: ראשון פרק

הנפש של כוחות 5

1. הם פעולותיו7 –הזן)צומח( :

– השריריים התכווצות ע"י לקיבה מהפה המזון מושך)את * העיכול( מערכת

* בחלקי אותו ושומר התאכל שהוא עד בקיבה המזון )את מחזיק אותו( שצריכים הגוף

* נהיה שהוא עד שונים מיצים ע"י המזון את ומעכל )מבשל המעכל הגוף.( את ומזין בדם ועובר נוזלי

* יותר( שימוש בו שאין הפסולת את )דוחה – למותרות דוחה

* הגוף( את ומחזק , מפתח ולרוחב לאורך הגוף )את מגדל

* המין( לקיום בדומה)בצלמו מוליד

* שצריך ומה בו להיזון שצריך מה שיפריש עד הלחות והמבדיל דוחים.( אז צריך לא וזיעה ושתן צריך ומיצים דם לדחותו)כגון

2. : כוחותיו, פעולותיו5 –המרגיש)חושים(

* ומישוש ראות, שמע, טעם, ריח .

הכוח ע"י שנקלט מה את שזוכר הכוח–ודמיון( )זכרון המדמה .3 מהחושים נעלמו שהם לאחר גם המרגיש .

לבנות יכול לגו. הוא כמו ביחד קצוות ומחבר מהזיכרון מרכיב הוא קיימים, דברים מתוך במציאות קיימים להיות יכולים שלא דברים

באוויר רצה ברזל ספינת אדם ידמיין למשל כך .

:פולמוס

המציאות, המחוייב עניין סביב לכלאם רמב"ם בין פולמוס קיים המציאות ונמנע המציאות אפשרי .

הטבע חוקי את שנוגדים דברים לדמיין יכול הרמב"ם, אדם לדעת שכל סובר הכלאם המציאות. לעומתו נמנעים הם ולכן וההיגיון

המציאות אפשרי מדמיינים שאנו דבר .

שה' סבורים הערביים העולם, המדברים בריאת לענייןהשלכות: יכול העולם ולכן שלו הדמיון כוח על בהסתמך העולם את ברא אחרת להיות היה .

הוא )כי השכל בעזרת העולם את שה' ברא סובר הרב"ם לעומתם ולחוקי להיגיון שהוא, כפוף כפי הוא העולם ( ולכן שכל בעצמו אחרת להיות היה יכל ולא הטבע .

:הנחות

שהוא הטבע חוקי את לשבור – ניסים לעשות ה' יכול הכלאם ע"פ .יצר

כי הטבע חוקי את לשבוא יכול לא שהאל שטוען הרב"ם לעומת היגיון הוא כי להיגיון כפוף הוא .

4. : פעולותיו–ודחיות( )משיכות מתעורר

התרחקות או מסוים בדבר ממנו, בחירה דבר, בריחה בקשת משתמש המתעורר ורגשות. הכוח לתכונות משיכה ממנו. כולל

משתמשים מבוקשתו. למשל את להשיג כדי המרגיש בכוח כלים הם הגוף איברי לראות. כל ללכת, עיניים כשרוצים ברגליים

המתעורר לכוח .

אפשר אינסטינקט( אך הראשונית)כמו פעולנו על שליטה לנו אין מהאינסטינקטס שונה בצורה ולהרגיש לפעול אותו ולהרגיל לאמן

.הראשוני

5. כולל השכלי :

מה( דבר של והסיבות המבהות את ישכיל)יכיר

לא( או לו יטב זה מה, אם דבר לעשות אם ההשתכלות)השיקול

וכו'( המדעים כל החכמות)את יקנה

לשקר.( אמת והנאה)בין המגנה בין יבדיל

פעולות סוגי לשני מתחלק :

למשל( והארץ משתנות)השמיים שאינם אמיתות לדעת – עיוני כללים, בהכללות, יצירת וכו'. עוסק מדעים, היגיון "חכמות". כמו

בפרטים מעוניין אינו הוא .

– מעשי

נגרות. בעזרת ומקצועות, כמו מלאכות מחשבת-ילמד מלאכת המסויים נצבר, הכישרון וניסיון התנסות התבוננות .

מסויים, ואם דבר לעשות אפשר אם השאלה על עונה – מחשבי לעשותות צריך איך אז אפשר .

* צורה הם חומר, והשכל הם הראשונים הנפשות ארבעת .

את ממצא לא ומשכיל, הוא ולומד מתחכם לא כשאדם לכן תכלית חסר התפספסה, הוא יעודו וכל בו הממוש הפוטנציאל .

אריסטוטליים מושגים :

וצורה חומר :

את מאפיין מסויים. החומר דבר עשוי ממנו הדבר הוא חומר ספציפי הדבר .

מסויים, המהות, התפקיד, דבר של המהות היא הצורה למשל. מסויים חפץ של ממלאת, התכלית היא אותה הפונקצייה

מגדירים משתייך. כך הוא אליו המין של הכללית תכונתו את מציין

.חפצים

שונה יהיה חומרו שונים, אז מעצים עשוי להיות יכול שולחן למשל דומה, נשאר שולחן, המהות לשניהם קוראים – דומה צורתו אך

.התפקיד

ופועל כוח :

והתפתחות שיוני של תהליך ומתאר מתייחס .

כוח=פוטנציאל

הפוטנציאל פועל=מימוש .

הזרע בכוח קיימת הברוש צורת לדוגמא .

אל הכוח מן ומוציאו שלו הצורה את ממש הוא גדל וכשהברוש .הפועל

אל הכוח מן מעבר הוא פועל. והמעבר ותרנגול ביצה=כוח בביצה, הכוח הטמון הפוטנציאל מימוש – הפועל .

שמשהו יתרחש, צריך שהמעבר לכוח)כדי פועל קדימות לכוח.( קדם הפועל למעבר, לכן יגרום

מובנים שלושה :

להתפתח שעתיד מה לפי מוגדרת הגדרה: ביצה ברווז תרנגול, ביצת ממנה)פועל(. ביצת .

עצמו את לממש הביצה)כוח( היא של הוויה: התכלית של המימוש בפועל-תרנגול. הוא

צורך יש תיוולד שהביצה כדי לביצה קדם זמן: התרנגול בביצה טמון שהוא תרנגול של ברעיון .

שני פרק

שהם: מרגיש בנפש חלקים בשני נמצאים והמצוות העבירות .ומתעורר

אין – בהם בחירה לנו אין ובמדה שבזן בגלל זה שם שהם הסיבה גם–וכו' העיכול שלנו, מערכת בחלומות שליטה. )למשל עליהםבשינה(

ועבירות מצוות בו שיש לומר ניתן מבוכה. האם בו יש השכלי החלק אמונה – רבים באלילים אמונה מעשה? למשל זה בחלק שאין למרות

אמונה זאת שכלית. לעומת עבירה היא הרמב"ם לדעת כוזבת בשכל ומתרחשת מצווה היא אמיתית .

מעשה בו ואין ורע בטוב ולא ושקר באמת עוסק שני, השכל מצד .

האמצעי, המתעורר, הם על ומשפיעים שמסייעים מרגיש: החושים בעט עצמה הפעלה את עושה והמרגיש התעורר החלק בידי הכלים העבירה ביצוע .

וכו'. אפשר רעות אליהם, משיכות נכנעים שאנו מתעורר: היצרים .לאמן

שליליות יתרונות. פחיתויות=מגרעות, תכונות – מעלות .

סוגים שני :

הוא המרגיש בלבד, והחלק המתעורר בחלק נמצאהמידות: מעלות .כלי, שמש

ועבירות, במעלות למצוות אחראי המרגיש שגם שצויין למרות חושיו. )אם בעזרת מידע קולט רק המרגיש והחלק מעשה אין המידות

ורע( לטוב קשור חוטא, לא טוב, אינך שומע לא אתה

במועט, ענווה, הסתפקות חיוביות. כגון אופי\נפש תכונות על מדובר לאחד לנטות הם אילו מעלות של חטא.פחיתות יראת – זהירות

ורצויים חיוביים הם הממוצעים הקצוות, והתכונות .

היא שהשכל מכיוון השכליות למעלות יחסית בחשיבותן פחותות הם הם הנפשות ושאר האדם של האדם, הצורה של העליונה התכלית

.כחומר

העיוני בשכל - נמצאים שכליות מעלות :

1. וישירות.( והרחוקות)לאחר הקרובות)נגלות הסיבות -ידיעתחכמה מסוים דבר מגלים( של חקירה .

החומר)ממה הכיסא(, סיבת את עשה הפועל. )מי סיבות: סיבת 4 הכיסא( סיבת את עשה הצורה)איך הכיסא(, סיבת את עשה

הכיסא( את עשה התכלית)למה .

לשניים מתחלקהשכל)תבונה(- .2 :

מ גדול2- מאליו מובנים הראשונות.)דברים מושכלותעיוני- שכל1).

שהוא הראשונות מושכלות בסיס על מצטבר - ידענקנה שכל חייו במהלך לומד .

ומבין קולט שאדם המהירות – ההבנה וטוב התבונה זכות .3

.דברים

הנפש בחולי – שלישי פרק

גוף לחולי הנפש חולי בין משווה הרמב"ם .

תכונות גבוהה בתדירות ביטוי לידי המביא בריאה: אדם נפש טובים ומעשים חיוביות .

רעים ומעשים שליליות חולה: " תכונות נפש .

מה למתוק, בין מר בין מבחינים אינם לעיטים הגוף שחולי כפי הנפש חולי כך חולים להיות להם שגורם ומה אותם שמבריא ופוגע עפר שאוכל אדם לרע. לדוגמא טוב בין להביד מתקשים

הרפואה. והנמשל, אדם מלאכת על הבנתו חוסר בגלל בעצמו יתנהג טוב, או הוא עושה שהוא שהרע יחשוב רעים דברים שעושה

רעה שהיא בקיצוניות .

בעזרת להם שמייעץ הגוף רופא עזרת את מבקשים שחולים כפי עליהם ומה להתרחק עליהם ממה הרפואה במלאכת הבנתו מרופא לבקש צריכים הנפש חולי גם כך טוב להם שיעשה לקחת

שזה לו שנדמה למרות להתרחק עליו ממה הנפש)"חכם"( שאייעץ הנפש מידות את ואתקן נפשו את ויבריא טובו לו יעשה ומה טוב .

נפש חולי של סוגים3 ישנם :

רופא אצל לעזרה פונים ולכן חולים שהם לכך שמודעים אנשים .1

.הנפש

חושבים בנפשם, הם חולים שהם לכך מודעים שלא אנשים .2 שמעליב טקט חסר אדם טוב. למשל הוא עושים שהם שהרע

.אנשים

ומדרכם מזה רק, נהנים עושים שהם לכך שמודעים אנשים .3 וברצון בכוונה כך ומתנהגים .

רביעי פרק

רע ששניהם קצוות שני בין ממוצעים טובים=מעשים מעשים .

חסרון אחת-תוספת, שנייה .

התכונות הם חיוביות המידות, תכונות למעלות בהתייחס רעות תכונות שתי בין הממוצעים .

רעים או גבוהה בתדירות טובים מעשים מביאות תכונות כאמור .

:דוגמאות

1. ההנאה הרגש העדר ובין התאווה רב בין זהירות .

טוב זהירות=מעשה .

המידות מעלת היא הנפש הזהירות, תכונת תכונת .

ולכן וחסרון יתרה הם ההנאה רגש והעדר תאווה רב זאת לעומת מעלה ולא המידות מפחיתויות פחיתויות הם .

2. הפיזור ובין הכילות בין נדיבות .

3. הלבב רך ובין לסכנות מסירה בין גבורה .

4. ובין ההתנשאות עצמו( בין את שמכבד סלסול)מי חרפה( בעלי הנבלה)מעשים

5. הקנטרנות ובין קטרוג בין נחת .

6. הרוח שפלות ובין גאווה בין ענווה .

7. העצלות ובין הממון אהבת בין ההסתפקות .

8. הנבלה לאחרים( בין ולעזור להטיב טובות, רוצה לב)כוונותיו טוב הלבב טוב יתרון ובין .

הביישנות לבין עזות בין הפנים בשת .9 .

* האמינו כך – האדם של בגופו ליחות4בין הערבוב הוא מזג ירוקה ומרה שחורה העתיק:דם, ריר, מרה בעולם .

באיזון נמצאים בגופו הליחות4מ אחד שכל אדם הוא מאוזן אדם שווה ובחלוקה .

מאיזון יוצר האיזון, האדם כשמופר :

מזג, כעסן חם דם=אדם מדי יותר .

אפתי אדיש ריר=אדם מדי יותר .

דכאוני שחורה=אדם מרה מדי יותר .

של משמעותן על להסכים עלינו לכלל מובנים יהיו שהתכונות כדי הפנים בשת של במקרה בלבול שהיה המונחים. כפי :

למד")מסכת הביישן "לא ביסוס – והביישנות העזות בין פנים בשת .אבות(

היא הקצוות באחת שנמצאת שפעולה סובר הבור ההמון לעיטים טועה הנפש. )הוא ממעלות מעלה – טובה ולתכונה טובה

ומטעה!(

עד לשם ולשאוף ולכוון הממוצע את ולהעריץ לשבח צריך ממוצעים יהיו כולם שפעלותיו .

:לדוגמא

אותם ויעריצו לגיבורים לסכנות עצמם למוסרים יתרון: יקראו של הוא במקרו ורק למיתה עצמם את ומוסרים נפש חולי שהם למרות

.ניצל

נדיב, שהוא נזהר, פיזור שהוא ההנאות רגש חסרון: נעדר של וכו הלבב טוב שהוא הלבב טוב יתרון '.

הנפש ריפוי תהליך :

למעלה להגיע אדם יוכל טובים והרגלים אימונים בעזרת רק .

חייו, במהלך שרכש ההרגלים ע"י מעלות)תכונות( נקבעות אופיוץ את מעצבת ומעשיו והתנהגותו

אותו להרגיל יש האמצע מדרך הסוטה אדן לרפא כדי לכן המשקל שיווי נקודת אל שיחזור עד לסטייתו המנוגדת בהתנהגות

האמצע דרך לפי להתנהג להתחלי ואז האמצע דרך – .

קמצן)תכונת לנו הנדיבות. יש תכונת היא האמצע לדוגמא: דרך לאמצע, מגיעה שתכונתו פזרן, עד להיות אותו הכילות(, מרגילים

בנדבנות ולנהוג בפזרנות להפסיק עליו מכן ולאחר .

זוהי כי לנדיבות מהפזרנות לעבור קל יותר הפוך, אך דבר אותו עצמו את למסור הלבב רך את יותר נרגיל האנושית. לכן הנטייה

לב לרכות לסכנות עצמו את המוסר את משנחייב לסכנות .

וכסילים חסידים

או היתר לצד מעט נפשותיהם תכונות את נוטים היו החסידים להעדר נוטים היו מלחטוא. למשל ולהיזהר לשמור מנת על החסר

שהדין ממה הדין". )יותר משורת "לפנים היו ההנאה. הם רגש בסדר"( מחייב, "לגמרי

ה', המנעו את לשבח בלילות היו: צמים, קמים פעולותיהם וירמיה-שכולם אליהו במדבר)כמו ויין, התבודדו בשר מאכילת

צמר ומלבוש מנשים במדבר( , התרחקו התבודד חטאו .

נפשם רפואת את לתקן כדי זאת עשו כאמור !

בריאה נפש על לשמור האמצעי היו אילו פעולות .

ומתוך למטרה הכסילים של האמצעי הפכו הכסילים לעומתם התבודדות כמו אילו פעולות עשו הם צדיקים להיות הרצון

זו שהתנהגות וחשבו מיותרת בקיצוניות התנהגו והתנזרות. הם טעו הם אך טובה ומטרה ערך היא .

הם להבריא, אז לחולה עוזרת תרופה איך שרואים לחולים משל בבריאותם יחלו הם ואז כוח לקבל בתקווה התרופה את לוקחים .

באמצעות האמצע לדרך אותנו ומוליכה אותנו משלימה התורה והתנזרות ולעינויים לקיצוניות ולא ואזהרותיה מצוותיה .

מי וחומר כפרה, רק צריך יין שותה שלא שמי חז"ל שאמרו כפי כפרה צריך ודבר דבר בכל ונמנע משצער .

לשאלה זכריה הנביא באמצעות חזלי: ה' ענה סיפור ע"י ביסוס לו משנה לא שזה המקדש בית שכייבנה באב בט לצום צריך האם

צדק מקיימים אנחנו אם לו משנה אלא צמים או שמחים אנחנו אם לחמוד(. ולא תעשקו אל וגר ואמת, אלמנה צדק )משפט ואמת

שמחה. אמת=מעלות למועדי לכם יהיה הצום ימי מכן ולאחר המידות שכליות. שלום=מעלות .

לנטייה המנוגד לצד לנטות צורך שאין היא הרמבם של נקודתו דואגת כבר שהתורה החסידים( מכיוון שעושים הטבעית)כפי

מרגילה ומצוותיה. התורה חוקייה בעזרת באיזון עלינו לשמור אותו ולאמן הרע יצר על לשלוט אותנו .

הרגשת העדר קצה אל התאווה רב מקצה להתרחק לדוגמא, כדי מסויימים, מאכילים ל: לאכול אותנו ומחייב עלינו ה' אוסר ההנאה מסויימים. זאת בימים מין יחסי קיום ארוך,אסירת נישואין תהליך

הזהירות תכונת את לחזרת כדי .

מקצה ומרחיקה לבב טוב ליתרון אותנו שמקריבה נוספת דוגמא המעשרות, הלקט לב: נתינת טוב לנו שהתחזק הנבלה, כדי

והצדקה יובל שמטה והפאה, והעוללות, ודין והשכחה .

הנקימה את אוסרת והרגז: התורה הכעס כוח את להחליש כדי הדם וגאלת והנטירה .

ואת אביך את הפנים: "כבד בושת אל מהעזות להתרחק כדי את תוכיח הבשת)ביישנות(:"הוכח מרב להתרחק אימך....". ואז

."עמיתך

הוא בגופו בסדר לא שמשהו לב שם אדם גוף: אם חולה על משל ומיידי נקודתי החולה, באופן לאיבר בהתאם בזה מטפל .

של ובמקרה יום יום עצמך את לבחון הנפש, צריך נמשל: רפואת לכיוון בהתאם)נטייה עצמך את לרפא יש הקצוות לאחת נטייה

קנו( על האיזון שיחזור עד המנוגדת .

כנגדה יצא כן לפני כאן, שהוא לסגפנות קורא טיפה הרמב"ם .

מחוייבים המנהיגים שרק לומר הסתירונת, ניתן את ליישב כדי האנשים דוגמא, לעומת משמשים הם כי היומיומית לבדיקה

האמצע דרך על לשמור רק צריכים הפשוטים .

כך על מסכימים וחז"ל חסרון, פילוסופים בלי אדם אין .

העם, על התרגז המריבה, הוא מי של חטא: בסיפור משה אפילו חטאו. לא וזהו הרגזנות לצד – סבלנות של לקיצוניות נטה ובכך כך, הוא ויחטא יכעס משה של כמו נעלה כה במקום שאדם ראוי

באה זו ומהתנהגותו. דוגמא ממנו שלומדים לרבים דוגמא משמש קשות הם ממנהיג ווהמוסריות ההתנהגותיות שדרישות להראות

אחרים מאנשים יותר .

חמישי פרק :

מתמיד, דעת בשיקול נפשו בכוחות ולהשתמש להעביד האדם על אדם שבני כמה ה, עד אחת: השגת הם ותכליות מטרתו כאשר

.יכולים

– הבל פעולות הם סתם, אלה לפעול לו ונע, אסור נח כשהוא גם העליונה התכלית בהשגת תורמות שלא פעולות .

הגוף. בריאות וכו' היא האכילה, שתייה, משגל, שינה לכן, מטרת שהאדם כדי בריא גוף לנפש שיהיה היא בריא גוף שצריך והסיבה

שיגיע עד והשכליות המידות ומעלות חכמות ולקנות ללמוד יוכל העליונה לתכליתו .

כדי טעימים מאכלים לאכול רשאי הוא תאבונו את איבד אדם אם המאכלים אז ללמוד. כי לחזור שיוכל כדי גופו את להבריא

מועילים הטעימים .

השחורה( רשאי המרה עליו בדיכאון)התעוררה נמצא אדם אם אחר דבר וכל יפות בתמונות יפים, לטייל, להביט ניגונים לשמוע

ללמוד שיוכל כדי לתפקוד אותו ויחזיר נפשו את שישמח .

אליה, בריאות ולשאוף התכלית בתור הגוף בריאות את לשים אין מעלותיו את ולשפר ללמוד לנפש שמאפשר אמצעי רק היא הגוף

המידות ומעלות השכליות .

המדעים)פיסיקה, מתמטיקה, מטפיזיקה, תחומי של המטרה כדי לה נחוץ שאדם הלוגית בדרך השכל את לחדד מכניקה( היא

הגדולה- ה האמת אל להגיע יוכל שהוא .

הנעלה למטרה ביחס מועיל להיות צריך שלנו, הכל בדיבור גם למטרה המזיקים דברים וירחיק .

שאנשים כדי החסרונות בעלי את מצווה, לקלל ורצוי, זה אפשר נמצא חסרונות בעלי מעשיהם. גינוי את יחכו ולא מהם יתרחקו

והעצמתם הטובים הרשעים. ושיבוח בתורה: סדום .

לשכלו ולתת להינות רשאי מתעייף, הוא אדם של שכלו כאשר שישוב מוצעת". עד ומטה נאה ואשה נאה "דירה באמצעות לנוח

לספר גם ללמוד. אפשר להמשיך שיוכל כדי והצלול החד למצבו לנוח למוח לתת כדי בדיחות .

להגשמת מכוונים קטן או מעשהים, גדול כך: שכל פועלים מעטים ה' במחשבה השגת – העליונה התכלית ,

מאדך, ובכל נפשך ובכל לבבך בכל ה את מקראי: ואהבת ביסוס ה אהבת – העליונה לתכלית תתקרב – נפשך חלקי בכח ז"א '.

פעולות של סוגים 3 :

1. עליונה. התכלית את משרתות שאינן פעולות – הבל פעולות השני מהסוג פעולה כל הנאה. למעשה לשם הנאה למשל

למטרה מאמצעי אותה הופך שהאדם .

אכילהף כמו יומיומיות פעולות – חיצונית תכלית בעלות פעולות .2 התכלית להשגת כאמצעי אותם עושה משגל, פרנסה, שהאדם

כאן, כל נכנסת האמצע דרך על שמירה האדם. גם של העליונה כן. בדיחות, נשים גם העליונה התכלית את משרתת הגוף בריאות

תכלית משרותות הם גם אז לנוח למוח לתת מטרתם נאה ובית

.חיצונית

במחשבה האל השגת – לעצמן תכלית שהן פעולות .3 .

האמצע לדרך חיבור :

היא למטרה, האמצעי האמצעי את הפך האדם – ביתרון\הפרזה העליונה, לכן התכלית את לשרת האמצע, שאמור דרך על שמירה הבל פעולת היא זו פעולה .

בהגעה ופוגע מפריע הוא מהאמצע מחסיר האדם כאשר – חסרון העליונה לתכלית .

שישי פרק

טוב העושים אנשים של דגמים שני מציג רמב"ם :

אך רעיםף למעשים ותשוקות תאוות בעל אדם – יצרו את הכובש יום בכל פנימי במאבק נמצא יצרו. הוא את ושולט, ומכניע מתגבר

טוב לעשות ויום .

אחרי נמשך אלא לרעף מתאווה שאינו אדם – המעולה החסיד הטוב את לעשות יותר לו הטוב. קל .

יצרו, את מהכובש עדיך המעולה הפילוסופים, החסיד לדעת תכליתו את לממש יותר לו שלם, קל יותר שהוא מכיוון

באוותיו(, פנימי כוחות במאבק אנרגייה מבזבז לא העליונה)הוא הוא אם בנפש, גם רעה לתכונה לרע התשוקה את מחשיבים הם במעשים מתבטא לא .

שבעל יצרו, זה את הכובש את מעדיפים חז"ל זאתף לעומת שאדם שככל טוענים יצרו. הם על מתגבר אך לרע ונמשך תאוות וחשוב שלם יותר הוא יותר, כך העבירות אחר נמשך .

זו לדעה ביסוסים :

" אומר: גמליאל בן שמעון ממנו", רבן גדול יצרו מחברו הגדול כל ללבוש אפשר בחלב, אי בשר לאכול אפשי אי אדם יאמר לא

אבי אעשה ומה אפשי אלה – הערוה על לבוא אפשי שעטנז, אי בשר לאכול עלינו ה' גזר שלולא לומר אין עלי. ז"א גזר שבשמיים

כדי אלינו להקשות באות המצוות בשר, אלא אוכלים היינו לא תאוותינו על ונשלוט יצרנו על שנתגבר .

נכון. להפך, זה אין אך זה את זה סותרים הדעות שני לכאורה זה את זה משלימים שניהם .

?כיצד

המעולה לחסיד בהקשר מתייחסים הפילוסופים אליהם הרעות אדם": בני כל אצל המפורסמים "העניינים יצרו, הם את והכובש הורים. סיבה, לבזות בלי לאנשים דמים, גנבה, להזיק שפיכות

לא אילו מצוות אם שגם אמרו ", חז"לשכליות מצוות" הנקראים אילו למצוות להגיע להיכתב. ניתן להם ראוי סיני בהר נכתבים היו

שכולם)אנשים אוניברסליות מצוות הם השכל. אלה בעזרת שנפש ספק השכל. אין בעזרת אליהם שונות( מגיעים מתרבויות

ופחותה חסרה, פגומה היא אילו רעות אחר תשתוקק אשר .

בהתייחס אליהם מתייחסים חז"ל אשר זאת, הרעות לעומת הם יצרו את הכובש להעדפת

כלל, רעות היו לא נכתבו ת)חוקות( :אילולאהשמעיו המצוות ולא יצרו על להתגבר אך אליהם ולכסוף לאהוב האדם צריך אותם

בעזרת אליהם להגיע ניתן שלא התורה. מצוות בגלל רק לעשותם ה' וההשתלשותם מפי שמיעה ע"י רק אלה וההיגיון השכל

בתורה כתובים שהם היהודית במסורת .

כו)מצוות להרוג אפשי אמר:"אי לא גמליאל בן שמעון מרבן ביסוס שעטנז, שמעיות-ללבוש למצוות רק אפשי אי "מפורסמות"( אלה

עליי גזה שבשמיים אבי – אעשה בחלב. ומה בשר לאכול .

שביעי פרק

רבות במחיצות ה' מוקף .

כאלה רבות, והיו מחיצות מאחורי אותו ראו אשר נביאים יש מועטיות מחיצות מאחורי אותו וראו יותר שהתקרבו .

תלותו בהירה, שהיא אחת מחיצה ה' מאחורי את רבנו, ראה משה פחיתות בעל – חומר האנושי, שהיא השכל על מושה של .

סבורים היו המאירה, הנביאים אספקלריא ה' דרך את ראה הוא ה' את ראה שלא וידע הסתכל ראו, ומשה לא הם ה' אך את שראו

מאין ה' אלה של האמיתי במקומו ולא משובשת בראייה בפנים האחרון הדק המסך על שלו השתקפות .

מעלות איטית. ושל הבנה – השכליות מעלות הפחיתויות)של כל המבדילות המחיצות תאוה, גאוה, רוגז, כעס...( הן רב – המידות

ה ובין האדם בין '.

השכליות המעלות כל את לו שהיו לאחר ה' רק את גילה נביא כל מאד הרבה הוריד הוא אז החשובות.)כי המידות מעלות ורב

:מחיצות(

" ועשיר חכם, גבור על שורה, אלה הנבואה אין ."

השכליות המעלות כל בעל אדם – חכם .

שחז"ל ההסתפקות. כפי – המידות מעלות חלק בעל אדם – עשיר ושלם בחלקו", מסופק השמח–עשיר? "איזהו – עשיר מפרשים

.בחלקו

את ומרגיל יצרו על ששולט המידות, אדם במעלות גם – גיבור (, "איזהו5 בפרק שמתואר בלבד)כפי העליונה לתכלית כוחותיו

יצרו את הכובש–הגיבור? ".

המידות במעלות פחיתות בעל היה נביא כל :

על שמעיד רבות, מעשה נשים תאווה, אהב רב – המלך שלמה התאווה רב תכונת .

לעמו, אלה התאכזר שלא אכזריות, למרות בלע – המלך דוד דם מרב המקדש בית את לבנות לו הרשה כופרים, ה' לא בהריגת

שפך שהוא .

היה ועליהם בכופרים בה ששמש רגזנות, למרות בעל – אליהו בגלל העם של נביא להיות ראוי אינו שהוא לו וטובח, ה' אמר כועס

אותם גם להרוג עלול הוא לו, כי שיש העזה הקנאה .

שאול את למשוח ה' שלחו שמואל-פחד)פחיתות( משאול. כאשר יהרגו ששאול חשש מתוך סירב .

אחיו, עשו את מלפגוש פחד גם – יעקוב .

ממנו, מסתלקת כעס, נבואתו זמנית, כמו פחיתות שחווה מי גםאחאב בן יהורם על שכעס נבואתו את שאיבד אלישע לדוגמא חזרה שנרגע, נבואתו ולאחר .

ששמע עד הקדושה ממנו יוסף, נסלקה על דאג יעיקב כאשר חי שהוא .

מעלות לו ה',)נשלמו לבין בינו מחיצה נשאר שלא כשמשה, ידע ה', "הראני מהות את להשיג בקש השכליות( הוא ומעלות המדות

לא שהוא לו ענה האמיתית, השם עצמותך את–כבודך" את נא בעל – חומר שזה בשכלו המוגבל אדם שהוא מכיוון לראותו יכול

האנושי שנותרה, השכל אחת ובהירה דקה מחיצה פחיתות, שהיא חי האדם עוד כל החומר מן נבדל שאינו .

פני את רואה שאתה כמו אז ה', כי של פניו את לראות ניתן לא לך צרובה אחרים, הצורה ם אנשי עם מתערבבות לא חברך, פניו

הוא אם גם מאחוריוף את כרואה נעלם. אך כשחברך גם בזיכרון שמציאותו זולתו. מכיוון עם יתערבב הוא לעיטים פניו את מכיר מאחורה ה' רק את לראות המציאות, ניתן משאר ה' שונה של .

8 פרק

בעל נולד לא שאדם חסרון, כפי בעל או מעלה בעל נולד לא אדם חלק( רזה)לוח טבולה–למשל( נגר )נולד המלאכות מן מלאה .

או עליו להקל יכולות אשר טבעיות נטיות עם להיוולד יכול אדם אך עליו אתלטי, יוקל גוף מבנה עם שנולד אדם עליו. למשל להקשות

כושרו, את ולפתח להתאמן ייבחר אם רק בספורט טוב להיות בספורט גרוע יהיה אחרת .

אימוןף יותר דורש וזה גיבור להיות יותר מסויימים, קשה לאנשים יצליח, בקושי עצמו את ירגיל אם קר, אך מזג בעל לאדם למשל

.מסויים

מעלה בעל נולד שאדם שטוענים לאסטרולוגים מתנגד הרמב"ם מעשינו)דטרמיניזם( על ושליטיה בחירה לנו וחסרון, ושאין .

שום ידינו, ואין על מסורות, נשלטות פעולותינו שכל היא האמת בחירה – מסויימת בצורה להתנהג אותנו שכופה\מכריח דבר

מוחלטת חופשית .

קיים אם רק משמעות מקבלות והעבירות התורה, המצוות זה החוטא, כי אדם להעניש ניתן לא החופשית, אחרת הבחירה

על אחריות לקחת נאלצים אנו לחטוא. כך מלמעלה עליו נגזר הרי של בכבודו פגיעה זהו הצורך. בנוסף בעט עליהם מעשינו, ולכפר

חוטא הוא אז לחטוא, כי לנו גורם שהוא ה' לומר .