ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΗ ΒΙΑ

1.1. Ονομασία σχολείου : 7ο ΓΕΝΙΚΟ ΛΥΚΕΙΟ ΑΧΑΡΝΩΝ

1.2. Ονομασία μαθήματος : ΕΡΕΥΝΗΤΙΚΗ ΕΡΓΑΣΙΑ Α’ ΛΥΚΕΙΟΥ

1.3. Τίτλος εργασίας του τμήματος : ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΗ ΒΙΑ

1.5. Επιβλέπων καθηγητής : Μουζιούρας Παναγιώτης

1.6. Στοιχεία μαθητών της ομάδας :

Δελημόσης Ευάγγελος

Κοντός Αντώνιος

Κοτταρίδης Παναγιώτης

Κωδωνάς Κωνσταντίνος

Ξανθόπουλος Ιωάννης

Περιεχόμενα3.ΠΡΟΛΟΓΟΣ.............................................................................................................................3

4.ΕΙΣΑΓΩΓΗ...............................................................................................................................3

5.ΠΛΑΙΣΙΟ – ΣΤΟΧΟΙ-ΣΠΟΥΔΑΙΟΤΗΤΑ-ΑΝΑΓΚΑΙΟΤΗΤΑ.............................................................3

5.1 ΕΡΕΥΝΗΤΙΚΟ ΕΡΩΤΗΜΑ..................................................................................................4

5.2 ΥΠΟΘΕΣΗ........................................................................................................................6

6.ΜΕΘΟΔΟΛΟΓΙΑ ΤΗΣ ΕΡΕΥΝΑΣ...............................................................................................6

6.1 ΧΡΟΝΟΣ ΚΑΙ ΤΡΟΠΟΣ ΔΙΕΞΑΓΩΓΗΣ ΤΗΣ ΕΡΕΥΝΑΣ...........................................................6

6.2 ΔΕΙΓΜΑ...........................................................................................................................7

6.3 ΕΓΚΥΡΟΤΗΤΑ ΚΑΙ ΑΞΙΟΠΙΣΤΙΑ..........................................................................................7

6.4 ΠΕΡΙΟΡΙΣΜΟΙ..................................................................................................................7

7. ΣΥΛΛΟΓΗ ΔΕΔΟΜΕΝΩΝ........................................................................................................9

8. ΑΝΑΛΥΣΗ ΑΠΟΤΕΛΕΣΜΑΤΩΝ..............................................................................................17

9.ΚΡΙΤΙΚΗ, ΑΥΤΟΚΡΙΤΙΚΗ ΠΡΟΣΕΓΓΙΣΗ.....................................................................................28

9.1 ΑΥΤΟΑΞΙΟΛΟΓΗΣΗ........................................................................................................28

9.2 ΠΡΟΤΑΣΕΙΣ ΓΙΑ ΣΥΜΠΛΗΡΩΜΑΤΙΚΗ-ΜΕΛΛΟΝΤΙΚΗ ΕΡΕΥΝΑ.........................................28

10. ΕΠΙΛΟΓΟΣ..........................................................................................................................28

ΕΡΩΤΗΜΑΤΟΛΟΓΙΟ.................................................................................................................29

3.ΠΡΟΛΟΓΟΣΥπάρχουν πολλά είδη βίας τα οποία πλήττουν και αποφέρουν αρνητικές συνέπειες για την διατήρηση της ακεραιότητας της κοινωνίας μας. Την βία μπορούμε να την χωρίσουμε σε πολλές κατηγορίες. Μια από τις κατηγορίες αυτές είναι η θρησκευτική βία η οποία είναι εξίσου σημαντική όπως και οι άλλες. Στην θρησκευτική βία μπορούμε να ξεκινήσουμε να μιλήσουμε από τα ιστορικά γεγονότα της αρχαιότητας μέχρι τις σημερινές εχθροπραξίες στις χώρες της Ανατολής. Σε αυτήν την εργασία θα αναφερθούμε όχι μόνο στα αίτια των εχθροπραξίες αυτών, ξεκινώντας από τον θρησκευτικό φανατισμό και καταλήγοντας στις λανθασμένες θρησκευτικές πεποιθήσεις, αλλά και σε ιστορικά γεγονότα που επηρεάζουν την κοινωνία κάθε εποχής κυρίως με την χρήση ακραίων τρόπων επιβολής μιας θρησκείας.

4.ΕΙΣΑΓΩΓΗΣτις μέρες μας η θρησκευτική βία είναι σε έξαρση κυρίως στις χώρες της ανατολής όπου θα μπορούσαμε να πούμε ότι οι χώρες αυτές ζουν υπό συνθήκες θρησκευτικού πολέμου. Αυτός ο θρησκευτικός πόλεμος έχει δημιουργηθεί κυρίως λόγο του θρησκευτικού φανατισμού σε συνδυασμό με λανθασμένες θρησκευτικές αντιλήψεις. Επίσης αυτήν την θρησκευτική αναστάτωση που επικρατεί στις χώρες αυτές την έχουν δημιουργήσει κυρίως οι τζιχαντιστές οι όποιοι θέλουν να μας επιβάλλουν τον ισλαμισμό με ακραίες τρόπους καταρρίπτοντας το δικαίωμα της ανεξιθρησκίας και της ελεύθερης θρησκευτικής επιλογής. Βεβαία την θρησκευτική βία δεν την ασκούν μόνο οι τζιχαντιστές σήμερα αλλά αν ρίξουμε μια μάτια στο παρελθόν θα παρατηρήσουμε ότι μέσω των σταυροφοριών, οι σταυροφόροι είχαν ως στόχο την επιβολή του χριστιανισμού στις έως τότε γνώστες χώρες. Εύκολα συνάγουμε το συμπέρασμα ότι με βάση τα παραπάνω ιστορικά γεγονότα ότι η θρησκευτική βία υπήρχε ανέκαθεν από την αρχαιότητα και σήμερα βρίσκεται στην πιο εξελιγμένη μορφή της, απειλώντας την θρησκευτική ακμαιότητα μιας χώρας αλλά και τις διαπροσωπικές σχέσεις μεταξύ χώρων που αυτό αμέσως αποφέρει αρνητικές συνέπειες στου πολίτες της κοινωνίας αλλά και στα θεμέλια κάθε μιας χώρας.

5. – - -ΠΛΑΙΣΙΟ ΣΤΟΧΟΙ ΣΠΟΥΔΑΙΟΤΗΤΑΑΝΑΓΚΑΙΟΤΗΤΑΣτην εργασία αυτή θα αναφερθούμε για την θρησκευτική βία. Αυτό το είδος της βίας το επιλέξαμε γιατί είναι πολύ επίκαιρο στις μέρες μας και έχει επηρεάσει την ψυχολογία όλων των ανθρώπων όλου του κόσμου. Με αυτήν την εργασία έχουμε ως στόχο να θίξουμε τα αίτια και τις συνέπειες της θρησκευτικής βίας στην κοινωνία μας έτσι ώστε να μπορέσουμε να την εξαλείψουμε. Επίσης θα αναφερθούμε και στα γεγονότα τα οποία αρχίζουν από την αρχαιότητα μέχρι και σήμερα. Σκοπός μας η ανάλυση των γεγονότων αυτών για την εύρεση τρωτών σημείων γι την μελλοντική αποφυγή των βίαιων γεγονότων αυτών, τα όποια θα μπορούσαν να αποφέρουν αρνητικές συνέπειες για την διατήρηση της ακεραιότητας της σύγχρονης κοινωνίας της οποίας είμαστε υπεύθυνοι εμείς. Ο στόχος μας αυτός είναι αρκετά σημαντικός καθώς αφορά όλους τους ανθρώπους της γης και είναι αναγκαίο να

ενδιαφερθούμε και να επικεντρωθούμε με απώτερο σκοπό την εξάλειψη του φαινόμενου αυτού.

5.1 ΕΡΕΥΝΗΤΙΚΟΕΡΩΤΗΜΑ

Υπάρχει απειλή από τους Τζιχαντιστες για την Ελλάδα;

Mετά από μία σειρά αποτρόπαιων εγκλημάτων των τζιχαντιστών που μεταδίδονταν από μέσα ενημέρωσης και κοινωνικής δικτύωσης, η διεθνής κοινότητα αποφάσισε τη διεξαγωγή πολεμικών επιχειρήσεων εναντίον στόχων του αποκαλούμενου ισλαμικού κράτους. Τούτο όμως δεν κατέστη δυνατό να αποτρέψει τον τρόμο και τη φρίκη να μεταφερθούν μέσα στη καρδιά της Ευρώπης, δυστυχώς για άλλη μια φορά, και παρά τις δημόσιες ανακοινώσεις-προειδοποιήσεις για σχεδιασμό επιθέσεων στις ΗΠΑ και Γαλλία. 

Η κατάσταση διεθνούς συναγερμού που έχει τεθεί σε ισχύ για την έγκαιρη αντιμετώπιση της όποιας απειλής, είναι βέβαιο ότι θα παρατείνεται επ' αόριστον. Κατά το παρελθόν, δημόσιες δηλώσεις τόσο του Πενταγώνου όσο και άλλων κρατικών υπηρεσιών επιβεβαίωναν ότι ο πόλεμος κατά του ισλαμικού κράτους δεν φαίνεται να επιτυγχάνει άμεσα αποτελέσματα, τόσο λόγω της συνεχούς ροής εθελοντών ενίσχυσης των jihadists όσο και της χρηματοδότησης τους. Πρόκειται για δύο σημαντικότατες παραμέτρους οι οποίες χαρακτηρίζουν την αυξημένη ρευστότητα της κατάστασης, η οποία όσο περισσότερο διαρκεί τόσο περισσότερο θα αυξάνεται και το επίπεδο απειλής των jihadists σε στόχους της διεθνούς κοινότητας. 

Κατ' αρχήν, όλα τα κράτη που συμμετέχουν, άμεσα ή έμμεσα, στις πολεμικές επιχειρήσεις της διεθνούς κοινότητας αποτελούν εν δυνάμει στόχους αντεκδίκησης τζιχαντιστών. Αναμφίβολα, η Ελλάδα δεν κατατάσσεται στις χώρες υψηλής επικινδυνότητας όπως οι ΗΠΑ, Ηνωμένο Βασίλειο, Γαλλία, Ιταλία κλπ., καθόσον δεν συμμετέχει σε πολεμικές επιχειρήσεις κατά του ισλαμικού κράτους, δεν παύει ωστόσο να αποτελεί μέρος του προβλήματος που αντιμετωπίζει ολόκληρος ο δυτικός κόσμος.

Η γεωγραφική θέση της χώρας υπήρξε εδώ και μήνες το έναυσμα για την προβολή δημοσιευμάτων στον ελληνικό και ξένο τύπο περί διελεύσεως ή παραμονής στη χώρα ακραίων ισλαμικών στοιχείων φιλικά προσκείμενων στους Jihadists. Το στοιχείο της γεωγραφικής θέσης της Ελλάδας αποτελούσε ανέκαθεν το ευαίσθητο σημείο στις αναλύσεις και εκτιμήσεις απειλών της διεθνούς τρομοκρατίας και δυστυχώς σήμερα φαίνεται να επιβεβαιώνεται.

Επιπλέον, το στοιχείο της γεωγραφικής θέσης της Ελλάδας στην εκτίμηση της απειλής επιβαρύνεται σημαντικά καθόσον πέραν της

εγγύτητας της χώρας με τη Μέση Ανατολή, προστίθεται δραστικά και ο βαλκανικός χώρος, εντός του οποίου υφίστανται ισχυρότατες πλέον ενδείξεις για ύπαρξη θυλάκων ακραίων ισλαμικών στοιχείων, κυρίως μετά τη δημοσιότητα που έλαβαν και επίσημες δηλώσεις των Σκοπίων περί συμμετοχής Αλβανών μουσουλμάνων στο πολεμικό μέτωπο της Συρίας. 

Δυστυχώς, η δημόσια ασφάλεια στη χώρα μας βρίσκεται αντιμέτωπη με μία νεοεμφανισθείσα απειλή, το μέγεθος της οποίας όπως και η χρονική διάρκεια της είναι εξαιρετικά δύσκολο να προσδιορισθούν. Όμως, η μελέτη του ιστορικού φονταμενταλιστικών δράσεων στην Ευρώπη σε συνδυασμό με τη γεωγραφική θέση της Ελλάδας, μπορούν να διαμορφώσουν ένα πλαίσιο συσχετισμών και συγκρίσεων προκειμένου να εξαχθούν ορισμένα χρήσιμα συμπεράσματα. 

Στις τρομοκρατικές ενέργειες της 7/7/2005 στο Λονδίνο, ουδείς ανέμενε ότι θα εκτελούνταν από Βρετανούς πολίτες δεύτερης η ενδεχομένως και τρίτης γενιάς μεταναστών μουσουλμάνων στο θρήσκευμα. Παρομοίως, στις τρομοκρατικές ενέργειες της 11/3/2004 στη Μαδρίτη, ουδείς ανέμενε ότι θα ήταν έργο ακραίων ισλαμιστών, γι' αυτό και οι πρώτες επίσημες κυβερνητικές δηλώσεις απέδιδαν τις βομβιστικές ενέργειες σε Βασκικές οργανώσεις. 

H Ελλάδα, από πλευράς διεθνούς ασφάλειας, δεν αντιμετώπισε σχεδόν κανένα σοβαρό περιστατικό ακραίας ισλαμικής τρομοκρατίας. Παρά ταύτα, οι κρατικές υπηρεσίες αστυνόμευσης και ασφάλειας στην Ελλάδα κατά το παρελθόν είχαν σφοδρά επικριθεί για την αναποτελεσματικότητα τους στο χώρο της τρομοκρατίας και δη της εσωτερικής τρομοκρατίας. Ωστόσο, τα τελευταία χρόνια και συγκεκριμένα από τις αρχές του 2000 και εντεύθεν, οι ελληνικές αρχές ασφαλείας έχουν δώσει εξαιρετικά δείγματα αποτελεσματικού χειρισμού σοβαρών υποθέσεων εγχώριας και διεθνούς τρομοκρατίας. 

Τι μέλλει όμως γενέσθαι με την απειλή των Jihadists;

Πρόκειται αναμφίβολα για μία ιδιαιτέρως ξεχωριστή απειλή η οποία διέπεται από τα στοιχεία της ρευστότητας, της αδυναμίας επακριβούς καθορισμού του μεγέθους της και της χρονικής διάρκειας, καθώς επίσης και το ιδιαίτερα μεγάλο εύρος των πιθανών στόχων. Γι' αυτούς τους λόγους oι ελληνικές αρχές οφείλουν να καταρτίσουν ένα σχέδιο εθνικής στρατηγικής, το οποίο θα προσδιορίζει τους στόχους, θα καθορίζει τις μορφές δράσης, όπως η συλλογή, ανάλυση και η αξιοποίηση των σχετικών πληροφοριών, το επίπεδο συνεργασίας τόσο σε εσωτερικό όσο και σε διεθνές επίπεδο και κάθε άλλη σχετική και αναγκαία παράμετρο.

Τόσο στην κατάρτιση όσο και στην υλοποίηση αυτής της εθνικής στρατηγικής, οι Ελληνικές Αρχές μπορούν να διασφαλίσουν την ενεργό συμμετοχή και υποστήριξη τόσο της Interpol όσο και της Europol. Πρόκειται για δύο διεθνείς οργανισμούς ασφαλείας στους οποίους η

Ελλάδα συμμετέχει από ιδρύσεως των και μπορεί ανά πάσα στιγμή να χρησιμοποιήσει και να αξιοποιήσει τις εξειδικευμένες δυνατότητες που διαθέτουν ιδίως στην ανάλυση μεγάλου όγκου πληροφοριών και δεδομένων. Κυρίως η Interpol λόγω της διεθνούς εμβέλειας της, των τεράστιων βάσεων δεδομένων (π.χ διαβατηρίων, ταξιδιωτικών εγγράφων) που λειτουργούν στην έδρα της, στη Λυών, και ενός εξαιρετικά ανεπτυγμένου παγκόσμιου δικτύου επικοινωνίας που λειτουργεί επί 24ωρου βάσεως, διαθέτει εξειδικευμένη τεχνογνωσία και πληροφόρηση.

Η κατάρτιση μιας εθνικής στρατηγικής για την αντιμετώπιση της εν λόγω απειλής είναι αναγκαία όσο ποτέ άλλοτε, διότι στη χώρα μας πληροφορίες σχετικές με την καταπολέμηση της τρομοκρατίας δεν διαχειρίζονται μόνο η Ελληνική Αστυνομία και η Εθνική Υπηρεσία Πληροφοριών, αλλά και άλλες υπηρεσίες, ενδεχομένως με περιορισμένη εδαφική αρμοδιότητα όπως για παράδειγμα το Λιμενικό Σώμα, αλλά και η ειδική υπηρεσία του ΣΔΟΕ για την καταπολέμηση της χρηματοδότησης της τρομοκρατίας, που αναμφισβήτητα αποτελούν εξίσου σημαντικούς παράγοντες στον καθορισμό μιας ενιαίας εθνικής στρατηγικής.

Τέλος, η κατάρτιση μιας εθνικής στρατηγικής για την αντιμετώπιση της απειλής από το αποκαλούμενο ισλαμικό κράτος θα συμβάλει στην αποφυγή λαθών και παραλείψεων που θα μπορούσαν να είχαν τραγικά αποτελέσματα σε επίπεδο δημόσιας ασφάλειας. Η αποτροπή των τρομοκρατικών επιθέσεων στις ΗΠΑ την 9/11 δεν κατέστη δυνατή, κυρίως, λόγω έλλειψης μιας τέτοιας εθνικής στρατηγικής με τις γνωστές τραγικές συνέπειες. Αυτός ήταν άλλωστε και ο λόγος της ίδρυσης της Homeland Security, μιας νέας υπηρεσίας εσωτερικής ασφάλειας που συντονίζει τις αρμόδιες αμερικανικές υπηρεσίες σε εθνικό επίπεδο.

5.2 ΥΠΟΘΕΣΗΟι τζιχαντιστες καταστρέφουν την συνοχή της παγκόσμιας κοινωνίας.

Έχοντας διαβάσει άρθρα για το θέμα μας και με βάση την υπάρχουσα βιβλιογραφία όπου διάφοροι ειδικοί μιλούν για τις αρνητικές επιπτώσεις που έχουν οι βίαιες εχθροπραξίες των εθνικιστών τζιχαντιστων, υποθέτουμε πως οι ενέργειες τους είναι μόνιμη απειλή για την ακεραιότητα της κοινωνίας μας. Όπως διαβάσαμε και στα άρθρα, βίαια περιστατικά όπως αυτό της τρομοκρατικής επιθέσεως στην Γαλλία είναι απόδειξη του παραπάνω θεωρήματος. Με βάση το γεγονός αυτό επαληθεύεται η αρχική μας υπόθεση. Με τις πληροφορίες που έχουμε πάρει από τη βιβλιογραφία θα ήταν εύκολο να πούμε πως το αποτέλεσμα της έρευνας θα δείξει ότι οι τζιχαντιστες από τώρα και στο εξής αποτελούν μόνιμη απειλή για άλλους τους κατοίκους του κόσμου.

6. ΜΕΘΟΔΟΛΟΓΙΑ ΤΗΣΕΡΕΥΝΑΣ Η έρευνά μας ήταν ποσοτική, χρησιμοποιήθηκαν γι' αυτήν … ερωτηματολόγια τα οποία περιείχαν ερωτήματα κλειστού τύπου (δηλαδή με απαντήσεις ναι ή όχι, πολύ – αρκετά – λίγο – καθόλου) και όχι ερωτήματα ανοιχτού τύπου, που θα έπρεπε να γράφει ο ερωτώμενος κείμενο που να εκφράζει την άποψή του. Αυτό έγινε επειδή θέλαμε γρήγορη συλλογή των απαντήσεων επειδή η θρησκευτική βία είναι το τρέχον πρόβλημα του κόσμου και η επικινδυνότητα της αυξάνατε με ραγδαίους ρυθμούς. Αφού έγινε η σύνθεση και η σύνταξη των ερωτηματολογίων από τις ερωτήσεις όλων των ομάδων, μετά από πολλές ώρες συζήτησης στην τάξη και εκτός σχολειού για να γίνει σωστή διατύπωση, να είναι στοχευόμενες και να μην κουράζουν τον ερωτώμενο. Για να είμαστε σίγουροι πως οι ερωτώμενοι θα κατανοήσουν απόλυτα τις ερωτήσεις, η συμπλήρωση έγινε πρόσωπο με πρόσωπο δηλαδή με την παρουσία του ερευνητή, προκειμένου να γίνουν οι απαραίτητες διευκρινίσεις εάν της χρειαζόταν. Μετά τη συμπλήρωση και τη συλλογή των ερωτηματολογίων αναλύσαμε τα αποτελέσματα στα 100. Τέλος βγάλαμε συμπεράσματα τα οποία συζητήσαμε και συγκρίναμε με την αρχική μας υπόθεση, όπου και εκεί επαληθευτήκαμε. Η ανάλυση των δεδομένων έγινε με το πρόγραμμα λογιστικών φύλλων excel, ενώ η παρουσίασή τους με το πρόγραμμα παρουσιάσεων PowerPoint.

6.1 ΧΡΟΝΟΣΚΑΙ ΤΡΟΠΟΣΔΙΕΞΑΓΩΓΗΣΤΗΣΕΡΕΥΝΑΣ Το χρονικό διάστημα το οποίο ήταν διαθέσιμο για να το χρησιμοποιήσουμε με σκοπό την συλλογή και ανάπτυξη των δεδομένων αλλά και την αφιέρωση μερικού χρόνου σε κάθε στάδιο της έρευνας ήταν 5 μήνες. Αρχικά στα πρώτα τρία σταδία τα οποία ήταν ο πρόλογος, η εισαγωγή, και το πλαίσιο-στόχοι-σπουδαιότητα-αναγκαιοητα αφιερώσαμε 1 μήνα ο οποίος ήταν αφιερωμένος στην απόκτηση θεωρητικού υπόβαθρου της εργασίας δηλαδή ισχυρά θεμέλια για να αναπτύξουμε στο έπακρο το θέμα μας. Μετέπειτα διαθέσαμε 2 μήνες οι οποίοι χρησιμοποιήθηκαν για το στάδιο του ερευνητικού ερωτήματος, της υπόθεσης, και της μεθοδολογίας της έρευνας, όπου συλλέξαμε τις απαιτούμενες πληροφορίες αναφορικά με τα ζητήματα που πρόεκυψαν κατά την διάρκεια της έρευνας. Τους υπολοίπους 3 μήνες του αφιερώσαμε στα υπόλοιπα σταδία τα οποία είχαν σχεση με τον τρόπο με τον οποίο διεξαγαμε την έρευνα αυτή και πως και από πού πήραμε τα στοιχειά μας. Επιπρόσθετα στο κομμάτι αυτό συμπεριλαμβάνετε και η συλλογή αποτελεσμάτων των ερωτηματολόγιων σε συνδυασμό με την ανάλυση τους και την άρση του τελικού συμπεράσματος. Επιπλέον από αυτούς τους 3 μήνες την τελευταία εβδομάδα την αφιερώσαμε στην γραφή του επιλόγου. Αξίζει να σημειωθεί ότι το καθένα μέλος της ομάδας είχε τον δικό του τομέα αναζήτησης και συλλογής δεδομένων. Όπου στο τέλος πήραμε από όλους τα δεδομένα, τα αξιολογήσαμε και κρατήσαμε τα πιο αξιόλογα και σημαντικά τα οποία θα βοηθούσαν στην συνέχεια της εργασίας.

6.2 ΔΕΙΓΜΑΑποφασίσαμε να κάνουμε μια πιο εξειδικευμένη έρευνα και γι’ αυτό το λόγο το δείγμα μας ήταν παιδιά κυρίως τα όποια βρίσκονται στην ίδια ηλικία με μας, θέλοντας να θίξουμε τον

τρόπο με τον όποιο αντιλαμβάνονται την θρησκευτική βία, που μόνο αδιάφορο δεν μπορεί να χαρακτηριστεί μέσα στην επικαιρότητα της σημερινής κοινωνίας μας. Έτσι σκεφτήκαμε να αποτελέσουν δείγμα μας όλα τα παιδιά της πρώτης λυκείου, για τον λόγο ότι θέλουμε να καταγράψουμε τον τρόπο σκέψης των παιδιών που έχει ως αποτέλεσμα την ανάπτυξη, όποια και αν είναι αυτή δηλαδή είτε θετική είτε αρνητική, της κοινωνίας μας επειδή σε αυτήν την κοινωνία θα είμαστε σε λίγα χρόνια πολίτες της.

6.3 ΕΓΚΥΡΟΤΗΤΑΚΑΙ ΑΞΙΟΠΙΣΤΙΑΗ συμπλήρωση των ερωτηματολογίων έγινε παρουσία των ερευνητών, ώστε να δίνονται επί τόπου οι απαραίτητες διασαφηνίσεις και εξηγήσεις προς τους ερωτώμενους σε όποιο ερώτημα δεν καταλάβαιναν, έτσι ώστε να μπορέσουμε να αποφύγουμε τυχόν ‘λανθασμένες’ απαντήσεις επειδή αυτοί δεν κατάλαβαν την ερώτηση η το κεντρικό ερωτήματα της όπου τις περισσότερες φορές θίγει προβλήματα που αντιμετωπίζει η σημερινή κοινωνία. Τα αποτελέσματα που συλλέξαμε είναι απολύτως έγκυρα και αξιόπιστα διότι δεν έγιναν λάθη εκ προμελέτης η ακατανοησίας.

6.4 ΠΕΡΙΟΡΙΣΜΟΙΚατ’ αρχήν η εργασία είχε χρονικό περιορισμό. Η εργασία έπρεπε να παραδοθεί σε συγκεκριμένο χρονικό διάστημα της τάξεως των 6 μηνών, το οποίο ήταν περιορισμένο για τον λόγο ότι έπρεπε να συλλέξουμε τις απαραίτητες πληροφορίες για την ομαλή μετάβαση από στάδιο σε στάδιο της εργασίας. Βέβαια υπήρχαν και ποσοτικοί περιορισμοί. Δηλαδή, επειδή είμαστε μαθητές χωρίς κάποια εξειδίκευση στο συγκεκριμένο αντικείμενο της ερευνητική εργασίας και δεν θα μπορούσαμε να το γενικεύσουμε περισσότερο και να βάλουμε μεγαλύτερες διαστάσεις σε αυτή την εργασία, προσπαθήσαμε να την περιορίσουμε στα πλέον σημαντικά θέματα που απασχολούν την κοινωνία μας. Λόγο της έλλειψης ειδίκευσης στον τομέα αυτό δυσκολευτήκαμε αρκετά για να τελειώσουμε με επιτυχία την εργασία αυτή.

7. ΣΥΛΛΟΓΗΔΕΔΟΜΕΝΩΝ

ΤΖΙΧΑΝΤΙΣΤΕΣ

Ο διεθνής όρος Τζιχάντ (αραβική λέξη) σημαίνει γενικά αγώνας, προσπάθεια. Όταν συνοδεύεται από τη φράση "φι σαμπίλ Αλλά", η οποία αποδίδεται "για το δρόμο του Θεού", αποκτά ιδιαίτερο νόημα και σημαίνει τον αγώνα για το Θεό. Αποτελεί ένα από τα κεντρικά δόγματα του Ισλάμ και αναφέρεται ορισμένες φορές ως ο έκτος πυλώνας του.

Ως θρησκευτικό καθήκον, η τζιχάντ θεωρείται πως ενισχύει την πίστη και αποτελεί ανάλογο της αφοσίωσης του μοναχού στην υπηρεσία του Θεού, όπως ισχύει στον χριστιανισμό. Σε ορισμένα χαντίθ αναφέρεται ως «μοναχισμός του Ισλάμ», «πράξη αγνής αφοσίωσης», καθώς και μία από τις «πύλες του παραδείσου».

Οι οπαδοί του Ισλαμικού Νόμου (Σαρία) είναι κατά απόλυτο τρόπο ενάντια στο Σύνταγμα κάθε χώρας, δεδομένου ότι ο μόνος νόμος είναι η Σαρία. Η Σαρία βασίζεται στο Κοράνι, το οποίο οι Μουσουλμάνοι πιστεύουν ότι είναι ο αληθής λόγος του Αλλάχ, όπως αυτός τον υπαγόρευσε στον προφήτη Μωάμεθ. Η Σαρία υπαγορεύει ότι οι Μουσουλμάνοι πρέπει να διεξάγουν Τζιχάντ στο διηνεκές μέχρι ο Οίκος του Πολέμου (DarAlHarb), όπου δεν ισχύει η Σαρία, περιέλθει στην κυριαρχία του Οίκου του Ισλάμ (DarAlIslam) όπου εφαρμόζεται η Σαρία. Η Σαρία επιβάλλει και κατευθύνει τόσο το βίαιο αγώνα (τρομοκρατία) όσο και το πολιτισμικό Τζιχάντ, γνωστό και ως κρυφό Τζιχάντ.

Στο Κοράνι αναφέρονται τέσσερις βασικές κατηγορίες τζιχάντ με την έννοια του αγώνα, η "τζιχάντ αλ-ναφς" (του ίδιου του εαυτού, - επί της ηθικής ζωής), η "τζιχάντ αλ-λισάν" (της γλώσσας, - επί της θεολογίας), η "τζιχάντ αλ-γιαντ" (του χεριού, - επί των πράξεων) και η "τζιχάντ αλ-σάιφ" (του ξίφους - η δια του πολέμου επβολή). Σύμφωνα με ένα χαντίθ, ο Μωάμεθ επιστρέφοντας από μία μάχη είπε στους συντρόφους του πως "Επιστρέψαμε από μία μικρή τζιχάντ (του ξίφους) στη μεγάλη τζιχάντ (του εαυτού)".

Στον όρο τζιχάντ αποδίδονταν παλαιότερα ο πόλεμος προσηλυτισμού για την εξάπλωση του Ισλαμισμού αν και η πλειονότητα των ερμηνευτών του Κορανίου δεν ασπάζονται την συγκεκριμένη ερμηνεία, ότι δηλαδή οι μουσουλμάνοι θα πρέπει να διάγουν ολόκληρο το βίο τους διεξάγοντας συνεχείς ιερούς πολέμους. Ο όρος τζιχάντ αποδίδεται συχνά ως "ιερός πόλεμος".

Αρκετοί είναι οι στίχοι του Κορανίου και των παραδόσεων του Ισλάμ σύμφωνα με τους οποίους ο παράδεισος προσφέρεται σε όσους χάνουν τη ζωή του σε τζιχάντ[11]. Πολλές ισλαμικές οργανώσεις έχουν επιλέξει ως τίτλο τη λέξη τζιχάντ.

Η συμμετοχή στον ιερό πόλεμο είναι υποχρεωτική για όλους και παρέχει ένα θεμελιώδες πλεονέκτημα εν όψει της αιώνιας σωτηρίας: Σύμφωνα με τα «χαντίθ»: «Όποιος παρουσιάζεται στον Θεό χωρίς να μπορεί να επικαλεστεί κανένα έργο τζιχάντ, παρουσιάζεται στον Θεό φέροντας μέσα του ένα σφάλμα... θα πεθάνει ως αποδεδειγμένος υποκριτής».

Σύμφωνα με την αρχική διακήρυξη των Αδελφών Μουσουλμάνων, στο Ισλάμ πρέπει να δοθεί ηγεμονικός ρόλος σε κάθε πτυχή της ανθρώπινης ζωής και δραστηριότητας. Σκοπός τους είναι να εγκαθιδρύσουν ένα Ισλαμικό Χαλιφάτο, όπου θα εκτείνεται από τον παρόντα μουσουλμανικό κόσμο, σε ολόκληρο τον παρόντα κόσμο, ενώ επιδιώκουν να ανατρέψουν όλες τις μη ισλαμικές κυβερνήσεις, όπου αυτές υπάρχουν, και να εγκαταστήσουν τον Ισλαμικό Νόμο (Σαρία).

Η Σαρία έχει κάνει την εμφάνισή της σε πολλές ευρωπαϊκές πρωτεύουσες, μεταξύ των οποίων το Λονδίνο, οι Βρυξέλλες, το Παρίσι, αλλά και σε πολλές συνοικίες άλλων ευρωπαϊκών χωρών.

Η δημιουργία αυτής της οργάνωσης ανέρχεται στο 2006, όταν η Αλ Κάιντα στο Ιράκ δημιουργεί με 5 άλλες ομάδες τζιχαντιστών το Συμβούλιο των μουτζαχεντίν στο Ιράκ. Αυτό το Συμβούλιο ανακήρυξε, την ίδια χρονιά, τη δημιουργία του Ισλαμικού Κράτους του Ιράκ.

Το 2012 το ΙΚ αρχίζει να εξαπλώνεται στη Συρία και το 2013 μετονομάζεται σε Ισλαμικό Κράτος του Ιράκ και του Λεβάντε, στα αγγλικά ονομάζεται ISIS, γνωστό επίσης ως Daech.

Με το μαύρο χρώμα είναι η περιοχή που καταλαμβάνει το Ισλαμικό Κράτος:

Το 2014 το ISIS καταλαμβάνει τη Μοσούλη και ανακοινώνει την ίδρυση του Χαλιφάτου ενώ ο Abou Bakr al-Baghdadi αυτοανακηρύσσεται Χαλίφης, διάδοχος του Μωάμεθ. Το ISIS αρχίζει τη διαμάχη με την Αλ Κάιντα. Ωστόσο, η επίδρασή του εξαπλώνεται σε όλο τον μουσουλμανικό κόσμο και ελέγχει και άλλες ομάδες τζιχαντιστών, όπως είναι το Μπόκο Χαράμ στην Νιγηρία, ομάδες στο Σινά της Αιγύπτου (όπου έριξαν πρόσφατα το ρωσικό αεροπλάνο), στο Λίβανο, στην Αλγερία και στην Υεμένη.

Το Ισλαμικό Κράτος ή ISIS έχει χαρακτηριστεί τρομοκρατική οργάνωση από πολλά κράτη και βρίσκεται στο στόχαστρο του ΟΗΕ, της Αραβικής Ενωσης, των ΗΠΑ και της ΕΕ ενώ θεωρείται υπεύθυνο για εγκλήματα πολέμου, για εγκλήματα κατά της ανθρωπότητας, για εθνοκάθαρση και γενοκτονία.Πραγματοποιεί επίσης, συστηματικά, επιθέσεις και ανατινάζει διάσημες αρχαιτότητες στις περιοχές που ελέγχει.

Από τον Αύγουστο του 2014, μια διεθνής συμμαχία 22 χωρών παρεμβαίνει στρατιωτικά εναντίον του Ισλαμικού Κράτους.

ADVERTISEMENT

Πόσο μεγάλο θέλουν το Ισλαμικό ΚράτοςΤο Ισλαμικό Κράτος είναι ένα κίνημα σαλαφιστών τζιχαντιστών, ιδιαίτερα εχθρικό στους σιίτες. Στόχος τους είναι να δημιουργήσουν ένα μουσουλμανικό κράτος που θα ξεκινάει από την Βόρεια Αφρική και θα φτάνει στην κεντρική Ασία.

Υπάρχουν διαφορές μεταξύ του Ισλαμικού Κράτους και της Αλ Κάιντα. Η Αλ Κάιντα πιστεύει ότι το τζιχάντ πρέπει κυρίως να στραφεί εναντίον των ΗΠΑ, του Ισραήλ, των δυτικών χωρών και των συμμάχων τους. Από την πλευρά του το Ισλαμικό Κράτος πιστεύει ότι ο βασικός εχθρός είναι το Ιράν και οι σιίτες. Τ0 2006 έγιναν πραγματικές μάχες ανάμεσα στην Αλ Κάιντα και το Ισλαμικό Κράτος.

Η στρατηγική του Ισλαμικού ΚράτουςΗ στρατηγική του δεν είναι τυχαία, δεν εξαρτάται μόνο από τις περιστάσεις, ούτε βασίζεται πάνω σε ένα συναίσθημα καταστροφής και βίας. Βασίζεται πάνω σε μια μακροχρόνια σκέψη, η οποία εγγράφεται στην ιστορία των τζιχαντιστικών κινημάτων. Γι’αυτό και το συγκεκριμένο κίνημα έκανε τα πάντα για να μετουσιωθεί σε κράτος.Το Ισλαμικό Κράτος ακολουθεί μια στρατηγική που διαμορφώθηκε από τις ισλαμιστικές ιδεολογίες από το 2000 και διαχύθηκε παγκόσμια μέσα από το ίντερνετ. Ένα βιβλίο δημοσιεύτηκε το 2002 κάποιου Abu Bakr al-Naji με τίτλο «Η διοίκηση της αγριότητας», και γνώρισε τεράστια επιτυχία.

Ο συγγραφέας εξηγεί τη στρατηγική με την οποία οι ομάδες των τζιχαντιστών θα μπορέσουν να κυριαρχήσουν εδαφικά απέναντι στα αραβικά και μουσουλμανικά καθεστώτα από την μία και απέναντι στους Αμερικανούς και τους Δυτικούς από την άλλη.

Πώς θα καταλάβουν τον κόσμοΟ συγγραφέας υποστηρίζει ότι προκαλώντας ένα τεράστιο κύμα βίας στις μουσουλμανικές χώρες, οι τζιχαντιστές θα κατορθώσουν να αποδυναμώσουν τις κρατικές δομές και να επιβάλλουν το χάος και την αγριότητα. Οι τοπικοί πληθυσμοί θα χάσουν την εμπιστοσύνη τους στις κυβερνήσεις τους οι οποίες θα είναι ανίκανες να απαντήσουν στη βία με μεγαλύτερη βία. Οι τζιχαντιστές θα πρέπει τότε να επωφεληθούν από το χάος ώστε να κερδίσουν την λαϊκή υποστήριξη και να εμφανιστούν ως η μόνη εναλλακτική λύση.

Τότε θα επαναφέρουν την ασφάλεια, τις κρατικές υπηρεσίες και θα διανείμουν τρόφιμα και φάρμακα. Θα διαχειριστούν το χάος και θα κερδίζουν όλο και περισσότερα εδάφη, οι τζιχαντιστές θα γίνουν ο πυρήνας του νέου χαλιφάτου. Είτε με πίστη είτε με τη βία, οι τοπικοί πληθυσμοί θα αποδεχθούν την ισλαμική διακυβέρνηση.Ας σημειωθεί ότι στην παρούσα φάση όλα τα παραπάνω έχουν ήδη γίνει και το Χαλιφάτο έχει ανακηρυχθεί.

Η διεθνοποίηση του τρόμουΟ άλλος άξονας της στρατηγικής του ΙSIS είναι η διεθνοποίηση του τρόμου. Η οργάνωση αρχικά κατέλαβε τα πρώτα εδάφη με σουνίτες Άραβες στο Ιράκ. Στη συνέχεια άρχισε να καταλαμβάνει ζώνες συνοριακές με τη Συρία, την Σαουδική Αραβία και την Ιορδανία. Ταυτόχρονα άρχισε να προκαλεί τη Δύση κάνοντας επιθέσεις σε μειονότητες, χριστιανούς, γυναίκες κλπ. ενώ άρχισε και τις επιθέσεις στο εξωτερικό.

Οι δράσεις αυτές συνοδεύονται από προπαγάνδα που δίνει έμφαση στην αποικιοκρατία και προσπαθεί να εμφανίσει τους μουσουλμάνους ως αιώνια θύματα της Δύσης ώστε να κάνει τις δυτικές χώρες να αντιδράσουν.Και εν μέρει το πέτυχε, γιατί η Δύση απάντησε δημιουργώντας μια Στρατιωτική Συμμαχία υπό τον έλεγχο των Αμερικανών.

Η θρησκεία και η βίαΤο «κυβερνητικό πρόγραμμα» των ισλαμιστών είναι να αναπτύξουν τη μαζική θρησκευτικότητα, να κάνουν τη θρησκεία μια πολιτική και κοινωνική προτεραιότητα, να εκπαιδεύσουν στρατιωτικά τους νέους και να δημιουργήσουν μια στρατιωτικοποιημένη κοινωνία.

Χάρτης του ISIS που δείχνει τα κράτη που θέλουν να καταλάβουν τα επόμενα χρόνια. Είναι μέσα και η Ελλάδα!

Το Ισλαμικό Κράτος δεν είναι μια ομάδα ψυχοπαθών σε έκσταση. Είναι μια θρησκευτική και στρατιωτική οργάνωση η οποία διαθέτει εκπαιδευμένους ηγέτες και έχει συγκεκριμένη στρατηγική στην υπηρεσία ενός ιερού πολέμου, όπως γράφει χαρακτηριστικά το έγκυρο σάιτ Slate, σε ανάλυσή του μετά το μακελειό στο Παρίσι, στις 13 Νοεμβρίου 2015.Η Δύση δεν γνωρίζει καλά τους λόγους που οδήγησαν στην έκρηξη του ριζοσπαστικού Ισλάμ. Δεν κατανοεί επίσης πώς ο λόγος των τζιχαντιστών μπορεί να προσελκύει νέους ούτε καταλαβαίνει το μίσος και τη δίψα για εκδίκηση που έχουν απέναντι στη Δύση.

«Θα κατακτήσουμε τη δική σας Ρώμη, θα σπάσουμε τους σταυρούς σας και θα κάνουμε τις γυναίκες σας σκλάβες» δηλώνει ο Abou Muhammad al-Adni, ο εκπρόσωπος του Ισλαμικού Κράτους. «Κι αν δεν τα καταφέρουμε αυτή τη φορά, τα παιδιά μας και τα εγγόνια μας θα τα καταφέρουν και θα πουλήσουν τα παιδιά σας στην αγορά σκλάβων…», πρόσθετε.

ΘΡΗΣΚΕΙΑ ΚΑΙ ΠΟΛΕΜΟΣΠοια είναι η σχέση του Θεού με τον πόλεμο; Καμία θα απαντήσουν αναφανδόν οι εκπρόσωποι όλων των θρησκευτικών δογμάτων. Η ειρήνη και η αγάπη προβάλλονται από όλες ανεξαιρέτως τις θρησκείες, ως οι δυο σημαντικότερες πανανθρώπινες αξίες, όμως οι πιο αιματοβαμμένες σελίδες της ανθρωπότητας, είναι εκείνες στις οποίες οι θρησκείες έπαιξαν τον πρωταγωνιστικό ρόλο, σε εμπόλεμες συρράξεις και αδελφοκτόνους πολέμους. Οι θρησκευτικοί πόλεμοι υπήρξαν ανέκαθεν αναπόσπαστο κομμάτι της ανθρώπινης κοινωνίας και στο όνομα του θεού σφαγιάστηκαν, βασανίστηκαν και εκτοπίστηκαν εκατοντάδες χιλιάδες άνθρωποι.

Το οξύμωρο, της αδιαμφισβήτητης αυτής ιστορικής πραγματικότητας δεν καταδικάζει αυτομάτως τις θρησκείες στο «πυρ το εξώτερον», αρκεί να αναγνωρίσει κανείς ότι τα θρησκευτικά δόγματα δεν είναι τίποτα περισσότερο από προϊόντα των ανθρώπων και αποτέλεσμα των σύνθετων διανοητικών διαδικασιών που ανέπτυξε ο άνθρωπος στη πορεία της εξέλιξης του. Αποτελούν στην ουσία την αντανάκλαση των υπαρξιακών αναζητήσεων του ανθρωπίνου είδους που διαβαθμίζονται από ερωτήματα όπως «ποιο είναι το νόημα της ζωής;» ή «τι γίνεται μετά το τέλος της;», αλλά περιλαμβάνουν ταυτόχρονα κώδικες

ηθικών κανόνων και αξιών, που ενσωματώθηκαν σε μια μορφή πρώιμου δικαίου το οποίο οργάνωσε και οργανώνει ακόμη και σήμερα τις ανθρώπινες κοινωνίες. Είναι αναπόφευκτο οι θρησκείες να διαπλέκονται άμεσα στον κοινωνικό ιστό και να λαμβάνουν λόγω της υπερφυσικής τους διάστασης ένα ισχυρό ρόλο, επιβάλλοντας τέτοια εξουσία στους ανθρώπους, ικανή να τους φανατίσει ή να τους προτρέψει σε ακραίες συμπεριφορές.

Οι θρησκευτικοί πόλεμοι ανέκαθεν υπήρξαν το πρόσχημα εγκόσμιων διεκδικήσεων και επιδιώξεων κάθε άλλο παρά πνευματικών. Η κινητήριος δύναμη της θρησκείας κινητοποιούσε τις μάζες οι οποίες αγωνίζονταν για ένα δίκαιο, ιερό σκοπό, για ένα σκοπό που αξίζει να πεθάνεις, να χάσεις την οικογένεια σου, τα υπάρχοντα σου, οτιδήποτε σε συνδέει με αυτόν τον κόσμο, μια θυσία όμως που οπωσδήποτε θα ανταμειφθεί σε ένα άλλον, καλύτερο κόσμο. Το αίσθημα δικαίου που προσδίδει η θρησκευτική πίστη σε όλες τις αιμοβόρες ανθρώπινες διενέξεις, τις κάνει λιγότερο ευτελείς, λιγότερο αποτρόπαιες. Κι αυτό ήταν κάτι που αντιλήφθηκαν οι άνθρωποι από την αρχή της ανθρώπινης ιστορίας.

Σε όλα τα ιερά κείμενα διαπιστώνεται η αντίφαση της φιλειρηνικής θεϊκής επίκλησης και της προτροπής ή καταγραφής της βίας στο όνομα του Θεού. Ο Ινδουισμός καταδικάζει απερίφραστα όλες εκείνες τις πράξεις που μπορεί να προκαλέσουν την απώλεια της ζωής κάθε ζώντος πλάσματος, την ίδια στιγμή όμως επιφυλάσσει μια σημαντική κοινωνικό-θρησκευτική αναγνώριση στον πολεμιστή ο οποίος έχει συγκεκριμένα καθήκοντα να επιτελέσει. Οι δυο αυτές τάσεις, της βίας και της μη-βίας περιγράφονται αναλυτικά στο σημαντικότερο ιερό βιβλίο του Ινδουισμού, την Μπαγκαβάτ Γκίτα που αποτελεί μέρος του θρησκευτικού έπους Μαχαμπαράτα. Εδώ ο θεός Κρίσνα, οδηγεί τον πολεμιστή Αρτζούνα στη μάχη του Κουρουκσέτρα (Kurukshetra). Ο Κρίσνα αν και θεός ενεργεί ως βοηθός του Αρτζούνα και οδηγεί το άρμα του. Ο Αρτζούνα βλέποντας στην πλευρά των αντιπάλων του φίλους, συγγενείς και δασκάλους διστάζει να πολεμήσει και σκέφτεται να καταθέσει τα όπλα για να μην τους βλάψει. Ο Κρίσνα του εξηγεί ότι πρέπει να είναι πιστός στο ρόλο του ως ευγενής-πολεμιστής (τσατρίγια) και τον συμβουλεύει να ενεργήσει και να κάνει το καθήκον του αποστασιοποιημένος. Ο Κρίσνα παράλληλα διδάσκει τον Αρτζούρνα να μην αισθάνεται μίσος για κανένα πλάσμα, να είναι φιλικός και συμπονετικός. Σε άλλα ινδουιστικά κείμενα περιλαμβάνονται κείμενα όπου πλησιάζουν πολύ την λογική του «δίκαιου» πόλεμου των χριστιανών ενώ στη Μαχαμπαράτα ο κώδικας του πολέμου επιβάλει το μέτρο στην άσκηση της βίας και καταδικάζει τους θανάτους των ανήμπορων ανθρώπων, των γυναικών, των μικρών αγοριών και τον ηλικιωμένων ανδρών.

Η ασκητική παράδοση του Βουδισμού έχει ταυτιστεί με τη μη βία, την μη αντιπαράθεση και την εσωτερική διανοητική ζωή. Ωστόσο και ο Βουδισμός ήταν πάντα συνδεδεμένος με τον αληθινό κόσμο, δίνοντας ξεκάθαρη έμφαση στην ιεραρχική μορφή της κοινωνίας με τους κοινωνικούς και ηθικούς διαχωρισμούς της, έχοντας πλήρη επίγνωση της ύπαρξης της βίας. Βέβαια ο Βουδισμός απέχει πολύ από το να χαρακτηριστεί πολεμική θρησκεία, αλλά είναι εντυπωσιακό ότι ένας από τους πιο πολεμοχαρείς αυτοκράτορες της Ινδίας ο Ασόκα, (3ο π.Χ. αιώνας) γνωστός για πολεμικές κατακτήσεις και κατορθώματα σε όλη την ινδική υποήπειρο, υπήρξε ένας από τους πιο φανατικούς βουδιστές. Τον 20ο δε αιώνα ο Βουδισμός έπαιξε πρωταγωνιστικό ρόλο στον αντι-αποικιακό αγώνα στη Σρι Λάνκα, την Μπούρμα (Μιανμάρ) και στο Βιετνάμ. Ειδικότερα ο Ζεν Βουδισμός όπως αναπτύχθηκε στην Ιαπωνία κατά τον 7ο μ.Χ. αιώνα, κατέλαβε κυρίαρχο ρόλο στην προστασία του κράτους και

την διδασκαλία των πολεμικών τεχνών. Το Μπουσίντο, ο κώδικας τιμής των πολεμιστών Σαμουράι, αντανακλά εύστοχα τη σχέση της διανοητικής κατάστασης Ζεν και της πολεμικής νοοτροπίας.

Στην ιουδαϊκή παράδοση, η πολεμική πρακτική είναι ιδιαίτερα έντονη. Ο Γιαχβέ, ο Θεός των Εβραίων, αποκάλυψε το όνομά του στον Μωυσή ως «Ο Θεός των στρατών» (Yahveh Sabaoth). Ο Θεός του Μωυσή ήταν συνάμα πολεμοχαρής και μεροληπτικός, παίρνοντας πάντα το μέρος του περιούσιου λαού του, στην όποια διένεξη. Η Παλαιά Διαθήκη περιλαμβάνει τουλάχιστον 300 περιπτώσεις όπου ο Θεός αναμίχθηκε ενεργά σε πολεμικά επεισόδια που αφορούσαν τους Εβραίους. Ταυτόχρονα όμως είναι και ο Θεός ολόκληρης της οικουμένης. Έτσι σύμφωνα τις θεϊκές επιταγές οι Ισραηλίτες στρατιώτες οφείλουν το προσέχουν τους κρατούμενούς τους κι όχι να τους σφαγιάζουν.

Έχοντας ξεκινήσει ως μια απόλυτα φιλειρηνική θρησκεία, ο Χριστιανισμός άρχισε να λαμβάνει κατά τον 4ο μ.Χ αιώνα, ένα πιο στρατιωτικό χαρακτήρα. Στα πρώιμα και μεσαιωνικά χρόνια η χριστιανική εκκλησία ανέπτυξε μεθόδους περιορισμού και διάκρισης μεταξύ των ανθρώπων και αργότερα συνέλαβε την ιδέα των Σταυροφοριών οι οποίες αποδείχτηκαν εξαιρετικά αποτελεσματικές στην εξάπλωση της θρησκείας και της τιμωρίας των απίστων. Η πρώτη Σταυροφορία κηρύχθηκε από τον Πάπα Ουρβανό το 1095, και είχε τον ιερό στόχο της απελευθέρωσης της Ιερουσαλήμ. Για πολλούς μελετητές οι Σταυροφορίες θεωρούνται ως η πρώτη απόπειρα επιβολής της ευρωπαϊκής κυριαρχίας, ένα ξεκάθαρα ιμπεριαλιστικό εγχείρημα. Από την πλευρά τους όμως οι σταυροφόροι, πίστευαν ακράδαντα ότι επιτελούσαν κάποιο θεϊκό έργο.

Οι Σταυροφορίες έφεραν σε απευθείας αντιπαράθεση τον Χριστιανισμό με το Ισλάμ, αν και δεν ήταν η πρώτη φορά. Ο προφήτης Μωάμεθ υπήρξε ένας εξαιρετικά επιτυχημένος στρατιωτικός διοικητής και το Ισλάμ (το οποίο σημαίνει «ειρήνη») είχε ήδη εξαπλωθεί με το ξίφος, στη Μέση Ανατολή, την Αφρική και την Ισπανία, απειλώντας να εισέλθει στα βάθη της ευρωπαϊκής ηπείρου, από τις αρχές του 8ου αιώνα. Ο θρησκευτικός πόλεμος των μουσουλμάνων εναντίον των απίστων ονομάζεται «τζιχάντ». Αυτοί που σκοτώνονται στη «τζιχάντ» πηγαίνουν απευθείας στον Παράδεισο. Ήταν ένα απλό δόγμα, παρεμφερές με τον Χριστιανισμό.

Οι θρησκευτικές πολεμικές συρράξεις δεν περιορίστηκαν όμως μονάχα εναντίον των εκάστοτε «απίστων» των αλλότριων δογμάτων. Επεκτάθηκαν αρκετές φορές στους πιστούς του ίδιου δόγματος. Το σχίσμα μεταξύ ανατολής και δύσης, στην χριστιανική εκκλησία, βρέθηκε στο κέντρο του θεάτρου των πολεμικών επιχειρήσεων. Οι χριστιανοί σταυροφόροι στο δρόμο για την εκστρατεία τους στη Μέση Ανατολή, πολιόρκησαν την Κωνσταντινούπολη, πρωτεύουσα της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας και οικονομικό, πολιτιστικό και πνευματικό κέντρο των χριστιανών ορθοδόξων.

Για την Ευρώπη η οποία εκπροσωπεί το δυτικό πολιτισμό, η θρησκεία υπήρξε πάντα ένα σημαντικό κίνητρο για πόλεμο, αναπόσπαστο τμήμα της πολιτικής και των εθνικών συμφερόντων. Άγριες συγκρούσεις σημειώθηκαν και μεταξύ πιστών επακριβώς του ίδιου δόγματος όπως οι πόλεμοι μεταξύ της Αγγλίας και της Γαλλίας το 14ο και 15ο αιώνα μ.Χ. Όταν ο Λούθηρος θυροκόλλησε στις 31 Οκτωβρίου 1517, στην εξώπορτα του μητροπολιτικού ναού της Βιρτεμβέργης, τις 95 θέσεις του κατά του Πάπα, μια νέα περίοδος

βαρβαρότητας ξεκίνησε για την χριστιανική εκκλησία. Οι αναθεωρητές Προτεστάντες, συγκρούστηκαν επανειλημμένως με τους Καθολικούς, με αποκορύφωμα την νύχτα του Αγίου Βαρθολομαίου όπου σφαγιάστηκαν ανηλεώς όλοι οι προτεστάντες της Γαλλίας.

Η διαμάχη Προτεσταντισμού-Καθολικισμού είναι συνυφασμένη με την συγκρότηση των εθνών κρατών στη κεντρική Ευρώπη, κατά τον 16ο και 17ο αιώνα. Ο εκρηκτικός συνδυασμός θρησκείας και έθνους κράτους, εκτονώθηκε στον Τριακονταετή πόλεμο, στον οποίο εκφράστηκαν οι θρησκευτικές και εθνικές επιδιώξεις των τότε ευρωπαϊκών δυνάμεων. Η ειρήνη της Βεστφαλίας (1648) προσπάθησε να αποτρέψει ανάλογες μελλοντικές θρησκευτικές συρράξεις, υιοθετώντας την αρχή «cuius regio, eius religio» που σημαίνει: η θρησκεία του λαού είναι αυτή του ηγέτη. Η αρχή αυτή αντανακλά το σεβασμό στις θρησκευτικές πεποιθήσεις άλλων λαών και παρότι σηματοδότησε το τέλος των εθνικών θρησκευτικών πολέμων στην Ευρώπη, δεν κατάφερε να αποτρέψει τις εμφύλιες συρράξεις. Τρανταχτό παράδειγμα αποτελεί η Ιρλανδία και το άσβεστο μέχρι και σήμερα μίσος προτεσταντών–καθολικών το οποίο φυσικά υποκρύπτει μια ευρύτερη κοινωνική και πολιτική διαμάχη.

Το ενδο-δογματικό μίσος δεν είναι φυσικά άγνωστο ούτε στους μουσουλμάνους. Οι σιίτες και οι σουνίτες, βρέθηκαν αρκετές φορές σε αντιπαράθεση όταν από το 1512 και μετά επικράτησε ο Σιιτισμός στην Περσία και κορυφώθηκε στην διάρκεια του 20ου αιώνα στο Ιράκ με την καταπίεση του σιιτικού πληθυσμού από τον Σαντάμ Χουσείν, και τον οκταετή πόλεμο Ιράν-Ιράκ.

Μια νέα περίοδο θρησκευτικών παθών, εγκαινίασε η πτώση του Ανατολικού Μπλοκ το 1989. Οι πολεμικές συγκρούσεις στην πρώην Γιουγκοσλαβία ήταν εμφύλιες συγκρούσεις και όχι εθνικές, μιας και η πλειοψηφία του πληθυσμού στην περιοχή είναι Σλάβοι. Εκτός όμως από Σλάβοι, ήταν και Βόσνιοι μουσουλμάνοι και Κροάτες καθολικοί και Σέρβοι ορθόδοξοι και για ακόμη μια φορά η θρησκεία απέδειξε πόσο σημαντικό ρόλο μπορεί να διαδραματίσει στην συγκρότηση της εθνικής συνείδησης καθώς ήταν εκείνη που έθεσε την διαχωριστική γραμμή μεταξύ των λαών σε έναν παράλογο και ανηλεή πόλεμο.

Η θρησκεία έχει παίξει σημαντικό ρόλο και στην αμερικανική πολεμική ιστορία. Οι Κονκισταδόροι της Ρωμαιοκαθολικής εκκλησίας διέγραψαν ένα διαφορετικό μέλλον για τους λαούς της ηπείρου, όταν στο όνομα του Θεού κατέσφαζαν τους αυτόχθονες πληθυσμούς των Ινδιάνων. Και αργότερα όμως στο ανεξίθρησκο αμερικανικό κράτος, η θρησκεία έβρισκε πάντα ένα σημαντικό βήμα, στα λόγια των Αμερικανών προέδρων που επικαλούνταν τη Θεία βούληση σε κάθε ιμπεριαλιστικό εγχείρημα. Η «διαβολική αυτοκρατορία» του Ρόναλντ Ρήγκαν ήταν ένας ευφυέστατος χαρακτηρισμός εναντίον της ανταγωνιστικής τότε Σοβιετικής Ένωσης, δικαιολογώντας στο θυμικό των Αμερικανών ψηφοφόρων την σπατάλη εκατοντάδων εκατομμυρίων δολαρίων για εξοπλισμούς. Μόλις πρόσφατα έληξε η οκταετής θητεία της λεγόμενης ευαγγελικής δεξιάς των ΗΠΑ με ηγέτη τον Τζορτζ Μπους, που επινόησε τον «άξονα του κακού» για τα μη ελεγχόμενα κράτη της Μέσης Ανατολής και καταδίκασε σε θάνατο χιλιάδες Αμερικανούς στρατιώτες στο Ιράκ «με την δύναμη του Θεού».

Στην αρχή του 21ου αιώνα και ενώ η ανθρωπότητα ζει πλέον στους ρυθμούς της προηγμένης τεχνολογίας, τα θρησκευτικά μίση αντί να καταλαγιάζουν, διευρύνονται

ανησυχητικά. Ανησυχητικά ωστόσο διευρύνεται και το χάσμα μεταξύ πλουσίων χωρών της Δύσης και των φτωχών του λεγόμενου τρίτου κόσμου. Από το 1990 και μετά, ο μουσουλμανικός κόσμος έχει εισέλθει σε μια φάση έντονης θρησκευτικής ριζοσπαστικοποίησης με ακραία έκφραση τον ισλαμικό φονταμενταλισμό της Αλ Κάιντα, των Ταλιμπάν, αλλά ακόμη και κατεξοχήν πολιτικών κινημάτων που εκφράζονται με θρησκευτικούς όρους, όπως η Χεσμπολάχ στον Λίβανο, η Χαμάς στην Παλαιστίνη ή οι Αδελφοί Μουσουλμάνοι της Αιγύπτου που εκπροσωπούν το λεγόμενο πολιτικό Ισλάμ. Το θρησκευτικό μένος όμως επεκτείνεται και σε χώρες όπως η Ινδία και το Πακιστάν, αλλά και χώρες της Αφρικής. Η επιστροφή των ανθρώπων στην θρησκεία σε περιόδους αυξανόμενης καταπίεσης, έλλειψης βασικών αγαθών και παγκόσμιας οικονομικής κρίσης, επιφυλάσσει πιθανές περιπέτειες για την ανθρωπότητα. Το θρησκευτικό αίσθημα, όπως μας έχει διδάξει πάμπολλες φορές η ιστορία, στρεβλώνεται εύκολα μέσα από τον φακό της πολιτικής και κοινωνικής αδικίας και μπορεί να μετατραπεί στο δολοφονικότερο όπλο από επιτήδειους πολιτικούς και θρησκευτικούς ηγέτες.

8. ΑΝΑΛΥΣΗΑΠΟΤΕΛΕΣΜΑΤΩΝ

49.0%51.0%

1.Φύλο

Αγόρι

Κορίτσι

Από την ερευνά που κάναμε συμπεράναμε ότι τα κορίτσια υπερτερούν ελάχιστα από τα αγόρια. Θέλαμε να αποδείξουμε ότι τα αγόρια είναι περισσότερα αλλά τελικά αποδείχτηκε ότι κάναμε λάθος

48.0%

32.0%

11.0% 9.0%

2.Ηλικία

151617>18

Όπως παρατηρούμε στο διάγραμμα κυριαρχεί η ηλικία των 15 και των 16 ετών. Απευθυνθήκαμε κυρίως σε εφήβους της ηλικίας μας με ελάχιστες εξαιρέσεις βεβαία που πήραμε τις απόψεις ελάχιστα μεγαλυτέρων .

53.0%

32.0%

11.0%4.0%

3.Πιστεύετε ότι υπάρχει η θρησκευτική βια στις μέρες μας;

ΠολύΑρκετάΛίγοΚαθόλου

Από τα αποτελέσματα που πήραμε καταλάβαμε ότι οι περισσότεροι πιστεύουν ότι υπάρχει αυξημένο ποσοστό θρησκευτικής βίας στις μέρες μας . Βέβαια διακρίναμε μια μερίδα ατόμων ,η όποια έχει την αντίληψη ότι δεν υπάρχει τόσο αυξημένη θρησκευτική βία σήμερα. Ανακαλύψαμε επίσης ότι μια ομάδα μαθητών δεν έχει αντιληφτεί ακόμη την ύπαρξη θρησκευτικής βίας και γιατί ισχυρίστηκε ότι η θρησκευτική βία υπάρχει σε μειωμένα επίπεδα σε σχέση με την πλειοψηφία. Τέλος ευρεθει μια μειονότητα παιδιών η όποια πιστεύει ότι δεν υπάρχει θρησκευτική βία σήμερα.

90.0%

10.0%

4.Συνδέεται η θρησκευτική βία με τον ρατσισμό

ΝαιΌχι

Από την ερευνά που κάναμε συνειδητοποιήσαμε ότι το μεγαλύτερο ποσοστό των ερωτηθέντων πιστεύουν ότι η θρησκευτική βία συνδέεται άμεσα με τον ρατσισμό. Βεβαία υπάρχει και μια μερίδα ατόμων η οποία πιστεύει (λανθασμένα βεβαία καθώς αποδείξαμε το αντίθετο) ότι η θρησκευτική βία δεν συνδέεται με τον ρατσισμό.

60.0%

40.0%

5.Υπάρχει η θρησκευτική βία από την αρχαιότητα;

ΝαιΌχι

Από τις απαντήσεις των ερωτηθέντων, συμπεράναμε ότι η πλειοψηφία αυτών πιστεύει ότι τα φαινόμενα της θρησκευτικής βίας έχουν ξεκινήσει να υπάρχουν από την αρχαιότητα. Βέβαια όπως είναι πάντα φυσικό υπάρχει και ένας αριθμός ατόμων οι οποίοι πιστεύουν το αντίθετο, όπου σε αυτήν την περίσταση είναι η μειονότητα των ερωτηθέντων. Από την αρχή της έρευνας πιστεύαμε ότι θα πάρουμε ένα μεγαλύτερο ποσοστό το όποιο θα πιστεύει ότι η θρησκευτική βία προϋπάρχει από την αρχαιότητα. Τελικά αποδειχτήκαμε λάθος για το ποσοστό της αυτοδυναμίας των ερωτηθέντων.

48.0%

30.0%

10.0%12.0%

6.Επηρεάζει η θρησκευτική βία την συνοχή της κοινωνίας μας;

Πολύ ΑρκετάΛίγοΚαθόλου

Από τα αποτελέσματα της έρευνας όπου φαίνονται και στο διάγραμμα συμπεραίνουμε ότι περί αυτού του ερωτήματος ότι γνώμες διίστανται. Αρχικά βλέπουμε ότι υπάρχει η πλειοψηφία η οποία πιστεύει ότι η θρησκευτική βία επηρεάζει πολύ την συνοχή της σημερινής κοινωνίας. Επιπλέον με ένα ηχηρό 30% μια μερίδα ατόμων πιστεύει ότι δεν την επηρεάζει τόσο πολύ αλλά την επηρεάζει αρκετά σε μερικούς τομείς. Επιπρόσθετα υπάρχει ένα 10% το οποίο έχει την αντίληψη ότι η θρησκευτική βία δεν επηρεάζει την συνοχή της κοινωνίας σε τέτοια επίπεδα όπως απάντησαν οι προαναφερθέντες αλλά την επηρεάζει λίγο έως ελάχιστα. Μάλιστα υπάρχει και ένα 12% το οποίο έχει θέση μια άποψη η οποία λέει ότι δεν την επηρεάζει καθόλου την συνοχή της κοινωνίας η θρησκευτική βία. Αυτή η άποψη θα μπορούσαμε να την χαρακτηρίσουμε αντικομφορμιστική καθώς αντιπαραθέτετε και απορρίπτει στερεότυπα της κοινωνίας. Αυτά τα αποτελέσματα πιστεύαμε ότι θα πάρουμε.

10.0%

90.0%

7.Υπήρξες ποτέ θύμα θρησκευτιής βίας

ΝαιΌχι

Από την έρευνα που κάναμε συμπεράναμε ότι την μερίδα του λέοντος την έχουν τα άτομα τα οποία δεν έχουν πέσει ποτέ θύματα θρησκευτικής βίας. Δυστυχώς υπάρχει και μια μικρή μερίδα ατόμων της τάξεως του 10% η οποία έχει πέσει θύμα θρησκευτικής βίας και έχει υποστεί τις βάναυσες κακουχίες των θυτών. Δεν πιστεύαμε ότι θα πάρουμε αυτό τα αποτελέσματα καθώς είχαμε κάνει έναν συνειρμό αναφορικά με το ερώτημα αυτό ότι κάνεις δεν θα έχει πέσει θύμα αυτής της αποτρόπαιης μορφής βίας και θα έχουμε μόνο μια απάντηση αυτή του όχι. Για κακό της κοινωνίας μας έχουμε δυο απαντήσεις όπου η δεύτερη ( το ναι) δείχνει την έλλειψη ανθρωπιάς στην εποχή μας

44.0%

40.0%

16.0%

8.Έχεις παρτηρήσει κάποιο περιστατικό θρησκευτικής βίας; Αν ναι ποια η

αντίδρασή σου;

ΒοήθησαΑδιαφόρησα Δεν έχω παρατηρήσει

Από την έρευνα που κάναμε συμπεράναμε ότι υπάρχει ένα μικρό ποσοστό των ερωτηθέντων δεν έχει παρατηρήσει κρούσματα θρησκευτικής βίας. Οι υπόλοιποι έχουν παρατηρήσει τέτοια κρούσματα. Η πλειοψηφία αυτών βοήθησαν το θύμα σταματώντας αυτή την βίαιη κατάσταση. Βέβαια υπάρχει και ένα μεγάλο ποσοστό αυτών οι οποίοι αδιαφορήσαν. Δεν περιμέναμε να βγουν αυτά τα αποτελέσματα καθώς πιστεύαμε ότι θα υπήρχε μεγαλύτερο ποσοστό από αυτό της έρευνας οι όποιοι βοήθησαν το θύμα.

52.0%40.0%

8.0%

9.Μπορεί να οδηγήσει η θρησκευτική βία σε 3ο παγκόσμιο πολεμο;

ΝαιΊσωςΌχι

Από τα αποτελέσματα που πήραμε αναληφθήκαμε ότι η πλειοψηφία πιστεύει ότι αν συνεχιστεί η θρησκευτική βία με τους ίδιους ραγδαίους ρυθμούς υπάρχει πολύ μεγάλη πιθανότητα να οδηγήσει σε 3ο παγκόσμιο πόλεμο, όπου αυτό θα είχε αποφέρει μοιραία αποτελέσματα. Βέβαια υπάρχει κι ένα μεγάλο ποσοστό των ερωτηθέντων οι οποίοι θεωρούν ότι δεν υπάρχει τόσο μεγάλη πιθανότητα να οδηγηθεί ο κόσμος στα προοίμια του 3ου παγκοσμίου πολέμου. Επιπρόσθετα υπάρχει ένα πολύ μικρό ποσοστό οι οποίοι πιστεύουν ότι υπάρχει ελάχιστη πιθανότητα η θρησκευτική βία να οδηγήσει σε 3ο

παγκόσμιο πόλεμο. Από την αρχή πιστεύαμε ότι θα πάρουμε αυτά τα αποτελέσματα και δεν βγήκαμε λάθος.

72.0%

26.0%2.0%

10.Υπάρχει τρόπος αντιμετώπισης;

ΝαιΊσωςΌχι

Από την έρευνα που κάναμε το μεγαλύτερο ποσοστό όπως παρατηρείτε στο γράφημα πιστεύει ότι υπάρχει τρόπος αντιμετώπισης της θρησκευτικής βίας. Βέβαια υπάρχει κι ένα ποσοστό των ερωτηθέντων το όποιο θεώρει ότι ίσως και να υπάρχει τρόπος αντιμετώπισης. Μάλιστα παρατηρήθηκε κι ένας ελάχιστος αριθμός ανθρώπων οι οποίοι νομίζουν ότι δεν υπάρχει τρόπος αντιμετώπισης και θεωρούν την κατάσταση αναπόφευκτη. Κι εμείς πιστεύαμε ότι θα παίρναμε αυτά τα αποτελέσματα.

48.0%

35.0%

7.0% 10.0%

11.Υπάρχει πιθανότητα η θρησκευτική βία να είναι μια προπαγάνδα των ισχυρών εις

βάρος των αδυνάμων;

ΜεγάληΜέτριαΜικρή Καθόλου

Από την έρευνα που κάναμε και από τα αποτελέσματα που συλλέξαμε συμπεράναμε ότι η πλειοψηφία των ερωτηθέντων πιστεύουν ότι ισχύει με μεγάλη πιθανότητα το ερώτημα που θέσαμε αναφορικά με την πιθανότητα η θρησκευτική βία να είναι μια προπαγάνδα των ισχυρά ανεπτυγμένο χωρών εις βάρος των αδύναμων. Βέβαια υπάρχει και μια μερίδα ατόμων οι οποίοι πιστεύουν ότι η πιθανότητα αυτή βρίσκεται σε μέτρια επίπεδα. Τη μικρή πιθανότητα αντικατοπτρίζει ένα μικρό ποσοστό της τάξεως του 7%. Επιπρόσθετα υπάρχει ένα ελάχιστα μεγαλύτερο ποσοστό των ερωτηθέντων το οποίο πιστεύει ότι υπάρχει μηδαμινή πιθανότητα. Μείναμε ευχαριστημένοι από τα αποτελέσματα που συλλέξαμε καθώς το μεγαλύτερο ποσοστό απάντησε θετικά στην ερώτηση μας πράγμα το όποιο σημαίνει ότι επαληθεύτηκε η σκέψη μας.

9. , ΚΡΙΤΙΚΗ ΑΥΤΟΚΡΙΤΙΚΗΠΡΟΣΕΓΓΙΣΗ

9.1 ΑΥΤΟΑΞΙΟΛΟΓΗΣΗ Σαν ομάδα στην αρχή της εργασία είχαμε θέσει κάποιους στόχους όπως αυτοί αναφέρονται και παραπάνω. Έχοντας συλλέξει και αναλύσει τα αποτελέσματα σε βάθος, ερμηνεύοντας τα με τον καλύτερο δυνατό τρόπο και κρίνοντας την δουλειά μας με την σκληρότερη κριτική αντιλειφθεικαμε ότι επιτύχαμε τους στόχους μας και η δοκιμασία που μας τέθηκε για μια καλή εργασία στέφτηκε με μεγάλη επιτυχία.

9.2 - ΠΡΟΤΑΣΕΙΣ ΓΙΑ ΣΥΜΠΛΗΡΩΜΑΤΙΚΗ ΜΕΛΛΟΝΤΙΚΗΕΡΕΥΝΑ

Το θέμα με το όποιο ασχοληθήκαμε φέτος το αναλύσαμε σε βάθος με επιτυχία. Έχουμε βάλει σαν ομάδα στόχο να θίγουμε προβλήματα τα όποια απασχολούν και διαφθείρουν την παγκόσμια κοινωνία. Το θέμα με την θρησκευτική βία έχει τελειώσει και του χρόνου αποφασίσαμε να διαλέξουμε ένα άλλο θέμα πιο επίκαιρο δείχνοντας ότι νοιαζόμαστε και την ειρηνική συμβίωση μας με του συνάνθρωπους μας. Ίσως του χρόνου να επιλέξουμε τα αίτια της φτώχειας και τα αρνητικά αποτελέσματα της.

10. ΕΠΙΛΟΓΟΣΈχοντας περάσει με επιτυχία όλα τα προηγούμενα δύσκολα στάδια είναι καιρός να ανακαιφαλεωσουμε την εργασία μας. Ίσως είναι το δυσκολότερο κομμάτι από όλα, για αυτό θα προσπαθήσουμε να το αντιμετωπίσουμε με τον καλύτερο μας εαυτό. Εύκολα λοιπόν διαβάζοντας τα παραπάνω δεδομένα συνάγουμε το συμπέρασμα ότι η θρησκευτική βία είναι το πιο επίκαιρο και διαδεδομένο ‘προϊόν’ στον κόσμο. Επίσης συμπεραίνουμε ότι την αυξημένη επικινδυνότητα της, για τον λόγο ότι οι θρησκευτικές βιαιοπραγίες κρύβουν από πίσω εθνικιστικές αντιλήψεις και μονοθεϊστικές προκαταλήψεις αναφερόμενες πάντα σε όλο τον κόσμο, δηλαδή σε μια οικουμένη χωρίς σύνορα. Επιπρόσθετα μόνο εμείς οι άνθρωποι αν συνεργαστούμε μπορούμε να την αντιμετωπίσουμε, όμως ο αγώνας αυτός θα είναι δύσκολος και άνισος κατά κάποιον τρόπο γιατί οι φανατικοί ‘ υπερασπιστές της θρησκείας ‘ τους, τους διακατέχει μια μεγάλη δόση τρέλας όπου αυτή μπορεί να οδηγήσει σε μαζικές τρομοκρατικές επιθέσεις στις οποίες θα θρηνήσουμε θύματα. Στην προηγούμενη πρόταση δεν χρησιμοποίησα το ‘μπορεί’ γιατί με τον τρόπο με τον όποιο εξελίσσονται τα πράγματα είναι σχεδόν βέβαιο ότι ο κόσμος θα οδηγηθεί σε έναν εμφύλιο πόλεμο, με πεδίο μάχης ευπαθής περιοχές και αντίπαλους τους ίδιους τους πολίτες του. Από την μια μεριά θα έχουμε τους φανατικούς-εθνικηστες που απειλούν την ακεραιότητα του κόσμου ‘ υπερασπίζοντας ‘ την θρησκεία τους, εναντίον όλων εμάς που υπερασπιζόμαστε με όλη την

σημασία της λέξης έχοντας δηλωτική έκφραση , την παγκόσμια ειρήνη και το αβέβαιο μέλλον μας γιατί στο αύριο θα ζήσουμε, όχι στο χθες που έχουν συμβεί τα πάνδεινα για τους ανθρώπους ούτε στο κατεστραμμένο σήμερα που δεν χρειάζεται περιγραφή διότι όλοι ξέρουμε τι συμβαίνει.

11. ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ NewsBomb.gr Ημερησία .gr Πρώτο θέμα .gr Wikipedia.com Ελεύθερος τύπος

12. ΠΑΡΑΡΤΗΜΑ

ΕΡΩΤΗΜΑΤΟΛΟΓΙΟ

1. Ηλικία

⃝ 15 ⃝ 16 ⃝ 17 ⃝ >18

2. Φύλο

⃝ Αγόρι ⃝ Κορίτσι

3. Πιστεύετε ότι υπάρχει Θρησκευτική Βία στις μέρες μας;

⃝ Πολύ ⃝ Αρκετά ⃝ Λίγο ⃝ Καθόλου

4. Πιστεύετε πως η θρησκευτική Βία συνδέεται με τον ρατσισμό;

⃝ Ναι ⃝ Όχι

5. Πιστεύεται ότι η Θρησκευτική Βία υπάρχει από την αρχαιότητα;

⃝ Ναι ⃝ Όχι

6. Επηρεάζει η θρησκευτική βία την ακεραιότητα της σημερινής κοινωνίας;

⃝ Πολύ ⃝ Αρκετά ⃝ Λίγο ⃝ Καθόλου

7. Υπήρξες ποτέ θύμα θρησκευτικής βίας;

⃝ Ναι ⃝ Όχι

8. Έχεις παρατηρήσει ποτέ κάποιο περιστατικό θρησκευτικής βίας, αν ναι ποια ήταν η αντίδραση σας;

⃝ Βοηθήσατε το θύμα ⃝ Αδιαφορήσατε

9. Πιστεύετε ότι αν συνεχιστεί η θρησκευτική βία υπάρχει πιθανότητα να οδηγήσει στον 3ο παγκόσμιο πόλεμο;

⃝ Μεγάλη ⃝ Μέτρια ⃝ Μικρή ⃝ Καθόλου

10. Υπάρχει τρόπος αντιμετώπισης της θρησκευτικής βίας;

⃝ Ναι ⃝ Όχι

11. Υπάρχει πιθανότητα τα φαινόμενα των θρησκευτικών βιαιοπραγιών να είναι μια προπαγάνδα η όποια κρύβει συμφέροντα των οικονομικά

ανεπτυγμένων χωρών εις βάρος των μη αναπτυγμένων για την απόκτηση πλούτου και εξουσίας με σκοπό την μετάβαση από την έμμεση προς την άμεση κυριαρχία στον κόσμο;

⃝ Μεγάλη ⃝ Μέτρια ⃝ Μικρή ⃝ Καθόλου0