar de su actividad no dejaba de ser significativo: la estepa del Jordán, en el amplio valle del sur. Porque desde los tiempos antiguos el desierto era el lugar al que se vinculaban las esperanzas finales de Israel ya que, según una antigua creencia, los últimos tiempos serían como el comienzo de la historia salvífica: ¿No os acordáis de lo pasado, ni caéis en la cuenta de lo antiguo? Pues bien, he aquí que yo lo renuevo: ya está en marcha, ¿no lo reconocéis? Sí, pongo en el desierto un camino, ríos en el páramo (Is 43:19). Lejos del mundo profano, pero también lejos de los lugares del culto, Israel se preparaba, como en los tiempos del Éxodo, a la revelación de Dios. Allí había de predicar un nuevo profeta: Una voz clama: "En el desierto abrid camino a YHWH, trazad en la estepa una calzada recta a nuestro Dios" (Is 40:3).

Si nos atenemos únicamente al testimonio que Josefo nos ofrece, no veremos en Juan más que un maestro de la virtud según el modelo helenístico: Exhortaba a los judíos a practicar la virtud, a actuar con justicia unos con otros y con piedad para con Dios, para estar unidos por un bautismo. Porque así seguramente es como el bautismo resultaría agradable a Dios, si servía no ya para hacerse absolver de ciertos pecados, sino para purificar el cuerpo después de que el alma había quedado previamente purificada por la justicia (Antigüedades XVIII,116ss). Tal presentación responde a la costumbre de Josefo de comparar a los grupos judíos con las escuelas filosóficas helenísticas en atención a la comprensión de sus lectores. Pero de este modo silenció totalmente los rasgos mesiánicos de la predicación del Bautista. Por otro lado era obvio tal silencio, pues a los romanos le disgustaba particularmente el pensamiento mesiánico judío, sobre todo a partir de la reciente guerra (66-73 d.C.).

A partir del testimonio de los evangelios queda claro que, ante todo, Juan exhortaba a la conversión. Esta llamada la dirigía a todos, porque ante aquel que iba a juzgar al mundo de nada servía alegar pertenencia al pueblo de Dios por herencia: Dad, pues, fruto digno de conversión, y no creáis que basta con decir en vuestro interior: "Tenemos por padre aAbraham" (Mt 3:8-9). Se trataba, pues, de una abierta declaración de guerra contra toda confianza presuntuosa en los méritos de los antepasados. De esa manera atacaba la pretensión de identificar pura y simplemente el pueblo de Dios con el Israel visible. Y con un juego de palabras declaraba que Dios era libre ante el hombre, incluso respecto a su propia promesa: porque os digo que Dios puede de estas piedras (avanim) dar hijos (banim) a Abraham.

La conversión por Juan exigida era algo más de lo que nosotros entendemos como cambio de mentalidad. Era un acto consistente en una puesta en marcha, un nuevo éxodo, un alejarse del pasado vivido sin Dios para encaminarse hacia el inminente reino de Dios. Implicaba un movimiento más amplio que una renovación interior de tipo individual; significaba la apertura ya desde entonces de un espacio en la existencia del pueblo para un mundo nuevo

suscitado por Dios. Y esto no admitía demoras, porque ya está el hacha puesta a la raíz de los árboles; y todo árbol que no dé buen fruto serácortado y arrojado al fuego (Mt 3:10). La urgencia de la conversión por el planteada distinguía su mensaje respecto de las demás expectativas apocalípticas de la época, que desconocían la fecha exacta de la llegada del tiempo final.

El resultado del juicio inminente sería la salvación o la condenación de los hombres: Yo os bautizo con agua para conversión; pero aquel que viene detrás de mí es más fuerte que yo, y no soy digno de llevarle las sandalias. El os bautizará en Espíritu Santo y fuego (Mt 3:11). El fuego consumiría la paja inservible, aquellas espigas sin grano, loscarentes de buenas obras; mientras que el Espíritu concedería la salvación a los que presentaban frutos de conversión, renovándolos totalmente en virtud del poder creador de Dios.

Pero ¿Quién era ese más fuerte a quien Juan atribuía la ejecución del juicio? Puesto que el bautismo de fuego o de Espíritu implicaba salvar o condenar definitivamente, esas funciones no serían realizadas por una persona terrena, sino celestial. Para eso cabían dos posibilidades: Dios en persona o el apocalíptico Hijo del hombre anunciado en el libro de Daniel: Y he aquí que en las nubes del cielo venía como un Hijo de hombre. Se dirigió hacia el Anciano y fue llevado a su presencia. A él se le dio imperio, honor y reino, y todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieron. Su imperio es un imperioeterno, que nunca pasará, y su reino no será destruido jamás (7:13-14).

JUAN Y LOS ESENIOS.

El bautismo conferido por Juan, no puede ser comparado con el bautismo que acompañaba a la circuncisión en la ceremonia de iniciación de los paganos al judaísmo, porque de ningún modo Juan consideraba a sus oyentes judíos como si fuesen paganos.Es más acertado asemejarlo a ciertos ritos practicados por las comunidades judías marginales de Palestina y de Siria durante los primeros siglos. Tal sería el caso de los esenios, conocidos a partir de los testimonios de Plinio el Viejo, de Filón deAlejandría y de Flavio Josefo, de su propia producción literaria y de los vestigios arqueológicos conservados en Qumrán. Plinio el Viejo los ubicó al oeste del Mar Muerto, a cierta distancia de la costa: Pueblo solitario, el más extraordinario queexista; sin mujeres, sin hijos, sin dinero, viven en la soledad del desierto. Pero se renuevan continuamente, y los adeptos les llegan en masa... (Historia Natural V,72). Eusebio conservó en su Preparación evangélica (VIII,11,12) un fragmento de Filón que se refiere también a la comunidad de bienes mantenida por los esenios: Nadie se permite poseer nada como propio, ni casa

ni esclavo ni campo ni rebaños ni cosa que produzca riqueza abundante, sino que todas las cosas las ponen en común y en común disfrutan del provecho de todas ellas. Josefo resaltó en ellos su insistencia en la necesidad de una conversión total y su preocupación extrema de pureza obtenida mediante reiterados baños rituales: se complacen en enseñar que hay que entregarse a Dios en todas las cosas. Declaran también que las almas son inmortales y opinan que hay que luchar por obtener la recompensa de la justicia (Antigüedades XVIII,17).

Con mucha frecuencia se ha querido relacionar a Juan con los esenios de Qumrán, dadas las semejanzas existentes entre su pensamiento y prácticas y los de la secta, y también debido a la cercanía del dicho monasterio respecto al lugar donde Juan realizaba su actividad. Seguramente debió conocerlos, pero no es muy probable que se hubiese formado con ellos. La predicación de Juan, a diferencia de la enseñanza esenia, era pública y no privada. El juicio anunciado por los esenios llegaría en un futuro indeterminado y no de manera inminente.

Por otro lado, existen también otros personajes distintos de los esenios con los cuales se podría comparar a Juan. Puesto que la soledad ayudaba a la oración y al sacrificio en medio de una vida muy austera, muchos hombres sabios y santos elegían el desierto como morada. Por ejemplo, Josefo menciona a un maestro suyo: Habiendo oído hablar de un tal Bannus que vivía en el desierto, contentándose para vestir con lo que le proporcionaban los árboles y para comer con lo que la tierra produce espontáneamente, usando frecuentes abluciones de día y de noche por amor a la pureza, me convertí enémulo suyo (Autobiografía II, 9-11). Tal aspereza de vida se asemejaría mucho a la de Juan: Tenía Juan su vestido hecho de pelos de camello, con un cinturón de cuero a sus lomos, y su comida eran langostas y miel silvestre (Mt 3:4).

Finalmente el bautismo esenio era sólo un rito de incorporación a la secta para los nuevos miembros y el primero de una continua serie de baños rituales. En cambio, el bautismo de Juan era único y definitivo. En el contexto de su predicación deltiempo final y de la llegada del Reino de Dios, el bautismo hay que entenderlo como la última preparación, como el sello que habría de encontrar en cada uno el Juez que estaba por llegar para ser hallados dignos del Espíritu renovador y no del fuego dela condena.

Las fuentes cristianas presentaron el rito practicado por Juan como un bautismo de conversión para el perdón de los pecados (Mc 1:4). En esto se diferencian del testimonio transmitido por Josefo, para quien el bautismo servía no ya para hacerse absolver de ciertos pecados, sino para purificar el

cuerpo después de que el alma habíaquedado previamente purificada por la justicia (Antigüedades XVIII,117). Si bienMarcos y Lucas señalaron como requisito previo el arrepentimiento y la voluntad deconversión manifestados en la confesión de los pecados (Mc 1:5), no negaron que se tratara de un signo eficaz que otorga el perdón.Representaba para ellos una oferta de gracia divina que permitía acceder a la salvacióncuando no quedaba ya ninguna oportunidad a través de otros ritos de penitencia u obras de misericordia.

Un bautismo conferido por un hombre y capaz de otorgar el perdón era ciertamente escandaloso. Por eso es comprensible que se haya buscado relativizar posteriormente la eficacia que Juan atribuía a su rito. Así sucede con el silencio de la fórmula para el perdón de los pecados en Mt 3:6, que fue desplazada hacia la última cena de Jesús a través de la sangre de la Alianza que es derramada por muchos para perdón de los pecados (Mt 26:28). Otro tanto sucede con la designación de Jesús como el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Jn 1:29), puesta en labios del Bautista.

JUAN EL BAUTISTA Y JESÚS.

Entre los que se acercaron a Juan encontramos a Jesús de Nazaret. El bautismo que Juan le administró es uno de los datos más seguros de la vida de Jesús, dada la dificultad que necesariamente debía originar para la comunidad cristiana. Primero por la aparente superioridad del Bautista sobre Jesús, y luego por el perdón de los pecados inherente a la recepción del bautismo y que hacía suponer una conciencia de pecado en Jesús. El hecho que la comunidad cristiana no hubiese omitido en su tradición este episodio es lo que justamente le proporciona más garantías de historicidad. De todos modos la transmisión del relato se encargó también de solucionar las dificultades:

* La pregunta de Juan y la respuesta de Jesús en Mt 3:14-15 podrían haber significado el reconocimiento de parte de Juan que el tiempo de su bautismo había concluido y que había llegado ya el tiempo del bautismo en fuego y en Espíritu de parte de Jesús: "Soy yo el que necesita ser bautizado por ti, ¿y tú vienes a mí?". ¿Por qué, entonces, el Mesías bautizador se haría bautizar, pasando por un pecador más? "Déjame ahora, pues conviene que así cumplamos toda justicia?". El "así debe ser" expresado por Jesús sería un adelanto de ese misterioso "es necesario" que se irá repitiendo a lo largo delevangelio al referir la voluntad de Dios respecto a su Mesías, hasta la pasión dolorosa. De todos modos quedaba claro que Jesús recibía el bautismo de Juan como justo y no como pecador.

* Según el cuarto evangelio los pecados con los que Jesús llega al bautismo no son suyos, sino que él los carga de una manera vicaria: He aquí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Este es por quien yo dije: Detrás de mí viene un hombre, que se ha puesto delante de mí, porque existía antes que yo (Jn 1:29-30).

* En el Evangelio de los Nazarenos la madre y los hermanos de Jesús habían sido los que lo invitaron a recibir el bautismo para el perdón de los pecados. Jesús había respondido entonces: ¿En qué he pecado yo para acudir a él y ser bautizado?A menos que haya dicho algo por ignorancia (fragm.2). Si Jesús, a pesar de no necesitarlo, había recibido el bautismo quedaba bien claro que ninguna conciencia de pecado lo había motivado a hacerlo. La tendencia marcadamente apologética presente en estas explicaciones que los evangelistas se consideraron obligados a proporcionar nos lleva a preguntar entonces qué habría llevado realmente a Jesús a encontrarse con Juan. La necesidad dejustificar el abajamiento de Jesús, indigno de quien consideraban como el más fuerte que Juan, podría evidenciar que históricamente Jesús hubiese llegado hasta Juan buscando en él a un maestro. Esa posible relación de discipulado podría deducirse a partir de algunas coincidencias en la doctrina del Bautista y de Jesús y también de algunas notas comunes en la trayectoria de sus vidas, como el grupo de discípulos que los rodeó, la oposición de los dirigentes religiosos y la ferviente adhesión del pueblo. Ambos despertaron esperanzas y reacciones semejantes, y compartieron el mismo destino por orden de las autoridades. Herodes Antipas habría llegado a reconocer en la actividad de Jesús la prolongación de la obra del Bautista:Aquel Juan, a quien yo decapité, ése ha resucitado (Mc 6:16). De hecho, Jesús mantuvo la misma firmeza que había llevado a Juan a denunciar el divorcio y posterior desposorio de Herodes con la mujer de su hermanastro aún vivo (cf. Mc6:18): Quien repudie a su mujer y se case con otra, comete adulterio contra ella (Mc 10:11).

Junto a los numerosos bautizados que volvían inmediatamente a su vida cotidiana, hubo otros que quedaban a su lado como discípulos y lo llamaban Rabbí (Jn 3:26). Compartían sus prácticas piadosas como el ayuno (Mc 2,18) y se ponían a suservicio (Mt 11:2). Algunos de ellos dejaron al Bautista y siguieron a Jesús: Andrés, el hermano de Simón Pedro, era uno de los dos que habían oído a Juan y habían seguido a Jesús (Jn 1:37). Y Jesús continuó, al menos por algún tiempo, con la práctica bautismal de Juan: se fue Jesús con sus discípulos al país de Judea; allí estaba con ellos y bautizaba. Juan también estaba bautizando en Ainón, cerca de Salim, porque había allí mucha agua, y la gente acudía y se bautizaba (Jn 3:22-23). En su actividad Jesús parece haber tenido

aún más éxito que Juan: Jesús se enteró de que había llegado a oídos de los fariseos que él hacía más discípulos y bautizaba más que Juan (Jn 4:1); sin embargo el evangelista no deja de hacer una aclaración que considera importante: aunque no era Jesús mismo el que bautizaba, sino sus discípulos (4:2).

Está claro que Jesús sintonizó con la predicación del Bautista y, por tanto, con la fe en el juicio y en la necesidad de la conversión y del bautismo para el perdón de los pecados. Pero a pesar de los paralelos que muestran continuidad entre Jesús y Juan, ambos también mantuvieron diferentes puntos de vista en su predicación. Siendo que la noción judía de Dios abarcaba tanto el aspecto del Dios justo como el del Dios misericordioso, Juan destacó el aspecto del rigor y Jesús el del amor. Juan predicaba el temor al juicio y la oferta salvadora del bautismo; en cambio Jesús acentuó la certeza de la salvación manifestada en la presencia ya actual del Reinado de Dios: Habiéndole preguntado los fariseos cuándo llegaría el Reino de Dios, les respondió: "El Reino de Dios viene sin dejarse sentir. Y no dirán: 'Vedlo aquí o allá', porque el Reino de Dios ya está entre vosotros" (Lc 17:20-21). De este modo el juicio quedaba aplazado para un futuro desconocido (pero igualmente sorpresivo) y así se daba al hombre tiempo para confirmar con buenas obras su conversión.

También eran muy diferentes los estilos de vida asumidos por Juan y por Jesús. Juan era un asceta que llevaba una vida muy austera. En cambio Jesús es interrogado por los discípulos de Juan: ¿Por qué nosotros y los fariseos ayunamos, y tus discípulos no ayunan? (Mt 9:14).

Por otra parte la imagen del Mesías expresada en la predicación de Juan no correspondía con exactitud con el mensaje y las actitudes que Jesús ofreció desde los comienzos de su actividad. Juan evocaba al Juez celestial del mundo y no a un hombre de esta tierra. No es de extrañar, entonces, que Juan haya tenido dificultad para reconocer a Jesús como el Mesías por él anunciado: ¿Eres tú el que ha de venir, o debemos esperar a otro? (Mt 11:3). Durante el ministerio del Bautista ya habrían aparecido algunos indicios de aquella oposición que sus partidarios presentarían aún en el siglo II al movimiento originado por Jesús, según el testimonio de las Recognitiones pseudo-clementinas (I,60): Se suscitó una discusión entre los discípulos de Juan y un judío acerca de la purificación. Fueron, pues, donde Juan y le dijeron: "Rabbí, el que estaba contigo alotro lado del Jordán, aquel de quien diste testimonio, mira, está bautizando y todos se van a él (Jn 3:25-26). El libro de los Hechos es también testigo de que, más de veinte años después de la muerte del Bautista, el apóstol Pablo encontró en Efeso discípulos de Juan: Él replicó: "¿Qué bautismo habéis recibido?" -"El bautismo de Juan", respondieron (Hch 19:3).

Tal persistencia de los discípulos del Bautista, a menos que no hubiesen comprendido bien la enseñanza de su maestro, parece indicar que Juan nunca llegó a reconocer a Jesús como al Mesías esperado.

En cambio, la tradición cristiana, que reconocía a Jesús como el Mesías, siempre consideró a Juan como el profeta precursor apoyándose en la valoración que el mismo Jesús había hecho del Bautista. Es lo que muestra el pasaje en el que Jesús preguntaba a sus oyentes qué era lo que los había movido a dirigirse hacia Juan: "¿Qué salisteis a ver en el desierto? ¿Una caña agitada por el viento? ¿Qué salisteis a ver, si no? ¿Un hombre elegantemente vestido? ¡No! Los que visten con elegancia están en los palacios de los reyes. Entonces ¿a qué salistéis? ¿A ver un profeta? Sí, os digo, y más que un profeta. Éste es de quien está escrito: He aquí que yo envío mi mensajero delante de ti, que preparará por delante tu camino. En verdad os digo que no ha surgido entre los nacidos de mujer uno mayor que Juan el Bautista; sin embargo, el más pequeño en el Reino de los Cielos es mayor que él (Mt 11:7-11).

Esta valoración de Juan muestra que las diferencias en la predicación de ambos profetas no implicaban necesariamente una ruptura sino, más bien, una nueva certeza de parte de Jesús respecto a la salvación esperada. ¿Cómo llegó Jesús a su convicción? Es posible que Jesús, como muchos otros profetas, tuviera un experiencia vocacional. Jesús habría sustituido el temor al juicio por la certeza de la salvación al intuir como profeta visionario que el mal había sido ya vencido, según una arraigada esperanza de la época: Y entonces se manifestará el reinado de Dios sobre toda la creación, y no existirá yaSatanás, y con él desaparecerá la tristeza (Ascención de Moisés 10,1). Algunos han visto en Lc 10:18 un eco de esa experiencia: He visto a Satanás caer del cielo como un rayo.

Su carisma para obrar prodigios también pudo haberlo confirmado en esa intuición. Así parece sugerirlo la respuesta dada por Jesús a los emisarios de Juan que le preguntan si él era el que había de venir: Id a contar a Juan lo que oís y veis: los ciegos ven y los cojos andan, los leprosos quedan limpios y los sordos oyen, los muertos resucitan y se anuncia a los pobres la Buena Nueva; ¡y dichoso aquel que no halle escándalo en mí! (Mt 11:4-6). Jesús remitía a los milagros que ocurrían a su alrededor, sin atribuírselos a su persona. Los milagros obrados en su presencia por Dios, por los discípulos o porél mismo, le habrían convencido de que había comenzado de que había comenzado el tiempo de salvación, de que Satanás estaba vencido y de que él era, tal vez, el que había de venir anunciado por Juan.

LA MUERTE DEL BAUTISTA.

La vida de Juan acabó trágicamente asesinado por mandato de Herodes Antipas. Josefo atribuyó un móvil político a la ejecución. Juan era un hombre del desierto que reunía gente en torno suyo y, por lo tanto, un peligro potencial: Herodes tuvo miedo de que aquella fuerza de persuasión los incitase a la revuelta; todos parecían estar dispuestos a hacer cualquier cosa por consejo de ese hombre. Por eso creyó preferible adelantarse a los acontecimientos y suprimirlo antes de que surgiera algún conflicto de parte de Juan, en vez de encontrarse él mismo en apuros si se produjera aquella revuelta y no pudiera ya hacer nada entonces. Víctima de las sospechas de Herodes, Juan fue enviadopreso a la fortaleza de Maqueronte y allí fue matado (Josefo, Antigüedades XVIII 118-119).

Mc 6:17ss atribuye, en cambio, un motivo personal: Herodes había enviado a prender a Juan y le había encadenado en la cárcel por causa de Herodías, la mujer de su hermano Filipo, con quien Herodes se había casado. Porque Juan decía a Herodes: "No te está permitido tener la mujer de tu hermano".

Sin embargo, el marco político que Josefo describió para referirse a la ejecución del Bautista implicaba, en cierto modo, también el divorcio de Herodes, puesto que la mujer repudiada era hija de Aretas IV, rey de los nabateos: Aretas consideró aquello como el fundamento de un odio personal; tenía además un problema en la región de Gabalis... Cada uno de los dos reyes movilizó sus tropas y entraron en guerra enviando generales en su lugar. En el curso de una batalla quedó destrozado todo el ejército de Herodes, debido a la traición de unos desertores... Algunos judíos opinaron que el ejército de Herodes había sucumbido por obra de Dios, que de esta forma -se trataba de una expiación muy justificada- vengaba la muerte de Juan apodado el Bautista (Antig. XVIII, 114-116). En este contexto, la crítica de Juan al nuevo casamiento de Herodes pudo haber sido interpretada por éste no simplemente como una descalificación moral de su vida privada, sino como un alineamiento del influyente profeta en favor de los enemigos nabateos.

LA CRUCIFIXION DESDE EL PUNTO DE VISTA MEDICO (Dr. C. Truman Davis)

Hace algunos años me interese en los aspectos físicos de la pasión o sufrimiento de Jesucristo cuando leí un relato de la crucifixión en el libro de Jim Bishop "El día en que murió Cristo". De

pronto comprendí que había tomado la crucifixión mas o menos por sentado todos estos años -que me había endurecido al horror, al familiarizarme muy livianamente con los tétricos detalles. Finalmente se me ocurrió que como medico, ni siquiera sabia en verdad la causa inmediata de

la muerte de Cristo. Los escritores del evangelio no son de mucha ayuda en este sentido. Como la crucifixión y los azotes eran tan comunes en los tiempos en que ellos vivían, sin duda consideraban que una descripción detallada era innecesaria. Por ese motivo solo tenemos las

breves palabras de los evangelistas."Pilatos...entrego a Jesús después de azotarle, para que fuese crucificado." (Marcos 15:15)

A pesar del silencio del relato del evangelio sobre los detalles de la crucifixión de Cristo, muchos han examinado este tema en el pasado. En mi estudio personal del hecho desde el

punto de vista medico, estoy en deuda especialmente con el Dr. Pierre Barbet, cirujano francés

que hizo investigaciones históricas y experimentales y escribió extensamente sobre el tema.El intento de examinar el infinito sufrimiento físico y espiritual del Hijo de Dios encarnado al efectuar la redención por los pecados del hombre caído, esta mas allá del alcance de este

articulo. Sin embargo, los aspectos fisiológicos y anatómicos de la pasión del Señor se pueden examinar con cierto detalle. ¿Que fue lo que el cuerpo de Jesús de Nazaret en verdad soporto

durante esas horas de tortura?

EL METODO DE LA CRUCIFIXION

Aparentemente el primer uso que se conoce de la crucifixión fue entre los persas. Alejandro y sus generales introdujeron la practica al mundo mediterráneo, a Egipto y a Cartago. Los

romanos evidentemente aprendieron la técnica de los cartaginenses y, como ocurrió con casi todo lo que los romanos hicieron, rápidamente desarrollaron un alto grado de eficiencia y

habilidad en ejecutarlo.En la literatura antigua se describen varias innovaciones y modificaciones. Solo unas pocas

tienen alguna importancia aquí. La porción vertical de la cruz, o "stipes", podía tener el travesaño o "patíbulo" colocado dos o tres pies debajo de la parte superior . Esta es la que

consideramos hoy como el formato típico de la cruz, llamada cruz latina.La forma común usada en tiempos de Jesús era la cruz "tau", con forma de "T". En esta cruz el

patíbulo se ubicaba en una ranura en lo alto del madero vertical. Hay excelente evidencia arqueológica de que fue en este tipo de cruz que crucificaron a Jesús.

El madero vertical generalmente permanecía enterrado en el lugar de ejecución. El condenado era obligado a cargar el patíbulo, que aparentemente pesaba 50 Kg., desde la prisión hasta el lugar de ejecución. Sin tener ninguna prueba histórica o bíblica, sin embargo, los pintores del

medioevo y del renacimiento nos han dado una imagen de Cristo cargando toda la cruz. Muchos pintores y escultores de crucifijos también cometen el error de mostrar los clavos atravesándole las palmas de las manos. Los relatos históricos de los romanos y el trabajo

experimental han demostrado que los clavos eran clavados entre los pequeños huesos de las muñecas. Los clavos a través de la palma de la mano cortarían y se safarian entre los dedos, al sostener el peso de un cuerpo humano. Esta mala interpretación pudo haber venido de un error

de comprensión en las palabras de Jesús a Tomas: "Mira mis manos". Los anatomistas antiguos y modernos, sin embargo, siempre han considerado que la muñeca es parte de la

mano.

GETSEMANI

De los diversos aspectos del sufrimiento inicial, el que es de particular interés fisiológico es el sudor de sangre. Es interesante notar que el medico -San Lucas- es el único evangelista que

menciona este acontecimiento. Dice: "Y estando en agonía, oraba mas intensamente; y era su sudor como grandes gotas de sangre que caian hasta la tierra." (22:44)

Aunque es muy raro, el fenómeno de la hematidrosis o sudor de sangre, esta bien documentado. Bajo una gran tensión emocional los frágiles capilares de las glándulas

sudoríparas se rompen mezclándose así el sudor con la sangre. Este proceso de por si podría haber producido marcada debilidad y posiblemente una conmoción.

Aunque la traición y arresto de Jesús son porciones importantes de la historia de la pasión, el próximo suceso en la narración, que es significativo desde una perspectiva medica es su juicio

ante el sanedrín y Caifas, el Sumo Sacerdote. aquí se le infligió el primer trauma físico: un soldado le propino una bofetada por permanecer en silencio cuando Caifas lo interrogaba.

después, los guardias del palacio le colocaron una venda en los ojos y burlonamente lo provocaron con palabras groseras a que los identificara al pasar cada uno delante de el, lo

escupieron y le dieron golpes en el rostro.

ANTE PILATO

Temprano por la mañana, magullado y amoratado, deshidratado y exhausto por una noche en vela, llevaron a Jesús de un lado al otro de Jerusalén, al pretorio, que estaba en el fuerte

Antonia -el asiento del gobierno del Procurador de Judea- Poncio Pilato. Estamos familiarizados con la decisión de Pilato de tratar de pasarle la responsabilidad a Herodes

Antipas, el Tetrarca de Judea. Aparentemente Jesús no sufrió ningún maltrato físico a manos de Herodes y fue devuelto a Pilato, quien, en respuesta al clamor de la plebe, da la orden de

que Barrabas fuera soltado y condeno a Jesús a ser azotado y crucificado.Los judíos tenían una antigua ley que prohibía mas de 40 azotes. Los fariseos, que siempre se aseguraban que la ley fuese estrictamente observada, insistían en que se administraran solo 39 azotes; en la eventualidad de un error en recuento, se aseguraban permanecer dentro de la ley.

El prisionero era despojado de sus ropas y sus manos atadas a un poste por encima de la cabeza. El legionario romano se adelantaba con el "flagelo" en su mano. Este era un látigo

corto con varias lonjas de cuero con dos bolitas de plomo cerca del final cada una. El pesado látigo se descargo con toda la fuerza una y otra vez sobre los hombros, espalda y piernas de

Jesús.Al principio las lonjas con peso adicional solo le cortaban la piel. Luego, al continuar los golpes,

cortaban mas profundamente dentro del tejido subcutáneo, produciendo primero una herida sangrante de los capilares y venas de la piel y finalmente la sangre brotaba abundantemente

de arterias de las capas musculares más profundas.Las bolitas de plomo primero le produjeron grandes y profundos hematomas o marcas que cos los siguientes azotes se abrieron. Finalmente la piel de la espalda colgaba en largas lonjas y

toda el área era una masa irreconocible de tejido desgarrado que sangraba. Cuando el centurión que estaba a cargo determinaba que el prisionero estaba casi muerto, detenía los

azotes.

BURLA

El desfalleciente Jesús fue luego desatado y dejado caer como un fardo en el empedrado mojado con su propia sangre. Los soldados vieron a este judío provinciano que pretendía ser

rey como un hazmerreír. Le arrojaron un manto sobre los hombros y le pusieron una vara en la mano por cetro. Aun necesitaban una corona para hacer su parodia completa. Utilizaron ramitas flexibles llenas de largas espinas y las trenzaron formando una tosca corona. La

colocaron a presión en su cuero cabelludo y nuevamente sangro abundantemente, cuando las púas perforaron el propio tejido vascular.

después de burlarse de Él y abofetearle, los soldados le arrebataros la vara de la mano y le golpearon en la cabeza incrustando las púas mas profundamente en su cuero cabelludo.

Finalmente se cansaron de su diversión sadistica y le quitaron con violencia el manto de la espalda. El manto ya se había adherido a los coágulos de sangre y suero de las heridas y al

ser quitado como cuando un vendaje quirúrgico se quita al descuido, le causo un dolor insoportable y las heridas comenzaron a sangrar otra vez.

GOLGOTA

El pesado patíbulo de la cruz fue atado sobre sus hombros. La procesión del condenado Cristo, dos malhechores y el piquete de ejecución de soldados romanos encabezados por un centurión

comenzó su lenta marcha por la ruta que hoy conocemos como "La Vía Dolorosa".A pesar de los esfuerzos de Jesús para caminar erguido, el peso del madero junto con el

espasmo producido por la perdida de sangre era demasiado. Tropezó y cayo clavándosele el tosco madero en la piel lacerada y músculos del hombro. Trato de levantarse pero los músculos humanos habían sido llevados mas allá de su tolerancia. El centurión, ansioso de proseguir con la crucifixión, eligió a un fornido africano del norte que miraba -Simón de Cirene- para llevar la cruz. Jesús lo seguia sangrando aun y transpirando el frió y pegajoso sudor del espasmo. La

marcha de unos 600 metros desde el Fuerte Antonia al Gólgota fue finalmente completada y el prisionero volvió a ser desnudado excepto por el taparrabo que se les permitía a los judíos.

comenzó la crucifixión: se le ofreció a Jesús vino mezclado con mirra, una suave mezcla analgésica para aliviar el dolor. Rehusó la bebida. A Simón se le ordeno dejar el patíbulo en el

suelo y derribaron a Jesús de espaldas con sus hombros contra la viga. El legionario le palpo la hendidura por delate de la muñeca y perforo con un pesado clavo cuadrado de hierro forjado la

muñeca clavándolo en la madera. Se paso rápidamente al otro lado y repitió la operación, cuidando de no extender demasiado el brazo permitiéndole cierta flexión y movimiento. El

patíbulo era luego alzado y calzado al tope del madero vertical y el "titulo" donde se leía "Jesús de Nazaret, Rey de los judíos", fue clavado en su lugar.

El pie izquierdo era presionado hacia atrás contra el derecho. Con ambos pies extendidos con los pies hacia abajo, se clavaba un clavo a través de ambos arcos dejando las rodillas

flexionadas moderadamente. La victima estaba ahora crucificada.

EN LA CRUZ

Cuando Jesús lentamente se deslizo hacia abajo hasta colgar, con el mayor peso depositado en los clavos de las muñecas, un dolor ardiente agudísimo se disparo a lo largo de los dedos y

hacia arriba por los brazos hasta explotar en el cerebro. Los clavos de las muñecas presionaban los nervios medios que son fibras nerviosas troncales que atraviesan el centro de la muñeca y de la mano. Al empujarse hacia arriba para evitar este tormento por estiramiento, colocaba todo su peso sobre el clavo que atravesaba los pies. Nuevamente se producía una

agonía de dolor ardiente al desgarrar el clavo los nervios entre los huesos metatarcicos de los pies.

A este punto se producía otro fenómeno: al fatigarsele los brazos grandes oleadas de calambres le pasaban por los músculos engarrotandolos en profundo dolor punzante que no

cedia. Con estos calambres se producía la incapacidad de impulsarse hacia arriba. Al colgar de los brazos los músculos pectorales, grandes músculos del pecho, se paralizaban y los

músculos intercostales, pequeños músculos entre las costillas, no podían actuar. Se podía inhalar aire a los pulmones pero no se podía exhalar. Jesús luchaba por elevarse para tener al menos un pequeño respiro. Finalmente el nivel de dióxido de carbono de los pulmones y del

torrente sanguíneo aumentaba y los calambres se atenuaban parcialmente.En forma espasmódica Jesús podía elevarse hacia arriba para exhalar e inhalar oxigeno

vivificante. Fue sin duda en estas ocasiones que pronuncio las siete breves oraciones que fueron registradas. La primera mirando a los soldados romanos jugándose su manto de una

sola pieza a los dados:"Padre perdónalos porque no saben lo que hacen"

la segunda al malhechor penitente:"Hoy estarás conmigo en el paraíso"

la tercera, mirando a Maria su madre dijo:"Mujer, he ahí tu hijo"

y luego, vuelto hacia el aterrorizado adolescente Juan, traspasado de dolor-el amado apóstol Juan- dijo:

"He ahí tu madre"el cuarto clamor es el comienzo del Salmo 22:

"Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?"sufrió horas de dolor ilimitado, ciclos de calambre que producían desgarradoras torceduras,

asfixia parcial intermitente y dolor ardiente al desgarrársele tejido de su espalda lacerada debido a su movimiento hacia arriba y hacia abajo contra el rugoso madero de la cruz.

después empezó otra agonía: un dolor profundo como si se le hundiera el pecho, mientras el pericardio -la bolsa que rodea el corazón-, lentamente se llenaba de suero y comenzaba a

comprimir el corazón. La profecía del Salmo 22: 14 se estaba cumpliendo:"Soy derramado como agua y todos mis huesos están descoyuntados;

mi corazón es como cera; se derrite en medio de mis vísceras."

MUERTE

Todos estamos familiarizados con los detalles finales de la ejecución de Jesús. Para que no se profanase el sábado, los judíos solicitaron que se diera fin a los condenados y fueran sacados de las cruces. El método común de terminar una crucifixión era por "crurifragio" (cruris: piernas y fragere: romper) o sea la fractura de los huesos de las piernas. Esto le impedía a la victima empujarse hacia arriba y la tensión de los músculos del pecho no se podía aliviar: la asfixia

sobrevenia con rapidez. Las piernas de los dos malhechores fueron fracturadas, pero cuando los soldados se acercaron a Jesús vieron que esto era innecesario.

Aparentemente para asegurarse doblemente de que estaba muerto, el legionario le clavo la lanza entre las costillas hacia arriba a través del pericardio llegando al corazón. Juan 19: 34

dice: "Inmediatamente brotaron sangre y agua". De modo que se produjo un escape del fluido acuoso de la bolsa que rodea el corazón y la sangre del interior del corazón. Esta es una

evidencia post-mortem bastante concluyente de que Jesús murió, no de la muerte común de crucifixión -por asfixia- sino de falla cardiaca, debido al espasmo y compresión del corazón por

el liquido acumulado en el pericardio.

RESURRECCION

En estos hechos hemos dado un vistazo al colmo de la maldad que el hombre puede exhibir contra su prójimo y hacia Dios. Esta es una horrible visión y probablemente nos deje

desanimados y deprimidos.Pero la crucifixión no fue el fin de la historio. Cuan agradecidos podemos estar de que tenemos una continuidad -un vistazo a la infinita misericordia de Dios para con el hombre- el don de la

redención, el milagro de la resurrección y la expectativa de la mañana de Pascua.

Las siguientes declaraciones de fe son extraídas de libro "Oraciones y proclamaciones" de Derek y Ruth Prince.

1- EL INTERCAMBIO HECHO EN LA CRUZJesús fue CASTIGADO para que nosotros fuésemos perdonados -Isaías 53:4,5 Jesús fue

HERIDO para que nosotros fuésemos sanados -Isaías 53: 4-5Jesús fue hecho PECADO con nuestra pecaminosidad para que nosotros fuésemos hechos

justos con su justicia -Isaías 53: 10, 2 Corintios 5:21-Jesús MURIO nuestra muerte para que nosotros pudiesemos recibir su vida -Hebreos 2:9- 

Jesús fue hecho MALDICION para que nosotros pudiésemos entrar en la bendición -Gálatas 3:13-14-

Jesús sufrió nuestra POBREZA para que nosotros pudiésemos compartir su abundancia -2 Corintios 8: 9 y 9: 8-

Jesús soporto nuestra VERGÜENZA para que nosotros pudiésemos compartir su gloria -Mateo 27: 35- 36, Hebreos 12:2 y 2: 9-

Jesús soporto nuestro RECHAZO para que nosotros tuviésemos aceptación con el Padre - Mateo 27: 46- 51, Efesios 1:5-6-

Jesús fue CORTADO por muerte para que nosotros fuésemos unidos a Dios eternamente -Isaías 53: 8, 1 Corintios 6: 17-

Nuestro viejo hombre fue muerto en El, para que el nuevo hombre pudiese venir a la vida en nosotros -Romanos 6: 6, Colosenses 3:9-10-

2- DIGANLO LOS REDIMIDOS Salmo 107: 2Mi cuerpo es un templo para el Espíritu Santo 1 Corintios 6: 19, 

Redimido Efesios 1: 7, Limpiado 1 Juan 1: 7 

Santificado Por La Sangre De Jesús Hebreos 13: 12.Mis miembros, las partes de mi cuerpo, son instrumentos de justicia Romanos 6:13, 

Entregados a dios para su servicio y para su gloria.El diablo no tiene cabida en mi, no tiene poder sobre mi, no tiene cuentas pendientes contra mi.

Todo ha sido pagado por la sangre de Jesús Romanos 3: 23- 25 y 8: 33-34.Yo venzo a Satanás por la sangre del cordero y por la palabra de mi testimonio

menospreciando mi vida hasta la muerte Apocalipsis 12: 11Mi cuerpo es para el señor y el señor es para mi cuerpo 1 Corintios 6: 13

AMEN. Kronos y Kairos La riqueza que expresa el griego es evidente ha medida que profundizamos su estudio. Existe dos palabras para traducir "tiempo" en la Biblia. La primera es "kronos", que comúnmente indica la expresión de un idea de tiempo en función de cronología, cantidad o espacio de tiempo; la otra es "kairos" que habla de tiempo en función de calidad, es el tiempo de Dios para un propósito específico. Cuando podemos entender esta diferencia hay muchas cosas que amplían su significado, por ejemplo; Lc. 21:36 "Velad, pues, en todo tiempo orando ...."

 Una explicación a simple vista de este verso nos hace entender que deberíamos orar "todo el tiempo". Lo interesante es que la palabra que se utiliza en este verso para tiempo no es "kronos" que daría sentido a la interpretación anterior, pero realmente la palabra que se utiliza es "kairos" lo que daría la siguiente interpretación: Lc. 21:36 "Velad, pues, en el tiempo de Dios..." Esta traducción (la correcta) nos hace entender, que debemos orar en el "Tiempo de Dios". Una clara diferencia.. A continuación, les hacemos llegar la citas donde se encuentran "kronos" y "kairos". En muchos casos la Reina Valera ha traducido "kairos" como sazones. Le sugiero revisar la siguiente lista, encontrará significados muy interesados. "Kairos"Mt 8:29Mt 11:25Mt 12:1Mt 13:30Mt 14:1Mt 16:3Mt 21:34Mt 21:41Mt 24:45Mt 26:18Mr 1:15Mr 10:30Mr 11:13Mr 12:2Mr 13:33Lc 1:20Lc 4:13Lc 8:13Lc 8:13Lc 12:42Lc 12:56Lc 13:1Lc 18:30Lc 19:44Lc 20:10

Lc 21:8Lc 21:24Lc 21:36Jn 7:6Jn 7:6Jn 7:8Hch 1:7Hch 3:20Hch 7:20Hch 12:1Hch 13:11Hch 14:17Hch 17:26Hch 19:23Hch 24:25Ro 3:26Ro 5:6Ro 8:18Ro 9:9Ro 11:5Ro 13:111 Co 4:51 Co 7:51 Co 7:292 Co 6:22 Co 6:22 Co 8:14Gl 4:10Gl 6:9Gl 6:10Ef 1:10Ef 2:12Ef 5:16Ef 6:18Col 4:51 Tes 2:171 Tes 5:12 Tes 2:61 Ti 2:61 Ti 4:11 Ti 6:152 Ti 3:12 Ti 4:32 Ti 4:6Tit 1:3

He 9:9He 9:10He 11:11He 11:151 P 1:51 P 1:111 P 4:171 P 5:6Ap 1:3Ap 11:18Ap 12:12Ap 12:14Ap 12:14Ap 12:14Ap 22:10 "Kronos"Mt 2:7Mt 2:16Mt 25:19Mr 2:19Mr 9:21Lc 1:57Lc 4:5Lc 8:27Lc 8:29Lc 18:4Lc 20:9Lc 23:8Jn 5:6Jn 7:33Jn 12:35Jn 14:9Hch 1:6Hch 1:7Hch 1:21Hch 3:21Hch 7:17Hch 7:23Hch 8:11Hch 13:18Hch 14:3Hch 14:28Hch 15:33Hch 17:30

Hch 18:20Hch 18:23Hch 19:22Hch 20:18Hch 27:9Ro 7:1Ro 16:251 Co 7:391 Co 16:7Gl 4:1Gl 4:41 Tes 5:12 Ti 1:9Tit 1:2He 4:7He 5:12He 11:321 P 1:171 P 1:201 P 4:21 P 4:3Jud 18Ap 2:21Ap 6:11Ap 10:6Ap 20:3 ¿QUÉ ES EL INFIERNO? 1.- ¿ Que es el infierno ? es lo mismo que Seol, Abadon, hena, Hades? Infierno es una palabra castellana. A veces ha significado el reino de los muertos que es lo mismo que el Sheol en hebreo y Hades en griego. Sin embargo en la traducción RV "infierno" no se refiere al reino de los muertos, sino al lago de fuego que está simbolizado por el valle de Hinom (Gehena), que estaba fuera de las murallas de Yerushalayim, donde había un vertedero de escombros, donde el fuego no se apagaba ni el gusano se moría. Yeshúa usa esta figura para hablar del destino final del Satán y sus ángeles y de todos sus seguidores entre los hombres, comp. 2 Cron. 28:3; 33:6; Jer. 7:31-32; Mat.5:22, 29-30; 10:28; 18:9; 23:15, 33; 25:41; Mark 9:43-48; Luc. 12:5; Yaakov (Sant.) 3:6. El Abadón es el abismo. ¿ Quienes están ahí ?

 Ahora no hay nadie en el lago de fuego. El primero en llegar allí es el falso Mesías y luego el falso profeta, Rev. 19:20. Después el Satán será echado allí, Rev. 20:10, luego la Muerte (que es un personaje) y el Hades (Shelol, el reino de los muertos) serán echados al "basurero", Rev. 20:14. Finalmente serán echados allí todos los que no se encuentren inscritos en el libro de la vida, Rev. 20:15. ¿ El abismo esta en la tierra o en el espacio ? los demonios que estaban en el gadareno no quisieron ir ahí . Dentro de la tierra. ¿ Yeshua les predico a los espíritus encarcelados , donde están encarcelados? Dentro de la tierra. ¿ Los demonios provienen de los ángeles caídos? Sí, son ángeles caídos. 2.- Que pasa con la gente que muere actualmente y nunca escuchó del mensaje de Salvación o con las bebes abortados ? ¿ donde van ? Si son salvos su alma va al paraíso y su cuerpo a la tumba. Esto pasa con los bebés abortados que nunca pecaron y son parte de la redención del Mesías.Si no son salvos su cuerpo va a la tumba y su alma al reino de los muerto, el Sheol, el Hades esperando la resurrección de sus cuerpos para el día del juicio. ¿ tiene otra oportunidad? No. 3.- Existen cárceles para almas cautivas? no hablo de infierno ni paraíso, sino prisiones . ¿De dónde has sacado esta pregunta?He oído de espíritus cautivos, pero no de almas cautivas. Respuestas a las anteriores preguntas Infierno.

La Biblia expresa este concepto de diversos modos e involucra los siguientes términos : I. Abadón(heb. 'Abaddôn y 'Abaddôh, "destrucción", "ruina", "perdición" [de aquí, "el destructor"]; gr. Abaddon). Palabra que, en algunos pasajes, aparece en paralelismo con Seol (Job 26:6; 28:22; Sal. 88: 11) y describe un lugar de perdición (Pr. 15:11) o el reino de los muertos (27:20); en sentido genérico se refiere a la ruina total (Job 31:12). En el NT ocurre como nombre simbólico del rey - el "ángel del abismo"- de un ejército de langostas (Ap. 9:11). Véanse Apolión; Seol (bajo este mismo artículo). A. Apolión(gr. ApollúÇn, "destructor", "el que extermina" [del verbo apóllumi, "destruir"]; equivalente al heb. 'Abaddôn, Abadón).Nombre dado al "ángel del abismo",* quien era "rey" de las "langostas" en la profecía simbólica de Ap. 9:10-11. II. Abismo(heb. tehôm, "profundo/a"; gr. ábussos, "abismo", "profundidad", "mundo inferior"; y báthos o buthós, "profundo/a"). A. En el AT se refiere:1. Al océano primordial (Gn. 1:2; Job 8:24, 27, 28; Sal. 104:5, 6). 2. A las aguas subterráneas (Gn. 7:11). 3. A las profundidades del mar (Ex. 15:8; Sal. 106:9; Is. 63:12, 13; Job 28:14). 4. A las profundidades de la tierra (Sal. 95:4). 5. Al lugar de los muertos (Sal. 69:15; 71:20; Ez. 26:19, 20; cf Job 38:16, 17). B. En el NT:Abussos es, literalmente, la profundidad del mar; también parece designar algún lugar solitario, alejado del cielo y de los hombres. Figuradamente es la morada de los demonios y/o un lugar de tormento (Lc. 8:31; cf Mt. 8:29; Mr. 5:7), y también la morada de los muertos (Ro. 10:7; cf Sal. 71:20). En Ap. 9:1, 2, 11 se refiere el lugar de donde salen langostas destructoras, símbolos de agentes destructores; en los cps 11:7 y 17:8 describe el lugar donde será encerrada la "bestia"; y en el cp 20:3 es la morada de Satanás durante los 1.000 años (el antecedente de este versículo podría ser Gn. 1:2, donde la LXX dice ábussos para el heb. tehôm; cf Job 41:32-34). Báthos se usa literalmente para las profundidades del mar (Lc. 5:4). Buthós sólo se usa para las profundidades oceánicas (2 Co. 11:25). III. Eterno (gr. aionios).En Mt. 25:41 se presenta a los impíos como reservados para el "fuego eterno [aionios]", que se equipara con castigo eterno [aionios]" (v 46). El fuego que purificará la tierra (2 P. 3:10-12; cf Mt. 3:12; Lc. 3:17) se encenderá al final

del milenio* y aniquilará tanto el alma* como el cuerpo de los impenitentes (Mt. 10:28; Ap. 20:9). Un estudio del uso del gr. aionios y de su significado con respecto al fuego final, pone de manifiesto que el énfasis recae en su carácter destructivo más que en su duración. Por ejemplo, Sodoma y Gomorra recibieron el castigo del fuego eterno (aionios; Jud. 7). Ese fuego destruyó por completo dichas ciudades, pero se extinguió hace muchísimos siglos. Judas presentó la destrucción de esas ciudades como un "ejemplo" del destino que aguardaba a los licenciosos apóstatas de sus días. La palabra "inextinguible" y la expresión "que no se puede apagar" se pueden entender de una manera similar. Jeremías predijo que Dios encendería un fuego en las puertas de Jerusalén que "no se apagará" (Jer. 17:27). Esta predicción se cumplió cuando Nabucodonosor destruyó la ciudad (cf 52:12, 13; cf Neh. 1:3). Ciertamente ese fuego no está ardiendo hoy. Es evidente que no se apagaría hasta lograr que todo quedará consumido. Aunque este fuego aionios se refiere a un fuego que efectivamente sería destructivo, la expresión indica también que no duraría eternamente. Esto concuerda con la idea de que el infierno será un lugar de castigo, y que habrá grados de castigos (Mt. 25:41, 46; 2 P. 2:9). Cristo vendrá "para recompensar a cada uno según sea su obra" (Ap. 22:12). El siervo que "conociendo la voluntad de su Señor, no se preparó... recibirá muchos azotes", mientras que el que no la conocía, e hizo cosas dignas de azotes, "será azotado poco" (Lc. 12:47, 48). Este castigo es mucho más severo que la pena de muerte que se aplicaba antiguamente durante la vigencia de la dispensación hebrea (He. 10:28, 29, 31). De modo que aunque el fuego del infierno con el tiempo aniquilará al malvado (Mt. 10:28), es obvio, que esa destrucción no se producirá instantáneamente. IV. Gehenna (gr. guéenna).Término que denota un lugar de castigo. Aparece 12 veces en el NT. Guéenna es la forma helenizada de Gê Hinnôm, "Valle de Hinom", un desfiladero cercano a Jerusalén que aparece a menudo en el AT (Jos. 15:8; 2 R. 23:10; 2 Cr. 33:6; Jer. 7:31 ). Allí se llevaba a cabo el bárbaro rito de quemar vivos a los niños en honor de Moloc (2 Cr. 28:3; 33:1, 6), abominación que abolió el rey Josías mediante la profanación de los lugares elevados donde se había practicado esta forma de culto. Jeremías predijo que por causa de este pecado el Señor convertiría el valle de los hijos de Hinom* en un "valle de matanza", donde los cadáveres de los israelitas arderían hasta que no hubiera lugar para uno solo más, y el resto serviría de alimento para las aves de los cielos (Jer. 7:32, 33). Sin duda, esto contribuyó a que se considerara ese valle como lugar de juicio para los impíos. La tradición rabínica posterior insiste en que el valle de Hinom era un lugar ubicado fuera de la ciudad para quemar cadáveres y basura. 

La palabra guéenna aparece 3 veces en el Sermón del Monte (Mt. 5:22, 29, 30). La RVR y la DHH traducen la expresión por "infierno de fuego" o sencillamente por "infierno". La BJ translitera el vocablo y dice "gehenna" o "gehenna de fuego". En el cp 10:28 Jesús menciona al que es capaz de "destruir el alma y el cuerpo en el infierno", y en el cp 18:9 habla del "infierno de fuego". Amonestó a los fariseos acerca "de la condenación del infierno" (cp 23:33). Afirmó que era mejor ser lisiado, pero lograr la vida eterna, y no serlo y, en cambio, ser arrojado al fuego del infierno (Mr. 9:43, 45, 47). Su referencia al infierno en Lc. 12:5 aclara que ésta será una experiencia que se producirá más allá de la muerte.* En Mt. 23:15 la expresión "hijo del infierno", literalmente "hijo de la gehenna", se refiere a los conversos al judaísmo, quienes eran más fanáticos que los fariseos que los habían convertido. Estas referencias al castigo final que recibirán los pecadores mediante el fuego del infierno, tienen su correspondiente aclaración en textos como Mt. 3:12, donde se compara a los pecadores con paja que arde en un incendio que nadie puede apagar (cf Mr. 9:43-48; Lc. 3:9). V. Hades (gr. hád's).Este equivalente griego de she'ôl aparece 10 veces en el NT y generalmente la RVR lo translitera por "Hades". Lo ejemplifican los siguientes pasajes: Capernaum sería abatida "hasta el Hades" (Mt. 11:23; Lc. 10:15); "Las puertas del Hades" no prevalecerían contra la iglesia (Mt. 16:18); el alma del Mesías no quedaría "en el Hades" (Hch. 2:27, 31); Jesús tiene "las llaves de la muerte y el Hades" (Ap. 1:1 S); el "Hades" sigue al caballo amarillo (6:8); "La muerte y el Hades" entregan sus muertos (20:13); "Y la muerte y el Hades fueron lanzados al lago de fuego" (v 14). Los pasajes del Apocalipsis ponen de manifiesto de manera especial la íntima relación que existe entre "muerte", "Hades" e "infierno". En una sola referencia bíblica se vincula el Hades con algún castigo (Lc. 16:23), pero se trata de una parábola que de ninguna manera se puede considerar doctrinalmente definitorio . VI. Seol (heb. she'ôl).El heb. She'ôl (al igual que el gr. hád's) se refiere al mundo invisible, el lugar de los muertos, implícito en la palabra española "infierno", por lo menos en una de sus acepciones. Pero, puesto que la palabra "infierno" connota también un lugar de castigo para los impíos, dicha traducción a menudo produce confusión. Por eso, la RVR y la BJ han preferido transliterar los términos hebreo y griego por "Seol" y "Hades", mientras la DHH recurre a circunloquios. Esta tendencia en las traducciones modernas constituye un reconocimiento de la diferencia de signíficado que existe entre el "infierno" español, tal como se lo entiende hoy, y los términos usados en hebreo y griego. La íntima relación que existe entre Seol y muerte resalta en el paralelismo hebreo. Por ejemplo, en el canto de David registrado en 2 S. 22:2-51 aparece

lo siguiente: "Me rodearon ondas de muerte, y torrentes de perversidad me atemorizaron. Ligaduras del Seol me rodearon; tendieron sobre mí lazos de muerte" (vs 5, 6). Y en Isaías encontramos: "Pacto tenemos hecho con la muerte, e hicimos convenio con el Seol" (Is. 28:15; cf v 18). En Nm. 16:30, 33 y Job 17:16, el Seol describe la tumba* o el reino de los muertos (véase CBA 3:658, 1013,1014). VII. Tártaro (gr. TartaróÇ, "arrojar [echar] al Tártaro"). Término que aparece sólo una vez (2 P. 2:4, BJ). De acuerdo con los griegos y con la literatura apocalíptico judía, el Tártaro era un lugar que se encontraba debajo del Hades, y allí se recibía el castigo divino. Pedro usa este término para referirse al lugar más profundo adonde fueron arrojados los ángeles rebeldes (cf Jud. 6). Inmortalidad(gr. athanasía, "inmortalidad"; qftharsía, "incorruptibilidad"). Este término ocurre sólo 5 veces en la Biblia; "inmortal" (gr. áfthartos) aparece 2 veces. Se califica a Dios como inmortal (1 Ti. 1:17; Ro. 1:23) y como el único que posee inmortalidad (1 Ti. 6:16). Se afirma que el cristiano que busca inmortalidad (Ro. 2:7), la cual Cristo trajo a la luz a través del evangelio (2 Ti. 1: 10 ), la recibirá "a la final trompeta" (1 Co. 15:52-54). Es obvio que ninguno de estos pasajes otorga el más mínimo apoyo a la idea ampliamente difundida de que la inmortalidad es inherente al hombre. De acuerdo con Gn. 2:7, en la creación, el hombre llegó a ser "un alma viviente" como resultado de la recepción del aliento de vida que Dios le impartió. De esta manera queda establecido el principio de que la vida se derivó del Creador; el corolario de este principio es que la continuidad de la vida humana está en las manos de Dios. Esta es la base filosófica de la doctrina bíblica de la resurrección (Dn. 12:2; 1 Co. 15:51-54; 1 Ts. 4:16, 17). El destino del no redimido no es la inmortalidad en el infierno, sino la no recepción de la vida eterna. Las Escrituras declaran con respecto al impío: "De Dios descendió fuego del cielo, y los consumió" (Ap. 20:9). Por contraste, quien cree en Cristo no perecerá sino que tendrá "vida eterna" (Jn. 3:16; cf v 36); a la "final trompeta" se vestirá de "inmortalidad" (1 Co. 15:51-53; cf 2 Co. 5:4). Contrariando la doctrina bíblica, a través de los siglos muchos teólogos han enseñado: el hombre es inherentemente inmortal. Pero otros han defendido la inmortalidad condicional. Entre estos está William Temple, último arzobispo de Canterbury, que escribió: "El hombre no es inmortal por naturaleza o por derecho; pero es susceptible de inmortalidad y se le ofrece la resurrección de la muerte y la vida eterna si desea recibirlas de Dios y en los términos divinos". Y Emil Brunner, de la Universidad de Zurich, declaró: "La opinión de que los hombres son inmortales porque sus almas son de esencia indestructible, acaso divina, es definitivamente irreconciliable con la visión bíblica de Dios y del hombre". Además, el NT dice que el hombre, por su

aceptación de Cristo, puede disfrutar de un goce anticipado de inmortalidad en su experiencia espiritual de la vida presente. "Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado" (Jn. 17:3; cf Ro. 6:8; 8:11), La vida eterna, o inmortalidad, es un don de la gracia de Dios a quienes tienen fe.EL ORIGEN DE LA LUNAPablo Carrillo Introducción:Desde los inicios de la humanidad el hombre ha mantenido un interés y una fascinación muy especial por nuestro satélite natural: LA LUNA. Las preguntas que el hombre se ha hecho acerca de la Luna empezaron a responderse desde Galileo, quien fue el primero en ver a la lumbrera de la noche, con un telescopio. El se sorprendió mucho por el terreno irregular de la luna y creyó que las áreas oscuras eran, literalmente, océanos. En 1969, Neil Armstrong puso su pie en la Luna gracias a la misión Apolo11, y a partir de ese momento la Luna empezó a revelar sus verdaderos secretos. Sigamos el día de hoy con un recuento de lo mas importante de los hallazgos realizados en la Luna, y especialmente, descubramos si la Luna es un testigo de procesos volutivos o si muestra evidencias de haber sido creada en forma especial y sobrenatural. DETALLE. Hay pocas experiencias que tengan tanta fascinación como ver a la luna en la noche. Nuestro altiplano nos permite vistas espectaculares de la luna. La luna es fuente para la inspiración de los poetas y sirve como referencia para expresar máxima belleza. Pero la luna no es solo fuente de inspiración, sino también un objeto espacial lleno de características astronómicas singulares. Se ha definido a la luna como nuestro Satélite Natural. Hay satélites artificiales, hechos por el hombre, que están continuamente en órbita sobre la tierra. Cuando se dice en televisión, que estamos en transmisión en directo vía satélite, se esta diciendo que satélites artificiales reciben información y la retransmiten. Pero la luna es nuestro Satélite Natural. Distancia: La luna da vueltas alrededor de la tierra a una distancia de 384 mil 400 kilómetros. 

La luna es menos de un tercio del tamaño de la tierra y tiene un diámetro de solo 3 mil 476 kilómetros. La luna da una vuelta sobre su eje en 29 días y medio, (¡la tierra da una vuelta sobre su eje en solo 24 horas!). Estos 29 días y medio son un tiempo casi exactamente igual que el tiempo que le toma a la luna dar su órbita alrededor de la tierra. Por ello la luna casi siempre presenta la misma cara a la tierra. Características de la atmósfera de la luna.- 1. La atmósfera de la luna es catorce veces menos densa que la de la tierra. 2. Los principales gases presentes en la atmósfera de la luna son: neón, hidrogeno, helio y argón.Aunque la luna se muestra como un astro brillante por las noches en realidad es un objeto oscuro que refleja solo una pequeña parte de la luz que le llega del sol. Durante el día la luna alcanza temperaturas de 200 grados Centígrados. Durante la noche, de menos 200 grados Centígrados. TEORIAS SOBRE EL ORIGEN DE LA LUNA Desde tiempos antiguos el hombre se ha preguntado sobre los orígenes de la luna. Pero ha sido desde el tiempo de Galileo Galilei, en 1609, que la luna pudo observarse mas cercanamente. La primera teoría es la del origen terrestre de la luna. Esta teoría fue propuesta por el astrónomo ingles Sir George H. Darwin, en 1879 y su teoría estuvo vigente durante varias décadas. Hay astrónomos que aun creen que es posible el origen de la luna con la teoría de George Darwin. Tomando como base algunas teorías matemáticas sobre las mareas George Darwin, quien era sobrino de Carlos Darwin, llego a la conclusión que la luna y la tierra habían sido antes una sola masa, y que por fuerzas de rotación la tierra se dividió en dos. Resultado de ello fue la aparición de la luna. Este modelo toma al Océano Pacifico como la señal dejada como el pedazo de masa que después se convirtió en la luna. El problema mas importante que esta teoría enfrenta es que se requiere que la rotación de la tierra no sea de 24 horas, sino de 2.6 horas. Es decir, la rotación de la tierra debería ser aproximadamente diez veces mas de lo que es, para que una parte de su masa se desprenda. 

Por otro lado, si la rotación de la tierra se hizo tan lenta, es decir, de 4 a 24 horas, se hubiera producido una disipación enorme de energía que hubiera subido la temperatura terrestre a mas de mil grados centígrados. Finalmente, un origen terrestre de la luna es muy improbable por las enormes diferencias que hay entre ambos cuerpos celestes. Por ejemplo el contenido de agua es radicalmente distinto. La luna prácticamente no tiene agua. La distribución porcentual de materiales rocosos es distinta. Las rocas lunares son cien por ciento metamórficas, mientras que las terrestres solo 25 por ciento. En la tierra el 66 por ciento de las rocas son sedimentarias. En la luna no hay rocas sedimentarias. 9 por ciento de las rocas terrestres son metamórficas. En la luna no hay rocas metamórficas. La segunda teoría se conoce también como la teoría de la captura. Esta teoría fue formulada en la década de los cincuenta y dice que la luna se formo en algún lugar del sistema solar, (no se sabe donde ni cuando exactamente) y fue en algún momento capturada en la órbita terrestre. Entre los problemas que experimenta esta teoría tenemos que la velocidad a la que iba la luna errante, debió disiparse mediante algún proceso ahora desconocido. Muchos astrónomos cuestionan que si la luna se hubiera acercado a la tierra y hubiera sido "atrapada", entre comillas, por la tierra, la órbita debería ser muchisimo mas excéntrica de lo que es ahora. En realidad la órbita debería ser similar a la de los cometas en torno al sol. En otras palabras, la luna debería acercarse y alejarse de la tierra en vez de mantenerse a una distancia mas o menos uniforme como sucede ahora. La Enciclopedia Británica afirma que las presuposiciones fundamentales sobre las que se basan la teoría de la captura, han sido desechadas. La tercera teoría es la de la condensacion de la nebulosa. Este teoría formulada en 1951 por Gerard Kuiper y Von Weizsacker dice que la luna y la tierra eran originalmente masas independientes y cercanas de gas, que se condensaron. El fenómeno de la condensacion de los gases es muy conocido en la astronomía, por lo menos como teoría. Se dice que las estrellas se formaron precisamente mediante este proceso: la condensacion de los gases. Sin embargo, a pesar de las muchas explicaciones teóricas, la condensacion de los gases para formar estrellas o planetas no ha sido observada. Y por el contrario, hay evidencia desde la misma física teórica, que arguye fuertemente

contra la condensacion de los gases para formar estructuras como la tierra y la luna. Extendiendo este mecanismo de origen de la tierra y la luna por condensacion de gases, tendríamos que pensar que el resto de planetas y sus lunas en el sistema solar, también se originaron por condensacion de los gases. Pero aquí viene lo paradójico: el movimiento de los gases debió adquirir características contradictorias porque hay lunas que tienen una rotación reversa como en el caso de la luna Fobos, de Saturno. Cuatro de las lunas de Júpiter y una de Neptuno se mueven en reversa. No hay una explicación naturalista para estos fenómenos, hasta el momento. Una cuarta teoría es la de la colisión. Este es el ultimo recurso de los astrónomos para explicar el origen de la luna sin Dios. Brevemente explicada, esta teoría afirma que un planeta de un tamaño aproximado al de Marte, colisiono con la tierra en sus orígenes y como consecuencia, una nube de fragmentos fue lanzada en órbita alrededor de la tierra. Estos fragmentos se condensaron para formar lo que hoy es la luna. Como teoría, este modelo no puede explicar como estos fragmentos se agruparon y no se convirtieron mas bien en un anillo como uno de los anillos que tiene Saturno, en vez de en una luna. Tampoco puede mostrar alguna evidencia en la tierra, que hable de la colisión con un planeta de las dimensiones de Marte. La teoría no dice tampoco que fue de ese planeta, ni como fue que vino a colisionar con la tierra. Es impresionante como esta teoría se ha convertido en la mas aceptada hasta el momento, cuando cada paso del proceso requiere fenómenos improbables, algunos de los cuales violan principios de la física astronómica. LA LUNA: UNA MARAVILLA DE LA CREACION La luna fue creada con varios propósitos. No apareció allí por accidente y para propósitos accidentales. Génesis 1:14 al 19. Día Cuarto. I Corintios 15:41 La gloria del sol, la gloria de la luna Salmos 19:1 "Los cielos declaran la gloria de Dios" Salmos 8: 3 y 4 "Cuando veo los cielos...la luna y las estrellas..." Salmos 104: 19 "Hizo la luna para los tiempos..."

 La luna es referida 30 veces en Antiguo Testamento y 9 veces en el Nuevo Testamento.La luna, como la tierra y los cuerpos celestes son creados instantáneamente: Salmos 33: 6, 9 Como se revela el diseño de la luna, hablando en términos científicos:1. La luna es el satélite proporcionalmente mas grande del sistema solar. El segundo en tamaño es 10 veces mas pequeño y el resto son cien veces mas pequeños. Si la luna fuera pequeña como el resto, no seria lumbrera en la noche.2. Los eclipses. Sirven para trazar momentos precisos en la historia. Ptolomeo determino momentos precisos, exactos de eclipses por lo menos hasta 2,000 años antes de Cristo. Los historiadores creacionistas están trabajando para elaborar una cronología de los eclipses en la historia humana, y determinar momentos precisos, históricos clave en el registro bíblico. Sea dicho de paso, ningún planeta y sus lunas tienen eclipses totales como los que tenemos en la tierra. Los ateos dicen que es una "maravillosa coincidencia", pero esta maravillosa coincidencia es altamente improbable.3. Propósito expreso como lumbrera, no para contener vida. Las misiones Apolo acabaron con las ilusiones de muchos astrónomos de encontrar señales de vida en la luna. Lo mismo ha sucedido con Marte.4. Las mareas en la tierra, como efecto de la luna. Sistemas de riego en la antigüedad y ahora aun en algunos países, sistemas gigantescos hidroeléctricos que utilizan el agua para generar electricidad. LA LUNA: ¿OBJETO DE ADORACION?- Deuteronomio 4:19- II Reyes 23: 5CONCLUSION:La luna fue creada para dar gloria a Dios. Su presencia como satélite natural obedece a un diseño especifico. Como satélite creado por Dios debe motivar en el hombre la alabanza a Dios.   

¿ ES CRISTIANO EL MORMONISMO ?

¿Es cristiano el mormonismo? Esta tal vez pueda ser una pregunta sorprendente para muchos mormones, al igual que para algunos cristianos. Los mormones dirán que son cristianos evangélicos y que incluyen la Biblia en la lista de los cuatro libros que reconocen como Escrituras. Explicaran que su creencia en Jesucristo forma parte central de su fe, y que esto esta indicado por su nombre oficial, la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Ultimos

Días. Además, muchos cristianos han escuchado al Coro del Tabernáculo Mormón cantar himnos cristianos, y han quedado impresionados con la firmeza de los mormones en cuanto a sus reglas morales y su fuerte estructura familiar. ¿No significa todo esto que el mormonismo es una religión cristiana evangélica?

Para contestar esta pregunta de manera correcta e imparcial, tendremos que comparar cuidadosamente las doctrinas principales del mormonismo con las doctrinas principales del cristianismo evangélico y bíblico. Para presentar la posición de los mormones, hemos utilizado sus propias Escrituras y libros normativos publicados por la iglesia mormona. Las obras citadas incluyen: Principios del evangelio (edición de 1988), Como lograr un matrimonio celestial (1992), Enseñanzas del Profeta José Smith (1982), Artículos de fe (1980), y los tres tomos de Doctrina de salvación (1979). Haremos ahora la comparación en nueve áreas fundamentales de doctrina.

1 ¿HAY MAS DE UN DIOS VERDADERO?La Biblia enseña, y los cristianos evangélicos a través de los tiempos han creído, que hay solo un Dios, vivo y verdadero, y que aparte de El no hay otros dioses (Deuteronomio 6:4; Isaias 43:10,11; 44:6,8; 45:21,22; 46:9; Marcos 12:29-34).Por el contrario, la iglesia mormona enseña que hay múltiples dioses (La perla de gran precio - Libro de Abraham 4:3), y que nosotros, como seres humanos, podemos llegar a ser dioses y diosas en el Reino Celestial (Doctrinas y convenios 132:19-20; Principios del evangelio, pag. 230; Como lograr un matrimonio celestial, pag. 130). Enseña también que los que se convertirán en dioses tendrán hijos espirituales quienes los adoraran y les oraran a ellos así como nosotros adoramos a nuestro Padre Celestial y le oramos (Principios del evangelio, pags. 9,11,283).

2 ¿FUE DIOS UNA VEZ UN HOMBRE COMO NOSOTROS?La Biblia enseña, y los cristianos evangélicos a través de los tiempos han creído, que Dios es Espíritu (Juan 4:24; 1 Timoteo 6:15,16), que no es un hombre (Numeros 23:19; Oseas 11:9; Romanos 1:22,23), y que siempre (eternamente) ha existido como Dios ¾ omnipotente (todo poderoso), omnipresente (esta en todas partes), y omnisciente (todo lo sabe), (Salmo 90:2; 139:7-10; Isaias 40:28).Por el contrario, la iglesia mormona enseña que Dios el Padre fue un hombre como nosotros, que El progreso hasta convertirse en un dios, y actualmente tiene un cuerpo de carne y hueso (Doctrina y convenios 130:22). José Smith dijo, "¡Dios una vez fue como nosotros ahora; es un hombre glorificado, y esta sentado sobre su trono allá en los cielos!" (Enseñanzas del Profeta José Smith, pag. 427; Principios del evangelio, pag. 6). Además, la iglesia mormona enseña que Dios el Padre tiene un padre, y un abuelo, y así hasta el infinito (Enseñanzas del Profeta José Smith, p. 464).

3 ¿SON JESUS Y SATANAS ESPIRITUS HERMANOS?La Biblia enseña, y los cristianos evangelicos a traves de los tiempos han creido, que Jesus, como hijo de Dios, es unico; el siempre ha existido como Dios y es co-eterno y co-igual con el Padre (Juan 1:1,14; 10:30; Colosenses 2:9). Aunque nunca ha sido menos que Dios, en el tiempo establecido puso a un lado la gloria que compartía con el Padre (Juan 17:4,5; Filipenses 2:6-11) y fue hecho semejante a los hombres, para lograr nuestra salvación; su encarnación se hizo realidad cuando fue concebido sobrenaturalmente por obra del Espíritu Santo, y nació de la virgen María (Mateo 1:18-23; Lucas 1:34,35).Por el contrario, la iglesia mormona enseña que Jesucristo es nuestro hermano mayor, quien progreso hasta llegar a ser un dios. Él fue procreado en espíritu por medio del Padre Celestial y una madre celestial, y fue concebido físicamente por medio de relaciones sexuales entre el Padre Celestial y la virgen María (Como lograr un matrimonio celestial, pag. 129; Principios del evangelio, pags. 9, 53). La doctrina de la iglesia mormona afirma que Jesús y Satanás son hermanos (Principios del evangelio, pags. 15-16).

4 ¿ES DIOS UNA TRINIDAD? La Biblia enseña, y los cristianos evangélicos a través de los tiempos han creído, que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo no son Dioses distintos, sino que son Personas distintas dentro de la Deidad trina y una, constituyendo un solo Dios. En todo el Nuevo Testamento el Hijo y el Espíritu Santo, al igual que el Padre, son identificados individualmente como Dios, y cada uno actúa como Dios (el Hijo: Marcos 2:5-12; Juan 20:28; Filipenses 2:10, 11; el Espíritu Santo: Hechos 5:3, 4; 2 Corintios 3:17, 18; 13:14); pero al mismo tiempo la Biblia enseña que hay solamente un Dios (véase punto numero 1).Por el contrario, la iglesia mormona enseña que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo constituyen tres personajes distintos y tres Dioses (Enseñanzas del Profeta José Smith, pag. 460), y que el Hijo y el Espíritu Santo son ambos la prole literal del Padre Celestial y una esposa celestial (Joseph Fielding McConkie, Encyclopedia of Mormonism [Enciclopedia del mormonismo], vol. 2, pag. 649).

5 EL PECADO DE ADAN Y EVA ¿FUE UNA GRAN MALDAD O UNA GRAN BENDICION? La Biblia enseña, y los cristianos evangélicos a través de los tiempos han creído, que la desobediencia de nuestros primeros padres, Adán y Eva, fue un gran mal. Por medio de su caída, el pecado entro al mundo, poniendo a todo hombre bajo la condenación y la muerte. De este modo nacemos con una naturaleza pecaminosa, y seremos juzgados por los pecados que cometemos como individuos (Ezequiel 18:1-20; Romanos 5:12-21).Por el contrario, la iglesia mormona enseña que el pecado de Adán fue un paso necesario para el plan de vida y una causa de grandes bendiciones para

toda la humanidad (Principios del evangelio, pag. 31; Doctrina de salvación, 1:108; Libro de Mormón - 2 Nefi 2:25).

6 ¿PODEMOS HACERNOS DIGNOS ANTE DIOS POR NUESTROS MERITOS?La Biblia enseña, y los cristianos evangélicos a través de los tiempos han creído, que aparte de la obra redentora de Jesucristo en la cruz estamos espiritualmente "muertos en nuestros delitos y pecados" (Efesios 2:1,5) y somos incapaces de salvarnos a nosotros mismos. En Su misericordia, Dios nos perdona nuestros pecados y nos hace dignos solamente por medio de Su gracia, aparte de mérito humano u obras de justicia (Efesios 2:8-9; Tito 3:5). A nosotros solo nos queda adherirnos a Cristo con fe de toda corazón. (Sin embargo, es verdad que sin la evidencia de una vida cambiada, un testimonio de fe en Jesucristo es dudoso; el ser salvo solo por la gracia de Dios no significa que podamos vivir como queramos ¾ Romanos 6:1-4). Por el contrario, la iglesia mormona enseña que la vida eterna en la presencia de Dios (lo que ellos llaman "exaltación en el reino celestial") debe ser ganado por medio de obedecer todas los mandamientos de la iglesia mormona, incluyendo los ritos exclusivos del templo mormón. Las obras son un requisito indispensable para obtener la salvación, entendida como la entrada en el "reino celestial". (Principios del evangelio, pags. 68,284-285; Tercer articulo de fe en La perla de gran precio; Libro de Mormón - 2 Nefi 25:23).

7 ¿BENEFICIA LA MUERTE EXPIATORIA DE CRISTO A AQUELLOS QUE LO RECHAZAN? La Biblia enseña, y los cristianos evangélicos a través de los tiempos han creído, que el propósito principal de la expiación de Jesucristo es proveer la solución completa al problema del pecado. Sin embargo, los que rechacen la gracia de Dios en esta vida no tendrán parte en esta salvación, sino que están bajo la condenación de Dios por toda la eternidad. (Juan 3:36; Hebreos 9:27; 1 Juan 5:11-12). Por el contrario, la iglesia mormona enseña que el propósito de la expiación de Jesucristo es de dar resurrección e inmortalidad a toda persona sin importar que tal persona reciba a Cristo por la fe o no lo haga. La expiación obrada por Cristo es solamente una parte de lo que se requiere para ser digno y obtener la vida eterna; para esto es también imprescindible la obediencia a todos los mandamientos de la iglesia mormona, lo cual incluye los exclusivos rituales del templo mormón. (Principios del evangelio, pags. 66,68,346-347).

8 ¿ES LA BIBLIA LA PALABRA DE DIOS UNICA Y DEFINITIVA? La Biblia enseña, y los cristianos evangélicos a través de los tiempos han creído, que la Biblia es la Palabra de Dios, única, definitiva e infalible (2 Timoteo 3:16; Hebreos 1:1-2; 2 Pedro 1:20, 21) y que permanecerá para siempre (1 Pedro 1:23-25). Vemos la mano de Dios en la preservación providencial del texto de la Biblia, cosa que fue confirmada de una manera

maravillosa por el descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto. Por el contrario, la iglesia mormona enseña que se han perdido muchas verdades de la Biblia, y que la Biblia es corrupta y no contiene la plenitud del evangelio (Libro de Mormón - 1 Nefi 13:24-29; Enseñanzas del Profeta José Smith, pags. 4-5;).

9 ¿CAYO LA IGLESIA PRIMITIVA EN UNA APOSTASIA TOTAL?La Biblia enseña, y los cristianos evangélicos a través de los tiempos han creído, que la iglesia verdadera fue establecida por Jesús con su divino poder, y por esto la iglesia nunca pudo desaparecer ni, de hecho, nunca ha desaparecido de la tierra (Mateo 16:18; Juan 17:11; 1 Corintios 3:11). Evangélicos y otras denominaciones cristianas admiten que históricamente ha habido corrupción en la iglesia, pero creen que siempre ha existido un remanente de personas que han guardado los principios del Evangelio.Por el contrario, la iglesia mormona enseña que poco después de la muerte de los apóstoles, hubo una gran y total apostasía, o abandono de la verdadera fe, en la iglesia establecida por Jesucristo; y que este estado de apostasía continua hasta hoy excepto entre aquellos que han llegado a un conocimiento del evangelio restaurado por la iglesia mormona (Principios del evangelio, pags. 97-100; véase también La perla de gran precio - José Smith¾Historia 1:19).

CONCLUSION:Los puntos previos que aparecen en cursiva constituyen el evangelio comúnmente creído por todos los cristianos evangélicos de todos los tiempos, sin importar la denominación. Estas creencias son diferentes de las de otras religiones, como el mormonismo, que mientras afirman ser cristianos en sus creencias y practicas, dan mas autoridad a otras escrituras que a la Biblia, enseñan doctrinas que contradicen la Biblia, y tienen creencias que nunca fueron enseñadas por Jesucristo.

Los mormones y los cristianos evangélicos tienen en común algunos preceptos morales importantes de la Biblia. Sin embargo, los puntos mencionados demuestran que hay muchas diferencias fundamentales e irreconciliables entre el cristianismo bíblico y el mormonismo. Aunque estas diferencias no deben impedir que los cristianos traten a los mormones con bondad y respeto, no podemos considerarlos hermanos en Cristo. La Biblia nos advierte que vendrán falsos profetas quienes predicaran otro evangelio, con otro Jesús, atestiguado por otro espíritu (2 Corintios 11:4, 13-15; Galatas 1:6-9). Sobre la base de la evidencia antes presentada, consideramos que el mormonismo representa un falso evangelio.

Se ha dicho que si uno dice ser mormón pero, al mismo tiempo, niega que José Smith haya sido un profeta de Dios, niega que el Libro de Mormón haya provenido de Dios, rehusa creer que Dios una vez fue un hombre que cumpliendo todos los mandamientos de la iglesia mormona avanzo hasta la

divinidad, y no acepta que el mormonismo haya sido establecido por Dios, la iglesia mormona no consideraría a tal persona como un mormón. Uno no puede llamarse correctamente mormón si no cree las doctrinas fundamentales enseñadas por la iglesia mormona. De igual manera, si la iglesia mormona no cree en las verdades bíblicas esenciales afirmadas por la comunidad cristiana a través de los tiempos, ¿como puede razonablemente esperar que los cristianos acepten al mormonismo como una expresión autentica del cristianismo?

Si la iglesia mormona realmente cree ser la única verdadera iglesia cristiana, no debería intentar presentarse públicamente como parte de una comunidad cristiana mas amplia. Mas bien, debiera decir abiertamente al mundo que los que afirman ser cristianos evangélicos ortodoxos en verdad ni siquiera son cristianos, y que la iglesia mormona es la única iglesia verdadera. En realidad, la iglesia mormona no dice esto públicamente, pero es precisamente lo que enseña en privado.

LOS TESTIGOS DE JEHOVA

 EL ORIGEN DE SU NOMBRENo se les conoció como "Testigos de Jehová" sino hasta el año de 1931. Antes de esa fecha se les conoció bajo los siguientes nombres: 'Dawnistas," (seguidores de Dawn) "mileniales, "estudiantes internacionales de la Biblia" y previamente "ruselistas"El nombre de "testigos de Jehová" fue adoptado oficialmente por la organización en Columbus, Ohio, en 1931, dada la sugestión de quien por aquel entonces era el dirigente del movimiento, el juez J.F. Rutherford, quien dijo: "Por gracia del Señor Jesucristo y de nuestro Padre celestial, recibimos gozosamente y portaremos el nombre que la boca de Jehová Dios ha pronunciado y nos ha dado, a saber, Testigos de Jehová."

 Entre las razones que el Atalaya menciona para la adopción de ese nombre, está la siguiente: Jesucristo llama a sí mismo el testigo fiel y verdadero... Jesús necesariamente es el testigo de Jehová, su principal Testigo. Los imitadores y seguidores de Jesús, para ser cristianos, tendrán que ser testigos de Jehová." Y luego Rutherford añade las palabras de Isaías 43:10: "Vosotros sois mis testigos, dice Jehová."

 Sin embargo, la verdadera razón detrás del cambio de nombre, y la adopción de uno nuevo, fue la necesidad que los miembros del grupo sintieron de divorciar la organización de los excesos y exageraciones del ruselismo, y para distinguir el grupo encabezado por la juez Rutherford de varios grupos que se habían separado de los ruselistas, el más importante de los cuales es el de los "Dawnistas", quienes por cierto parecen ser los más fuertes y activos en cuanto a programas de radio. A medida que se avanza en las sectas, los Testigos de Jehová son un grupo reducido. Alrededor de un cuarto de millón de miembros en los Estado Unidos y más de medio millón en otras partes del mundo. Este número reducido se expande por su actividad. En 1960 presentaron 132 millones de horas de testimonio, y en 1962 su publicación oficial, La Torre de vigía, tuvo una divulgación semanal de casi cuatro millones de ejemplares en 62 idiomas.

 Los Testigos de Jehová a pesar de llamarse cristianos no lo son por las siguientes razones: - Sus enseñanzas son terminantemente en contra de la iglesia cristiana, la cual dicen que es del diablo; - Niegan la deidad de Jesucristo, la persona y la obra del Espíritu Santo y muchas otras doctrinas esenciales; - Claman que sus enseñanzas son la única verdad de la Biblia.

Esto sería suficiente para interesar al cristiano a aprender sobre las peligrosas enseñanzas de esta secta. Muchos cristianos conocen muy bien a es tos ardientes visitadores que llagan armados de literatura y versículos de las Escrituras.

 CRONOLOGIAAunque ellos no lo quieran admitir, su fundador y primer presidente fue el juez Rutherford.El Señor Charles Taze Russel es el fundador oficial del grupo. Este nació el 16 de febrero de 1852, y pasó sus primeros años en la ciudad de Pittsburgh en el condado de Allegheny del estado de Pennsylvania (en los Estados Unidos). En su juventud se le fomentó un terrible temor al infierno. Se dice que a menudo escribió en este sentido para prevenir a la gente sobre el castigo del infierno.A los diecisiete años Russel tuvo una larga discusión con una persona que negaba la existencia del infierno. Llegando a la conclusión de que esta persona estaba en lo cierto.

 En el año de 1870, a la edad de 18 años, Russel organizó una clase de Biblia en la ciudad ya citada de Pittsburg, misma que en 1876 le eligió como el "pastor" del grupo. Estuvo interesado en cuándo vendría Cristo de nuevo. Para resolver el problema empezó a estudiar la Biblia. En seguida publicó sus hallazgos en un folleto titulado The Object and Manner of the Lord's Return.Durante siglos, las primeras inteligencias de la iglesia lucharon con el problema de la Segunda Venida, mas Russell sintió que lo habría resuelto en casi nada de tiempo.

 El folleto de Russell consiste en una larga, complicada e incorrecta interpretación de unas Escrituras arrancadas de su contexto, combinadas con un intrincado cálculo de tiempo. El resultado final de estos trabajos fue la manifestación de que Jesucristo volvería en el año 1874. Más tarde Russell cambió la fecha a 1914. Esta vuelta debía ser física, sino espiritual. En otras palabras, cuando Cristo regresara, no sería visible. Esto, desde luego, contradice Apocalipsis 1:7. Casi todas las enseñanzas de los Testigos gira en torno a la Segunda Venida de Cristo.

En 1874, Russell fue elegido pastor de una clase de Biblia que había estado enseñando durante cuatro años. Esto marcó el principio real de la secta, ya que esto era en el año de la supuesta vuelta de Cristo y él era el líder del grupo al cual Cristo se manifestaría.

 En 1879, Russell empezó a publicas la revista La Torres del Vigía de Sión y Heraldo de la Presencia de Cristo, que andando el tiempo se convirtió en lo que ahora se conoce como The Watchtover Announcing Jehová's Kingdom, título que aparece comúnmente en inglés, aun en sus publicaciones en castellano, y que significa "La Torre de Vigía que Proclama el Reinado de Jehová". Esto fue beneficioso a la expansión del Movimiento. Allá por 1880 había treinta nuevas congregaciones en siete estados. En 1881, La Torre de Vigía y la Sociedad de Tratados fueron establecidos y registrados en 1884. El Movimiento de los Testigos de Jehová es ahora oficial.

 El año 1884 marca el principio de la organización que se conoce como Los Testigos de Jehová, pues fue entonces cuando Charles Taze Rusell fundó la organización religiosa llamada la "Sociedad de la Torre de Vigía de Sión" y de principio tan modesto, el "pastor" Russell vio su movimiento crecer y extender, bajo una sucesión de diferentes nombres, hasta que poco antes de su muerte, en 1916, le había dado la vuelta al mundo y pervertido las mentes con miles de sus doctrinas perniciosas.Mucho se ha dicho y se ha escrito en cuanto al carácter dudosos del "pastor" Russell, de su juramento falso sobre su supuesto conocimiento del idioma griego (Russell dijo que se lo conocía, y luego tuvo que admitir que ni siquiera podía identificar una letra del alfabeto griego); sus imprudentes relaciones con mujeres son cosa bien sabida, particularmente el episodio con una joven sirvienta en su casa; y ¿que podemos decir de su atentado de quitarle a su esposa, por medio de un fraude, una cantidad de dinero que realmente la pertenecía a ella? Y de sus tratos fraudulentos en el manejo de dinero que pertenecía a la Sociedad... y su divorcio, por sus aventuras amorosas y métodos de engaño.... su tan conocido fracaso financiero cuando quiso vender su famoso "trigo milagroso" a los fieles al mercenario precio se sesenta dólares por fanega... su arrogante presunción que le hizo decir que sería mejor que una persona no abriera las pastas de la Biblia pero que leyera los Estudios Sobre las Escrituras que él mismo había

escrito... su declaración de que era un ministro ordenado, lo cual después tuvo que negar cuando se vio confrontado en corte con la evidencia de que jamás había sido ordenado.

 Russell fue afortunado al fundar una nueva secta, pero tuvo un fracaso en su vida personal. Russell se casó con María Frances Ackley en 1879. La nombró secretaria del tesoro de la sociedad redactora asociada a la Torre de Vigía. Con el paso de los años ésta estaba cada vez más disgustada por el modo en que su marido trataba sus artículos. Los Testigos de Jehová afirman que es por esto que lo que finalmente ella abandonó a ambos: sociedad y marido. En 1913 la señora Russell pidió a su marido el divorcio por los motivos de "engreimiento, egoísmo, dominación e incorrecta conducta hacia otras mujeres."

 En Junio de 1912 el Rvdo. J.J. Ross, un pastor bautista de Hamilton, Ontario, censuró a Russell en un folleto.. En seguida Russell demandó a Ross. Al declarar, Rusell fue atrapado en una mentira. Se le preguntó si sabía griego, el idioma original del Nuevo Testamento.Sí contestó, pero cuando se le pidió que leyese una cartas griegas, admitió que no había dicho la verdad.

Russell había pretendido ser un pastor ordenado pero bajo juramento admitió que nunca había sido ordenado. Este perjurio premeditado refleja mal al hombre que clamó tener la única interpretación correcta de la Palabra de Dios. Los Testigos de Jehová pretenden ahora no creen en las enseñanzas de Russell, pero un minucioso examen de sus escritos contradice esta pretensión.¿Necesita decirse más para convencer a los que buscan la verdad que Charles Taze Russell fue uno de los estafadores religiosos más audaces en el panorama americano, y de que su plan fue uno de los más dañinos fraudes para pervertir la fe y destruir la confianza de muchos creyentes sinceros? ¡Cuánto mejor hubiera sido para el cristianismo si el "pastor" Russell hubiera preparado el resto de su vida en su ocupación de tendero, en la cual tuvo bastante éxito, en lugar de haberse convertido en un charlatan religioso, en el papel de cual causó incalculables daños a millones de almas y mentes!

 Y sin embargo, ¡este es el hombre de quien su sucesor y colega, el juez Rutherford, dijera en cierta ocasión: "Cuando a historia de la Iglesia de Cristo quede escrita en su forma final, se encontrar que el lugar siguiente al de San Pablo en la sala de la fama de los expositores del evangelio del gran Maestro, será ocupado por Charles Taze Russell! Y éste es el hombre a quien los Testigos de Jehová consideran como el "pionero humano sobresaliente en el área de la reforma religiosa, y cuya obra fue más trascendental e importantes para la posteridad que cualquier cosa que haya sido hecho desde los días de Jesús y los apóstoles".Y éste es el hombre- con todas sus contradicciones, presunciones, ignorancias, arrogancia y engaños, éste es el hombre que fundó y que estructuró la extraña "teología" que guía la histérica fe, y los esfuerzos frenéticos de más de seiscientos mil Testigos de Jehová alrededor del mundo.

 Después de la muerte del "Pastor Russell" que ocurrió el 31 de octubre de 1916, la abrumadora mayoría de los Testigos se inclinó en dirección del juez Joseph Franklin Rutherford para que fuera su líder. Este hombre se había hecho popular con Russell por sus actividades como consejero legal de la Sociedad, y con los Testigos en general, por sus ataques virulentos sobre toda forma de "religión organizada." La experiencia judicial del juez Rutherford (había fingido brevemente en la primera parte de su vida como juez especial adscrito al Octavo Circuito Judicial de Boonville, Missouri), había de servirle mucho en sus muchas escaramuzas dentro de la organización, y en sus muchas batallas con los "incrédulas", pero dicha experiencia judicial no fue suficiente para impedir que tuviera que servir una condena en la Penitenciaría Federal de Atlanta, por violación del "Acta de Espionaje" de 1918. Pero cuando fue puesto en libertad en 1919, regresó al seno de la Sociedad de Testigos, donde fue aclamado cono héroe y mártir. Y él siguió dirigiendo a los Testigos como mano de hierro, hasta su muerte que le sobrevino, estando en su mansión palaciega, "Beth Sarim," en San Diego, California, el 8 de enero de 1942, a la edad de 72 años. Pero dicha experiencia judicial no fue suficiente para impedir que tuviera que servir una condena en la Penitenciaría Federal de Atlanta, por violación del "Acta de Espionaje" de 1918. Pero cuando fue puesto en libertad en 1919, regresó al seno de la Sociedad de Testigos, donde fue aclamado como héroe y mártir. Y siguió dirigiendo a los

Testigos con mano de hierro, hasta su muerte que le sobrevino, estando en su mansión palaciega, "Beth Sarim," en San Diego, California, el 8 de enero de 1942, a la edad de 72 años.

El caso de Rutherford no desanimó a los Testigos, ya que en la Segunda Guerra Mundial, 3.500 Testigos fueron encarcelados por rechazas jurar el servicio militar. Los Testigos también rehusaron jurar lealtad a la bandera, o seguir las leyes del gobierno, ya que Rutherford enseñó que todos los gobiernos de la humanidad son del diablo.La oficina de Brooklyn, cerrada durante la prueba y el encarcelamiento de Rutherford y sus ejecutivos, se abrió de nuevo el 1 de octubre de 1919, y todavía hoy sigue adelante.

 La contribución del juez Rutherford a los Testigos de Jehová fue considerable. Fue él quien inició las pláticas por radio, y el uso de discos de fonógrafo como utensilios importantes para el celo proselitor de los Testigos. Más de cien libros y panfletos fluyeron de su pluma, y sus escritos han sido traducidos a más de 80 idiomas, alrededor del mundo.

 Rutherford murió el 8 de enero de 1942 y Nathan Homer Knorr fue elegido tercer presidente de la sociedad. Knorr había nacido en Bethlehem, Pennsylvania, en 1905; a los dieciocho años ya hacía su jornada completa como Testigo de Jehová, uniéndose a la plantilla de la oficina central en Brooklyn. De allí fue derecho a la cumbre.

 Cuando el juez Rutherford murió, Nathan H. Knorr fue electo presidente de la organización. Aunque ha servido en dicho puesto principal desde el año de 1942, poco se sabe de él, tal es el sigilo y el secreto con que se rodea. Trabaja intensamente en el cuartel general de los Testigos en Brooklyn, y aparece especial y casi únicamente e las grandes convenciones internacionales de los Testigos, en una de las cuales (en el año de 1953), dirigió la palabra a más de 170.000 personas congregadas en la ciudad de Nueva York.

 Marcus Bach, un estudiante muy objetivo y caritativo del panorama religioso americano, ha hecho la siguiente interesante observación de los dirigentes de los Testigos de Jehová: "El 'pastor' Russell estuvo rodeado de estuvo rodeado de escándalo; el juez Rutherford de misterio, y el hermano Knorr de silencio."Knorr no se parece mucho a los dos líderes anteriores. Esquivaba la publicidad; su nombre rara vez aparecía en los periódicos. Bajo su liderato ha habido un nuevo énfasis en la formación de programas para los Testigos. Se han publicado recientemente libros sobre el tema. También ha habido una traducción de la Biblia (de acuerdo a las doctrinas de la sociedad) llamada la Traducción del Nuevo Mundo. Los traductores de esta "Biblia" son anónimos. La mayoría de los estudiantes de la Biblia están contentos de firmar su obra, pero los Testigos rara vez descubren los autores de sus escritos. Bajo la dirección de Knorr, la obra de los Testigos de Jehová no sólo se ha difundido en este país, sino también en 185 países del mundo.

DOCTRINA DE LOS TESTIGOS DE JEHOVALos Testigos de Jehová son muy conocidos por sus visitas de casa en casa. ¿Por qué visitan tanto los Testigos de Jehová? Lo hacen porque están trabajando duro para ganar la salvación. Como los Testigos de Jehová no creen en el infierno, no tienen temor al castigo eterno, pero temen no encontrar la norma de salvación de Jehová. Russell negaba la existencia del infierno, que sustituía por un temor de Dios.

 ¿Por qué dan tanto testimonio los Testigos de Jehová? Su motivo no es amor a Dios, sino más bien el espantoso terror de Dios. Russell negaba la existencia del infierno, pero la sustituía por algo que parece mucho más terrible: la muerte del alma y del cuerpo.Jesús habló a menudo del infierno. Le llamó Gehenna, el lugar del tormento (véase Mateó 5:22, 29, 30: Apocalipsis 19:20 y 20:10, 14, 15 narran un "algo de fuego").

 Russell no podía aceptarlo. Argumentaba que era irrazonable y contrario al amor de Dios. En lugar del infierno inventó la doctrina de la aniquilacíon, que afirma que el alma de una persona muere cuando su cuerpo muere. Enseñó que una persona sólo podría escapar de su destino aceptando y predicando las doctrinas de los Testigos de Jehová.

La organización se encuentra dividida en dos grupos principales, aunque también hay otros grupos menores. A los que están en las oficinas y toman las decisiones importantes se les llama 144.000. Este número procede del Apocalipsis 7:4-8 y la mayoría de los cristianos interpretan como número simbólico que se refiere a las doce tribus de Israel. Los Testigos de Jehová dicen que este texto habla de 144.000 Testigos que ha sido elegidos por Dios para se líderes especiales.Al resto del grupo, a los que van de casa en casa, se les llama "oveja negra" o Jonadabs. Los jonadabs no tienen el mismo futuro eterno como los 144.000 y deben trabajar mucho para ganar su salvación. Esta es la razón por la que son tan fervoroso y consagrados.

 Las enseñanzas de los Testigos señalan un gran acontecimiento que tendrá lugar un día no muy lejano: La batalla de Armagedón. En la Biblia esto se refiere a la última gran batalla entre Israel (Apocalipsis 16:16). Pero los Testigos, con su típica interpretación libre, claman que Armagedón será una devastación termonuclear mundial.Según los Testigos, de un lado estarán todas las naciones del mundo, los líderes del Cristianismo (que dicen que son del demonio) y todos los paganos. En otro lado estarán aquellos 144.000, que están aún en la tierra, habrá una batalla en el cielo entre Dios y Satanás. Los Testigos de Jehová no tendrán que luchar; el mismo Jehová luchará por ellos.

El resultado de la batalla será terrible. Alrededor de dos billones de personas morirán, todos los cristianos serán exterminados y todas las naciones serán destruidas. Ninguna persona que haya estado en contra de Jehová y sus Testigos permanecería viva. Sólo los fieles Testigos sobrevivirán al Armagedón.durante los próximos millares de años después de Armagedón, muchas cosas buenas les sucederán a los Testigos. Primero, en cuanto el resto de los 144.000 (que están todavía en la tierra después de Armagedón) mueran, Irán inmediatamente al cielo para reinar con Jesús. Los supervivientes de las "otras ovejas" de la gran batalla limpiaran los restos y estarán preparados para el gran juicio venidero.

 En seguida se les devolverá la vida a multitudes. "Resucitarán" grandes personalidades, tales como Abraham, Moisés y David.Los Testigos de Jehová dicen que después de que los héroes del Antiguo Testamento hayan regresado, entonces las "otras ovejas" serán resucitadas. Luego, Jehová hará "recrear" a toda la gente que nunca tuvo la suerte de oír la verdad acerca de Jehová. El resto permanecerá aniquilado. Durante millares de años estos billones de gentes serán "educados". El día del Juicio elegirán si aceptan o rechazan a Jehová. Los que rechacen a Jehová serán aniquilados. El resto permanecerá en la tierra para siempre.¿Hay algo de esto en la Biblia? No, nada. En ninguna parte la Biblia enseña que nadie tendrá una segunda oportunidad antes del día del Juicio. En I Corintios 15 dice que sólo aquellos que creen en Jesucristo serán resucitados a Su vuelta y que solo aquellos que crean y estén vivos en la época de su vuelta serán tomados para ir al cielo. Apocalipsis 20 dice que después de que Cristo haya reinado durante mil años, aquellos que nunca fueron cristianos serán resucitados y juzgados según sus obras. No hay mención alguna a "un período educativo" durante este tiempo. Está muy claro que, sin embargo, "el que no haya sido encontrado en el libro de la vida, será encerrado en el lago de fuego" (Apocalipsis 20:15).

 Algo que hace a los Testigos de Jehová ser únicos en su género es el odio mordaz hacia el Cristianismo. Saborean la idea de que todos los cristianos sean destruidos en Armagedón. También han inventado una caprichosa fábula sobre Cristo.Los testigos de Jehová enseñan que Cristo no es igual a Dios, sino que fue creado por Dios. Para ellos, Jehová es el único Salvador. Dicen que cuando Cristo vivía en el cielo, era conocido como ángel Miguel. Cuando Cristo vino a la tierra, fue despojado de su angélica naturaleza y se convirtió sólo en un hombre.Por tanto, Jesús murió en la cruz sólo como un hombre, y la muerte de un hombre no es suficiente para reparar todos los pecados del mundo. Los Testigos también enseñan que el cuerpo de Jesús no resucitó, sino tan sólo su Espíritu. Sin embargo, igual que otros que han dicho esto, los Testigos no pueden explicar qué sucedió al cuerpo de Cristo. Para ellos, igual que para muchos otros desconfiados, el sepulcro vació (Juan 20:5) es un ministerio sin resolver.

Los rasgos de las enseñanzas de los Testigos de Jehová proceden de la vida e ideas de Carlos Taze Russell, un hombre que odió el Cristianismo. Su odio ha sido alimentado y mantenido vivo por sus sucesores.

Para poder enfrentarse a las pretensiones de los Testigos, el cristianismo debe estar absolutamente seguro de su salvación basada en la crucifixión y resurrección de Cristo. Debe decir con Pablo: "Pero si se predica de Cristo que resucitó de los muertos, ¿cómo dicen algunos entre vosotros que no han resurrección de muertos"... Porque si los muertos no resucitó, vuestra fe es vana; aún estáis en vuestros pecados.... Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que durmieron es hecho" (I Corintios 15:12, 16, 17, 20)Y es en este hecho maravilloso en el que se basa nuestra fe y esperanza de vida eterna.

 El escritor Stanley High dijo en un artículo suyo que apareció en la prestigiosa revista Saturday Evening Post, en su número correspondiente al 14 de septiembre de 1940: "Los Testigos de Jehová odian a todo el mundo, y procuran que el asunto sea mutuo." Alguien más ha hecho la observación de que los miembros de esta secta casi hacen del odio una religión. Su odio más "puro" (pues en efecto distinguen entre odio común y corriente, y odio "puro"), es reservado para las iglesias, a las que llaman "enemigos de Dios e instrumentos del diablo." Como el mismo Rutherford dijera: "La religión es del diablo." Y los Testigos nunca vacilan en hacer "religión" y "las iglesias" sinónimos.

 En el libro Sea Dios Veraz, publicado por los Testigos de Jehová, encontramos las siguientes palabras que son típicas de su posición respecto a las demás iglesias: "El enredo se debe a los pretendidos intérpretes, los guías religiosos de esta llamada cristiandad, quienes altercan entre sí constantemente, y a veces hasta con violencia... ¿Qué importa que los guías religiosos hayan rechazado el testimonio directo de la Biblia? ¿Qué importa que el clero altamente estimado de la cristiandad se haya manifestado falso y descarriados?" (Pag. 8,9). Otro de sus escritos dice:"Ha caído la careta, la verdad de la Palabra de Dios la ha arrancado, y la religión organizada (las iglesias), ha quedado revelada, no como algo del Señor Dios y de Cristo, sino de su enemigo, Satanás - el diablo. Ahora se ve despojada de su profesión cristiana, y aparece desnuda, como lo que es, ¡el demonísmo! La religión ha quedado revelada como el enemigo inmutable de la Cristiandad."

 También el juez Rutherford afirma:"Presentamos estos hechos aquí, no con el propósito de ridiculizar a alguien, sino para informar a la gente que los sistemas eclesiásticos, católico o protestante, están bajo la supervisión y control del diablo, y forman parte de su organización visible, y que por ende constituyen el anti-cristo."

  ¿POR QUE SE NIEGAN LOS TESTIGOS DE JEHOVÁ A SALUDAR LA BANDERA?

Hay millones de ciudadanos que, sin saber de las peligrosas doctrinas que los Testigos de Jehová abogan, se oponen a ellos sin embargo con mayo o menor intensidad, por la actitud que éstos toman de negarse a servir en las fuerzas armadas de su nación o de darle el saludo o respeto debido a la bandera de su patria. (En casos representativos, los Testigos de Jehová de los Estados Unidos han ganado el fallo de la Suprema Corte de esa nación en ambos aspectos.)La razón que ellos aducen por la que rechazan tales deberes patrióticos es que dicen que saludar la bandera sería acto de idolatría."Los Testigos de Jehová no saludan la bandera de país alguno... La posición que toman en todo el mundo a este respecto es escritutaria... Cualquier bandera nacional es el símbolo o imagen del poder soberano de esa nación... El saludar la bandera de cualquier nación es un acto que le atribuye salvación a la bandera y a la nación que representa.Por lo tanto, ningún Testigo de Jehová, quien la atribuye sólo a El puede saludar bandera alguna de cualquiera nación sin al hacerlo violar el mandato de Jehová contra la idolatría tal como se expresa en su Palabra."

Y sin embargo, los Testigos no demuestran titubeo alguno en apelar a las cortes y organizaciones de los gobiernos de este mundo que, dicen ellos, están "controlados por el diablo." No vacilan los Testigos es disfrutar de las libertades o privilegios que el patriotismo de otros ha comprado al precio de su sacrificio y vida.

 ¿QUE CREEN LOS TESTIGOS DE JEHOVÁ ACERCA DE CRISTO?

 "Para principiar, Jesús vivió encarnado, fue un ser humano perfecto: previamente había sido un ser espiritual perfecto. Desde su resurrección, es un ser espiritual perfecto del orden más elevado, o divino... No fue sino hasta el momento de su consagración, que fue hecha hasta la muerte, y que se tipificó en su bautismo a los treinta años de edad, que recibió la prenda de su herencia de la naturaleza divina."

 Russell negó que Jesús fue humano y divino cuando estuvo en la tierra, con las siguientes palabras:"Ni tampoco fue Jesús una combinación de las dos naturalezas, la humana y la espiritual. La fusión de las dos naturalezas produciría no la una ni la otra, sino algo imperfecto e híbrido, que sería detestable a la economía divina."Para Russell, Jesucristo no era más que un ángel creado:

"Nuestro Redentor existió como un espíritu antes de que fuera hecho carne, y habitara entre los hombres. En ese período, al igual que posteriormente, se le conocía muy atinadamente como un "dios" -un ser poderoso. Como principal entre los ángeles, y en siguiente lugar al Padre, se le conocía como el Arcángel (ángel supremo o mensajero), cuyo nombre Miguel significaba, "Quien como Dios," o sea, representante de Dios."

 Una negación sin ambajes de la deidad de Cristo Jesús se encuentra en el libro de los Testigos intitulado Reconciliación: "Jesús no era Dios el Hijo." Y en el ya citado Sea Dios Veraz, dice lo siguiente: "La verdad del asunto es que el Verbo es Cristo Jesús, quien sí tuvo principio... por esta razón se habla de él como un unigénito del Padre. Y más adelante en el mismo libro, hallamos la siguiente declaración: "si Jesús era Dios entonces durante la muerte de Jesús, Dios estaba muerto y en el sepulcro."Si quedara todavía alguna duda en cuanto a la negación que los Testigos hacen de la deidad de Jesucristo, las siguientes palabras de su líder Rutherford la borran enteramente.

 "Algunos han creído con toda vehemencia que Jesús era el mismísimo Dios. Pero tal conclusión no está basada en las Escrituras. ... Algunos insisten en que Jesús, durante su estancia en la tierra era tanto Dios como hombre, plenamente. sin embargo, esta teoría es errónea... Es también fácil ver que Jesús no podía ser parte de Dios y parte hombre, pues esto hubiera sido más de lo que la ley requeriría; y por ende, la justicia divina no hubiera aceptado dicho rescate."De modo que éste es el Cristo de los Testigos de Jehová -un ángel, un mensajero, un representante, un ser creado, un hombre perfecto, pero no el unigénito Hijo de Dios, el Dios-Hombre, en quien habita toda la plenitud de la divinidad corporalmente," tal como declara la Biblia (Colosenses 2:9).

 En segundo lugar, los testigos de Jehová niegan la resurrección física de Cristo. Russell no podía haber sido más explícito en cuanto a su negación de la resurrección corporal del Señor, cuando declaró: "Sin embargo, el cuerpo de nuestro Señor fue removido de manera sobrenatural de la tumba, puesto que de haber permanecido allí, hubiera sido obstáculo infranqueable para la fe de los discípulos... No sabemos nada en cuanto a qué pasó con su cuerpo... Si fue disuelto en gases, o si se le preserva algún sitio todavía como un gran monumento al amor de Dios, nadie lo sabe."

 Russell añade ala hilera de falsedades, al decir: "Durante se resurrección y después de ella, Jesús fue un espíritu- un ser espíritu del orden más elevado de la naturaleza divina... sufrió la muerte a manos de los hombres, pero fue levantado de los muertos como un ser espiritual, del orden más elevado de la naturaleza divina... El hombre Jesús está muerto, para siempre

muerto.""El cuerpo humano de nuestro Señor, el que fue crucificado, fue removido, o recogido de la tumba por el poder de Dios... Las escrituras no nos revelan lo que pasó a dicho cuerpo, excepto que nos dicen que no sufrió corrupción o descomposición... Las escrituras nos dicen que Dios escondió milagrosamente el cuerpo de Moisés; y con igual facilidad pudo Jehová el haber preservado y escondido el cuerpo de Jesús."

 ¿Cómo es posible que alguien - Testigo de Jehová o alguien más - pueda realmente creer estas atrevidas falsedades cuando la Palabra de Dios dice claramente que Jesús se les apareció a sus discípulos después de su resurrección? Y "El se puso en medio de ellos, y les dijo: Paz a vosotros. Entonces ellos espantados y asombrados, pensaban que veía un espíritu. Más el les dice: ¿Por qué estáis turbados, y suben pensamientos a vuestros corazones? Mirad mis manos y mis pies, que yo mismo soy: palpad, y ved; que el espíritu ni tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo. Y no creyendo aún ellos de gozo, y maravillados, díjoles: ¿Teneís aquí algo e comer? Entonces ellos le presentaron parte de un pez asado, y un panal de miel. Y él Tomó, y comió delante de ellos"?

 Los Testigos de Jehová también niegan el retorno corpóreo de Jesucristo. Sobre este importante punto, el "pastor" Russell escribió:"También necesitamos recordar que nuestro Señor ya no es un ser humano ... Puesto que ya no es en manera alguna un ser humano, no debemos esperad que vuelva otra vez como un ser humano."Los Testigos hacen completamente a un lado la enseñanza directa y clara de las Escrituras al declarar:"Algunos erróneamente esperan un cumplimiento literal de las declaraciones simbólicas de la Biblia. Los tales esperan ver al Jesús glorificado viniendo sentado en una nube blanca, en la que todo ojo lo verá. Siendo que ningún ser humano ha visto jamás al padre... tampoco podrán ver al Hijo glorificado."

 De modo que siendo que los Testigos de Jehová rechazan y niegan enfáticamente la deidad de Jesucristo, su resurrección corporal y su regreso a la tierra en manera visible, cualquiera otra cosa que se pudiera decir de ellos tendrá que decirse después de que haya dicho -con bondad pero con firmeza y honestidad- que cristianos no lo son, pues el apóstol Juan claramente n os advierte:Todo espíritu que no confiesa que Jesucristo es venido en carne, no es de Dios: y éste es el espíritu del anticristo, del cual vosotros habas oído que ha de venir, y que ahora ya está en el mundo (I Juan 4:3).

 ¿QUE CREEN LOS TESTIGOS DE JEHOVA EN CUANTO A LA BIBLIA?

Los testigos de Jehová se enorgullecen de que pueden citar pasajes escritutarios sobre casi cualquier tema concebible. En este particular, como en caso todo lo demás, el "pastor" Russell les fijó la norma, pues se dice que hay más de 5.000 citas o declaraciones bíblicas en sus tomos de Estudios en las Escrituras.

 Mas a pesar de esto, como en los casos de todos los otros cultos, los Testigos de Jehová no aceptan la Biblia "tal como ésta es," -con lo cual queremos decir que ellos dicen que hay otros libros que "suplementan" la Biblia, y que uno tiene que leer al mismo tiempo que lee las Escrituras si quiere obtener "la verdad". EL principal entre estos estudios "suplementarios" es la obra de Russell; Studies in the Scriptures (Estudios Sobre las Escrituras), sobre la cual el autor pomposamente anunció que su lectura era tan necesaria para entender la Biblia que si una persona no podía leer tanto su libro como la Biblia, sería mejor dejar de leer ésta y leer solamente sus famosos Estudios!

 Los seguidores de Russell se han hecho participantes de esta vanidad intolerable, al decir: "Si los seis de los Estudios sobre las Escrituras son prácticamente la Biblia, arreglada topicalmente con muchos textos bíblicos dados como prueba, no sería impropio el nombrar a estos volumenes "La Biblia en Forma Arreglada." Con lo cual queremos decir que estos volúmenes

no son meramente una colección de comentarios o exposiciones sobre la Biblia, sino que prácticamente son la Biblia misma. Además, no solo encontramos que la gente no puede ver el plan divino al estudiar la Biblia por sí sola, sino que también hemos notado que si alguien hace a un lado los Estudios sobre las Escrituras aun después de que los haya usado, después de que se ha llegado a familiarizar bien con ellos, después de que los haya leído digamos diez años- si entonces los hace aun lado se dedica a leer solamente la Biblia, aunque haya entendido su Biblia por los diez últimos años, nuestra experiencia nos ha enseñado que dentro de dos años regresa a la obscuridad. Por otro lado, si se hubiera contentado con leer los Estudios sobre las Escrituras, con las referencias o citas bíblicas citadas, sin leer una sola página de su Biblia como tal, al fina de dos años seguirá en la luz, porque entonces tendría la luz de las Escrituras."

 ¡Más todavía! Los Testigos de Jehová de nuestro días van aún más allá de su fundador Russell y sus primeros seguidores en su actitud hacia la Biblia. ahora no sólo seguidores en su actitud hacia la Biblia. Ahora no sólo insisten en que se lean :dichos suplementos" a la Biblia; los Testigos de Jehová de nuestros días has cambiado la Biblia para que ésta rece en la manera en que ellos quieren que rece, y para que ellos puedan usarla para substanciar sus doctrinas pervertidas y torcidas.

 El método más moderno o reciente que este grupo ha usado para torcer lo que la Biblia verdaderamente enseña es el de presenta lo que ellos dicen ser nuevas traducciones de la Biblia, que consisten en dos tomos, uno llamado The New World Translation of the Christian Greek Scriptures (Traducción del Nuevo Mundo de las Escrituras Cristianas Griegas), que contiene todo el Nuevo Testamento, y otro intitulado The New World Translation of the Hebrew Scriptures (Traducción del Nuevo Mundo de las Escrituras Hebreas), que contiene hasta ahora diecisiete libros del Antiguo Testamento.

Estas "nuevas traducciones" se publicaron primero en 1950, y fueron revisadas en 1952. Ya han alcanzado fenomenal popularidad y venta entre los Testigos, pero esto nada más prueba una vez más que "los Testigos de Jehová están sólo interesados en lo que el Espíritu Santo ya ha revelado perfectamente." Y, como el apóstol Pedro advirtió, estos traductores "tuercen... las ... Escrituras, para perdición de sí mismos" - y la destrucción de todos aquellos que leen y creen sus perversiones dañinas de la Palabra de Dios.

 SU ENSEÑANZA EN CUANTO A LA SALVACIÓN

 La salvación, para los Testigos de Jehová, consiste casi enteramente en ser "imitadores" de Jesús, lo cual es desde luego una forma de salvación de sí mismo, o por los propios esfuerzos de uno, nada más que justificación por las obras en vez de justificación por la fe.Al creer que Jesús fue sólo un hombre hasta el momento de su resurrección, los Testigos nulifican el plan y el poder de redención de la cruz de Cristo, puesto que si Jesús fue nada más un "hombre perfecto" hasta su resurrección - cuando se levantó no hubo ni estuvo la Deidad en la cruz, y la sangre que se derramó en el Calvario fue sólo la sangre de un hombre, y por lo tanto no puede ser eficaz la emisión de los pecados, o para esa limpieza del alma que sólo se puede lograr por medio de la sangre del propio Hijo de Dios.

 Al mismo tiempo que niegan la deidad de Jesucristo, haciendo de esa manera el sacrificio de la cruz como algo impotente, los Testigos afirman que todo lo que Jesús logró el morir fue pagar el "rescate" necesario para librar a los humanos de la muerte, de tal modo que se les concediera una segunda oportunidad. Russell lo expresó de la manera siguiente:"El "rescate por todos" hecho por "Jesucristo hombre" no le da o garantiza la vida o bendición eterna a cualquier hombre, pero si le garantiza a todo ser humano otra oportunidad o períodos en que puede merecer la vida eterna."

  Los testigos de Jehová no saben nada en cuanto a la conversión, o la regeneración, o la justificación por la fe, o la limpieza del pecado, o el bautismo con el Espíritu Santo, o el ser llenos con el divino Consolador. Estas palabras, y las experiencias que denotan, con cosa

totalmente desconocidas por la fe y la religión de ellos. Y es natural que así sea, puesto que al negar que la obra redentora de Cristo se completó en la cruz, hacen que sea imposible que ellos lleguen a conocer al Señor en su gracia de salvación. Igualmente, al negar la realidad del Espíritu Santo como una Persona, -"El Espíritu Santo no es una persona de la Deidad'... "No hay un Espíritu Santo personas revelado en las Escrituras" -Los Testigos hacen que sea material y definitivamente imposible que ellos lleguen a saber lo que significa "ser salvo" y "santificado" El Pentecostés no tiene significado alguno para un Testigo de Jehová.

 Los miembros de esta secta están más listos a creer al "pastor" Russell y su doctrina que le roba su lugar al Señor Jesucristo, de que cada uno tiene que obrar su propia salvación, que la gozosa proclamación del apóstol Pablo: "Por gracia sois salvos por la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios: no por obras, para que nadie se gloríe" (Ef 2:8-9)

Un Testigo de Jehová nunca experimenta el inefable gozo de que el Espíritu Santo mismo de Dios le dé testimonio de que él es un hijo de Dios. Y los que crean que el Espíritu Santo es nada más una "influencia impersonal" nunca pueden llegar a conocer el gozo bendito y la victoria de ser "llenos del Espíritu".

 De modo que de esta plan de "salvación" que abogan los Testigos de Jehová, un plan que le niega su lugar a Cristo, que rechaza la personalidad del Espíritu Santo, que hace a un lado el poder de la sangre expiatoria, de esta plan decimos y no es mucho afirmar, como ya lo hiciera el doctor Dixon, que "en vez de ser un plan de salvación, es un plan de condenación."

 QUE DEL FUTURO

 Antes que uno pueda empezar a entender las doctrinas raras y erradas de los Testigos de Jehová sobre la vida futura, es menester entender qué quieren ellos decir cuando hablan de la muerte.La muerte, para los adherentes de este grupo, significa la cesación del ser, la aniquilación, el fin de toda forma de existencia. Russell describe su propia teoría al decir lo siguiente:"La muerte es un período de inconsciencia absoluta - más aún, es un período de no existencia absoluta. ... El ser, el alma de nuestro Señor estuvo en un período de no-existencia (o dejó de existir diríamos en más propio lenguaje), durante le período de su muerte. ... Era necesario no sólo que el hombre Cristo Jesús muriera, pero igualmente necesario que el hombre Cristo Jesús nunca volviera a vivir, que permaneciera muerto por toda la eternidad."

  La misma errada manera de pensar se expresa en las palabras del juez Rutherford que a continuación citamos:"Otra de las tretas con que Satanás ha engañado y cegado a la gente es esa enseñanza de que los muertos están conscientes después de haber muerto... Los que han muerto ya no están conscientes ni lo volverán a estar jamas... El hombre fue creado del polvo. e le sentencio a volver al polvo."

  De modo que para los Testigos de Jehová, la muerte tiene tan sólo un significado: la destrucción completa total, absoluta; la aniquilación - completa y sin reservas.Y, ¿qué hacen con todas esas declaraciones de la Biblia que enseñan la condición consciente de los muertos? La manera en que ellos "explican" las palabras de Cristo hallarón en la cruz, nos darán una pauta de cómo evaden los Testigos el significado verdadero de las Escrituras. Rutherford lo explica de esta manera: "El ladrón nunca llegará al cielo, puesto que la promesa que se le dio que si estaba en el lado de Cristo Jesús estaría en el paraíso. Es seguro que el ladrón no fue ni al cielo ni al paraíso el día que murió, pues de haber sido así hubiera llegado a dicho lugar antes que Jesús... El ladrón murió, fue puesto en la tumba, y allí está todavía... Las palabras e Jesús al ladrón fueron: "De cierto te digo, hoy, que estarás conmigo (o sea que te lo estoy diciendo hoy), en el paraíso".

 

¡Qué siniestro sistema - que recurre a evadir la enseñanza directa y clara de la Palabra de Dios por medio de un cambio de puntuación! La palabra de Dios reza así: "De cierto te digo, que hoy estarás conmigo en el paraíso."De tosas las erróneas y tergiversada teorías en el sistema de los Testigos de Jehová, la más torcida, la más antibíblica - y la que más atrae a los perversos - es la que enseña que "no hay infierno" Los testigos de Jehová rechazan totalmente la enseñanza escritural del castigo eterno. Russell no sólo lo rechaza - la ridiculiza.

 En su explicación de Marcos 9:47-48, Russell dice: "este texto ha sido un favorito por largo tiempo entre los que nos hablan, con gritos y manoteos del fuego del infierno. En este versículo de la Biblia ellos creen que tienen prueba suficiente, de que los pecados serán castigados por medio del tormento del fuego que nunca se apagará. Con gran celo afirman que los gusanos no mueren. Pero debe notarse que de lo único de que se dice que no mueren son exactamente los gusanos. De manera que, desde su punto de vista, los gusanos son los inmortales. Nada se dice en cuanto a que los seres humanos estén vivos y conscientes en ese fuego... La Biblia no enseña en sitio alguno la doctrina de la tortura eterna."

 Y el Juez Rutherford añade su "grano de arena" a la montaña de la falsedad al decir: "La doctrina del tormento eterno es algo que nunca se oyó por más de cuatro mil años después de que Adán fue sentenciado a morir. Es una invención del diablo... para apoyar su primera mentira: Que es la de que no hay muerte... Las doctrinas de la tortura eterna y la inmortalidad inherente han sido diseñadas para apoyarse mutuamente y siendo que ambas son falsas, ambas tiene que caer."

 Para persuadirnos de que esta doctrina "infernal" de 'que no hay infierno" no murió con Russell ni con Rutherford, nada más tenemos que leer los escritos posteriores de los Testigos. "Es tan fácil y claro ver que el infierno del que habla la Biblia es la tumba, el sepulcro, que hasta un niño sincero puede entenderlo, pero no así los teólogos religiosos. ... Y bien ¿quién es responsable por esta doctrina que deshonra a Dios, y cuál es su propósito? El promulgado de ella es el mismo Satanás; su propósito al introducirla ha sido el asustar a la gente, el ahuyentar del estudio de la Biblia, y el lograr que odien a Dios... La doctrina de un infierno en llama, donde los perversos son torturados eternamente después de la muerte no pude ser cierta."

 En un articulo por la revista de los Estados Unidos, un representante de los Testigos de Jehová contesta la pregunta "¿Qué Creen los Testigos de Jehová en cuánto al infierno? de la siguiente manera: "El infierno es la tumba; no es un sitio de tormento de fuego, y eterno. El infierno es un sitio de descanso, en esperanza de la resurrección, y no un lugar de tortura del que uno jamás puede escapar. Tanto la muerte como el infierno serán destruidos al final del reinado milenial de Cristo."

 Entonces, ¿qué les pasa a los malos cuando mueren? Son "destruidos." Pero cuando ocurra la segunda venida de Cristo afirman los Testigos de Jehová todos los muertos resucitaran y recibirán otra oportunidad de obedecer a Dios. Si persisten en su maldad y rebeldía, en vez de ser enviados a sufrir el tormento eterno en algún infierno, serán aniquilados - ésta es la muerte segunda, dicen ellos.

 ¿Y qué hacen los Testigos de Jehová con el ejemplo contado por Jesús, de Lázaro y el Rico? Lo ridiculizan y lo evaden, para desvirtuar a fuerza de tantas explicaciones su valor doctrinal, que es lo que hacen con todo pasaje bíblico que no cabe en sus espejismos. Los Testigos de Jehová dicen que esta "parábola" representó un evento venidero (cuando fue dicha), mismo que se cumplió en el año 1918. El hombre rico representa al clérigo, y Lázaro al "cuerpo fiel de Cristo." Los miembros del clérigo, o sea los ministros religiosos, son atormentados continuamente por la verdad que se proclama por este remanente fiel.En un libro que apareciera recientemente, y que tiene el vigoroso endorso de la organización de los Testigos, se halla la siguiente explicación que explaya un copo más la situación de los que mueren en sus pecados.

 

"Durante el reinado de mil años de Cristo, todos los muertos se levantarán, y se les dará un juicio imparcial para vida o muerte; y bajo ese reinado los que con todo propósito persisten en ser desobedientes, serán destruidos para siempre, mientras que los que obedezcan el mandato justo de Cristo serán restaurados completamente a la perfección humana, de cuerpo, mente y carácter. Durante este reinado milenial, la tierra se convertirá en un paraíso edénico y por lo tanto será una habitación adecuada para el hombre perfecto; el hombre, restaurado a la perfección, habitará la tierra para siempre."

 Ni siquiera todos los testigos irán al cielo, sino, como dicen ellos mismos, solamente los "dignos" de los tiempos bíblicos, y los que "heredaran el reino de Dios" estarán con Cristo en el cielo. Los Testigos de Jehová añaden que dicho número estará limitado exactamente a 144.000, y estos, con Cristo, serán invisibles a inmortales. ¿Qué pasará entonces con todos los demás que hayan vivido rectamente, y en obediencia a la voluntad de Dios? La explicación que presentan es la siguiente: "Después de mencionar a los 144.000 que Irán al cielo, el capítulo 7 del Apocalipsis nos habla de "una gran compañía, la cual ninguno podía contar, de todas gentes y linajes" delante del trono. Estos están destinados a vivir para siempre en la tierra."

 El señor Milton G. Henschel, director de la Sociedad Bíblica y de Tratados de la Torre de Vigía, nos da una condensación de la fe de los Testigos de Jehová en la siguiente declaración: "Jehová no tolerará la maldad en la tierra para siempre, puesto que ello es un desafío de Satanás, quien es el que causó la rebelión en el Edén, y quien pone a prueba la integridad de los hombres. El propósito primordial de Dios es la justificación de la supremacía divina. Para lograr tal propósito, Dios mandó a Jesús al mundo a proveer el sacrificio-rescate, y poner el fundamento para el nuevo orden divino de las cosas."

 "Jehová no tolerará que prevalezca la maldad eternamente en la tierra. El principio del fin de Satanás ocurrió cuando Cristo tomó poder en el cielo como Rey. Esto pasó en 1914. el primer acto de Cristo fue arrojar a Satanás del cielo, a lo que siguieron grandes dificultades en la tierra. Esto llegará a su culminación en el Armagedón, la gran batalla de Dios, en la que se logrará la destrucción completa del diablo, y de su sistema o régimen de cosas, su mundo.

 En contestación a la pregunta "¿Creen los Testigos de Jehová que su fe es la única fe verdadera?" el señor Henchel, dando evidencia de un dogmatismo arrogante declaró: "Naturalmente; si creyeran que alguien más tiene la verdadera, ellos le predicaría."

 SON CRISTIANOS LOS TESTIGOS DE JEHOVA

 Hace sólo un par de años ellos no aceptaban ser llamados cristianos, recientemente y quizás por razones de ganar mas personas para su secta ellos se dicen ser cristianos, pero ¿puede ser cristiano alguien que niegue la deidad del Señor Jesucristo? ...¿alguien que niegue el poder redentor de la sangre de Cristo? ...¿que niegue la resurrección física de Cristo? ... ¿que niegue el retorno personal y corpóreo e Cristo? ... ¿qué le niegue la realidad del Espíritu Santo como Persona? ... ¿qué niegue la doctrina de la Trinidad y la atribuya al diablo? ... ¿que niegue lo completo y la suficiencia de la Biblia, y que en vez de creerla, procure cambiarla? ... ¿que niegue que la salvación es por la fe en Jesucristo, y que en vez de ello crea que la salvación es por las obras? ... ¿que niegue que la muerte es el fin del período probatorio del hombre? ... ¿que niegue la clara enseñanza escritural de la existencia del infierno? ... ¿que niegue el derecho de entrar al cielo a cualquiera que no haya sido Testigo de Jehová?

 ¿Puede persona alguna, negando tanto, y creyendo tan poco de la enseñanza clara, llana e inequivocada de la Biblia, ser considerada como una persona cristiana? Hagamos la concesión de permitir que Juan, el apóstol del amor cristiano, conteste tal pregunta: ¿Quién es mentiroso, sino el que niega que Jesús es el Cristo? (1 Juan 2:22), y Todo espíritu que no confiesa que Jesucristo es venido en carne, no es de Dios; y éste es el espíritu del anticristo (1 Juan 4:3)

 A la luz de la declaración del apóstol Juan, uno -en completa honestidad y caridad -tiene que concluir que los Testigos de Jehová, en vez de ser cristianos, son víctimas de uno de los

engaños satánicos más cruentos que hayan desviado las mentes y almas de los hombres, de único 

CRITICA DE LA "TRADUCCIÓN DEL NUEVO MUNDO"

INTRODUCCIONLa "Biblia" de los Testigos de Jehová es conocida como la Traducción del Nuevo Mundo (TNM). La Sociedad Watchtower cree que ésta es la más exacta traducción de la Biblia y es la única que usan en sus enseñanzas y lectura . Esta Biblia apareció primero en inglés en un solo libro en 1961 después de haber sido presentada en cinco tomos sucesivos en 1953, 1955, 1957, 1958 y 1960. La versión española apareció en 1967 en una primera edición de 500.000 ejemplares.

Se ha pregonada su supuesta erudición y exactitud en la traducción, pero, lo más extraño es que, a pesar de esto, la mencionada traducción no aparece nunca citada como referencia en Enciclopedias, comentarios bíblicos, estudios, ensayos y obras de investigación bíblica en los que la Biblia juega un papel primordial.

Esto es especialmente así, porque es una traducción publicada y distribuida para consumo de las personas que se adhieren a la comunidad religiosa de los Testigos de Jehová. A ellos se les hace ver y creer que el mundo evangélico y cristiano precisaba de una nueva traducción para corregir y enmendar los dislates del mensaje bíblico y para estar al día con los progresos de la erudición bíblica y las transformaciones del lenguaje. A ellos se les hace creer que la Traducción del Nuevo Mundo es la mejor traducción bíblica que existe en la actualidad en el mercado, la más exacta, la más consecuente y homogénea, la única versión que restaura el nombre de Dios en el Nuevo Testamento, y la versión más entendible de las existentes.

Everet R. Storms, editor de The Gospel Banner , publicación oficial de la Iglesia Misionera Unida, ha acusado a los Testigos de Jehová de producir su propia traducción adulterada de la Biblia (1). El y otros han críticado duramente la Sociedad Watchtower de retocar y falsificar las sagradas escrituras. Algunos ejemplos de su mala traducción se puede encontrar en los siguientes textos (2): - Heb. 1:6 - Jn. 8:58- 1 Co. 11:30 - 1 Jn. 5:20- Juan 1:1 - Mt. 10:38- Gá. 5:15 - Ro. 14:8-9- Tito 2:13 - Mt. 27:52-53- Col. 2:12

Otra razón para el general desconocimiento de esta traducción, y su ignorada presencia en los estudios de doctos bíblicos tiene que ver con su peculiar forma de traducir ciertos versículos bíblicos, que difiere con la mayoría, y que obvia la opinión general de cómo deben regirse los traductores a la hora de 'interpretar' las mejores fórmulas de transmitir el pensamiento original a los idiomas modernos.

ACERCA DE LOS AUTORES DE LA TNM

Desde que salió la primera edición, son muchos los doctos bíblicos que han criticado su manera de traducir a otros idiomas el contenido de los manuscritos, y muchos los que han cuestionado la idoneidad de los traductores y editores de esta versión bíblica, para presentar ante el mundo cristiano, una traducción que refleje "los Pensamientos y declaraciones [del Creador] con la mayor exactitud posible", tal como ellos alegan pretender, en sus palabras de Presentación.

Cuando el editor Storms trató de conseguir los nombres de los miembros que forman parte del comité que tradujo la Traducción del Nuevo Mundo, no obtuvo respuesta. "La sociedad," dijo Storms,"rehusó categóricamente revelar la identidad de los miembros del comité traductor"(3). Cuando Eugenio Danyans les hizo la misma pregunta, ellos le comunicaron lo siguiente: " La

Traducción del Nuevo Mundo de las Escrituras no fue producida con el objetivo de glorificar o sostener la memoria del nombre de hombres. Por lo tanto, los hombres que forman el comité de traducción han indicado a la JuntaDirectiva de la Sociedad su deseo de permanecer anónimos, y específicamente no desean que sus nombres sean publicados mientras estén en vida ni después de su muerte"(4). Ahora se puede preguntar - ¿ Por qué es tan importante que sean anónimos?

Con esta breve explicación, siempre se ha tratado de eludir el identificar la personalidad de los que llegaron a conformar el 'Comité de Traducción', y que por tanto, son responsables de la buena o mala traducción, pero es que, muchos opinan que, precisamente, eludiendo tal identidad se mataban dos pájaros de un tiro, pues, al no publicarse los nombres de los traductores se evitaba tener que dar explicaciones sobre la idoneidad de sus traductores y su preparación académica, nadie se hacía responsable de su contenido y se daba a entender que otras traducciones y versiones, al identificar a sus traductores, restan de alguna manera la gloria y alabanza que se debe a nuestro Dios, al habernos proporcionado su Palabra.

A pesar de ello, no contaron con algunos factores ajenos a ellos mismos, y son, que aunque mantenían en secreto sus trabajos de traducción, el secreto era un "secreto a voces", pues muchos del personal de Brooklyn, incluso familiares de los 'anónimos traductores' comentaban libremente de su identidad. Personal de la 'familia Betel' de ese tiempo, comentan que lo curioso es que, no tomaban ninguna precaución para salvaguardar el anonimato, por lo menos en Betel. Se levantaban todos juntos de la mesa del comedor para salir a Staden Island en el coche del presidente y se ausentaban por días y a veces semanas. Por eso, se sabe con casi absoluta seguridad que los componentes de dicho comité fueron Frederick W. Franz, Nathan H. Knorr, Albert Schroeder, Milton Henschel y George D. Gangas.

Evidentemente, el único miembro con capacidad para emprender una obra de este calibre, según opinión de todos, era Frederick W. Franz. Su propio sobrino, Raymond Franz, que durante 9 años, fue miembro del Cuerpo Gobernante de los testigos de Jehová, ha dicho que él "era el único con suficiente conocimiento de las lenguas bíblicas para intentar una traducción de esta clase. Él había estudiado griego por dos años en la Universidad de Cincinnati, pero el hebreo lo estudio por sí solo". (Citado de Crisis de Conciencia. Ed. CLIE, 1993).

OBJETIVO DE LA TNM

La Traducción del Nuevo Mundo no creó las doctrinas peculiares de los Testigos, pero sí vino a dar apoyo y sostén al conjunto de dichas doctrinas, copiadas de otros, o inventadas principalmente por C.T. Russell, J.F. Rutherford y F.W. Franz, que en el fondo han sido y son, los grandes "teólogos" que elaboraron sus doctrinas.

Ellos descubrieron las "grandes doctrinas" que les caracterizan, y con la Traducción del Nuevo Mundo, se dio un respaldo legal a las mismas. Si ellos creían que Cristo murió en un madero (descubrimiento de Rutherford), la Traducción del Nuevo Mundo se sintió libre de traducir: '¡Al madero con él!' '¡Al madero con él!'. Una expresión que otras traducciones vierten: '¡Crucifícale!' Si ellos creían que Jesucristo no es el mismo Dios, se sintieron libres de introducir como parte del texto original el artículo indeterminado "un" en Juan 1:1, sin advertir o introducir entre corchetes la palabra para que sus lectores se dieran cuenta de la añadidura incorporada. Si ellos creían que los apóstoles y primeros discípulos predicaban de 'casa en casa', se sintieron libres de traducir la expresión "kat' oi'kon" que en Hechos 5:42 se usa con el acusativo singular en el sentido distributivo, con una expresión que da a entender que iban "de casa en casa", de modo consecutivo.

Y así pudiéramos dar una larga lista de diferencias peculiares que caracterizan a esta traducción como distinta, hecha "a medida" de ideas preconcebidas.Es incierto, pues, afirmar que la Traducción del Nuevo Mundo es la que determina las doctrinas y creencias de los testigos de Jehová, pues en su mayoría, estas doctrinas y creencias son anteriores a dicha traducción. Con ella, lo único que se hizo fue, darle un soporte "oficial" a dichas doctrinas.

Curiosamente, Dr. Walter Martin dice que en una Prueba del Fiscal en Escocia el 24 de noviembre de 1954 entre Walsh y Latham, "Fredrick W. Franz admitió bajo juramento que no podía traducir Génesis 2:4 del hebreo" (un versículo que cualquier estudiante del primer curso de hebreo en un Seminario Teológico podría traducir)(6). Después de repasar los datos, Dr. Martín concluye que el Comité de Traducción de la Biblia del Nuevo Mundo no merece ningún respeto porque "no había ningún traductor reputado con títulos reconocidos en exégesis o traducción griega o hebrea"(7).

ACERCA DE LAS FUENTES PARA LA TRADUCCIÓN

<Como usted quizás sepa, los manuscritos originales de los libros del "Nuevo Testamento" (las Escrituras Griegas Cristianas) no están disponibles hoy para ser usados por los traductores.> La Atalaya del 1 de Octubre de 1978, pág. 11.

Nadie piense que los traductores actuales de la Biblia, cuando planean preparar una nueva versión, tienen ante sí los miles de manuscritos de hace diecinueve o veinte siglos, y que basándose en ellos, van confeccionando lo que será su obra. Aunque en la presentación o en los comentarios de introducción de algunas versiones bíblicas se da a entender esto, es absolutamente incierto, pues los manuscritos y primeras versiones se encuentran en poder de museos que difícilmente cederían papiros u otro tipo de material a comités 'anónimos' para contrastar información o para efectuar una nueva versión.

Por lo general, este tipo de trabajo está fuera de su alcance y ha sido preparado previamente por otros hombres, que han dedicado toda o parte su vida en confeccionar un texto "madre" en el idioma original, (hebreo o griego), en el que luego se basarán los traductores modernos para producir su nueva versión.

Normalmente estos textos son: Para las Escrituras Griegas, existe el texto de Erasmo, en el que se basó Lutero en 1519 para su propia traducción, y de la que surgió el Textus Receptus o el Texto Recibido que fue la base para muchas versiones en inglés, incluso la porción de las Escrituras Griegas Cristianas de la King James Version, y en español la de Valera.

El Comité de Traducción de la Biblia del Nuevo Mundo afirma que utilizó las ediciones 7.ma, 8.va y 9.na de "La Biblia Hebraica" (1951-1955) para producir su versión de las Escrituras Hebreas. También consultó otros textos hebreos, especialmente el del eminente docto D. Ginsburg, siguiendo su texto como lectura principal en varios lugares, y con propósitos de comparación, utilizó una traducción de la Versión de los Setenta griega, y la principal versión latina, la Vulgata de Jerónimo.

Sin embargo, aunque la TNM ha tenido todas estas fuentes en su producción, algunos de sus contenidos son singulares, y tienen mucho que ver con doctrinas particulares de los Testigos, e inducen a pensar que, aunque se ha utilizado toda esta multitud de "fuentes", a la hora de ofrecer un texto alternativo, estos no se han tenido en cuenta, cuando se ha traducido una frase o un versículo que pareciera contradecir una doctrina o enseñanza particular de ellos, como veremos más adelante.

Para fomentar el argumento que la Traducción del Nuevo Mundo es mala, aquí están las observaciones escritas por famosos eruditos del griego y del Nuevo Testamento sobre el modo en que la TNM vierte Juan 1:1, pero también son indicativos de las opiniones acerca de la TNM en general:

LA INFLUENCIA DOCTRINAL EN LA TRADUCCIÓN DEL NUEVO MUNDO

Partiendo de estas bases, en 1946 se comenzó el trabajo de traducción por un 'comité' que como hemos visto antes, decidió mantenerse en el anonimato, y que iba a contener características únicas.

Estas características únicas iban a estar motivadas principalmente por lo que ellos mismos dijeron en La Atalaya del 1 de marzo de 1963, pág. 159: "Esto recalca el hecho de que uno sencillamente no puede traducir apropiada y acertadamente la Biblia a menos que entienda claramente sus enseñanzas".

Es decir, el factor determinante de una forma de traducir cierto versículo, iba a estar condicionado por las creencias previas de sus traductores. Sin pudor, en esta misma revista, dijeron: <La manera en que estas dos palabras han sido traducidas en la Traducción del Nuevo Mundo ha hecho surgir la acusación de que los del Comité de Traducción de la Biblia del Nuevo Mundo, permitieron que sus creencias religiosas influyeran en ellos. Esta acusación es cierta, más no lo hicieron incorrecta o indebidamente>.Independientemente de lo injusto de este proceder, observe un matiz que debe causar gran inquietud a las personas que utilizan y se dejan conducir por una traducción como esta. Si alguien no puede traducir apropiada y acertadamente la Biblia, a menos que entiendan claramente sus enseñanzas surge de inmediato una pregunta: ¿Quién entiende en este tiempo claramente sus enseñanzas? ¿Entendían los componentes del 'comité de traducción' que trabajaron del año 1946 a 1961 claramente las enseñanzas bíblicas? Si la luz de Dios es progresiva, ¿cuántos cambios doctrinales y de enseñanzas han efectuado durante estos treinta años? Si han hecho esos cambios, algunos de gran envergadura, ¿se puede decir con propiedad que estos 'traductores' entendía claramente las enseñanzas bíblicas? Y si las entendían, ¿por qué las cambiaron? Por lo tanto, ¿podemos confiar en una traducción bíblica, en la que sus traductores, han cambiado muchas de sus enseñanzas, porque en el momento de efectuar la traducción no entendían claramente dichas de sus enseñanzas?

Además, ¿hasta qué grado es válida una traducción bíblica prejuzgada por unas creencias religiosas? ¿No se dan cuenta que si todos los traductores de la Biblia se dejaran influir por sus opiniones de lo que cada uno cree de Cristo, no podríamos saber, a fin de cuentas, qué es lo que la Biblia afirma acerca de él? Si los traductores siguieran, pues, el método aconsejado por la Sociedad, habría tantas traducciones como opiniones, y entonces no sabríamos en verdad lo que dice la Biblia.

Entendemos que la erudición científica se muestra en el estudio serio de las lenguas bíblicas originales hasta llegar a un entendimiento más exacto y por consiguiente a una traducción lingüísticamente lo más perfecta posible y cercana a los textos originales. Para esto, hay que dejar a un lado las propias creencias particulares. Quien obra así, se somete de veras a la autoridad e infalibilidad de la Palabra de Dios, y no lo contrario.

OPINAN LOS CONOCEDORES DEL TEMAEl Dr. J.R. Mantey (que es citado en las páginas 1158-1159 de la Traducción Interlineal del Reino de la Sociedad Watchtower en inglés): "Una sorprendente mala traducción". "Obsoleta e incorrecta","No es ni erudito ni razonable traducir Juan 1:1 'La palabra era un Dios'".

Dr. William Barclay de la Universidad de Glasgow, Escocia: "El modo en que esta secta tuerce deliberadamente la verdad se puede ver en sus traducciones del Nuevo Testamento. Juan 1:1 es traducido:"la Palabra era un dios." Una traducción que es gramáticamente imposible. Es abundantemente claro que una secta que traduce el Nuevo Testamento de esta manera carece de honradez desde el punto de vista intelectual."

Dr. Bruce M. Metzger de la Universidad de Princeton (profesor de Lenguaje y Literatura del Nuevo Testamento): "Una horriblemente mala traducción...""errónea", "perniciosa..." "reprensible". "Si los Testigos de Jehová toman esta traducción en serio son politeístas."

Dr. Samuel J. Mikolasky de Zurich, Suiza: "Esta construcción anártrica (usada sin el artículo) no tiene el mismo significado que el artículo indefinido "un" tiene en inglés. Es algo monstruoso traducir esta frase como 'la Palabra era un dios'". Dr. James L. Boyer del Seminario Teológico de Winona Lake, Indiana: "Nunca he oído, ni leído ningún erudito del griego que concuerde con la interpretación de este versículo (Juan 1:1) en la que insisten los Testigos de Jehová. Nunca me he encontrado con uno de ellos (miembros de la Sociedad Watchtower) que tenga conocimiento del idioma griego." *

Dr. Philip B. Harner de la Universidad de Heidelberg: "El verbo precedente a una forma anártrica probablemente significaría que el LOGOS era 'un dios' o persona divina de cierta clase, perteneciente a la categoría general de TEOS, pero un ser distinto de HO TEOS. En la forma que Juan usó, la palabra TEOS está colocada al principio para énfasis (lo cual descarta por completo la traducción 'un dios')."

Dr. B.F. Westcott (cuyo Nuevo Testamento en griego es usado en la Traducción Interlineal del Reino de la Sociedad Watchtower): "El predicado (Dios) sobresale enfáticamente primero, como en Juan 4:24. Necesariamente no tiene el artículo... No se sugiere inferioridad de naturaleza por esta forma de expresión, la cual sencillamente afirma deidad verdadera de la Palabra... en la tercera clásula se declara que 'la Palabra' es 'Dios' y de ese modo se le incluye en la Deidad."

Dr. Eugene A. Nida - Director del Departamento de Traducción de la Sociedad Biblica Americana y responsable por la Versión Popular -- el comité trabajó bajo su dirección: "Respecto a Juan 1:1 hay una complicación solo porque evidentemente la Traducción del Nuevo Mundo fue hecha por personas que no toman en serio la sintaxis del griego."

Dr. J.J. Griesbach (cuyo Nuevo Testamento griego fue usado por la Sociedad Watchtower en su publicación de The Emphatic Diaglott ): "Son tan numerosos y claros los argumentos y testimonios de la Escrituras a favor de la verdadera deidad de Cristo, que a penas puedo imaginar como, reconociendo la autoridad divina de la Escritura y con respecto a las reglas justas de la interpretación, puede esta doctrina ser puesta en duda por hombre alguno. Especialmente el pasaje de Juan 1:1-3 es tan claro y tan superior a toda excepción, que ningún esfuerzo, ya sea de comentadores o de críticos, puede arrebatarlo de las manos delos defensores de la verdad."

Otros famosos eruditos del griego y hebreo que también critican la Traducción del Nuevo Mundo son: Dr. Edgar J. Goodspeed, Dr. Paul L. Kauffman, Dr. Charles L. Feinberg, Dr. Walter Martin, Dr. F.F. Bruce, Dr. Ernest C. Colwell, Dr. J. Johnson, Dr. H.H. Rowley y Dr. Anthony Hoekema (8).

EJEMPLOS DE MALA TRADUCCIÓNEjem.1Jn. 2:1 (Nácar-Colunga): "Si alguno peca, abogado tenemos ante el Padre, a Jesucristo, justo". 1 Jn. 3:6 (Nácar-Colunga): "Todo el que permanece en [Jesús] no peca". 1Jn. 2:1 (TNM): "Les escribo estas cosas para que no cometan un pecado. Y no obstante, si alguno comete un pecado, tenemos un ayudante para con el Padre, a Jesucristo, uno que es justo"

Si ningún seguidor de Jesús peca, ¿qué aplicación tienen las palabras de 1 Juan 2:1?La TNM resuelve esa aparente contradicción. En 1 Juan 2:1 dice:. En este versículo Juan usó el tiempo aoristo, que indica la comisión de un pecado aislado, el tipo de error que todos cometemos de vez en cuando porque somos imperfectos. Sin embargo, 1 Juan 3:6 dice: "Todo el que permanece en unión con él no practica el pecado; nadie que practica el pecado lo ha visto ni ha llegado a conocerlo". Aquí Juan empleó el tiempo presente, lo cual indica un derrotero pecaminoso continuo, habitual, que invalidaría la afirmación que hiciera tal persona de ser cristiana.

Ejem.Mateo 5:3.(Torres Amat): "Bienaventurados los pobres de espíritu".(TNM): "Felices son los que tienen conciencia de su necesidad espiritual".

Ejem.Jn. 1:1(Torres Amat):"y el Verbo era Dios". (TNM): "Y la Palabra era un dios".

En el libro "EL VERBO"- ¿QUIEN ES? SEGUN JUAN , publicado por la Sociedad Watchtower en 1962, apareció en la página 5 esta traducción de Juan 1:1 del Nuevo Testamento-Nueva Traducción y Explicación basada en los manuscritos másAntiguos por un sacerdote católico romano alemán llamado Juan (Johannes) Gréber, edición 1937. Ellos citan su obra para apoyar su traducción de Juan 1:1 "la Palabra era un dios." Además ellos le citan en las siguientes publicaciones:- ASEGURENSE DE TODAS LAS COSAS, 1970, pg. 491- LA ATALAYA, 1 de mayo de 1976, pg. 288- AYUDA PARA ENTENDER LA BIBLIA, 1987, pg. 1258.

Lo sorprendente de todo esto es el hecho de que LA ATALAYA del 15 de enero de 1956 dijo lo siguiente: "Queda muy manifiesto que el ex-sacerdote Gréber fue ayudado en su traducción por los espíritus en quienes él cree"(pg. 432). La verdad es que él y su esposa (una médium espiritista) se comunicaron con el mundo espiritual. El cuenta sus experiencias en su libro COMUNICACION CON EL MUNDO ESPIRITUAL. Queda manifiesto que La Sociedad Watchtower ha citado a Juan Gréber para apoyar su mala traducción de Juan 1:1 sabiendo que era un espiritista.

Independientemente del uso que Juan estuviera dando a esta frase, si el termino "theos" estaba en forma adjetival o nominal, o si al principio del versículo 1, ese término va precedido del artículo "ho" y en otro no, el caso es que la TNM introduce un artículo indeterminado donde no existe, con una connotación evidente, la de evitar que a Jesús se le denomine 'Dios' sin más, lo que podría llevar a confusiones de quien mira la superficialidad del versículo

De esta manera rompen un principio elemental en todo traductor, y es que cada vez que se ve obligado a introducir un término ajeno al texto original o que puede desvirtuar el entendimiento o sentido de una frase, debe indicarlo de alguna manera, introduciéndolo entre corchetes, o poniéndolo en bastardilla o de cualquier otra fórmula conveniente, que avise que aquellas palabras no están en el texto original y son de carácter interpretativo.

Definitivamente el ataque a la figura de Cristo, en un afán por disminuir su persona o su trascendencia en la vida del ser humano, se hayan permitido ciertas libertades, no introduciendo entre corchetes, lo que son claras interpolaciones, que pueden modificar significativamente el sentido de una frase.

Y esta introducción de términos 'aclaratorios' se repite en multitud de lugares. Por ejemplo: - Juan 1:4 [por medio de]- Juan 7:29 [representante]- Juan 1:14 [la que pertenece a un hijo]- 1Juan 5:20 [en unión con]- Col. 2:9 [la plenitud de la cualidad divina]- Col. 1:16 [las otras]y así en multitud de textos

Se ve con claridad, que a la hora de traducir se parte de una creencia previa, y esta determina la forma de acomodar el versículo para que diga "lo que debe de decir". Independiente de lo apropiado o no de dicha creencia, existen otras razones más que las meramente gramaticales, para traducir así, y esto no es honrado intelectual ni éticamente por parte de quien pretende transmitir los pensamientos de Dios a las personas.

EL USO DEL NOMBRE DE DIOSOtra modificación de gran trascendencia para el entendimiento de muchos versículos bíblicos, tuvo que ver con la introducción en el Nuevo Testamento o Escrituras Griegas del Tetragramaton en 237 lugares.

Según escritos de Raymond Franz, que ha investigado y escrito sobre este tema, lo que es sobresaliente es que más allá de las cuatro apariciones de la forma abreviada en el libro de Revelación, no existe sitio adicional en las Escrituras Cristianas contenidas en esas copias antiguas en donde encontremos una sola aparición de ese nombre. Teniendo en cuenta que

existen alrededor de 5.000 copias en Griego de las Escrituras Cristianas, el hecho que ninguna de estas miles de copias contenga el Tetragramaton, es por decir lo menos, impresionante. Lo mismo es cierto de las traducciones más antiguas de esas Escrituras Cristianas a otros idiomas como el Sirio, Armenio, Sahidico, y antiguo latín.

En 227 de los sitios en donde aparece "Jehová" en la traducción de la Watch Tower, el texto griego que sirve de base a la traducción dice "EL Señor" (Kyrios), y en los diez casos restantes, el texto griego contiene la palabra "Dios" (Theos). Cualquier lector puede darse cuenta de este hecho, por medio de comparar la Kingdom Interlinear Translation, de la Watch Tower (las columnas externas de las páginas) con la lectura interlineal palabra por palabra. ¿Sobre qué base entonces, inserta el nombre la traducción del Nuevo Mundo?

El argumento esencial de la Sociedad Watch Tower es que el Tetragramaton fue utilizado por los autores de las Escrituras Cristianas, Mateo, Marcos, Lucas, Juan, Pablo, Pedro, Santiago y Judas en sus escritos originales. Obviamente esto no puede ser probado. Ninguno de los escritos originales están disponibles hoy. Ninguna de las 5.000 copias que existen contienen el Tetragramaton. Aún así la Watch Tower sostiene que el nombre debió ser removido en las copias posteriores de los escritos originales, para seguir la práctica vigente en esos tiempos de reemplazar el Tetragramaton (YHWH), con la palabra "Señor" (kyrios) o "Dios" (theos).

Con frecuencia las inserciones que efectúa la Watch Tower del nombre "Jehová" en los textos de las Escrituras Cristianas, corresponden a las citas que efectúa el autor de porciones de las Escrituras Hebreas, en donde aparece el Tetragramaton. Sin embargo, este no es el caso de las 237 inserciones del nombre en la Traducción del Nuevo Mundo. En muchos casos se efectuaron las inserciones, donde no aparece involucrada cita alguna. ¿Cómo se justifica esto?

En un esfuerzo por dotar estas (y otras) inserciones del nombre "Jehová" con alguna autenticidad, las cuales no están apoyadas ni justificadas por ninguna de las copias antiguas, la Sociedad Watch Tower ha acudido por apoyo a numerosas traducciones de las Escrituras Cristianas al idioma Hebreo, traducciones que incluyen frecuentemente el Tetragramaton en sus versiones. El hecho es, sin embargo, que todas estas traducciones Hebreas datan del siglo catorce en adelante A.D., algunas tan recientes como del siglo diecinueve. Aunque el hecho que estén en Hebreo puede dar la apariencia de apoyo auténtico, esto solo sucede en apariencia. Los diferentes traductores no hicieron nada diferente que expresar una selección personal por medio de insertar el Tetragramaton donde los manuscritos griegos de los cuales estaban traduciendo, contenían, de hecho, la palabra "Señor" o "Dios". En realidad estas traducciones Hebreas no poseen mayor peso en este asunto que cualquier otra traducción en un idioma diferente -árabe, alemán o portugués- que se hicieron en el mismo período. Con ellas demostraron solo la opinión de un traductor particular, y en ningún caso constituyen evidencia.

Ejem.Ro. 10:13 (RV-95): "porque todo aquel que invocare el nombre del SEÑOR, será salvo". (TNM): "Porque "todo el que invoque el nombre de Jehová será salvo"".

Ejem.Ap. 1:8 (RV-95): "Yo soy el Alfa y la Omega, principio y fin, dice el SEÑOR Dios". (TNM): "Yo soy el Alfa y la Omega -dice Jehová Dios-, Aquel que es y que era y que viene, el Todopoderoso".

Ejem.Juan 14:14 (Nacar-Colunga): "si me pidiéreis alguna cosa en mi nombre, yo la haré" (TNM): "Si ustedes piden algo en mi nombre, lo haré".

Por favor noten nota de la anulación del pronombre reflexivo "me".La inclusión o no del término "me" es muy significativo para quienes alegan que a Jesucristo, como Dios mismo, se le puede orar y pedir. La TNM lo omite. (también la Reina-Valera en

todas sus ediciones, excepto la de 1989), mientras que la mayoría de las demás traducciones lo incluyen.

DESVIRTUANDO TERMINOS Y EXPRESIONES

Por ejemplo, en el tema de la sangre, y para evitar que se relacione una de las cosas que el decreto de Hechos 15:28, 29 recomienda "abstenerse" con lo dicho por Pablo en la primera carta a los Corintios, se vierte de modo diferente una misma palabra, (la expresión griega eudolothutos, que Santiago utiliza en Hechos 15:29 ["cosas sacrificadas a ídolos"] y Pablo en 1Cor. 8:4 ["comer alimentos ofrecidos a ídolos"]) y en La Atalaya del 15 de noviembre de 1978, pág. 30 y 31, trataron de darle un sentido diferente al mismo término, según lo utilizaba Santiago o Pablo.

No lo consiguieron, de hecho, resultó poco inteligente, pues no hay ni un solo Comentarista bíblico que haga tal distinción, pero aunque lo hubiera, resulta poco inteligente aseverar que ambos discípulos de Cristo no estaban tratando el mismo tema, y hablando del mismo asunto: "comer de cosas sacrificadas a ídolos"

Ellos desean que pensemos que el decreto apostólico tenía que ver con un acto formal de adoración a ídolos y consumo de carne, mientras que Pablo estaba hablando simplemente sobre comer carne ofrecida a ídolos. Esta sutil diferencia la han tratado de reflejar cada vez que han hecho referencia al decreto. Por ejemplo, tan recientemente como en 1997, en La Atalaya del 15 de octubre, pág. 30 dijeron: "Dios también ha dado leyes a los cristianos. Por ejemplo, deben evitar la idolatría, la inmoralidad sexual y el uso indebido de la sangre", haciendo posteriormente referencia a Hechos 15.

En el tema de la predicación, cuando se publicó por primera vez la Traducción del Nuevo Mundo, la Sociedad Watch Tower enfocó considerable atención sobre la expresión original en griego (kat'oikon) de la cual venía la traducción "de casa en casa". Se enfatizó que la preposición kata (que literalmente significa "según") se usa aquí en sentido distributivo. Así es que se dijo, que la frase "de casa en casa" tenía el mismo sentido que "de puerta en puerta", es decir, el ir de una puerta a la siguiente a lo largo de la calle.

La afirmación no se sostiene si se reflexiona y se examina. En primer lugar, distributivo no es lo mismo que consecutivo. Una persona puede ir de "casa en casa" por medio de ir desde un hogar en cierta zona a otro hogar en otra zona, tal y como un médico efectúa sus "visitas" de un hogar a otro. No requiere en absoluto la idea de visitar de puerta en puerta de manera consecutiva.

Pocos Testigos se dan cuenta de que la idéntica expresión (kat'oikon), traducida "de casa en casa" en la Traducción del Nuevo Mundo en Hechos, capítulo 5, versículo 42, también aparece en el capítulo 2, versículo 46. Sin embargo, en éste lugar, la traducción no es "de casa en casa" sino "en hogares privados". ¿Por qué?

Porque es ilógico pensar que cuando los discípulos tomaban comidas, lo hacían yendo de una casa a la otra a lo largo de la calle, y puesto que la Sociedad Watch Tower quiere unir ese significado específico a la expresión "de casa en casa" (para apoyar su actividad de puerta en puerta), no desea que surjan ciertas preguntas por usar aquí la traducción "de casa en casa".

De nuevo es solo la decisión del traductor, cómo se traducirá esta expresión griega. Que el principal traductor de la Traducción del Nuevo Mundo, Fred Franz, reconoció esto, se muestra en la nota al pie de la página para este versículo en la edición de letra grande de la Traducción del Nuevo Mundo. La nota dice: # O, "y en casas privadas."

Con el tema de la cruz, (los Testigos descubrieron en 1936 que Cristo no murió en una cruz de dos maderos cruzados, sino en un madero de un solo palo), nuevamente han 'acomodado' la TNM a su creencia previa. Así, la palabra staurós es traducida por el término "madero", que es una de las diferentes maneras que puede ser vertido este término, pero no el único.

Y el problema no es, qué se entendía, qué significaba ese término en el período de los griegos clásicos, sino qué significaba, qué entendían los contemporáneos de Jesucristo cuando escuchaban esa palabra, y de qué manera aplicaban el término.

Si usted quiere molestarse en consultar cualquier Diccionario o Enciclopedia bien documentada, podrá comprobar como el término griego staurós puede significar igualmente "palo" y "cruz" según países y períodos, y que en la época de los romanos, éste significaba un palo que cruzaba transversalmente a otro. Los romanos ejecutaban a los reos clavándolos de esta forma.

Curiosamente los Testigos hablan de que la cruz es un símbolo de adoración anterior al cristianismo, en donde se adoraba la TAU, pero nunca se han detenido a pensar que la palabra griega contiene en sí misma el tan denostado término s-TAU-rós lo que, a su vez, nos muestra las raíces de dicho término.

En vista de su entendimiento, cada vez que aparece en la Biblia staurós o uno de sus derivados, ellos traducen "madero". Así, en Lucas 23:21, la expresión griega staurou staurou auton que otras versiones bíblica traducen: '¡Crucifícale! ¡Crucifícale!', ellos traducen como: '¡Al madero con él! ¡Al madero con él!'. Si tan literal se ha pretendido ser en esta traducción, deberían haber vertido: '¡Enmadérale! ¡Enmadérale!', pero claro, esta expresión desvirtuaría el significado que ellos quieren darle en castellano. Por otro lado, el hecho de que los judíos clamaran staurou staurou (segunda persona del presente de imperativo del verbo staureo), da a entender que el término "crucificar" estaba ya en uso en Judea en los tiempos de Cristo, pues los judíos lo habían visto aplicar a otros reos, y siendo la costumbre romana usar el patíbulo en forma de "T", estaban refiriéndose al martirio propiamente usado por sus dominadores, o sea, la crucifixión.

AÑADIENDO TERMINOSY otro caso solapado de añadir, tiene que ver con la expresión "tiempos señalados de las naciones", (gr. kairói ethnón), que otras traducciones bíblicas vierten "tiempo de los gentiles", BAS, EMN, Val; "hasta que alcance su plenitud los tiempos de los gentiles", Bóver-Cantera; "los destinos de las gentes", Félix Puzo]". (Lu 21:24.)

Se ha criticado mucho a los actuales líderes que produjeron la TNM, pues en este versículo cometen dos incorrecciones premeditadas: la de verter de forma plural la expresión kairós (plural, kairói), para dar a entender que esos 'tiempos' son varios, y la de añadir al texto traducido, la expresión "señalados", palabra que no aparece en el texto griego, ni siquiera en el que se utiliza de Westcott-Hort para ésta traducción. Parece ser que esta expresión fue 'añadida' para complementar lo que no dice el versículo. Es decir, como el texto habla de 'tiempo de las naciones' sin concretar a qué tiempos se refiere, los traductores de la TNM, se han sentido libres de añadir el término 'señalados', para que el lector crea que Cristo se refería a unos tiempos concretos, marcados en algún lugar, definidos en algún sitio.

CONCLUSIÓN

Sobre aquellos que traducen la Palabra de Dios y los que la enseñan descansa una grave responsabilidad. El apóstol Pablo dijo sobre su ministerio y el de sus compañeros: "Hemos renunciado a las cosas solapadas de las cuales hay que avergonzarse, y no andamos con astucia, ni adulteramos la palabra de Dios, sino que mediante poner de manifiesto la verdad, nos recomendamos a toda conciencia humana a vista de Dios". (2 Co. 4:2.)

Adulterar significa alterar la pureza o las características originarias de algo. El apóstol Pablo no era como los pastores infieles de Israel de los días de Jeremías, a quienes Jehová censuró por predicar sus propias ideas en vez de las divinas. (Jer. 23:16, 22.) Pero ¿qué ha sucedido en nuestros tiempos?

Algunos grupos religiosos, han caído en la tentación de hacerse una Biblia "a medida". Los testigos de Jehová no solo cayeron en dicha tentación, sino que la llevaron a cabo. Y han

tenido éxito en su proyecto. Igual que los Mormones con la difusión de su libro sagrado, o los Adventistas con los escritos de Helen White u otros. La clave está en repetir una y mil veces las expresiones, la fraseología, la doctrina, y hacerles creer a quienes escuchan, que lo dicho proviene del propio Dios.

En este caso, los testigos de Jehová, han hecho creer a sus adeptos que la Traducción del Nuevo Mundo es el fruto de un laborioso trabajo de hombres devotos y creyentes en Dios que, entendiendo la Biblia, estaban en óptimas condiciones para transmitir los exactos pensamientos de Dios, sin contaminarse de los errores comunes de otras traducciones, y preservando íntegramente el texto original.

Las personas que "tradujeron" la TNM se han permitido muchas libertades: - han añadido palabras 'para completar el sentido'- no han insertado corchetes en dichos lugares- han omitido expresiones siempre que estas comprometían sus deducciones bíblicas- no sienten responsabilidad especial de transmitir el texto tal cual

Ya el Señor advirtió a Israel:"No deben añadir a la palabra que les estoy mandando, ni deben quitar de ella, para que guarden los mandamientos de Jehová su Dios que les estoy mandando. [...] Toda palabra que les estoy mandando a ustedes es lo que deben poner cuidado en hacer. No deben añadir a ello ni quitar de ello." (Deu 4:2; 12:32.)

La Traducción del Nuevo Mundo ha violado muchos de los principios que dice defender. Por tanto, los hitos que aclama como logros, no son más que aquellos que aclaman los grupos religiosos que 'han inventado' libros de carácter "sagrado", y en la actualidad ocupan un lugar destacado en el ranking de libros más vendidos o distribuidos.No es extraño que, muchos ex miembros de los testigos de Jehová, dejen de utilizarla como eje de autoridad, a la hora de dirimir el verdadero pensamiento de Dios en un determinado lugar de la Biblia.

BIBLIOGRAFIA(1). Eugenio Danyans Proceso a la 'Biblia' de los Testigos de Jehová., Ed. CLIE, 1983. página 31. (2). Erich and Jean Grieshaber Respuestas Preparadas para Refutar la Doctrina de los Testigos de Jehová. Ed. propia,1992.pág. 49; Francisco Blanca El Texto Griego del N.T. y el Nuevo Mundo de las Sagradas Escrituras, 1987; David ReedRespuestas Bíblicas a los Testigos de Jehová. Ed. VIDA, 1986; Gerald Wright The JW's Bible, 1976; Robert M. Bowman,Jr."The New World Translation on Trial", Christian Research Journal, Winter, 1989; David Reed, "! Eso No Está en Mi Biblia !" (3). Eugenio Danyans, página 32. (4). Idem, página 32. (5). Raymond Franz Crisis de Conciencia. Ed. CLIE, 1993. página 57; Bill and Joan Cetrnar Questions For Jehovah'sWitnesses who love the Truth, 1983, pág. 7, Route 3, Weir Lake Road, Kunkletown, PA 18058. EE.UU. (6). Dr. Walter Martin Los Testigos de Jehová. Ed. BETANIA, 1987. página 61-62; "Is the President of Jehovah's Witnesses'In the Truth'", Personal Freedom Outreach, P.O. Box 26062 , St. Louis, MO. 63136 ; Bill I. Cetnar "El Libro Más Peligroso",PA. (7). Idem, página 61. (8). Erich and Jean Grieshaber, páginas49-52; Dr. Julius Robert Mantey," A Grossly Misleading Translation"; Ian Croft "TheNew World Translation of the Holy Scriptures". Bethel Ministries, Vol.7, Sept. 1988; "What Greek Scholars Really ThinkAbout the New World Translation", Help Jesus Ministry, Kelowna,

Wesley, Spurgeon, Moody y el Espiritu Santo

JUAN WESLEY Es el fundador de la iglesia Metodista y uno de los más grandes evangelistas conocidos en la historia.

Aun los historiadores seculares respetados dicen que a través del ministerio de Juan Wesley, sus ayudantes y convertidos y el Gran Despertar sobre Inglaterra que resultó, Inglaterra fue librada del terrible baño de sangre que caracterizó la Revolución Francesa que ocurrió dos años antes de la muerte de Wesley. Se dice que durante su ministerio, viajó más de 400,000 kilómetros a lomo de caballo (una distancia equivalente a dar diez vueltas alrededor de la tierra sobre el Ecuador), y predicó más de 40,000 mensajes. ¿Cuál fue susecreto?

Interesantemente, él ya era un ministro ordenado de la Iglesia Anglicana aun antes de experimentar su nuevo nacimiento en 1838. Unos seis meses después, tuvo un poderoso encuentro con el Espíritu Santo. En sus propias palabras: "Estábamos reunidos y en constante oración, cuando alrededor de las tres de la mañana, el poder de Dios vino poderosamente sobre nosotros, a tal grado que clamamos con un gozo excesivo, y muchos cayeron al suelo. Tan pronto que nos recuperamos un poco de ese asombro y maravilla ante la presencia de Su majestad, irrumpimos a una voz: '¡Te alabamos, Oh Dios, te reconocemos como el Señor!'"

A partir de allí, él comenzó a predicar con una unción y poder extraordinarios, y su predicación resultaba en convicción poderosa de pecado en los corazones de multitudes de personas.

La verdad es que si uno se pone a leer sus mensajes hoy día, diría que no había nada en ellos como para provocar emoción. Y sin embargo Dios los usó para llevar a miles de personas al Señor. No era la palabra; era el poder de Dios sobre la palabra.

Siempre al terminar su mensaje oraba pidiéndole a Dios que "confirmara su palabra" que pusiera su sello sobre ella, y que "diera testimonio de ella". Y Dios lo hacía así. Los pecadores sentían su culpa y clamaban a grito abierto y en gran angustia, pidiendo misericordia, bajo la influencia de la profunda convicción de su pecado. Muchos caían al suelo bajo el poder de Dios, en el momento del arrepentimiento. Unos pocos minutos después, estarían regocijándose con la seguridad de que sus pecados habían sido perdonados, y con una profunda conciencia de la paz de Cristo.

Wesley relató la siguiente experiencia en su diario personal:

"Supimos que muchos se ofendieron al oír los clamores de aquellos sobre quienes descendió el poder de Dios; entre ellos un médico, quien dijo que podría tratarse de un engaño o falsedad. Hoy una de las primeras personas en clamar misericordia fue una mujer a quien dicho médico conocía por años. Al verla llorar, le pareció increíble que fuese la misma persona. Se acercó a ella y observó todos los síntomas; vio que por la cara le corrían gruesas gotas de sudor y se estremecía hasta los huesos. Al ver eso, no supo qué decir, pues quedó convencido de que no se trataba de ningún engaño, ni tampoco de ningún desordennatural. Mas cuando su cuerpo y alma fueron sanados en un instante, el médico vio el dedo de Dios en lo que le había ocurrido a la mujer".

Pero las manifestaciones de la presencia de Dios no se limitaban a las reuniones; algunos eran sobrecogidos por una tremenda convicción hasta tres semanas después: De repente echaban tales gritos como si estuvieran en angustia de muerte, se arrepentían, y posteriormente se regocijaban por el perdón de pecados.

DECLARACIONES DE WESLEY:

Wesley creía que los Dones del Espíritu eran para nuestros tiempos. En una carta escrita en junio de 1746, declara: "No recuerdo de ninguna Escritura donde se nos enseñe que los milagros debían confinarse a la edad apostólica o cualquier otro período de tiempo. Es cierto que San Pablo dice que las profecías y las lenguas cesarán, pero en ningún momento dice que estos milagros cesarán antes de que cesen la fe y la esperanza..."

En cuanto a la clase de personas que impactarán en el Reino:

En una ocasión, otro ministro le preguntó cómo hacerle para lograr que mucha gente viniera a escucharle.

LA RESPUESTA DE WESLEY FUE:

"Si el predicador está ardiendo, los demás vendrán para ver el fuego."

"Dame cien predicadores que no le temen a nada excepto al pecado, y no desean nada excepto a Dios, y no me interesa ni una paja que sean clérigos o laicos, ellos sacudirán las puertas del infierno y establecerán el reino de los cielos en la tierra."

CHARLES H. SPURGEONEl pastor bautista conocido como "el príncipe de los predicadores" entre los evangélicos.

Es el predicador más leído de toda la historia. Sus mensajes escritos llenan 63 volúmenes, con un total de 20 a 25 millones de palabras. Llegó a tener la congregación más grande existente para sus tiempos, y durante su vida, se estima que predicó a más de 10,000,000 personas. Para 1865, se vendían sus mensajes impresos semanalmente a más de 25,000 personas, y se llegaron a traducir en más de 20 idiomas.

Sin embargo... él nunca fue a la universidad, y por lo general, él no escogía sobre qué tema predicar hasta el sábado por la noche... y nunca llevaba más de una página de notas al púlpito.

Entonces... ¿cuál fue el secreto de su éxito?

El mismo lo atribuía a la unción del Espíritu Santo en su vida. Dijo: "Constantemente es mi oración que sea el Espíritu quien me guíe aun en las partes más pequeñas y menos importantes de los servicios..."

La oración era otro factor determinante; había un salón en el sótano de su templo donde siempre había personas de rodillas, intercediendo por la iglesia. El siempre declaraba que ese lugar era el generador de poder de la iglesia.

Además de sus mensajes de gran poder, fluía en los dones del Espíritu Santo. El libro "La Vida de Charles Spurgeon", por Russell H. Conwell dice lo siguiente: "probablemente ningún hombre en Inglaterra o América en este siglo (XIX) ha sido el instrumento de sanidad de tantas personas como lo fue el Sr. Spurgeon... miles de casos de enfermos fueron sanados en respuesta a oración, entre ellos, parálisis parcial, reumatismo, aflicciones mentales y fiebres contagiosas. El se consideraba como mero agente del poder Divino, y decía que no era merecedor del don de la sanidad".

DECLARACIONES SORPRENDENTES DE SPURGEON:

En cuanto a la necesidad de poder:

"Necesitamos hombres ardiendo al rojo vivo, que irradien el fuego con tan intenso calor; que no podamos siquiera acercarnos sin sentir que nuestros corazones se están quemando; hombres como relámpagos lanzados de la misma mano de Jehová, despedazando estrepitosamente cada cosa que se opone en su camino, hasta que llegue a su blanco; ¡hombres impulsados por la Omnipotencia!"

"Es el poder extraordinario de Dios, no el talento, lo que trae la victoria del día. Es unción espiritual extraordinaria, no poder mental extraordinario, lo que necesitamos. Puede ser que el poder mental llene una capilla, pero el poder espiritual llena a una iglesia con angustia del alma. Puede que el poder mental

reúna una congregación grande, pero sólo el poder espiritual llenará las almas."

En cuanto al gozo (para los ingenuos que creen que la risa santa es algo nuevo):

"Creo, en mi corazón, que hay tanta santidad en una carcajada que en un llanto, y que en ocasiones, la risa es mejor. Porque puedo gemir, pero a la vez estar murmurando y estarme afligiendo y llevando pensamientos amargos contra Dios, mientras que, en otro momento, puedo reír de sarcasmo en contra del pecado y así dar evidencia de una santa sinceridad en la defensa de la verdad" (Su Autobiografía).

EN CUANTO A LAS CONTROVERSIAS DEL AVIVAMIENTO:

En un mensaje titulado "El Gran Avivamiento" (Marzo 28, 1858) Spurgeon dijo que el avivamiento es como un huracán, que trae caos dondequiera que va: "...llega, como un huracán celestial, arrastrando todo lo que tiene por delante... y hay llanto y gemidos en las reuniones... pero los convertidos son muy sinceros. Jamás habrás visto semejantes personas. Algunos los llaman fanáticos, pero es un fanatismo santo. Otros, dicen que es emocionalismo excesivo, pero es un emocionalismo celestial... que es un desorden, puede que digas... Quizá traten de detenernos, ¡pero nosotros los atropellaremos si no se quitande nuestro camino!"

En otra ocasión, Spurgeon dijo lo siguiente:

"Algunos los llaman fanáticos, pero es un fanatismo santo. Otros dicen que es emocionalismo excesivo, pero es un emocionalismo celestial... que es un desorden, puede que digan... Quizá traten de detenernos, ¡pero nosotros los atropellaremos si no se quitan de nuestro camino!" Siguiendo acerca de las críticas: "Es sólo a un árbol lleno de fruto al cual los hombres avientan piedras".

DWIGHT L. MOODY

Este hombre, cuya educación formal fue el equivalente al quinto año de primaria, fundó tres escuelas de renombre. Sin educación teológica, reestructuró el cristianismo de la Era Victoriana y sin radio o televisión, alcanzó a 100 millones de personas, viajando más de cien millones de millas durante su carrera evangelística. Todo comenzó cuando este vendedor de zapatos inició una escuela dominical que llegó a ser la más grande de Chicago. Así que él ya tenía cierto éxito cuando conoció a dos ancianitas,

quienes le informaron: "Hemos estado orando por ti... ¡necesitas poder! ¡Necesitas poder!"

Dice Moody: "Mi reacción inmediata fue: ¿Por qué mejor no oran por los perdidos? ¡Yo pensaba que ya tenía poder! Tenía la congregación más grande de Chicago, y había muchas conversiones. Pero ante la insistencia de ellas, por fin me animé a preguntarles exactamente a qué se referían cuando decían que yo necesitaba más poder."

Cuando les preguntó, ellas le contestaron que lo que él necesitaba era el bautismo con el Espíritu Santo. Fue entonces que él les pidió que no sólo oraran por él, sino también con él.

Relata Moody: "Al escuchar y orar con ellas, derramaban su corazón para que yo pudiera tener la plenitud del Espíritu Santo, y comencé a reaccionar. Entró en mí una intensa hambre espiritual, que hasta entonces había sido desconocida para mí. Comencé a llorar como nunca antes. El hambre aumentó. Verdaderamente sentí que ya no quería vivir si no podía tener ese poder para su servicio".

Poco tiempo después, un día él estaba caminando por Wall Street en Nueva York, y en medio de la actividad y bullicio de esa céntrica calle, su oración fue contestada; el poder de Dios cayó sobre él mientras caminaba, al grado que tuvo que correr a la casa de un amigo y pedirle si le podía permitir estar a solas en una habitación. En esa habitación permaneció por horas; y el Espíritu Santo vino sobre él llenando su alma con tanto gozo que por fin tuvo que pedirle a Dios que detuviera Su mano, para que no muriera en ese instante por el gozo tan desbordante. Salió de ese lugar con el poder del Espíritu Santo sobre él, y a partir de allí comenzó sus poderosas reuniones evangelísticas.

Según él mismo relata: "Los mensajes fueron diferentes. No presenté verdades nuevas, y sin embargo, cientos de personas fueron convertidas. Yo jamás volvería atrás a donde estaba antes de esa bendita experiencia (refiriéndose a su bautismo en el Espíritu Santo)"

Además, desde entonces, él siempre insistía en la importancia que los demás cristianos también fueran bautizados con el Espíritu Santo. Un amigo suyo fue R. A. Torrey, quien relata: "Una y otra vez, el Sr. Moody venía y me decía:

'Torrey, quiero que hables del bautismo con el Espíritu Santo'. En una ocasión, él intervino para que me invitaran a predicar en una prestigiosa iglesia de Nueva York. Me dijo: "Esa iglesia es grandísima, y quiero pedirte que prediques tu mensaje acerca del bautismo con el Espíritu Santo." Es más, siempre que él se enteraba que yo estaba invitado a predicar en algún lugar, él me llamaba y me decía: "Torrey, asegúrate de predicar acerca del bautismo con el Espíritu Santo."

Otro hecho es que él fluía en los dones del Espíritu.

En el libro "Las Tribulaciones y los Triunfos de la Fe", escrito en 1875, Dr. Richard Boyd, un amigo de Moody, escribió: "Cuando llegué a los salones, la reunión estaba en fuego. Los jóvenes estaban hablando en lenguas y profetizando. ¿Qué significaba todo esto? Sólo que Moody había estado hablándoles por la tarde."

Del libro "Moody y Su Obra": "...en uno de sus grandes servicios en Londres, al levantarse a leer las Escrituras, involuntariamente comenzó a hablar palabras que ni él ni su congregación entendían".

DICHOS IMPORTANTES DE MOODY:

En cuanto a la falta de poder:

"Nuestro mayor problema es el problema de "traficar" con verdades no vividas. Tratamos de comunicar lo que nunca hemos experimentado en nuestra propia vida."

"Algunas personas parecen creer que están perdiendo tiempo si esperan en Dios por Su poder, así que se van y hacen Su obra sin unción y sin poder alguno... El Espíritu Santo DENTRO de nosotros es una cosa, y el Espíritu Santo SOBRE nosotros es otra... si los primeros cristianos hubieran salido a predicar sin esperar el poder, ¿creen que hubiera ocurrido lo que ocurrió el día de Pentecostés? ...No tiene sentido salir corriendo antes de ser enviado, intentar hacer la obra de Dios sin el poder de Dios... un hombre obrandosin el poder del Espíritu Santo está perdiendo su tiempo. Así que no perdemos nada si esperamos hasta que obtengamos este poder."

En cuanto a las manifestaciones de los avivamientos, Moody dijo en su mensaje titulado"Avivamientos":

"A mí no me da tanto miedo la emoción como a otros. Hay quienes apenas ven algo interesante, inmediatamente claman, '¡Sensa-cionalismo! ¡Sensacionalismo!' Pero yo les digo que prefiero tener sensación en lugar de estancamiento... Me parece que cualquier cosa es preferible a lo muerto... Donde hay vida, siempre habrá conmoción".

"¿Ven cómo El vino el día de Pentecostés? No es carnal orar que Él venga otra vez y que el lugar tiemble.Creo que el Pentecostés sólo fue un día para servirnos de muestra. Creo que la Iglesia cometió este lamentable error de decir que Pentecostés sólo fue un milagro que no volverá a repetirse".

Bibliografía: Los Héroes Evangélicos Hablan, Richard Riss, en Destiny Image Digest, Otoño, 1997; Ardiendo para Dios, Wesley Dewell, Pasión por las Almas, y El Avivamiento que Necesitamos, Oswald J. Smith; Revival, Winkie Pratney, El Cayado del Pastor, Ralph Mahoney, Editor; Por qué Dios Usó a D.L. Moody, por R.A. Torrey, y las revistas Christian History, ediciones números 2, 25 y 29.

LA ALABANZA QUE DIOS ANHELA - I EL PRINCIPIO DEL SACERDOCIO

 A) EN EL ANTIGUO TESTAMENTOBajo el Antiguo Testamento. Dios ordenó un sacerdocio que sirviera para representar a Su pueblo delante de El. Su ministerio envolvía un complicado sistema de ritos y ceremonias. Estas simbolizaban realidades espirituales venideras. Eran sombras de aquellas cosas, pero no constituían su sustancia. 

El ministerio sacerdotal de Cristo cumplió cada tipo implícito en el sacerdocio del Antiguo Testamento. El no abrogó la ley y los profetas, sino lo cumplió. El sacerdocio levítico y arónico fue reemplazado por un sacerdocio nuevo. Bajo los términos del Nuevo Pacto, todo creyente es un sacerdote de Dios en este orden. En éste no ofrecemos animales en sacrificio por el pecado como hacían los sacerdotes del Antiguo Pacto. Estamos llamados a ser un "...real sacerdocio", para ofrecer sacrificios espirituales y aceptables a Dios por Jesucristo (1 P2:5). La palabra griega para "ofrecer" es "anafero", que significa llevar, adjudicar, conceder.La palabra "sacerdote" significa "acercarse". En términos de la Ley, se utiliza con referencia a aquél que puede acercarse a la Presencia Divina (Ex. 19:22; 30:20). Se aplica usualmente a los hijos de Aarón, pero tenía una aplicación más amplia. Se aplica también a Melquisedec (Gn. 14:18), a Jetro (Ex. 3:1) y a los sacerdotes mencionados en Exodo 19:22, quienes ejercieron ministerios sacerdotales antes de la institución del sacerdocio arónico. En Número 16:5 vemos tres cosas que se relacionan con el sacerdocio del Antiguo Testamento: "Mañana mostrará Jehová quién, es suyo, y quien es santo, y hará que se acerque a él; al que el escogiere...". Apartad para el Señor- "...quién es suyo"Santo- "... y quién es santo..."Ordenados para acercarse a Dios- "...hará que se acerque a él". La primera describe la posición del sacerdote. Ha sido santificado y apartado del mundo para el servicio de Dios. La segunda describe su condición: es santo, consagrado al Señor. Todo vaso ofrecido a Dios era santificado para Su uso (Lv 27:28). La tercera describe su ministerio y función - acercar a la gente a Dios.Esto se refiere a todas las actividades que realizaba el sacerdote. Puesto que el sacerdocio representaba al pueblo, su función también representa los elementos esenciales sobre los que se basaba toda la comunidad del pacto. Estos venían a ser:

-Una compañía llamada y separada-Una nación santa, un pueblo peculiar-Un reino de sacerdotes para dios. Exodo 19: 4-6. 

B) EN EL NUEVO TESTAMENTO 

Somos la Iglesia. La compañía de los llamados. Llamados del Egipto pagano y del reino de Satanás a fin de vivir en santidad de vida para el Reino de Dios y de Su amado Hijo (Col. 1:13). Tenemos que ser un pueblo santo. La santidad es esencial para el compañerismo y la comunión con Dios. "Seguid la paz con todos, y la santidad, sin la cual nadie verá al Señor" (He. 12:14). Debemos allegarnos a Dios. Para ofrecerle sacrificios espirituales que le agraden. "...sed edificados como casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo" (1P 2:5). "...ofrezcamos siempre a Dios, por medio de él, sacrificio de alabanza, es decir, fruto de labios..." (He 13:15). C) REQUISITOS DEL SACERDOCIO Filiación. Dios eligió a los hijos de Aarón como sacerdotes (Ex.6:18-20; 28:1) Aarón fue el primer sumo sacerdote. Nosotros somos HIJOS de Dios y descendientes de nuestro Sumo Sacerdote - Jesucristo. Ordenación. Los hijos de Aarón fueron ordenados para el sacerdocio por Moisés. Nosotros también somos ordenados para ser reyes y sacerdotes para Dios a través de Jesucristo (Ap. 5:10). El "sacrificio de alabanza" muestra que no siempre es fácil hacer esto. Tenemos que alabar al Señor en todo tiempo, y no sólo cuando es fácil hacerlo. Nuestro sacrificio de alabanza es el "fruto de nuestros labios" pronunciada audiblemente. Rectitud. Levítico 21:17-21 nos dice en este respecto lo que sigue: "Ninguno...que tenga algún defecto, se acercará para ofrecer...las ofrendas encendidas para Jehová". Limpieza. Se exigía que los sacerdotes se lavarán las manos y los pies antes de entrar en el tabernáculo (Ex 30:17-21; 40:30-32). Vestiduras. Aún cuando no estuvieran sirviendo en el tabernáculo, los sacerdotes deberían usar una vestidura distintiva. De esa manera siempre se les podía reconocer como sacerdotes del Señor. Sin embargo, cuando servían en el santuario, se les requería que usaran su ropa oficial, la cual consistía de cuatro prendas. (Cuatro es el número del Reino de Dios. Así se les veía como siervos del Reino). Unción. El candidato para el sacerdote era conducido hasta la puerta del Tabernáculo.Su cuerpo era lavado con aguaSe le vestía con las ropas oficiales

Se le ungía con óleo santo (símbolo del Espíritu Santo Ex. 30:30)

 

 Hijos de Dios. Solamente los Hijos de Dios que han sido verdaderamente regenerados tienen acceso al real sacerdocio. El espiritual. Hasta que esto no tome lugar en nuestras vidas, estaremos totalmente incapacitados para ofrecerle una genunina adoración como la que El requiere de todos los que desean servirle en espíritu y en verdad (Jn 4:24). La adoración espiritual verdadera es el resultado o producto de la presencia del Espíritu de Dios en la vida que le adora a través de un espíritu redimido y renovado. Sacerdotes para nuestro Dios. Como hijos renacidos de Dios, somos un "...linaje escogido, real sacerdocio, una nación..." (1 P 2:9), Cristo "...nos ha hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes..." (Ap 5:10). Rectos. Las manchas e imperfecciones físicas bosquejaban en Levítico 21:17-21 y aplicables al sacerdocio del Antiguo Testamento son también simbólicas, las cuales se aplican de la misma manera a los adoradores de hoy. No son las imperfecciones físicas las que impiden que asumamos nuestro papel sacerdotal, sino las espirituales, de las que las primeras son un tipo. Dios desea las alabanzas de un pueblo RECTO. Nuestra vida cristiana tiene que ser consistente con lo que profesamos en nuestra adoración a Dios. Una fuente no puede dar agua dulce y amarga al mismo tiempo. Ni una boca puede pronunciar bendición y maldición a la misma vez (Stg 3:9-11). No podemos alabar a Dios y maldecir al hombre con la misma boca. Estas cosas no pueden jamás deberán ocurrir (V. 10). Limpios. Jacob ordenó a su familia y a los que le acompañaban lo siguiente: "...Quitad los dioses ajenos que hay entre vosotros, y limpiaos, y mudad vuestros vestidos" (Gn 35:2). Esto debería hacerlo antes de subir a Bethel para edificar un altar al Señor, y adorar a Aquel quien les había respondido "en el día de su angustia".

Moisés también insistió en que Israel se santificara y lavara sus vestiduras (Ex 19:10) en preparación para la manifestación del Señor en el tercer día. Dios insistió en que los sacerdotes lavaran sus manos y pies en el lavadero antes de entrar a realizar su ministerio en el Tabernáculo (Ex 30:18-21; 40:12-16) 

Nadab y Abihú murieron delante del Señor por no cumplir los requisitos que El había ordenado para los sacerdotes que debían servirle en el ministerio (Lv.20:1-3). Dios había declarado: "Yo seré santificado en los que vengan a mi y seré glorificado delante de todo el pueblo". Es vital que aceptemos esta advertencia. Allegarse ante la presencia del Santo de Israel no es algo que debe tomarse livianamente. La ejecución del oficio sacerdotal bajo el Antiguo Pacto era un grave privilegio, al igual que lo es el ministerio cristiano en nuestra época. Los términos de nuestro Pacto son muy superiores a los del Antiguo. Es de suma importancia evitar ser negligentes en nuestra preparación para la adoración de un Dios que se complace en la santidad de vida. El ministerio sacerdotal de muchas congregaciones se ha interrumpido porque,como Nadab y Abihú, no tuvieron cuidado a la hora de cumplir los requisitos que Dios tiene para los adoradores. b) Consideremos los cinco resultados recibidos cuando somos limpiados por la Sangre, la Palabra y el Espíritu. 

Una conciencia pura. (He 10:22) Nuestra cercanía a Dios ya no está vinculada al rito de los sacrificios de los animales y del derramamiento de su sangre. El sacrificio de Cristo ha cumplido todo lo que estaba tipificado. Ahora somos rociados con la sangre de Cristo. Cuando recibimos Su poder por fe, nuestros corazones son "...purificados de mala conciencia, y lavados los cuerpos con agua pura" (He 10:22). Esta es la única manera de poder allegarnos a Dios en plena seguridad de fe.

 

Un corazón unido. Salmo 86:11. "Afirma mi corazón para que tema (reverencie) tu nombre". "Pecadores, limpiad las manos; y vosotros de losdoble ánimo, purificad vuestros corazones... Humillaos delante del Señor, y él os exaltará" (Stg 4:8,10).

Aquí tenemos el equivalente del Nuevo Pacto cuando lo comparamos con los requisitos del Antiguo, el lavatorio de manos antes de servir al Señor. Tenemos que purificar nuestros corazones de una mente doble. Nunca deberíamos intentar ofrecer nuestra adoración a dios menos que nuestra mente esté totalmente concentrada en El. Ofrecer alabanza mientras nuestros pensamientos están discurriendo sobre otras cosas, es un grace insulto para la Persona y el Carácter de Dios. 

Un corazón puro. Salmo 24:3,4 "¿Quién subirá al monte de Jehová? ¿Y quién estará en su lugar santo? El limpio de manos y puro de corazón. El que no ha

elevado su alma a cosas vanas, ni jurado con engaño. "Un corazón puro produce motivos correctos. ¿Por qué alabamos a Dios? ¿Son nuestros motivos correctos o secretos y ulteriores?

 

Un corazón y un espíritu humilde. Salmo 51:17. "Los sacrificios de Dios son el espíritu quebrantado; Al corazón contrito y humillado no depreciarás tú, oh Dios". El "espíritu quebrantado" al que se refiere David no es un quebrantamiento de corazón en el sentido de alguien que está triste y deprimido. El espíritu quebrantado se refiere al que ha sido "domado" por la influencia divina, de la misma manera en que un caballo lo es por su dueño. El tal es un espíritu disciplinado y totalmente sumiso al Señorío de Cristo. Un corazón contrito es uno arrepentido y humilde. Esto describe la condición del corazón de David después que pasó por la experiencia de los juicios de Dios cuando cometió el pecado de adulterio con Bersabé.

 

Reverencia y temor piadoso. Salmo 89:7. "Dios temible en la gran congregación de los santos, y formidable sobre todos cuantos están alrededor de él".

 

 11. Vestiduras. En lo que a la vestidura se refiere, no somos requeridos a usar indumentarias especiales como los sacerdotes del Antiguo Pacto; sin embargo, espiritualmente hay un significado muy real en la idea de que debemos estar vestidos de la santidad divina. Vestidos de salvación. El Salmo 132:16 nos dice como sigue: "... vestiré de salvación a sus sacerdotes..." Las vestiduras de lino que usaban los sacerdotes simbolizaban dos cosas:

- La ocultación de la carne: "Para que ninguna carne se gloríe en su presencia". - Dios estipuló el lino en lugar de la lana, porque éste evita la transpiración, no así la lana - la transpiración es un símbolo de la maldición y del esfuerzo propio (Gn 3.19). También por que el lino puede ser totalmente limpiado, pero no la lana. b) Vestidos de humildad. En 1 Pedro 5:5 somos exhortados a "vestirnos de humildad: porque Dios resiste a los soberbios..." El orgullo carnal no tiene lugar en la presencia de Dios.

c) Vestidos de justicia. "...una gran multitud...que estaban delante del trono y en la presencia de Cordero, vestidos de ropas blancas, y con palmas en sus manos" (Ap 7:9). Se nos dice en Apocalipsis 19:8 que el lino fino (túnicas blancas) son las acciones justas de los santos. d) Vestidos de poder. En Lucas 24:49, Jesús ordenó a los discípulos esperar en Jerusalén hasta que fueran dotados (vestidos) de poder desde el alto. Al igual que los antiguos sacerdotes eran ungidos con óleo antes de iniciar sus ministerios, también nosotros tenemos que vestirnos con el poder del Espíritu para cumplir correctamente nuestra función como sacerdotes. Jesús mismo no comenzó Su ministerio hasta que fue vestido por el Espíritu en el jordán (Mt 3:16). 

12. Ministros para servir como sacerdotes del Nuevo Pacto para Dios:a. Nosotros. Ro. 12:1. "... sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional". La presentación de todo nuestro ser a Dios para ser plena y eternamente Suyos. Para que podamos glorificarle con todo nuestro ser interior (Sal 103:1). 1 Tesalonicenses 5:23: "...y todo vuestro ser, espíritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro Señor Jesucristo." Somos seres tripartitos: espíritu, alma y cuerpo. David nos instruye como sigue: "Bendice, alma mía, a Jehová, Y bendiga todo mi ser su santo nombre" (Sal 103:1).

- El espíritu. "Y mi espíritu se regocija en Dios mi Salvador" (Lc 1:47). - El alma. "Bendice, alma mía, a Jehová..." (Sal 103:1). - El cuerpo. "...todos (toda carne o cuerpos) bendigan su santo nombre..." (Sal 145:21). 

 

b. El sacrificio de alabanza. Hebreos 13:15,16. El "sacrificio de alabanza" muestra que no siempre es fácil o conveniente hacer esto. Tenemos que alabar al Señor en todo tiempo, y no sólo cuando es fácil hacerlo.

Nuestro sacrificio de alabanza es el "fruto de nuestros labios" - alabanza que es verbalizada - pronunciada audiblemente. c. Demostraciones de la alabanza. "... para que anunciéis las virtudes de aquel que os llamó de las tinieblas a su luz admirable" (1 P 2:9).d. Nuestros cánticos de salmos, himnos y canciones espirituales (Ef 5:19; Col 3:16). e. Haciendo todas las cosas. para la gloria de Dios (1Co. 10:31).f. Nuestros bienes. " Honra a Jehová con tus bienes, y con las primicias de todos tus frutos; Y serán llenos tus graneros con abundancia, Y tus lagares con rebosarán de mosto" (Pr 3:9, 10). 

 

 

Bajo el Antiguo Pacto, Dios requería que cuando los sacerdotes vinieran delante de El, nunca que acercaran con las manos vacías. Siempre deberían traer una ofrenda (1 Cr 16:29; Ex 23:15; 34:20 ; Dt 16:17). Nunca debería ir ante El con las manos vacías. Tenemos que allegarnos a Su trono con alabanza, adoración y acción de gracias, expresándole nuestra alabanza con cuanto de regocijo y con nuestra substancia.LA ALABANZA QUE DIOS ANHELA (Parte II) LA NATURALEZA DE LA MUSICA Y DEL HOMBRE

 La música siempre ha cumplido un papel fundamental en la vida del hombre. La capacidad de influencia de la música es conocida por los hombres, pero, sin duda el ser espiritual con mayor ingenio para saber usar este poder es Satanás. La música siempre ha desempeñado un papel muy importante en la adoración de Dios. Mirando hacia atrás, en la aurora de la creación: "...las estrellas de la mañana cantaron juntas y todos los hijos de Dios gritaron de alegría" (Job 38:7). La música hebrea era predominantemente vocal. Había muy pocos instrumentos en los primeros días de la historia. La voz humana era el instrumento musical más accesible y popular con el cual se podía producir la música. 

La primera mención bíblica en relación a la música y los cánticos de alabanza se encuentra en Génesis 31:27, la cual es asociada con la expresión de júbilo. La adoración con canciones se menciona por primera vez en Exodos 15:1, ocasión para la cual Moisés y los hijos de Israel cantaron para exaltar el nombre de Jehová Dios. En el verso 2, María y todas las mujeres israelitas respondían al cántico de Moisés con música de tamboriles y danzas. La excavación del pozo de Beer se celebró con cantos (Nm 21:17,18). Débora y Barak celebraron su victoria con cantos de alabanzas a Dios (Jue 5:1-31). Las mujeres de Isreal celebraron la victoria de David sobre Goliat con cantos (1 S 18:6,7). Cuatro mil levitas alabaron al Señor con instrumentos (1 Cr 3:5) cuando Salomón fue coronado rey sobre Israel. "Los hijos de Israel.. guardaban la fiesta de los panes si levadura siete días con gran alegría: y los levitas y los sacerdotes alababan al Señor todos los días, cantando con instrumentos resonantes delante del Señor" (2 Cr 30:21). "Y David habló al jefe de los levitas para que estableciera a sus hermanos como cantores con instrumentos musicales, salterios y arpas y címbalos, levantando la voz con alegría" (1 Cr 15:16). Está claro que la música y el canto son partes vitales de la alabanza y la adoración a Dios. Esto se describe a lo largo de toda la Biblia, desde Génesis hasta Apocalipsis. Esta es de igual importancia hoy en la expresión de alabanzas a Dios; es vital gloriosa y positiva en lo que respecta a los servicios de adoración. A) SATANAS Y LA MUSICA Es también cierto que Satanás utiliza la música con mucha efectividad para conseguir sus propios. Antes de su caída, Lucifer era el director de los músicos en el cielo, Ezequiel 28:13 nos dice: "... los primores de tus tamboriles y flautas estaban preparados para ti desde antes del día de tu creación". Lucifer era un genio musical. Se le había dado este don para la gloria de Dios, sin embargo, cundo se rebeló contra el Señor y fue lanzado fuera del cielo, lo prostituyó y empezó a usarlo para el mal en vez de para el bien. Lo ha hecho con mucha efectividad hasta el día de hoy.

1. Satanás, su origen. La posición suprema y más exaltada del reino espiritual la ostentaba Lucero, una criatura que había sido

perfecta en todos sus caminos desde el día en que fue creada. La manera como se nos presenta a este ser es muy importante. En Ezequiel 28:1,2 se nos presenta a un gobernante, "príncipe de Tiro". En Ez.28:11-15. "Vino a mi palabra de Jehová, diciendo: Hijo de hombre, levanta endechas sobre el rey de Tiro, y dile Así ha dicho Jehová el Señor: Tú eras el sello de la perfección, lleno de sabiduría, y acabado de hermosura. En Edén, en el huerto de Dios estuviste; de toda piedra preciosa era tu vestidura; de cornerina, topacio, jaspe, crisólito, berilo y ónice; de zafiro, carbunclo, esmeralda y oro; los primores de tus tamboriles y flautas estuvieron preparados para ti en el día de tu creación. Tu querubín grande, protector, yo te puse en el santo monte de Dios, allí estuviste; en medio de las piedras de fuego te paseabas. Perfecto eras en todos tus caminos desde el día que fuiste creado, hasta que se halló en ti maldad" Dios lamentó verdaderamente lo que sucedió a esta persona. La escritura dice que esta persona era «El sello de la perfección». También dice que estaba «lleno de sabiduría y acabado de hermosura», lo cual, según el original hebreo, significa un modelo de perfección. ¡El era el ser más perfecto y sabio de toda la creación de Dios! También se debe notar que era un "querubín grande", es decir que había sido favorecido con el supremo favor de Dios. Esta expresión hebrea significa, como en inglés se tradujo, "el ungido", palabra esta que es la que se aplica al Mesías, el verdadero Rey ungido de Dios. Lucero era el jefe y dirigente de todos los seres angelicales; y aparentemente fue él quien los dirigió en la alabanza a Dios y en las exclamaciones de regocijo. La palabra hebrea que se tradujo "protector: en Ezequiel 28:14,16 significa literalmente el que dirige. Todas las fabulosas piedras preciosas se le habían entregado a él, lo cual indicaba la exaltación de su rango. El había estado "en Edén, en el huerto de Dios" y "en el santo monte de Dios". El había andado "en medio de las piedras de fuego", lo cual es un símbolo que Dios usa frecuentemente para indicar la santa presencia. Tal descripción no pudiera aplicarse a un simple humano. Este pasaje nos habla del ser más grande que Dios haya creado, que tiene fuerza incomparable, sabiduría, belleza, privilegios, autoridad. A este ser, según el profeta Isaías, se le dio el nombre

de "Lucero"; y también de "hijo de la mañana". Ese nombre significa literalmente el que brilla y es una palabra que expresa gran hermosura. Ezequiel nos presenta un punto decisivo en el capítulo 28, versículo 15 de su libro: "Perfecto eras en todos tus caminos desde el día que fuiste creado..." 2. La caída de Lucero. Lucero era perfecto en todos sus caminos, "hasta que se halló en él la maldad. Este fue el momento en que Lucero cayó y en que Satanás nació. Isaías describe en forma más completa en qué consistió esta maldad que se halló en Lucero, en su capítulo 14, versículos 12-14. Es importante notar que Dios se dirige a Satanás a través de la personalidad del príncipe de Tiro. Satanás es la fuente invisible de la arrogancia y de la autodeificación del príncipe de Tiro. EL doctor C.I. Scofield menciona otros ejemplos en los cuales Dios se dirige a Satanás por medio de un hombre o de alguna otra criatura: Dios se dirigió a él por medio de la serpiente en el jardín de Edén; Jesús le habló a Satanás por medio de Pedro. En Ezequiel hallamos la clave para descubrir el origen del mal. En Isaías 14:12-14 se encuentra una descripción del mismo ser sobrenatural que introdujo todos los sufrimiento en el universo. Cuando fue escrito este pasaje en el original hebreo, era una endecha. Era un lamento de Dios por esta criatura a quien El había creado y amado. "...¡Cómo caíste del cielo, oh Lucero, hijo de la mañana! Cortado fuiste por tierra, tú que debilitabas a las naciones. Tú que decías en tu corazón: Subiré al cielo; en lo alto, junto a las estrellas de Dios, levantaré mi trono, y en el monte del testimonio me sentaré, a los lados del norte; sobre las alturas de las nubes subiré, y seré semejante al Altísimo" Primero se describe con el nombre de Lucero, es decir, el que brilla. Era tan hermoso que literalmente brillaba; y no era un extraño ante la santidad, pues aparentemente fue creado con la misma gloria de Dios. Sin embargo, cuando comienza el versículo de Isaías: "Tú que decías en tu corazón", nos está indicando que allí comenzó el mal. Allí se originó el pecado: en el corazón. Inmediatamente aparecen cinco verbos en la primera persona del singular y en futuro imperfecto, lo cual revela los

propósitos egoístas de Lucero: subiré, levantaré, me sentaré, subiré (lo repite) y seré semejante. Lucero permitió que su corazón se llenara de violencia y rebelión; quiso actuar independientemente de Dios: "Al fin y al cabo, puesto que soy tan magnífico, tan hermoso, tan dotado de poder, ¿por qué no puedo conseguir para mí parte de la adoración del universo? El dijo: "Subiré al cielo", en otras palabras, él dijo: "Muévete, Dios, yo me voy a encargar de esto" El dijo: "seré semejante al Altísimo". ¡El quiso ser Dios! Cuando Dios creó a los seres angélicos (y aparentemente, Lucero fue el dirigente de todos los seres angélicos), El corrió un gran riesgo, pero lo sabía muy bien. El creó a Lucero con la inteligencia superior a la de cualquier otro ser; lo dotó de determinación propia, como a los demás ángeles. Dios no quiso robots. El quiso crear seres que le correspondieran a su amor y que espontáneamente tuvieran comunión con El. Lucero, al pensar en lo hermoso que era, se llenó de vanidad y de orgullo y se reveló contra Dios. Aparentemente, una gran rebelión se levantó en todo el universo al mismo tiempo. Lucero dirigió una gran revuelta entre los ángeles. Lucero no perdió nada de su gran inteligencia, ni de su belleza, ni de su poder después de su rebelión y de haber llegado a ser la primera criatura pecadora. El empleó estas virtudes para atraer muchos ángeles a sus filas. El perdió, sin embargo, la peculiaridad que le hubiera permitido funcionar correctamente. Lo que perdió fue la comunión personal con Dios. Cuando el perfecto Lucero, el que tenía autoridad sobre toda la creación de Dios y andaba unido con Dios, se llenó de vanidad y de orgullo y cayó de su alta posición, el universo perfecto que Dios había creado se contaminó. La contaminación entró con tal rapidez que Dios sometió al gran contaminador de todos los tiempos a juicio, y con él, a todos los ángeles que se habían rebelado. 3. Los descendientes de Caín. Fueron los descendientes de Caín los que inventaron tanto los instrumentos musicales como los de guerra (Gn 4:21,22). 

Cuando Moisés regresó del encuentro con Dios en la montaña, descubrió que los hijos de Israel se habían tornado a la adoración de los ídolos.Estaban danzando y cantando alrededor del becerro de oro que Aarón les fabricó con las joyas que trajeron de Egipto. El sonido de la música resultó tan confuso para el oído de Moíses que no pudo discernir inmediatamente su significado o propósito. Este tipo de música que crea confusión tiene la marca de Satanás, quien de por sí es el maestro de la confusión. La mayor parte de la música moderna está saturada de confusión. Molesta y degenerar a los que la escuchan. La música piadosa tiene exactamente el efecto contrario. Calma en lugar de crear confusión. Puede animarnos, pero nunca nos hará perder el control de nuestras emociones. Nos fortalecerá, en lugar de debilitarnos. Nabucodonosor, rey de Babilonia, utilizó instrumentos musicales de varias clases para inducir a la adoración de la imagen de oro que había erigido (Dn 3:5-7). Herodes sucumbió ante la música y las danzas seductoras de Salomé; luego procedió de manera estúpida (sin usar su razonamiento) a ordenar la muerte de Juan el Bautista (Mt 14:6). La música babilónica inspirada por Satanás será destruida finalmente cuando la ciudad de Babilonia sea derrumbada a tierra. El sonido de su música no volverá a ser escuchado jamás (Ap 18:22). 

 

B) LA MUSICA PUEDE INSPIRAR LA ADORACION DE DIOS El Espíritu Santo puede utilizar además la música para la gloria de Dios y la edificación de Su pueblo. 1. La música atrae el poder y la presencia de Dios. Cuando Josefat necesitó un profeta en tiempo de crisis nacional, llamó a Eliseo. 2Reyes 3:15 "Pero ahora, traedme un músico. Sucedió que mientras el músico tañía, la mano de Jehová vino sobre Eliseo", el profeta llamó a un

músico y es obvio que la música ayudó a crear una atmósfera de inspiración para la operación espontánea del don profético. 1Samuel 10:5 De allí irás a la colina de Dios donde está el destacamento de los filisteos. Sucederá que cuando hayas entrado en la ciudad, allí encontrarás a un grupo de profetas descendiendo del lugar alto, precedidos de liras, panderos, flautas y arpas; y ellos 2. La música trae liberación 1Samuel 16:23 Y sucedía que cuando el espíritu malo de parte de Dios venía sobre Saúl, David tomaba el arpa y la tañía con su mano. Y Saúl hallaba alivio y se sentía mejor. Así el espíritu malo se apartaba de él. Observe el poderoso efecto terapéutico que la música ungida tenía sobre Saúl. David había sido ungido por Dios (V.13). Era un músico de portentosa habilidad, un compositor dotado y un cantante de exquisita voz. Cuando tocaba y cantaba bajo la unción del poder de Dios, el espíritu del mal se apartaba de Saúl. Se sentí bien y calmado al momento. 3. La música llena del Espíritu Santo Efesios 5:18 "Y no os embriaguéis con vino, pues en esto hay desenfreno. Más bien, sed llenos del Espíritu 2Crónicas 5:13-14 "cuando los que tocaban las trompetas y los que cantaban hicieron oír su voz al unísono alabando y dando gracias a Jehová; cuando elevaron la voz junto con las trompetas, los címbalos y otros instrumentos de música; y cuando alababan a Jehová diciendo: «Porque él es bueno, porque para siempre es su misericordia», entonces la casa se llenó con una nube, la casa de Jehová. Y los sacerdotes no pudieron continuar sirviendo por causa de la nube, porque la gloria de Jehová había llenado la casa de Dios." El Rey David escogió a cuatro mil hombres para que profetizaran con arpas, salterios y címbalos (1Cr25:1). Fue cuando Israel cayó bajo la cautividad de Babilonia que dejaron de cantar y tocar. Su música ungida cesó y colgaron sus arpas en los sauces (Sal 137). Cuando los conquistadores babilonios les animaban para que cantara, contestaban de la siguiente manera: "¿Cómo podemos cantar los cánticos del Señor en tierra extranjera?". Cuando concluyó su cautiverio, después de setenta años, regresaron a la patria con cantares y risas de júbilo. Había alabanzas en sus labios (Sal 126:1,2). Es únicamente cuando la Iglesia se halla en cautiverio espiritual que su música ungida cesa. Cuando esa cautividad se termina y la gente accede a la libertad

una vez más, los cánticos, la alabanza, la danza y la risa espiritual son realmente restauradas. 4. La música también atrae a Satanás Amós 6:3-5 "Vosotros suponéis que el día malo está lejos, y acercáis la sede del terror. Dormís en camas de marfil, os extendéis sobre vuestros lechos y coméis los carneros del rebaño y los terneros de engorde. Improvisáis al son de la lira e inventáis instrumentos musicales, al estilo de David." En este verso se puede percibir que no sólo hay un intento de imitar a Dios en su alabanza, más aún se ha inventado instrumentos "parecidos" a los que David hizo.

 C) LA MUSICA Y LOS CANTOS EN EL NUEVO TESTAMENTO1. Los discípulos cantaron himnos juntos (Mt 26:30; Mr 14:26).2. Pablo y Silas cantaron alabanzas a Dios cuando estaban en prisión (Hch 16:25).3. El Apóstol Pablo instruye a la iglesia para que cante con unción.Ellos deberán cantar:

a. SALMOS. Los salmos a los que se hubiera puesto música.b. HIMNOS. Cantos de alabanzas a Dios.c. CANCIONES ESPIRITUALES. Cantos espontáneos dados por el Espíritu.

 

 

 

Las canciones de la Iglesia primitiva eran alabanzas para el Señor. Su objetivo principal al cantar era alabar engrandecer Su nombre. No cantaban para impresionar o entretener al público. Su manera de cantar no estaba centralizada en el hombre. Era dirigida a Dios sólo para complacerle. Esta manera de cantar y hacer música con unción, dirigida a Dios en adoración y alabanzas es muy rara en la Iglesia de hoy. No obstante, Dios está restaurando este ministerio a Su pueblo. Las siguientes son algunas sugerencias para ayudarle a llevar a su comunidad un ministerio de música con unción para alabar a Dios. D) CLASIFICACION DE LA MUSICA1) Por su fuente

a. De Diosb. Del hombrec. De Satanás 

2) Por su accióna. Sobre el Espíritub. Sobre el almac. Sobre el Cuerpo 

3) Por su forma principala. Melodiosab. Armoniosac. Rítmica 

4) Por su fina. Para agradar a Diosb. Para satisfacción del hombrec. Para Satanás

AtrasLA ALABANZA QUE DIOS TENEMOS (Parte III)

 TERMINOS HEBREOS PARA ALABANZA Si pudiéramos analizar la alabanza, ¿qué descubriríamos en su núcleo? ¿Cuál es la esencia, la sustancia y la naturaleza de la alabanza" ¿De qué consiste la verdadera alabanza? ¿Cuáles son los elementos vitales que aparecen relacionados con la misma? Echemos un vistazo primero a algunas de las palabras en el Antiguo Testamento que aparecen traducidas como alabanza, a fin de descubrir algo acerca del significado y esencia que tienen la intención de comunicarnos.1. Hallal: es la palabra más frecuentemente usada en el Antiguo Testamento para alabanza. Aparece unas ochenta y ocho veces. Su significado más profundo es "jactarse, celebrar, regocijarse, gloriarse en algo". Por lo tanto, la verdadera alabanza tiene que tener un sonido claro y definido. No debe existir confusión en cuanto a lo que debe entenderse. Tiene que ser reconocible fácilmente por lo que es. Es una nota de celebración, un jactarse en el Señor. 2. Hilluwi (se deriva de Hallal): es una "celebración de acción de gracias por la terminación de la cosecha". Tal alabanza tiene que ser expresada con alegría. Una escena posterior a la cosecha en cualquier país agrícola ilustraría la esencia de esta palabra. Han terminado los largos meses de espera ansiosa. La cosecha ya ha sido recogida y puesta a salvo. Ha terminado el duro trabajo, las herramientas se han recogido, la cosecha está almacenada y asegurada.

Cantar y bailar están a la orden del día. El regocijo es una expresión de acción de gracias y de alabanza. 3. Tehillah (otra palabra que se deriva de Hallal): en esta ocasión el énfasis reside en el canto. Por lo tanto, cantamos nuestro hallal, nuestra celebración. Cantamos una clara canción de alabanza para Dios. Le celebramos en nuestros cánticos. Muchos de nuestros cantos e himnos son oscuros y abstractos. Deberían ser cantos de alabanza a Dios claros y simples. Tenemos que jactarnos de El tanto en nuestras palabras como en nuestra música. 4. Shabach: esto significa "clamar en voz alta, un grito de triunfo, gloriándose en la victoria". La alabanza no siempre tiene que ser ruidosa. No tenemos que gritar siempre. Pero hay ocasiones en que un grito de triunfo es la única manera digna de alabar a Dios. Salmo 47:1: "Aclamad a Dios con voz de júbilo". Cuando surjan ocasiones de tal índole, no se siente tímido, deje que su aclamación de alabanza resuene. 5. Zamar: el significado es "tocar o interpretar instrumentos de cuerda". Aquí hay una referencia obvia al asunto de alabar a Dios con instrumentos musicales. También tiene el sentido de "cantar alabanzas con el acompañamiento de instrumentos musicales". !Qué maravilloso es tocar delante de Dios con toda clase de instrumentos, produciendo manifestaciones resonantes de loor a Su gran nombre! 6. Yadah: el significado primario es "expresar palabras de agradecimiento". Sin embargo, también contiene el pensamiento de "levantar las manos" para dar gracias con ellas extendidas hacia Dios. 7. Towdah: esta palabra procede de la misma raíz que Yadah, y tiene, obviamente, un significado muy similar, pero es aún más específica.Significa "extender las manos en adoración y acción de gracias". 8. Barak: "arrodillarse en adoración:. Aquí la postura de todo el cuerpo expresa una adoración de alto calibre Arrodillarse delante de alguien es manifestar humildad, demostrando de esa manera que la posición y dignidad de tal persona son superiores a las suyas.Pensemos por un momento en alguno de los componentes que percibimos en estas formas de alabanza.

a) Son EXPRESIONES FISICAS de actitudes espirituales. Son las reacciones físicas y demostraciones de percepciones espirituales. La alabanza y la adoración son inicialmente una respuesta interna del corazón a la revelación de Dios y Su grandeza. Para que éstas lleguen a ser alabanzas genuinas, tienen que se manifestadas. 

b) La mayor parte de la alabanza incluye un SONIDO AUDIBLE (La excepción a esto sería posiblemente BARAK, arrodillarse en adoración). Tal postura podría ser demostrada en silencio. Sin embargo, también podemos arrodillarnos y cantar o dar aclamaciones de alabanzas a Dios a la vez. c) Hay una ACCION FISICA. La alabanza requiere una participación activa de tipo físico. No puede ser siempre silenciosa e inactiva. La alabanza es algo que hacemos. d) Puede haber LIBERACION EMOCIONAL, Alabar a Dios no es un ejercicio emocional, es una actividad espiritual. Sin embargo, requiere liberación emocional. Demasiados cristianos sienten temor de las expresiones emocionales. Intentan siempre suprimirlas creyendo que es carnal. Las expresiones bíblicas de alabanza requieren una liberación emocional positiva y controlada. Dios nos dio nuestras emociones y deben glorifcarle. David dice que tenemos que "Bendecir al Señor con todo lo que hay en nuestro interior" (Sal.103:1). Eso incluye nuestras emociones. La emoción humana tiene que expresarse. Si no proporcionamos una liberación positiva y saludable, entonces produciremos una liberación negativa e insana. e) Una actitud de reverencia. Toda expresión de alabanza verdadera debe ser reverente. La reverencia en honrar y estimar a alguien con propiedad. No se debería permitir jamás que la formas de alabanza degeneren en excesos irreverentes. Alabar a Dios NO es meramente una forma de gozarnos a sí mismos.La alabanza no es principalmente para el disfrute del hombre, aunque disfrutamos expresándola. Es y siempre deberá ser una expresión de reverencia hacia Dios. Al exonerar nuestras emociones libremente a través de la alabanza, cosa que es tanto bíblica como legítima, deberíamos evitar de excesos y dar espectáculos carnales. La reverencia verdadera es siempre un componente esencial de la alabanza.

LA LABANZA QUE DIOS ANHELA (Parte IV) EL ENTORNO DE LA ALABANZA

 A) ¿POR QUÉ DEBEMOS ALABAR?El Salmo 47:7 dice "Cantad con inteligencia". Deberíamos saber la razón por la cual ofrecemos alabanzas a Dios. Las siguientes son algunas de las razones bíblicas del por qué debemos hacerlo.1. Porque el lo manda. 1P. 2:9 "... vosotros soís linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunciéis las virtudes de aquel que os llamó de las tinieblas a su luz admirable...". Sal. 22:23; Fil. 2:9-11; Sal. 67:3

 2. Por causa de quien es El. "Cantad a Jehová..." (Sal 149:1). En otras palabras, alabadle porque El es Dios. El es la autoridad suprema, el poder máximo, el Rey de todos los reyes y el Señor de señores. El era antes de que todas las cosas y todas las cosas fueron creadas por él, y El fue quien la creó. Por lo tanto, es mayor que todas las cosas. Esto es confirmado por el Salmo 48:1 y el 96:4: "Grande es Jehová, y digno de ser en gran manera alabado..." 3. La alabanza glorifica a Dios. "El que sacrifica alabanza me honrará" (Sal 50:23). Por supuesto que el mayor deseo de todo el pueblo de Dios debería ser glorificarle. 4. Porque dios nos lo manda. "Cantad a Jehová...", no es una sugerencia ni una súplica, sino más bien un mandamiento. 5. Bendecid alma mía a Jehová, por todos sus beneficios (Sal 103:1-3). 6. Alaben la misericordia de Jehová (Sal 107:21) 7. Alabadle por sus proezas (Sal 150:2). 8. Bueno es alabarte (Sal 92:1, 2; 147:1). 9. Jehová...es digno de ser alabado (2 S 22:4; Sal 18:3). 10. La alabanza engrandece a Dios (Sal 69:30). 11. La alabanza es hermosa - para los justos (Sal 33:1). La palabra "hermosa" expresa la idea de apropiada, recta, idónea, digna y provechosa. Desgraciadamente, algunos cristianos parecen creer que alabar a Dios es incorrecto e impropio. Se sienten más preocupados por la idea de que la gente lo tenga en poco. Por alguna causa sienten que la llamada dignidad es la actitud más propia para los cristianos. Sin embargo, la Biblia sostiene el punto de vista contrario. Dios dice que la vestidura de la alabanza es la que mejor nos encaja. Gozarse en Dios y alabar al Señor es idóneo y apropiado para el hijo de Dios. Yo prefiero tener la aprobación de Dios antes que la de los hombres. 12. Dios mora en medio de la alabanza de su pueblo (Sal 22:2). El Santo de Israel habita en medio de nuestras alabanzas. Si nuestro corazón está llenos de alabanzas, también lo estará de Dios, pues El habita en medio de nuestras alabanzas. Esto también es una realidad en lo que a nuestro hogar e iglesia se refiere. Mantengámoslos saturados de alabanzas y de seguro que la presencia de Dios nunca se apartará de sus medios. Podemos rodearnos de Su presencia continua por medio de cultivar la actitud de alabanzas en nuestras vidas.

Entonces estaremos más conscientes de Su presencia que de los problemas, dificultades y circunstancias adversas. Hay muchas bendiciones a ser experimentadas como resultado del alabar a Dios. 13. La alabanza genera poder David nos dice en el Salmo 84 "Bienaventurados los que habitan en su casa: Perpetuamente te alabarán...Bienaventurado el hombre que tiene en ti sus fuerzas... Irán de poder en poder... "El hombre que alaba a Dios, de seguro que tiene Su poderío a su disposición. También disfrutará de Su gozo a plenitud a través de la alabanza, el cual será su fortaleza para vivir victoriosamente cada día (Neh 8:10). 14. El alma que alaba se deleita en el Señor, y el le concede las peticiones de su corazón (Sal 37:4). Muchas personas dicen: "¡Alabaría muchísimo a Dios su me concediera las peticiones de mi corazón!" El orden divino es todo lo contrario de esto. Nosotros le alabamos y nos deleitamos en Él y entonces nos concede las peticiones de nuestro corazón. Esto se debe a que el corazón justo tiene los deseos justos. Sus prioridades están en orden, razón por la cual Dios se complace en otorgarle los deseos de su corazón. 15. La alabanza precede a la victoria. En 2Cr. 20, el Rey Josafat condujo al pueblo de Dios a la batalla contra sus enemigos. Dios le dio órdenes para que estableciera cantores para el Señor, iban delante del ejército alabándole y diciendo: "Glorificad a Jehová, porque Su misericordia es para siempre. Y cuando comenzaron a entonar cantos de alabanza, Jehová puso contra los hijos de Amón, de Moab y del monte de Seir, las emboscadas de ellos mismos que venían contra Judá, y se mataron los unos a los otros". ¡Imagínese un ejército encabezado por un coro! ¡Qué extraño para una mente natural entender el acto de ir a una batalla de esa manera! Pero las armas de nuestra guerra no son carnales. Son lo suficientemente fuertes como para derribar fortalezas. Cuando nos enfrentamos a nuestro enemigo en estos días, necesitamos actualizar el poder de la alabanza y salir a la batalla dando alabanzas a Dios a gran voz. Entonces, podremos esperar ver la gran salvación sincero, es aquél que experimentará a plenitud Su presencia y poder. 

 

B) ¿QUIEN DEBERA ALABAR AL SEÑOR?1. Todos los hombre en todas partes (Sal 145:21; 148;11, 13; 150:6). 2. Toda carne (Sal 145:21)

 3. Todo lo que respira (Sal 150:6) 4. El pueblo de Dios (Sal 67:3, 5:78:4; 79:13) 5. Los justos (Sal 140:13) 6. Los santos (Sal 145:10) 7. Los que temen al Señor (Sal 22:23) 8. Aquellos que conocen y creen la verdad (1 Ti. 4:3) 9. Los siervos de Dios (Sal 113:1; 134:1; 135:1) 10. Todos sus ángeles (Sal 148:2) 11. Toda la naturaleza (Sal 148:3-10) 

 

C) ¿CUANDO DEBEMOS ALABAR A DIOS?1. Desde la mañana hasta la noche. "Desde el nacimiento del sol hasta donde se pone, Sea alabado el nombre de Jehová" (Sal 113:3). 2. A lo largo de todo el día. Salmo 71:8 "Sea llena mi boca de tu alabanza, de tu gloria todo el día". 3. Todo el tiempo que vivamos. Salmo 146:2. "Cantaré salmos a mi Dios mientras viva". 4. En todo tiempo. Salmo 34:1. "Su alabanza estará de continuo en mi boca. 5. En tiempos de depresión. Salmo 42:11. "¿Por qué de abates, oh alma mía, Y por qué te turbas dentro de mí? Espera en Dios; porque aún he de alabarle, Salvación mía y Dios mío". 6. En todo. Efesios 5:20. "Dando siempre gracias por todo al Dios y Padre en el nombre de nuestro Señor Jesucristo". D) ¿DONDE DEBEMOS ALABAR AL SEÑOR?1. Salmo 22:22. "...en medio de la congregación Te alabaré". 2. Salmo 22:25. "de ti será mi alabanza en la gran congregación".

 3. Salmo 57:9. "Te alabare entre los pueblos, oh Señor". 4. Salmo 100:4. "Entrad...por sus atrios con alabanza". 5. Salmo 109:30. "...Y en medio de muchos le alabare". 6. Salmo 150:1. "Alabad a Dios en su santuario..."LA ALABANZA QUE DIOS ANHELA (Parte V) LOS INSTRUMENTOS Acerca de los instrumentos de la Biblia tenemos bastante información, si bien esta no es completamente definida en cuanto a su forma o construcción. Sin embargo, se han encontrado instrumentos pertenecientes a naciones antiguas del Medio Oriente. La etimología de las palabras hebreas constituyen alguna medida. Los instrumentos se pueden dividir en tres grupos principales: Cuerdas, Vientos, y de Percusión. A) INTRUMENTOS DE CUERDAS. El Kinnôr se traduce generalmente como "arpa", o aunque también "cítara", s el primer instrumento musical que se menciona en la Biblia (Gn 4:24), y es el único instrumento de cuerdas que se menciona en el pentateuco. Es uno de los instrumentos con los que Labán el sirio hubiese querido despedir a Jacob, si este no hubiera partido en forma tan apresurada (Gn 31:27). Esta alusión sugiere que el instrumento puede haber sido de origen sirio. Ha habido diferentes opiniones si se trataba realmente de un arpa o una lira.

El peso de la opinión favorece a la lira que es la palabra que se emplea en RSV. El hecho de que era uno de los instrumentos musicales que iban delante de los jóvenes profetas (1 S 10:5) indica que era un instrumento portátil, y por consiguiente, pequeño. Antiguas pinturas en tumbas egipcias representan a extranjeros, semitas de Sutu (Transjordania), portando liras que tocan con un plectro o púa. Tampoco se sabe a ciencia cierta si el Kinnôr , se tocaba con un plectro a mano. En 1 S 16:23 "David tomaba el arpa (lira) y tocaba con su mano"; pero la ausencia de la mención de un plectro no constituye prueba de que las cuerdas eran tocadas con los dedos únicamente. No hay seguridad en cuanto al número de cuerdas que tenía el Kinnôr . Josefo pensaba que tenia 10 cuerdas. El Kinnôr era un instrumento de madera, siendo el de David probablemente de ciprés (2 S 6:5). Los que Salomón hizo hacer para el templo se fabricaron de sándalo (1 R 10:12) y evidentemente eran de gran valor. La palabra "arpa" aparece también como traducción del

vocablo arameo qÎtrôs "tamboril" (RV); "lira" (RV 77) y en otras "cítara" que aparece únicamente entre los instrumentos de la orquesta de Nabucodonosor (Dn 3). Es la misma raíz de la que ha surgido la palabra occidental "guitarra". 

2. El Salterio vocablo que viene del griego psalt rion que denota un instrumento que se pulsa con los dedos en lugar del plectro. El verbo griego psall significa tocar o puntear y es la palabra que se usa con más frecuencia para traducir el hebreo n bel, aun cuando ocasionalmente se encuentra la traducción "vihuela", "arpa", etc. Se acepta generalmente que se trata de una especia de arpa aunque no hay seguridad en cuanto a su descripción exacta. Se menciona por primera vez en 1 S 10:5.

Como el Kinnôr , el nibel, se hacia con madera de ciprés y más tarde con sándalo y es evidente que David tocaba ambos. La palabra hebrea Kinnôr se suele vincular con n bel,. Esta palabra proviene de la raíz que significa "diez" y se piensa generalmente que indica que el instrumento tenia diez cuerdas. Con toda probabilidad el nibel asor era simplemente otro tipo de nibel. La palabra salterio aparece también como traducción del arameo psalterÎn (Dn 3:5ss), otro de los instrumentos que componía la orquesta de Nabucodonosor, también la traducen como "arpa". 

 

3. La Sambuca esta palabra aparece en Dn 3 como traducción del arameo sabbecâ (RV "arpa"). Es uno de los instrumentos de la orquesta de Nabucodonosor y por consiguiente no era hebreo. Ha sido descrita ya sea como un arpa triangular pequeña de cuatro o más cuerdas y tono alto o un arpa grande de muchas cuerdas. 

 

B) INSTRUMENTOS DE VIENTO.1. La Flauta. equivale al hebreo h lîl traducido así en la RV. Esta palabra aparece solo seis veces en el Antiguo Testamento. En el Nuevo testamento la flauta es el griego aulos. Estos términos generalmente abarca tanto instrumentos con lengüeta, tales como el oboe y el clarinete y otros que se tocan soplando por o a través de un agujero, como es el caso de la flauta. La palabra h lîl proviene de una raíz que significa agujerear o perforar. La palabra aulos viene de la raíz que significa soplar.

Pero en la derivación de h lîl, ni su traducción en LXX, ofrece indicación alguna de la naturaleza del instrumento. El peso de la opinión parece favorecer al oboe más bien que a la flauta, pero no se sabe con seguridad. "Flauta" es también la traducción del arameo m srôgîtâ. Aparece únicamente en Dn 3 y se deriva de la raíz raq, palabra onomatopéyica que significa "silbar" o "sisear". El sonido de la mayoría de los tipos de flautas va acompañado de un silbido o siseo. Otra palabra hebrea que se traduce como flauta es û b que en la RV 1909 se traduce como órgano, ocurre solo cuatro veces en el AT. En Gn 4:21 evidentemente constituye un término genérico que cubre todos los instrumentos de viento, así como la palabra paralela en este versículo Kinnôr, es el término general para todos los instrumentos de cuerda. En Job 30:31 aparece nuevamente asociado con el kinnor y en Job 21:12 representa la sección de los vientos en paralelo con los miembros de las familias de cuerdas y de percusión. La encontramos nuevamente en el Salmo 150:4 entre numerosos instrumentos. 2. La Bocina esta palabra del hebreo qeren ocurre frecuentemente en el AT. Y parece haberse usado en la época bíblica con dos fines: Como recipiente para llevar aceite y como una especia de trompeta. En este segundo sentido aparece en tres pasajes únicamente. En Jos 6 se usa como sinónimo de ôfar (el hebreo yôb l significa literalmente cuerno de carnero) en el relato de la captura de Jericó. En 1 Cr 25:5 se enumera a los que David señalo para tocarla y en Dn 3 es uno de los instrumentos de la orquesta de Nabucodonosor. Las trompetas antiguas se hacían con cuernos de animales evidentemente. Posteriormente fueron imitadas con metales. 3. La trompeta se menciona varias veces en la Biblia y se la relaciona con dos vocablos hebreos diferentes, ôfar y has serâ. La LXX traduce uniformemente salpinx, palabra que también se usa en el NT. El ôfar, cuerno largo con extremo retorcido era la trompeta nacional de Israel. Se usaba en ocasiones militares y religiosas para reunir a lagente. 

La has serâ era una trompeta de plata batida. A Moisés Dios le mando que hiciese dos trompetas para reunir a la congregación y para poner en movimiento al campamento. Nm 10:1-10 contiene las instrucciones que Dios le dio a Moisés con respecto a las ocasiones en que debería hacer sonar la trompeta. Se trataba principalmente de un instrumento sagrado y no marcial. 

 

C) INTRUMENTOS DE PERCUSIÓN.1. Campanillas Dos palabras hebreas diferentes se traducen "campanillas": Paamôn, de una raíz que significa golpear, aparece cuatro veces en Exodo con referencia a las campanillas de oro en las vestiduras de Aaron; la otra palabra mesillâ se encuentra únicamente en Zac 14:20. La LXX tiene jalinoi, "brida". La palabra hebrea viene de la misma raíz de la que se traduce "címbalos" y probablemente se refiere a los discos o tasas metálicas que se fijan en las bridas de los caballos. 2. Címbalos esta palabra viene del griego *kymbalon, que aparece en 1 Co 13:1, se deriva de *kymbe, que significa fuente o plato ahuecado. Las dos palabras hebreas derivan de la misma raíz y aparece doce veces en el libro de Crónicas, una vez en Esdras y una en Nehemias. La forma más antigua *selselim se encuentra en los Salomos y una vez en 2 Samuel. En el Salmo 150 se una la palabra dos veces en el mismo versículo con diferentes adjetivos. Se sabe que existían dos clases de címbalos en la antigüedad, un tipo consistía en dos platos de metal de poca profundidad que se tenían uno en cada mano y se golpeaban entre si. Los otros tenían forma de taza y una de estas se tenía fija mientras que la otra se golpeaba con ella. En todos los pasajes donde se mencionan címbalos se hace relación a ceremonias religiosas. El griego kimbalon se usa en 1 S.18:6 LXX como traducción del hebreo lî que proviene de la raíz que significa "tres", de ahí se ha sugerido que se trataba de un triengulo o un instrumento de tres cuerdas. 3. Pandero, tamboril, tamborin estas palabras se usan como traducción del hebreo t f . Este instrumento era una especie de tamborín que se sostenía y se golpeaba con la mano. Se usaba como acompañamiento para el canto y la danza (ex. 15:20). Siempre se asocia en el AT con la alegría y el gozo, y aparece

acompañando la alegría de los festejos (Is. 5:12), y el regocijo de las procesiones triunfales (1 S 18:6) 

 

D) QUIENES DEBEN TOCAR LOS INSTRUMENTOS1. Hombres nombrados por Dios En el libro de 1Cro. 15:16 "Asimismo, David dijo a los principales de los levitas que designaran de sus hermanos a cantores, con instrumentos musicales: liras, arpas y címbalos resonantes, y que levantasen la voz con alegría" Los músicos debían ser debidamente designados tomando en cuenta principalmente su UNCIÓN. Hay personas con habilidad para tocar instrumentos más no tienen el ALTAR para el encuentro con el Señor. 

2. Hombres apartados y entendidos.1Cro. 25:1 "Asimismo, David y los jefes del ejército apartaron para el servicio a algunos de los hijos de Asaf, de Hemán y de Jedutún, quienes profetizaban con arpas, liras y címbalos. La lista de ellos, de los hombres que realizaban su servicio fue:". Dios quiere gente apartada que toquen sólo para El. Entendidos no sólo en música sino también en las tonalidades de Dios. Los sacerdotes de Dios eran llamados a "tiempo completo". 

 

E) REQUISITOS EN EL USO DE LOS INSTRUMENTOS1. Los instrumentos deben ser consagrados a Dios.Ex. 40:9 "Luego tomarás el aceite de la unción, y ungirás el tabernáculo y todo lo que está en él. Así lo consagrarás junto con todos sus utensilios, y será santo". Los instrumentos deben ser tocados sólo por personas consagradas, es decir los sacerdotes. No se puede ceder los instrumentos consagrados a aprendices o personas que busques sólo practicar. 2. Cómo deben ser tocados los instrumentos?Los instrumentos deben ser tocados con unción para atraer bendición y no maldición; Prov. 28:9 "El que aparta su oído para no oír la ley, aun su oración es abominable". 3. Los instrumentos deben ser tocados en reposo.Los músicos deben llegar a tiempo de tener todo lo necesario preparado y no de prisa, para estar en reposo al entrar a la presencia de Dios. 4. Los instrumentos son para ministrar a Dios, no a los hermanos.

No podemos mezclar las cosas delante del Señor, los instrumentos que tenemos en la iglesia son para alabar al Señor. 5. Los músicos deben ensayar y preparar, pero no delimitar.No se debe olvidar que de lo que se trata es de agradar a Dios y que cada reunión es SU reunión, dándole el derecho de escoger las "ofrendas" que quiera recibir. 6. Se debe buscar la tonalidad de Dios.Los músicos deben ensayar no sólo para procurar dominar el instrumento, sino también para encontrar el "tono" de Dios. 2Cró. 34:12 "Estos hombres procedían con fidelidad en la obra. Los que estaban encargados de ellos para dirigirlos eran Yajat y Abdías, levitas de los hijos de Merari, y Zacarías y Mesulam, de los hijos de Cohat, y todos los levitas expertos en los instrumentos de música" El contexto de este pasaje muestra que ellos buscaban agradar a Dios y serle fiel. Cuando un corazón no es fiel a Dios, es muy fácil que adquiera un ritmo que no es de Dios.LA ALABANZA QUE DIOS ANHELA (Parte VI) OBSTACULOS PARA LA ALABANZA Incluso cuando la gente está persuadida de que la alabanza es bíblica, justa y apropiada, no siempre les resulta fácil empezar a alabar a Dios. Se han dado muchas excusas a este respecto. La gente se dedica a explicar porque no pueden alabar a Dios. Algunos pretenden excusarse en base a su disposición o temperamento. Alegan timidez o el hecho de que no son extrovertidos o que no exteriorizan lo que sienten. El hecho es que la Biblia no excusa a nadie en este asunto. David dice, "Todo lo que respira alabe al Señor" (Sal 150:6). Si usted respira, entonces tiene que alabar a Dios. "Los muertos no alaban al Señor, ni ninguno de los que descienden al silencio" (Sal 115:17). Existen algunos obstáculos definidos para la alabanza, a los que Dios desea que nos enfrentemos y venzamos. Nos aceptará ninguno de ellos como una razón válida para no alabarle.

1. Pecado: el pecado es el primer obstáculo para la alabanza. Esa es la razón básica por la que los no convertidos no alaban a Dios. Es también una razón de porque no lo hacen algunos cristianos. El pecado no confesado nos inhibe delante de la presencia de Dios. No nos sentimos libres ni cómodos en la presencia de Dios si somos conscientes de pecado no perdonado en nuestra vida. 

David dijo: "Si en mi corazón yo hubiera mirado la iniquidad (si yo conociera el pecado en mi vida) el Señor no habría escuchado mi voz" (Sal 66:18). El pecado y la iniquidad nos separan de Dios (Is 59:2) y perdemos cualquier tipo de comunión que hayamos disfrutado previamente con El. La conciencia de pecado en nuestras vidas ata nuestra lengua delante del Señor. La única cosa de la que nos sentimos libres de hablar con El es de nuestro pecado. Hay una repuesta muy obvia a este obstáculo: confiese el pecado a Dios y acepte sinceramente Su perdón y limpieza de manera que pueda ser restaurada una relación correcta con El y se libere el fluir de la alabanza (1 Jn 1:9). 2. Condenación: Aun cuando hayamos sido perdonados por el Señor, no siempre resulta fácil aceptar ese perdón completamente, y mucho menos perdonarnos a sí mismos. Muchos cristianos permanecen en condenación, a pesar de que Dios les perdonó hace mucho tiempo.Esto a menudo resulta en un sentimiento de indignidad (falta de dignidad). La libertad para la adoración es inhibida. Tales cristianos tienen la tendencia de "colgar las cabezas" ante la presencia de Dios. La sanción de Su presencia hace que se sientan más indignos de la misericordia y gracia que Dios ha obrado hacia ellos. Esta clase de actitud a menudo procede de estar más conscientes de sí mismos que de Dios. Si estamos examinando continuamente nuestros corazones con una actitud negativa, buscando siempre faltas y debilidades, lo más natural es que las encontremos. Nadie es perfecto. Esta inspección crítica de nosotros mismos es poco saludable. Enfoca nuestra atención sobre el yo en todo tiempo, en lugar de ponerla en Jesús. La Biblia nos anima a "Poner los ojos en Jesús (que es) el autor y consumador de la fe..." (He 12:2). Esto logrará al menos dos cosas:

Primera, retira nuestros pensamientos y nuestra atención de nosotros mismos y le dirige hacia Jesús. Segunda, cuanto más miramos a Jesús, pensamos en El, meditamos sobre El, ocupamos nuestros pensamientos con El, más desearemos alabarle. Así, comienza la alabanza - poniendo nuestro ojos en Jesús. Nuestra admiración y aprecio hacia El aumentarán continuamente a medida que

lo hacemos. Nuestra conciencia de Su dignidad aumentará en nuestro ser, lo cual fomentará pensamientos de alabanza y adoración hacia El. 

 

3. Mundanalidad: Oliver Cromwell definió una vez "la mundanalidad" como "todo aquello que enfría mi afecto por Jesucristo". La mundanalidad es lo opuesto a la espiritualidad. Es la situación que prevalece cuando nuestras mentes y pensamientos están centralizados en las cosas de este mundo más bien que en las de Dios y las de Su Reino. La gente con una mente mundana encuentra alabar a Dios extremadamente embarazoso. Ofende su sentido carnal de la dignidad. La cura para este problema radica en que nos concentremos cada vez más en Jesucristo. A medida que nuestra conciencia y aprecio hacia El vaya en aumento, nuestra mundanalidad irá disminuyendo en la misma proporción. Uno de los síntomas de la mundanalidad es la obsesión por mantener la dignidad y el decoro - una hiperconciencia del "qué dirán"- demasiada preocupación por cuáles sean las reacciones de las personas. Nuestra primera preocupación como cristianos es complacer al Señor. Esto no siempre complace a la gente carnal. Si estamos demasiado preocupados con el deseo de complacer a los hombres y ganar su aprobación, estaremos en peligro de desagradar a Dios. 4. Un Concepto Equivocado de Dios. Constituye frecuentemente un fuerte obstáculo para alabarle. Muchas personas tienen un punto de vista totalmente negativo hacia Dios. Le ven como alguien que procura constantemente sorprenderles en alguna falta, para luego condenarlos -alguien que se opone a todo lo que ellos hacen. Sienten que es muy difícil complacerle y disfrutar de Su aprobación. Ven a Dios como un ogro que está dispuesto a impedir que la gente se diviertan de alguna manera. ¿Cómo podría alguien pensar alabar a un Dios como ese? La alabanza empieza a surgir en nuestros corazones solamente cuando tenemos un concepto correcto de Dios. El Espíritu Santo tiene que mostrarnos a Dios tal y como El es en realidad. La lectura de la Palabra de Dios es una cura maravillosa frente a los conceptos equivocados relacionados con Su Persona.

No obstante, esto puede experimentarse únicamente cuando la permitimos que Su Espíritu nos revele la verdad. Muchos lectores de la Biblia tienen sus mentes cerradas a la verdad. Un conocimiento verdadero de Dios, se seguro que nos guiará a la alabanza y adoración. 5. Tradiciones Religiosas: En los días de Cristo, muchos permitían que vanas tradiciones de hombres se impusieran sobre la Palabra de Dios (Mt 15:6).Desgraciadamente, hay muchas personas hoy en día que hacen lo mismo. Muchos creyentes en Cristo se han criado en las llamadas tradiciones cristianas, las cuales miran de reojo ala alabanza y adoración. Tales tradiciones tildan la alabanza como simple emocionalismo.Recuerde que la religión reprima, mas la redención libera". Las personas aprisionadas por las tradiciones de los hombres frecuentemente tienen conceptos equivocados de Dios, quien, desde su punto de vista negativo, es un ser extremadamente negativo. Es completamente insensible, austero y prohibitivo en lo que a lo emocional se refiere. Los que creen en un Dios de tal naturaleza, se convierten en personas insensibles. La cura para esta situación radica en poseer el valor necesario para exponer intrépidamente las tradiciones a la luz de la Palabra de Dios con un corazón sincero. Cuando el Espíritu Santo le revele el error de su tradición, esté dispuesto a renunciar a ella y abrazarse a la Palabra de Dios en su lugar. 6. El orgullo es un obstáculo más para la liberación de la alabanza. Este es un problema muy difícil de tratar, pues somos negligentes en reconocer el orgullo o arrogamiento que reside en nuestros corazones. Nuestro egoísmo personal no nos los permite. Dios puede quebrantar tal orgullo y liberar al prisionero. El orgullo está muy interesado en la imagen que uno tiene de su propia persona, que siempre desea que se piense bien de ella, que siempre desea ser vista haciendo lo que se considera como lo correcto y apropiado. 7. Temor del Hombre: Proverbios 29:25 nos dice: "El temor del hombre pondrá lazo..." El miedo del hombre, de sus pensamientos y opiniones, crea un lazo real en el que muchos han sido atrapados. "El temor de Jehová es el principio de la sabiduría" (Pr 9:10). Si

reverenciamos verdaderamente a Dios, nunca deberíamos temer al hombre. Siempre deberíamos buscar la manera de complacer a Dios en todas las cosas, y es nuestro deber alabarle si deseamos lograr tal cosa. Si a los hombres no les agrada esto, ese es su problema. Nunca permita que las opiniones de ellos le inhiban o estorben su deseo e intención de dar a Dios la alabanza que se le debe. 8. Supresión Satánica: Por último, llegamos al más serio de todos los obstáculos, una supresión de la alabanza inspirada por Satanás. Es difícil para nosotros comprender el odio profundo que Satanás siente hacia Dios y cuánto aborrece escuchar a los cristianos alabándole. Fue la envidia profundamente arraigada en el corazón de Satanás hacia Dios lo que provocó su caída. En su arrogancia, se creyó mayor que Dios. Cada vez que escucha a los creyentes alabando Su nombre, se llena de gran ira y celos. Por consiguiente, el enemigo procura suprimir y desanimar toda alabanza dirigida a Dios. Cuando una persona está bajo el control directo de Satanás o uno de sus demonios, se ha descubierto que tal individuo ni siquiera puede pronunciar el hombre de Jesús. Cuando se le estimula para que lo haga, su garganta no puede. La palabra no puede salir. Se ha notado que cuando el nombre de Dios es pronunciado en la presencia de tal gente, los demonios que están en su interior comienzan a encolerizarse. Satanás reacciona violentamente ante la simple mención de ese Nombre. Sus víctimas, a veces, no podrán hablar, se derrumbarán, maldecirán y blasfemarán. Así de violenta es su reacción contra la alabanza a Dios o a Jesús. Si alguna vez un cristiano percibe la influencia de cierta aversión hacia la alabanza, deberá examinar su corazón con sinceridad y honestidad. Es su deber orar a Dios para que le revuelva la naturaleza de su problema espiritual, y qué cosa está restringido o bloqueando la fluidez de la alabanza. Cuando esto haya sido descubierto, entonces el creyente deberá sentir un sincero arrepentimiento, y apartarse del obstáculo al momento. La persona debe disponer su corazón para que sea obediente a Dios y alabe Su nombre. 

Todavía parece imposible que fluya la alabanza, se deberá buscar ayuda de alguna persona madura y con sensibilidad espiritual. Puede que haya una supresión satánica en su vida la cual necesite ser quebrantada. Hasta que algo de tal naturaleza no ocurra, la persona jamás podrá servir a Dios adecuadamente. La falta de capacidad para alabar y adorar a Dios es indicio de que existe una rebelión en algún lugar. obviamente hay un problema básico del que hay que ocuparse. Siga buscando a Dios hasta que venga la victoria, y Sus ríos de alabanzas broten libremente de su interior. Vemos en efesios 5:25-27, toda la gloria redentora de Cristo hacia la Iglesia, se describe en términos pasados, dice que Cristo ya se entregó a si mismo por ella, ya la purifico con la Palabra, no habla del futuro, ya ocurrió en la cruz de Cristo. El ingrediente mas importante de la Iglesia, indudablemente son las vidas de los creyentes, a los cuales la Palabra los denomina: "cuerpo" y como somos muchos, cada uno se constituye en un miembro en particular, sin importar la función específica que desarrolle; todos son miembros, pero este concepto aún es insuficiente, pues un número determinado de cristianos reunidos en un mismo lugar, no son necesariamente Iglesia, aunque se denominen como tal, pues para que sean verdaderamente Iglesia de Dios, es necesario que este número de hermanos esté en un mismo espíritu, lo que quiere decir que el cuerpo necesita de una cabeza. En el evangelio según Mateo, aparece por primera vez en la Biblia el término "EKKLESIA" o Iglesia (Mt.16:18), es preciso tener bien claro la relación Iglesia - Reino de Dios. El Reino de Dios está presente aquí en la tierra para seguir con esa confrontación con el reino de las tinieblas. En Mt. 11:12, hallamos un verso que no siempre es bien interpretado: "desde los días de Juan el bautista, el Reino de los cielos sufre violencia y los violentos lo conquistan por la fuerza", Podemos entender esto a la luz de escudriñar los textos en griego, que nos saca a la luz lo siguiente: "El Reino de los cielos sufre violencia", donde la traducción más probable dice: "que no admite cobardías ni medias tintas, sino que exige coraje y determinación rotundas"; y luego continúa "los violentos la arrebatan", otra traducción es: "los violentos la conquistan por la fuerza", cuando dicen los violentos, el griego expresa "esforzados". El Reino de los cielos irrumpe con violencia espiritual y el entrar en el Reino implica

estar expuesto a este conflicto y requiere una firme determinación de aferrarnos a esa gracia de Dios.

LA ALABANZA QUE DIOS ANHELA (Parte VII) MANERAS BIBLICAS DE ALABAR AL SEÑOR La alabanza es principalmente la expresión de admiración y aprobación. En su sentido más pleno, incluye también la expresión de la gratitud y de acción de gracias por los favores recibidos. Así que, la alabanza y la acción de gracias frecuentemente aparecen ligadas. Sin embargo, las formas más puras de alabanza no incluyen las gracias y la gratitud. Son esencialmente expresiones de admiración y adoración con la finalidad de alabar, sin que se tenga en cuenta los favores recibidos. Por lo tanto, alabar a Dios es primariamente ensalzar Su persona, carácter, atributos y perfección. Es el asunto de Su adoración, por quién es y por que lo es, más bien por que lo que haya hecho, lo cual haya resultado en nuestro beneficio. "Grande es Jehová, y digno de suprema alabanza" (Sal 145:3). La alabanza es primeramente un conocimiento interior de lo que es digno. Después, es una expresión externa de esa apreciación interna. No se convierte en alabanza hasta que encuentra su expresión externa. Mientras permanece dentro del corazón y de la mente, es admiración. Cuando encuentra su expresión y se convierte en algo sonoro o visible, entonces es alabanza.  A) EXPRESIONES BIBLICAS DE ALABANZA Hay muchas maneras bíblicas de expresar nuestra alabanza a Dios.Examinemos ahora algunas de éstas. Nuestra lista no pretende ser una demasiado detallada. Usted puede encontrar otras maneras que son igualmente bíblicas. Creo que Dios quiere que cada cristiano sea suficientemente libre en su espíritu para poder alabarle en todas y cada una de las maneras que se encuentran en la Biblia. Recuerda que estas expresiones de alabanzas son válidas y aceptables únicamente si son en realidad una manera genuina de expresar la alabanza que está en nuestros corazones y que necesita ser entregado a Dios.En otras palabras, el hacer movimientos y ademanes en forma mecánica, no constituye la alabanza. Son solo formas de dar expresión a la admiración, acción de gracias y respeto que están dentro de nosotros. Si usted está consciente de que la alabanza que hay dentro de su corazón nunca ha recibido la expresión adecuada, permítame sugerirle que estudie estas diferentes expresiones. Examine las referencias bíblicas citadas y

considere su contexto y significado en oración. Luego, actúe cualquiera que sea la expresión que esté bajo su consideración. Por ejemplo, si está estudiando las referencias relacionadas con dar exclamaciones, exprese tales exclamaciones de alabanza delante del Señor. Descubrirá una tremenda liberación cuando lo haga. Algo en su interior se liberará. Una nueva dimensión de alegría quedará libre en su interior pues ha sido obediente a Dios en este aspecto, comenzando a alabarle de maneras innovadoras que El ha establecido en Su Palabra. Si alguna vez tuviera la oportunidad de enseñar estos principios de alabanza a otros, consiga que los practiquen a medida que los enseñe. No se contente con el mero hablar acerca de estos métodos de alabanza; ponga a las personas a participar y a poner en ejecución lo que está enseñando.

1. Alabando a Dios con la Voz: "Mis labios se alegrarán cuando cante a ti, Y mi alma, la cual redimiste. Mi lengua hablará también de tu justicia todo el día ....(Sal 71:23,24). "Para exclamar con mi voz de acción de gracias, Y para contar todas tus maravillas" (Sal 26:7). David estaba proclamando constantemente las alabanzas de Dios. Decía cosas como estas: "Jehová es mi fortaleza y mi escudo; En él confío mi corazón, y fui ayudado, Por lo que gozó mi corazón, Y con mi cántico le alabaré" (Sal 28:7). Nosotros deberíamos cultivar también el hábito de hablar sobre el Señor y ensalzar Sus obras maravillosas. Empiece cada día proclamando alabanzas a Dios. Dígale lo grande y maravilloso que es, cuánto le ama y aprecia. De las gracia por el nuevo día que le ha permitido ver y comience a glorificarle por permitir que Su presencia le acompañe durante todo ese día. Cántele un himno de alabanzas y acción de gracias. Emplee su voz, sus labios y su boca como instrumentos de alabanza. Se quedará sorprendido al ver lo rápidamente que cultivará el hábito de la alabanza. "Bendeciré a Jehová en todo tiempo; Su alabanza estará de continuo en mi boca" (Sal 34:1). "Gócense y alégrense en ti todos los que te buscan, Y digan siempre los que aman tu salvación; Jehová sea enaltecido" (Sal 40:16). "Bendecid, pueblos, a nuestro Dios, Y haced oir la voz de su alabanza" (Sal 66:8). 

2. Aclamad a Dios: La alabanza verbal de la que hemos hablado en la sección anterior sólo requiere el volumen normal de una conversación. Hablamos con Dios de manera conversacional, diciéndole nuestra opinión sobre El y expresándole nuestro aprecio. Sin embargo, también hay ocasiones en que es idóneo y bíblico levantar nuestras voces y clamar a Dios. "...ACLAMAD A DIOS con voz de júbilo", dijo David en el Salmo 47:1. Muchas personas conservadoras son muy contrarias a las exclamaciones o a hacer cualquier clase de ruido en voz alta. Consideran que tal coas es digna de una persona. Algunos han llegado a decir: "No hace falta dar aclamaciones, Dios no es sordo". A tal declaración deberíamos replicar: "Dios tampoco se pone nervioso". Hay un tiempo y un lugar para la aclamación de gozo y para las expresiones de alabanza en voz alta; así que, no debemos sentir temor cuando llegue tal momento. "En tí se regocijen los que aman tu nombre..." (Sal 5:11). "Alegraos en Jehová y gozaos, justos; Y cantad con júbilo todos vosotros los rectos de corazón" (Sal 32:11). "Canten y alégrense los qu están a favor de mi justa causa..." (Sal 35:27). "Tus sacerdores se vistan de justicia. Y se regocíjen tus santos... Y sus santos darán voces de júbilo" (Sal 132:9,16). "Regocíjate y canta, oh moradora de Sión; porque grande es en medio de ti el Santo de Israel" (Is 12:6). "Canta, oh, hija de Sión; da voces de júbilo, oh Israel; gózate y regocíjate de todo corazón, hija de Jerusalén" (Sof 3:14). "... Y la gloria de Jehová se apareció a todo el pueblo.. y viéndolo todo el pueblo, alabaron, y se postraron sobre sus rostros" (Lv 9:23,24). "Aconteció que cuando el arca del pacto de Jehová llegó al campamento, todo Israel gritó con tan gran júbilo que la tierra tembló" (IS 4:5). 3. Cantos. "...Venid ante su presencia con regocijo" (Sal 100:2).Cantar es una de las reacciones más simples y naturales para engrandecer a Dios. Es una expresión espontanea de emoción gozosa.

Ha sido siempre una expresión válida de alabanza entre el pueblo de Dios. Inmediatamente después del Exodo de Egipto, cuando Dios los llevó a salvo a través del Mar Rojo, María dirigió a los hijos de Israel en cánticos de alabanzas a Dios, quien les había liberado de una manera tan maravillosa de manos de sus enemigos. "Y María les respondía: Cantad a Jehová, porque en extremo se ha engrandecido; Ha echado en el mar al caballo y al jinete" (Ex 15:21). Hay muchas referencias sobre los cántico a través de todas las Escrituras.Las siguientes son unas cuantas: "... Yo cantaré a Jehová. Cantaré salmos a Jehová, el Dios de Israel" (Jue 5:3). "Por tanto, yo te confesaré entre las naciones, oh Jehová, Y cataré a tu nombre" (2 S 22:50). "Cantad a él, cantadle salmos, Hablad de todas sus maravillas" (1 Cr 16:9). "Entonces el rey Ezequías y los príncipes dijeron a los levitas que alabasen a Jehová con las palabras de David y de Asaf vidente; y ellos alabaron con gran alegría y se inclinaron y adoraron" (2 Cr 29:30). "Alabaré a Jehová conforme a su justicia, Y cantaré al nombre de Jehová el Altísimo" (Sal 7:17). "Me alegraré y me regocijaré en ti; Cantaré a tu nombre, oh Altísimo" (Sal 9:2). "Cantad a Jehová, que habita en Sión..." (Sal 9:11). "Cantaré a Jehová, porque me ha hecho bien" (Sal 13:6). "Engrandécete, oh Jehová, en tu poder; Cataremos y alabaremos tu poderío: (Sal 21:13). "Cantaré y entonaré alabanzas a Jehová" (Sal 27:6). "Cantad a Jehová, vosotros sus santos, Y celebrad la memoria de su santidad" (Sal 30:4). "Cantadle cántico nuevo; Hacedlo bien, tañendo con júbilo" (Sal 47:6,7). 

"Pronto está mi corazón, oh Dios, mi corazón está dispuesto; Cantaré y trovaré salmos" (Sal 57:7). "Pero yo cantaré de tu poder. Y alabaré de mañana tu misericordia; Porque has sido mi amparo y refugio en el día de mi angustia. Fortaleza mía, a tí cantaré; Porque eres, oh Dios, mi refugio, el Dios de mi misericordia" (Sal 59:16,17). "Así cantaré a tu nombre para siempre, Pagando mis votos cada día" (Sal 61:8). Hay muchas otras referencias relacionadas con el cantar alabanzas a Dios, pero las siguientes bastarán para darnos alguna idea sobre su importancia. Cantar es una señal de alegría y satisfacción espiritual. Es un síntoma que le ha tocado complacencia por la fortuna o suerte que le ha tocado a uno en la vida. Es una expresión emocional saludable y positiva, la cual suministra fortaleza a todo nuestro ser. Dios se deleita en escucharnos cantar Sus alabanzas. 

 

 

B) UNA VARIEDAD DE CANCIONES En Efesios 5:19 y Colosenes 3:16 se nos exhorta a cantar salmos, himnos y canciones espirituales... al Señor. Los salmos han proporcionado una tremenda cantidad de material para la adoración cantada, desde los antiguos himnos tradicionales a las canciones corales modernas inspiradas directamente de ellos. Los himnos también han provisto grandes temas para inspirar a la Iglesia y suministrarle cánticos de alabanzas. De alguna manera las canciones espirituales son diferentes de cada una de las categorías previas. Son canciones dadas directamente por el Espíritu y cantadas espontáneamente a medida que El inspira tanto la letra como la melodía. 

Estas canciones pueden ser en el idioma de la persona que canta, en cuyo caso son cantadas. "... con el entendimiento..." (1 Co 14:15). En otros casos, la letra puede ser en "otras lenguas", en cuyo caso la persona queda "sin fruto..." (1 Co 14:14). La mente no tiene un entendimiento natural de lo que se canta, aunque a la vez conoce intuitivamente que el Espíritu está alabando y magnificando a Dios, frecuentemente con "lenguas angélicas".En ambos casos las canciones son totalmente espontáneas y carentes de planificación. Estas interpretadas por fe. El que canta, al escuchar al espíritu de Dios en su propio espíritu. Sigue por fe la melodía y las palabras que El le inspira. C) EXPRESIONES FISICAS DE ALABANZA Además de las expresiones de alabanza visibles y auditivas, la Biblia cita muchas maneras en las que podemos usar la expresión física para adorar a Dios.

1. Estar de Pie. Permanecer de pie es siempre una indicación de respeto. Si una persona de importancia entra en una habitación, los que ya están presentes se ponen de pie para honrarle y mostrarle respeto. Muchas veces el Espíritu Santo nos inspirará para que nos pongamos de pie delante del Señor como un acto de adoración y reverencia. "Tema a Jehová toda la tierra; Teman delante de él todos los habitantes del mundo" (Sal 33:8). "Mirad, bendecid a Jehová, vosotros todos los siervos de Jehová, Los que en la casa de Jehová estáis por las noches... Alabad el nombre de Jehová; Alabadle, siervos de Jehová; Los que estáis en la casa de Jehová, En los atrios de la casa de nuestro Dios" (Sal 134:1; 135:1,2). 2. Alzando las Manos. Levantar las manos es una señal universal de rendición o sumisión. Cuando las alzamos delante del Señor, estamos reconociendo que nos sometemos completamente a Su voluntad. Le decimos otra vez que somos suyos incondicionalmente. No sentimos deseo alguno de rebelarnos contra El ni tenemos armas en nuestras manos para combatirle. Las personas que NO se han rendido totalmente a Dios tienen grandes problemas a la hora de hacerlo, aunque aparente ser una cosa muy simple. Se resisten firmemente a esta manera de adoración. Sin embargo, una vez que se ha hecho, sobreviene una gran liberación, la cual muchas veces les

capacita para expresar alabanzas de diversas maneras. "Alzad vuestras manos en el santuario y bendecid al Señor" (Sal 134:2). Esto es también una señal de un anhelo profundo de adorar a Dios. "Escucha la voz de mis súplicas, cuando clamo a ti, cuando alzo mis manos hacia tu santo templo" (Sal 28:2). Es además un símbolo de sed espiritual de Dios. "Tiendo mis manos a ti; mi alma tiene sed de ti, como una tierra sedienta" (Sal 143:6). 3. Batiendo las Manos. Cuando alguien hace algo que merece nuestra admiración y aprobación, queremos dejárselo saber; frecuentemente hacemos esto uniendo nuestras manos y aplaudiéndolo. Por ejemplo, un concertista de piano toca una pieza auténticamente hermosa, de la cual la audiencia disfruta muchísimo; para expresar su agrado, lo más seguro es que irrumpan con aplausos espontáneos al respecto. Si desean expresar su aprobación con mayor entusiasmos aun, se pondrán de pie y aplaudirán con más intensidad.A esto es a lo que denominamos una ovación de pie. Siendo que Dios es tan maravilloso, y ha hecho tantas cosas excelsas que merecen nuestra admiración y aprobación, ¿acaso sería extraño que sintiéramos el anhelo de aplaudirle? El Salmo 47:1 nos ordena batir las manos delante de Dios. Es una señal de agrado, regocijo y aprobación. 4. Inclinarse o Arrodillarse. A menudo cuando las personas se sienten arrobadas por las sensación de la presencia gloriosas de Dios, caen de rodillas espontáneamente delante de la presencia de Dios. Es un gesto de reverencia y respeto. "Venid adoremos e inclinemos: arrodillémonos delante del Señor nuestro hacedor" (Sal 95:6). Un día toda rodilla se doblará delante de El (Fil 2:10). 5. Postrándose Delante de Dios. Esta es otra manifestación extrema de sometimiento y adoración. Caer delante de alguien o tenderse frente a él o ella es una señal de reverencia suprema. Es una forma de humillarse uno mismo para aumentar el sentido de elevación de Aquel delante de quien nos postramos. 

6. Danzar. Ya que danzar es una manera de alabanza altamente demostrativa y quizás algo emocional, se ha enfrentado con enormes críticas y oposición, sobre todo de parte de la gente conservadora. Debido a esta controversia, he dedicado más espacio a la consideración de este tema. Danzar implica el uso de todo el cuerpo para expresar alegría, alabanza y adoración delante del Señor. La palabra en hebreo y en griego que se traduce "danza" en las Escrituras, tiene una variedad de significados que incluyen "brincar", "saltar", "levantar los pies". Estas traducciones muestran algo de la naturaleza espontánea y sin estructura de tal danza. Esta forma de danzar no es generalmente conforme a movimientos prescritos y programados, sino más bien respuestas simples y espontáneas delante del Señor. Incidentes tales como el registrado en Hechos 3:8, en el cual un hombre que había sido inválido salió "... andando, y saltanto, y alabando a Dios" hoy en día puede verse desde un ángulo muy diferente. Esto es particularmente así cuando recordamos la parte integral que la danza ha tenido siempre en la adoración de los hijos de Israel."Alaben su nombre con danza..." (Sal 149:3)."Alabadle con pandero y danza..." (Sal 150:4). a) Algunos ejemplos de danza en la Biblia

- Para celebrar la salvación y la liberación"Y María, la profetisa, la hermana de Aarón, tomó un pandero en su mano, y todas las mujeres salieron en pos de ella con panderos y danzas" (Ex 15:20). "Entonces volvió Jefté a Mizpa, a su casa; y he aquí su hija que salía a recibirle con panderos y danzas..." (Jue 11:34). (El regresaba de una gran victoria). 

- Para regocijarse a causa de la restauraciónCuando el Arca del Pacto fue restaurada a Jerusalén..."David danzó delante del Señor con todas sus fuerzas..." (2 S 6:14). "Mical... vio al rey David brincando y danzando delante del Señor..." (2 S6:16).

 "Mical... vio al rey David danzando y tocando..." (1 Cr 15:29). Jeremías profetizó con respecto a la gloriosa restauración venidera..."Entonces la virgen se gozará en la danza, los jóvenes y viejos juntamente.Porque yo tornaré su lamento en alegría, y los consolaré y les haré gozarse y abandonar su tristeza" (Jer 31:13). Según Lamentaciones 5:15, sus danzas se habían tornado en lamentación cuando fueron llevados a la cautividad. En Jeremías 31:13 vemos que la danza fue restaurada cuando fueron liberados de la cautividad. En Joel 1:12 vemos que la sequedad y la pena sobreviene el pueblo de Dios cuando "...el gozo es retirado de los hijos de los hombres". El gozo y la risa que acompaña al retorno de la cautividad es un testimonio para los gentiles, "Grandes cosas ha hecho Jehová con nosotros; Estaremos alegres" (Sal 126:3). 

- La danza en el Nuevo TestamentoAquellas personas que se oponen a la danza en la Iglesia de hoy en día, han argumentado que todo esto era un fenómeno puramente del Antiguo Testamento, y que no tiene lugar en la Iglesia del Nuevo Testamento. Sin embargo, resulta obvio que cuando leemos el Nuevo Testamento también encontramos esta expresión. Jesús dijo: "Gozaos en aquel día, y alegraos, porque he aquí vuestro galardón es grande en los cielos..." (Lc.6:23). Una de las palabras griegas para alegría que aparece frecuentemente en el Nuevo

Testamento es "agalliao", que significa literalmente "saltar de gozo".No se trata de una forma de alegría profunda e interna, sino de una expresión dinámica y emotiva de un regocijo inmenso, que hace que uno "salte gozo" literalmente. Las siguientes son unas cuantas citas bíblicas donde aparece tal expresión en el Nuevo Testamento. "... Jesús se regocijó (agalliao) en el Espíritua..." (Lc 10:21). María dijo: "Mia alma engrandece al Señor y mi espíritu se regocija (agalliao) en Dios, mi salvador" (Lc 1:46,47). El carcelero "...se regocijó (agalliao) creyendo en Dios con toda su casa" (Hch 16:34). Los creyentes saltan de gozo porque conocen el poder de Dios para salvación y la herencia gloriosa que está reservada para ellos en el cielo (1 P 1:3-7). Precisamente al final del Nuevo Testamento encontramos una exhortación que nos dice: Gocémonos y alegrémonos (agalliao - saltar de gozo) y démosle gloria; (a Cristo); porque han llegado las bodas del Cordero, y su esposa se ha preparado" (Ap 19:7). Cuando el hijo pródigo le fue restaurado a su padre, hubo música y danza (Lc 15:25). Cuando la restauración de todas las cosas tome lugar en conformidad con lo que predijeron los profetas, de seguro que habrá una gran celebración en danza de júbilo y regocijo jamás experimentado anteriormente (Jer 31:13). 

- Algunos aspectos de la danza en la Biblia- Es espontánea, primitiva y sin sofisticación en su estilo.

No tiene maneras altamente estructuradas, practicadas y precisas. 

- Se expresa en brincar, saltar y girar.- A veces iba acompañada de música con instrumentos (1Cr 15:29; Sal 149:3). 

 

- A menudo iba acompañada de cantos (Ex 15:29,21). - Puede ser practicada por un individuo o por una agrupación.

David danzó delante del Señor.

 

 

María y todas las mujeres danzaron.

 

No implica danzar con una persona del otro sexo.

 

María y todas las mujeres danzaron (Ex 15:21).

 

Jóvenes y viejos juntamente (Jer 31:13).

 

- No existe límite de edad. - Cantar y danzar a menudo iban unidos.

"¿No es este David, de quien cantaban en las danzas diciendo: Saúl mató sus miles pero David sus decenas de miles?" (1 S 29:5).

 

 

- Haya un tiempo apropiado para danzar."Hay tiempo para lamentarse... y tiempo para danzar" (Ec 3:4).

 

 

- Dios ha profetizado la restauración de la danza."...y saldrá en la danza de ellos alegre" (Jer 31:4).

 

 

"Entonces la virgen se regocijará en la danza..." (Jer 31:13).

 

El baile de naturaleza carnal está también asociado con la reincidencia, la idolatría, la inmoralidad y la mundanalidad: Ejemplo: Exodo 32:19, bailar alrededor del becerro de oro.Satanás tiene algo para falsificar cada cosa. Aquello que emplea para falsificar solamente demuestra la realidad de lo que es genuino y original. El hecho de que Satanás pueda falsificar algo no significa que tengamos que dejar de practicar lo genuino. 7. Los instrumentos musicales eran usados frecuentemente en la Escritura para expresar alabanza y adoración a Dios. También pueden desempeñar una parte vital en la adoración hoy en día. Se nos ordena "alabarle con el sonido de la trompeta; alabadle con salterio y arpa. Alabadle con címbalo y danza, alabadle con instrumentos de cuerda y de júbilo. Alabadle con címbalos resonantes" (Sal 150: 3-5). Los músicos que ofrecen alabanzas con sus instrumentos deberían intentar hacerlos excepcionalmente bien. Tienen que esforzarse por "tocar hábilmente" con sus instrumentos (Sal 33:3). Esto no significa necesariamente una habilidad en la precisión. No es el ofrecimiento de una habilidad humana de gran destreza.

 Se trata de una habilidad espiritual más bien que de un talento natural. La habilidad reside no sólo en tocar el instrumento, más también en la interpretación que agrada al Espíritu. 8. Silencio. En completo contraste con los sonidos de las canciones, de los instrumentos musicales, de la danza, etc., hay una expresión de alabanza a través del silencio. "...Hay un tiempo para guardar silencio y un tiempo para hablar" (Ec 3:7). No tema al silencio. A veces el Espíritu Santo trae un silencio sacro sobre la congregación. En estas ocasiones éste se hace profundo y elocuente. Hay a menudo una sensación grande de temor y reverencia durante esos períodos. Se puede estar de pie o sentado en silencio delante del señor, contemplándole, sirviéndole y adorándole."Estad quietos, y conoced que yo soy Dios..." (Sal 46:10). 9. El llanto. Puede ser también una respuesta legítima de alabanza a Dios. No es el llanto que viene de la tristeza o de un corazón destrozado, sino el que procede de la gratitud y de la acción de gracias. A veces cuando meditamos sobre la grandeza y la bondad de Dios, la única respuesta apropiada a Su bondad es derramar lágrimas de gratitud. No temas hacer esto, pues es una señal de debilidad. Deje que sus lágrimas fluyan. Nuestra reacción humana es a menudo contener las lágrimas. Sin embargo, llorar puede expresar a veces los deseos más profundos de nuestro ser en una forma que ninguna otra cosa podría hacerlo. A veces esto produce una profunda liberación. No es bueno darse al lloro demasiado, pues esto puede ser una señal de que algo está mal en su ser interno, y en tales casos, se puede necesitar sanidad interna. Cuando Nehemías empezó a leer y a exponer la Palabra de Dios, el pueblo lloró al oírlo. El dejó que lloraran por un tiempo, pero luego interrumpió su llanto, instruyéndoles a que: "...fueran, comieran de la grosura y bebieran lo dulce... y que no estuvieran tristes; porque el gozo de Jehová era su fortaleza" (Jer.8:10).El exceso de llanto debilita, mientras que el gozo de Jehová es como una fuente de fortaleza. 

10. La Risa. Hay lo que conocemos como la risa santa - cuando un deseo de reír inspirado por el Espíritu de Dios viene sobre el creyente. Esta no es una reacción a algo humorístico que alguien haya dicho, sino más bien una expresión de una alegría tan sublime en el Señor que la única manera de expresarla es a través de la risa. Los hijos de Israel experimentaron esto cuando retornaron la cautividad."Entonces nuestra boca se llenó de risa y nuestra lengua de canciones..." (Sal 126:2). "He aquí, Dios no aborrece al perfecto... Aún regocijo llenará tu boca de risa, Y tus labios de júbilo" (Job 8:20,21). 11. La Marcha. Dios ordenó a menudo que Su pueblo marchara. Probablemente el ejemplo mejor conocido de esto fue la marcha alrededor de Jericó (Jos 6:2-5). Israel marchó en respuesta al mandato de Dios, quien derribó las murallas de aquella ciudad tal fortificada. Muchas murallas todavía caen a tierra cuando el pueblo de Dios marcha en respuesta a Su mandato - las murallas del orgullo, la incredulidad, la esclavitud espiritual, etc. Josefat y su ejército marcharon cantando alabanzas a Dios, quien entregó a todos sus enemigos en sus manos, a pesar de ser pocos en número (2 Cr 20:22).Muchas congregaciones han marchado en torno a algo como respuesta a un impulso del Espíritu. La marcha alrededor del edificio de una iglesia puede ser considerado como una ridiculez para muchas mentes carnales, así como lo fue para los habitantes de Jericó. No obstante muchas veces los resultados de marchas parecidas han obrado poderosos milagros semejantes al de Jericó.Murallas de gran altitud como la esclavitud, el orgullo y la amargura, han caído derrumbadas a tierra. Este tipo de marcha ha sido llamado en ocasiones "La Marcha de Jericó". Otros lo llaman "Marcha de Gloria".La esposa de Cristo es representada como un ejército que marcha hacia la victoria unidamente (Cnt 6:4,10). 12. Regocijarse en el Señor. es otra manera de alabarle. Cuando Nehemías entró en la presencia del rey con un rostro triste, supo inmediatamente que algo drástico andaba mal (Neh 2:1). Nehemías dijo: "Nunca antes me había visto triste, así que, me

preguntó: ¿por qué te ves tan triste? No estás enfermo, así que, debes sentirte apenado" Nehemías se asustó mucho presentarse ante el rey con un rostro triste parecía ser una indicación de que era infeliz en su servicio. Esto podía ser como un insulto a su majestad, muy difícil de tolerarlo de su parte. Esa era la razón por la cual Nehemías estaba atemorizado. El se dió prisa en explicar al rey el por que su rostro lucía apesadumbrado y que ello no tenía nada que ver con las condiciones bajo las cuales le servía. Nadie se atrevía presentarse ante el rey con un aspecto o apariencia triste; sin embargo, muchos cristianos se presentan delante del Rey de reyes con una disposición o aspecto quejumbroso. Hacer eso es un insulto al Creador. Es una indicación de que no estamos satisfechos con nuestra situación bajo Su gobierno. La manera apropiada de aparecer delante del Rey es mostrando regocijo - indicando así que estamos contentos con nuestra posición y agradecidos por el honor que se nos otorga de ser Sus siervos. Al pueblo de Dios se les requirió lo siguiente con frecuencia: "Os regocijaré delante de Jehová vuestro Dios". Uno de estos lugares es Deuteronomio 12:11,12. Dios deseaba instituir un lugar donde pudiera encontrase con Su pueblo. "Entonces habrá un lugar que Jehová vuestro Dios escogerá para hacer que Su nombre more en él; allí llevareís todo lo que yo os ordeno; vuestras ofrendas quemadas y vuestros sacrificios, vuestros diezmos y las ofrendas de vuestra mano y todos los votos voluntarios que hayáis hecho al Señor. Yo os regocijaré delante de Jehová vuestro Dios, vosotros, vuestros hijos, vuestras hijas y vuestros siervos..." Así decretó Dios que cuando entremos en el lugar que ha dispuesto para que nos encontremos con El, que es nuestro deber hacerlo con regocijo. David comprendió esto cuando dijo: "Entraré por sus puertas con acción de gracias y en sus atrios con alabanzas..." (Sal 100:4). Cuando los hijos de Israel guardaban las Fiestas de Jehová, lo hacían con gran regocijo delante de Su presencia. Leamos ahora lo que nos dice Levítico 23:40 "... y os regocijaréis delante de Jehová vuestro Dios..." 

Regocijarse es una manera de expresar acción de gracias y alabanza. Cuando damos un regalo a alguien, su regocijo es mostrado por su placer y aprecio. Así también sucede cuando nos regocijamos delante de Dios, expresamos lo complacidos que estamos en Su servicio y el aprecio que sentimos por Su gracia. Es trágico que tantas iglesias tengan interiorizada la idea de que la reverencia es solemnidad, quietud y sobriedad. Parecen sentir que expresan el gozo y la alegría es el colmo de la irreverencia. Nada está más lejos de la verdad. Los cristianos deberían ser la gente más gozosa de la comunidad. Su regocijo debería ser obvio ante todos. La Iglesia, en sus reuniones colectivas, debería ser una celebración. Pues de esa manera atraería muchas personas, al reflejar fielmente la verdadera naturaleza de Dios. En vez de ello, muchas iglesias modernas lo que hacen es repelerlas con su frialdad y sequedad. Son solemnes y pesadas. La atmósfera es demasiado fría y formal. Las personas se comportan de una manera falsa, religiosa y antinatural. No debería ser así. Volvamos al espíritu de regocijarnos delante del Señor. Hay muchas maneras de expresar nuestro regocijo. Cantar melodías alegres en lugar de cantos fúnebres o quejumbrosos es una manera. Alzar nuestras manos, dar palmadas y danzar, son algunos de los otros medios. Gozarse en el Señor nos hará estar mucho más relajados en la presencia de Dios. Necesitamos más realismo y menos formalismo. Este mundo ya es un lugar bastante lúgubre, y no hay necesidad de que le agreguemos nuestra tristeza. Esforcémonos en brillar, pues somos la luz del mundo. En el Nuevo Testamento, la palabra griega "agallia" (discutida previamente - vea la sección que trata sobre "la danza") se traduce regocijo. Esto significa literalmente "saltar de alegría", regocijarse enormemente, estar muy alegre, lleno de gozo extremo. Aquí hay una expresión de regocijo que es libre y desinhibida, espontánea y expresiva - tan libre que puede hacernos saltar y brincar de gozo, con un deleite infantil.

LA ALABANZA QUE DIOS ANHELA (parte VIII) LA OFRENDA DEL SACRIFICIO DE ALABANZA A) INTRODUCCIÓN. 

"Así que, ofrezcamos siempre a Dios, por medio de él, sacrificio de alabanza, es decir, fruto de labios que confiesan Su nombre" (He 13:15). Hay una diferencia clara entre alabar a Dios y ofrecerle sacrificio de alabanza. Para un hijo de Dios que está en buenas relaciones con el Padre, la alabanza es algo que usualmente fluye fácilmente. Tenemos tantas razones para alabar a Dios que cuando pensamos en El, debería surgir un fluir espontáneo de alabanza en nuestros corazones. Nuestra oración implica generalmente la acción de gracias también, y servimos a Dios con alabanza por todas las bendiciones y beneficios que ha traído sobre nuestras vidas. El "sacrificio y alabanza" es diferente en cierta forma. Generalmente no fluye fácil y espontáneamente. No es la alabanza que ofrecemos porque todo nos va bien, somos felices y bendecidos. El sacrificio de alabanza es algo que ofrecemos a Dios cuando no nos sentimos con deseos de alabarle. Todo parece irnos mal. Nuestro mundo al parecer se está cayendo en pedazos. En esta circunstancias, alabamos a Dios, no por nuestras circunstancias, sino a pesar de ellas. Nuestra alabanza no asciende porque nos sentimos muy bien y queremos dar expresión a nuestros buenos sentimientos. En tal situación, comenzamos a alabar a Dios por fe. Le estamos alabando en obediencia por ser quien es y no particularmente por lo que ha hecho. Esta clase de alabanza no surge con facilidad. No es algo sencillo, más a gran precio. No obstante, produce un deleite especial en el corazón del Padre.Es por tal razón que El se complace tanto en el sacrificio de alabanza. 1. Esta Es una Alabanza Continua. David aprendió su secreto por sí mismo.El manifestó en el Salmo 34:1: "Bendeciré a Jehová en todo tiempo; Su alabanza estará de continuo en mi boca".

No se trata de una alabanza espasmódica y errática.No es la alabanza de cuando las cosas "van bien".No es una alabanza fácil y barata (que no cuesta nada).No es una alabanza sentimental.No es superficial y vacía.Es consistente. Se ofrece a Dios continuamente.En los buenos tiempos y en los malos tiempos.Cuando todo va bien y cuando nada parece ir correctamente.En aquellas ocasione en que el "Señor da".Y en aquellas ocasiones en que el Señor quita".Para entonces nos esforzamos en decir: "Sea el nombre de Jehová bendito" (Job 1:21).Es alabar a Dios cuando un hijo pequeño muere y no sabemos por qué.Es alabar al Señor cuando hay enfermedad y el doctor dice que no hay esperanzas.

Es alabar a Dios cuando se pierde el trabajo.Es alabar a Dios cuando se está a varias millas de cualquier parte, sin abrigo, y con el coche averiado.Es especialmente cuando parece que el cielo es de bronce.Dios parece estar a millas de distancia. Las oraciones no parecen ser oídas y mucho menos contestadas. Cuando no se puede pensar en nada por lo que se desee alabar a Dios, pero le alaba a pesar de todo. Ese es el sacrificio de alabanza. Es la alabanza que se ofrece a Dios cuando realmente cuesta hacerlo. Los sentimientos naturales se resisten a ello. Los amigos le desaniman. El corazón se siente cargado y sin esperanza de ninguna clase. El diablo le dice: "¿Qué razón tienes para alabar a Dios? No se puede esperar que nadie alabe a Dios en tales circunstancias. Por supuesto que Dios no esperaría tal cosa de su parte. Sería fanatismo". No obstante, usted sabe en lo más profundo de su ser que Dios es digno de ser alabado. Está consciente de que aún está sentado sobre Su trono. Todavía es el Todopoderoso, el Dios de todo el universo.No ha cambiado de ninguna manera. Es el mismo ayer, hoy y por siempre.¡Alabado sea Su maravilloso nombre!. 

 

2. Es una Alabanza que se Puede Escuchar. Es el fruto de nuestros labios expresando palabras de adoración. Estos ayudan a verbalizar nuestros pensamientos.

Por lo tanto, el sacrificio de alabanza es algo que nosotros decimos. Algo que expresamosSatanás puede escucharlo.La gente puede oírlo.Y más importante todavía, Dios puede oírlo.Fue un sacrificio de alabanza lo que Pablo y Silas ofrecieron a Dios a medianoche, cuando estaban encadenados en la mazmorra más segura de la cárcel. 

Les habían echado en prisión por hablar cerca de Jesús. No eran criminales, ni habían cometido ninguna clase de crimen serio. Estaban esparciendo las buenas nuevas del Reino de Dios, y por esa razón los pusieron en prisión.Les dieron muchos azotes. Sus espaldas estaban abiertas y sangrantes.Estaban destrozados. Sus heridas eran una lástima. Cada uno de los nervios de su cuerpo se quejaba de horrible dolor. Les dolía cada pulgada de la espina dorsal. Sus manos y pies estaban encadenados al cepo. No podían acomodarse para descansar, aunque lo intentaron. Ya era medianoche, tiempo en que el espíritu humano está en su estado más decaído; cuando sus espíritus estarían en la depresión y desesperación más intensas. Es probable que nunca se hubieran sentido con menos deseos de alabar al Señor como en esa ocasión. Pero a medianoche empezaron a cantar alabanzas a Dios. Abrieron sus bocas y entonaron cantos de alabanzas a Jesús. ¡Cuánto debe haber esto agradado el corazón del Maestro! Allí estaban dos siervos Suyos, sufriendo ignominia, dolor y desesperación por causa de Su nombre. Languideciendo en prisión porque habían hecho lo que el Señor les había dicho que hicieran.¿Maldecirían a Dios? ¿Le negarían? ¿Acaso dirían: en qué estábamos pensando para que nos dejaras caer en este lío?" ¿Le culparían diciendo:"no estaríamos en problemas sino fuera por Dios? ¡No! ¡Un millón de veces no! Por el contrario, comenzaron a cantarle alabanzas: A medianocheEn la hora más obscuraCuando todo parece tenebroso y desalentador.Repentinamente, los cimientos de la prisión empezaron a temblar. Sus cadenas se soltaron. Me imagino que cuando el Señor les escuchó cantar alabanzas a la medianoche, se sintió tan emocionado que se les unió en sus aclamaciones de "Aleluya", tal vez tan alto que los muros de la prisión comenzaron a temblar. 

Aquellos hombres estaban ofreciendo sacrificio de alabanza. Loaban a Dios a pesar de toda adversidad. Estaban al límite de sus circunstancias y gritaban de todas formas: "¡Gloria a Dios!". Hay santos de Dios por todo el mundo que todavía ofrecen esta misma clase de sacrificio. Desde celdas carcelarias en muchas partes de esta tierra, donde los santos de Dios sufren por el testimonio de Jesús, le ofrecen sacrificios de alabanza. 

 

3. Esto Sólo Puede Hacerse a Través de Jesús. "Por tanto, a través de él ofrezcamos...". Solamente Jesús puede hacer posible esta clases de ofrenda. Por esto Cristo es tan maravillosamente glorificado en esta situación. El Padre conoce muy bien que nadie puede ofrecer alabanzas y acción de gracias desde una situación tal, a menos que reciba ayuda de Consolador. Así que, Dios ve la grandeza de Su Hijo en esta ofrenda. Es la gracia de Su Hijo la que ha realizado el milagro. Ahí vemos a una persona que podría haber maldecido a Dios en esa circunstancia, pero que dado el triunfo de Su gracia divina en su vida, está magnificándole y expresándole las gracias. En otras palabras, es igual que si la estuviera diciendo: "Amado Dios, no puedo entender por qué sucede esto, pero de toda maneras te alabo. No puedo entender por qué tiene que pasarnos esto a mí y a mi familia. No puedo discernir la razón o adivinar el propósito, pero a pesar de todo, yo te alabo". Cada vez que se ofrece un sacrificio de alabanza, ¡Jesucristo es glorificado! 4. Es Dar Gracias a Su Nombre. Dios quiere llevarnos al lugar donde podamos sinceramente "dar gracias siempre por todas las cosas a Dios el Padre".Efesios 5:20. Observe que no se trata de dar gracia al Padre por todas las cosas. Eso no es demasiado difícil. Primero, Dios nos enseña a darle gracias en todas las cosas. Podemos hacer esto sólo cuando creemos realmente en Su soberanía. Cuando verdaderamente "...sabemos que todas las cosas ayudan para bien a aquellos que aman a Dios, a aquellos llamados según Su propósito" (Ro.8:28). B) COMO OFRECER SACRIFICIO DE ALABANZA1. Decidirse previamente a alabar a Dios en todo momento y en toda situación. 2. Empezar a hacerlo ya. Alábale en todo y cada uno de los días. Pase lo que pase ese día, alabe a Dios en él, por él y a través de él. Adquiera el buen hábito de alabar a Dios continuamente. 

3. Si surgen problemas en el camino. o se encuentra en dificultades, determínese a alabar al Señor, David dijo: "Me glorificaré en quien me ofrezca alabanza y le mostraré la salvación de Dios" (Sal 50:23).Determínese alabar a Dios en cualquier situación a pesar de cuán difícil sea y Dios dispondrá una puerta de liberación para usted. 4. Empezar y Hacerlo por Fe. Pronuncie palabra de alabanza. Dé gracias a Dios de manera audible a través de la fe, aunque usted no pueda comprender por qué está dando gracias. Empiece a alabarle por haberle provisto una puerta de liberación. Todavía no puede ver ese camino. No sabe cómo la liberará, pero a pesar de todo, le da gracias y le alaba de igual manera.Usted ya se encuentra en el camino de la victoria. 5. Una vez que haya empezado, hay que continuar alabando. Haga que sus alabanzas asciendan más y más. Deje que el Espíritu de alabanza le posea.Dé aclamaciones de alabanzas a Dios. Cántele. Dance delante de El.Glorifíquele y engrandezca Su nombre. El abrirá un camino de salvación para su vida.LA ALABANZA QUE DIOS ANHELA (Parte IX) ALABANZA Y ADORACION INTRODUCCIÓN.Alabar es hablar bien de alguien. Expresar admiración por alguien. Hacer cumplidos. Recomendar. Felicitar. Aplaudir. Elogiar. Lisonjear. Adorar es expresar reverencia, tener un sentimiento de temor. Inclinarse delante del objeto de adoración. Rendir homenaje. La adoración es la forma más alta de alabanza. Generalmente empezamos a alabar y acabamos adorando. La palabra adoración viene del término del inglés arcaico que significa reconocer el valor de algo y reaccionar de manera apropiada al mismo. Es actitud del corazón. Es la ocupación reverente del corazón humano hacia su Creador. Comienza con un musitar interno del corazón. Una meditación profunda sobre la grandeza y la dignidad de Dios. Es paladear la admiración que Dios nos produce. Es un sentimiento interno de temor y respeto hacia el Todopoderoso. Es un "fluir abundante y natural" de estos pensamientos y emociones que fluyen espontáneamente. No tienen que ser impulsados ni forzados. Nuestra copa, como la de David, debe "estar rebosante". 

Es el derramamiento del alma en profundas expresiones de reverencia, temor, maravilla y adoración. B) PRIMERAS REFERENCIAS BIBLICAS A LA ADORACION Uno de los principales de interpretación bíblica es la "ley de la primera mención", la cual establece que la primera mención en la bíblica de cualquier tema o asunto concede una indicación clara de su significado e importancia dondequiera que aparezca en la Biblia. Es la clave para la comprensión del contenido de esa palabra o tema a través de las Escrituras. La primera referencia a la palabra adorar está en Génesis 22:5. Abraham, dirigiéndose a los jóvenes que le acompañaban a él y a Isaac al Monte Moria, les dijo: "...yo y el muchacho iremos hasta allá y adoraremos". La palabra que se usa aquí es SHACHAH que significa postrarse delante de alguien, inclinarse, postrarse con una humildad reverencia, respeto y homenaje.Veamos algunas de las implicaciones de esta primera mención de la adoración. Dios ordenó a Abraham que fuera y adorara. La alabanza y la adoración no es una opción que podamos, o no decidir según nuestro arbitrio. Es un mandamiento del Señor Cuando la Biblia dice: "ALABAD AL SEÑOR", no es una sugerencia ni una súplica, sino mas bien un mandamiento. No se hacen excepciones. Todo hijo de Dios debe alabarle y adorarle. La respuesta de Abraham fue una de obediencia. Esta era esencial para la preservación de la relación del pacto con Dios. Ellos habían entrado en un pacto que exigía la obediencia absoluta de Abraham y su total compromiso para con Dios. En aquella ocasión Dios estaba probando la sinceridad e integridad del pacto que Abraham había hecho con El. Esta prueba requería el sacrificio de lo que Abraham consideraba como lo más precioso, Isaac, el hijo de la promesa. El acto de adoración es costoso. Este le iba a costar a Abraham su ofrenda mejor y más alta. En realidad iba a ser un "sacrificio de alabanza" (He 13:15). Una vida de adoración requiere todo lo que somos o tenemos (Ro.12:1,2). Tiene que haber una total sumisión de nuestro ser a Dios, a fin de llegar a ser un adorador verdadero. David comprendió también este principio cuando dijo: "Porque no ofreceré a Jehová mi Dios holocaustos que no me cuesten nada" (2 S 24:24). El acto de adoración es uno de fe. Cada paso que dio Abraham ese fue uno de fe. Cuando iba hacia el Monte Moriah, sabiendo que había requerido la ofrenda de su muy amado hijo, sabía por fe de alguna manera ambos volverían a regresar juntos (Gn 22:5).

 La sumisión del yo. Abraham no sólo estaba preparado para ofrecer a Isaac, más también iba a ofrecerle sus propios planes, deseos, ambiciones y anhelos para el futuro, el cual iba ligado, inevitablemente, a aquel muchacho. Era el hijo que Dios le había prometido - a través de quien todas las promesas del pacto se verificarían. Al rendirse de esa manera por obediencia, era como entregarle todo aquello que había deseado que se cumpliera. Se entregó a si mismo.Jamás podremos entrar en una adoración verdadera hasta que no haya habido una entrega completa de nuestro ser a Dios. El ego siempre se interpone en el camino de la adoración. Así que, debemos entregárselo a Dios en sumisión. 6. La alabanza glorifica a Dios. El costoso acto de adoración de Abraham, logró su propósito al glorificar a Dios. Una reacción normal hubiera sido: "¡Cuán sublime y glorioso debe ser Aquél por quien Abraham estuvo dispuesto a sacrificar a su amado hijo, a fin de rendir una adoración real en obediencia y fe!" Dios nos dice en el Salmo 50:23: "El que sacrifica alabanza me honrará..." Todo acto de adoración sincero glorifica a Dios. 7. El adorador es también bendecido. La respuesta de Dios al acto de adoración de Abraham indica Su gran placer y también Su deseo de bendecir a todo adorador. "...porque tú has hecho esto y no has escatimado a tu hijo único; te bendeciré con bendición y multiplicaré tu descendencia como las estrellas del cielo y como la arena que está a la orilla del mar; y tu descendencia poseerá la puerta de sus enemigos... porque tú has obedecido mi voz" (Gn 22:16-18).

La historia de María (Jn 12:3), quien ungió los pies de Jesús con un óleo de gran precio, es un hermoso ejemplo de adoración. Juan nos dice que después "...secó Sus pies con su cabellos..." imagine la suave fragancia que llevaría en sus cabellos. La gente se seguro notaría aquel aroma tan exquisito. Lo mismo sucede con los adoradores. Sus vidas llevan una fragancia exquisita por todas las partes donde van. ¡Es la fragancia de la gloriosa presencia del Señor!. 

 

C) LA ADORACION TIPIFICADA EN EL TABERNACULO Un principio adicional de interpretación bíblica es la "ley de la mención repetida". Este principio dice que el volumen de referencias y espacio dado a un tema particular indica su importancia. Cuando consideramos el espacio que se le dedica a la descripción del Tabernáculo - cincuenta y un capítulos en toda la Biblia, Exodo 15, Levítico 18, Números 13, Deuteronomio 2, Hebreos

3, nos damos cuenta de lo importante que es este tema. Puesto que el propósito primario del Tabernáculo era la adoración de Dios, vemos que El nos está indicando la naturaleza vital de la adoración y la tremenda importancia que El le da.La primera pieza de los accesorios del Tabernáculo que Dios describe (Ex 25:22), es el Arca del Pacto, que estaba colocada sobre el asiento de la misericordia, Dios dijo: "me encontraré contigo y me comunicaré contigo desde el asiento de la misericordia (o el trono de la gracia)..." El lugar Santísimo, en el que estaba colocada el Arca, era el lugar donde Dios se encontraba y comunicaba con el hombre cara a cara. Era el sitio para adorar. En la economía del Antiguo Pacto, este inmenso privilegio era dado únicamente del Sumo Sacerdote una vez al año, el Día de la Expiación. ¡Cuán bendecidos somos bajo los términos del Nuevo Pacto, pues tenemos el privilegio de tener continuo acceso o entrada al mismo a través de la sangre de Cristo. La enseñanza básica implícita en el Tabernáculo para nosotros los cristianos es la de la adoración. Dios había sacado a Su pueblo de Egipto con mano fuerte y poderosa (Ex 32:11) Una vez librados completamente de la opresión egipcia, lo primero que hizo Dios fue entregar a Moisés la misión de construir un Tabernáculo.El primer deseo de Dios, después de la liberación de Egipto (el pecado y su esclavitud), fue iniciar al pueblo hacia el ministerio de la adoración. El Tabernáculo nos enseña el orden y el desarrollo de la adoración. Cuando se entraba al patio exterior del Tabernáculo, lo primero que se veía era el altar del sacrificio. Este era el lugar donde Dios se encargaba de expiar los pecados e iniquidades del pueblo; allí eran perdonados todas sus iniquidades. Después se veía el lavacro de bronce, tipo de la limpieza que se realiza a través del lavacro de la Palabra de Dios. El futuro adorador tenía que pasar a través de estas dos experiencias antes de llegar a las cortinas del lugar santo. Dentro de este lugar estaba la mesa de los panes de la proposición, el candelabro de siete brazos y el altar de oro con el incienso, que tienen un significado profundo en la enseñanza de la adoración.Por último, estaba el Lugar Santísima, aquel paraje sagrado y solemne de reunión que tipifican las formas más elevadas y puras de la alabanza y de la adoración. El Espíritu Santo desea conducirnos hacia tal lugar. Hay una progresión definida a la hora de aprender las habilidades de la adoración.Dios quiere llevarnos a través de todos estos lugares hasta que, al final, podamos entrar en el último lugar de la adoración sagrada, ese lugar detrás del velo donde El reside.

LA DIRECCION DE UN CULTO DE ADORACION

La adoración de la congregación es un elemento extremadamente importante dela Iglesia del Nuevo Testamento. La principal llamada que se hace a loscristianos del Nuevo Testamento es la adoración de Dios. Las funciones másimportantes de las iglesias son, en orden de prioridad, las siguientes:

VERTICAL. Adorar a Dios.HORIZONTAL.

Ministrando al Cuerpo - la edificación de los santosMinistrando al mundo - el evangelismo.

Cada iglesia deberá ser una comunidad de adoradores. En el desarrollo dela adoración como cuerpo, mucho depende del que dirige el servicio.

A) CUALIDADES QUE DEBEN TENER LOS LIDERES

1) Dirigir la adoración es un ministerio especial. No todos tienen el donpara desarrollar este ministerio. A menudo el pastor no tiene estahabilidad particular. En ese caso, debería buscar en la congregación aalguien que posea tal don y desear que esa persona tome la dirección en esaárea particular.

2) El que dirige deber ser un adorador. Es esencial que aquel que esllamado a dirigir a otros en la adoración sea hábil y adepto en tal aspecto.Es imposible dirigir a otros en algo a menos que el que dirige hayaaprendido los requisitos y la habilidad de la adoración. Esta personadeberá estar libre en su propio espíritu y ser capaz de alabar y adorarlibremente a Dios en su vida persona.

3) Madurez espiritual. El que dirige la adoración deber ser un cristianocon madurez y experiencia en las cosas del Espíritu. Su desarrolloespiritual debe ser igual (y preferiblemente superior) al de la congregaciónque trata de dirigir. Tal madurez proporciona confianza al que dirige,además de producir un sentimiento de seguridad en la congregación.

Deberá controlar su propio espíritu de manera que sus pensamientos,sentimiento y emociones personales no interfieran en el servicio. Tieneque ser además un hombre de fe, no sólo con la destreza para discernir ladirección del Espíritu Santo, sino con fe para percibir lo que El quieracomunicarle a los santos congregados. Deberá ser un cristiano que exhorte,que motive y anime a los creyentes en Cristo.

4) Sensibilidad espiritual. El líder ideal habrá desarrollado un oídosensible a la voz del Espíritu Santo. El Espíritu mismo dirigirá el cultosi su director se mueve de acuerdo a Sus impulsos. Los cultos de adoracióndeberán ser dirigidos bajo la unción del poder de Dios. No obstante, Elsiempre usará los canales humanos. Por consiguiente, el líder debe poseeruna conciencia espiritual profunda en este particular. Esta misma virtudle será transmitida a la congregación. Empezarán a desarrollar lacapacidad para percibir los impulsos del Espíritu, y a penetrar en ellosquieta y confiadamente.

5) Humildad genuina. Un buen dirigente siempre intentará "ocultase detrásde la cruz". Nada arruinará la atmósfera espiritual de un servicio másrápidamente que un líder egoísta que se proyecta a sí mismo constantementeen el servicio. El Espíritu Santo desea glorificar a Cristo, sin desviaren lo absoluto su punto de atención hacia un ser humano. Nadie deberágloriarse en la presencia de Dios. En lugar de atraer la atención de lacongregación hacia sí, el líder siempre deberá buscar dirigir la atención dela congregación hacia Cristo.

6) Preparación en oración antes del servicio. El que dirige siempre deberápasar algún tiempo en oración en privado. El tema de un culto puede serdiscernido previamente de esta manera. El espíritu del que lo dirige puedeser sintonizado con el Espíritu de Dios. De esa manera el culto puedemoverse directamente hacia el interior de Sus propósitos divinos desde elprincipio. No deberán haber cosas tales como los "preliminares" en unculto de adoración. Todo el servicio, desde el primer momento, debe serdedicado para la honra y gloria de Dios. Demasiados predicadoresconsideran todo lo que va antes del sermón como los detalles preliminares -necesarios, pero ni demasiada importancia. La verdad es que lo que precedeal sermón generalmente es mucho más importante, ya que el sermón es dirigidoa la congregación, mientras que la adoración es dirigida directamente aDios.

7) Confiere suficiente tiempo a la adoración. La manera en que muchos"cultos de adoración" son acelerados, es in insulto a la majestad de Dios.Tenemos que reconocer la importancia de la adoración como cuerpo y darle eltiempo necesario. El tiempo de adoración no debería ser desperdiciado enuna charla innecesaria de parte del que dirige el servicio. Su verdaderocometido es sintonizar a la congregación con el Espíritu de Dios tan prontocomo pueda y lo más dulcemente que pueda. La charla y los comentariosinnecesarios pueden distraer la congregación de tan importante propósito.Cuando la gente ha venido a adorar a Dios y quieren entregarse a El enalabanza y adoración, es triste cuando son retrasados e impedidos poraquella persona que ha sido nombrada para guiarlos en la adoración correcta.

8) Sea receptivo al Espíritu Santo. Una fe real, es necesaria para conducirun servicio hacia la adoración verdadera, pues tal adoración no puede seraccionada ni programada con antelación. Muchos líderes piensan que tienenque tener un programa concreto. Quieren sabe exactamente lo que va asuceder en un culto dado y cuándo va a evolucionar. La adoración espiritualrequiere una mayor flexibilidad.

Una vez que el servicio comienza, procure mantenerse al corriente de lamanera en que el Espíritu desea dirigirlo. Esté preparado para seguir suguía paso a paso. Le instruirá tocante el cuándo la adoración deberá tomarlugar. No todos lo cultos serán iguales. Dios es un Dios de variedad. Notiene que hacer siempre lo mismo. Tiene un propósito especial para cadaservicio.

El que conduzca el culto tiene que aprender a discernir cuál es elpropósito y mantenerse en armonía con el mismo, a medida que el Espíritu selo muestre paso a paso. Dios puede incluso cambiar el orden y la direccióndel culto a medida que éste se desarrolla. Una persona que sepa dirigirbien podrá discernir hasta los cantos concretos que deben usarse paraadorar, cuántas veces se han de cantar y con qué clase de énfasis. Enocasiones el servicio evolucionará de manera resplandeciente y saturada deregocijo. En otras ocasiones el Espíritu puede conducirnos de una maneramás tranquila, incluso a períodos de extrema quietud, lo cual puede serincreíblemente excelso y significativo.

9) Perciba todo lo que está sucediendo. El que dirige el servicio deberáevitar cerrar lo ojos y "perderse en la adoración". Es maravillosamenteposible que uno esté totalmente envuelto en la adoración y al mismo tiempoestar consciente de la manera en que la congregación se desenvuelve. Elque dirige deberá ser sensible a los impulsos del Espíritu, y a la vezejercer un control moderado, pero definido sobre el servicio.

B) ALGUNAS PAUTAS SIMPLES PARA DIRIGIR LA ADORACION1) La función del Coro y del director de Alabanza 1Crónicas 15:22-27"Quenanías, jefe de los levitas, daba instrucciones en el canto, porque eraentendido en ello. Berequías y Elcana eran guardianes del arca. Lossacerdotes Sebanías, Josafat, Natanael, Amasai, Zacarías, Benaías y Eliezertocaban las trompetas delante del arca de Dios. Obed-edom y Yejías erantambién guardianes del arca. Entonces David, los ancianos de Israel y losjefes de los millares fueron para hacer subir con regocijo el arca del pactode Jehová desde la casa de Obed-edom. Y sucedió que cuando Dios ayudó a loslevitas que llevaban el arca del pacto de Jehovah, ellos sacrificaron sietetoros y siete carneros. David estaba vestido con una túnica de lino fino,así como todos los levitas que llevaban el arca, los cantores y Quenanías,

el director del canto de los cantores. David llevaba también un efod de linosobre sí". El coro debe enseñar y ministrar unción. El director no debe"arengar" al pueblo, pero si "guiar".

2) Empiece exactamente donde está la congregación. Procure hacer contactoinmediato con la congregación, en el lugar donde se hallen. Establezca sudirección sobre ellos apaciblemente. Ayúdeles a reconocer que Dios la haescogido para dirigir ese servicio, y que si cooperan y le siguen, de seguroque serán guiados directamente hacia el Lugar Santísimo, donde recibirán unaexperiencia gloriosa en la adoración. Comience cada servicio con acción degracias y alabanzas cantadas. Salmo 104:4: "Entrar por sus puertas conacción de gracias, en sis atrios con alabanzas, dadle gracias, bendecid sunombre".

3) La dirección de los cantos no necesariamente significa dirigir laadoración. Hay muy buenos directores de cantos, pero que no poseen lahabilidad para dirigir la congregación hacia la adoración. No obstante elque dirija la adoración tiene que ser capaz de guiar las canciones y de ahípenetrar a una adoración profunda. La mayoría de las veces un culto deadoración empieza con cánticos. Cantar himnos apropiados que alaben a Diosy hablen de Su grandeza, poder y esplendor, de seguro que contribuirá a quela congregación desprenda sus mentes de sí mismos y de sus problemas, a finde concentrarlas en el Señor. Los cantos de alabanzas y acción de graciasson apropiadas e idóneos. Los cantos congregacionales son también unabuena manera de atraer a la gente hacia la unidad en la adoración. Cuandosus voces se unan, también lo harán sus mentes y espíritus. Una vez que sehaya logrado la unidad, la congregación puede ser guiada hacia esferas mássublimes en la adoración. Empezamos con alabanza y después pasamos a laesfera de la adoración.

4) Deje que el Espíritu Santo le dirija. Esto puede acontecer de muchasmaneras. Puede surgir de la primera canción que cante, lo cual puede fijarel tema para todo el servicio. Muchas veces el Espíritu Santo dirigirá deun canto hacia otro, todos siguiendo el mismo tema del culto. Si haypersonas presentes con donde carismáticos, podrían ser usados por el poderde Dios para indicar el curso que el servicio deberá seguir. Esto puede sercomunicado a través de una profecía o alguna forma de revelación. a vecesla mente del Espíritu se impone sobre el servicio de una manera silenciosa ydesprovista de dramatismo. Sólo después del servicio, cuando se mira haciaatrás, es que nos damos cuenta de la manera tan hermosa en que el Espíritude Dios dirigió el culto. Se comprende además la unidad y armonía queprevalecieron en el transcurso del mismo.

5) Evite intrusiones y corrientes contrarias. Aquí, es donde la madurezespiritual del líder es tan necesaria. Debe estar capacitado para

discernir la intrusión de un énfasis nuevo contrario al Espíritu de Dios.Es vital que esté espiritualmente alerta para reconocer una situación de talnaturaleza. Un servicio puede sesr sutilmente llevado hacia otra direcciónsi el líder no tiene cuidado. Una vez que el Espíritu fija el curso y ladirección, hay que estar alerta ante cualquier intrusión que pueda que puedacambiar el énfasis. Esta puede aparentar no ser muy nociva. Puede venir enforma de un coro agradable y bastante espiritual en su contenido bíblico.Sin embargo, puede cambiar totalmente la dirección en la que Dios buscaguiar a Su pueblo. El líder deber ser amoroso y a la vez firme en mantenerla adoración sobre el blanco.

Existen muchas maneras en las que puede volver a traer el culto a su curso.Podría decir: "Hermanos, sigamos con diligencia la dirección que elEspíritu nos señala, evitando desviarnos de la misma". Podría comenzar otrocorito que renueve el tema original del Espíritu. También puede que vengauna palabra adicional de profecía, la cual dirija la atención una vez máshacia el tema original.

Esto requiere intrepidez de parte del líder. Deberá ejercer discreción ytacto; no obstante, tiene que rehusar comprometer el propósito de Dios ental ocasión. Esto a menudo requiere gran sabiduría y gracia. El EspírituSanto suplirá estas virtudes si ponemos toda nuestra confianza en El.

6) Reconocimiento de cambios y transiciones. El Espíritu puede que dirijaun servicio en cualquier dirección qeu lo crea conveniente. Frecuentementeesto significa que puede ocurrir un cambio en el énfasis durante el cursodel culto. De hecho, esto puede ocurrir varias veces. Estos períodos detransición son muy importantes. El líder debe anticipársele a lacongregación tocante un liderato firme y claro durante estos períodos detransición, a fin de que el culto no vaya a descaminarse sin propósito. Sise permite que un momento de indecisión evolucione, alguien puede sertentado a introducir su propio método de dirección, contrario al yaestablecido por el Espíritu. El líder deberá recordar siempre que Dios laha nombrado y ungido a él (ella) para dirigir la congregación. Porconsiguiente, El le ha hecho responsable de realizar tal labor. No rija elservicio con mano fuerte ni trate de imponer su voluntad sobre laconcurrencia. Mantenga una dirección forme,. pero moderada sobre laadoración a medida que el culto sigue su curso progresivo.

7) Mantenga el propósito en mente. Nunca pierda de vista el objetivo ypropósito del culto. La primera prioridad es alabar y glorificar al Señor.Segundo, edificar y ser de bendición a la congregación. Nunca permita quela congregación degenera en algo menor a las metas básicas ya trazadas parala adoración.

8) "Haz que seamos una sinfonía". Uno de los muchos coritos agradables queel Espíritu ha introducido en nuestra época dice: "Señor, haz que seamosuna sinfonía, una sinfonía de adoración para ti". El término griego"Sinfoneo", del cual se deriva "sinfonía", significa "estar de acuerdo"Jesús dijo: "Si dos de vosotros estuvieren de acuerdo..." El usó el vocablo"sinfoneo" para "producir una sinfonía de sonidos". Un servicio deadoración debe ser como una sinfonía. Todos los detalles deberáncorresponder armoniosamente. Todas las voces deben armonizar, al igual quelos instrumentos y todas las partes del servicio. Este es uno de losinstrumentos y todas las partes del servicio. Este es uno de lospropósitos básicos que Dios procura alcanzar a través de nuestra adoracióncomo un cuerpo - que correspondamos todos unidos como una melodía gloriosa.Si nos esforzamos en lograr esto, se seguro que El se complacerá en guiarnoshacia las dimensiones más gloriosas y profundas de la unidad experimental.Un sacerdote famoso declaró: "La familia que ora unida, permanece unida".Nuestra declaración debe ser la siguiente: "La congregación que aprende aadorar unida, de seguro que permanecerá unida".

9) Anime de participación. Es una realidad que la mayoría de lacongregaciones de hoy son meras espectadoras más bien que participadoras.A menudo vemos a los ministros efectuando todas las cosas y a lacongregación escuchando y vigilando. El Nuevo Testamento estimula laparticipación de cada miembro. No obstante, es necesario exponer enseñanzassólida sobre este tema primero. El pueblo de Dios debe ser instruidorespecto a que El quiere escuchar todas las voces unidas en adoración. Esnecesario enseñarlo a cómo participar y luego darle la oportunidad para queparticipen. Anime a su congregación a envolverse en este aspecto.Exhórtelos a levantar sus voces en alabanzas. Procure hallar oportunidadespara ponerlos a expresar sus alabanzas.

10) Cerciórese de que todo sea hecho decentemente y en orden. Muchasiglesias usan la escritura de 1 Corintios 14:4 como una excusa para nopermitir que la congregación participe. Ellos están tan preocupados pormantener la "decencia y el orden", que no permiten que hagan nada. Peroesto es contrario a lo que dice la Biblia. Esta NO dice: "NO permita quese haga nada por amor a la decencia y al orden". Pero si dice: "Perohágase TODO decentemente y en orden" (1Co. 14:50). Deje que hayaparticipación, que se expongan profecías, revelaciones, que se cantensalmos, himnos y canciones espirituales. No obstante, deje que todo seahecho de tal manera que no reina la confusión, ya que Dios no es autor detal cosa.

11) Procure sobresalir. Nuestro objetivo, a medida que aprendemos aglorificar y adorar a Dios, debe ser tratar de sobresalir en tales cosas.

Demos apuntar hacia el progreso en áreas tan vitales. Tal excelencia notiene nada que ver con la de tipo humanista. Para ello no se ha de emplearla clase profesional, con su corrección y precisión. Sin embargo, si seusará la dedicación total de las vidas espirituales, la pureza de lasensibilidad espiritual, el crecimiento de la conciencia en la cosas delespíritu y la habilidad para responder positivamente ante los impulsos delEspíritu de Dios.

C) ALGUNAS RECOMENDACIONES

1) Comience con canciones de alabanza y acción de gracias. Deje que lagente genuinamente sus alabanzas de esta manera. Las canciones no son en síalabanzas. Son simples vehículos a través de los que podemos expresarnuestra adoración. Es muy posible cantar muchos cánticos e himnos sinexpresar ninguna alabanza genuina.

2) Los cánticos de alabanza inspiración a la gente para que adore. Amenudo comenzamos con alabanzas, y entonces la congregación se va moviendo através de varios niveles de éstas progresivamente hasta que llegan a laadoración, la cual es el nivel más alto de la magnificación a Dios.

3) No se apresure en la parte del servicio de cantos. Muchos ministrosconsideran esta sección del culto como los "preliminares", una necesidadtediosa, pero tradicional. Tome tiempo para cantar, alabar y adorar. Estaes la función más importante de nuestro servicio.

4) Concede oportunidad para la participación congregacional. Anime lasexpresiones espontáneas. Alguien puede dirigir en oración, lo cual puedefijar el tono para el comienzo de un buen servicio. Otro creyente puedepredicar, y quizás la exhortación supla el tema del resto del servicio.

5) Las manifestaciones del Espíritu (1Co 12:8-11) deberán encontrar suexpresión en los cultos de adoración de los creyentes. No apaguéis elEspíritu (1Ts 5:19). Estimule la participación y la expresión a través deestos dones espirituales. Sin embargo, el líder designado y ungido deberámantener la autoridad espiritual sobre el servicio en todo tiempo.

6) Todo debe ser hecho para la edificación mutua. Toda manifestación que seapoye en la Biblia es legítima y apropiada, pero todo lo que se haga y lamanera en que se haga, debe ser para edificar a todos los reunidos (1 Co14:26).

7) Evite las aportaciones que generen confusión. "Dios no es autor deconfusión" (1Co 14:33). Si el servicio empieza a crear confusión, tome

las riendas y sáquelo de tal confusión. Si es necesario, haga una pausa yexplíquele a la congregación lo que sucede para aclarar la situación.Utilice esas ocasiones para enseñar la manera correcta y la equivocada dehacer las cosas.

8) Que todo se haga para el Señor y para Su gloria Recuerde que el objetivode todo servicio es glorificar a Dios y edificar a los creyentes.9) Utilice un libro de cánticos o un proyecto para que la gente puedaparticipar. No tema, en un determinado momento, poner a un lado el libro decánticos o las palabras y adorar con el corazón.

10) Obviamente hay ciertas "mecánicas" para dirigir un culto de cánticos ode adoración, pero tiene que ejercer mucho cuidado a fin de no llegar a serdemasiado mecánico o formal. Tiene siempre que haber una libertadsubyacente. Sea flexible. No insista en aferrarse al programa. Seaconstantemente sensible a los impulsos del Espíritu y sígalos. Dirigirbien los cantos implica mucho más que mover los brazos, aun cuando eso sehaga correctamente. La libertad del Espíritu y la espontaneidad son másimportantes que la corrección técnica.

11) Procure permanecer oculto, a fin de que la congregación "...no vea alhombre, sino sólo a Jesús" (Mt 17:8). Las palabras decían: "Señor,quisiéramos ver a Jesús" (Jn 12:21). Siempre debemos tener esto en mente.Han venido a ver y a escuchar a Jesús. Nuestra tarea, con la ayuda delEspíritu, es retirar el velo para que todo ojo pueda ver al Señor yadorarle. Este deberá ser el objetivo primordial de todo siervo de Cristoque dirige un culto de adoración.

D) LA IMPORTANCIA PROFETICA DE LA ALABANZA

La importancia de la alabanza es enfatizada a través de toda la Biblia. Laalabanza (magnificar a Dios) siempre ha sido importante. No obstante, enlos últimos días del fin de las épocas, la alabanza y la adoración son deimpotancia especial, desempeñando un papel particular en el cumplimiento delos propósitos de Dios. Es por tal razpon que El está restaurado laalabanza en Su pueblo al presente. Nos estamos moviendo con rapidez haciael tiempo en que el reino de Cristo será establecido sobre la tierra. Unade las mayores características de esa Epoca será la alabanza y la adoración.Así que, dios está preparando a Su pueblo para ese tiempo. Ya comenzamos aentrar al interior del Reino, y parte de nuestra preparación essobresaliente en la alabanza y adoración.

1) Las alabanzas sublimes a Dios (Sal 149:6). La primera porción del Salmo149 está saturada de exhortaciones y mandatos dirigidos a magnificar a Dios.Hay por lo menos diez mandatos para alabarle en diferentes maneras. Se nos

manda a que cantemos loores a su nombre; a regocijarnos en El; a alegrarnosen nuestro Rey; a danzar delante de Su presencia; a magnificarle coninstrumentos musicales, etc.

El verso 6, muestra la expresión más sublime o elevada de la alabanza - elnivel más alto de la alabanza pura. David la denomina "alabanzas sublimesa Jehová". Las armas finales del ejército de Dios para el fin de las épocasserán "las alabanzas sublimes de Dios en sus gargantas, y la espada de dosfilos en sus manos". Con tales armaduras, de seguro que conquistaremos alenemigo, obteniendo la gran victoria final en el Nombre de nuestro Dios.

El desea enseñarnos muchas cosas relacionadas con la alabanza. Nos quiereguiar de una verdad a la otra progresivamente. El siempre procurapurificar nuestras alabanzas más y más, hasta que por último podamos entrara las más sublimes.

El está buscando:

a) Extender nuestra comprensión sobre la alabanza.b) Purificar nuestros motivos en la alabanza.c) Refinar nuestras expresiones en la alabanza.d) Establecer Su trono sobre ellas (Sal 22:3).e) Manifestara Su autoridad a través de ellas.

En el verso 8, Dios nos dice lo que El logrará cuando comencemos a ejercitarSus alabanzas sublimes. Leamos lo que nos dice este versículo: "Paraaprisionar a sus reyes con grillos, Y a sus nobles con cadenas de hierro".Estos no son reyes ni nobles terrenales. Estos pertenecen a la potestadesy poderes que ejercen su gobierno espiritual sobre las naciones paganas delmundo. En respuesta a las alabanzas sublimes de Su pueblo, Diosaprisionará y atará con cadenas todas estas potestades satánicas. Además,libertará los pueblos que han estado oprimidos a fin de que reciban labendición del Evangelio del Reino. Esto pavimentará el camino hacia eldespertamiento espiritual más grande jamás presenciado por el mundoanteriormente. Las grandes naciones paganas de la tierra abrirán suspuertas para recurrir al Reino de Dios. Aquellas multitudes que Joel vioproféticamente en "el calle de la decisión", serán libertadas de la opresiónespiritual a la cual estuvieron sometidas durante siglos. Estarán librespara recibir las bendiciones del glorioso reino de Dios.

2) Dios esta preservando la salvación para todas las naciones. Salmo 67.Este Salmo profético da apertura con un clamor por la misericordia de Dios ypara que Sus bendiciones sean reveladas a todas las naciones. Concluye conla predicción de que Dios HABRA de bendecirnos, y la tierra dará abundantesfrutos. "Y téman todos los términos de la tierra". La llave que libera

tal bendición universal no es otra que las alabanzas del pueblo de Dios(3,5).

a) La marcha progresiva de la alabanza- Que todo tu pueblo te alabe, oh Dios. Esta es una referencia al puebloescogido de Dios - a su pueblo redimido. Ellos deben fungir como líderesde un ejército de adoradores. Hasta que l pueblo de Dios se mueva en éstasáreas de adoración, este plan de redención mundial permanecerá inactivos.El gatillo que precipita la gran bendición de Jehová sobre toda la tierra,no es otro que las alabanzas de Su comunidad de redimidos.

- Todas las gentes alaben tu nombre. Esto significa que llegará un tiempoen el cual la alabanza (loor, adoración, magnificación) de Dios, no estarálimitada exclusivamente a Su pueblo redimido. Esta se extenderá a todaslas naciones del mundo. Aun los no regenerados irrumpirán en loores alDios de los cielos. Comenzarán a reconocerle como el Dios verdadero, comoel único digno de ser alabado y magnificado en adoración.

- Que las naciones se alegren y canten con gran regocijo. Para este punto,naciones completas comenzarán a proclamar favorablemente el nombre de Diosen palabras y melodías de alabanzas. Comenzarán a comprender que la únicasolución a sus problemas y dilemas humanos, es por medio de la intervencióndel gobierno de Dios.

Cuando esta reacción de alabanzas en cadena sea lanzada por el pueblo deDios, de cierto que Su gobierno y justicia descenderán a la tierra (V.).Unicamente esto puede hacer que los "caminos de Dios sean conocidos sobre latierra, y Su salvación en todas las naciones". (V.2).

El término usado aquí para "salvación" (salud) es "YESHUAH", significaliberación, victoria, prosperidad, bienestar, etc. Todas estas bendicionespueden ser heredadas a través de una Persona. Su nombre Es JESUS. El esla única respuesta a los múltiples conflictos del mundo actual. Nuestrosojos deberán estar puestos únicamente en El, quien es Autor y Consumador denuestra fe. Su venida será acelerada a medida que entramos a esta fase dela adoración en alabanzas sublimes a Su nombre.

3) El dominio del reino. Salmo 72. Este Salmo es un canto glorioso, el cualprofetiza respecto al gobierno del Mesías. Este bosqueja los diversosaspectos del Reino futuro de Jesucristo el Mesías. Este canto está saturadode hechos gloriosos relacionados con tal Reino. No obstante, mencionaremossólo dos de ellos, los cuales están en armonía con nuestro presente tema.

15b: "...Todo el día se le bendecirá (al Mesías)".17: "Será su nombre para siempre, Se perpetuará su nombre mientras dure elsol. Benditas serán en él todas las naciones; Lo llamaránbienaventurado".

Todas las naciones irán a Jerusalén año tras año para adorar al Rey y paracelebrar la Fiesta de los Tabernáculos (Zc 14:16). La casa de Dios seráerigida sobre las cumbres de los montes, y las gentes de todas las nacionesvendrá para ser enseñadas acerca del Todopoderoso (Is 2:2,3).

Ellas dirán: "...Venid, y subamos al monte de Jehová, y a la casa del Diosde Jacob; y nos enseñará en sus caminos, y andaremos por sus veredas..." (Mi4:2).

Cualquier nación que rehuse o pase por alto salir hacia Jerusalén anualmentepara adorar al Rey de toda la tierra, Dios detendrá la lluvia para que nocaiga sobre su territorio (Zac 14:17).

La palabra que se usará como contraseña para ese tiempo será: "...SANTIDADA JEHOVA..." (Zac 14:20EL PROPOSITO DE LA ADORACIÓN

 El propósito de Dios al llamarnos a la adoración es encontrarse con nosotros y moverse a nuestro lado, para que podamos llegar a ser pueblo de alabanza para Su gloria. Tal concepto de adoración parece extraño para algunos cristianos porque sus propias ideas son muy diferentes. Para algunos, la adoración es meditación o pensar calmadamente en Dios. Para otros, va relacionada con la cultura y la educación. Para muchos, puede ser un tiempo de estímulo emocional a través de los himnos evangélicos y sermones. Cada uno de estos puntos de vista son valiosos, pero ninguno de ellos se refieres a la razón principal para la adoración que Dios nos da en Su Palabra. Tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, Dios llama amorosamente a Su pueblo para que juntos puedan experimentar Su presencia y poder. Ellos llegan a conocerlo mejor a través de la adoración. Como un Padre, El viene a revelar Su santa voluntad y propósito para sus vidas. De tal comunión con Dios emerge el poder y la capacidad para servirle y honrarle fielmente como Sus amados hijos e hijas. Las Escrituras nos muestran cuánto desea Dios que Su pueblo lo adore. De hecho, la adoración es el medio a través del cual se prepara un lugar a Dios, para que El pueda reunirse con Su pueblo y moverse entre ellos.

 La dirigir la edificación del Tabernáculo (una tienda ). EL PROPOSITO DE LA ADORACIÓN

 El propósito de Dios al llamarnos a la adoración es encontrarse con nosotros y moverse a nuestro lado, para que podamos llegar a ser pueblo de alabanza para Su gloria. Tal concepto de adoración parece extraño para algunos cristianos porque sus propias ideas son muy diferentes. Para algunos, la adoración es meditación o pensar calmadamente en Dios. Para otros, va relacionada con la cultura y la educación. Para muchos, puede ser un tiempo de estímulo emocional a través de los himnos evangélicos y sermones. Cada uno de estos puntos de vista son valiosos, pero ninguno de ellos se refieres a la razón principal para la adoración que Dios nos da en Su Palabra. Tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, Dios llama amorosamente a Su pueblo para que juntos puedan experimentar Su presencia y poder. Ellos llegan a conocerlo mejor a través de la adoración. Como un Padre, El viene a revelar Su santa voluntad y propósito para sus vidas. De tal comunión con Dios emerge el poder y la capacidad para servirle y honrarle fielmente como Sus amados hijos e hijas. Las Escrituras nos muestran cuánto desea Dios que Su pueblo lo adore. De hecho, la adoración es el medio a través del cual se prepara un lugar a Dios, para que El pueda reunirse con Su pueblo y moverse entre ellos. La dirigir la edificación del Tabernáculo (una tienda para el Señor), Dios le dijo a Moisés que dijera a los hijos de Israel: "Que me hagan un lugar santo para reunión, para que yo more entre ellos... Y yo me reuniré con vosotros y tendré comunión con vosotros..." (Ex.25:8,22). En el Nuevo testamento, Jesús comparte el mismo pensamiento: "Donde dos o tres se reúnen en mi nombre, yo estaré personalmente en medio de ellos" (Mt.18:20). Las Epístolas (las cartas del Nuevo Testamento) también apoyan y amplían esta idea, porque tanto Pablo como Pedro escribieron las mismas cosas acerca de la Iglesia: "En el cual (Cristo) también vosotros estáis edificados juntos para lugar de morada de Dios a través del Espíritu" (Ef.2:22). "Vosotros también, como piedras vivas, estáis edificados como una casa espiritual, un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables para Dios por Jesucristo" (1P. 2:5).

 Los dos últimos versículos pueden referirse a la Iglesia mundialmente, más bien que a los servicios de los creyentes locales. Sin embargo, las palabras "juntos" y "sacrificios espirituales" también parecen referirse a la adoración en cualquier sitios donde un grupo de creyentes puedan congregarse. En otras palabras, siempre que nos reunimos alrededor de Jesús, en la mente de Dios nos convertimos en una casa espiritual o lugar vivo en el que El pueda morar. Nuestro Padre celestial verdaderamente desea estar con Su familia, y desea que seamos uno con El. No deseo decir demasiado, pero me preocupa que la mayoría de los creyentes, cuando se reúnen para la adoración, en realidad no esperan que Dios: 1) esté presente de una manera clara y significativa; o2) haga algo que pudiera ser notado claramente. Sin embargo, la Palabra de Dios dice claramente que El desea estar con Su pueblo y obrar entre ellos de una manera personal y especial cuando se reúnen para adorarle. Como dijo Jesús: "La hora viene y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre es espíritu y verdad. Porque tales adoradores busca el Padre que le adoren" (Jn.4:32). Este versículo muestra a Dios buscando gente ("adoradores verdaderos") que hagan de Sus cultos de adoración un tiempo de: 1) vida espiritual ("en espíritu), y2) equilibrio bíblico ("en verdad"). En otras palabras, vamos a adorara a Dios de una manera real y viva. RAZONES EQUIVOCADAS PARA LOS SERVICIOS DE ADORACIÓN Dios no está haciendo un examen bíblico los domingos para ver qué personas tienen las respuestas correctas de manera que pueda bendecirlas la semana siguiente; tampoco está llevando una encuesta celestial para ver quiénes asisten a la mayoría de los servicios. Estas son razones equivocadas para la adoración. Mostramos nuestra fe en Dios cuando adoramos, y nuestra presencia en un servicio puede ser un testimonio para otros. Sin embargo, ninguno de estos hechos es la razón principal por la que Dios nos ha ordenado adorar. Además, nuestro servicios no están planeados solamente para fortalecer nuestro andar con Cristo. Es verdad que la instrucción de la Palabra y la

comunión juntos nos ayudan en nuestro crecimiento espiritual, pero Dios desea algo más - algo para El mismo. Desea un lugar para mostrar Su presencia, poder, amor, sabiduría - en resumen, El Mismo! Los creyentes tiene que congregarse a fin de que pueda haber un tiempo y lugar para que el Señor amoroso muestra Su gloria. Así que, cuando la congregación se reúne en "la Iglesia en el Camino", esperamos que suceda algo. No nos reunimos para un espectáculo o un sermón. Nos entregamos a la adoración, deseando hacer lugar para que Dios more en nuestros medios, de manera que pueda darnos forma y obre entre y a través de nosotros. LA ALABANZA: UN LUIGAR REGIO PARA DIOS A causa de mi trasfondo, me fue difícil llegar al lugar donde pudiera entender el verdadero significado de la adoración. A menudo escuchaba a dirigentes que invitaban a los adoradores alabar al Señor citando el pasaje: "El Señor habita en las alabanzas de Su pueblo". Más tarde en mi ministerio como pastor, descubrí que el versículo no había sido citado con propiedad. De hecho, se lee de la manera siguiente "Pero Tú eres santo, Tú que habitas (vives en) las alabanzas de Israel" (Sal. 22:3). La palabra hebrea "yawshab" (habitar") significa más exactamente: "sentarse, morar, permanecer". El significado puede cambiar para encajar en la acción de la persona. Describir a un juez, por ejemplo, puede significar "sentado en el tribunal" o :en juicio". Describir a un maestro, puede significar "sentado en clase para enseñar". ESPERANDO Y ANIMANDO EL ESPIRITU DE ALABANZA Para el tiempo en que vinimos a la ciudad de Van Nuys en California, me di cuenta que Dios se complace en la congregación que se reúne con regularidad para alabarle y adorarle, quienes anhelan ver sus maravillas manifestarse entre ellos. Pero aún tenía que aprender muchas lecciones. Para empezar, tuve que aprender a esperar y a estimular con fuerza el espíritu de alabanza en los cultos. Esto no vino con facilidad - y no porque nuestra pequeña congregación no quisiera alabar. Ese pequeño grupo de hermanos amados tenía una extensa historia -algo así como 50 años - de adorar a Dios de manera receptiva y libre. Pero ningún cúmulo de trasfondo religioso asegura la alabanza viva.En este caso, creo que la mayoría de ellos dirían ahora que su alabanza se había convertido en una rutina carente de vida. 

Aun la gente sincera, sin saberlo, puede llegar a ser como aquellos a los que habló Jesús, usando las palabras de Isaías: "Este pueblo me honra con sus labios pero su corazón está lejos de mí. Porque ellos me adoran en vano..." (Mr.7:6, 7:Is. 29:13). LA RUPTURA DE CADENAS EN LOS EDIFICIOS DE ADORACIÓN Aparte de la misma gente, el edificio de la iglesia producía una sensación extraña y desagradable. No era cuestión de cómo se veía, puesto que daba la impresión de ser cálido y acogedor. Pero a veces sentía una sensación de "frialdad". El efecto era como si alguien produjera una sensación oscura y pesada, o como una manta mojada arrojada al fuego. Casi parecía como si una persona (o ser) viviera en esa habitación - alguien que deseara detener la adoración de todo corazón dentro de aquellas paredes.Esto no estaba solamente en mi mente. También otra gente lo notaba, siempre que hablaban de ello, no comentaba nada para evitar algo que pudiera comenzar una forma negativa de pensar. A medida que estaba cada vez más consciente de esta presencia desagradable, una escritura de la Palabra de Dios me vino a la mente, una parte que enseña al pueblo de Israel la manera más adecuada de limpiar una casa tocada por la lepra. Me parece extraño pensar que la enfermedad pueda estar en un lugar, pero me ayudó a tomar seriamente la cuestión y a no desechar la sensación de pesadez que sentía a veces en el corazón como si fuera una mera actitud mental. Decidí hacer algo al respecto. Varias veces cada semana, caminaba a través del lugar de adoración cuando no había nadie. Cada vez que lo hacía aclamaba las alabanzas de Dios y palmoteaba las manos, confesando la gloria y el honor de nuestro Señor Jesucristo. Dejaba que el gozo fluyera de mí, a pesar de quien estuviera haciendo de Su santuario un lugar oscuro y lóbrego espiritualmente. Hay un gran poder en la alabanza y con el tiempo ganamos una victoria maravillosa sobre aquel espíritu de pesadez (Lea Isaías 61:3). TEMIENDO AL HOMBRE O COMPLACIENDO A DIOS La crisis en la lucha contra ese espíritu tuvo lugar un domingo de octubre de 1970. Durante nuestro servicio, uno de los miembros habló una palabra en el espíritu, dirigiéndonos a alabar al Señor. Las palabras eran habladas con gracia y estaban perfectamente en orden, pero sucedió una cosa extraña; nadie dijo ni hizo algo en respuesta. Yo había esperado que la gente contestara con manos y voces alzadas en alabanza al Señor. Pero no sucedió nada. 

No sabía exactamente qué hacer. No deseaba hablar directamente sobre el asunto porque un número de visitantes estaban presentes. (lamentablemente, todo pastor se ve tentado de vez en cuando a hacer que la iglesia "dé una buena impresión" a los visitantes.). Tenía miedo de que cualquier corrección por mi parte en ese tiempo fuera a estropear el espíritu apacible del servicio. Pero fue entonces y allí mismo donde hice la decisión de que nunca permitiría otra vez que el temor del hombre me impidiera complacer a Dios y hacer Su voluntad. Descendí del área del púlpito, me coloqué frente a la congregación - alrededor de 100 presentes - y dije: "Primero, deseo decir a todos los visitantes que no se sientan incómodos por lo que voy a decir. Por favor, sepan que deseo que se sientan bienvenidos. Al mismo tiempo, como pastor de esta iglesia, tengo que hablar unas pocas palabras para corregir a este cuerpo." Entonces cambié mi tono para expresar mi angustia: "Iglesia,¿saben ustedes lo que hemos hecho? Dios por Su Espíritu Santo nos ha llamado apaciblemente para que le alabemos por Su gran amor y bondad hacia nosotros, pero nos hemos quedado en silencio. Estoy seguro de que ninguno de nosotros desea desobedecer la Palabra o al Espíritu, Así que, vamos a detener todo y a entregarnos a la adoración y a la alabanza hasta que, juntos, sintamos que hemos respondido de verdad al llamado de Dios para la adoración." Y lo hicimos, Nos pusimos en pie y cantamos un canto de alabanza. Después de esto adoramos hablando de las glorias del Señor. En los siguientes breves minutos, la habitación pareció ponerse más brillante - no para los ojos - sino de una manera que claramente nos dio a entender que habíamos hecho lo correcto. Esa misma tarde, mientras la congregación estaba cantando himnos, me volví a Chuck Shoemake, sentado cerca de mí. "Chuck", le dije: "un gran espíritu de gozo y libertad nos acompaña esta noche" Estuvo de acuerdo con una sonrisa, afirmando con su cabeza mientras cantaba gozosamente junto a toda la congregación. LA PALABRA DE BENDICIÓN DE DIOS No pensé ya más acerca del asunto hasta la semana siguiente. Una vez más el Señor me habló muy claramente cuando conducía a casa desde el Colegio Bíblico: "La razón de la libertad que tuviste el domingo se debe a que el dominio del espíritu de pesadez que habías estado sobre la iglesia a sido roto". Mi espíritu saltó dentro de mí y empecé a sonreirme para conmigo mismo. Algo maravilloso había tomado lugar, y mi corazón estaba contento. Además, la misma alegría había estado en los rostros de la congregación desde

entonces. Algo que impedía había sido eliminado y la alabanza comenzó a fluir libremente desde ese día especial. "En tu presencia hay plenitud de gozo; a tu diestra hay placeres para siempre" (Sal. 16:11). Hoy la alabanza empieza tan fácilmente, y la gente entra con alegría y libertad en "La iglesia en el Camino". A menos que alguien haya estado allí en ese primer año y medio, no podría imaginar los duros tiempos por los que atravesamos. Desde que ese espíritu fue abatido, nuestro servicios han venido a ser verdaderos tiempos de gran gozo. No es asunto de elaborar la alabanza por el esfuerzo y la emoción humanas. En lugar de eso, animamos sencilla y cálidamente a todos para que ofrezcan una adoración amorosa a Dios. Los resultados son siempre los mismos:1) la presencia de Dios desciende sobre los servicios;2) la congregación muestra alegría verdadera en El;3) la Palabra de Dios y la fe vienen a ser factores vivos para el resto del culto de adoración;4) el Señor nos visita y tenemos comunión con El. Mereció la pena continuar alabando durante meses aun cuando sentíamos que algo nos impedía y fue meritorio también que disgustaramos a unos cuántos visitantes. Habíamos preparado nuestra casa para Su presencia moradora, con el deseo de que pudiéramos alabarle y adorarle siempre en Espíritu y verdad. En realidad sólo pasaron unos tres meses antes de que el Señor nos volviera a hablar otra vez, dándonos la siguiente palabra de bendición: "He dado mi gloria para que more en este lugar" ¿Quién podría pedir más? VENGA TU REINO "Venga tu reino, hágase tu voluntad así en la tierra como en el cielo" (Lc.11:2) Conocemos estas palabras de la Oración del Señor, pero ¿ qué significa realmente? . Creo que la mayoría de las personas las consideran como yo lo hice una vez. Pensé que aquellas palabras eran una oración para el futuro - para "algún día" cuando Cristo volviera para edificar Su Reino perfecto sobre la tierra. Por supuesto que ese día se está acercando, y deberíamos orar por él en el espíritu de las palabras con las que Juan concluye las Escrituras: "Sí, ven Señor Jesús" (Ap 22:20). 

Pero aquí está la parte que hemos fracasado en ver: Jesús expresó las palabras "Venga Tu Reino" con referencia, no a Su Futuro Reino, sino como una oración para que Su gobierno real fuera puesto en operación por el ministerio de la Iglesia en nuestros días. La adoración abre las puertas al gobierno de Dios. La oración del Señor lo enseña. La oración empieza con alabanza, después pide la presencia gobernadora de Dios para entrar en el poder del Reino: "Cuando oreís, decid: Padre nuestro que estás en los cielos, santificado sea Tu nombre". Esto es un llamado a la adoración. Es como el "santo , santo, santo" que se oye de parte de todos los santos mientras adoran a Dios alrededor de Su trono. Jesús nos está ensenando que lo más importante acerca de la oración es la relación que tenemos con Dios como nuestro Padre celestial. El es santo y amoroso en todos Sus caminos, y realmente digno de nuestras alabanzas. Por consiguiente, es muy apropiado que nuestras alabanzas empiecen siempre con adoración . El Señor nos instruye para que oremos: "Venga Tu Reino - aquí - y ahora - como ya opera en le cielo". El lenguaje en el cual fue escrita la Escritura es más definido : "Que venga en este punto del tiempo". LA RELACION ENTRE ADORACIÓN Y EL REINO A medida que el tiempo pasaba aprendimos cada vez más sobre la relación entre la adoración y el Reino. Descubrimos que, durante los tiempos de alabanza, Dios se sentía complacido al obrar poderosamente en medio de nosotros - salvando, sanando y entregando a la gente a la plenitud del Espíritu. Fue durante un período de dos semanas en agosto de 1973 cuando una cantidad de cosas poco usuales acontecieron en nuestra iglesia local. Todas ella fueron utilizadas por Dios para mostrarnos más claramente la manera en que nuestras alabanzas se habían convertido en un trono desde el cual El puede realizar obras poderosas de Su Reino. Nuestra facultad pastoral generalmente se reúne las noches de los sábados para orar por el servicio del domingo. Una noche así, mientras estábamos orando, me sentí movido a pedir que nos colocáramos en las cuatro esquinas del santurario de adoración y levantáramos nuestras manos como si estuviéramos alzando una cubierta. De hecho, pareció venir a mi mente un mandato -"Levantad la cubierta"- y sentí de alguna manera que nuestras oraciones estaban haciendo una morada similar a una tienda para el Señor. Cuando lo hicimos, todos sentimos una clara sensación de la presencia de Dios alrededor de todos nosotros mientras adorábamos. Pasó cerca de una

hora mientras nos regocijábamos al saber que Dios estaba complacido con nuestra alabanza. Cuando nos reunimos dos semanas más tarde, sentí otra vez que deberíamos "ir y colocarnos en los cuatro rincones". Fui lento para hacerlo. No me gusta hacer nada solamente porque sí, o como un intento de la carne de "obtener sensaciones". No deseo llegar a ser como la gente que piensa que siempre necesitan sentarse en un lugar determinado, o arrodillarse de cierta manera u orar con un cierto tono de voz para llegar a Dios. Tales hábitos pueden convertirse en falsas formas religiosas, y no dan lugar para los caminos creativos y especiales en los que el Espíritu Santo debe obrar. Pero finalmente vencí mi preocupación. Dije a los otros hermanos: "No deseo parecer que estoy intentando conseguir que algo marche, o hacer de esto un suceso regular, ni nada de ese tipo, pero creo que vamos ponernos de pie en alabanza en las cuatro esquinas otra vez". Lo hicimos. Ellos me comprendieron y fueron a las esquinas del lugar de adoración y se pusieron de pie en cara al centro, uniéndose en oración y alabanza como antes. Solamente unos pocos minutos más tarde, Paul Charter dijo: "Hombres, no sé cómo les va a parecer, pero creo que el Señor me ha mostrado algo. Déjenme decirles algo sobre ello para que puedan juzgarlo, porque puede sonar extraño. Creo, no obstante, que es del Señor. Le dijimos que hablara, y empezó diciendo: "El Espíritu Santo está mostrándome que puede haber una razón divina para que deseemos adorar otra vez al Señor en las cuatro esquinas del edificio. Creo que hay cuatro seres angélicos estacionados aquí con nosotros y que nos estamos uniendo a ellos para alabar a Dios". Ninguno de nosotros se sintió excitado, ni actuamos contra lo que Pablo había compartido. Aceptamos sus palabras, pero no les dimos gran importancia. No sabíamos de nada contra ellas en la Escritura.No estábamos adorando ángeles, por supuesto. Eso no sería bíblico (Co. 2:18; Ap. 19:10). Pero, sí lo que él había dicho era cierto, estábamos uniéndonos con una adoración que ya estaba en funcionamientop, tanto en el mundo visible como en el invisible. Sus palabras nos dijeron algo que no sabíamos, pero no nos hablaron nada más en esa ocasión. REVELACION DE LA PALABRA DE DIOS Alrededor de diez días más tarde, estaba en la iglesia para un culto de adoración a las 6 a.m. con algunos de los hermanos de la congregación.

Mientras me estaba arrodillando con los otros en oración por las muchas necesidades que se nos habían traído, el Señor me habló. Lo que me dijo me dejó perplejo: "Los cuatro ángeles de los que Pablo te habló la otra noche son los cuatro seres vivientes de los que se habla en el capítulo 4 de Apocalipsis". Sentí decir: "Perdóname Dios". Aquí estaba yo, intentando orar como un creyente fiel, y el Dios del cielo (yo sabía que era El porque conozco la voz de mi Padre) me estaba diciendo algo extraño. Estaba pensando en decir: "Seguro, Señor, por supuesto", de la misma manera en que se puede hablar a un niño que nos está contando una historia con el fin de que la creamos. Pero esto no era una broma; el Señor me había dicho algo. Me detuve, pensé un momento, abrí la Biblia y leí ese pasaje de la Escritura. Los seres angélicos en Apocalipsis 4 son los querubines. Se habla de ellos en otros lugares de la Palabra, y están siempre conectados con el trono de Dios. Un estudio de ellos en la Escritura parece mostrar que son los dirigentes de la adoración que esparce la gloria de Dios a través de toda la creación. Al principio, en Apocalipsis 4, vemos a estos cuatro seres adorando. Pero el círculo de la adoración se ensancha bajo su dirección hasta que, en el capítulo 5, toda la creación se une en un gran canto de alabanza. No obstante, lo más que me llamó la atención, no fueron los cuatro seres en sí; fue su posición alrededor del trono. "Y delante del trono había un mar de cristal como vidrio; y en medio del trono, y alrededor del trono, estaban los cuatro seres vivientes..."" (Ap.4:6) El que los cuatro seres vivientes estuvieran en cuatro lugares alrededor del trono era muy similar a las palabras que Pablo había compartido unas cuantas noches antes. Todavía no veía la importancia de nada de esto, y fui lento para buscar las respuestas. Así que, lo olvidé. Si hubiera realmente trabajado duro "intentando" descubrir algo de granimportancia espiritual en los sucesos de las dos últimas semanas, honestamente hubiera dudado de mis hallazgos. Tal y como fue, ni busqué respuestas ni pensé más de ello. UN CUADRO DEL PROPOSITO MAJESTUOSO DE LA ALABANZA Alrededor de dos semanas más tarde cuando estaba yendo hacia el edificio de la iglesia en mi automóvil, sin preguntarme ni pensar en el tema, Dios me mostró el significado de estas palabras en un cuadro simple y claro. 

Yo había decidido ya que Dios no estaba diciendo que los cuatro querubines se habían movido a nuestra dirección. Eso habría sido estúpido. Creí, sin embargo, que El me estaba enseñando una verdad importante que serviría de aplicación al pueblo de Dios en cualquier sitio en que pudieran reunirse para adorarlo. De una vez, el Espíritu Santo colocó los siguientes puntos de comprensión en el interior de mi alma: 1) Cada cuadro del majestuoso trono de Dios mostrado en la Biblia nos habla tanto de su Gloria como de la presencia de estos seres angélicos (Is.6, Ez.1, Ap.4). 2) Los cuatro seres angélicos están estrechamente colocados a los cuatro puntos alrededor del trono real de Dios (Ap. 4:6). 3) Estos seres dirigieron la alabanza y parece que atrajeron a toda la tierra a cantar con su adoración al Creador y Rey (Is. 6:3). 4) Como congregación, hemos decidido ser un pueblo de constante alabanza y adoración, que honra la Palabra de Dios y da gloria al Hijo de Dios. La Biblia dice que Dios está entronizado sobre esas alabanzas. (Sal.22:3) Entonces, para mi completa sorpresa y gozo, el Espíritu Santo me ayudó a ver algo hermoso que de otra manera hubiera perdido: la adoración de la congregación nos ha puesto en linea directa con el majestuoso trono de Dios según Su Palabra. Los seres angélicos no se han movido a nuestro lugar, por el contrario, nuestra adoración "nos ha puesto en línea directa con el trono de Dios". Vi también que el Reino de Dios no conviene a nosotros en poder por vía de nuestros esfuerzos a fin de colocarle en nuestros medios. Por el contrario, cuando nos acercamos a El en adoración, se allega a nosotros en amor - lo suficientemente cerca para estar entronizado sobre nuestras alabanzas (Stg. 4:8; Sal. 22:3). La adoración es una manera de unir el cielo y la tierra. Para en realidad llegar a ser un pueblo que camine en espíritu de adoración, es algo que no sucede de la noche a la mañana. Es una cosa que una persona abra su corazón a los impulsos de Dios, que reciba una respuesta instantánea y otra bastante distinta ver el espíritu de adoración y alabanza enraizarse en una iglesia entera. Sin embargo, no hay mayor privilegio o deber que adorar fielmente a Dios con todo nuestro corazón. La gloria de Su manera de obrar, aquí o en cualquier parte. no se debe al tamaño, la fama o al crecimiento ni a ninguna de las cosas que los hombres

aprecian tanto. A menudo digo: "Que cada miembro de la 'Iglesia en el Camino' sepa que la única gloria que deseamos tener es como adoradores que están complaciendo al Padre. Cualquier otra cosa más que desee de nosotros fluirá libremente de eso". Si la adoración es dirigida por un deseo de alabanza de los hombres, o juzgada por nuestro gustos y desagrados, perderemos la bendición de Su presencia poderosa, y Su gloria y las obras maravillosas entre nosotros se eran limitadas. Los creyentes del Nuevo Testamento saben que la adoración no es obra de la mente o de las emociones. La adoración es el ser completo del hombre.brillando en la vida que el Espíritu Santo da, ofreciendo sacrificios espirituales: "Os urjo, hermanos a que ofrezcáis vuestros cuerpos como sacrificio vivo, santo y que complazca a Dios. Adoradle con todo vuestro corazón, mente y cuerpo. No penséis no actuéis como el mundo que no valora la adoración de Dios, sino aprended a pensar como El lo hace, de manera que podáis conocer y hacer Su voluntad de la manera que le complace a El" (Ro.12:1,2; He. 13:51; 1P. 2:5; Sal. 51:7). La palabra griega para adorar, "proskyneo", en realidad significa "inclinarse delante de Dios". El corazón de la alabanza no es humillar nuestros cuerpos a tierra, sino humillar nuestro orgullo delante de El.Cuando uno está solo, puede humillar su cuerpo delante de Dios, pero no hay espacio suficiente para hacerlo así en nuestra adoración pública. Sin embargo, es esencial que humillemos nuestras voluntades humanas delante de El, una y otra vez, siendo que nuestro orgullo caprichoso puede volver a erguirse con gran facilidad. Que el Espíritu Santo nos libere de nuestro orgullo vacío y nos enseñe que nuestro mayor llamado es alcanzado cuando entramos en la presencia majestuosa del Rey con adoración, alabanza y acción de gracias. Es de esa manera que en realidad hacemos lugar para que Su gloria more entre nosotros. PAUTAS PARA LA ADORACION Aquí hay un bosquejo para la adoración que hemos encontrado muy útil.Adoremos pues... ...con nuestro espíritus nacidos de Dios (Ro. 1:9)Adorando en Espíritu (Jn 4:23,24)Cantando himnos espirituales (Co.3:16; Ef.5:19)Dando gracias "bien" por el Espíritu (1Co.14:15-17) 2. ...con nuestras mentes hechas nuevas en Dios. (Fil 2:3-5)Adorando por obediencia con entendimiento (Ro.12:1; 2Co. 10:5).

Orando con entendimiento (1Co.14:15)Alabando con entendimiento (Sal. 47:6,7) 3. ... con nuestras emociones vivas para Dios (Col. 3:23; Ro.12:11-15)Con nuestra aclamaciones y palmoteando las manos al Señor (Sal. 47:1)Mostrando nuestro gozo y dando graciasn (Sal. 47:1; Sal 100:1,4;Fil.4:4).Estando en silencio delante del Señor (Sal. 46:10; Hab. 2:20) 4. ...con nuestro cuerpos entregados a Dios (1Co 6:19,20)Arrodillándonos en adoración (Fil.2:9,10)Inclinando nuestras cabezas (Miq. 6:6-8)Levantando nuestras cabezas (Sal. 3:3,4; He. 4:16)Levantando las manos (Lam. 3:40,41; Sal. 63:3,4)Moviendo las manos en alabanza (Lv.9:21)Danzando con gozo delante del Señor (Sal. 149:3; 150:4; 30:11) Aunque este bosquejo es solamente el inicio en un estudio de adoración y alabanza, puede llevar mucha bendición cuando estos principios son puestos en práctica fiel y obedientemente. He descubierto esta verdad a medida que he dirigido a mi congregación en las sublimes alabanzas a Dios, y estoy seguro de que sucederá lo mismo con ustedes. El tema principal es la gloria a Dios, y el fruto de esto es Su Reino - aquí y ahora- 

Maldiciones Auto Impuestas

Uno de los ejemplo usados anteriormente por aquel hombre quien dijo a suesposa: "Me enferma la manera como sirves las comidas" le ocasiono losiguiente: Por estas palabras, el sin darse cuenta trajo sobre sí lamaldición de indignación que le siguió por el resto de su vida.

Con este ejemplo en la mente, podemos examinar más esta área de maldicionesauto-impuestas. Esto es de suma importancia para todos que se preocupan desu bienestar personal. Esto expone el poder temeroso de las palabras quehablamos acerca de nosotros.

Frecuentemente, como: el bumerang que viene volando hacia atrás para golpearal que ha hablado.

En Mateo 12:36-37 Jesús nos da una advertencia solemne acerca del peligro delas palabras habladas descuidadamente, 'Mas yo os digo que de toda palabraociosa que hablen los hombres, de ella darán cuenta en el día del juicio.

Porque por tus palabras serás justificado, y por tus palabras seráscondenado" Jesús, aquí, está enfocado -"palabras ociosas"-, palabrashabladas descuidadamente, es decir, sin pensarlo. A menudo, cuando unapersona dice algo necio o negativo acerca de sí mismo, se excusa diciendo:"No estaba hablando en serio". Sin embargo, es precisamente contra laspalabras de este tipo que no fueron habladas en serio que Jesús nos advierteen contra. El hecho de el efecto de sus palabras. Ni nos hace menosresponsables.

En Proverbios 6:2, Salomón, advierte que el que ha hecha garantía por susvecinos, se hace trampa: 'te has enlazado con las palabras de tu boca, y hasquedado preso en los dichos de tus labios".

En Marcos 14:66-72.. Escribe, cómo en la corte del sumo sacerdote, Pedronegó que era discípulo de Jesús. Para reforzarlo, él comenzó a maldecir, ya jurar. En otras palabras, él invocó una maldición sobre el mismo.

Pedro volvió muy triste, con remordimiento y es probable que él no comprendítodas las implicaciones de sus palabras. tres días después delante de latumba vacía, los ángeles dijeron a las mujeres: "vayan y digan a misdiscípulos - y a Pedro. Pedro, no estaba contado como uno de losdiscípulos. Por sus propias palabras el había perdido su posición comodiscípulo de Jesús.

Mas tarde, en Juan 21:15-17, Jesús abrió la puerta a Pedro, para recuperarsu posición de discípulo. El preguntó a Pedro tres veces si le amaba. Cadave Pedro contestó afirmativamente. Se sintió triste que Jesús le preguntaratres veces le preguntara tres veces, pero el no se dio cuenta que Jesúsestaba guiándolo en revocar su anterior maldición. Cada vez que el haciauna confesión mala, El ahora hacía la confesión correcta. Sobre esta base,él fue restaurado como discípulo.

La manera que Jesús trató con Pedro establece un modelo para todos quienesnecesitan ser librados de la trampa de una mala confesión. Hay tres pasossucesivos: Arrepentir - Revocar - Reemplazar.

Primero, debemos reconocer que hemos hecho una declaración equivocada yarrepentirnos.

Segundo, debemos revocarla, esto quiere decir, que debemos cancelar y/odesecharla.

Tercero, debemos reemplazar la declaración o confesión con la correcta.Estos tres pasos tomados en fe puede librarnos de la trampa.

Génesis 27:12-13 provee otro ejemplo de una maldición autoimpuesta. Rebecaestaba persuadiendo a su hijo, Jacob, para engañar a su padre para obtenerla bendición que Isaac iba a pronunciar sobre su otro hijo. Jacob quisomucho la bendición pero expresó su temor de ser descubierto:

'Quizás me palpará mi padre y me tendrá por burlador, y traeré SOBRE MImaldición y no bendición'Y su madre respondió: hijo sea sobre mi tu maldición: solamente obedece ami voz y ve y traémelos."

El plan de Rebeca tenía éxito, pero sus propias palabras le expuso a ella auna maldición que evito que ella goce de os frutos de su éxito. Su emociónpronto llegó a ser pesimista y cínica. Poco después, la encontramos a elladiciendo: Jacob toma una mujer de las hijas de esta tierra, ¿Para quéquiero la vida?

Casi en seguida Jacob tenían que abandonar su hogar para escapar de lavenganza de su hermano, Esaú, y él tarda como veinte años. La Biblia no nosdice nada del resto de la vida de Rebeca ni como ella murió. Parece queella nunca tenía la satisfacción de ver a Jacob gozar de la bendición que elhabía conseguido por su decepción.

Un ejemplo mucho más trágico de una maldición auto-impuesta se encuentra enMateo 27:20-26. Contra su buen juicio, Pilato consciente soltar a unasesino, Barrabás, y sentenciar a Jesús la muerte en su lugar. paralibrarse de este acto, él se lava las manos delante de la muchedumbre ydice: "Soy inocente de la sangre de este hombre justo".

La muchedumbre respondió: "Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestroshijos."

Estas palabras combinaron dos formas de maldición: una maldiciónauto-impuesta y una maldición generacional, una maldición sobre susdescendientes.

La historia objetiva confirma que ambos funcionaban. Dentro de unageneración, el ejército de Roma había destruido Jerusalén y dio muerte ovendió esclavos a toda la población. Desde aquel tiempo, por XX siglos, hansufrido por la maldición auto-impuesta.

Cuando Dios llamó a Abraham, el puso una maldición sobre los que maldijerona el o a sus hijos. Dios lo hizo para proteger a Abraham. Dios pudoproteger a Israel contra las maldiciones pronunciadas por otros, pero hubo

una maldición del cual El no pudiera protegerlas. La maldición que Dios nopudo para las maldiciones que pronunciaron sobre si mismas.

Lo mismo se aplica a los cristianos gentiles, quienes han llegado a serherederos de la Bendición de Abraham por el nuevo pacto iniciado por Jesús.Incluido en las provisiones del pacto es el derecho de invocar la protecciónde Dios contra las maldiciones que proceden de fuentes externas. Dios nopuede proveer protección para las maldiciones que los Cristianos pronunciassobre si mismos.

Esta es una de las maneras en que los Cristianos frecuentemente traen sobresi varios tipos de problemas que no pueden comprender la fuente de origen.Por hablar palabras negativas acerca de sí mismos, separan las bendicionesde Dios y se exponen a las maldiciones.

La historia de Israel también provee un ejemplo en los capítulos 13 y 4 deNumeros. Moíses envió a los doce espías para espiar la tierra de Canaan,pues, Dios había prometido a Israel esa herencia. Josué y Caleb volvieroncon un informe positivo: mientras, el resto era totalmente negativo.Dijeron: "no podemos ir en contra tel gente, son mas fuertes que nosotros."

Las palabras habladas por cada uno, sobre si mismos, determinas su destino.Números 14:28: "Diles: Vivo yo, dice Jehová que según habéis hablado a misoídos, así haré yo con vosotros".

Los que dijeron que podían entrar en la tierra, entraron; y, los que dijeronque no podían entrar no entraron.

Para guardarnos contra una maldición pronunciada sobre nosotros, debemosreconocer y guardarnos contra las malas formas de hablar.

La siguiente lista son siete condiciones que pueden indicar una maldición yabajo hay ejemplos, malas expresiones que pueden producir las condicionespara una maldición.

1. Colapso mental yo emocional"Estoy volviéndole loco""No puedo aguantar más""Me enoja solo al pensar..."

2. Enfermedades repetidas o crónicas (especialmente si es heredado)"Cuando hay un virus, yo siempre lo encuentro""Estoy enfermo y cansado de...""Es en la familia, probablemente yo voy a ser el próximo".

3. Esterilidad, una tendencia abortar, o relacionado con problemasfemeninos"Yo creo que nunca voy a concebir""Ya tengo la maldición de nuevo""Ya sé que voy a perder esto--siempre pasa esto"

4. Colapso del matrimonio y enajenamiento familiar"El adivino dijo que mi esposa va a dejarme""De ninguna manera siempre sabía que mi esposo iba a encontrar otra mujer""En nuestra familia siempre peleamos como perro y gato"

5. Insuficiencia financiera que persiste"Yo nunca puedo alcanzar el presupuesto--mi padre era igual""No gano lo bastante para diezmar""Yo odio a los ricos que siempre consiguen todo lo que quieren y nunca estopasa conmigo"

6. Una tendencia a tener accidentes"Esto siempre pasa conmigo""Yo sabía que había problemas adelante...""Yo siempre soy muy torpe"

7. Una historia de suicidios y muertes inexplicables y no naturales"para que seguir viviendo""Sobre mi cuerpo muerto""prefiero morir a seguir como soy"

La gente usa este tipo de lenguaje inconsciente está invitando a espíritumalos para tomar control de su vida. El tipo del espíritu que responde esdeterminado por el lenguaje usado. Hay clases de espíritus que correspondena cada uno de las categorías de arriba.

Un tipo de espíritu que especialmente responde al tipo de hablar como estáarriba, bajo suicidios, es el espíritu de la muerte. Produce una sensaciónde que la vida no tiene sentido y sin esperanza y una tendencia a enfocarlos pensamientos en la muerte. A menudo se manifiesta en una serie sin finde enfermedades físicas que no tienen curación.

Al fin, este espíritu de muerte, empujará a la persona a suicidarse o causarsu muerte natural.Recuerden los pasos de la liberación: Arrepentirse--Revocar--Reemplazar.

Algunas personas traen una maldición sobre sí mismos cuando llegan a sermiembros de una sociedad secreta que requiere que los miembros juren bajomaldición a nunca revelar los secretos de la organización.

SIETE INDICACIONES DE UNA MALDICIÓNOrlando Nutt

La siguiente es una lista de siete tipos de problemas mencionados enDeuteronomio 28, que nos indica que una maldición esta trabajando:1. Un colapso mental y/o emocional.2. Enfermedades repetidas o crónicas (especialmente si es heredado).3. Esterilidad, una tendencia a abortar, o relacionado con problemasfemeninos.4. Colapso del matrimonio y enajenamiento familiar.5. Insuficiencia financiera persistente.6. Una tendencia a tener accidentes.7. Una historia de suicidios y muertes inexplicables y no naturales.

La presencia de sólo uno o dos de estos problemas no será suficiente en sipara establecer positivamente que hay una maldición. Pero cuando varios delos problemas están presentes o cuando cualquiera de ellos tiende arepetirse, la probabilidad de una maldición aumenta proporcionalmente. enel último caso, es sólo el Espíritu Santo, quien puede proveer undiagnóstico correcto.

1. Problemas mentales y/o emocionales.

Las frases que corresponden a Deuteronomio 28, son: locura, turbación deespíritu, enloquecimiento, confusión del corazón y confusión de lamente.(28,34) Corazón temeroso y tristeza de alma (65).

Las áreas afectadas son descritas, como: el corazón, el alma o la mente. Enotras palabras son las partes interiores de la personalidad humana que hansido afectadas por las fuerzas hostiles.

Tales personas no tienen control completo sobre sus propios pensamientos,emociones o reacciones, y se sienten perseguidos, controlados por algo y sedesesperan.

Hay dos palabras claves: confusión y depresión. Estas, casi siempre tienensus raíces en alguna forma de lo oculto. A menudo, hay actividad demoníaca.En la mayoría de los casos, es necesario, tratar con el involucramiento enlo oculto, antes de revocar la maldición.

2. Enfermedades crónicas o que se repiten (especialmente si sonhereditarias).

Las frases que corresponden Deuteronomio 28, son varias: enfermedades queconsumen (21), de fiebre malignas, inflamaciones (22), llagas, tumores,

sarna y tiña, y no podrás curarte de estas enfermedades (27), ceguera (28),llagas malignas en las rodillas y en los muslos y en todo el cuerpo sin quepuedas ser curado (35), y todo tipo de otra enfermedad (59).Esta lista no necesariamente indica que toda forma de enfermedad es elresultado directo de una maldición. Hay ciertas palabras claves queaparecen: plaga, incurable, extraordinario, temeroso, prolongado. Estassirven como señal de peligro. El las crean lo que podemos llamar un"ambiente de maldición". Sugieren que hay fuerzas malas trabajando.

Hay otro término no usado explícitamente en Deuteronomio pero es un términomédico, que es: maligno o malignidad.

La definición primaria de maligno, es: tener o mostrar el deseo de hacerdaño a otros".

Obviamente, este describe a una persona, y no, a una condición física. Otrotérmino, es: hereditario. Describe una condición que pasa de generación engeneración. Esta, es una de las marcas más comunes de una maldición.

cuando oramos por alguien que tiene una enfermedad hereditaria, debemossiempre tomar en cuenta, la posibilidad de una maldición.

3. Esterilidad, una tendencia a abortar o problemas femeninos relacionadoscon el problema.

La frase clave aquí, de Deuteronomio 28, es: "Maldito el fruto de tuvientre". (v.18). Esta maldición puede afectar a cualquiera de los variosórganos o funciones involucrados en la reproducción. Este, puede incluir lainhabilidad de concebir, la tendencia abortar, la falta de menstruación, lamenstruación irregular, los calambres menstruales exagerados, la frialdad ,los quistes, los tumores u otros crecimientos conectados con el proceso dereproducción, a veces, esto, afecta a todas las mujeres de una familia.

4. Colapso del matrimonio y enajenamiento familiar

Un efecto de la maldición es descrito en Deuteronomio 28:41: "Hijos e hijasengendrarás, y no serán para ti, porque irán en cautiverio.

Muchos padres han visto a sus hijos e hijas, tomados en cautiverio por unasubcultura rebelde, dedicados a drogas, sexo, música satánica y toda formade lo oculto.

Malaquías 4:5-6, habla del tiempo antes del día de Jehová: "He aquí yo osenvió al profeta Elías, antes que venga el día de Jehová, grande y terrible.

El hará volver el corazón de los padres hacia los hijos, y el corazón de loshijos hacia los padres, no seas que yo venga y hiera la tierra con maldición".

Malaquías, describe: una fuerza mala que trabaja enajenando a los padres delos hijos y produciendo un colapso en la relación familiar.... Debemos tomarlos pasos necesarios para revocar la maldición y soltar a los cautivos.

Malaquías pone su dedo sobre el problema social más urgente.a menos que Dios intervenga, el advierte que, esta maldición que estádestruyendo la vida familiar será extendida a la tierra entera, trayendodesastre.

5. Insuficiencia financiera que persiste.

Las frases de Deuteronomio 28, son: " Maldita tu canasta y tu arteza deamasar" v.17 "no serás prosperado en tus caminos" v. 29, "o no tendráséxito en lo que haces".

El resumen de esta maldición se encuentra en el v. 47-48: "Por cuanto noserviste a Jehová tu Dios con alegría con gozo de corazón, por la abundanciade todas las cosas, servirás, por tanto, a tus enemigos que enviaré Jehovácontra ti, con hambre y con sed y con desnudez, y con falta de todas lascosas; y el pondrá yugo de hierro sobre tu cuello, hasta destruirte."

Moisés, aquí presenta dos alternativas opuestas. Servir a Dios con alegría,con gozo de corazón en la abundancia de las cosas o servir a los enemigos enpobreza.

El enemigo principal del hombre, es el diablo. La esclavitud al diablo y alos vicios es una maldición muy pasada. Tomados los dos juntos v.47-48,indican que la prosperidad es una bendición; y, la pobreza es unamaldición.

2 Corintios 9:8, dice: "Y poderoso es Dios para hacer que abunde en vosotrostoda gracia, a fin de que teniendo siempre en todas las cosas lo suficiente,abundéis para toda buena obra".

En esta oración Pablo resume toda la abundancia de las provisiones de Dios,para los cristianos. Pablo, enfatiza aquí, la generosidad de lasprovisiones de Dios para su pueblo. La palabra "abundar" aparece dos vecesy la palabra "todo" tres veces.

Pobreza y abundancia deben ser definidas.

Pobreza, es tener menos de todo lo que se necesita, para hacer la voluntadde Dios en su vida.

Abundancia, es tener todo lo que se necesita parta hacer la voluntad de Diosy dar algo para dar otros.

La abundancia de Dios no es provista para derrochar sobre indulgenciascarnales, el criterio de cada creyente debe ser determinado en relación a lavoluntad de Dios para su vida.

Estas conclusiones acerca de la pobreza y abundancia deben ser explicadasaun más. Primero debemos reconocer que la fe para recibir la abundancia deDios va a ser probada. Pueden ser períodos cuando debemos contentarnos conlo mismo. (Tales períodos deben ser temporales). Una vez que nuestrosmotivos han sido purificados y nuestra fe ha sido probada; Dios, nos dará suabundancia en la medida que el puede confiar en nosotros para uso de sugloria. LAS ENFERMEDADES CRONICAS

 Al leer Hch.9:32-35 nos encontramos con un enfermo crónico llamado Eneas que sufría una parálisis de 8 años. El poder de Cristo lo sanó, recobró su salud, tuvo que levantarse y hacer su cama, y sólo por verlo, ciudadanos de dos regiones: Lida y Sarón se convirtieron al Señor. Hay enfermedades crónicas que nos hacen tanto daño físicamente y procuran nuestra muerte espiritual, Eneas tenía 8 años de no poder moverse, ni caminar, ni subir ni bajar por sí mismo, siempre dependiendo de la aceptación o rechazo de los demás. En Mr. 5:25 nos encontramos con otra enfermedad crónica, la mujer con flujo de sangre desde hace doce años, luego en Mr. 9:21 tenemos al joven muchacho epiléptico y esquizofrénico a quien el espíritu mudo lo sacude en el fuego, en el agua, lo golpea y lacera desde niño; en el evangelio de Juan 9:1-7 nos encontramos con un pobre hombre que hace 38 años está enfermo y por falta de ayuda no puede llegar a ser sanado, el ciego de nacimiento de Juan 9:1 puede volver a ver y el cojo de nacimiento, limosnero por la fuerza nos demuestran la calidad de vida que actualmente tenemos. Nosotros dejamos que la enfermedad se haga crónica por muchas razones: falta de dinero, medios, ayuda, consideración, conocimientos y aún falta de diligencia y el mundo nos responde que todo esto tiene un precio. Sin embargo cuando confesamos que nuestra enfermedad espiritual se ha hecho crónica pese a encontrarnos en una búsqueda minuciosa de Cristo, es entonces cuando El exige de nuestra fe para darle todo el lugar, la honra y autoridad para obrar en nuestra vida, en nuestra familia y en nuestra

congregación; el no viene a casarse con una enferma, coja, ciega, anémica, vieja o limosnera ni mendiga, el viene a casarse con la mujer más hermosa, aquella que ha podido dejar a Cristo su novio hacerla a su manera, es a esa iglesia y a esa vida que Jesucristo permite que con solo tocarle con un dedo de los 20 que tenemos, poder dejar de ser anémicos y debiluchos, es que el permite que seamos libres de todo espíritu mudo y atormentador tan solo "si podemos creer ", es que nos sana cuando "queremos ser sanos", es el que nos permite volver a caminar, ver, erguirnos y aún ser limpio si descendemos a lavarnos en el tanque del ENVIADO, es el que permite que tengamos toda bendición cuando dejamos que unja nuestros ojos con la realidad de este mundo como el barro, pero con la sustancia de su Espíritu Santo, Jesús quiere librarnos de toda enfermedad crónica espiritual, no por ganancia, no por retribuciones y mucho menos por premios visibles o aún ocultos. Jesús nunca vendió sus milagros ni ofertó su salvación, Jesús y sus discípulos dieron la bendición de SALUD física y espiritual cuando aquellos que la necesitaban decidieron creer, decidieron acercarse a Cristo, tocarle, oír su voz y recibir lo que fuera de El. Esta es la necesidad de mucha iglesia hoy, y esta es la prioritaria necesidad de cualquier vida que se siente como la mujer que sangraba, o como el ciego y cojo de nacimiento, o como el atormentado con el espíritu mudo, como aquel que hacían 38 años que no recibía nada, para todos aquellos el Señor solo dice esto Mr.9:23: SI PUEDES CREER, AL QUE CREE TODO LE ES POSIBLE.CELEBRACION EFESOPRIMERO DE OCTUBRE, 1999: UN DÍA HISTÓRICO PARA LA CRISTIANDADMás de 5.000 Cristianos de más de 40 naciones y de todos los continentes asistieron a "Celebración Éfeso"El dos de octubre , 1999 el periódico turco "Hurriyet" incluyó un artículo de media página sobre el evento. Bajo el titular "Éfeso abrumado de oraciones y ayunos". El artículo decía: Más de 4.000 (en realidad 5.000) protestantes se reunieron el primero de octubre en el antiguo anfiteatro de Éfeso para orar por Turquía. Bajo las banderas de 17 naciones y 17 banderas turcas en memoria del reciente terremoto del 17 de agosto además de un conjunto de muchas trompetas. El evento concluyó con un coro de cien voces y una orquesta de 16 instrumentos de Seoul, Korea que interpretó el coro Aleluya de Handel de su obra maestra El Mesías. Representantes de más de 40 naciones, incluyendo Malasia, Nepal, Turquía, México, Japón, Inglaterra, Nigeria, Brasil, Korea, y muchas más estuvieron presentes. Con lágrimas, gozo, danza, música, y oraciones para bendecir a esta nación celebraron por cuatro horas. El artículo dio gracias también a los peregrinos por los 100 millones de liras turcas ($20.000) más

ofrendas adicionales dadas para aliviar a las víctimas del trágico terremoto que sacudió la nación el mes de agosto.. El programa incluyó la participación de líderes cristianos de alrededor del mundo reconocidos como "ancianos" del Cuerpo de Cristo quienes dirigieron a las multitudes en Oraciones, Lectura de las Escrituras y Adoración. Estos incluyeron Dexter Low, Malasia; Lok Bhandari, Nepal; Ihsan Osbek, Turquía; Jean Lim, Malasia; Ana Méndez, México; Héctor Torres USA (hispanos); Paul Ariga, Japón; Roger Mitchell, UK; Ben Gray, Australia; Paco Garcia, España; Gerda Leithgob, Sud Africa; Emeka Nwankpa, Nigeria; Neusa Itioka, Brasil; Cindy Jacobs, USA; Morris Cerullo, USA; Kim Sundo, Korea; Alice Smith, USA; Zekia Tanyar, Turquía; C. Peter Wagner, USA como maestro de ceremonias; y Ted Haggard como el pastor del evento. La Jornada de Oración del Ministerio Hispano InternacionalEl 23 de septiembre un equipo de 26 intercesores dirigidos por el pastor Héctor Torres viajó a Atenas, Grecia; para hacer una jornada de intercesión en varios sitios identicifados como Lugares Altos de idolatría y de tinieblas espirituales. También tuvimos tiempos de ministerio en varios sitios Bíblicos mientras seguíamos las huellas de los apóstoles Pablo y Juan. En estos lugares altos trabamos combate con los poderes por medio de la intercesión profética, el arrepentimiento identificacional, y las declaraciones profécticas por la tierra y sus moradores mientras pedíamos que el Señor de la Siega enviase obreros a estas naciones que se encuentran bajo la decepción de religiones dadas a la idolatría y el paganismo. Nuestras declaraciones proféticas por un avivamiento espiritual en cada ciudad y lugar que visitamos sellaron nuestros tiempos de intercesión y guerra espiritual. En la mayoría de estos sitios úngimos los lugares con aceite como un acto profético para llamar la presencia y la unción del Espíritu Santo y para quebrar y anular los pactos hechos por antiguos moradores de estas regiones con seres espirituales territoriales. Por lo general, ungíamos todo el perímetro de estos templos con aceite y donde no era posible, ungíamos parcialmente las puertas o los altares de sacrificio. La parte más importante de la intercesión fue la entronización de nuestro Señor Jesucristo mientras gritábamos una y otra vez "Grande es Jesús de Nazaret" sobre la ciudad, la región y la nación en la cual estábamos orando. En muchos sitios nos encontrábamos con equipos que habían venido de otras naciones y se unían con nosotros en oración alabanza, y en el tocar de los Shofares. En muchas áreas el Señor me conmovía a ministrar palabras proféticas sobre individuos como ocurrió en Laodicea sobre algunos pastores e intercesores de

Kuala Lampur, Indonesia y Brunai, y en el aeropuerto de Estambul sobre muchos que estaban llegando de Esmirna. En Atenas oramos primero en el templo del Zeus olímpico, el día siguiente fuimos a interceder en el Acrópolis, aquí ministramos la palabra primero en la Colina de Marte conocida también como el Areópago donde el apóstol Pablo discutía con los filósofos y los estóicos acerca del Dios no conocido. (Hechos 17:16-30). Entonces oramos en el Partenón, un templo dedicado a la diosa Atena y considerado como uno de los más grandiosos templos edificados por el hombre, seguramente el centro más importante de la adoración pagana de la historia griega. Luego oramos en el templo de Nike, la diosa de la victoria y en el templo de Poseidón. De allí fuimos a orar en la ciudad antigua de Corinto. Aquí enviamos que un equipo de intercesores a unjir con aceite todo el perímetro y el altar de sacrificio del templo de Afrodita, la diosa de placeres sexuales y del lujo. Entonces procedimos a ungir y orar en el templo de Apolo. Concluimos nuestra visita a Corinto con la ministración de la palabra en el mismo sitio donde Pablo predicaba a los judíos y a los gentiles. (Hechos 18:1-17). El día siguiente volamos a Tesalónica, del aeropuerto fuimos a orar en la famosa Basílica de San Demetrio. Cuando llegamos allí estaban celebrando la misa matinal Griego-ortodoxa del domingo. Entramos en el templo y oramos silenciosa e individualmente sobre el santuario y ungimos todas las entradas al edificio con aceite. Fue una experiencia reveladora ver las tinieblas que decepcionan a esta gente maravillosa. Oramos que Dios abriese los ojos de su entendimiento para que viesen la luz gloriosa del Evangelio de Cristo. Comprendemos que Satanás ha cegado sus ojos para que no puedan ver la luz gloriosa del Evangelio. (2Corintios 4:4 y Juan 12:40). Desde allí marchamos a Apolonia (Hechos 17:1). Allí en el mismo sitio donde Pablo predicó siglos antes elPastor Adrian Ayala de El Salvador, un pastor en Boston, MS ministró la palabra. De allí fuimos a Neápolis, la ciudad moderna de Kavala, una ciudad hermosísima de donde procedía nuestra guía griega. Seguidamente viajamos a Filipos (Hechos 16:11'40). Alli primeramente oramos en la casa de Lidia. Caminamos hasta el rio donde solian las hermanas de Filipos reunirse para la oración. Allí la Hna. Enriqueta Lozano de México dirigió a las mujeres en oración (Hechos 16:13) en el mismo sitio donde Pablo, Lucas, y su equipo se encontraron hace casi dos mil años. Todas las Mujeres en nuestra equipo entraron en las aguas para recibir la unción de Lydia para la oración, la bendición financiera, y la hospitalidad. El Espíritu Santo cayó de una manera poderosa cuando entré en las aguas para imponer

manos profécticas sobre cada una de ellas pidiendo que el Señor impartiese una unción doble sobre estas mujeres. Al mismo tiempo todos nuestros hombres se pusieron de acuerdo en oración con las declaraciones proféticas sobre nuestras intercesoras. Fue un tiempo glorioso en la presencia de Dios. De allí partimos para las ruinas de la ciudad antigua de Filipos. Aquí en la Agora (la plaza central donde Pablo predicó su primer sermón en Macedonia) el Pastor Ronald Vargas de Costa Rica enseñó de las Escrituras un mensaje poderoso en el mismo sitio en que Pablo echó fuera el espíritu de adivinación de la esclava (Hechos 16:16-24) y predicó a los filipenses. Después de esto procedimos a orar en las puertas sagradas y en la antigua iglesia cristiana del tercer siglo y visitamos el sitio de la prisión de Pablo donde el carcelero de Filipos fue salvo.(Hechos 16:25-34). De Allí entramos en Turquía por autobús y luego cruzamos el estrecho de Dardaneles por ferry para ir a Troas (Hechos 16:6-10, Hechos 20:7-11, y 2 Timoteo 4:13). Este fue el lugar donde Lucas se unió con Pablo en su jornada misionera. Aquí oramos y ungimos el templo antiguo de Artemisa (Diana de los efesios). Esa noche descansamos en Ayvalik, un hermoso lugar de temporada de la costa en el cual Dios nos dio su estrategia y la aseguranza de su protección durante nuestra jornada en Anatolia (Turquía). A causa de las advertencias que nos habían dado respecto a Turquía y a su población principalmente musulmana buscamos la dirección del Señor mientras nos dirigimos a las siete iglesias del libro de Apocalipsis. A las cinco de la mañana me desperté para orar y buscar la estrategia de Dios para nuestro asalto espiritual en esa nación. Mientras oraba y a las seis de la mañana en punto una paloma blanca apareció encima del balcón del cuarto del noveno piso donde mi esposa y yo nos quedábamos. Llegó casi al alcance de un brazo y mientras yo extendía mi brazo para alcanzarla, empezó a volar por encima del hotel dandole la vuelta tres veces. Para entonces Mimi había venido por mi insistencia a ver la paloma y la vimos volar al horizonte. En este momento el Espíritu Santo dijo estas palabras a mi corazón, " No temas porque voy delante de ti para preparar el camino. Estaré contigo para protegerte de cualquier daño. Por eso, no temas porque estoy contigo y te guiaré mientras que cumplas con todo lo que te he traído aquí para hacer." Mimi y yo empezamos a orar y el Señor le dio a Mimi la estrategia que teníamos que seguir como equipo. Es muy aficionada a los rompecabezas y el Señor le dijo que nuestro equipo era una parte muy importante del rompecabezas de Dios para la tierra de Turquía. Dios estaba reuniendo a gentes de muchas naciones, tribus, lenguas, y antecedentes étnicos porque como en tiempos pasados le había dado a Pablo una llamada a Macedonia,

ahora estaba dando una llamada a Anatolia a las naciones del mundo. Esta llamada era para derribar las fortalezas de las tinieblas que semejaban a tentáculos poderosos que habían impedido el evangelio por casi 1.500 años. Ella dijo: 'nuestro equipo es un rompecabezas dentro de un rompecabezas. Los cuatro pastores que son una parte de nuestro equipo sonn las esquinas del rompecabezas que forman el armazón para nuestro equipo. Los intercesores que Dios ya me había señalado (10 del equipo de 26 más los pastores) son las piezas que establecen los límites y mantienen las piezas que quedan en orden y tu eres la pieza central que mantendra unido el rompecabezas.' Esa mañana a las ocho de la mañana el equipo se reunió para orar y se presentó la estrategia. Nuestro equipo de pastores e intercesores tenía que reunirse cada mañana y cada noche para la oración intercesora y dos miembros diferentes del equipo tenían que ayunar diariamente para cubrir el liderazgo y los intercesores y sus familias con oración. Ese día fuimos primero a Pérgamo para orar. Aquí nos encontramos con el equipo de 120 que el Pastor Ben Gray había traído de Australia y un equipo de cuarenta del Canadá el cual había traído sus shofares y sobre el valle de Bergama tocaron las trompetas gloriosamente con el sonido de guerra. Nuestros intercesores ungieron y oraron sobre el templo de Atena y entonces procedieron a rodear y ungir el altar de Zeus al cual el apóstol Juan se refirió como el Trono de Satanás (Apocalipsis 2:12-17). Oramos también en el templo de Serapis, un dios egipcio y Asclepius, el dios de la medicina y la puerta a los dioses del otro mundo. Aquí el Hno. Joe Gunnip de Phoenix, Arizona compartió un mensaje inspirador de la Palabra de Dios. De Bergama viajamos a la Iglesia de Tiatira. (Apocalipsis 2:18-29). Fuimos a orar en el templo de Apolo y en la ciudad de donde vino Lidia. Según 2 Reyes 9:22 el espíritu de Jezebel se dio a la adoración obscena de ídolos y hechicerías monstruosas; Un espíritu licencioso y libertino que también amenaza a la Iglesia Norteaméricana hoy día. Aquí la Hna. Carolyn Clements compartió un mensaje maravilloso que inspiró a nuestro equipo en nuestro camino personal con Dios. De allí manejamos a Izmir (anteriormente Esmirna- Apocalipsis 2:8-17). Esa tarde visitamos el acrópolis de la tercera ciudad más grande de Turquía y un centro de comercio y negocios. Quedan muy pocas ruinas o ruinas excavadas. El lugar fue muy impactante a causa de los cientos de niños callejeros y los muchos que vienen de casas muy pobres que llenan el parque que es el sitio de este acrópolis. Se veía claramente la ira y el odio en sus ojos cuando dos jóvenes trataron de atropellar a nuestro grupo con una motocicleta. Otra Joven apuntó a mi esposa con una pistola plástica y empezó a dispararla. Un joven tiró una piedra que golpeó a la Hna. Carmen Polini en la cabeza. El odio y la

ira llenan los corazones de estos niños abandonados y abusados. Despues de que salimos del sitio muchos de nuestro grupo lloraban hondamente tocados por la pobreza y las necesidades de estos callejeros. Esa noche nos reunimos en la terraza del décimo piso y allí oramos por un avivamiento para la nación, por la bendicion financiera de la ciudad y la nación y pedimos que el Espíritu de Dios tocase a estos niños a quienes Jesús ama tanto. El día próximo viajamos a Sardis (Apocalipsis 3:1-6). Aquí oramos en el templo famoso de Artemisa y nos encontramos con un equipo de Taiwan y Korea y se unieron con nosotros para la oración y el sonar de los Shofares. El Pastor Eliú Chacón de El Salvador, pastor en Boston, MS, compartió la Palabra con una gran unción. Aquí nos cruzamos con el equipo del Centro Mundial de Oración, Chuch Pierce, Cindy Jacobs, Brian Kooiman, y otros. Nuestra próxima parada fue la ciudad del amor fraternal, la Filadelfia antigua que ahora se llama Alasehir (Apocalipsis 3:7-13). Se ven sólo unas pocas ruinas pero la ciudad queda, en particular las ruinas apenas excavadas del templo de Dionisio. Es interesante que quedan solamente las cuatro columnas principales de una primitiva iglesia cristiana, el mensaje a la Iglesia de Filadelfia fue que "al que venciere yo lo haré columna en el templo de mi Dios." El pastor Ronald Vargas compartió elmensaje de la Palabra sobre la vida de fidelidad que el creyente debe de caminar diariamente. El autobús nos llevó a las ruinas de la ciudad de Laodicea (Apocalipsis 3:14-21). Aquí subimos a las ruinas antiguas de la Agora (el mercado) y el pastor Fernando Jimenez nos enseñó un mensaje maravilloso acerca de como el Señor está a la puerta del corazón de cada creyente deseando tener compañerismo con ellos diariamente. Oramos sobre la ciudad de Denizli para que el Señor traiga obreros a la ciudad y oramos por un avivamiento espiritual al evangelio. Pasamos esta noche en las termas minerales de la ciudad de Pamukkale que tiene una vista magnífica de las manatiales minerales y sus piscinas y esa noche nos encontramos con más de 200 personas de varias naciones que se hospedaban en el mismo hotel. Fue un tiempo glorioso cuando el Espíritu Santo me hizo profetizar sobre un pastor de Kuala Lampur, otro de Brunai, y aún otro de Singapur. Después de un tiempo de ministerio, muchos de los miembros de su equipo vinieron a juntarse a nuestra celebración y recibir palabras proféticas mientras el Espíritu hablaba. Al día siguiente nos dirigimos a Éfeso (Apocalipsis 2:1-7) donde intercedimos por algún tiempo en la casa de María y luego procedimos a las ruinas antiguas de Éfeso. Aquí, fuimos en seguida a la localidad de las ruinas antiguas del templo de Diana (Artemisa) donde oramos la misma oración que el apóstol Juan oró hace diecínueve siglos, la cual había resultado en la destrucción

inmediata del altar de Diana y había causado la caída de un tercio de las paredes y la muerte del sacerdote del templo cuando el techo se le cayó encima. Según el libro apócrifo de los Hechos de Juan, después de su regreso del exilio en la isla de Patmos fue al templo y entró en guerra espiritual intercesora mientras oró, " O Dios, quien eres Dios por sobre todos los que se nombran dioses, quien aún eres rechazado hasta hoy en la ciudad de los efesios; quien me hiciste venir a este lugar en el cual jamás había pensado; quien condenas toda forma de idolatría; y conviertes a todos los hombres a ti; a cuyo nombre todo ídolo huye, y todo demonio, y toda potestad de tinieblas; ahora haz huir al demonio que está en este lugar al oír tu santo nombre; el engañador de estas multitudes; y derrama tu misericordia en este lugar, porque muchos han sido extraviados." Nos echamos a gritar inmediatamente "Grande es Jesús de Nazaret."

De allí fuimos a las ruinas de la iglesia de la Virgen María donde el concilio de Éfeso había declarado a María como la Madre de Dios y la Reina del Cielo en el año 431 AC. Aquí leímos y declaramos las palabras del profeta Isaías, declarando la caída y el desentronización de la reina del cielo. (Isaías 47:1,3,5,7-15). Al dia siguiente procedimos a Mileto, lugar donde Pablo convocó el primer retiro de pastores a los ancianos de efeso. Nuevamente el pastor Ronald vargas de Costa Rica nos ministró una poderosa palabra de Dios.Esa tarde participamos en el glorioso evento de Celebración Efeso. Al día siguiente volamos a Estambul. Allí visitamos el famoso museo de Santa Sofía, anteriormente la catedral y la mesquita del mismo nombre. Tambien visitamos la Mesquita Azul en donde oramos poderosamente por romper el poder de las tinieblas sobre el pueblo turco. Después de esto nuestro equipo paso por un tiempo de lagrimas y despedidas al separarnos de nuestros amados hermanos de Costa Rica los cuales continuaban su viaje de peregrinación por Israel. Nuestro regreso a Nueva York via Atenas nos permitió deleitarnos aún más en el gozo del Señor.¡GRANDE ES JESUS DE NAZARET ¡!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!