7¯0006_004_كتاب... · web viewنعم، لا عدم الوضوء من النعاس...

7
P ب التجريد الصريح شرح كتايحمع الصحاديث احا ة الشيخ الدكتور فضيل ر ي ض خ ل له ا ل د ا ب ع ن ب م ي ر لك د ا ب ع اء ت ف والإ ه ي م ل ع ل ا( وث ح ب ل ل مه/ ئ الدا2 ة4 ي ج ل ل و ا ض ع ماء و ل ع لر ا ا ب ك ة/ ي ي ه و ض ع)ئة الرابعةلماثون بعد ادسة والثلساحلقة اال( / / 14 ن الرحيم. الرحم : بسمقدم الم

Upload: others

Post on 18-Jun-2020

1 views

Category:

Documents


0 download

TRANSCRIPT

Page 1: 7¯0006_004_كتاب... · Web viewنعم، لا عدم الوضوء من النعاس الخفيف، فإن مفهوم تعليل النهي عن الصلاة معه بذهاب العقل

P

شرح كتاب التجريد الصريحألحاديث اجلامع الصحيح

فضيلة الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلميةواإلفتاء

)الحلقة السادسة والثالثون بعد المائة الرابعة(

/ / 14

Page 2: 7¯0006_004_كتاب... · Web viewنعم، لا عدم الوضوء من النعاس الخفيف، فإن مفهوم تعليل النهي عن الصلاة معه بذهاب العقل

2 التجريد الصريح– الحلقة السادسة والثالثون بعدالمائة الرابعة

المقدم: بسم هللا الرحمن الرحيم. الحم���د هلل رب الع���المين، والص���الة والس���الم على خ���ير خل���ق هللا محم���د بن عبدهللا وعلى آل���ه وص���حبه ومن

وااله...أما بعد،

السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته.ا بكم مس���تمعينا الك���رام إلى ه���ذا اللق���اء الجدي���د في ش���رح التجري���د الص���ريح ألح���اديث الج���امع أهال ومرحب��� الص��حيح، وال��ذي يت��ولى ش��رحه مع��الي الش��يخ ال��دكتور: عب��د الك��ريم بن عبدهللا الخض��ير-وفق��ه هللا-، عض��و

هيئة كبار العلماء، وعضو اللجنة الدائمة لإلفتاء، فحيا هللا فضيلته، وأهال وسهال بكم معالي الشيخ. حياكم هللا، وبارك فيكم، وفي اإلخوة المستمعين.

إذا نعس أح��دكم»عن عائش��ة- رض��ي هللا عنه��ا-، أن رس��ول هللا ق��ال: المق��دم: ق��ال المؤل��ف -رحم��ه هللا-: وهو يص��لي فليرق�د ح��تى ي�ذهب عن��ه الن��وم؛ ف��إن أح��دكم إذا ص�لى وه�و ن�اعس ال ي�دري لعل�ه يس�تغفر فيس�ب

.«نفسه الحم���د هلل رب الع���المين، وص���لى هللا وس���لم وب���ارك على عب���ده ورس���وله نبين���ا محم���د وعلى آل���ه وص���حبه وس���لم

أما بعد،أجمعين، فراوية الحديث الصديقة بنت الصديق عائشة بنت أبي بكر أم المؤمنين مر ذكرها مرارا.

وهذا الح��ديث ت�رجم علي��ه اإلم��ام البخ�اري بقول��ه: ب��اب الوض��وء من الن�وم، ب��اب الوض��وء من الن�وم ومن لم ي��رمن النعسة والنعستين أو الخفقة وضوءا.

ق���ال ابن حج���ر: قول���ه: ب���اب الوض���وء من الن���وم أي ه���ل يجب أو يس���تحب؟ وظ���اهر كالم���ه- يع���ني البخ���اري-ظاهر كالمه، أي يقول ابن حجر: ظاهر كالمه يعني كالم البخاري.

المقدم: نعم.ت حواس��ه بحيث يس��مع كالم جليس��ه، وال يفهم ا، والمش��هور التفرق��ة بينهم��ا، وأن من ق��ر أن النع��اس يس��مى نوم�� معناه فهو ناعس، وإن زاد على ذلك فهو نائم، ومن عالمات الن�وم الرؤي��ة ط�الت أو قص�رت، من أين أخ�ذ ابنا؟ ألن��ه ق��ال: ب��اب الوض��وء حجر، من أين أخذ الحافظ ابن حجر أن ظاهر كالم البخاري أن النع��اس يس��مى نوم��

من النوم ومن لم ير من النعسة والنعستين أو الخفقة وضوءا.المقدم: فليرقد حتى يذهب النوم، كأنه، إذا نعس قد يكون وهو يصلي.

نعم.المقدم: هنا كأنه أشار أو سمى النعسة هنا نوما..ال، هذا ظاهر الحديث، وليس ظاهر كالم البخاري

المقدم: نعم.هو يتكلم عن الترجمة.

Page 3: 7¯0006_004_كتاب... · Web viewنعم، لا عدم الوضوء من النعاس الخفيف، فإن مفهوم تعليل النهي عن الصلاة معه بذهاب العقل

فضيلة الشيخ عبد الكريم3الخضير

المقدم: باب الوضوء من النوم. باب الوضوء من النوم ومن لم ير من النعسة والنعستين أو الخفق��ة وض��وء، يع��ني كأن��ه ق��ال: ب��اب الوض��وء من

النوم ومن لم ير من النوم الخفيف، من النوم الخفيف وضوءا، فجعل النعسة بإزاء النوم. لكن العيني تعقبه بقوله: ال نسلم أن ظاهر كالم البخاري يدل على عدم التفرقة، فإنه عط��ف قول��ه: ومن لم ي��ر من النعس��ة إلى آخ��ره على قول��ه: الن��وم، فإن��ه عط��ف قول��ه: ومن لم ي��ر من النعس��ة إلى آخ��ره على قول��ه: الن��وم، في قوله: باب النوم، والتحقيق أن معن�ا، والتحقي�ق أن معن�ا ثالث�ة أش�ياء: الن�وم، والتحقي�ق أن معن�ا ثالث�ة أش��ياء: الن���وم والنعس���ة والخفق���ة؛ أم���ا الن���وم فمن ق���ال: إن نفس الن���وم، إن نفس الن���وم ح���دث يق���ول بوج���وب الوض���وء من النعاس، أما النوم فمن قال: إن نفس النوم، إن نفس النوم حدث يقول بوج��وب الوض��وء من النع��اس، ومن ق��ال: إن نفس الن��وم ليس بح��دث، ال يق��ول بوج��وب الوض��وء على الن��اعس، وأم��ا الخفق��ة فق��د روي عن ابن عب��اس أن��ه ق��ال: وجب الوض��وء على ك��ل ن��ائم إال من خف��ق خفق��ة، فالبخ��اري أش��ار إلى ه��ذه الثالث��ة؛ ألن معن��ا ثالث��ة أش��ياء

النعس، والنوم، والخفقة.المقدم: نعم.

والتحقيق أن معنا ثالثة أشياء.المقدم: النوم.

الن��وم، والنعس، والخفق��ة، أم��ا الن��وم فمن ق��ال: إن نفس الن��وم، إن نفس الن��وم ح��دث، يق��ول بوج��وب الوض��وء من النع����اس، ومن ق����ال: إن نفس الن����وم ليس بح����دث، ال يق����ول بوج����وب الوض����وء على الن����اعس وأم����ا الخفق����ة...إلى

، وفي ثناي��ا كالم�ه م��ا ي��دل على ذل��ك؛ ألن��ه ق��ال:اآخره، كيف يتعقب ابن حجر في دعواه أن النع��اس يس��مى نوممن قال: إن نفس النوم حدث، يقول بوجوب الوضوء من النعاس، هو يقرر أن النعاس غير النوم.

المقدم: ثم يعود. بين الن�وماثم يقول: من قال: إن نفس النوم ح�دث، يق�ول بوج��وب الوض��وء من النع��اس، ال ش��ك أن هن��اك ت�داخل

والنعاس، وأنها مراحل؛ فأوله النعاس، ونهايته النوم الذي هو مستغرق، فبداية الن��وم يس��مى النع��اس، فمن أثبتالترادف نظر إلى البداية، ومن نفى الترادف نظر إلى النهاية، ولكل وجهه.

قال: وأما الخفقة فقد روي عن ابن عباس أنه قال: وجب الوض��وء على ك��ل ن��ائم إال من خف�ق خفق�ة، فالبخ��اريأشار إلى هذه الثالثة.

وفي العيني والمحكم: النعاس النوم، النعاس النوم، وقيل: مقاربته، وفي الكرم��اني: النعس��ة فت��ور في الح��واس،ا ونعس��ت نعس��ة واح��دة، وأن��ا ن��اعس، وخف��ق ق��ال الج��وهري: النع��اس الوس��ن، وق��د )نعس��ت( ب��الفتح، أنعس نعاس�� الرجل بفتح الفاء يخفق خفقة أي حرك رأسه، وخفق الرجل بفتح الفاء يعني في الماض��ي، يخف��ق في المض��ارع بكس��ر الف��اء مث��ل ض��رب، خفق��ة أي ح��رك رأس��ه وه��و ن��اعس، وفي الغري��بين لله��روي: مع��نى تخف��ق رؤوس��هم:

تسقط أذقانهم على صدورهم، معنى تخفق رؤوسهم: تسقط أذقانهم على صدورهم.

Page 4: 7¯0006_004_كتاب... · Web viewنعم، لا عدم الوضوء من النعاس الخفيف، فإن مفهوم تعليل النهي عن الصلاة معه بذهاب العقل

4 التجريد الصريح– الحلقة السادسة والثالثون بعدالمائة الرابعة

وفي التوض��يح البن الملقن: )النعس��ة( بفتح الن��ون: الس��نة، بخالف الن��وم، فإن��ه الغلب��ة على العق��ل وس��قوط حاس��ةالبصر وغيرها من الحواس، والنعاس يغير الحواس، لكن من غير سقوطها.

قال ابن زيد: وخفق خفقة نعس نعسة ثم انتبه، نعس نعسة ثم انتبه؛ ألنه إذا سقط رأسه وذقنه على صده ينتبهإذا لم يكن مستغرقا.

وقال العيني: أي هذا باب في بيان الوضوء من النوم هل يجب أو يستحب؟ ه�ذا نفس كالم ابن حج�ر؛ ألن�ه في شرح ابن حجر للترجمة قال: باب الوضوء من الن��وم ه�ل يجب أو يس��تحب؟ نقل�ه العي��ني ق��ال: أي ه�ذا ب��اب في بي��ان الوض��وء من الن��وم أي ه��ل يجب أو يس��تحب؟ والمناس��بة بين ه��ذا الب��اب وبين الب��اب ال��ذي قبل��ه ب��اب ) ه��ل يمض����ض من اللبن( من حيث إن كال منهم����ا مش����تمل على حكم من أحك����ام الوض����وء، يع����ني الق����در مش����ترك بين الب��ابين، وإن ك��ان يع��ني ه��ذا في��ه ش��يء من اإلثب��ات، واآلخ��ر في��ه ش��يء من النفي، فال يتفق��ان في الحكم- الن��وم

واللبن-.المقدم: نعم.

لكن هم��ا في الجمل��ة من متعلق��ات الوض��وء س��واء ك��ان في النفي أو في اإلثب��ات، والمناس��بة بين ه��ذا الب��اب وبين الب��اب ال��ذي قبل��ه ) ب��اب ه��ل يمض��ض من اللبن( من حيث إن كال منهم��ا مش��تمل على حكم من أحك��ام الوض��وء، ومن لم ي��ر إلى آخ��ره ه��ذا عط��ف على م��ا قبل��ه، والتق��دير: ب��اب من لم ي��ر من النعس��ة إلى آخ��ره، والنعس��ة على وزن فعل��ة، م��رة من النعس من ب��اب نعس بفتح العين ينعس بض��مها، ومن ب��اب نص��ر ينص��ر، ومن ق��ال: نعس بض�م العين فق�د أخط�أ، وبض�م العين في المض�ارع، وبفتحه�ا في الماض��ي، فمن ض�مها في الماض�ي فق�ال: نعس

فقد أخطأ.المقدم: أما في المضارع ينعس؟

ينعس من باب نصر، نصر ينصر.المقدم: نعم.

وفي الموعب: وبعض بني عامر يقول: ينعس بفتح العين من باب أيش؟المقدم: يفتح، فتح يفتح، ضرب.

نعس ينعس، ليس من ضرب.المقدم: ضرب يضرب.

ال، من باب، من األبواب الصرفية، الموازين عندك: باب ضرب، ونصر، وفهم.المقدم: يفهم.

نعم، مثل ما ذكرت، وقياسه: فتح يفتح.المقدم: نعم.

ا فه���و ن���اعس ا ونعاس��� وقياس���ه فتح يفتح، وقياس���ه فتح يفتح، لكن ه���و لبعض ب���ني ع���امر يق���ال: نعس ينعس نعس��� ونعس���ان وام���رأة نعس���ى، وق���ال ابن الس���كيت، وق���ال ابن الس���كيت وثعلب: ال يق���ال: نعس���ان، وحكى الزج���اج عن

Page 5: 7¯0006_004_كتاب... · Web viewنعم، لا عدم الوضوء من النعاس الخفيف، فإن مفهوم تعليل النهي عن الصلاة معه بذهاب العقل

فضيلة الشيخ عبد الكريم5الخضير

الف���راء أن���ه ق���ال: ق���د س���معت نعس���ان من أع���رابي من ع���نزة، وق���ال: ولكن ال أش���تهيه، ولكن ال أش���تهيه، وحكىالزجاج عن الفراء أنه قال: قد سمعت نعسان من أعرابي من عنزة، وقال: ولكن ال أشتهيه، كيف ال يشتهيه؟

المقدم: ال يحبه. ال يستس���يغه، وه���ؤالء األئم���ة من أئم���ة اللغ���ة لهم تع���ابير ي���نزعون إليه���ا، وله���ا دالل���ة كأنه���ا من الطع���ام ال���ذي ال يرغب���ه، ابن س���يده لم���ا تكلم على اس���م المفع���ول من ع��ل يع���ل، أو أع���ل يع���ل، ق���ال: فه���و معل���ول، س���معت معل���ول

منها.اوليس منها على ثلج، يعني لست مرتاح وعن ص��احب العين أن�ه ق�ال: وس�معناهم يقول�ون: نعس�ان ونعس�ى حمل�وه على وس�نان ووس��نى، نعس�ان ونعس�ى حمل����وه على وس����نان ووس����نى، يع����نى باإلمك����ان أن يق����ال: نعس����ان ونعس����ى، معن����اه على وس����نان ووس����نة، وس����نان

ووسنى وزنا ومعنى.ا لحاله���ا في مض���ارعه، ونقلت نة( بكس���ر الس���ين أص���لها وس���نة مث���ل ع���دة أص���لها وع���دة ح���ذفت ال���واو تبع��� )والس���

فتحتها إلى عين الفعل وزنها علة، مثل عدة.المقدم: نعم.

وزن��ة، وزنه��ا عل��ة ك��ذا، والنعس��تين تثني��ة نعس��ة، النعس��تين تثني��ة نعس��ة، والخفق��ة عط��ف على قول��ه: النعس��ة وه��و أيضا على وزن فعلة مرة الخفق، ق��ال ابن األث��ير: خف��ق إذا نعس، والخف��وق االف��تراض، وخف��ق اللي��ل إذا ذهب، خف��ق إذا نعس، والخف��وق االف���تراض، وخف��ق اللي��ل إذا ذهب، وق���ال ابن حج���ر: والخفق���ة بفتح المعجم���ة وإس���كانر الختالف اللف��ظ، وإنم��ا ك��رر؛ الختالف اللف��ظ ك��ذا ر الف��اء بع��دها الق��اف، ق��ال ابن ال��تين: هي النعس��ة، وإنم��ا ك��

قال، والظاهر أنه من الخاص بعد العام، الخفقة قال ابن التين: هي النعسة.المقدم: نعم.

يعني كيف يعطفها عليه؟ العطف يقتضي...المقدم: المغايرة.

المغ����ايرة، كي����ف يق���ول: النعس����ة والنعس����تين والخفق���ة؟ إنم����ا ك���رر؛ الختالف اللف���ظ يع���ني عط����ف عليه����ا؛ لوج����ود االختالف والمغايرة في اللفظ فقط، ك�ذا ق��ال يق�ول ابن حج�ر: والظ��اهر أن�ه من الخ�اص بع�د الع�ام، فك�أن الخفق�ة أخص من النع���اس، يع���ني الم���رة الواح���دة من مجم���وع النع���اس فهي أخص، وق���ال العي���ني: قلت: على ق���ول ابن التين: بين النعس والخفقة مساواة، على قول ابن التين؛ ألنه قال: هي النعس��ة، على ق��ول ابن ال��تين: بين النعس والخفق��ة مس��اواة، وعلى ق��ول بعض��هم عم��وم وخص��وص؛ ألن ابن حج��ر ق��ال: والظ��اهر أن��ه من الخ��اص بعض الع��ام، العي��ني يق��ول: وعلى ق��ول بعض��هم عم��وم وخص��وص، بمع��نى أن ك��ل خفق��ة نعس��ة وليس ك��ل نعس��ة خفق��ة،

ويدل عليه ما قال: خفق رأسه إذا حركها وهو ناعس.ا، أن من ق���ال ابن حج���ر: ومن لم ي���ر من النعس���ة ه���ذا ق���ول المعظم، ويتخ���رج على ق���ول من جع���ل النع���اس نوم��� يق��ول: الن��وم ح��دث بنفس��ه أو ق��الوا: ومن لم ي��ر من النعس��ة ه��و ق��ول المعظم، نعم ليس من النعس��ة وض��وء، ه��ذا قول المعظم ويتخرج من جعل النعاس نوما أن من يقول: الن�وم ح��دث بنفس��ه ي��وجب الوض��اءة من النع�اس، وق�د

Page 6: 7¯0006_004_كتاب... · Web viewنعم، لا عدم الوضوء من النعاس الخفيف، فإن مفهوم تعليل النهي عن الصلاة معه بذهاب العقل

6 التجريد الصريح– الحلقة السادسة والثالثون بعدالمائة الرابعة

روى مسلم في صحيحه في قصة صالة ابن عباس مع النبي بالليل، قال: فجعلت إذا أغفيت أخ��ذ بش��حمة أذني، ف������دل على أن الوض������وء ال يجب على غ������ير المس������تغرق، وروى ابن المن������ذر عن ابن عب������اس أن������ه ق������ال: وجب

الوضوء على كل نائم إال من خفق خفقة. ب علي��ه ف��إن ظ��اهره النهي ب عليه، وجه مطابقة الح��ديثين لم�ا ب��و وقال ابن الملقن: وجه مطابقة الحديثين لما بو عن الصالة مع النع�اس فق��ط، ال ع�دم الوض��وء من النع��اس الخفي��ف، ف��إن ظ��اهره النهي عن الص��الة م��ع النع��اس فق��ط ال ع��دم الوض��وء من النع��اس الخفي��ف، إن مفه��وم تعلي��ل النهي عن الص��الة مع��ه ب��ذهاب العق��ل الم��ؤدي إلى أن يعكس األمر، يريد أن يدعو فيسب نفسه، أن�ه إذا لم يبل�غ ه�ذا المبل�غ، أن�ه إذا لم يبل�غ ه�ذا المبل�غ ص�لى ب�ه أو أنه إذا بدأ به النعاس وهو في النافلة يقتصر على إتمام ما هو فيه، وال يستأنف أخرى، فتماديه على حالته دال على أن النعاس الكثير ال ينافي الطهارة، النعاس الكثير ال ينافي الطهارة، ويحتمل قطع الصالة التي ه��و فيه��ا؛ب عليه، فإن ظاهره النهي إذ ال يستأنف غيرها، ما معنى كالم ابن الملقن؟ يقول: وجه مطابقة الحديثين لما بو

عن الصالة مع النعاس فقط، ما فيه تعرض للوضوء.المقدم: نهي عن الصالة فقط.

نعم، ال عدم الوضوء من النع�اس الخفي��ف، ف��إن مفه�وم تعلي��ل النهي عن الص�الة مع�ه ب�ذهاب العق�ل الم��ؤدي إلى أن يعكس األم��ر يري��د أن ي��دعو فيس��ب نفس��ه إذا لم يبل�غ، يع�ني إذا بل��غ ه�ذا المبل��غ وأراد أن ي��دعو ب��المغفرة مثال

فشتم نفسه، أو سب نفسه.المقدم: أو دعا على نفسه.

غير مستغرق؟ إذا وصل هذا المبلغ.أم أو دعا على نفسه، هذا مستغرق المقدم: هذا مستغرق.

هذا مستغرق، وعلى هذا ما دل عليه الحديث، ما يفهم من فحوى الحديث موجب للوضوء.المقدم: باعتبار هذه الحالة.

إذا وص��ل إلى ه��ذا الح��د فإن��ه مس��تغرق، إن مفه��وم تعلي��ل النهي عن الص��الة مع��ه ب�ذهاب العق�ل الم�ؤدي إلى أن يعكس األمر يريد أن يدعو فيسب نفسه أنه إذا لم يبلغ هذا المبلغ، أنه إذا لم يبلغ هذا المبلغ صلى به، صلى ب��ه أي أن��ه إذا ب��دأ ب��ه النع��اس وه��و في النافل��ة يقتص��ر على إتم��ام م��ا ه��و في��ه، على إتم��ام م��ا ه��و في��ه وال يس��تأنف أخ���رى، فتمادي���ه في حالت���ه دال على النع���اس الكث���ير ال ين���افي الطه���ارة، فتمادي���ه على حالت���ه م���ا مع���نى تمادي���ه؟ تماديه إلى أن يتم ما ه�و في�ه، فتمادي�ه إلى أن يتم م�ا ه�و في�ه وال يس�تأنف أخ�رى دال على أن النع�اس الكث�ير ال

ينافي...المقدم: الوضوء.

الطهارة، ويحتمل قطع الصالة التي هو فيها؛ إذ ال يستأنف غيرها، فرق بين أن ينعس في ص��الة ه�و ح��ر فيه��ا يطيله��ا أو يقص��رها، وبين أن يك��ون خل��ف إم��ام يطي��ل ول��و ك��انت نافل��ة، يع��ني نعس في ص��الة التهج��د، مث��ل ه��ذه

هل نقول: يقطعها أو يتمها؟

Page 7: 7¯0006_004_كتاب... · Web viewنعم، لا عدم الوضوء من النعاس الخفيف، فإن مفهوم تعليل النهي عن الصلاة معه بذهاب العقل

فضيلة الشيخ عبد الكريم7الخضير

المقدم: يتمها.هو ما يخشى من أن قد يدعو لنفسه أو يدعو عليها كما جاء في الحديث.

المقدم: فله أن يقطعها.له أن يقطعها إذا خشي من ذلك.

المقدم: نعم.نعم، باعتبار أنه قد يطيل اإلمام ثم يحصل ما علل به النبي، وإذا كان هو...

المقدم: المتهجد. المتهجد بنفسه فله أن يتمها خفيفة؛ ألنه لن يطيل ويستحضر، إذا أراد إتمامها خفيف��ة فإن��ه في الغ��الب يستحض��ر وي��ذهب عن��ه النع��اس، وق��ال العي��ني: مطابق��ة ه��ذا الح��ديث، وال��ذي بع��ده للترجم��ة تفهم من مع��نى الح��ديث، ف���إن النبي- صلى هللا عليه وسلم- لما أوجب قط�ع الص�الة، لم�ا أوجب قط�ع الص�الة وأم�ر بالرق�اد دل ذل�ك على أن�ه كان مستغرقا فإن النوم، فإنه علل ذلك بقوله فإن أحدكم...إلى آخره، وفهم من ذلك أنه إذا كان النعاس أقل من

ذلك ولم يغلب عليه؛ فإنه معفو عنه وال وضوء فيه. المق��دم: نعم، أحس��ن هللا إليكم ونف��ع بم��ا قلتم مع��الي الش��يح، نس��أل هللا أن ينفعن��ا بم��ا علمن��ا، وأن يعلمن��ا م��ا ينفعن��ا، إن��ه ج��واد ك��ريم، به��ذه الكلم��ات نص��ل إلى خت��ام ه��ذه الحلق��ة، من برن��امجكم ش��رح التجري��د الص��ريح ألحاديث الجامع الصحيح، والذي يتولى شرحه معالي الشيخ الدكتور: عبد الكريم بن عبدهللا الخضير، عض��و

هيئة العلماء، وعضو اللجنة الدائمة لإلفتاء، شكر هللا لفضيلته، وجزاه عنا خيرا.والسالم عليكم ورحمة هللا وبركاته.