Escatologa

EscatologaEstudio de las Cosas ltimas o tambin de los eventos futurosObjetivo General

Que al final de este estudio, los estudiantes describan cronolgicamente y en forma clara cada uno de los acontecimientos escatolgicos que han de suceder de la manera que se encuentran registrados en la Palabra de Dios. CONTENIDOPginaINTRODUCCIN

41. LOS TIEMPOS DE LOS GENTILES

152. LAS SETENTA SEMANAS (Profeca de Daniel)

293. LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO

374. LAS RESURRECCIONES

475. LOS JUICIOS

576. EL MILENIO

617. EL TRONO BLANCO

638. EL INFIERNO

659. EL CIELO

69BIBLIOGRAFA

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INTRODUCCINEl Trmino Escatologa significa Estudio de las cosas ltimas o de los eventos futuros y encuentra base en aquellos pasajes de la Escritura que hablan en griego de: 1. los ltimos das eschatai hemerai. Isaas, 2:2. Miqueas, 4:1.2. el ltimo tiempo eschatos ton chronos. 1 Pedro, 1:20. 3. ltima hora

eschate hora.

1 Juan, 2.18.La Escatologa trata de la consumacin de todas las cosas, tanto las que se relacionan con los individuos como con el mundo. No es un proceso indefinido e interminable, sino una historia verdadera que se mueve hacia el final divinamente sealado.Desde la perspectiva veterotestamentaria la profeca del A.T distingue solo dos perodos:1. Esta poca.2. La edad que viene. El carcter futurista de la fe juda tiene su origen en el llamado de Abraham. (Gnesis, 12.13) y la promesa de la tierra a heredar, pero en el mensaje de los profetas es donde radica su pleno carcter escatolgico, que se proyecta hacia una meta final permanente conforme al propsito de Dios en la historia. La expresin proftica da del Seor (acompaada de una serie de expresiones similares tales como en aquel tiempo [da]) se refiere al hecho futuro de la accin decisiva de Dios respecto al juicio y la salvacin en el campo de la historia. Para los profetas est siempre estrechamente relacionado con el contexto histrico del momento, y de ninguna manera se refiere necesariamente a los das finales de la historia. Sin embargo, en forma creciente surge el concepto de una resolucin final de la historia: un da de juicio ms all del cual Dios establece una era permanente de salvacin. Una escatologa plenamente trascendente, que espera un acto de Dios directo y universal, ms all de las posibilidades de la historia comn, que da lugar a un mundo radicalmente transformado, es caracterstica de la *apocalptica, que ya se vislumbra en varias partes de los libros profticos.Contrastando con las concepciones consecuentes de la historia, los escritos bblicos entienden la historia como un movimiento lineal en direccin a una meta. Dios dirige la historia hacia el cumplimiento definitivo de sus propsitos para la creacin. De manera que la escatologa bblica no se limita al destino del individuo; tiene que ver con la consumacin de toda la historia del mundo, hacia la cual se dirigen todos los actos redentores de Dios en la historia.

Desde la perspectiva neotestamentaria El carcter distintivo de la escatologa del N.T est determinado por la conviccin de que en la historia de Jesucristo el acto escatolgico decisivo de Dios ya se ha realizado, aunque de manera tal que la consumacin del mismo sigue siendo futura. Hay en la escatologa neotestamentaria tanto un ya de cumplimiento realizado, como un todava no de promesas pendientes. Existe tanto un aspecto realizado como un aspecto futuro en la escatologa del N.T sugiere que, como consecuencia, probablemente podra describirse con ms propiedad mediante la expresin escatologa inauguradaLa nota de cumplimiento escatolgico ya iniciado significa que la escatologa veterotestamentaria se ha convertido en realidad presente, en alguna medida, para el NT. Los ltimos das de los profetas han llegado: porque Cristo fue manifestado en los postreros tiempos 1 Pedro, 1:20. Dios en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo Hebreos, 1:2.

los cristianos son aquellos a quienes han alcanzado los fines de los siglo 1 Corintios, 10.11 es el ltimo tiempo 1 Juan, 2.18 tambin Hechos, 2:17. Hebreos, 6:5. Por lo dems, los escritores del NT se oponen a la fantasa de que el cumplimiento ya se ha completado. 2 Timoteo, 2.18.Es importante conservar la unidad teolgica de la obra redentora de Dios, pasada, presente, y futura, ya y todava no. Con demasiada frecuencia la teologa tradicional ha mantenido separados estos aspectos: por un lado la obra terminada de Cristo, y por el otro las ltimas cosas. Segn la perspectiva neotestamentaria las ltimas cosas comenzaron con el ministerio de Jess. La obra histrica de Cristo asegura, requiere, y apunta hacia la consumacin futura del reino de Dios. La esperanza cristiana para el futuro se desprende de la obra histrica de Cristo. La iglesia del Nombre de Jess vive entre el ya y el todava no, envuelta en el movimiento progresivo del cumplimiento escatolgico.La escatologa inaugurada ya se descubre en la proclamacin de Jess acerca del reino de Dios. Jess modifica la expectativa puramente futura de la apocalptica juda mediante su mensaje de que el gobierno escatolgico de Dios ya se ha acercado, S Mateo, 3.17. El poder del mismo ya acta en las acciones victoriosas de Jess sobre el reino del mal S Mateo, 12.28. En la persona misma de Jess y su misin est presente el reino de Dios. S Lucas, 17:20, exigiendo respuesta, de manera que la participacin del hombre en el futuro del reino est determinada por su respuesta a Jess en el presente S Mateo, 10:32. As Jess hace del reino una realidad presente que, sin embargo, sigue siendo futura. S Mar, 9:1; 14:25.El carcter escatolgico de la misin de Jess tuvo su confirmacin en la resurreccin. La resurreccin es un hecho escatolgico que pertenece a la expectativa veterotestamentaria del destino final del hombre, de manera que la inesperada resurreccin del Jess, antes que todos los dems, determin la conviccin de la iglesia de que el fin ya haba comenzado. l ya se ha levantado de los muertos como las primicias de los muertos (1 Corintios, 15.20). Jess ya ha entrado, en nombre de su pueblo, en la vida eterna de la era escatolgica; ha dado el paso inicial como pionero (Hebreos. 12.2) para que otros lo puedan seguir. En las palabras de Pablo, l es el postrer Adn (1 Corintios, 15.45), el Hombre escatolgico. Para todos los dems hombres la salvacin escatolgica significa ahora compartir su humanidad escatolgica, su vida de resurreccin.

De manera que para los escritores del NT, la muerte y la resurreccin de Jess constituyen el acontecimiento escatolgico absolutamente decisivo que determina la esperanza cristiana para el futuro: vase, p. ej., Hechos, 17.31; Romanos, 8.11; 2 Corintios, 4.14; 1 Tesalonicenses, 4.14. Esto explica el segundo aspecto que distingue a la escatologa neotestamentaria. Adems de su caracterstica tensin entre el ya y el todava no, la escatologa del NT se distingue por ser totalmente cristocntrica. El papel de Jess en la escatologa neotestamentaria va mucho ms all del papel del Mesas segn la esperanza veterotestamentaria, o la judaica de pocas posteriores. No hay ninguna duda de que l es el Hijo del hombre celestial (Daniel, 7), el profeta escatolgico (Isaas. 61; cf. S Lucas, 4.1821), el Siervo sufriente (Isaas, 53), y aun el rey davdico, aun cuando no como lo esperaban sus contemporneos. Pero la concentracin neotestamentaria del cumplimiento escatolgico en Jess refleja no solamente el cumplimiento por su parte de estos papeles esencialmente escatolgicos. Para la teologa neotestamentaria Jess expresa tanto la obra escatolgica de salvacin del propio Dios, como tambin el destino escatolgico del hombre. En consecuencia, l es, por un lado, el Salvador y el Juez, el Vencedor sobre el mal, el Agente del gobierno de Dios, y el Mediador de la presencia escatolgica de Dios ante los hombres: l es en s mismo el cumplimiento de las expectativas veterotestamentaria de la venida escatolgica de Dios mismo (cf. Malaquas, 3.1 con S Lucas, 1.76; 7.27). Por el otro lado, l es, tambin, el Hombre escatolgico: no slo ha logrado sino que define, en su propia humanidad resucitada, el destino escatolgico de todos los hombres. De modo que ahora la afirmacin ms acertada en cuanto a nuestro destino es que seremos como l (Romanos. 8.29; 1 Corintios, 15.49; Filipenses, 3.21; 1 Juan. 3.2). Por estas dos razones la esperanza del cristiano se centra en la venida de Jesucristo.

En todos los escritos del NT, la escatologa ostenta estas dos caractersticas distintivas: ha sido inaugurada y es cristocntrica. Sin embargo, existen diferencias de nfasis, especialmente en cuanto al peso relativo que se le acuerda a las expresiones ya y todava no. El cuarto evangelio destaca marcadamente tanto la escatologa realizada como la identificacin de la salvacin escatolgica con Jess mismo (vase, p. ej., 11.2326), pero no elimina la esperanza futura (5.28s; 6.39, etc.).La doctrina de las ltimas cosas no es algo extrao al cristianismo. Hablando en sentido general, se puede decir que el cristianismo nunca ha olvidado las predicciones gloriosas respecto a su futuro.

Slo en el cristianismo verdadero es donde la doctrina de las ltimas cosas se trata con grande precisin, y trae con ella una seguridad fundamental en el manejo de las Santas Escrituras.Tiempos de los Gentiles

INTRODUCCINLos Tiempos de los Gentiles representan el largo perodo que comienza con la cautividad babilnica de Jud, bajo Nabucodonosor (2 Reyes, 25:1-7; 2 Crnicas, 36:1-21; Jeremas, 39:1-18), Tiempo desde el cual Jerusaln ha estado bajo el Dominio Gentil, y terminar con la destruccin del poder mundial de los Gentiles por la Piedra cortada, no con mano (Daniel. 2:34, 35, 44), es decir, la Venida del Seor en Gloria y la Batalla de Armagedn (Apocalipsis. 19:17-21), hasta ese tiempo Jerusaln continuar polticamente bajo el poder gentil (S Lucas, 21:24).Quin dominar al mundo en el futuro? Esta pregunta inquieta a mucha gente. Ante la lucha por el poder y la influencia que notamos da a da, entre las grandes potencias, nos preguntamos Quin llegar a dominar al mundo? Rusia o Estados Unidos de Amrica? Otros consideran a China con su enorme potencial humano, o a Japn con su creciente poder econmico como los probables candidatos. Tambin Europa con su mercado comn se perfila y llama poderosamente la atencin. Est por resucitar el imperio romano?Jugar Europa un papel primordial en la conquista del dominio universal en el futuro? O, surgir de pronto como gigante alguna otra nacin?

Una extraordinaria revelacin del futuro Era alrededor del ao 600 A.C. Nabucodonosor, el rey de Babilonia, se acost una noche preocupado, pensando en el futuro de las vastas provincias de su imperio que an flotaban en la incertidumbre de las conquistas. Aquella noche tuvo un sueo muy extrao. Qued profundamente impresionado, pero lo olvid. En su afn de recordarlo y conocer su significado llam a todos sus "magos, astrlogos, encantadores y caldeos para que le expliquen su sueo" (Daniel, 2:2), pero en vano. Estaban dispuestos a darle alguna explicacin del significado si l les relataba el sueo, pero Dios permiti que lo olvidase. En su impotencia le dijeron al fin: "No hay hombre sobre la tierra que pueda declarar el asunto al rey; adems de esto ningn rey, prncipe, ni seor pregunt cosa semejante... porque el asunto que el rey demanda es difcil y no hay quien lo pueda declarar al rey, salvo los dioses cuya morada no es con la carne" Daniel, 2:10-11.Nabucodonosor se llen de ira y orden matar a todos los sabios de Babilonia. "Y se public el edicto que los sabios fueran llevados a la muerte; y buscaron a Daniel y a sus compaeros para matarlos" Daniel, 2:13. Estos cuatro jvenes haban sido transportados de Jud cuando los babilonios conquistaron estas tierras. Conocan al Dios verdadero y al enterarse de que iban a ser muertos, pidieron tiempo al rey y clamaron con profundo fervor al que todo conoce.

"Entonces el secreto fue revelado a Daniel en visin de noche, por lo cual bendijo Daniel al Dios del cielo... y dijo: Sea bendito el nombre de Dios de siglos en siglos, porque suyos son el poder y la sabidura. El muda los tiempos y las edades; quita reyes y pone reyes; da la sabidura a los sabios, y la ciencia a los entendidos. El revela lo profundo y lo escondido..." Daniel, 2:19-22.

Cuando el an joven profeta Daniel se present al monarca le dijo: "El misterio que el rey demanda, ni sabios, ni astrlogos, ni magos, ni adivinos lo pueden revelar al rey. Pero hay un Dios en los cielos, el cual revela los misterios, y El ha hecho saber al rey Nabucodonosor lo que ha de acontecer... Estando t, oh rey, en tu cama, te vinieron pensamientos por saber lo que haba de ser en lo porvenir; y el que revela los misterios te mostr lo que ha de ser..." Daniel, 2:27-29.Un sueo impresionante. Daniel, 2:31-35."T oh rey veas, y he aqu una gran imagen. Esta imagen, que era muy grande, y cuya gloria era muy sublime, estaba en pie delante de ti, y su aspecto era terrible. la cabeza de esta imagen era de oro fino; su pecho y sus brazos, de plata; su vientre y sus muslos de bronce; sus piernas, de hierro; sus pies, en parte de hierro y en parte de barro cocido. Estabas mirando, hasta que una piedra fue cortada, no con mano, e hiri a la imagen en sus pies de hierro y barro cocido, y los desmenuz. Entonces fueron desmenuzados tambin el hierro, el barro cocido, el bronce, la plata y el oro, y fueron como tamo de las eras del verano, y se los llev el viento sin que de ellos quedara rastro alguno. Mas la piedra que hiri a la imagen fue hecha un gran monte que llen toda la tierra" El significado del sueo No todos los sueos tienen significado, pero es una de las maneras como Dios se ha revelado a los profetas. Este sueo de Nabucodonosor, fue una revelacin divina y encierra la historia de Los Tiempos de los Gentiles.

Daniel contina: "Este es el sueo; tambin la interpretacin diremos en presencia del rey" Daniel, 2:36.Cada una de las partes de esta estatua representa un reino.

Se describe la sucesin ordenada de la conquista del poder en el mundo conocido de aquel entonces.

Veamos la interpretacin que el profeta Daniel da al rey:

LA CABEZA DE ORO "T, oh rey, eres rey de reyes; porque el Dios del cielo te ha dado reino, poder, fuerza y majestad... t eres aquella cabeza de oro" Daniel, 2:37-38.La cabeza de oro, representa a BABILONIA. Existi desde el ao 606 al 538 A.C.

El oro es el metal ideal para representar a este reino, el cual tuvo un gran esplendor. Tena amplias avenidas y suntuosos palacios. Sus jardines colgantes, eran una de las 7 maravillas del mundo antiguo. Sobre terrazas escalonadas, haban colocado gran cantidad de tierra y crecan gigantescos rboles.

Abundaba el oro. En el gran templo de Marduk haba imgenes de Bel y una mesa de 12 x 4,50m., ambas de oro puro, las que juntas pesaban unos 23.000 kilos. Tambin haba leones y una figura de oro de 5,40m. De altura.

La ciudad era aparentemente inexpugnable. Segn el Historiador Herodoto estaba rodeada de un muro de unos 60m. De altura y una profunda fosa con agua alrededor.

Consideraban imposible reducirla, sitindola hasta que los habitantes se rindan por el hambre, ya que los babilonios, tenan provisiones para 20 aos y tenan agua en abundancia, pues el ro Eufrates cruzaba por debajo de los muros por el medio de la ciudad.

La cada de babilonia El rey Ciro, al mando del ejrcito Medo-Persa conquist primeramente la ciudad de Cpara que estaba situada ro arriba junto al Eufrates. All exista un lago artificial y un sistema de compuertas para regular el curso del ro. Este audaz conquistador, aprovech una noche, cuando los babilonios se hallaban de fiesta, para penetrar inadvertidamente, mientras que una mano divina escribi la sentencia en los muros de la sala del banquete real (Daniel, 5). En Cpara, desvi el curso del ro ufrates, y cuando baj su nivel, penetraron por debajo de los muros los soldados ms avezados, encontrando abiertas las puertas que protegan ambas mrgenes. Antes que los habitantes se percataran, ya estaba el ejrcito en el palacio real. As fue sustituido este reino por otro menor, tal como la profeca lo haba sealado.

El pecho y los brazos de plata "Y despus de ti se levantar otro reino inferior al tuyo..." Daniel, 2:39. Representan al imperio MEDO-PERSA (538-331 a.c.)

Era menor en esplendor que el anterior.

Los dos brazos, representan los dos pases que forman el reino, Media y Persia.

Por primera vez comenzaron a circular las monedas de plata para el intercambio comercial.

El vientre de bronce "...y luego un tercer reino de bronce, el cual dominar sobre toda la tierra" Daniel, 2:39. Representa al imperio GRIEGO (331-168 A.C.)

Las armas que usaban los griegos eran de Bronce. Los llamaban los soldados de bronce.

El vientre: Alejandro Magno, lo amaba mucho y por esto el imperio se dividi. Muri a los 32 aos de edad por intoxicacin alcohlica, al beber por segunda vez el vaso Hrcules que contena 5 litros de vino.

El brillo efmero del bronce, coincide con la gloria pasajera de este reino.

Las piernas de hierro"Y el cuarto reino ser fuerte como el hierro; y como el hierro rompe y desmenuza todas las cosas, desmenuzar y quebrantar todo" Daniel 2:40. Representa al IMPERIO ROMANO (168 A.C.-476 D.C.) Este dur 644 aos. Era spero, fro y rstico, como lo es el hierro en comparacin a los dems metales. Las atrocidades hechas por Nern y otros emperadores atestiguan que era cruel y terrible. Las armas usadas por los romanos eran las espadas cortas de hierro.

Y as fue como los romanos con sus cortas espadas conquistaron al mundo con una crueldad sin precedentes y destrozaron todo lo que quedaba de los tres imperios anteriores. La historia nuevamente dio un testimonio exacto del cuadro panormico de los sucesos del mundo.

Pero tambin Roma ha desaparecido, y ahora corresponde que nos volvamos a la extraa imagen para saber dnde nos encontramos en los relatos del tiempo. Los pies de hierro y barro cocido"Y lo que viste de los pies y los dedos, en parte de barro cocido de alfarero y en parte de hierro, ser un reino dividido; mas habr en l algo de la fuerza del hierro, as como viste hierro mezclado con barro cocido. Y por ser los dedos de los pies en parte de hierro y en parte de barro cocido, el reino ser en parte fuerte, y en parte frgil. As como viste el hierro mezclado con barro cocido, se mezclarn por medio de alianzas humanas; pero NO SE UNIRN el uno con el otro, como el hierro no se mezcla con el barro" Daniel, 2:41-43.El imperio Romano SE DIVIDI en 10 partes, entre el siglo IV y V. Sucumbi ante el empuje de las tribus germnicas del norte de Europa.

Al final quedaron ocupando el territorio del imperio romano los: Francos (Francia), alemanes (Alemania), Anglosajones (Inglaterra), Lombardos (Italia), Suevos (Portugal), Visigodos (Espaa) y burgundios (Suiza). Los Hrulos, Vndalos y Ostrogodos han desaparecido.

En parte estas naciones son fuertes y en partes dbiles (Daniel, 2:42).

Se trataran de unir nuevamente por parentescos, casndose entre los miembros de las familias reinantes. Pero a pesar que en un dado momento casi todos los reyes haban emparentado, no lograron unir la Europa dividida.

Otros intentaron reconstruir el Imperio Romano por la fuerza de las armas, pero fracasaron. Fueron: Justiniano, emperador de oriente; Carlos V, Felipe II, Luis XIV, Napolen, el Kaiser Guillermo II y al final Hitler, pero las tres palabras de la profeca bblica "NO SE UNIRN" eran ms fuertes que los ejrcitos de estos ambiciosos gobernantes. Por el poder de estas tres palabras perdi Hitler la guerra. Su intencin era unir esas naciones representadas por los diez dedos de los pies, pero Dios haba dicho "no".

La Europa de la actualidad ha logrado por conveniencia, importantes acuerdos en el campo econmico, y ha logrado zanjar ciertos antagonismos, pero permanecer polticamente dividida.

Historia predicha a travs de smbolosLa Biblia interpreta sus propios smbolos y revela su significado. Si queremos hallar la verdad, hemos de guiarnos exclusivamente por la interpretacin de la Biblia, no por las interpretaciones ni la imaginacin del hombre. En el captulo 7 de Daniel encontramos exactamente los mismos smbolos: las bestias, las siete cabezas, los 10 cuernos y tambin el len, el oso y el leopardo. Y la Biblia nos dice lo que estos smbolos representan. Dios le haba dado a Daniel entendimiento en sueos y visiones (Daniel, 1.17). El Profeta tuvo un sueo y una visin (Daniel, 7.1) en que vio cuatro grandes bestias (versculo 3). Ntese que al igual que en el libro de Apocalipsis, las bestias suban del mar.

Por ejemplo:

Bestias representan reinos. "La cuarta bestia ser un cuarto reino en la tierra" (Daniel, 7:23).

Cabezas y cuernos representan divisin de reinos, (Daniel, 7:24). Alas simbolizan velocidad, (Habacuc, 1:8). Vientos representan guerras, Jeremas 49:36-37. Aguas representan muchedumbres, Apocalipsis 17:15. En las profecas, un da equivale a un ao (Ezequiel, 4:6; Nmeros, 14: 34). En Daniel, 7:2-3 leemos que aparecen cuatro bestias simblicas en medio de vientos subiendo del mar. Utilizando las claves expuestas, seran 4 imperios que surgiran en medio de guerras entre muchedumbre de gente.

La Biblia dice: "Estas cuatro bestias son cuatro reyes que se levantarn en la tierra" (Daniel, 7:17):

"La primera era como len y tena alas de guila..." (vers. 4) Representa al Imperio Babilnico, que existi entre los aos 606 - 538 A.C.; las alas, la velocidad de conquista del rey Nabucodonosor.

"He aqu otra segunda bestia semejante a un oso la cual se alzaba de un costado ms que del otro y tena en su boca tres costillas..." Daniel, 7:5. Representa al Imperio Medo Persa (538 - 331 A.C.). Se levanta ms de un lado: la supremaca de los persas sobre los medos. Tena tres costillas entre sus dientes: conquist tres provincias: Babilonia, Lidia y Egipto.

"Otra semejante a un leopardo, con cuatro alas de ave en sus espaldas, tena en su cabeza cuatro cabezas; y le fue dado dominio" Vers 6. Representa al Imperio Griego, (331 - 168 A.C.).

Las cuatro alas representan doble velocidad de conquista.

En solamente 8 aos lleg a dominar un rea de 5 millones de km2.

Cuatro cabezas: Cuando Alejandro Magno muri (323 A.C.), se dividi el imperio en cuatro: Lismaco domin Tracia; Tolomeo, Egipto; Casandro, Grecia y Seleuco, Siria y Babilonia.

Surge una "cuarta bestia espantosa y terrible... tena diez cuernos" Vers. 7, 19-20, 23. La misma Biblia explica: "La cuarta bestia ser un cuarto reino en la tierra... devorar trillar y despedazar" Representa al Imperio Romano (169 A.C. - 476 D.C.).

Con su ferocidad representada por las uas de bronce y dientes de hierro. Los 10 cuernos representan las 10 naciones de Europa Occidental, que quedaron cuando se deshizo el Imperio Romano, (vers. 24).

Surge otro cuerno, otro poder: "Mientras yo contemplaba los cuernos, he aqu que otro cuerno pequeo sala entre ellos, y delante de ellos fueron arrancados tres cuernos de los primeros, y he aqu este cuerno tena ojos como de hombre y una boca que hablaba grandes cosas... pareca ms grande que sus compaeros. Y vea que este cuerno haca guerra contra los santos y los venca." Daniel, 7:8, 20-21.Se informa an ms de este poder: "Hablar palabras contra el Altsimo, y a los santos del Altsimo quebrantar y pensar en cambiar los tiempos y la ley..." Daniel, 7:25.Este cuerno pequeo no debe confundirse con el cuerno pequeo de Daniel, 8:9 que corresponde a Antoco Epfanes, quien profan el Templo y persigui de manera terrible a los judos en el ao 175 A.C.

Quin es ese poder, que surgira sobre los escombros del Imperio Romano? Sera diferente a los anteriores, hablara blasfemias, perseguira a los santos -prctica de inquisicin-; cambiara los tiempos -hara un calendario nuevo-; y pensar en cambiar la ley -los mandamientos de Dios.

"..Vi subir del mar una bestia que tena siete cabezas y diez cuernos; y en sus cuernos tena diez diademas; y sobre sus cabezas un nombre blasfemo. Y la bestia que vi era semejante a un leopardo, y sus pies como de oso, y su boca como boca de len. Y el dragn le dio su poder y su trono y grande autoridad. (Apocalipsis, 13:1-2).Tendra la sagacidad de un leopardo, la ferocidad de un oso y sera respetado como un len.

"Se le dio boca que hablaba grandes cosas y blasfemias"...(v. 5). Su poder est en su boca, en lo que habla, no en la fuerza de sus armas. Esto hace referencia a un poder eclesistico, que se hace pasar por Dios, pues eso significa blasfemia, en este contexto. (S Juan, 10:33).

Iba a "hacer guerra contra los santos y vencerlos": Inquisicin.

Se le dio autoridad sobre toda tribu, lengua, pueblo y nacin (v. 7)

Su tiempo de actuacin sera "cuarenta y dos meses". (v. 5)

Veamos: 42x30= 1260 (en el calendario judo, el mes era de 30 das). Perodo que coincide con los "1.260 das" de Apocalipsis 12:6, y Daniel 7:25 habla de tiempo (un ao), tiempos (dos aos), y medio tiempo (seis meses). "Despus vi otra bestia que suba de la tierra; y tena dos cuernos semejantes a los de un cordero, pero hablaba como dragn. Y ejerce toda la autoridad de la primera bestia en presencia de ella, y hace que la tierra, y los moradores de ella adoren a la primera bestia, cuya herida mortal fue sanada." Apocalipsis 13:11-12. Lea hasta el 17.

Contemplemos la claridad con la cual la Biblia detalla las caractersticas de cada reino: Esta bestia sale de la tierra, en contraposicin con las otras bestias de Daniel 7, que salen del mar y con vientos, que significan muchedumbres y guerras, este es el Falso Profeta.

Su semejanza a un "cordero", denota juventud y bondad, sus dos cuernos son la fortaleza de su poder: la libertad religiosa y civil. Pero lo sorprendente de esa caracterstica, es que llegado el momento, eso sera una pantalla pues "hablaba como dragn".Su actuacin es semejante a la primera bestia, pues "ejerce toda la autoridad de la primera bestia"

"Tambin hace seales, de manera que an hace descender fuego del cielo a la tierra delante de los hombres. Y engaa a los moradores de la tierra, con las seales que se le ha permitido hacer en presencia de la bestia, mandando a los moradores de la tierra que le hagan imagen a la bestia..." Apocalipsis 13:13-14.

"Y haca que todos, pequeos y grandes, ricos y pobres, libres y esclavos, se les pusiese una marca en la mano derecha, o en la frente; y que ninguno pudiese comprar ni vender, sino el que tuviese la marca o el nombre de la bestia o el nmero de su nombre." Ver, 16-17."Aqu hay sabidura. El que tiene entendimiento, cuente el nmero de la bestia, pues es nmero de hombre. Y su nmero es 666." Apocalipsis, 13:18.El prximo imperio mundial"Estabas mirando, hasta que una piedra fue cortada, no con mano, e hiri a la imagen en sus pies de hierro y de barro cocido, y los desmenuz" Daniel, 2:34.A quin representa?

Las palabras "no con mano" significan que no se trata de un acontecimiento humano, sino Divino.

"Y en los das de estos reyes, el Dios del cielo levantar un reino que no ser jams destruido, ni ser el reino dejado a otro pueblo; desmenuzar y consumir a todos estos reinos, pero l permanecer para siempre" Daniel, 2:44-45.

Sera despus que trataron de unirse estas naciones y no pudieron.

Dios establecer un reino que no sera sustituido jams por ningn otro.

Jesucristo representa la piedra que rompi la imagen. "Este Jess, es la piedra reprobada por vosotros los edificadores, la cual ha venido a ser cabeza del ngulo" Hechos, 4:11. "y la roca que los segua era Cristo" 1 Corintios, 10:4.

l mismo intervendr en los asuntos humanos en su segunda venida, para establecer su reino.

Apocalipsis, 11:15 describe al gobernante del prximo imperio mundial: "Los reinos del mundo han venido a ser de nuestro Seor y de su Cristo; y l reinar por los siglos de los siglos".

El propsito de Dios es poner fin al sufrimiento y al dolor, al pecado y a la muerte.

Ante la inminencia de este maravilloso suceso, se nos exhorta diciendo: "Vosotros, pues, tambin, estad preparados, porque a la hora que no pensis, el hijo del hombre vendr".

La plenitud de los gentilesEs la consumacin del propsito de Dios en la presente Dispensacin; es el llamamiento de de entre los gentiles de un Pueblo para el Nombre de Jesucristo La Iglesia que es su Cuerpo. Hechos, 15:14. 1 Corintios, 12:12. Efesios, 1:22-23. 4:11-13 esta expresin debe distinguirse de Los Tiempos de los GentilesLAS SETENTA SEMANASIntroduccinUna de las ms grandes profecas de todos los tiempos corresponde a las Setenta semanas de la visin de Daniel, se extiende desde el ao 20 de Artajerjes (Nehemas, 2:1) hasta el establecimiento del Reino Milenial en un lapso de 490 aos divididos en tres perodos:

Siete semanas

- 49 aos

62 semanas

- 434 aos Una semana

- 7 aosComienzo del periodoLas 70 semanas comenzaron en el mes de Nisn o sea el mes de (Abril) (Nehemas, 2:1) unos 445 aos A.C. fecha del mandato para restaurar y edificar a Jerusaln (Nehemas, 2:25).

En cuarenta y nueve aos edificaron la ciudad y los muros de Jerusaln en tiempos angustiosos, luego 62 semanas ms se cuentan hasta que el Mesas fue muerto, o sea 434 aos, sumando 49 + 434 = 483 aos. La historia comprueba que fueron 483 aos hasta que el Mesas fue muerto.

La profeca de las 70 semanas (Daniel, 9.2427) se considera de crucial importancia para la escatologa bblica. El escritor piensa que las 70 semanas han de calcularse a partir del decreto de Artajerjes I para la reconstruccin de Jerusaln en el ao 445 a.C. (Nehemas, 2.18) y que terminan con el establecimiento del reino milenial (Daniel, 9.24). Parece evidente que existe un claro o laguna que separa el final de la sexagsimo nona semana del principio de la septuagesima (Daniel, 9.26) (La Gracia). As, la septuagsima semana, segn los premilenaristas dispensacionalistas, es un perodo de siete aos inmediatamente anterior al segundo advenimiento de Cristo, en cuyo lapso el anticristo alcanza el dominio mundial y persigue a los santos.

Esto nos deja pensando en una semana que nos falta todava, o sea 7 aos, dicho de otra manera la semana setenta.

Al terminar la 69 semana Dios dej de tratar con Israel como nacin y comenz un tiempo no contado el cual todos nosotros sabemos, la Dispensacin de la Gracia.

Entre la 69 y la 70 Jerusaln destruida 70 aos D. C.

Los Judos dispersados

Jerusaln hollada por los gentiles (ao 70 D. C.)

El lugar de la Iglesia tomada de los gentiles

La apostasa del cristianismo

Los Judos en parte regresaran a Jerusaln en incredulidad (Sionismo)

El arrebatamiento de la Iglesia o levantamiento.Acontecimiento escatolgico de la semana 70. (La gran tribulacin)La gran tribulacin, que dura 3 aos (Daniel, 7.25; cf. S Mateo, 24.21), se inicia con la victoria del arcngel Miguel sobre los ejrcitos celestiales de Satn (Daniel, 12.1; cf. Apocalipsis, 12.7ss), y termina con la resurreccin corporal de los santos del perodo de la tribulacin (Daniel, 12.23; cf. Apocalipsis, 7.914). Aunque el perodo de la tribulacin dura slo 1.260 das (Apocalipsis, 12.6), parecen requerirse 30 das adicionales para la limpieza y la restauracin del templo (Daniel, 12.11), y otros 45 das antes de que se pueda disfrutar plenamente de las bendiciones del reino milenial (12.12).

La gran tribulacin es el perodo de afliccin sin precedente en la historia, el cual se predice en los pasajes citados bajo este mismo ttulo desde el Salmos, 2:5 hasta Apocalipsis, 7:14 y se describe en los captulos 11-18 de este ltimo libro. Aun cuando incluir en cierto sentido toda la tierra (3:10), la gran tribulacin ser de manera distintiva el "tiempo de angustia para Jacob" (Jeremas, 30:7) y tendr como su vrtice la ciudad de Jerusaln y la Tierra Santa. Su duracin ser de tres aos y medio, o sea la ltima mitad de la semana setenta de Daniel (Daniel, 9:24-27; Apocalipsis, 11:2, 3), y afectar al pueblo de Dios que habr regresado a Palestina, en estado de incredulidad.

Eventos de la tribulacin: La manifestacin del anticristo.

El anticristo y sus relaciones pactadas con los judos.

El cruel reinado de la bestia que sube "del mar" (Apocalipsis, 13:1) y quien al principio de los tres aos y medio quebrantar su pacto con los judos (en virtud del cual ellos habrn restablecido el culto del templo, Daniel, 9:27), y se presentar personalmente en el templo demandando ser adorado como si fuera Dios (S Mateo, 24:15; 2 Tesalonicenses, 2:4).

La gran tribulacin tiempo de angustia para Jacob (Jer. 30:7). La activa intervencin de Satans "con gran ira" (Ap. 12:12), y su obra de impartir poder a la Bestia (Ap. 13:4, 5).

La inusitada actividad de los demonios (Ap. 9:2, 11). El terrible juicio de las "copas", anunciado en Apocalipsis cap 16. Sin embargo, la gran tribulacin ser tambin un perodo de salvacin. Aqu se ve un gran nmero que Dios ha electo en la nacin de Israel (Ap. 7:4-8).

La venida de Cristo en gloria y los eventos con ella relacionados siguen inmediatamente a la gran tribulacin (Mt. 24:29, 30). La segunda venida de Cristo para librar a Israel (batalla de Arrmagedn Ap. 19:17). La derrota de los hombres poderosos y jactanciosos, en vano el anticristo y sus ejrcitos se esforzarn para hacer guerra contra Cristo y sus huestes (Is. 66:15-16; Ap. 19).Los siete sellos. Siete sellos cubren todo el perodo de la semana 70 o desde la traslacin de los santos hasta el final de la gran tribulacin siempre han habido histricamente terribles terremotos, granizadas, hambres, pestes, erupciones volcnicas, tempestades, pero el cumplimiento pleno y terrible se espera hasta el final de los juicios divinos (Joel 12.28-32; Hageo 2:6 Heb. 12:26).Desde el captulo 6 de Apocalipsis hasta el captulo 20 se registran los eventos que han de suceder durante la ltima semana de las setenta semanas de Daniel (Ap. 6:1) un jinete sobre un caballo blanco quien sale venciendo y para vencer (no tiene flechas) le fue dada una corona, se hace rey.

Las siete copas. Las grandes manifestaciones de la ira de Dios sobre un mundo apstata. Pero antes de que estos siete ngeles salgan y derramen las copas de ira sobre los inicuos, vemos los mrtires del captulo (14: 2-3) adorando en la gloria.

La primera Copa es derramada sobre la tierra, lcera maligna y pestilente sobre los hombres que tenan la marca de la bestia y que adoraban su imagen (Ex. 9:8-12) lcera, manifestacin exterior de la corrupcin interior.

Se derrama sobre el mar el cual se convierte en sangre (Ap. 8:8) Las aguas del mar se corrompen como sangre de hombres muertos, que causan la muerte a todo ser vivo en las aguas, el mar y las aguas tipifica a las naciones, pueblos y lenguas, entonces tiene referencias a la continua matanza y derramamiento de sangre que caracterizar la historia de los tiempos de los gentiles.

Ver (Ap. 16:49 derramada sobre los ros y fuentes de aguas, afecta el agua potable de todo el mundo (Ex. 7:19) rechazaron la sangre de Cristo tendrn que tomar sangre para mitigar su sed contra lo establecido sangre no comeris.

Es derramada sobre el sol (ap. 8:9), y los hombres arden con grande calor (Mal. 4:1) el da que arder como horno (Is. 24.5-6). Derramada sobre el trono de la bestia, hizo que su reino se cubriera de tinieblas y mordan sus lenguas de dolor (Ex. 10:20) con la lengua blasfemaron y hablaron sin temor e irreverentes.

Ver (Ap. 12) sobre el gran ro Eufrates y sus aguas se secaron, as preparando camino para los reyes del oriente, Dios quitar el estorbo grande a las actividades militares; cruzarn China, Japn, India y estos ayudar a los Judos volver a su tierra Batalla de Armagedn.

Derramada en el aire marca la consumacin de la ira de Dios hecho est o consumado es el are esto es sobre el imperio de Satans el prncipe de la potestad del are habr convulsiones en todo el orden, de la naturaleza siendo la hora del colapso, cuando la piedra no cortada con mano del sueo de Nabucodonosor hace su obra desmenuzar.Las siete trompetas. Segn el verso 2 del captulo 8 de Apocalipsis, fueron dadas siete trompetas a siete ngeles. Histricamente las trompetas eran utilizadas para:

Llamar a la guerra (Num. 10:9

Convocar al pueblo

Levantar el campamento (Num.10:2)

En las fiestas solemnes (Num. 10.2)

Cuando Dios fue manifestado en Sina (Ex. 19:16)

En la destruccin de Jerico (Jos. 6:13)

Al echar los simientes del Templo de Jehov (Esd. 3:10).

Trompetas de guerra y notas de alarma y juicio contra un mundo apstata tambin hallamos de jubileo anunciando a Israel que el tiempo de su liberacin y restauracin a llegado. El toque de las trompetas significa cada, as como cayeron los muros de Jeric, de la misma manera este mundo.

Primera Trompeta, granizo y fuego mezclado con sangre y se quem toda yerba.

Segunda Trompeta Y como una gran montaa en fuego fue precipitada en el mar, mueren la tercera parte de los seres vivientes que estaban en el mar.

Tercera Trompeta, cayo del cielo una grande estrella ardiendo como una antorcha aguas amargas y muerte en parte en los hombres.

CuartaTrompeta, fue herida la tercera parte del sol, la luna y las estrellas resultado oscuridad.

Quinta Trompeta, primer ay, los juicios anteriores afectaron la tierra, los rboles, la hierba, la mar, las fuentes, los ros, el calor, la luz del sol, la luna, las estrellas. Del poso salen como demonios para atormentar a muchos y los hombres buscarn la muerte pero no la hallarn.

Sexta Trompeta, los cuatro ngeles que estn atados, son sueltos.

Sptima Trompeta, (Ap. 10:7) el misterio de Dios se consumar.

Bosquejo del apocalipsis6:18:5Los siete sellos6:1, 2

El primer sello

6:3, 4

El segundo sello

6:5, 6

El tercer sello

6:7, 8

El cuarto sello

6:9-11El quinto sello

6:12-17El sexto sello

7:1-17Intervalo entre el sexto y el sptimo sellos

8:1-5

El sptimo sello

8:611:19Las siete trompetas8:6-12La primera, segunda, tercera y cuarta trompetas

8:139:21

La quinta trompeta

10:111:14Intervalo entre la sexta y la sptima trompetas

11:15-19

La sptima trompeta

12:114:20Conflicto entre Israel y los poderes del mal12:1-17

La mujer, el dragn y el libertador

13:1-18

El anticristo y su profeta

14:1-20

Orculos del reino y del juicio

15:116:21Las siete copas de la ira15:1-8

Introduccin a las copas de juicio

16:1-21

La descripcin de las copas de juicio

17:119:10El reinado y la ruina de la ciudad del anticristo17:1-6

Una visin de Babilonia y su gloria

17:7-18La interpretacin de la visin: la condenacin de Babilonia

18:1-24

Una maldicin sobre Babilonia19:1-10Accin de gracias por los juicios sobre Babilonia.LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTODos fases en la segunda venida de cristo: Primera fase - El Arrebatamiento de la Iglesia Cristo Viene por sus Santos El entendimiento moderno del rapto parece tener poca o ninguna conexin con el evento escatolgico. Sin embargo, la palabra se aplica correctamente a ese evento del porvenir, el termino rapto, viene de la traduccin al latn del vocablo griego para, arrebatar. El trmino viene de la palabra latina, rapto, que significa asir, o arrebatar en relacin con el xtasis del espritu o la remocin misma de un sitio a otro.El rapto

El traslado de la Iglesia. La palabra griega de la cual tomamos el trmino rapto aparece en 1 Tes, 4:17 traducido arrebatar. La traduccin en latn de este versculo usa la palabra rapuro. La palabra griega que traduce es arpazo que significa arrebatar o llevarse.

Ejemplo: El Espritu se llev a Felipe de Gaza a Cesarea Hec, 8:39 y para describir la experiencia de Pablo de haber sido arrebatado hasta el tercer cielo 2 Cor, 12:2-4.

Los componentes del arrebatamiento (1 Tes.4:13-18)1. El regreso de Cristo (Ver. 16).

2. El Seor mismo

3. Una resurreccin, slo los muertos en Cristo (Ver.16).

4. Ser instantneo y no gradual (1 Cor. 15:52)

5. Una reunin (Ver.17).

6. Los que haban muerto y los que sern transformados en un encuentro especial.

Trasladacin.a. Enoc traspuesto para no ver muerte antes del diluvio (Gn.5:24).b. Elas subi al cielo (2 Re.2: 11).c. Lot sacado antes del fuego de la ira en Sodoma (Gn. 19:22-24). Existe la teora que en el arrebatamiento slo sern:

1. Incluidos los cristianos espirituales.

2. La teora del arrebatamiento parcial.

3. Los cristianos carnales sern dejados para soportar la tribulacin, esta teora no tiene fundamento.

4. Todos seremos transformados (1 Cor. 15:51).El rapto parcial significa que solo aquellos que estn velando y guardando en cuanto a la venida del Seor sern dignos de escapar de los terrores del porvenir.Esta teora naci en el ao 1835, con Roberto Govett y prevalece hasta hoy mayormente entre los Norte Americanos.

El parcialismo. Este contempla que el bautismo del Espritu Santo y plenitud es slo para unos creyentes y no para todos. Como tambin que los creyentes que no son vencedores sern resucitados despus del milenio, incluyendo as en la segunda resurreccin a creyentes y a no creyentes; ensea que va haber varias ocasiones de raptos y resurrecciones de vencedores. Teoras sobre el Arrebatamiento:1. Mitribulacionsmo. Ocurrir a la mitad de la gran tribulacin 1 Tes, 5:9. No nos ha puesto Dios para ira. Forzan a la Iglesia a ser castigada tres aos y medio.2. Postribulacionsmo. El arrebatamiento ser hasta el final de la gran tribulacin. El Nuevo Testamento presenta a la Iglesia como el cuerpo y la esposa de Cristo.

El arrebatamiento es pretribulacional.

1. En naturaleza incluye a todos los creyentes (Rom. 5:9; 1 Tes. 1:10).2. Es mencionada la Iglesia hasta Apocalpsis 6.3. Luego no aparece la Iglesia en la tierra (Apc. 4:1). Sube ac.4. Somos embajadores en el cielo (2 Cor. 5:20). Recogidos los embajadores.5. La posicin de la Iglesia es que el arrebatamiento es total y no parcial (1 Cor. 15:51-52) en un momento.

Plenitud de los gentilesa. Significa, cumplimiento, abundancia, y plena restauracin derivado del verbo pleron (llenar), completado.b. Cumplimiento del nmero de los Gentiles en esta dispensacin de la Gracia (Rom. 11:25).c. La conversin de los Gentiles formando el cuerpo de Cristo que es la Iglesia.d. Este periodo comenz en el da de Pentecosts y durar hasta el arrebatamiento de la Iglesia (1 Tes. 4:16-17).El apstol Pablo dice:1. Que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte.2. Hasta que haya entrado la plenitud de los Gentiles (Rom. 11:25).

3. Es el final del plan de Dios.

4. El pueblo propio para Cristo es la Iglesia.

5. Esta es la edad de la predicacin del Evangelio a los Gentiles o de las naciones (Mateo 24:14; Marcos 13:10) muchos de los Gentiles entraran a la Iglesia en grande nmero durante esta dispensacin, antes de la parousia.

Tiempos de los Gentiles

Con el imperio de Babilonia, empezaron estos tiempos la profeca se dio en (Jer. 25; Ap. 279) (Dn. 2, En donde se habla de una imagen dividida en cuatro partes y representa los cuatro imperios mundiales).

1. Babilonia.

2. Medo persa.

3. Griego.

4. Romano.En la primer venida de Cristo se viva bajo el imperio Romano y en los das de los santos apstoles; Cristo les dijo a los Judos que ellos estaran exiliados o desterrados hasta que los tiempos de los gentiles se cumplan (Lucas 21:24).

Los tiempos de los Gentiles representan el largo perodo que comienza con la cautividad babilnica de Jud, bajo Nabucodonosor, y terminan con la aparicin de la bestia, su gobierno y la destruccin del poder mundial de los Gentiles por la piedra cortada no con mano (Dn. 2:34, 35,44), es decir, la venida del Seor en gloria (Ap. 17:18; 19:11,21). Hasta ese tiempo Jerusaln continuar polticamente bajo el poder mundial de los Gentiles (Lc. 21:24).

La Iglesia despus del ArrebatamientoPorque es necesario que todos nosotros compadezcamos ante el tribunal de Cristo (2 Cor.5:10); la palabra bema traducida del Griego significa tribunal todos los competidores estarn ante el bema para recibir sus premios o coronas la vida cristiana es una carrera y el arbitro divino evala a cada concursante. Despus que la Iglesia haya terminado la carrera juntar a todos los miembros ante el tribunal para darle el premio apropiado a cada uno.

Algunos recibirn Recompensas:Si permaneciere la obra de alguno que sobre edific, recibir recompensa (1 Cor. 13:14).La Biblia menciona por lo menos cinco recompensas posibles. Las recompensas incluyen:1. Corona incorruptible (1 Cor.9:25-27) Esta corona es la del vencedor, es para los que frente a la batalla dominaron el cuerpo y los apetitos carnales que batallan contra el alma, es decir los que no se rinden ni permiten que los placeres del mundo les impidan servir al Seor. Llevemos la corona del vencedor.2. La corona de regocijo. (1 Tes. 2:19-20; Prov. 11_30; Dn. 12:3). Esta es la corona del que gana almas para el Seor; nos sentiremos con solo llevar los brazos llenos de gavillas a los graneros eternos premiados.3. Corona de vida (Santiago 1:12; Ap. 2:10), sta es la del mrtir, mencionada dos veces en la Biblia perdieron la vida y la hallaron se fiel hasta la muerte, y yo te dar la corona de la vida.4. Corona de justicia (2 Tim. 4:8; Lucas 12:31-40), Esta corona es para los que esperan la venida de Cristo; muchos no pueden creer en su venida personal, a pesar de su promesa vendr otra vez as como se fue ciertamente regresar. en el se purifica as mismo (1 Jn. 3:3). 5. Corona de gloria (1 Pedro 5:4), esta es la corona del anciano o del Pastor, reservada para los que imparten fielmente y no han torcido las escrituras con sus enseanzas aquel Pastor que trabaj con las herramientas provistas como son: la revelacin, la iluminacin, y la inspiracin en las Doctrinas fundamentales profticas y Apostlicas. (Talentos y habilidades).Segunda fase - Cristo Viene con sus Santos

La venida de Cristo en gloria; esta se efectuar de acuerdo a los siguientes pasajes de la Biblia: (Mt. 19:28; 23:39; 24:5; 25:5; 25: 46; Mr. 13:24-27; Luc. 12:35-48; 17: 22-37; 18:8; 21:25-28; hechos 1:10-11; 15:16-18; Rom.11:25-27; 1- Cor. 11:26; 2 Tes. 1:7-10; 2 Ped. 3:3,4; Jud. 14,15) Esta ser:

1. Postribulacional y premilenial

2. Su regreso es personal (ingreso) Zac, 14:4 al modo de su ascensin Hec, 1:11.

3. Esta venida ser visible y gloriosa. (Mt. 24:27; Hechos 1:11).

4. Esta venida ser a la tierra

5. Los ngeles estn presentes estos acompaarn juntamente con la iglesia (Zac. 14:4; 1 Tes. 3:10).

6. El propsito de la 2 venida ser juzgar las naciones y establecer su reino en la tierra (Mt. 25:31).

7. Vendr a liberar a los oprimidos de Israel que habrn sobrevivido (Rom. 11:26) vendrn a establecer el reino Davdico o milenial.

8. Para Israel, ser el su juez, su libertador y el cumplidor de los pactos que est pendientes con Israel.

9. Para los gentiles ser la piedra que quebrantar y que da fin a la autoridad gentil (Sal. 2:7-9; Dn. 2:44-45).

10. Pondr fin al imperio de la bestia y lo destruir con el resplandor de su venida (2 Tes. 2:10-11). Batalla de armagedn Forma hebraizada de Har-magedn (Ap. 16.16), podra referirse al distrito montaoso de Meguido, o al monte Gerizim, que domina la llanura de Meguido, lugar en el que se cumplen las escenas apocalpticas (Zacaras 12.11).

El punto de reunin en la escena apocalptica del gran da de Dios Todopoderoso (Ap. 16.16; nica referencia). La interpretacin ms antigua que se conoce es el lugar plano pisoteado.

De cuatro interpretaciones modernas, a saber, montaa de Meguido, ciudad de Meguido, monte de reunin y su collado fructfero, la mayora de los entendidos prefiere la primera.

La explicacin mas probable de este nombre es la que lo liga con el monte (heb. har) de Meguido. Meguido fue escenario de muchas grandes batallas en la historia (cf. 2 Cr. 35.22), y su aparicin en el contexto apocalptico resulta enteramente apropiada. Para los enemigos de Cristo este encuentro significar destruccin (Ap. 19.1721). Pero de esta manera el Sal. 110 y una cantidad de pasajes del AT encontrarn su cumplimiento cuando comience la era del gobierno mesinico.

Meguido. Importante ciudad veterotestamentaria que se encontraba en la cadena del Carmelo, unos 30 km al Suroeste del actual puerto de Haifa.

Ciudad que constitua el principal paso en la importante ruta de Gaza a Damasco. Fue tomada por los israelitas en la conquista de Canan. Salomn gobern sobre ella y la reconstruy (Jos 12.21; Jue 5.19; 1 R 4.12; 9.15). El rey Josas muri en los llanos de Meguido cuando peleaba contra los egipcios (2 R 23.2930). En el NT, el trmino Armagedn (o colina de Meguido) es un nombre simblico para referirse al lugar donde habr una gran batalla al final de los tiempos (Ap 16.16).

El Juicio de las naciones. (Mt. 25:41; Sal. 2.1-10; 2 Tes. 1:7-10; Ap. 19: 11-21; Joel 3:9-16).LAS RESURRECCIONESResurreccin.

Accin de levantarse de la muerte:1. Con un cuerpo fsico en el mismo estado previo a la muerte (Juan 11).

2. Con un cuerpo nuevo y transformado, como en el caso de Jess (Mateo 28).

Concepto de las doctrinas no Cristianas

Aunque la creencia en la inmortalidad del alma humana o en la resurreccin de ciertos seres divinos formaba parte de algunas religiones antiguas, la creencia en la resurreccin de los seres humanos era, en la prctica, desconocida. Sin embargo, se encuentran huellas de esta doctrina, en la religin egipcia, en el zoroastrismo y en el judasmo.

Hacia el siglo I d.C. la resurreccin se haba convertido en una doctrina formal de los fariseos y de la mayora de los judos, aunque los saduceos no la aceptaban y la negaban abiertamente. En el islam, el Corn sita la resurreccin de todos los seres humanos en el Da del Juicio Final.

Teoras frente a la resurreccin: 1. Los griegos. Pensaban que el cuerpo era algo que impeda la verdadera vida, y esperaban el momento en que el alma se liberara de su prisin. Conceban la vida despus de la muerte en funcin de la inmortalidad del alma, pero rechazaban firmemente toda idea de resurreccin (la burla ante la predicacin de Pablo en Hch. 17.32).2. Los judos. Estaban firmemente persuadidos de los valores del cuerpo, y pensaban que estos no se perderan, por lo que esperaban la resurreccin del cuerpo. Pero crean que sera exactamente el mismo cuerpo. 3. Los cristianos. Pensaban que el cuerpo sera resucitado, pero tambin transformado para convertirse en vehculo adecuado para una vida diferente en la era venidera (1 Co. 15.42ss). El concepto cristiano es, por lo tanto, distintivo.La muertea. Interrupcin irreversible de la vida.b. Separacin del alma y el espritu del cuerpo biolgico. BOSQUEJO

Antiguo Testamento:1. Origen de la muerte. Gn 2.17; 3.19; Sab 2.24*.2. Situacin despus de la muerte. Sal 6.5 (6)*; 49.17 (18).

3. Dios salva de la muerte Sal 33.18-19; 49.15 (16); Is 25.8.

4. Aspectos diversos. Sal 49; Ez 18.31-32; Eclo 41.1-4; Sab 3.1-9; 4.7-19.

Nuevo Testamento:

1. Origen de la muerte Jn 8.44; Ro 5.12,17; 6.23; 1 Co 15.21-22; Heb 2.14.2. Muerte de los hombres Heb 9.27.3. Muerte de Jess Mt 27.50; Mc 15.37; Lc 23.46; Jn 19.30.4. Valor de la muerte de Jess Mt 20.28; 26.27-28; Jn 16.7; Ro 5.6-8; 1 Co 15.3; 2 Co 5.14-15; Col 2.14-15; 1 P 3.18.5. Muerte con Cristo en el bautismo Ro 6.3-11; Col 2.20; 2 Ti 2.11.6. Muerte al pecado Ro 6.10-11.7. La muerte del creyente Jn 11.25-26; Ro 14.7-9; Flp 1.21-24; Ap 14.3.8. Muerte espiritual causada por el pecado Ef 2.1; Col 2.13.Estado intermedioEl sheol

El trmino hebreo LOEHS Sheol se traduce del A.T. al griego: hades, y significa "el mundo invisible", se revela como el lugar donde se encuentran, hasta el da de la resurreccin, los espritus humanos que han partido de este mundo.

La palabra hades ocurre en (Mt. 11:23; 16:18; Lc. 10:15; Hch. 2:27, 31; Ap. 1:18; 6:8; 20:13, 14) y es equivalente del trmino antiguotestamentario, sheol (Hab.2:5).

Hades antes de la ascensin de Cristo. Los pasajes donde la palabra ocurre hacen claro que el hades se divida antes en dos partes, una para los perdidos y otra para los salvos. La primera de estas divisiones se llamaba "el paraso" y "el seno de Abraham". Ambos nombres tienen su origen en el Talmud, pero Cristo los adopta en Lc. 16:22; 23:43. Los bienaventurados estaban con Abraham, eran conscientes de su estado y reciban consolacin (Lc. 16:25). Los perdidos se hallaban separados de los salvos por "una grande sima" (Lc. 16:26).

El hombre representativo de los perdidos que estn actualmente en el hades, es el rico mencionado en Lc. 16:19-31. El estaba vivo, consciente, en pleno uso de sus facultades, memoria, etc., y en medio de tormentos.

El malhechor creyente recibi la promesa de que l iba a estar con Cristo, en aquel mismo da, en "el paraso".

Hades desde la ascensin de Cristo. En lo que toca a los perdidos, las Escrituras no revelan que haya habido algn cambio en su condicin o lugar en el ms all. Cuando se efecte el juicio del gran trono blanco, el hades entregar a los muertos y ellos sern juzgados y lanzados al lago de fuego (Ap. 20:13, 14); Pero s se ha efectuado un cambio que afecta al paraso. Pablo "fue arrebatado hasta el tercer cielo... al Paraso" (2 Co. 12:1-4). El paraso, por lo tanto, est ahora en la presencia inmediata de Dios. Se cree que Ef. 4:9-10 indica el tiempo cuando dicho cambio tuvo lugar. "Subiendo a lo alto, llev multitud de cautivos" A continuacin se aade que El haba descendido previamente "a las partes Inferiores de la tierra"; es decir, a la divisin del hades llamada el paraso.

Durante la presente era de la Iglesia los salvos que parten de este mundo estn ausentes del cuerpo y "presentes con el Seor". Tanto los impos que se hallan en hades como los justos que estn con el Seor en el paraso, han de experimentar un da la resurreccin (Job 19:25; 1 Co. 15:52).La morada del alma despus de la muerte segn romaEl purgatorio.

Segn la Iglesia de Roma las almas de aquellos que estn perfectamente puros a la hora de la muerte, son por lo mismo, admitidos al cielo, o a la beatfica visin de Dios, (Mt. 25:46; Fil. 1:23), pero aquellos que no estn perfectamente limpios, que todava estn cargados con la culpa de los pecados veniales que no han recibido el castigo temporal merecido por sus pecados y esta es la mayor parte de los fieles a la hora de la muerte, deben someterse a un proceso de purificacin antes de que puedan entrar en las suprema y bienaventuranza y a los goces celestiales. En lugar de entrar al cielo de inmediato, entran al purgatorio.

El Purgatorio no es un lugar de probacin sino de purificacin y de preparacin para almas de los creyentes que estn seguros de su entrada definitiva al cielo; pero que todava no estn aptos para entrar a la bienaventuranza de la beatfica visin de Dios. Prdida de la felicidad; castigo de los sentidos, afliccin del alma.

La duracin de la permanencia en el purgatorio se puede prolongar segn el grado de purificacin que todava se haga necesario. Puede acortarse o atenuarse mediante las oraciones y las buenas obras de los fieles que estn en la tierra, y en forma especial, por el sacrificio de la misa. Es posible que se permanezca en el purgatorio hasta que llegue el juicio final. El papa tiene jurisdiccin sobre el purgatorio. Aligera los sufrimientos, y puede darlos por terminados, el apoyo principal para esta doctrina se encuentra en Macabeos 12:42-45 (Isaas 4:4; Miq. 7:8; zac. 9:11).

El limbus patrum:

Limbus (franja) se us en la edad media para indicar dos lugares situados en la franja o en los linderos del infierno, el limbus patrum y el limbus infantum. El primero es lugar a donde, de acuerdo con las enseanzas de Roma, las almas de los santos del Antiguo Testamento detenidas en un estado de expectacin hasta la resurreccin de Jess.

El limbus infantum.

Esta es la morada de las almas de todos los nios que murieron sin bautizar. Segn la Iglesia catolicoromana los nios no bautizados no pueden ser admitidos al cielo, no pueden entrar al reino de Dios (Jn. 3:5), telogos catlicos Romanos dicen que tales nios podan ser salvados mediante la fe de sus padres de las torturas infernales, Dios puede comisionar ngeles para bautizarlos. Que estn consignados a un lugar de las mrgenes del infierno, en donde las terribles llamas y fuegos no llegan; permanecen en este lugar para siempre sin ninguna esperanza de liberacin.

Aniquilacin o aniquilamiento.

Definicin. Segn esta doctrina, no hay para los malvados despus de la muerte una conciencia consciente. La teora de la inmortalidad incondicional carece de atractivos.

El aniquilasionismo ensea:1. Que el hombre fue creado inmortal pero que el alma contina en el pecado.

2. En un acto positivo de Dios queda despojada del don de la inmortalidad, y por ltimo destruida.3. Privada para siempre de la conciencia, reducida a la inexistencia.Est teora fue enseada por Arnobio y por los socisianos y por filsofos Locke y Hobbes, la idea de la inmortalidad del hombre fue importada al pensamiento cristiano de la filosofa griega y es un caso de la corrupcin de la verdad que se debe a la influencia pagana.

Materialismo y Teora:El placer es el fin supremo del hombre.El Atesmo y su teora:

1. La vida no tiene profundidad.

2. Es superficial. Su argumento, lo sustenta sobre la base bblica, Dios es el nico que tiene inmortalidad (1 Tm. 6:16).

La doctrina de la inmortalidad est claramente contradicha por la Biblia:

1. Que los pecadores como los santos continuarn existiendo para siempre (Eclesiasts 12:7; Mt. 25:46; Rom. 12:10; Ap. 14:11, 20:10).2. Que los malvados sufrirn el castigo eterno, lo que quiere decir que continuarn para siempre conscientes de un castigo que ellos reconocen como justamente merecido, y que por lo tanto no sern aniquilados (Lc. 12:47-48; Rom.2:12).

La resurreccin en la historiaEn el Antiguo TestamentoEn el Antiguo Testamento, la creencia en la resurreccin de los cuerpos al final de los tiempos est basada en Is 26.19 y Dn 12.2.

En el Antiguo Testamento no tiene base en las religiones de los gentiles, sino en la revelacin divina del Dios de Israel una afirmacin clara respecto a la resurreccin de los muertos antes de los Profetas, la encontramos ya implicada en (Exodo 3:6; Mateo 22:29-32), los patriarcas miraban a la resurreccin (Hebreos 11:10, 16,19).

Cuando los siguientes textos hablan de la liberacin del Sheol se refiere a la resurreccin (Salmo 49:15; 73:24-25; Proverbios 23:14), famosa expresin del patriarca Job (19:25-27).

En boca del profeta Isaas (Is. 26.19), y en (Daniel 12:2) y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra sern despertados, implicacin del valle de los huesos secos (Ezequiel 37:1-14).

En el Nuevo Testamento

En el N.T. Jess habl de la resurreccin futura (Jn 5.25, 2829) para todos, as como de su resurreccin especfica despus de tres das (Mc 8.31). La resurreccin de Jess y la futura resurreccin para vida eterna, en el reino de los cielos, constituyeron elementos bsicos de la enseanza apostlica (Hch 2.31; 4.2, 33; Flp 3.1011).

En los das de Jess haba diferencia de opinin, respecto a la resurreccin:

1. Los Fariseos crean en ella.

2. Los Saduceos no crean en la resurreccin (Mateo 22:23).

La fe de los cristianos en la resurreccin de los muertos se basa en el acontecimiento de la resurreccin de Cristo que los apstoles entendan como testimonio y como garanta de la resurreccin de cada individuo.

Cuando Pablo habl de la resurreccin en Atenas, se encontr con la burla (Hechos 17:32), Himeneo apstata y Fileto tenan un concepto diferente (1 Tm. 1:20; 2 Tm. 17:18), algunos de los Corintios negaban la resurreccin (1 Cor. 15:12-13).

La resurreccin de Cristo y nuestra resurreccin Segn (1 Cor, 15:1219)Si Cristo no resucit. Con el uso de siete si, Pablo explora las consecuencias de la creencia de algunos de los cristianos de Corinto que sostenan que el cuerpo no resucita.Bosquejo del apstol Pablo:

1. Verso 12 Comienza refirindose nuevamente al hecho de la resurreccin de Cristo. Cmo poda alguien afirmar que no existe tal cosa como la resurreccin?2. Verso 13 Si, como crean los fundadores del Arepago de Atenas, la resurreccin del cuerpo era una imposibilidad en s misma, entonces, la resurreccin de Cristo era imposible.

3. Verso 14 Si Cristo no ha resucitado, el evangelio es intil y los corintios pusieron su confianza en el lugar equivocado.4. Verso 15 Ms aun, el testimonio de los apstoles de que Dios resucit a Cristo es fraudulento. Pero Dios no podra hacer algo que en realidad no sucede, eso es, la resurreccin de los muertos.5. Verso 16 Que no haya resurreccin significa que no tenemos tal cosa como un Cristo resucitado.

6. Verso 17 No tener un Cristo resucitado significa que la fe de los corintios est en el lugar equivocado y que sus pecados no estn perdonados (cf. v. 3).7. Verso 18 Adems, los creyentes en Cristo que ahora estn muertos y a quienes se haba convencido de que abandonaran sus convicciones religiosas anteriores estn perdidos; sin embargo, Pablo s crea que aquellos que haban muerto sin Cristo estaban perdidos.8. Verso 19 Si la fe cristiana es solamente una mera panacea para esta vida, entonces, dado el costo de ser cristiano en el mundo pluralista de Corinto, los cristianos eran la gente ms digna de conmiseracin (lastima) en todo el mundo. Pablo ha trado este punto de vista falso a su conclusin lgica. Si no hay resurreccin del cuerpo, deberan abandonar la fe.

Consecuencias de la resurreccin de Cristo:

1. Verso 20 Afirma que es cierta y tambin que la resurreccin de Cristo es la garanta de resurreccin de aquellos que han muerto (cf. tambin 11:30, donde se refiere a la muerte como sueo y no el mal monstruoso que representaba para el mundo pagano). Las primicias de una cosecha muestran que hay ms para levantar.2. Verso 21 Al hombre le cupo la responsabilidad de la muerte (Gn. 2:17), y la resurreccin de los muertos tambin vino a travs de un hombre.3. Verso 23 El proceso tiene su orden. Cristo es primero; luego, cuando l aparezca, los cristianos le seguirn.4. Verso 24 Luego viene el final, el ltimo acontecimiento de la historia csmica, cuando Cristo entregue el reino en manos del Padre, despus de haber dominado a todos.5. Verso 25 l reinar como el nico Seor soberano de tierra y cielo hasta que todo est sujeto a l. La doctrina cristiana relativa a la resurreccin se basa en varios pasajes ampliados del N.T. En ellos, la resurreccin de los muertos se atribuye al mismo Cristo, que completar as su obra de redencin de la especie humana. Todos los muertos resucitarn para ser juzgados, "aquellos que han hecho el bien" llegaran "a la resurreccin de la vida; y aquellos que han hecho el mal, a la resurreccin del juicio" (Jn. 5, 29).

Los Gnsticos que consideraban la materia como inherentemente mala, naturalmente rechazaban la resurreccin.

Naturaleza de la resurreccin1. A Cristo se le llama las primicias de la resurreccin (1 Cor. 15:20-23)

2. El primognito de los muertos (Col. 1:18; Ap. 1:5).

Esto implica que la resurreccin del pueblo de Dios ser semejante a la de su celestial Seor:1. Corporal, y la de ellos tendr que ser de la misma clase.2. La redencin obrada por Cristo incluye tambin la del cuerpo (Rom.8:23; 1Cor. 6:13-20).3. Los cuerpos sern levantados (Rom. 8:11).4. Habr una resurreccin del cuerpo (1 Cor. 15:35-49).

Para los Creyentes la resurreccin significa:1. La redencin del cuerpo.2. La entrada a la vida perfecta.3. La comunin con Dios.4. La bienaventuranza de la inmortalidad.TIEMPO DE LA RESURRECCIN

Concepto premilenial:

A. La resurreccin de los santos estar separada de la de los malvados por espacio de mil aos.B. La final resurreccin est reservada para los malvados.

C. Todos los santos de las primeras dispensaciones juntamente con la de la actual sern levantados en la parousia del Seor.

D. Aquellos que todava vivan sern transformados en un momento.

EL ORDEN DE LAS RESURRECCIONES

Las resurrecciones se clasifican en dos categoras:

1. Primera resurreccin

La resurreccin de vida o de los justos (Lucas 14:13; Jn. 5:29). Esta resurreccin incluir varios grupos: Cristo las primicias (1 Cor. 15:20; 15:23).

Los que son de Cristo en su venida (Parousia) (1 Cor. 15:23; 15:52; 1 Ts. 4:16).

Los santos muertos de tiempos del A.T. (Dn. 12:2). Los mrtires de la gran tribulacin (Ap. 20:6).

2. Segunda resurreccin

La resurreccin de condenacin (Jn- 5:28-29; Ap. 20:11-13)

Bosquejo del AT:

Volver a la vida terrena 1 R 17.17-24; 2 R 4.17-37. Al final de los tiempos Dn 12.2; 2 Mac 7.9, 14; 12.43-45. En sentido simblico Is 26.19; Ez 37.114.Bosquejo del N.T:Resurreccin de Jess: Anuncios hechos por Jess Mt 16.21; 17.22; 20.17-19; Jn 10.17; 14.19. Narraciones en los evangelios Mt 28; Mc 16; Lc 24; Jn 20-21. Proclamacin de los discpulos Hch 1.22; 2.24-36; 3.15; 4.2, 10,33; 5.30; 10.40; 13.30,37; 17.31. En las cartas de Pablo Ro 1.4; 4.24-25; 6.4, 9-10; 8.11,34; 10.9; 1 Co 15; 2 Co 4.14; Gl 1.1; Ef 1.19-21; 1 Ts 1.10; 2 Ti 2.8. En otros escritos Heb 7.25; 1 P 1.3, 21; 3.18,21-22; Ap 1.5,18.

Resurreccin de otros: Hija de Jairo Mt 9.18-26. Muchos hombres santos Mt 27.52-53. Hijo de la viuda de Nan Lc 7.11-17. Lzaro Jn 11.1-44. Dorcas Hch 9.36-42. Eutico Hch 20.7-12.

Resurreccin final, de todos Mt 22.2333; Lc 14.14; Jn 5.21,25-29; 6.39-40,44,54; 11.24; Hch 23.6-8; 1 Co 15.12-58; 2 Co 4.14; Flp 3.11; Heb 6.2; Ap 20.5-6,13.

LOS JUICIOSJuicio, Acto por el cual Dios y el ser humano procuran la vindicacin del inocente y el castigo del culpable.

En Israel, Moiss, los ancianos, los jueces y los reyes presidan los juicios entre las partes contendientes (Ex 18.1326; Dt 1.1618; 16.1820; 1 R 7.7).

En el NT el enfoque se centra en el juicio venidero, el juicio futuro y definitivo que acompaar al regreso de Cristo (Mt. 25.3146; Jn. 5.22, 27s; Ro. 3.5s; 1 Co. 4.35; He. 6.1s). a. Se trata del futuro da del juicio (Jn. 6.39; Ro. 2.15s; 1 Co. 1.8; 5.5; Ef. 4.30; Fil. 2.16; 2 Ts. 1.10; 1 P. 2.12; 2 P. 3.12; 1 Jn. 4.17; Jud. 6; Ap. 6.17; 16.14). b. Cristo mismo ser el juez (Jn. 5.22; 12.47s; Hch. 10.42; 17.31; 2 Ti. 4.8). c. Todos los hombres sern juzgados; no faltar nadie (2 Ti. 4.1; He. 12.23; 1 P. 4.5). d. Todos los aspectos de la vida sern revisados, incluidos los secretos de los hombres (Ro. 2.16), las intenciones de los corazones (1 Co. 4.5; cf. Mr. 4.22; Lc. 12.2s), y toda palabra ociosa (Mt. 12.36). e. El juicio no estar limitado a los incrdulos. Los creyentes tambin enfrentarn un juicio (2 Co. 5.10; He. 10.30). f. No habr forma de eludir este juicio (He. 9.27); es tan seguro como la muerte misma (Ro. 2.3; He. 10.27). g. Hasta los ngeles sern sometidos a juicio (2 P. 2.4; Jud. 6).

En ninguna parte se asevera ms claramente este hecho que en la enseanza de las parbolas de Jess (Mt. 13.2430, 3643, 4750; 21.3341; 22.114; 25.113, 3146; etc.)Entre los muchos juicios mencionados en las Escrituras los siguientes estn revestidos de especial importancia, ellos son:1. El juicio de los pecados del creyente en la cruz de Cristo (Jn. 12:31). El juicio de Cristo Jess al llevar l los pecados del creyente. Los pecados de los creyentes han sido ya juzgados en Jesucristo, quien fue "levantado" en la cruz. El resultado de este juicio fue la muerte para Cristo y justificacin para el creyente, quien nunca ms puede estar en peligro de perderse (Jn. 5:24; Ro. 5:9; 8:1; 2 Co. 5:21; G. 3:13; He. 9:26-28; 10:10,14-17; 1 P 2:24; 3:18).2. El juicio de s mismo por el creyente (1 Co. 11:31) Este juicio no es tanto la condenacin moral de parte del creyente de sus propios hbitos y caminos, sino de s mismo por haberse permitido semejante manera de conducta. El juicio de s mismo evita el castigo. Si se hace caso omiso de este juicio, el Seor juzga y el resultado es castigo, pero nunca condenacin (v. 32; 2 S. 7:14, 15; 12:13, 14; 1 Co. 5:5; 1 Ti. 1:20; He. 12:7).3. El juicio de las obras del creyente (2 Co. 5:10) Es el juicio de las obras del creyente, y no de sus pecados, lo que se discute aqu. Estos han sido ya expiados y Dios nunca ms se acordar de ellos (He. 10:17); pero toda obra tiene que llegar a juicio (Ro. 14:10; Ef. 6:8; Col. 3:24). Este juicio ocurrir enseguida del arrebatamiento de la Iglesia.4. El Juicio de Babilonia (Ap. 17:1-7; 18:1-24) El nombre Babilonia, "confusin", se usa varias veces en los Profetas en sentido simblico (vase Is. 13:1, nota). El Apocalipsis habla de dos babilonias:1. La Babilonia eclesistica, que es el cristianismo apstata bajo el dominio deI Papado.

2. La Babilonia poltica, o sea la confederacin imperial de la Bestia, la forma final del poder mundial de los gentiles.

La Babilonia eclesistica es "la gran ramera" (Ap. 17:1), y ella es destruida por la Babilonia poltica (Ap. 17:15-18), con el fin de que la Bestia pueda ser el nico objeto de adoracin (2 Ts. 2:3, 4; Ap. 13:15). El poder de la Babilonia poltica es destruido por el Seor cuando El venga en gloria.

El Juicio de la Bestia (Anticristo) (Ap. 19:20) Esta "Bestia" es el "cuerno pequeo" mencionado en Dan. 7:24-26, y el "desolador" de Dan. 9:27; "la abominacin desoladora" de Mt. 24:15; el "hombre de pecado" en 2 Ts. 2:4-8; el ltimo y ms terrible tirano sobre esta tierra; el instrumento cruel de la ira y odio de Satans contra Dios y los santos. El es, quiz, idntico con el jinete del caballo blanco en Ap. 6:2, quien comienza su obra con la conquista pacfica de tres de los diez reinos en los que estar dividido entonces el primitivo imperio Romano, pero que establecer pronto la tirana eclesistica y poltica descrita en Dan. 7, 9, 11; Ap. 13. A l le concede Satans el poder que ofreci a Cristo en el desierto de la tentacin (Mt. 4:8, 9; Ap. 13:4). Cuando Cristo Venga en Gloria el anticristo ser apresado en la batalla de Armagedn y ste ser el primero en ser lanzado al Lago de Fuego (Dn. 2:35; Ap.19:17-20).El Juicio del Falso Profeta (Ap.19:20) La primera bestia proviene del mar mostrando su condicin como un monstruo marino, como el mismo dragn y por lo tanto demonaco. La segunda bestia viene de la tierra. Esta diferencia corresponde a la que hay entre el behemot, el monstruo terrestre (Job 40:1524) y el leviatn, el monstruo marino (Job 41). La segunda bestia tena dos cuernos semejantes a los de un cordero, simulando el carcter de Cristo, pero sus palabras eran demonacas (cf. Mat. 7:15). El hecho de que esta bestia hace que la tierra y sus habitantes adoren a la primera bestia sugiere que representa el sacerdocio del culto del emperador y las autoridades polticas que lo apoyan. El Falso Profeta ser apresado y lanzado al Lago de Fuego juntamente con el Anticristo.El Juicio De los Reyes (Ap. 19:21)

El juicio de las naciones en la segunda venida de Cristo (Mt. 25:32) Este juicio debe distinguirse del juicio del gran trono blanco. Aqu no hay resurreccin; los que comparecen ante el juicio son los miembros de las naciones que en ese tiempo viven sobre la tierra; no se abre ningn libro; hay tres clases presentes: ovejas, cabras y hermanos; el juicio se efecta al venir Cristo (v. 31), y la escena es terrenal. Todos estos particulares se hallan en contraste con Ap. 20:11-15. La base del juicio es la manera en que los gentiles (Gr. ta etne. hayan tratado a aquellos que el Seor llama "mis hermanos". Estos "hermanos" son los judos del remanente fiel que predicarn el Evangelio del reino a todos los gentiles durante la tribulacin. La base en el juicio de Ap. 20:11-15 tiene que ver con la posesin de la vida eterna.El juicio de Israel al regreso de Cristo (.Ez. 20:37) Este pasaje es una profeca del juicio futuro de Israel, despus que todos los miembros de este pueblo que se encuentran dispersos entre las naciones hayan regresado al antiguo desierto de las peregrinaciones (v. 35). Este juicio determinar quines de los Israelitas entrarn en aquel da en la tierra para recibir la bendicin del reino (Sal. 50:1-7; Ez. 20:33-44; Mal. 3:2-5; 4:1, 2).El Juicio de Gog y Magog (Ap. 20:7-9) Aqu Juan sigue la profeca de Ezequiel sobre la invasin de la tierra de Israel por Gog y Magog despus del reino mesinico ya establecido. Si bien en Ezequiel 38, Gog de la tierra de Magog viene del norte para invadir la tierra santa, en la visin de Juan, Gog y Magog ocupan el lugar de las naciones que estn sobre los cuatro puntos cardinales de la tierra. Estas subieron sobre lo ancho de la tierra y rodearon el campamento de los santos y la ciudad amada; El evento es tan simblico como el Armagedn y representa un ataque sobre la manifestacin del dominio de Cristo en el mundo. Los presuntos destructores son destruidos con fuego de Dios que descender del Cielo.

El juicio de Satans y los ngeles Cuando Cristo regrese en gloria, Satans ser encadenado por mil aos (Ap. 20:2); pero despus del milenio, ser desatado "por un poco de tiempo" (Ap. 20:3, 7, 8), y llegar a ser el dirigente de un esfuerzo final para destruir el reino. Derrotado en este intento, ser finalmente arrojado en el lago de fuego, lo que es su ruina final.La nocin de que l reina en el infierno es de Milton, no de la Biblia. Satans es el prncipe del presente sistema mundial, pero ser atormentado en el lago de fuego. (Jud. 6) El juicio de los ngeles cados. El "gran da" aqu mencionado es el da del Seor (Is. 2:9-22). Siendo que el juicio final contra Satans ocurre despus de los mil aos y antes del ltimo juicio (Ap. 20:10), es razonable concluir, en cuanto al tiempo, que otros ngeles cados sern juzgados con l (2 P. 2:4; Ap. 20:10). Los cristianos tendrn parte con Cristo en la realizacin de este juicio (1Co. 6:3).

El juicio de los muertos impos, con el cual termina la historia del mundo presente. El juicio final. Los que comparecern en este juicio son "los muertos"".- Como los redimidos resucitarn mil aos antes (v. 5), y habrn estado en gloria con Cristo durante el milenio, "los muertos" pueden ser solamente los impos pertenecientes a todos los tiempos, desde el principio de la historia humana hasta el establecimiento del gran trono blanco en el espacio. Siendo que hay diferentes grados de castigo (Le. 12:47, 48), los muertos sern juzgados segn sus obras. El libro de vida estar all para responder a aquellos que deseen justificarse a base de sus obras; por ej. Mt. 7:22, 23; con terrible angustia contemplarn all, en las pginas del Libro, el espacio donde su nombre pudo haber sido escrito.

EL MILENIOEl reino milenial ser el cumplimiento de los pactos con israel Pacto abrahmico

Palestino

Davdico

Nuevo Pacto

Mateo presenta a Jess en orden geneolgico como personaje principal la autoridad real del Mesas se indica en nombres tales como: El Rey (Is. 33:17), en el A.T. Jehov era Rey sobre su pueblo Israel (Sal. 10:16) Rey eternamente y para siempre... Lo fue antes de Sal.

Han visto mis ojos al Rey Jehov de los ejrcitos (Is. 6:5; 321:22) Jehov es nuestro Rey (Is. 44:6) lo llama el Rey de Israel, (Jer. 10:10) lo llam Rey eterno, (Mal. 1:14) porque yo Soy gran Rey dice Jehov de los ejrcitos, (Jn. 1:49) Natanael declar tu eres el Rey de Israel. (Jn. 12:12-13) el Rey de Israel, (Mt. 27:37) el monarca gentil dijo este es el Rey de los Judos, (1 Tm. 6:15) rey de reyes y Seor de seores, (Ap. 17:14; 19:16) un rey no solo puede tener un rey, esta forma comparativa nos asegura que no hay dos reyes, sino solo uno y que su Nombre es Jess.El milenio y sus condiciones existentes Perfeccin de la creacin terrenal como al principio(Rom.8:19.22)

Paz nacional e individual ser el fruto del reino del Mesas, 8is. 2.4; 9:4-7; Zac.9:10)

Gozo perfecto, (Is. 9:3-4, 12.3-6) caracterstica de su reino

Santidad, la tierra, la ciudad, el templo, los subditos del Rey, IS. 1.26-27; Jl. 3:21).

Este reino ser glorioso (Is. 24:23; 40:5; 60:1.5).

Consuelo perfecto (Is. 12:1-2; Ap. 21:4)

Justicia (Is. 9:7; 11:5; 32:16;42:1-4 Y 65:21-23)

Conocimiento pleno (Is. 11:1-9; 41: 19,20; Hab. 2:14)

Instruccin (Is. 2:2-3; 12:3-6; 25:17-24;Jer. 3:14-15; Miq. 4:2)

Remocin de la maldicin, que fue pronunciada sobre la creacin (Gen.3:17-19; Is.11:6-9; 35:9; 65:25)

Remocin de la enfermedad (Is.33:24; Jer. 30:17)

Proteccin (Is. 41:14; Ams 9:15)

Sin opresin poltica, religiosa y social (Is. 14.3)

Muchos aos de vida (Is. 65:20)

Reproduccin de las gentes vivas (Jer. 30:20, 31:29; Ez.47:22 y Zac. 10:8)

Habr trabajo para todos (Is. 62:8-9; 65:21-23; Jer.31:5; Ez. 48:18.19).

Prosperidad econmica (Is. 4:1; 35:1-2; Ez. 36:29-30; Jl. 2:21-27

La presencia de Dios ser manifestada (Ez. 37:27-28; Zac.2:2 y 10:13).

1. EL TRONO BLANCOEn el Juicio Posmilenial no hay ms que el gran trono blanco (Ap.20:11-15). La Biblia ensea con claridad, que Dios hasta el presente, visita el mal con castigos, y recompensa el bien con bendiciones. Este comportamiento es positivo (Dt. 9:5; Sal 9:16; Sal.37:28 y 59:13).

Los juicios de Dios en la vida presente no son los finales, el mal algunas veces contina sin su debido castigo. El bien no siempre es recompensado con las bendiciones de la vida presente.

El malvado en los das de Malaquas se envalentonaba diciendo donde est el Dios del juicio? Decimos, pues, ahora: bienaventurados son los soberbios y los que hacen iniquidad no slo son prosperados, sino que tentaron a Dios y escaparon (Malq. 3:15).

El juicio final es la respuesta definitiva de Dios a todos los impos, la solucin, remocin y castigo del hombre por todos sus pecados (Mt. 25:31-32; Jn. 5:27-29; Rm. 2:5-11; Heb. 9:27; 2 3:7; Ap. 20:11-15). Estos pasajes no son un proceso sino un evento muy definido en el fin del tiempo.

La Biblia siempre habla del juicio venidero como evento, nos ensea a mirar haca lo que esta adelante no a los das del juicio, sino el da del juicio (Jn. 5:28; Hech. 17:3) Habla de un da aquel da

(Mt. 7:22) el da de la ira y de la revelacin del justo juicio (Rm. 2:5).

El juicio del trono blanco ser precedido,

Con relacin al juicio del gran trono blanco declaran las Escrituras que huyeron el cielo y la tierra y ningn lugar se encontr para ellos (Ap. 20:11). Cumplida la carrera de la historia de la humanidad tambin el primer cielo y la primer tierra pasaron (Ap. 21:1) relacionado con (2 Pe. 3:10-12), el cual se refiere a este acontecimiento dramtico de destruccin y juicio.

Segn Apocalipsis 20:12 Juan vio:

1. Los muertos impos resucitados grandes y pequeos, de pie ante Dios.

2. (Ap. 20:3-13) el mar entreg los muertos que haba en l.

3. El Hades entreg los muertos que haba en ellos.

De los muchos condenados algunos relativamente son buenos en comparacin con otros que eran muy malos, la tragedia es que, segn las escrituras, no experimentaron el nuevo nacimiento y por tanto no tienen vida eterna, irn a condenacin (1 Jn. 2:2). 2. EL INFIERNODefinicin y concepto:Hay tres mtodos diferentes con relacin al trmino Infierno y son los siguientes:

a. Racionalismo.

El racionalismo con frecuencia se cubre con el manto de la ciencia de Harold Bryson, el contenido de su enseanza es que no existe Dios y por lo tanto no puede haber infierno. Usando el estudio cientfico de la disolucin de los elementos qumicos del cuerpo niegan toda posibilidad de una resurreccin corporal. Adems, la teora de la evolucin orgnica intenta demostrar el origen comn del hombre con las formas inferiores de la vida. La evolucin destruye la base para creer que el hombre tiene un destino ms elevado que el de cualquier otra criatura.

b. Burla.

Puede que haya Dios, sera vago especular a cerca de multitud de espritus incorpreos ardiendo en el Lago de fuego literal en alguna parte infernal, el ateo Roberto Ingersol dijo: La idea del Infierno naci de la venganza y de la brutalidad por una parte, y de la cobarda por otra... No siento ningn respeto por cualquiera que la predique...No me gusta esta doctrina, la odio, la desprecio, la desafo.c. Contenido de la Religin.

El Dios que existe, siendo que es amor, por lo mismo no mandara a nadie al Infierno. El Infierno segn Carl Barth y Pal Tilich, en gran parte la teora de la ciencia sectas del cristianismo tienen una cosa en comn: que no hay infierno. La teora de la ciencia religiosa cristiana define el infierno como un error de la mente mortal.

Los testigos de Jehov consideran en su doctrina, que los malvados son aniquilados.

Los mormones creen en el infierno pero no como una existencia sin fin, estos ensean que la vida tiene tres niveles:

El celestial

El terrenal

El teleste

El primero incluye a los mormones en un estado intermedio, que finalmente se convertirn en dioses.

El segundo incluye a los cristianos y otras personas que rechazaron el mensaje mormn.

El tercero esta reservado para los que estn en el infierno actualmente esperando una resurreccin final; no sufrirn castigo eterno.

Los adventistas del sptimo da sostienen que algn da Dios eliminar todo el pecado y todos los pecadores para volver ha establecer un Universo limpio, segn James Pike un cielo de dicha infinita y un tormento infinito es una contradiccin imposible.

Declaracin Bblica, dogmticamente la Biblia declara la existencia y la realidad del infierno.

Antecedentes del infierno, haca el final de la sptima dispensacin de la presente edad, los muertos no salvados sern resucitados del Hades para comparecer ante el juicio, del gran trono blanco (Ap. 20:11-15). Entonces sern echados en el infierno para siempre (Mt. 5:22, 29, 30; 18:9; 25:15, 33; Mr.9:43, 45; 9:47; Lc. 12:5; St. 3:6).

La ubicacin del infierno:Dnde est el infierno? Abri la tierra su boca y los trag a ellos, a sus casas a todos los hombres de Cor, y todos sus bienes. Y ellos, con todo lo que tenan, descendieron vivos al Seol, y los cubri la tierra, y perecieron de en medio de la congregacin (Nm. 16:32, 33).

d. Enseanza acerca del Gehenna:

Por los siguientes cinco versculos se ve claramente que el infierno de Gehenna est ubicado fuera de esta tierra, en un lugar de oscuridad remota, a ser hallada tal vez en un lugar lejano lugar cerca del borde del universo de Dios:

Ms los hijos del reino sern echados a las tinieblas de afuera all ser el lloro y el crujir de dientes (Mt. 8:12).

Entonces el rey dijo a los que servan: Atadle de pes y manos, y echadle a las tinieblas de afuera; all ser el lloro y el crujir de dientes (Mt. 22:13).

Y el siervo intil echadle en las tinieblas de afuera; all ser el lloro y el crujir de dientes (Mt. 25:30).

Estos son fuentes sin agua, y nubes empujadas por la tormenta; para los cuales la ms densa oscuridad est reservada para siempre (2 Pe. 2:17).

Fieras hondas del mar, que espuman su propia vergenza; estrellas errantes para los cuales est reservada eternamente la oscuridad de las tinieblas (Judas v. 13).

Caractersticas del infierno. 1. El infierno es un lugar de fuego inextinguible. ...Y quemar la paja en fuego que nunca se apagar (Mt. 3:12), ...Y a los que hacen iniquidad, y los echarn en el orno de fuego; all ser el lloro y el crujir de dientes (Mt. 13:41, 42) ...Ir al infierno, al fuego que no puede ser apagado (Mr. 9:43).

2. El infierno es un lugar de recuerdo y arrepentimiento. (Lc. 16:19-31) el hombre rico no salvo experiment el recuerdo y el arrepentimiento por su condicin perdida.

3. El infierno es un lugar de sufrimiento, de sed y dolor. Y no tienen reposo de da ni de noche (Ap. 14:10,11).

4. El infierno es un lugar de ira (Mt. 13:42; 24:51).

5. El infierno es un lugar preparado originalmente para Satans y sus ngeles. (Mt.25:41).

6. El infierno es un lugar para toda la eternidad. La palabra griega para eterno es amonios amonios, y se encuentra 71 vez en el N. T. 64 de ellas se refieren a Dios, a su Poder, Espritu, Reino, y pacto eterno, entre otros. Las otras 7 veces estn directamente relacionadas con la duracin del infierno. En otras palabras, el infierno durar el mismo tiempo que las obras de Dios, o sea para siempre. Muchos pasajes muestran esta verdad: ...Y otros para vergenza y confusin perpetua (Dn. 12:2) E irn estos al castigo eterno (Mt. 25:46) Sufriendo el castigo del fuego eterno (Jud. V.7)

Los candidatos al lago de fuego 1. El anticristo. (2 Ts. 2:8)

2. El falso profeta (Ap.19: 20) El anticristo y el falso profeta estos dos espantosos criminales se convierten en la primera y la segunda criaturas no salvas en entrar en el lago de fuego.

3. El diablo y el diablo que los engaaba fue lanzado en el lago de fuego y azufre, donde estaban la bestia y el falso profeta; y sern atormentados da y noche por los siglos de los siglos (Ap. 20:10).

4. Los demonios. ...Al fuego eterno preparado para el diablo y sus ngeles (Mt. 25:41).

5. Todas las personas inconversas clasificadas en ocho categoras generales:

Los cobardes e incrdulos Los abominables y homicidas

Los fornicarios y hechiceros Los idlatras y mentirosos

Tendrn su parte en el lago que arde con fuego y azufre que es la muerte segunda (Ap. 21:8). 7. EL CIELOEl cielo cae en el concepto de los ateos en el mundo y ridiculizan negando su existencia.

El doctor Wilbur Smith menciona dos citas negativas de un telogo y un cientfico de renombre mundial acerca del cielo. es imprudente que los cristianos afirmen tener conocimiento o de los muebles del cielo o de la temperatura del infierno. El doctor Reinhold Niebuhr dijo: Se podr imaginar algo ms espantosamente idiota que la idea cristiana del cielo?.

Un enfoque comn del clrigo liberal es creer en un cielo y un infierno literales en otras palabras, las buenas experiencias de la vida son el cielo y los momentos malos el infierno.

1. El primer cielo: el hogar de las aves y las nubes Mir, y no haba hombre, y todas las aves del cielo se haban ido (Jer. 4:25; Dan. 4:12; Mat. 8:20). Es fcil ver que por hermoso que este cielo pueda llegar a ser, no es el hogar eterno de los redimidos.

2. El segundo cielo: Hogar del Sol la Luna y las estrellas, Los cielos cuentan la Gloria de Dios, y el firmamento anuncia la obra de sus manos (Gn. 22:17;Sal. 19:1). Por amplio y maravilloso que sea el segundo cielo (como el primero) no puede ser confundido con el cielo de la salvacin.

3. El tercer cielo. Conozco a un hombre en Cristo, que hace catorce aos (si en el cuerpo, no lo s; si fuera del cuerpo, no lo s; Dios lo sabe), fue arrebatado hasta el tercer cielo (2 Cor. 12:2). pero, es verdad que Dios morar sobre la tierra? (1 Re. 8:27,30). No se puede inventar ningn vehculo espacial que lo lleve del segundo al tercer cielo, este viaje slo es a travs del Nuevo Nacimiento segn (Jn. 3:3). La Biblia ensea que dentro de esta habitacin celestial existe una Ciudad deslumbrante, noble y Santa llamada La Nueva Jerusaln, esta hermosa y bendita ciudad no slo es el centro de la presencia de Dios sino que ser el hogar permanente de todos los redimidos en la eternidad. Los creyentes del AT como del NT esperaban y anhelan llegar a esa ciudad celestial, El Santuario de las moradas del Altsimo (Sal. 46:4), Cosas gloriosas se han dicho de ti, ciudad de Dios (Sal. 78:3), Porque les ha preparado una ciudad (He. 11:10,16), Sino que os habis acercado al Monte de Sin, a la Ciudad del Dios Vivo (He. 12:22; Jn. 14:2-3), Y yo Juan vi la Santa Ciudad, La Nueva Jerusaln, descender del Cielo de Dios (Ap. 21:2).Los habitantes de la Ciudad. Quin habitar en esta brillante Ciudad?.

Los santos y ngeles escogidos (Heb.12:22; Ap. 5:11 puede haber tantos ngeles como hay estrellas en los cielos, porque los ngeles se asocian frecuentemente con las estrellas (Job 38:7; Sal. 148:1-3; Ap. 9:1,2; 12:3,4) si es as, hay billones incalculables de estos seres celestiales.(Sal. 68:17; Mt.26:53; Dn. 7:9, 10)

Los 24 Ancianos (Ap.4:4)

La Iglesia (Heb. 10:22-23)

El Israel salvado; aunque la nueva Jerusaln es bsicamente un regalo de bodas del esposo (Cristo) a la esposa (la Iglesia) Israel tambin es invitado a morar dentro de estas paredes de jaspe. Pasajes que lo confirman (Heb.11:16) porque les ha preparado una ciudad entra en el gozo de tu Seor (Mt. 25:10).El fundamento de la Ciudad

La ciudad descansa sobre doce cimientos de piedras que sirven de fundamento, cada capa adornada con una piedra preciosa diferente, son:

El primer cimiento: incrustado con jaspe, un diamante transparente como el cristal, brillante como un carmbano a la luz del sol.

El segundo cimiento: incrustado con zafiro, una piedra azul opaca con salpicado de oro.

El tercer cimiento: incrustado con gata, una piedra celeste atravesada por rayas de diferentes colores.

El cuarto cimiento: incrustado con esmeralda, una piedra de un verde brillante.

El quinto cimiento: incrustado con nice, una piedra blanca con capas rojas.

El sexto cimiento: incrustado con cornalina, una piedra de un rojo encendido.

El sptimo cimiento: