للم�شاهمة يف تو�شيع انت�شار هذه املجلة

التربع لدى بنك عودة رقم احل�شاب:

جمعية علم وخبر 279/اد/2005/تعديل 54/اد/2007

الفهرس

العدد التا�شع والثالثون - ال�شنة العا�شرة - خريف 2016 م - 1438 هـ

878 074 461 002 062 01

�ص 4اأ.�شالح �شالم�شعب اأو جماهري

�ص5رئي�ص التحريرثقافة اأو �شخافة

�ص6م. د. عبد الدائم كحيلالع�شق الإلكرتوين

�ص8زينب �شاهر ون�شيبة من�صاخلاليا الع�شبية العاك�شة )املراآة(

�ص 11د. �شميحة علي مرادخف�ص ال�شوت وقاية من اأمرا�ص احلنجرة

�ص 13اأ.م.د. يحيى وزيري�شرح ممرد من قوارير

�ص 21ابراهيم �شم�صاحلجامة عالج ناجع لأبطال الريا�شة

�ص 27اأ.د. ال�شيد عبد ال�شتار املليجياآيات الألوان يف القراآن

�ص 39د.�شباح عبد العزيز لنجاوينبات الكافور

Les versets d’épée du Coran incitent-ils à la violence?Dr. Mohammad Nokari63 ص�

�ص 64ع. د. حممد فر�شوخاأولياء اهلل

3العدد التاسع والثالثون - خريف 2016 م - 1438 هـ .

الهيئة الإدارية لـ »منتدى الإعجاز العلمي يف القراآن وال�شنة« يف لبنان:

الرئي�س واملدير امل�شوؤول: ع.ر.م. د. حممد فر�شوخ

اأمني ال�شر: الأ�شتاذ بهيج مومنة

املحا�شب: الأ�شتاذ زهري اجلندي

م�شت�شار: النقيب د. غ�شان رعد

نائب الرئي�س: الأ�شتاذ با�شم علي

اأمني ال�شندوق: الأ�شتاذ اأحمد خمتار الزاملي

م�شت�شار: الأ�شتاذ �شالح �شالم

م�شت�شار: د. خالد ح�شني

توزع هذه املجلة جمانا

الإخراج والطباعة:مطابع اللواء

�شدر هذا العدد بدعم من اإدارة جريدة اللواء

ومبوؤازرة علمية من الهيئة العاملية لالإعجاز العلمي يف القراآن وال�شنة

رئيس التحرير: العميد الركن املتقاعد الدكتور محمد فرشوخ

االشراف الفقهي واللغوي:القاضي املهندس أسامة منيمنةالعالقات العامة: األستاذ أحمد مختار الزاملي

والسنة في القرآن

4

شعب أو جماهير

أ . صالح سالماالفتتاحية

الشعب، مجموعة مواطنني في بلد واحد او أكثر، جتمعهم القيم والتقاليد والثقافة على الرغم من تنوع انتماءاتهم السياسية واملناطقية لم وطائفية ومناطقية فئوية شرائح فهي اجلماهير أم��ا والطائفية، ينضج مفهوم األم��ة لديها، ال جتتمع إال على أثر أزم��ة أو حادثة أو كارثة لتعبر عن غضبها بطريقة هستيرية لدرجة تنسيها القضية التي

من أجلها اجتمعت وصارت تداعيات هياجها هي القضية.الشعب أمة أو جزء من أمة صهرتها األي��ام واألح��داث واحلروب تراثا فاستجمعت والتاريخ واألرض اللغة في تشترك واألخ��ط��ار، واملصير الوحدة مفاهيم لديها وتوحدت عريقا واجتماعيا أخالقيا كما لديها، واحل��ض��ارة النهضة عوامل وعرفت املشترك، والعيش

توضحت لها محاذير اخلطر على املصير من الداخل ومن اخلارج.الشعب ج��زء من أم��ة عرفت طريقها إل��ى املجد فالتزمته، وقررت العريق وإرثها وإجنازاتها أمنها على للمحافظة التضحيات تقدمي ومجدها التليد ورسالتها السامية املرتقبة. واجلماهير جتمعات مختلفة متخلفة غلبت عليها مصالح آنية ضيقة قصيرة املدى وشعارات تدغدغ

العواطف سيان إن كانت قابلة للتحقيق أو ضربا من احملال.لو كنا شعبا ملا حتول الربيع العربي إلى خريف أسود دامي، وملا حتولت اجلماهير عن القضية الفلسطينية وتقاتلت فيما بينها، وملا بقي

وطننا الصغير بال رئيس وبال قرار.

العدد التاسع والثالثون - خريف 2016 م - 1438 هـ .

والسنة في القرآن

5

كلمة العدد

قد ال يعني اإلكثار من الكالم أن املتكلم مثقف أو عميق التفكير أو حكيم ذو جتربة، قد يكون إنسانا يحب الظهور في مجتمعه لكنه لم ينجز شيئا يجدر احلديث عنه، قد يكون ذا مال وفير، أنيق امللبس، ساعته من ذهب وربطة عنقه من حرير، يعرض أزياءه، لكن ما إن

تكلم سقطت هيبته وانكشفت حقيقته.في مرحلة الشباب تظهر العلة وتصعب املعاجلة، ألن أوان التحصيل يكون قد أشرف على الرحيل، وبعد ذلك كلما كبرت سنه كثرت هفواته وبانت سقطاته، وانصرف الناس عنه وجتنبه معارفه، ألنه يتكلم في كل شيء وينال من أي شيء ويطعن في أي شيء واملهم

عنده أنه يتكلم ويظن أنه متكلم.اللغو غير الثقافة واألدب غير القيافة، وحسن التصرف ال عالقة له مبا في اجليب. فالثقافة واألدب وحسن التصرف حتصيل واكتساب، من أب وأم وصحبة ومعلم وكتاب.

ومن لم يدرك ذلك في صباه قد يستدركه في شبابه ليعوض ما فات وليعيد بناء الذات. ومن لم يكن له والدة حتضنه وأب يوجهه، ومعلم يلقنه وصاحب ينبهه وشيخ حكيم يرشده كان من احملتمل ان يصطدم برب عمل يطرده ومجتمع يرفضه ومستقبل رم��ادي يقلقه

ويؤرقه.ضاع العمر في مجالسة السخفاء والسفهاء وفي صحبة اجلوال واألصدقاء االفتراضيني،

وفي تتبع النكات وتسقط الهفوات، إلى أن حان استحقاق املواجهات واملجابهات. التحصيل فرض من املهد إلى اللحد، وعلينا منذ البداية أن نقرر، إما الثقافة وإما

السخافة.

رئيس التحرير

الثقافة أو السخافة

العدد التاسع والثالثون - خريف 2016 م - 1438 هـ .

مقدمةإنه مرض العصر ووباء تفشى في مجتمعاتنا اإلسالمية لألسف... إنه يدمر الشباب وحتى األطفال والكبار... فما هو

العالج الفعال لهذا الداء؟ دعونا نقرأ...م��ع أن وس��ائ��ل ال��ت��واص��ل االج��ت��م��اع��ي ق��دم��ت الكثير م��ن ال��ف��وائ��د وس��اه��م��ت ف��ي ال��ت��واص��ل م��ع األق����ارب واألهل واألصدقاء... وسهلت االتصال باآلخرين والتعامل معهم... ولكن البد من جانب خطير رمبا يهمله الكثيرون... أال وهو

العشق اإللكتروني!!العشق اإللكتروني ال يعني فقط أن تتعرف على فتاة من خالل موقع إلكتروني وتقيم معها عالقة... بل إن مشاهدتك وإدمانك على هذه املواقع هو أسوأ أنواع العشق اإللكتروني لهذه املواقع!! فكثرة النظر لصور الفتيات مثال شيء سيء ج���دا ب��ل ي��دم��ر بعض خ��الي��ا ال��دم��اغ امل��س��ؤول��ة ع��ن القيادة

والتحكم بالعواطف!وبسبب سهولة الوصول إلى اجلنس اآلخر عبر صفحته على اإلنترنت... بل الوصول إلى أعداد كبيرة في نفس الوقت، ووجود فراغ كبير لدى فئة الشباب، نشأت عالقات محرمة عن بعد، ونشأ معها الكثير من وسائل النصب واالبتزاز وصوال إلى الفضيحة اجلنسية... وأشياء أخرى قد تدمر مستقبل الشاب أو البنت... وأشياء قد ت��ؤدي للطالق أو االنحراف والضياع... أو اإلدمان على مشاهدة املناظر اإلباحية... فما

هو العالج؟

مخاطر النظرة األولىلقد أثبت العلماء أخيرا أن أي نظرة يقوم بها الشاب إلى إف��راز هرمونات محددة، تثير في دماغه فتاة جذابة فإنها

مهمتها تهيئة اجلسم لعملية التزواج الطبيعية، كما يقوم القلب بضخ كميات إضافية من الدم لالستعداد للقاء الطبيعي )وهذه ظاهرة تتضح أكثر في عالم احليوان(... ويحدث هذا األمر خالل جزء من الثانية! لذلك فإن املشكلة تبدأ بالنظرة األولى!

عالج سهل وفعالوإذا أردت ع��الج��ا س��ه��ال وف��ع��اال ف��ي آن م��ع��ا... عليك باالمتناع عن النظر إلى النساء الغريبات )أي الالتي يحل لك الزواج بهن(. هذا االمتناع سوف يريح دماغك من إفراز هذه املواد، وسوف يريح قلبك من التفاعل مع هذا املنظر... ويجنبك املتاعب االجتماعية لك الدخول في عالقات غرامية تسبب

والنفسية واجلسدية.

خطورة وسائل التواصل االجتماعيإن وسائل التواصل االجتماعي اليوم هي سبب في زيادة ح��االت ال��ط��الق، وزي���ادة ح��االت االغ��ت��ص��اب، وك��ذل��ك زيادة حاالت االبتزاز اجلنسي!! ولذلك فإن الدخول ملثل هذه املواقع االجتماعية يجب أن يكون بدافع الرغبة لتعلم شيء مفيد... مثال البحث عن معلومات طبية أو كونية... وعدم الدخول ألي موقع قد يجرك إلى عالقة عاطفية ما... فليس ذكاء أن تقيم

املهندس الدكتور عبد الدائم كحيل*

6

والسنة في القرآنالطب والنفس

العشق اإللكتروني ... مرض العصر

العدد التاسع والثالثون - خريف 2016 م - 1438 هـ .

7

والسنة في القرآنالطب والنفس

عالقة... بل الذكاء والقوة أن حتمي نفسك من الوقوع في فخ هذه العالقات ومشاكلها.

ولكن كيف ميكن حتقيق ذلك عمليا؟؟وأقترح عليكم أحبتي في الله... وللتخلص بسهولة من شر

العشق اإللكتروني هذه األساليب:1- يجب أن تعلم أن تركك لهذه النظرة احمل��رم��ة.. هو من ��وا ي��غ��ض ل��ل��م��ؤم��ن��ن تعالى: }قل ال��ل��ه ألم��ر استجابة خبير ه الل إن لهم أزك��ى ذل��ك فروجهم يحفظوا و أبصارهم با يصنعون{ ]النور: 30[... وبالتالي فإنك ستكسب أجرا

مبجرد أن متنع نفسك من النظر إلى ما حرم الله.2- إن امتناعك عن النظر إلى احملرمات هو صبر على هوى النفس األمارة بالسوء... وهذا الصبر ليس له جزاء إال أن يكون من الفائزين يوم القيامة!! تصور أن الله يخاطبك في هذه اآلية ويقول: }إني جزيتهم اليوم با صبروا أنهم هم الفائزون{ ]املؤمنون: 111[... كم ستكون سعادتك في تلك

اللحظة!3- إنك عندما تترك النظر نهائيا إلى ما حرم الله، فإنك بذلك تستجيب ألمر خالقك سبحانه وتعالى الذي يقول لك: }و ة هي ن فس عن الهوى * فإن ال ا من خاف مقام ربه و نهى الن أمالأوى{ ]النازعات: 40-41[. فاحلياة قصيرة جدا... ومهما نظرت أو أحببت فإنك ستفارق هذه الدنيا... ولن جتد أمامك

إال عملك، فانظر كيف تعمل.4- إن عينك التي امتنعت ع��ن النظر مل��ا ح��رم ال��ل��ه، لن متسها النار يوم القيامة... قال عليه الصالة والسالم: )ثالثة ال ترى أعينهم النار: عني حرست في سبيل الله، وعني بكت من خشية الله، وعني كفت عن محارم الله( ]رواه الطبراني، وحسنه األلباني[... أال حتب أن حتجب عينك عن نار جهنم

يوم القيامة؟النظرة احملرمة يكسبك مزيدا من االمتناع عن إن -5اإلمي��ان جتد حالوته في قلبك... فهذا هو حبيبك صلى الله عليه وسلم يقول لك:)إنك لن تدع شيئا لله عز وجل اال بدلك الله به ما هو خير لك منه( ]رواه أحمد[... وبالفعل كل من جرب أو طبق هذا احلديث عوضه الله خيرا مما ترك... فإذا

كنت عازبا سيعوضك الله يزوجة صاحلة تقر بها عينك... وإذا كنت متزوجا عوضك الله مبزيد من الرضا واحملبة والسعادة

ولذة لن جتد مثيال لها إال إذا تركت النظر إلى ما حرم الله.6- إذا ما فعلت فاحشة أو نظرت إلى محرم... إياك أن يتسرب الشيطان ويوسوس لك بأن التوبة لن تفيدك، أو أن تستمر في املعصية وتؤجل التوبة أو تترك الصالة أو أنك لن تستفيد من أي عمل صالح ما دمت تعصي الله... هذا هو ما يدمرك ويجعلك توغل أكثر في احملرمات... يجب عليك أن تتوب وتستغفر الله تعالى مباشرة... حتى لو تكرر الذنب آالف امل���رات... ما دم��ت تستغفر الله فلن يتركك الله أبدا، وس��وف يأتي ي��وم تكره فيه املعصية كما تكره أن تلقى في

النار...وأخيرا يجب عليك أخي احلبيب أن تعلم أن النظر إلى ما حرم الله تعالى، هو نوع من أنواع الزنا!!! ألن النبي الكرمي # يقول: )العني تزني وزناها النظر( ]متفق عليه[... فإذا نظرت إل��ى ام��رأة بشهوة ف��إن عينك زانية ألن اجلسم يقوم أثناء النظر بكل ما يقوم به أثناء الزنا من إف��راز لهرمونات وتدفق دم وتهيئة للجماع... ولذلك قال عليه السالم في آخر

احلديث: )والفرج يصدق ذلك أو يكذبه(.ف��ه��ل اقتنعت م��ع��ي ب��ض��رورة االم��ت��ن��اع ع��ن ال��ن��ظ��ر إلى والبدء تعالى الله كتاب إل��ى بالنظر واستبداله احمل��رم��ات،

بتالوته وتدبره؟-------------------

* وللراغبني مبتابعة البحث بكامله مراجعة املوقع: www. kaheel7.com

العدد التاسع والثالثون - خريف 2016 م - 1438 هـ .

8

والسنة في القرآن

حتى الثمانينات من القرن العشرين كان علماء الناس هو التعاطف بني األع��ص��اب يعتقدون أن وليد ما تراه أعينهم إذا أصيب شخص من املارة، وأنه يقتصر على شعور عام وعقالني باحلزن أو األلم ملا يعانيه املصاب. إلى أن اكتشفوا في أوائل التسعينيات أن التعاطف أعمق من ذلك وأدق وأن املشاهد قد يشعر مبا يعتري املصاب من مشاعر وأحاسيس بشكل مطابق. وأن ثمة خاليا عصبية في ال��رأس تعكس وبكل دقة كاملرآة ما تشعر به اخلاليا العصبية عند الشخص اآلخر. فلو جرح شخص امامنا قد يعترينا األلم ذاته الذي يعاني أمعائنا ف��ي نشعر مقيتا شيئا ت���ذوق وإن منه،

ق. ال بل إن بالغثيان ذات��ه ال��ذي يشعر به امل��ت��ذوهذه اخلاليا العصبية املرآة تستطيع أن تعكس لنا نوايا الشخص اآلخر وما قد يقدم عليه من قول أو

عمل، وهنا االكتشاف املذهل1.تقع ه��ذه اخلاليا امل��رآة في الشق األمي��ن من واجهة املخ وحتديدا في الناحية اخللفية السفلى right posterior(املذكورة ال��واج��ه��ة م��ن inferior frontal gyrus(. وهي من اخلاليا

التي تثير النشاط الدماغي وحترك عملياته.انطلقت هذه األبحاث عندما اكتشف أحد العلماء اإليطاليني من جامعة »بارما« أن نوعا من قرود املختبر، وقد زرعت في أدمغتها أقطاب كهربائية،

طب

زينب ضاهر ونسيبة منش*

اخلاليا العصبية العاكسة )املرآة(

العدد التاسع والثالثون - خريف 2016 م - 1438 هـ .

9

والسنة في القرآنطب

نشط لديهم هذا اجلزء من املخ وهم قعود، ملجرد أن فكر الباحث بالطعام وحترك جللبه قبل أن يروا

شيئا منه.ال��ب��ح��وث ع��ن م��ك��ان التفاعالت كشفت ه���ذه واألح��اس��ي��س وال��ن��واي��ا امل��ت��ب��ادل��ة ب��ني ال��ن��اس من غير كالم وحتى دون أن تظهر قسمات ذلك على وجوه املتجالسني. حتى أن هذه اخلاليا العصبية العاكسة تكشف لصاحبها صدق نوايا مجالسه

وحقيقة مشاعره.س��اع��دت ه��ذه االكتشافات ف��ي بحوث أخرى ردي��ف��ة م��ن��ه��ا: ال��ت��ف��اع��الت االج��ت��م��اع��ي��ة، وكيفية التعاطف م��ع اآلخ��ري��ن، وم��زي��د م��ن االكتشافات حول مرضي التوحد وانفصام الشخصية، وبعض االضطرابات األخرى للدماغ، ومعلومات جديدة حول تطور النطق والكالم، وإيجاد طرق جديدة لعالج الذين تعرضوا للسكتة الدماغية وفي كيفية

استعادتهم حلركاتهم التي فقدوها.ولرمبا كانت منطقة اخلاليا العصبية املرآة هذه هي التي حتتوي على العطل امل��ؤدي إلى التوحد وانقطاع االتصال مع العالم اخلارجي للمريض. إذ أن هذه اخلاليا ال يهزها الصوت او الضجة بقدر ما تؤثر فيها املشاعر والنوايا كما يقول د.

غريغ هيكوك وهو احد املشككني بهذه النظرية.كما تبني أن هذه اخلاليا العصبية قادرة على على تظهر التي والقسمات التعابير رم��وز ح��ل وجه احملدث )من عبوس أو اشمئزاز أو تكبر أو

ارتياح(، حتى لو تظاهر بعكس ما يضمر.يقول الباحث د. الكوبوني، هذه اخلاليا تبدو القادرة ال��دم��اغ في الوحيدة اآلن اخلاليا حتى على التواصل االجتماعي باخلارج وفهم النوايا وامل��ش��اع��ر، وه��ي التي تبدو األك��ث��ر ت��أث��را بأفالم اجلنس وأفالم العنف مما قد يحدث تغييرات عميقة في نفس االنسان بسبب مشاهدتها. وال شك في أن اخلاليا العصبية العاكسة عند املشاهد سوف

تولد لديه الرغبة لتقليد ما يراه من مشاهد الدم والعنف واإلثارة.

ل��م ت��ت��وق��ف ه���ذه األب��ح��اث وال ت���زال مستمرة ل��ت��ح��دي��د دق���ة ال��ع��الق��ة ب���ني م���ا ت��س��ج��ل��ه اخلاليا العصبية العاكسة وبني حالة التواصل والتعاطف التي يبديها طرفان متجاوران، ولتوفير رؤية جديدة رائعة في اآلليات التي تكسبنا مزيدا من املهارات االجتماعية والتواصل لفهم أعمق ملشاعر اآلخرين

ولنواياهم.ذك���رن���ا أع����اله م��ل��خ��ص��ا ل���دراس���ات العقدين املرآة ه���ذه اخل��الي��ا العصبية األخ��ي��ري��ن ح���ول والعاكسة لنوايا ومشاعر من هم بجوارنا. ونخرج منها بأسئلة وخالصات نعرفها من القرآن الكرمي ومن حديث نبينا الرحيم صلى الله عليه وسلم ومن

أخبار مشاهير رجاالت السلف الصالح.ففي كتاب الله تعالى ما يشير إلى طرق فهم اآلخر ظاهرا وباطنا، يقول الله تعالى في سورة أن م��رض قلوبهم في ال��ذي��ن حسب }أم محمد: ريناكهم ل نشاء )29(ول��و أضغانهم ه الل يخرج لن القول ��ن ل في هم ولتعرفن بسيماهم فلعرفتهم

ه يعلم أعمالكم )30({. واللها ويقول جل وعال في سورة آل عمران: }يا أيخذوا بطانة من دونكم ل يألونكم الذين آمنوا ل تتم قد بدت البغضاء من أفواههم وا ما عنت خبال ودا لكم الي��ات إن ن وما تخفي صدورهم أكبر قد بي

كنتم تعقلون )118( {.وي��ن��ب��ه رس���ول ال��ل��ه صلى ال��ل��ه عليه وس��ل��م أن النوايا ال تخفى على املؤمن وإن تخفت حتت لني ��وا ف��راس��ة امل��ؤم��ن ، ��ق الكالم املعسول فيقول: »اته ينظر بنور الله«، ثم قرأ: }إن في ذلك ليات فإنبعض ع��ن روي وق���د ]احل��ج��ر[، من{ للمتوسسني أهل العلم في تفسير هذه اآلية، قال: للمتفر)الترمذي والطبراني عن أبي أمامة وعن أبي سعيد

.) اخلدري

العدد التاسع والثالثون - خريف 2016 م - 1438 هـ .

10

والسنة في القرآنطب

وف��ي اخلتام ف��إن ه��ذا البحث يعطي التفسير العلمي ويزيل عجب املنكرين لقدرات كبار رجاالت السلف الصالح في كشف نوايا مجالسيهم وفي همتهم. وتنشيط إميانهم وتعزيز عليهم التأثير أهل السلبي ملن يجالس األث��ر يظهر متاما كما تفتر همته ويتكاسل في الغفلة واملعصية بحيث

العبادات ولرمبا انتكس إميانه ونقض عقيدته،فعن أبي موسى رضي الله عنه، عن النبي #

قال: وء، كحامل املسك الح والس »مثل اجلليس الصا ا أن يحذيك، وإم ونافخ الكير، فحامل املسك: إمبة، ونافخ د منه ريحا طي ا أن جت أن تبتاع منه، وإم��د ريحا ��ا أن جت ��ا أن يحرق ثيابك، وإم الكير: إم

خبيثة«. )صحيح البخاري )7/ 96(.

________ * من أصدقاء منتدى اإلعجاز العلمي في القرآن والسنة في

لبنان.________

1- البحث بعنوان Mirror Neurons صادر عن جمعية العلوم العصبية Society for Neuroscience بإذن من الباحث الدكتور ماركو الكوبوني من مدرسة الطب في

جامعة كاليفورنيا.http://blogs.scientificamerican.com/

guest.blog/whats-so-special-about-mirror-neurons/

رابطة املقالة على شبكة االنترنت:http://www.brainfacts.org/

brain-basics/neuroanatomy/articles/2008/mirror-neurons/

العدد التاسع والثالثون - خريف 2016 م - 1438 هـ .

11

والسنة في القرآنطب

قال الله تعالى }واغ��ض��ض من صوتك إن أنكر الصوات لصوت المير{ )لقمان: 19(.

من أقوال املفسرين في اآلية:قال ابن كثير: قوله »اغضض من صوتك« أي ال

تبالغ في الكالم وال ترفع صوتك فيما ال فائدة فيه.وق����ال ال��س��ي��وط��ي:)واغ��ض��ض( اخ���ف���ض. وقال السعدي: واغضض من صوتك )أدبا مع الناس ومع الله. وفي التفسيرامليسر: واخفض من صوتك فال ترفعه. وق��ال صاحب الظالل: والغض من الصوت فيه أدب وثقة بالنفس واطمئنان إلى صدق احلديث وقوته. وما يزعق أو يغلظ في اخلطاب إال سيئ األدب، أو شاك في قيمة قوله، أو قيمة شخصه، يحاول إخفاء

هذا الشك باحلدة والغلظة والزعاق. هذا الكالم الرباني ورد على لسان لقمان احلكيم وهو يعظ ابنه بنصائح جتعله إنسانا سويا. )واغضض من صوتك(: أي أنقص منه وال تتكلف رفع الصوت،

وخذ منه ما حتتاج، وال جتهر به بأكثر من احلاجة.وليس معنى ذلك أن ال يرفع صوته مطلقا وإمنا يرفعه ح��ني احل��اج��ة وب��ق��در احل��اج��ة ك����األذان مثال واخلطابة فهي حتتاج لرفع الصوت، إمنا الذي نهي عنه اإلنسان هو أن يكون ديدنه رفع الصوت واجلهر به ألن ه��ذا ك��ان ع��رف العرب في اجلاهلية، فكانوا يفخرون بجهارة الصوت اجلهير، فنهى الله تعالى عن ذلك وذمه قائال: )إن أنكر األصوات لصوت احلمير(.. إذن املقصود بغض الصوت هو ترك الصياح جملة.

احلقيقة العلمية:هذا التشريع القرآني وإن كان املقصود منه التواضع

بني الناس وعدم التكبر عليهم وعدم التهاون بهم إال أن سوء استخدام الصوت برفعه يجهد األحبال الصوتية ويعتبر من العوامل املهيئة للعديد من األم��راض التي تصيب احلنجرة، ومن هنا يصبح لهذا التشريع القرآني

حكمتان: حكمة اجتماعية وحكمة طبية. فما األم��راض التي يعتبر سوء استخدام الصوت

عامال مهيئا لها؟1-إن االستعمال السيئ للصوت بالصراخ يعتبر من العوامل املهيئة لإلصابة بالتهاب احلنجرة املزمن، ال��ص��وت وإحساس ف��ي امل��ري��ض منبحة حيث يشكو بعدم االرتياح في احلنجرة، والوقاية من هذا املرض تكون بتجنب األسباب املؤدية إلجهاد احلنجرة، وذلك بعدم الكالم إال همسا حتى تعود احلنجرة إلى حالها، وجتنب العوامل املهيئة اللتهاب احلنجرة املزمن وهي:

سوء استخدام الصوت-والتدخني- وتناول الكحول.من للصوت السيئ االستعمال يعتبر 2-وك��ذل��ك العوامل املهيئة لإلصابة بسليالت احلنجرة، وسليالت احلنجرة هي أورام حميدة تظهر على احلبل الصوتي احلنجرة وإج��ه��اد احلنجرة التهاب يكون أن ويغلب عاملني مهيئني حلدوثها، والشكوى الرئيسية هي البحة في الصوت وق��د تسبب ضيقا في التنفس إذا كانت والوقاية السليلة. باستئصال يكون والعالج كبيرة، تكون بتجنب العوامل املهيئة لإلصابة: إجهاد احلنجرة

والتهاب احلنجرة.3-إن سوء استعمال الصوت هو العامل املسبب يختلف ح��م��ي��دة أورام وه���ي احل��ن��ج��ري��ة، للعقيدات حجمها بني رأس الدبوس والعدسة، تنشأ على جدار األحبال الصوتية وتسمى عقيدات املغنني ألنها أكثر

د. سميحة بنت علي مراد*

خفض الصوت وقاية من أمراض احلنجرة

العدد التاسع والثالثون - خريف 2016 م - 1438 هـ .

12

والسنة في القرآنطب

العدد التاسع والثالثون - خريف 2016 م - 1438 هـ .

شيوعا عند املغنني حيث يكون العامل املسببإجهاد احلنجرة وسوء استعمالها، والشكوى الرئيسية هي البحة، والعالج يكون باستئصال العقيدات واالمتناع عن الكالم مدة عشرة أيام لضمان عدم النكس وتغيير إجهاد م��ن يخفف بحيث الكالمية لعاداته امل��ري��ض

حنجرته.4-يعتبر سوء استعمال الصوت من العومل املهيئة لإلصابة باألورام اخلبيثة في احلنجرة، وذلك من خالل إحداثه لاللتهابات املزمنة في احلنجرة. حيث إن هذه األورام تظهر بعدد من األعراض ولكن أكثر األعراض الكحول وتناول يعتبرالتدخني البحة كما حدوثا هو

)تخريش كيميائي( من العوامل املهيئة لهذه األورام.5-إن ارتفاع الصوت وإجهاد احلنجرة يؤدي إلى البحة، وهذه حالة شائعة ومعروفة، فكثير من الناس عندما يذهبون في رحلة أو يحضرون عرسا وبسبب االستخدام الكبير حلناجرهم يصابون ببحة في نفس اليوم أو في اليوم التالي، وسبب البحة هنا هو إجهاد احلبلني الصوتيني بحيث لم يعودا إلى التجاوب مع اإلن��س��ان ف��ي ح��ال رغبته ف��ي ال��ك��الم، وال��ع��الج هنا بعدم الكالم ملدة أيام حتى يرتاح احلبالن الصوتيان

ويعودان إلى القيام بوظيفتهما الصوتية.امل��ت��ك��رر يجعل بالصياح ال��ص��وت ارت��ف��اع 6-إن نزوفا م��ح��دث��ة ببعضها تصطدم الصوتية األح��ب��ال عن الناجتة ال��رض��وض بسبب املخاطي الغشاء ف��ي االصطدام، وهذه هي اآللية في تفسير األمراض التي يعتبر سوء استعمال الصوت من العوامل املهيئة لها.

والله أعلم.

وجه اإلعجاز:وهكذا نرى أن األمر بخفض الصوت الذي جاء في كتاب الله العظيم منذ أكثر من أربعة عشر قرنا من الزمان له فائدة وقائية عظيمة لم تعلم إال في العصور

املتأخرة وبعد تقدم وسائل الفحص الطبي حديثا.وه��ك��ذا يتضح اإلع��ج��از العلمي ف��ي ه��ذه احلكمة املذكورة في اآلية التي لم ميكن معرفتها وإثباتها علميا

في وقت نزول القرآن الكرمي.-------------------

والسنة. القرآن في العلمي لإلعجاز العاملية الهيئة في باحثة *وللراغبني مبتابعة البحث بكامله مع الهوامش مراجعة املوقع:

www.eajaz.org

13

والسنة في القرآنهندسة

أ.م.د. يحيى وزيري*

صرح ممرد من قواريرمقدمة

بعمارة عباده وتعالى سبحانه الله أم��ر عندما األرض يسر لهم املواد الالزمة لتعميرها، وفي القرآن الكرمي ذكر الله سبحانه وتعالى مناذج شتى ملواد البناء والتعمير واإلنشاء، ونبه البشر إلى مزاياها

ليستفيدوا منها في عمارة األرض.ووقت نزول القرآن لكرمي كانت امل��واد املعمارية واإلنشائية تنحصر في مواد بناء محددة، كاحلجارة والطوب احمل��روق أو الطني أو األخشاب، )واجللود واألوبار واألصواف( وقد أشارت العديد من اآليات

القرآنية لتلك املواد في مواضع مختلفة.إن الهدف من هذا البحث هو إظهار إعجاز القرآن الكرمي، من خالل التنبؤ والسبق في اإلش��ارة إلى املباني إنشاء الزجاج في م��ادة إمكانية استخدام مبساحات كبيرة، في زمن لم تكن البشرية تعرف إال أنواعا معينة من مواد البناء والتعمير، وذلك من خالل

قوله تعالى: }قال إنه صرح ممرد من قوارير{.وم��ن ج��ان��ب آخ��ر إظ��ه��ار اإلع��ج��از ال��ق��رآن��ي في قوله تعالى: }فلما رأته حسبته لة{، وأن في هذا سبق قرآني في اإلش��ارة إلى مبدأ فني وتصميمي بدأت البشرية تعرفه في القرن العشرين فقط، حتت Optical »مسمى »فن اخلداع أو الوهم البصري

.illusion

1- تفسير اآلية موضوع البحث:ورد ف��ي ال��ق��رآن ال��ك��رمي ف��ي سياق احل��دي��ث عن سيدنا سليمان وقصته مع بلقيس ملكة سبأ، إحدى اآليات الكرمية التي تصف لنا الصرح »السليماني«

ملكة سبأ، أق��ام��ه سيدنا سليمان الستقبال ال��ذي ا وذلك في قوله تعالى: }قيل لها ادخلي الصرح فلمرأته حسبته لة وكشفت عن ساقيها قال إنه صرح ممرد من قوارير قالت رب إني ظلمت نفسي وأسلمت

مع سليمان لله رب العالن{ ]النمل:44[.لقد كان هذا الصرح صحنا من زجاج حتته ماء وفيه احليتان ليريها ملكا أعظم من ملكها، واملمرد

احملكوك األملس ومنه األمرد.فاآلية الكرمية السابقة توضح أن سيدنا سليمان املعماري، الصرح ه��ذا استخدم قد السالم عليه ال��ذي يعكس قمة اجلمال واإلب��داع الفني، كوسيلة وأداة لدعوة ملكة سبأ الكافرة للدخول في اإلسالم واإلميان بالله، وقد مت استخدام مادة الزجاج بصورة أساسية في بناء هذا الصرح، فلماذا كان اختيار

هذه املادة بالذات؟وي��ش��رح أب��و احلسن ال��ن��دوي ذل��ك فيقول: »أمر سليمان البنائني من اإلنس واجلن فبنوا لها قصرا مم��ردا )عظيما( من قوارير )زج��اج(، وأج��روا حتته امل��اء، فالذي ال يعرف أم��ره يحسب أن��ه م��اء، ولكن الزجاج يحول بني املاشي وبني املاء، وكان املؤكد أن امللكة تتوهمه ماء فتكشف عن ساقيها، وهنالك تتبني باملظاهر، وانخداعها نظرها قصر وت��درك اخلطأ كانت هي وقومها يسجدون للشمس ألنها أكبر مظهر للنور واحلياة، التي هي من صفات الله تعالى، وهنا ينكشف الغطاء عن عينيها فتعرف أنها كما أخطأت في معاملة الزجاج معاملة املاء فكشفت عن ساقيها، كذلك أخطأت في معاملة اخلالق فسجدت للشمس وعبدتها، وكان ذلك أبلغ من مئة خطبة وألف دليل...، وانكشف الغطاء عن عينيها وعرفت جهلها في قياس

العدد التاسع والثالثون - خريف 2016 م - 1438 هـ .

14

والسنة في القرآنهندسة

العدد التاسع والثالثون - خريف 2016 م - 1438 هـ .

املظهر على الظاهر وعبادة الشمس والسجود لها«.»وال��ق��واري��ر: جمع ق���ارورة وه��ي اس��م إلن���اء من الزجاج ألنه يظهر منه ما قر في قعره، وجمعت على قوارير، ثم أطلق هذا اجلمع على الطني الذي تتخذ منه ال��ق��ارورة وه��و ال��زج��اج، فالقوارير م��ن أسماء

الزجاج«.

2- تاريخ تطور استخدام مادة الزجاج في املباني:

إن استعمال الزجاج معروف لإلنسان منذ قدمي الزمن، فمنذ 300 عام قبل امليالد عرف املصريون القدماء استعمال الزجاج في صناعة أكواب الشرب، كما طور الرومان استعمال الزجاج بأساليب فنية متعددة، واستمر تطور تصنيع واستعمال الزجاج

خلدمة املتطلبات اإلنسانية واحلياتية.الكبرى املعمارية وب��دراس��ة مباني احل��ض��ارات والتي كانت موجودة قبل نزول القرآن الكرمي، فإننا جند أن مباني تلك احلضارات لم تعرف استخدام مادة الزجاج مبساحات كبيرة أو حتى صغيرة، بل أو الطني أو كاحلجارة معينة م��واد على اعتمدت الطوب احملروق أو اخلشب وما شابه، وهو ما يتضح جليا من الرجوع لنماذج من تلك املباني في احلضارة

الفرعونية أو اإلغريقية أو الرومانية وغيرها.

)التوراة، الكتاب أه��ل لكتب بالرجوع أن��ه كما العهد ال��ق��دمي، العهد اجل��دي��د( ال جند ذك��را ملباني استخدم فيها الزجاج، وحتى عندما جاء ذكر قصة سيدنا سليمان مع ملكة سبأ )بلقيس كما ورد في لم جند ذكرا امللوك األول(، سفر – القدمي العهد مطلقا ألي مبنى أو قصر قد أقامه سيدنا سليمان باستخدام مادة الزجاج، بل كل ما ذكر هو إقامته للهيكل املزعوم وقصر خاص لنفسه، مستخدما مواد كاحلجارة أو اخلشب بصفة أساسية ولم يأت على ذكر مادة الزجاج على اإلطالق.)وهكذا فقد انفرد القرآن الكرمي في ذكر هذه اخلصوصية في البناء

لعهد سيدنا سليمان بن داود(.

معبد البارثينون من أشهر مباني احلضار االغريقية

أهرام احلضارة الكوشية بالنوبة القدمية

Crystal ال��ب��ل��ل��وري« »ال��ق��ص��ر مبنى ويعتبر Palace ال��ذي قام بتصميمه »جوزيف باكستون« وال���ذي مت افتتاحه ف��ي لندن ع��ام 1851م، أي في بداية حلقبة جديدة التاسع عشر، القرن منتصف الستخدام الزجاج في املباني على نطاق كبير وبصورة جديدة، وقبل هذا التاريخ كان استعمال مادة الزجاج في املباني موجودا ولكن ليس باملساحات الكبيرة

واملتعددة كما ظهر في »القصر البلوري«.ومع بداية القرن العشرين وظهور الطراز الدولي للعمارة، بدأ انتشار املباني العالية ذات الواجهات

15

والسنة في القرآن

الزجاجية مبسطحات كبيرة، والتي أصبحت منظرا مألوفا في أغلب املدن والعواصم الكبرى، وأصبح استخدام األلواح الزجاجية مبسطحات كبيرة نسبيا

شيئا عاديا في مجال اإلنشاء والتعمير.ومع نهايات القرن العشرين وجدت بعض األمثلة القليلة ملباني ذات مساحات صغيرة، مت استخدام

هندسة

القصر البللوري )منتصف القرن التاسع عشر( وبداية استخدام الزجاج مبساحات كبيرة في واجهات وأسقف املباني

إنتشار استخدام الواجهات الزجاجية في ناطحات مدخل شركة أبل بنيويوركالسحاب خالل القرن العشرين

العدد التاسع والثالثون - خريف 2016 م - 1438 هـ .

16

والسنة في القرآنهندسة

العدد التاسع والثالثون - خريف 2016 م - 1438 هـ .

مادة الزجاج في إنشاء حوائطها وأسقفها وكذلك وكذلك واملصاعد كالساللم عناصرها بعض ف��ي األثاث الداخلي، ومن أمثلة ذلك مبنى سكني جتريبي من ثالثة طوابق مت تنفيذه في إيطاليا، ومدخل شركة »أبل« والذي مت إنشاؤه في مدينة نيويورك بالواليات املتحدة األميركية، وقاعة املكتبة مببنى املعهد العربي

إلمناء املدن بالسعودية.ومع بدايات القرن احلادي والعشرين، بدأ الفكر املعماري يقفز قفزة كبيرة إلى املستقبل من خالل

تصميمات مقترحة ملباني عالية )ص��روح( كلها من زج����اج، ف��ي م��ح��اوالت ت��ق��ت��رب ك��ث��ي��را م��ن الوصف القرآني )صرح ممرد من قوارير(، ومن أمثلة ذلك

إن��ش��اؤه م��ن بلور أبيض على جزيرة مبنى مقترح صناعية في موسكو بارتفاع 450 مترا ومن تصميم

املعماري العاملي »نورمان فوستر«.لقد استطاع التصميم املعماري أن يستخدم مادة وكذلك املائية، العروض مباني إنشاء في الزجاج مل��ش��اه��دة األس��م��اك واحل��ي��وان��ات البحرية بصورة طبيعية وحية، من خالل إنشاء ممرات وقاعات حتت البحار أو احمليطات، وتلك اإلنشاءات ذات أسقف وحوائط وأرضيات من زجاج خاص، ليتيح للزوار تلك املشاهد احلية، ومن أمثلة تلك النوعية من املباني

مبنى العروض املائية في سيدني باستراليا.بأشكال ال��زج��اج املذهل في صناعة التقدم إن وخواص مختلفة، أوجد أنواعا خاصة من الزجاج أتاح للمصممني إقامة احلوائط واألسقف واألرضيات

لظهور املستقبلية اآلف��اق تضمنت كما الزجاجية، العديد من األفكار والتصميمات غير املسبوقة في

مجال املباني والصروح الزجاجية.ومن تلك األنواع والتي لم تكن معروفة مطلقا وقت

أو قبل نزول القرآن الكرمي، ما يلي: ،Insulating glass ال���ع���ازل ال���زج���اج {

ويستخدم للعزل احلراري والوقاية من الشمس. Laminated glass الرقائق ذو الزجاج {

مبنى سكني جتريبي ذو ثالثة طوابق بايطاليا كله من زجاج

جانب من مبنى العروض املائية في سيدني باستراليا

17

والسنة في القرآنهندسة

والعزل الشمسي، اإلش��ع��اع تقليل في ويستخدم الصوتي ويتحمل الصدمات.

Bent )ال���زج���اج امل��ق��س��ي )ال��س��ي��ك��وري��ت {للكسر عالية مقاومة ول��ه ،Tempered Glassواسع نطاق على ويستخدم املفاجئة، والصدمات في الواجهات اخلارجية للمباني، ومنه أنواع مقاومة

للرصاص.} الزجاج املنحني )املقوس(

لقد أدى هذا التطور املذهل في صناعة الزجاج إلى إمكانية تصنيع لوح زجاجي من الزجاج اإلكليرك، مبقاسات تصل إلى 22 مترا طوال و8 عرضا وبسمك 60 س��م، وه��و م��وج��ود ف��ي مبنى ل��ل��ع��روض املائية

باكيناوا باليابان.

ال���وه���م أو اخل��������داع ف����ن ظ����ه����ور -3البصري:

اخلداع: يقصد به في اللغة: »إظهار شيء خالف امل��خ��ف��ي، ويقصد ب��ه أي��ض��ا احل��ي��ل��ة«، أم��ا مدرسة Optical اخلداع البصري فهي مكونة من شقنيوتعني بصري، وArt وتعني فن، واملعنى اإلجمالي الشائع هو فن اخلداع البصري ولكن الفن يعني

البصري.وهو ذلك الفعل الذي يجعل األشياء أو األشكال أو األلوان ترى أو تدرك بطريقة كاذبة ومغايرة ملاهيتها باستخدام الطبيعية ح��ال��ت��ه��ا وب��خ��الف األص��ل��ي��ة بهذا البصري الفن أس��س وقواعد رياضية سمي االسم العتماده على اخلصائص البصرية اخلاصة

بالعني.وأخ��ي��را ف��إن اب��ت��ك��ار ف��ك��رة األرض��ي��ات )وكذلك احلوائط( التفاعلية والتي تعطي تأثيرات مختلفة، منها تأثيرات تتطابق متاما مع شكل املاء العميق )اللجة( وحركته، يعتبر نقلة علمية وتقنية أخرى في طريق

حائط من الزجاج االكليرك بطول 22 مترا مببنى للعروض املائية باليابان

العدد التاسع والثالثون - خريف 2016 م - 1438 هـ .

18

والسنة في القرآنهندسة

العدد التاسع والثالثون - خريف 2016 م - 1438 هـ .

االق��ت��راب م��ن ال��وص��ف القرآني، إلى حاليا البشرية توصلت لقد عندما أرض��ي��ات ابتكار إمكانية تراها أو تسير عليها تعتقد أنها م��اء مت��ام��ا ورمب���ا ف��ي بعض منه ت��رى األس��م��اك تتحرك م��ن حتت

تلك األرضيات.وي��ت��م اس��ت��خ��دام تقنيات وأج��ه��زة معينة بأشعة خاصة إلعطاء تلك التأثيرات املطلوبة، على األرض أو احلوائط حسب الطلب، وبأي أشكال ومنها شكل

املاء وحركته وحتى أمواجه.وفي عام 2004 قام املصمم األرجنتيني »ليندرو أرليك Leandro Erlich« بتصميم حمام سباحة

للقرن ف��ي متحف الفن احل��دي��ث أكيناوا ف��ي والعشرين احل���ادي اخلداع فكرة بتطبيق باليابان، البصري، حيث مت استخدام لوح زجاجي خاص من قطعة واحدة

من اإلكليرك مبقاسات 4 م عرضا و8 م طوال تقريبا، ووض��ع عليه ماء بارتفاع 10 سم وت��رك حتته غرفة خالية بارتفاع حوالي 2،80 م، وجعل لها بابا يدخل الناس من خالله حتت اللوح الزجاجي، فيتم رؤيتهم من أعلى مبالبسهم كاملة يسيرون حتت املاء العميق

لهذا احلمام.واعتبر هذا التصميم كابتكار جديد مت استخدام أسس فن اخلداع البصري، ليظهر اللوح الزجاجي وكأنه جلة عميقة والناس يسيرون خاللها مبالبسهم

ودون استخدام أجهزة للتنفس الصناعي.

4- إظهار وجه اإلعجاز العلمي في اآلية الكرمية:

للصرح القرآني الوصف إن بأنه من قوارير أي من زجاج في

قوله تعالى: }قال إنه صرح ممرد من ق��واري��ر{، ف��إن ه��ذا يعني أن الكرمي عندما كان يحكي القرآن عن هذا الصرح الذي مت إنشاؤه في عهد سيدنا سليمان مبا آتاه ال��ل��ه م��ن علم }ول���ق���د آت��ي��ن��ا داوود وس��ل��ي��م��ان ع��ل��م��ا{ ]النمل: 15[، فإنه بذلك قد تنبأ وأشار إلى إمكانية إنشاء صروح )مباني مرتفعة( م��ادت��ه��ا األس��اس��ي��ة م��ن زج���اج ومبسطحات كبيرة أيضا، وهو ما بدأت البشرية تعرفه بدءا من القرن املستقبلية التصميمات بأفكار وانتهاء العشرين، والتي بدأت تظهر في أوائل القرن احلادي والعشرين

لتقترب من الوصف القرآني بدرجة كبيرة.بلقيس عند ان��خ��داع ملكة إن رؤيتها ألرضية الصرح الزجاجية يسير رق���راق م��اء أنها وتوهمها ويجري، ما كان ليحدث إال في حالة أن تكون هذه األرضية من قطعة زجاجية واحدة كبيرة يجري من حتتها املاء، ألنها لو كانت من عدة قطع زجاجية لرأت اخلطوط الفاصلة فيما بينها ولكانت تنبهت إلى أنها أرضية من قوارير، وهذا يؤكد بصورة واضحة إلى إشارة القرآن الكرمي وقت نزوله إلى إمكانية استخدام الزجاج مبسطحات كبيرة في املباني في فترة زمنية لم تكن تعي أو تعرف كيف ميكن أن يتم تنفيذ هذا األسلوب التصميمي باستخدام الزجاج، وهو ما أصبح حقيقة واقعة ترى بالفعل في بعض املباني املعاصرة، وأصبحت اآلن السمة املميزة ألغلب املباني احلديثة خاصة واجهاتها

اخلارجية الزجاجية.ومن جانب آخر فإن قول الله ��ا رأته س��ب��ح��ان��ه وت��ع��ال��ى: }ف��ل��محسبته لة{، يوضح أن اإلعجاز ال��ق��رآن��ي ف��ي ه��ذا ال��وص��ف يكون متعلقا بأرضية الصرح الزجاجية

لم تعرف املنشآت الزجاجية في احلضارات

القدمية والوسطى

إال سيدنا سليمان فهو أول من بناها

غاية بناء الصرح إثارة دهشة الناس ودعوتهم إلى الله

19

والسنة في القرآنهندسة

والتي حسبتها ملكة سبأ »جلة« أي ماء عميق، وذلك نتيجة اخل��داع والوهم البصري باستخدام سيدنا سليمان هذا املبدأ التصميمي مبا أتاه الله من علوم، لم تكن معروفة في ذل��ك الوقت أو حتى عند نزول القرآن الكرمي، ولكن عرفت فقط في القرن العشرين

كما أوضحنا سابقا.ومثال ذلك »األرضيات التفاعلية« حيث تكون تلك األرضية من زجاج أو أي مادة أخرى، ويتم استخدام تقنيات عالية إلعطاء تأثير شكل املاء العميق وحركة املبتكر السباحة أو كما في حالة حمام األم���واج، اللوح الزجاجي من قطعة واحدة يبدو فيه وال��ذي

وكأنه ماء عميق )جلة(.ال��ف��ك��رة واملبدأ ف���إن وف���ي احل��ال��ت��ني السابقتني األساسي يظهر في استخدام فن اخلداع البصري املبني على أسس علمية وبصرية، وهو ما يعني تنبؤ وس��ب��ق ال��ق��رآن ال��ك��رمي ف��ي اإلش���ارة إل��ى ه��ذا الفن

اخل��اص وال���ذي ل��ه أس��س علمية وهندسية واض��ح��ة، وه��و م��ا لم ن��زول القرآن يكن معروفا وق��ت

الكرمي.وما يؤكد هذا املعنى أيضا ما ذكرته الدكتورة »اجلمال كتابها في جونزالز« »فاليري الفرنسية واإلسالم« والذي نشر عام 2001 م، حيث خصصت اآلية ومناقشة ل��دراس��ة كتابها من الثاني الفصل الكرمية رقم )44( من سورة النمل )موضوع البحث(، وتوصلت كنتيجة نهائية إلى أن ما ورد في تلك اآلية الكرمية وحتديدا رؤية ملكة سبأ للزجاج وكأنه ماء عميق هو اإلشارة إلى ما يعرف اليوم مببدأ اخلداع

والوهم البصري.أم��ا اس��ت��خ��دام لفظ )ق��واري��ر( في ت��ل��ك اآلي���ة ال��ك��رمي��ة، ف��إن��ه يشير إلى ن���وع خ���اص م���ن ال���زج���اج مي��ك��ن أن من املختلفة اجلوية الظواهر يتحمل شمس ورياح شديدة، وكذلك يتحمل

كما عليه، السير عند الثقيلة واألوزان الصدمات املباني كبيرة إلنشاء استخدامه مبسطحات ميكن القرآن تنبؤ وفيه )ال��ص��روح(، والعالية الضخمة أن���واع مختلفة ومتعددة من أي��ض��ا بظهور ال��ك��رمي الزجاج ذي مواصفات معينة، وهو ما عرفته البشرية

بالفعل وبخاصة خالل القرن العشرين.

5- اخلالصة:للصرح القرآني الوصف إن السليماني بأنه صرح ممرد من قوارير لم يكن متخيال أو متصورا متاما وقت نزول القرآن الكرمي، ورمبا كان في إمكان أعداء اإلسالم أن يشككوا وقت نزول القرآن في صدق وجود أو بناء هذا الصرح العجيب في عهد سيدنا سليمان الذي أعطى الله له ملكا عظيما فريدا، وجمع له فيه تسخير اإلنس واجلن والشياطني والطير وغيرها، كما أتاه الله العلم }ولقد آتينا داوود وسليمان علما{ ومنها علوم ومعارف متقدمة على عصره وزمانه، وهذا ألنه ل��م ي��ك��ن م��ع��روف��ا وق���ت ن���زول القرآن إمكانية استخدام مادة الزجاج بهذا ولكننا الفريد، التصميمي األسلوب في العصر احلديث وهو عصر املباني املسطحات ذات العالية ال��زج��اج��ي��ة

بدأ بناء الصروح

الزجاجية في القرن

19

اإليهام البصري كأنه جلة دفع ملكة

سبأ إلى اإلسالم

اإليهام البصري باملنشآت الزجاجية فن حديث جدا

العدد التاسع والثالثون - خريف 2016 م - 1438 هـ .

20

والسنة في القرآنهندسة

العدد التاسع والثالثون - خريف 2016 م - 1438 هـ .

أقرب السليماني الصرح قصة أصبحت الكبيرة، إلى الفهم اإلنساني عن ذي قبل، وأصبحت الصروح الزجاجية واقعا ميكن رؤيته في جميع مدن العالم، مؤكدة على السبق العلمي والهندسي إلحدى اآليات

القرآنية الكرمية.كما أصبحت البشرية اآلن أكثر فهما واستيعابا إلمكانية إظهار مادة صلبة كالزجاج على غير طبيعتها، ت��رى كمادة ذات طبيعة سائلة كاملاء العميق، ك��أن ورمبا جتري من حتته األسماك أيضا، وكل ذلك في إطار مدرسة فنية علمية حديثة، تستخدم أسس علم

البصريات والهندسة إلحداث تلك الظواهر البصرية اخلداعة، وهو ما أشار إليه القرآن الكرمي في سبق

يعد وجها من أوجه إعجاز القرآن الكرمي.

------------------* أستاذ العمارة املساعد ومحاضر بجامعة القاهرة. وللراغبني www. مبتابعة البحث بكامله مع الهوامش مراجعة املوقع

eajaz.org

أعلى وأطول جسر زجاجي بالعالم في منطقة زانغجياجني اجلبلية في وسط الصني

21

والسنة في القرآنطب بديل

إلى جانب أطواق الذهب التي تقلدها السباح األلعاب دورة خ���الل فيلبس م��اي��ك��ل األم��ي��رك��ي األوملبية "ريو 2016"، جذبت البقع البنفسجية التي بانت على جسده خالل مشاركاته في منافسات التي اإلع��الم املتابعني ووس��ائ��ل أنظار السباحة استفاضت في البحث ملعرفة السبب. السبب ليس داء، بل دواء. هي احلجامة إذن تترك أثرها على

بدن السباح األسطورة.واحلجامة هي إحدى طرق العالج لدى الطب البديل، وشائعة بشكل خاص عند املسلمني سيما وأن عددا من األحاديث النبوية تناول هذا النوع

من التداوي.وتنقسم احلجامة إلى نوعني: اجلافة والرطبة. أما اجلافة فتقوم على شفط اجللد بالكؤوس فقط

إبراهيم شمص*

احلجامة عالج ناجع ألبطال الرياضةفيلبس واحلجامة

احلجامة التي ب��رزت على جسد "ال��ق��رش" األميركي مايكل فيلبس خ��الل مشاركته في أوملبياد "ريو 2016" أثارت جدال واسعا في أوساط الرياضيني ووسائل اإلعالم. فما هي احلجامة وما هي

فوائدها؟

السباح فيلبس وتبدو آثار احلجامة واضحة على كتفه

العدد التاسع والثالثون - خريف 2016 م - 1438 هـ .

22

والسنة في القرآنطب بديل

العدد التاسع والثالثون - خريف 2016 م - 1438 هـ .

وهي ما يعرف بكاسات الهواء. في حني أن الرطبة تتميز عن سابقتها بأنها إلى جانب شفط اجللد، يتم

شرط اجللد أثناء إجراءها إلخراج الدم وسحبه.الطبيب أوض����ح ن���ت، حديث للميادين وف���ي إبراهيم كسروان – املتخصص في الطب املخبري السريري – أن نزع الدم من البدن عبر احلجامة، يشعر البدن بحالة الطوارئ، مما يحسن الدورة الدموية ووظائف األعضاء كلها، إضافة إلى أنه احلجامة أن مضيفا والكبد، الغدد عمل ينشط

تؤدي إلى إنتاج دم جديد من النخاع العظمي.وبحسب كسروان فإن احلجامة الرطبة تنقسم إلى وقائية وعالجية. فاألولى جترى مرة أو اثنتني الثانية فاألمر مرتبط بعمر بينما في في السنة،

احلالة ونوع املرض.وف���ي ح��ال��ة ال��ري��اض��ي��ني، أك���د ك���س���روان أن لديهم العضلية التشنجات من تخفف احلجامة

تزيل أنها كما التجلطات، طاقتهم ومتنع وتعزز اإللتهابات في العضل واملفاصل وغيرها.

لم األميركي للسباح املتداولة الصور أن إال أث��را للجروح داخ��ل الكدمات البنفسجية، تظهر مما يشير إلى جلوئه إلى احلجامة اجلافة، التي

تعالج التشنج العضلي وآالم املفاصل.وال يولي الطب احلديث اهتماما كبيرا بهذا النوع من العالج، لكن الفريق األميركي الذي استعمل رياضيوه احلجامة خالل دورة ريو األوملبية، وجه األن��ظ��ار م��ج��ددا نحوها وأث���ار ال��ت��س��اؤالت حول جدواها، فهل تدخل مجددا في م��دارات البحث

العلمي الطبي كوقائية وعالج لألمراض؟

---------http://www.almayadeen. .2016 أوملبياد ريو *

net/. وللراغبني باملزيد من املعلومات حول موضوع احلجامة مراجعة العدد السابع عشر )ربيع 2011( من مجلة اإلعجاز.

لم تظهر جروح داخل الدوائر

23

والسنة في القرآنبيئة

م. إياد بن علي رشيد*مستقبل الطاقة

الطاقة املتجددة

الطاقة املتجددة هي الطاقة املستمدة من املوارد تنفذ، التي ال ميكن أن أو التي تتجدد الطبيعية ويطلق عليها )الطاقة املستدامة(. ومصادر الطاقة املتجددة تختلف جوهريا عن الوقود األحفوري من بترول وفحم وغاز طبيعي، أو الوقود النووي الذي يستخدم في املفاعالت النووية التي يتم توليدها عن طريق التحكم في تفاعالت انشطار أو اندماج

األنوية الذرية.

ال تنشأ عن الطاقة املتجددة في العادة مخلفات كثاني أكسيد الكربون أو غازات ضارة أو تعمل على زي��ادة االنحباس احل��راري، كما يحدث عند

احتراق الوقود األحفوري أو املخلفات الذرية.ت��ن��ت��ج ال��ط��اق��ة امل��ت��ج��ددة م���ن ال���ري���اح واملياه والشمس، كما ميكن إنتاجها من حركة األمواج وامل��د واجل��زر أو من طاقة ح��رارة أرضية وكذلك من احملاصيل الزراعية واألشجار املنتجة للزيوت،

األخيرة. وهناك بلدان عديدة وضعت خططا لزيادة املتجددة بحيث تغطي الطاقة إنتاجها من نسبة للطاقة استهالكها من %20 بنسبة احتياجاتها

عام 2020.الطاقة الشمسية

خلق الله الشمس والقمر كآيات دالة على كمال قدرته وعظم سلطانه قال الله تعالى في كتابه العزيز ال���ذي جعل الشمس ض��ي��اء والقمر }ه��و

إال أن تلك األخيرة لها مخلفات تعمل على زيادة االنحباس احلراري.

في ينتج حاليا املتجددة للطاقة إن��ت��اج أكثر م��ح��ط��ات ال��ق��وى ال��ك��ه��رم��ائ��ي��ة ب��واس��ط��ة السدود لبنائها املناسبة األم��اك��ن وج��دت أينما العظيمة وذلك على ممرات األنهار ومساقط املياه. ومن جهة ال��ري��اح والطاقة الشمسية على أخ��رى تستخدم نطاق واسع في البلدان املتقدمة وبعض البلدان باستخدام الكهرباء إنتاج وسائل لكن النامية؛ مصادر الطاقة املتجددة أصبح مألوفا في اآلونة

العدد التاسع والثالثون - خريف 2016 م - 1438 هـ .

24

والسنة في القرآنبيئة

العدد التاسع والثالثون - خريف 2016 م - 1438 هـ .

ن���ورا وق���دره م��ن��ازل لتعلموا ع��دد السنني واحلساب. }ما خلق الله ذلك إل بالق. يفصل

اليات لقوم يعلمون{ )سورة يونس اآلية5(.املنبعث ال��ض��وء الشمسية ب��ال��ط��اق��ة ي��ق��ص��د واحلرارة الناجتة عن الشمس اللذان قام اإلنسان القدمية ال��ع��ص��ور م��ن��ذ ملصلحته بتسخيرهما باستخدام مجموعة من وسائل التكنولوجيا التي الطاقة م��ص��ادر معظم ت��ع��زى باستمرار. تتطور املتجددة املتوفرة على سطح األرض إلى اإلشعاعات الشمسية باإلضافة إلى مصادر الطاقة الثانوية، مثل طاقة الرياح وطاقة األمواج والطاقة احليوية

والطاقة اجلوفية.

من األهمية هنا أن نذكر أنه لم يتم استخدام سوى جزء صغير من الطاقة الشمسية املتوفرة في حياتنا، حيث إنه يتم توليد طاقة كهربائية من الطاقة الشمسية بواسطة محركات حرارية أو محوالت ف��ول��ت��وض��وئ��ي��ة. ومب��ج��رد أن ي��ت��م حت��وي��ل الطاقة الشمسية إلى طاقة كهربية، فإن براعة اإلنسان

هي فقط التي تقوم بالتحكم في استخداماتها.استغالل على تعتمد التي التقنيات وتشمل

الشفرات لتنظيم معدالت دورانها ووقف حركتها إذا لزم األمر.

وتعتمد كمية الطاقة املنتجة من توربني الرياح على سرعة الرياح وقطر الشفرات؛ لذلك توضع املصانع لتشغيل ت��س��ت��خ��دم ال��ت��ي ال��ت��ورب��ي��ن��ات أو لإلنارة ف��وق أب��راج؛ ألن سرعة الرياح تزداد مع االرت��ف��اع عن سطح األرض، ويتم وض��ع تلك واسعة على مساحات كبيرة بأعداد التوربينات

اللوحات استخدام اإليجابية الشمسية الطاقة ال��ف��ول��ت��وض��وئ��ي��ة وامل��ج��م��ع احل����راري الشمسي، مع املعدات امليكانيكية والكهربية، لتحويل ضوء

الشمس إلى مصادر أخرى مفيدة للطاقة.طاقة الرياح

للرياح طاقة ميكن استغاللها عن طريق توربينات ارة حتمل على عمود ومولد خاصة ذات شفرات دويعمل على حتويل الطاقة احلركية للرياح إلى طاقة كهربية، فعندما متر الرياح على الشفرات تخلق دفعة هواء ديناميكية تتسبب في دوران الشفرات، وه��ذا ال��دوران يشغل املولد فينتج طاقة كهربية، كما جهزت تلك التوربينات بجهاز حتكم في دوران

25

والسنة في القرآنبيئة

من األرض إلنتاج أكبر كمية من الكهرباء، وعادة الزائدة عن االستخدام في الكهرباء يتم تخزين ب��ط��اري��ات. وألن ه��ن��اك بعض األوق���ات ال��ت��ي تقل فيها سرعة الرياح، مما يصعب معه إنتاج الطاقة الرياح يجب أن الكهربية، فإن مستخدمي طاقة أو بالديزل يعمل احتياطيا م��ول��دا لديهم يكون األوقات. تلك في الستخدامه الشمسية بالطاقة امل��ك��ان األف��ض��ل ل��وض��ع التوربينات )ع��م��ل حقل ري���اح( يجب أال يقل متوسط سرعة ال��ري��اح فيه

سنويا عن 12 ميل في الساعة.وفي غيرإنتاج الطاقة الكهربية فإن توربينات تستخدم ميكانيكية طاقة إن��ت��اج ميكنها ال��ري��اح في عدد كبير من التطبيقات كضخ املياه والري

وجتفيف احلبوب.

طاقة من املد واجلزراملد واجلزر من الظواهر الطبيعية املعروفة عند سكان سواحل البحار. فهم يرون مياه البحر ترتفع ف��ي بعض س��اع��ات ال��ي��وم وتنخفض ف��ي البعض اآلخ��ر. وقد ال يعلمون أن هذا االرتفاع ناجت عن جاذبية القمر عندما يكون قريبا من هذه السواحل

حيث يعمل مد وجزر احمليط األطلسي على سواحل شبه جزيرة برنتانيا إلى ثالثني مترا وقد أنشئت هناك محطة لتوليد الطاقة الكهربائية بقدرة 400 ميغاواط، حيث توضع توربينات خاصة في مجرى املد فتديرها املياه الصاعدة ثم تعود املياه الهابطة

وتديرها مرة أخرى.

وأن ذلك االنخفاض يحدث عندما يكون القمر بعيدا عن هذه السواحل، أي عندما يغيب القمر، علما بأن القمر يدور حول األرض في مدار أهليجي أي بيضاوي الشكل دورة كل شهر هجري، وأن األرض تدور حول نفسها كل أربع وعشرين ساعة. فإذا ركزنا االنتباه على مكان معني ، وكان القمر ينيره في الليل، فهذا معناه أنه قريب من ذلك املكان وأن جاذبيته قوية. لذا ترتفع مياه البحر. وبعد مضي أثني عشرة ساعة من ذلك الوقت يكون القمر باجلزء املقابل قطريا، أي بعيدا عن املكان ذاته بعدا زائدا بطول قطر الكرة األرضية. بالتالي يصبح اجتاه جاذبية القمر في االجتاه املعاكس، وهكذا ينخفض مستوى ماء البحر. وأكثر بالد العالم شعورا باملد واجل��زر هو الطرف الشمالي الغربي من فرنسا

العدد التاسع والثالثون - خريف 2016 م - 1438 هـ .

26

والسنة في القرآنبيئة

العدد التاسع والثالثون - خريف 2016 م - 1438 هـ .

ال��ت��ي يكثر فيها امل���د واجلزر وم���ن األم��اك��ن منطقة ف��ي العربي للخليج الشمالية السواحل الكويت حيث يصل أعلى مد إلى ارتفاع 11 مترا ولكن هذه الظاهرة لم تستغل في هذه املناطق-

حتى اآلن- لتوليد الطاقة الكهربائية.

طاقة األعماق: طاقة احلرارة اجلوفيةوهي ومتجدد، نظيف بديل طاقة هي مصدر طاقة حرارية مرتفعة ذات منشأ طبيعي مختزنة في الصهارة في باطن األرض. حيث يقدر أن أكثر من 99% من كتلة الكرة األرضية عبارة عن صخور

تتجاوز حرارتها 1000 درجة مئوية.وترتفع درجة احلرارة بزيادة تعمقنا في جوف األرض مبعدل نحو 7و2 درجة مئوية لكل 100 متر في العمق، أي إنها تصل إلى معدل 27 درجة مئوية على عمق1 كيلومتر أو 55 على عمق 2 كيلومتر وهكذا. ويستفاد من هذه الطاقة احلرارية بشكل أساسي في توليد الكهرباء، وقد يتطلب ذلك حفر أنابيب كثيرة قد تصل إلى أعماق سحيقة قد تصل

إلى نحو 5 كيلومترات.الساخنة املياه األحيان تستخدم وف��ي بعض م��ن سطح قريبة احل����رارة ت��ك��ون عندما للتدفئة األرض، وجندها على عمق 150 متر أو أحيانا في مناطق معينة على صورة ينابيع حارة تصل إلى

سطح األرض.

تكفي أن نظريا، ميكن املتجددة الطاقة ه��ذه لتغطية حاجة العالم من الطاقة ملدة مئة ألف سنة قادمة إال أن حتويلها إلى طاقة كهربائية هي عملية باهظة التكاليف بسبب عمليات احلفر إلى أعماق كثيرة الستخراج أنابيب إل��ى واحل��اج��ة سحيقة املاء الساخن بكميات وفيرة، وذلك رغم أن الطاقة األساسية )امل���ادة األول��ي��ة( مجانية وه��ي متوفرة

بكثرة لكن صعب احلصول عليها.فتلك مصادر للطاقة مسخرة من اخلالق، فهل

سخرناها حلاجاتنا...

------� للراغبني مبتابعة البحث بكامله مع الهوامش

www.eajaz.org مراجعة املوقع

27

والسنة في القرآنقرآن

ورد ذك��ر األل��وان في القرآن الكرمي في سبع آيات وردت في خمس سور على النحو التالي:

1-يقول تعالى: }قالوا ادع لنا ربك يبن لنا ما لونها فاقع بقرة صفراء إنها يقول إنه قال لونها

تسر الناظرين{ )البقرة – 69(.2-كما يقول تعالى: }ومن آياته خلق السموات والرض واختالف السنتكم وألوانكم إن في ذلك

ليات للعالن{ )الروم-22(.

أ.د. السيد عبد الستار املليجي*آيات األلوان في القرآن

أشار القرآن الكرمي إلى األلوان واختالفها في الكون في العديد من اآليات، وقد سبق هذا الكتاب املعجز مبضامينه وأخباره وأسلوبه العلم احلديث في بيان العديد من الظواهر، ومن ذلك بيان أصول علم األلوان وأسباب اختالفها من خالل عدد من اآليات البينات الواضحات في معانيها العلمية، أما البحوث والتجارب في علوم البصريات والضوء واأللوان فقد توصلت إلى عدد من احلقائق حول القرآن إليه سبق مم��ا الدقيقة، العلمية ال��ف��روق

الكرمي منذ أكثر من أربعة عشر قرنا.

ف��ي الرض }وم���ا ذرأ لكم تعالى: 3-وي��ق��ول أل��وان��ه إن في ذل��ك لي��ة لقوم يذكرون{ مختلفا تعالى: يقول السورة نفس وف��ي )النحل -13(، }ثم كلى من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذلال يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس. إن في ذلك لية لقوم يتفكرون{ )النحل-

.)694-وي��ق��ول ت��ع��ال��ى: }أل���م ت��ر أن ال��ل��ه أن���زل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها ومن البال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود، ومن الناس والدواب والنعام مختلف ألوانه الله إن العلماء عباده من الله يخشى إمنا كذلك

عزيز غفور{ )فاطر – 27و 28(.5-وي��ق��ول ت��ع��ال��ى: }أل���م ت��ر أن ال��ل��ه أن���زل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الرض ثم يخرج به زرعا مختلفا ألوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله ح��ط��ام��ا، إن ف��ي ذل��ك ل��ذك��رى لول���ى اللباب{

)الزمر 21(.وجملة ما ذكر حول هذه اآليات الكرمية يتناول

املعاني اآلتية:األبقار ذات اللون األصفر الفاقع ال��ذي يسر

الناظرين.اخ��ت��الف أل���وان ال��ث��م��رات وال��ص��خ��ور والناس والدواب واألنعام والعسل وسائر املخلوقات يعتبر

آية من آيات اخللق تستوجب النظر والتفكر.اختالف ألوان ال��زروع على درجات من اللون

األخضر إلى اللون األصفر.اع��ت��ب��ار البحث وال��دراس��ة مل��وض��وع اختالف األل��وان محققا للخشية وخاصة عند أه��ل العلم

العدد التاسع والثالثون - خريف 2016 م - 1438 هـ .

28

والسنة في القرآنقرآن

العدد التاسع والثالثون - خريف 2016 م - 1438 هـ .

البحوث احلديثة حول اختالف األلوان:

وقد استمرت البحوث في علوم البصريات والضوء واألل��وان بعد ذل���ك وت��وص��ل��ت إل���ى ع���دة حقائق الدقيقة العلمية الفروع تلك حول النحو على إجمالها ميكن ال��ت��ي

التالي:1-ع��ن��دم��ا مت��ر أش��ع��ة ال��ش��م��س ع��ل��ى منشور زجاجي فإنها تتوزع إلى أشعة مرئية وأشعة غير

مرئية. ألوان للعني في ستة املرئية تظهر 2-األشعة األزرق – سميت بألوان الطيف وه��ي: النيلي –

األخضر – األصفر – البرتقالي – األحمر.3-اخ��ت��الف أل���وان الطيف يعبر ع��ن اختالف ومحتواها والتأثير النفاذ على األشعة ق��وة في

احلراري والطول املوجي.4-عندما تسقط األشعة الضوئية على املخلوقات ف��إن بعضها متتصه األج��س��ام وبعضها تعكسه للجسم الكيميائي التركيب على ذل��ك ويتوقف ومدى احتوائه على مواد عاكسة لبعض األشعة وماصة لبعضها وعلى طبيعة السطح العاكس من حيث النعومة واخلشونة والتضاريس. ويعني هذا أن األل���وان توجد في الضوء الساقط وليس في

اجلسم املتلقي للضوء.5-ال���ع���ني ه��ي اجل���ارح���ة امل��ه��ي��أة م��ن اخلالق على ب��ن��اء األش��ع��ة م��ع للتعامل وتعالى سبحانه

تركيبها الفسيولوجي والتشريحي.6-األلوان تتغير بتغير العوامل الطبيعية احمليطة باجلسم املرئي وأهم هذه العوامل درجة احلرارة فاحلديد البارد أسود واحلديد احملمى أحمر فإذا ارتفعت حرارته أكثر حتول إلى األصفر ثم إلى

األبيض املبهر للعني في الدرجات األعلى.7-علم األلوان يتطلب درجة عالية من التخصص

ألهم القرآن الكرمي العلماء األوائل

باالشتغال بعلم الضوء والبصريات واأللوان

ابن الهيثم منشىء علم البصريات

بأسراره وال���ع���ارف���ني امل���درك���ني وأسسه.

ولقد استفاد من هذه التوجيهات القرآنية نفر من العلماء املسلمني علم ح��ق��ي��ق��ة ف���ي ف��ب��ح��ث��وا األول اختالف األلوان الذي يعتبر فرعا

أصيال من علوم الضوء.وفي هذا اجلو القرآني املفعم بالعلم برع في هذا املجال من علماء اإلسالم احلسن بن الهيثم )1029م( منشئ علم البصريات، ومن أشهر علماء الطبيعة في كل العصور وكتابه )املناظر( أنفس ما أنتجه العلماء املسلمون في البصريات، وهو أعظم كتاب ظهر في القرنني الثاني عشر والثالث عشر امليالديني، وفيه جاء بنظرية جديدة تشرح عملية اإلبصار، وهو أول من فكر في إقامة مشروع سد لتخزين مياه النيل قبل إنشائه بألف عام تقريبا وه��و أكبر عالم طبيعي عربي مسلم وم��ن أعظم املشتغلني بعلم الضوء والبصريات واألل��وان في

جميع األزمان.

29

والسنة في القرآنقرآن

الذي يعني على فهمه واإلملام بتفاصيله وال يكون ذلك إال للعلماء املتبحرين.

8-تعقد علم األلوان يثبت أنه آية من آيات الله خشيته على ويحض اخل��ال��ق بوحدانية ويشهد

وتقواه.

كيف جاء حديث القرآن عن األلوان واختالفها؟

آي���ات ال��ق��رآن ال��ت��ي ت��ت��ن��اول م��وض��وع األلوان والضوء توضح لنا املدى البعيد الذي ذهبت إليه تلك اآليات في علميتها ودقتها مقارنة مبا توصل العلم احل��دي��ث بعد ط��ول بحث ومعاناة بني إليه

املختبرات واألجهزة.وتعتبر اإلش��ارات العلمية ال��واردة في القرآن دقيقة علمية ملخصات وال��ض��وء األل���وان بشأن أنتجتها قيمة علمية وكتب مطولة علمية لبحوث

عقول العلماء املعاصرين، ويتضح ذلك مما يلي:1-قدم القرآن آليات األلوان الواردة في سورة فاطر مبقدمة علمية مبهرة وواضحة الداللة على سبق القرآن بوضع أصول علم األلوان حيث قال سبحانه وتعالى }وما يستوى العمى والبصير. ول الظلمات ول النور ول الظل ول ال��رور. ول الحياء ول الم���وات{، وه��و حديث بليغ يتصل بالعني بوصفها حاسة اإلبصار وهي التي متيز األلوان. ويتصل بالنور أو الضوء بوصفه األشعة بناء أللوانها واملظهرة املرئيات لوجود الكاشفة على اح��ت��واء تلك املرئيات على ما يعكس بعض األش���ع���ة وم���ا مي��ت��ص ال��ب��ع��ض اآلخ�����ر، ويتصل أو احل��رارة وأهمية باملرئيات بالظروف احمليطة احلرور بوصف احلرارة أهم مؤثر خارجي يؤثر في ألوان املرئيات ويتصل بحيوية املرئيات وهل هي من األحياء كاألشجار واألزهار أم من األموات كالصخور واألحجار، وبذلك جمعت املقدمة املبهرة كال من حاسة اإلبصار والضوء الكاشف وأهم

عوامل التأثير في اللون وطبيعة اجلسم املرئي.

األلوان توجد في الضوء الساقط وليست في اجلسم املتلقي

العدد التاسع والثالثون - خريف 2016 م - 1438 هـ .

30

والسنة في القرآنقرآن

العدد التاسع والثالثون - خريف 2016 م - 1438 هـ .

2-بني القرآن الكرمي أن اختالف األلوان آية من آيات الله وهذا يعني أنها معجزة علمية توجب على العلماء البحث والتدقيق في سرها وحقائقها فقال سبحانه وتعالى: }وما ذرأ لكم في الرض مختلفا ألوانه إن في ذلك لية لقوم يذكرون{ )النحل – آياته خلق }وم��ن تعالى: قوله في وكذلك ،)13وألوانكم السنتكم واختالف والرض السموات

إن في ذلك ليات للعالن{ )الروم -22(.3-فصل القرآن في ذكر املخلوقات موصوفة بلونها وشملت آيات القرآن عوالم اجلمادات وما فيها من صخور بيض وحمر وسود غرابيب وعوالم وانتهائها األخضر اللون في وتدرجها النباتات إل��ى ال��ل��ون األص��ف��ر وم��ا عليها م��ن ث��م��رات ذلت أل��وان مبهجة تسر الناظرين وذك��ر القرآن كذلك عوالم األنعام والدواب ثم ذكر ألوان الناس فقال سبحانه وتعالى: }ألم تر أن الله أنزل من السماء

ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها ومن البال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود، ومن الناس والدواب والنعام مختلف ألوانه كذلك الله عزيز إن العلماء ع��ب��اده م��ن الله إمن��ا يخشى

غفور{ )فاطر 27 و 28(.ومن الثابت اآلن أن هذه املخلوقات تختلف ألوانها تبعا إلختالف املواد امللونة التي حتتويها وميثل هذا في حد ذاته بابا واسعا من أبواب علم )كيمياء األلوان( وتنقسم فيه امللونات إلى طبيعية وغير طبيعية وتنقسم الطبيعية إلى ألوان عضوية وغير عضوية وامللونات

غير الطبيعية هي املصنعة كيميائيا.4-ربط القرآن بني البصر والنور واأللوان في سياق قرآني واحد ويعتبر ذلك سبقا علميا متميزا ومبكرا في وقت كان الناس فيه يعتقدون أن األشعة وليست معكوسة نفسه الشيء املرئية مصدرها عليه م��ن م��ص��در ض��وئ��ي آخ��ر وه��و ال���ذي أدركه للبحث آفاقا واسعة لهم العلماء فيما بعد وفتح في علوم الضوء واألطياف وطب العيون ونظرية العالقات امللونات وطبيعة اإلبصار وعلم كيمياء العلمية التي تربط هذه الوحدات ببعضها وترتب على ذلك جملة من التطبيقات املفيدة للبشرية في مجاالت الفحوص واملناظير والتشخيص والعالج

والعدسات والتصوير والتسلكوبات.

علم األلوان آية من آيات

الله يشهد بوحدانيته

ويحض على خشيته

31

والسنة في القرآنقرآن

5-بني القرآن أن هناك تدرجا في لون املزروعات اخلضراء في قوله تعالى: }ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الرض ثم يخرج به زرعا مختلفا ألوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله ح��ط��ام��ا، إن ف��ي ذل��ك ل��ذك��رى لول���ى اللباب{ )الزمر – 21(. واكتشف العلماء فيما بعد وجود سبع درج��ات من الصبغة اخلضراء )اليخضور التركيب في اختالفا بينها وأن الكلوروفيل( أو واجلميع أخ���رى صبغات معها وأن الكيميائي يتشارك في صبغ النبات بنسب تختلف من نبات إلى آخر مما يعطي درجات متفاوتة من اخلضرة

ألوراق النباتات.كما ذكر القرآن أن النباتات اخلضراء ينتهي بها األمر إلى الصفرة املصاحبة لشيخوخة النبات السبب ع��ن العلماء وبحث حياته دورة وانتهاء فوجدوا أنه يرجع إلى انهدام التركيب الكيميائي للون األخضر وزوال تأثيره اللوني فينفرد اللون األصفر بالتأثير ويصبح اللون األصفر هو السائد ف��ي األوراق، وف���ي ك��ل ذل���ك يثبت س��ب��ق القرآن وت��ف��رده ف��ي ذك��ر احلقيقة العلمية صحيحة كما

تبينت للعلماء.6- سبق القرآن بوصف البقرة الصفراء فاقعة الصفرة بأنها تسر الناظرين كما وصف احلدائق

اخلضراء بأنها ذات بهجة وتسر الناظرين.وتبني للعلماء أن اللونني األخضر واألصفر من ألوان الطيف يقعان في املنطقة املتوسطة من حيث الطول املوجي )500- 550 نانوميتر(، واحملتوى احل����راري وق���وة ال��ن��ف��اذ مم��ا يجعل منهما لونني هادئني ومحببني للعني ومن أسباب راحتها وهو

ما يسر الناظرين.وبذلك نرى بوضوح وجالء كيف سبق القرآن العلم احلديث إلى بيان أصول علم األلوان وأسباب اختالفها، من خالل عدة آيات بينات واضحات في

معانيها العلمية ومراميها البحثية.--------------------

* وللراغبني مبتابعة البحث بكامله مع املراجع www.eajaz.org كاملة العودة الى املوقع

كتاب "املناظر" أنفس ما

أنتجه العلماء

املسلمون في

البصريات

العدد التاسع والثالثون - خريف 2016 م - 1438 هـ .

32

والسنة في القرآنتاريخ

العدد التاسع والثالثون - خريف 2016 م - 1438 هـ .

يكاد يجمع العدول من كتاب وباحثني في علم التاريخ أن السلطان عبد احلميد الثاني ناله من التشويه واالفتراء ما لم تنله شخصية تاريخية على االطالق حتى جاوز ذلك احلد املعقول فألصق به جعل ما والطغيان واالس��ت��ب��داد الدكتاتورية من وفي ج���واره، يتضاءلون البشرية جبابرة أكبر ذلك من االفتراء على الرجل الكثير والكثير. وملا كان السلطان عبد احلميد علما على وجود الدولة العثمانية نظرا لطول الفترة التى قضاها حاكما لها، أكثر من ثلث قرن، فكان كل حاقد أو طاعن في الدولة التى ظلت حتتضن اخلالفة االسالمية حتى أوائل القرن العشرين يرى فى السلطان، الهدف الذي ينبغي أن تصوب عليه سهام احلقد فألصقوا

بالرجل كل نقيصة وشوهوا تاريخه وطعنوا فيه.ولد السلطان عبد احلميد الثاني ابن السلطان

وقد م 1842 ع��ام سبتمبر في 21 املجيد عبد تفتحت عيناه على والده ومن بعده عمه السلطان األخ��ذ عن العزيز فوجدهما يحميان حركة عبد الغرب )...( كما شاهد، وملس عن قرب، أطماع ال��دول الغربية وروسيا فى الدولة العثمانية التى أطلقوا عليها رجل أوروبا املريض الذى يتربصون لسقوطه حتى تقسم أم��الك��ه، ف��أدرك بذلك مدى اخلطر الذى يترقب الدولة فى ظل الضعف والتردي

الذي حلق بها .وعندما تولى احلكم عام 1876 م كانت أطماع الغرب في الدولة العثمانية قد بلغت أوجها وألقي عليه وح��ده ع��بء مواجهة ه��ذه االط��م��اع وايجاد مخرج للدولة منها، ولكن أين له القوة على ذلك وقد بلغت الدولة من االنحطاط قبل توليه احلكم

ما بلغت.

بقلم: علي عبد العال *

السلطان عبد احلميد املفترى عليه

33

والسنة في القرآنتاريخ

كان للسلطان عبد احلميد منطلق فكري وعقائدي يتمثل فى أن االس��الم - كما جاء فى مذكراته - )هو الروح التي تسري فى جسم البشرية فتحييها وتغزو القلوب فتفتحها( ويرى )أن القوة الوحيدة التى ستجعلنا واقفني على اقدامنا هي االسالم ( )وأن��ن��ا أم��ة قوية بشرط أن نكون مخلصني لهذا العقيدة ه��ذه م��ن يستمد العظيم( فكان ال��دي��ن القوة والصالبة التي متكنه من مجابهة األطماع الغربية في دولة اخلالفة وكان يرى )أن احلمالت ... املوجهة ضد الدولة العثمانية لم تتوقف قط وال يزال جالدستون العجوز »رئيس وزراء اجنلترا«

يسير على ... هذا السبيل...(.

كانت هذه مبثابة األسس الفكرية التي كان ينظر الصراع ال��ى السلطان عبد احلميد من خاللها الدائر ضد حامية اخلالفة االسالمية ... ومن هنا أطلق املؤرخون على هذه املرحلة 1908-1876، وهي فترة حكم السلطان عبد احلميد في تركيا،

اسم )تركيا االسالمية (.وملا رأى عبد احلميد أن عقد الدولة العثمانية

الغزو على عالم االس��الم شراسة. وذل��ك بعد أن سقطت الهند فى يد بريطانية واملاليو في يد هولندا وسيطرت بريطانية وروسيا على حدود بالد فارس واألف��غ��ان وسقطت اج��زاء اخلليج العربي فى يد والسودان مصر ال��ى باالضافة ايضا بريطانية

وسيطرت فرنسا على اجلزائر وتونس.فكانت صيحته - كما يقول لوثروب - مبثابة

أخذ ينفرط وأن البالد االسالمية تسقط الواحدة تلو االخ��رى حتت نير االحتالل االجنبي تونس إلنشاء صيحته أط��ل��ق ،1882 م��ص��ر ،1881العثمانية ال��دول��ة أن وه��ي االسالمية( )اجلامعة ق��اع��دة اخل��الف��ة االس��الم��ي��ة وه���ي ليست للعرب والترك فقط بل لكل مسلمي العالم شرقا وغربا وينبغي على املسلمني أن يتحدوا لتحرير أراضيهم وثرواتهم في كل مكان من أيدي الغرب املستعمر وأعوانه »و كان ذلك فى احلق عمال سياسيا كبيرا استهدف به عبد احلميد دعم الوحدة االسالمية العثمانية كقوة سياسية في وجه النفوذ االجنبي والقوى االستعمارية التي كانت متر بأشد مراحل

السلطان عبد احلميد الثاني داخال جلامع ايا صوفيا حلضورصالة اجلمعة

العدد التاسع والثالثون - خريف 2016 م - 1438 هـ .

34

والسنة في القرآنتاريخ

العدد التاسع والثالثون - خريف 2016 م - 1438 هـ .

) استصراخ االمم االسالمية فى كل رقعة من رقاع العالم االسالمي لتمد يد العون اليه وتشد أزره بااللتفاف حوله قاصدا قذف الرعب فى روع الدول الغربية التي خالها تتآمر فيما بينها وتوحد وقد العثمانية(. السلطنة على للقضاء الوسائل بلغ أم��ر ه��ذه ال��دع��وة غايته وه��ي تكتل املسلمني وجمع كلمتهم وتهيؤهم للجهاد حتى كان السلطان ويهددها ب��ل ويساومها الكبرى ال���دول ي��ف��اوض

أحيانا ملوحا بسالح اجلهاد(.وبخلق م��رة، بالقوة تفكيكها على فاجتهدوا الدسائس واالضطرابات مرة، وباحلملة على عبد احلميد وتشويه سمعته ثم االنقضاض عليه حتى ينتهي األمر بعزله. ومن ثم كانت اجلامعة االسالمية التى دعا اليها عبد احلميد لبعث القوة االسالمية والوقوف بها أم��ام الغرب الطامع إح��دى حلقات الصراع التي ادارها السلطان اثناء خالفته. لم تكن بالطبع هي احللقة الوحيدة التى صارع في رحابها عبداحلميد ألن الغرب لم يكن وحده مهتما بعزله و متزيق دولته، بل كانت هناك قوى أخ��رى لعبت دورا كبيرا سارت به فى اجتاه مواز متاما للجهود الغربية أال وهي املنظمات الصهيونية املتحالفة مع املاسونية فى التهام فلسطني من سكانها العرب.

وقد بدأت هذه اجلهود منذ عام 1897 بانعقاد املؤمتر الصهيوني برئاسة هرتزل فى مدينة بال اليهودية خالل ال��دول��ة انشاء وق��رر السويسرية الصهيونية اجلمعية فاستغلت ع��ام��ا خمسني الدولة بها التى كانت متر االقتصادية الضائقة العثمانية وجلأت الى االغراء املالي لتحقيق اهدافها واختارت )آمانويل قره صو(، احملامي اليهودي م��ؤس��س احمل��ف��ل امل��اس��ون��ي ف��ى مدينة سالنيك، ملقابلة السلطان عبد احلميد وعرض مطالبهم عليه وبالفعل مت ذلك بتاريخ 17 سبتمبر1901 وقدم اليه عريضة يلتمس فيها منح اليهود منطقة ذات ادارة ذاتية فى فلسطني وفي مقابل ذلك تقدم اجلمعية

الصهيونية قرضا ملدة غير محدودة قيمته )20( مليون ليرة ذهبية دون فائدة الى خزينة الدولة و)5( ماليني ليرة ذهبية الى خزينة السلطان اخلاصة فور سماعه السلطان عبداحلميد ان اال كهدية. فحوى العريضة استشاط غضبا وطرد )قره صو( وقال: »انكم لو دفعتم ملء الدنيا ذهبا فلن اقبل. ان ارض فلسطني ليست ملكي امنا هي ملك األمة االسالمية وما حصل عليه املسلمون بدمائهم ال ميكن ان يباع. ورمبا اذا تفتت امبراطوريتى يوما

ميكنكم ان حتصلوا على فلسطني دون مقابل(.ولم يكتف السلطان بذلك وامنا اصدر عددا من االرادات السنية يحظر فيها على والت��ه السماح واستقرارهم فلسطني في أراض بشراء لليهود فيها. ج��اء ف��ي أح��د فرماناته )ال يسمح باجراء ينتج عنه قبول الالجئني اليهود املطرودين من كل بلد، يترتب عليه انشاء »دول��ة« )...( في القدس م��س��ت��ق��ب��ال... مل���اذا نقبل ف��ي ب��الدن��ا م��ن طردهم االوروبيون )...( واخرجوهم من ديارهم؟ نطلب الى مقام الصدارة اتخاذ قرار عام فى هذا املوضوع(. ولم يقتصر السلطان على الصدر االعظم- رئيس الوزراء- وامنا أصدر فرمانا موجها الى السلطات العسكرية مباشرة يأمرهم فيه منع قبول اليهود أو

إسكانهم فى فلسطني.أدت مواقف عبداحلميد املتصلبة أمام املشروع الصهيوني الى جعلهم يوقنون باستحالة حتقيقه طاملا بقي هذا السلطان في سدة احلكم وقد عبر هرتزل عن ذلك بقوله: )لقد فقدنا االمل فى حتقيق آمال اليهود في فلسطني فإن اليهود لن يستطيعوا دخول االرض املوعودة طاملا ظل عبد احلميد قائما

في احلكم مستمرا فيه.(وم��ن ثم ك��ان خلع عبد احلميد ومتزيق حكمه هدفا وغاية ال ميكن الرجوع عنها وس��وف نرى فيما بعد الدور الصهيونى فى انقالب 1908 الذى

نتج عنه عزل السلطان عبد احلميد.

35

والسنة في القرآنتاريخ

ويبقى لكل متأمل كيف صارع السلطان عبد احلميد قوى الشر التي احتدت ضده السقاط حكمه أن يستوعب الدور الذي قامت به »جمعية االحتاد والترقي«. وترجع جذور هذه اجلمعية الى اجلالية اليهودية املهاجرة من منذ 1512م. العثمانية مدينة سالنيك ال��ى االن��دل��س وعرفت ب� )يهود الدومنة( وقد وفدت على تركيا ورحبت بهم واستقر املالية لثرواتهم نظرا آن��ذاك الدولة بهم احلال فى سالنيك وزادت ثرواتهم وقويت جاليتهم. ثم ظهر منهم يهودي اسمه )شبتاي( ذهب الى بيت املقدس وأعلن أن األوان قد حان لعودة اسرائيل ثم جاء الى ب� عرفوا معه جماعة واسلم اسالمه معلنا استنبول )الدومنة( وقد سجل كثير من املؤرخني أن اسالم هذه املجموعة لم يكن اال لتحقيق غايتهم ومآربهم. ثم اشتد نفوذهم خالل حكم السلطان عبد احلميد وانشأ لهم )قره صو( احملافل املاسونية فى سالنيك )واملعروف أن مدينة سالنيك كان بها خمس محافل ماسونية تضم 50 الف يهودي وكان لها اتصال بجمعية االحتاد والترقي وتأثير فى انظمتها(. يقول الكاتب الغربي )بني هيس(: والية حاكم باشا مدحت منهم »)الدومنة( كثيرون، الدانوب الذي كان ابن حاخام هنغارى وهو الذي أنشأ املدارس اليهودية في الشرق االدنى. وكان قادة حزب االحت��اد والترقي من الدومنة وكذلك مصطفى كمال اتاتورك والدكتور ناظم وف��وزى وطلعت ونعوم افندى

وغيرهم«.فكانت جمعية االحت���اد وال��ت��رق��ي ه��ي األداة التي الصهيونية واجل��م��ع��ي��ة ال��غ��رب��ي��ة ال����دول استخدمتها الدولة ضد األوروبي-الصهيونى املخطط تنفيذ في

العثمانية.وفي طيات حركة االحتاد والترقي كانت تتخفى دعوة أشمل منها وأشد خطورة على الوحدة االسالمية اال وهي )اجلامعة الطورانية( التي قامت على إعالء اجلنس التركي... وانهم امة اشد عراقة في التاريخ من العرب، ومن ثم يجب صهر جميع عناصر الدولة العثمانية في

اجلامعة الطورانية وتتريك العرب انفسهم.

كانت )اجلامعة الطورانية( تهدف الى خلع اجلذور )بجذور توثيقها وإع��ادة العثمانية، للدولة االسالمية قومية(. كما كانت تسعى الى خلق الصراع بني شقي ال��دول��ة - ال��ع��رب وال��ت��رك- وذل��ك ألن جمعية االحتاد والترقي دعت الى تتريك عناصر ومنهم العرب الذين ال��دع��وة، وينشأ الصراع بينهم حتما لن يقبلوا بهذه وب��ني ال��ت��رك مم��ا ينتهي بإنفصالهم ومت��زي��ق اخلالفة االسالمية التى قامت على توحيد جميع املسلمني حتت راي��ة االس��الم. وق��د غ��ذى النفوذ الغربي اجت��اه هؤالء الدعاة ااملتطرفني وايدهم ووجد فيهم من يحقق هدفه من متزيق هذا الكيان السياسى وتقسيمه والسيطرة علية عن طريق االحتالل. وقد اتاح ذلك لالستعمار ان يحقق هدفا خالل احلرب العاملية االولى وبعدها في السيطرة العالم العربي وحكمها. ولذلك فقد اطلق أقاليم على بعض املؤرخني على حركة الدستور العثماني 1907 وسقوط عبد احلميد 1909 وتسلم االحت��ادي��ني زمام السلطة اسم الثورة الصغرى، وان قيام كمال اتاتورك

بإلغاء اخلالفة في عام 1924 هو الثورة الكبرى.

قام السلطان عبد احلميد رحمه الله بتوليد الكهرباء ومتديدها في املسجد النبوي الشريف

قبل ان يوصلها الى قصره

العدد التاسع والثالثون - خريف 2016 م - 1438 هـ .

36

والسنة في القرآنتاريخ

العدد التاسع والثالثون - خريف 2016 م - 1438 هـ .

)...( يقول الشيخ امل��ؤرخ طه ال��ول��ي: )كانت غاية اليهود إزاحة السلطان عبداحلميد من طريقهم املوصل إلى فلسطني ولذلك متكنوا من رشوة بعض رجال الدين ودفع االحتاديني إلى الثورة عليه والتخلص نهائيا منه متهيدا للتخلص من االسالم نفسه فيما بعد. وقد واتت فقام لليهود، بالنصر أملها االرجتاعية احلركة ه��ذه اجليش بحركته احلاسمة متقدما نحو يلدز طالبا إزاحة العرش من حتت سيده الذى رفض النزول عند مغريات

اليهود لتحقيق مطامعهم(.وهكذا تطورت االم��ور بسرعة حتى حترك اجليش الصحافة وضخمت مقدونيا ف��ى ال��ث��ال��ث العثماني اخلاضعة للنفوذ الصهيوني هذا التحرك وكأن اجليش العثماني بتمامه قد هب فى وجه السلطان عبد احلميد وأن هذه االنتفاضة نابعة من الشعب التركي وأدى ذلك إلى جناح حركة اجليش فى 24 يوليو 1908م وخضوع السلطان عبداحلميد ملطلب اجليش ثم إلى تنحيته متاما عن العرش عام 1909. وكان الذى أبلغ السلطان قرار اخللع ه��و )ق��ره ص��و( عضو ح��زب االحت���اد والترقي اليهودي مؤسس محافل سالنيك املاسونية. وانتخب ح��اي��ي��م ن��اح��وم ح��اخ��ام أك��ب��ر ع��ق��ب س��ق��وط السلطان لليهود على ع��دة إمتيازات فى واستطاع أن يحصل البالد التي تتألف منها السلطة العثمانية. ويقول بعض يهود ل��ه بيت أم��ر العثماني االن��ق��الب املؤرخني: »إن

سالونيك منذ نصف قرن حتى مت على أيدى متأسلمني كانوا يهودا في األصل فأسلموا ألجل هذه الغاية وال ريب أن هذا االنقالب قد سلم زمام تركيا لليهود الدومنة:

) طلعت وجاويد وجمال ونيازي وكمال(.أرسلت احلكومة التى توالها كمال أتاتورك احلاخام حاييم ناحوم مندوبا لها إلى الهاي وأناطت به معاجلة القضية التركية فمهد السبيل إلى الصلح الذى أقرت فيه تركيا بالتنازل عن صبغتها االسالمية وعن اللغة

العربية والشريعة االسالمية. )...(وهكذا كان السلطان عبد احلميد )آخر( حجر عثرة في طريق ثالوث الشر األوروبي الصهيوني املاسوني إلى أن تآزرت دسائس احلقد في اإلجهاز عليه. وكان بجراحها مثخنة وال��دول��ة تولى احلكم قد الله رحمه ول��م تسعفه صيحة »ي��ا مسلمي العالم إحت���دوا« ألن االستعمار كان قد سبقه إلى إحتالل كبرى حواضر اإلسالم. واستمر حال التردي والتراجع إلى أن متكن األع��داء من ضرب حامية اخلالفة العثمانية فى مقتل تظل األمة اإلسالمية تنزف عليه من آالمها دما حتى تبرأ اجلراح وأنى لها. فرحم الله السلطان عبداحلميد الذى ظل وفيا ألمته إلى آخر الرمق وقد وافاه االجل في

10 شباط عام 1918 م.---------------------

* http://alarabnews.com/alshaab/GIF/26-07-2003/Ali.htm

هرتزلأتاتورك

37

والسنة في القرآنالفلك

الكون في قرص واحدمحاولة لرسم الكون وجاهيا قام بها الفنان بابلو كارلوس بوداسي استنادا ملعلومات وخرائط

للكون حصل عليها من جامعة برنستون ومن وكالة نازا الفضائية

This is what the entire universe looks like in one image

• KellyDickerson، Tech Insider • Jan. 2، 2016، 8:43 AMThe universe is so vast it's almost

impossible to picture what it might look like crammed into one field of view.

But musician Pablo Carlos Budassi managed to do it by combining logarithmic maps of the universe from Princeton and images from NASA. He created the image below that shows the observable universe in one disc.

Our sun and solar system are at the very center of the image، followed by the outer ring of our Milky Way galaxy، the Perseus arm of the Milky Way، a ring of other nearby galaxies like Andromeda، the rest of the cosmic web، cosmic microwave background radiation leftover from the big bang، and finally a ring of plasma also generated by the big bang:

Logarithms help us make sense of huge numbers، and in this case، huge distances. Rather than showing all parts of the universe on a linear

scale، each chunk of the circle represents a field of view several orders of magnitude larger than the one before it. That's why the entire observable universe can fit inside the circle.

Budassi got the idea after making hexaflexagons for his son's birthday one year. )If you haven't seen a hexaflexagon in action، get ready to have your mind blown.(

"Then when I was drawing hexaflexagons for my sons birthday souvenirs I started drawing central views of the cosmos and the solar system،" Budassi told Tech Insider in an email. "That day the idea of a logarithmic view came and in the next days I was able to ]assemble[ it with photoshop using images from NASA and some textures created by my own."

He released the image into public domain، and has created a few other log scales، too.

Read the original article on Tech Insider. Follow Tech Insider on Facebook and Twitter. Copyright 2016.

العدد التاسع والثالثون - خريف 2016 م - 1438 هـ .

38

والسنة في القرآنالفلك

العدد التاسع والثالثون - خريف 2016 م - 1438 هـ .

الكون كما يبدو في الصورة الوجاهية

املشهد اجلانبي للكون والذي استوحى منه بابلو كارلوس بوداسي القرص الوجاهي للكون

Pablo Carlos Budassi

39

والسنة في القرآنعالم النبات

جاء ذكر الكافور على لسان النبي صلى الله عليه وسلم في غسل امليت، فعن ام عطية رضي الله عنها قالت: )ملا ماتت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواي��ة ابن ماجه ملا ماتت ام كلثوم بنت رسول الله قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: أغسلنا وترا، ثالثا أو خمسا واجعلن في اخلامسة كافورا أو شيئا من كافور، فإذا غسلتنها فاعلمني قالت: فأعلمناه فأعطانا حقوه وقال اشعرنها إياه(.

املوطن االصلي للنبات: يعتبر الكافور من أهم النباتات الطبية له رائحة نفاذة قوية وطعمه الذع به شيء من املرارة. الكافور صلب في درجة احلرارة العادية ولكنه يتبخر ببطء في هذه الدرجة لذلك يسهل ادراك رائحته. يوجد هذا النبات في شرق آسيا )الصني، اليابان، تايوان، كوريا، ف��ورم��وزة( كما انتشرت زراعته في اماكن امريكا وش��م��ال افريقيا مثل ال��ع��ال��م م��ن مختلفة

.)Joker و2000 1988 ط���الس ( واس��ت��رال��ي��ا وبالرغم من ان الكافور عرف في املناطق اآلسيوية م��ن��ذ ال���ق���دم ك���م���ادة طبيعية وم��ش��ت��ق��ة م���ن شجرة ينتج أنه إال Cinnamomum Camphoraاآلن بشكل صناعي لالستعماالت الطبية والصحية Samulesson 1999؛ Joker )؛2000

Bochot ؛Robbers and Tyler 2000؛ Yu Bas 2003 and Bas 2003 and

.) Gennaro2005

وصف النبات:الكافور عبارة عن نبات شجري دائم اخلضرة كثيف قد يكون بري او زراع��ي يحتوي على زيوت طيارة في انسجته. وهو نبات معمر يصل عمره إلى ألفي ع��ام ) قبيسي 1999(. يصل ارتفاعه عادة من 10 – 15 متر وقد يزيد ليصل إلى 50 م وعادة يزرع كنبات ظل وللزينة ايضا لطرد الذباب ويستخدم ألغراض طبية ويتكاثر بالبذور بالطرق العادية في

املشاتل.1- خشب الكافور متني وقوي جدا أبيض ضارب للحمرة ) رفعت 1988(. القلف سميك وخشن به Joker ( شقوق بعمق طولي ويظهر على شكل شبكة

)20002- إن أوراق النبات لها اعناق طويلة ومتبادلة يصل طولها الى 11 سم وعرضها 5 سم، االوراق ب��ي��ض��اوي��ة واالط������راف اخل��ارج��ي��ة ل�����الوراق تكون

متموجة، حتتوي على غدد زيتية. Edward and Dennis )؛1993

د.صباح عبد العزيز لنجاوي*

Camphor نبـات الكافور

العدد التاسع والثالثون - خريف 2016 م - 1438 هـ .

40

والسنة في القرآنعالم النبات

العدد التاسع والثالثون - خريف 2016 م - 1438 هـ .

Chevallier 2000؛ Joker and ؛2000)Land Protection 2006

3- األغصان عادة تكون خضراء اللون ولكنها Joker(أحمر لونها يكون صغيرة تكون عندما

.)20004- األزهار عطرية ذات لون ابيض مائل للصفرة واملجموعات مجاميع ف��ي تتجمع وت��ك��ون صغيرة

تكون من 1-3 زهرة.5- ال��ث��م��رة عنبية ال��ش��ك��ل ل��ون��ه��ا ي���ت���راوح من البنفسجي الى االسود وكل ثمرة حتتوي على 3-5 بذور ذات لون اصفر صغيرة احلجم تشبه الى حد

كبير بذرة القمح.)And Land Protection 2006

Edward and Dennis( الدجوي1996 1993؛(

املكونات الفعالة:زي��ت ال��ك��اف��ور ع��ب��ارة ع��ن سائل ع��دمي ال��ل��ون أو

والطعم وعطرية قوية نفاذة رائحته قليال مصفر يعطي شعورا بالبرودة عند مذاقه وهذا الزيت تابع

لفصيلة الكيتونات Ketones يحتوي على:مادة السينيول Cineole بنسبة تصل 80% من الزيت ويعزى إليها املفعول الطبي للزيت وحتتوي ،Safrol السافرول ،camphor الكافور على ،Eugenol اليوجينول ،Terpeniol تربينول Brinker( Lignans 2000 and والليغنان

.)Chevallier 2000

41

والسنة في القرآنعالم النبات

استخدم بجرعات معينة وباعتدال ولكن إذا زادت اجلرعات عن احلد الطبيعي فقد يصبح سام ومميت حيث يعتبر من النباتات الطبية التي استخدمت في اآلمنة من اليومية الطب قدميا وحديثا فاجلرعات الكافور تكون ما بني 4-2 جرام موزعة على ثالث م��رات في اليوم في االستعمال الداخلي، أم��ا في االستعمال اخلارجي فإن اجلرعة اليومية تكون ما بني 5-19 جرام مستخدمة كمرهم او هالم او كرمي ) السعدي 2006(. ومن التأثير السلبي الناجت عن زي��ادة اجلرعة انه قد يكون مهبط، ومضعف للقوة اجلنسية )et al.1985 Goel((. فالكافور يثبط الرغبة اجلنسية إذ شرب مغلي أوراقه محلى بالسكر )الصباحي 1983(. كما ان استخدام الكافور على لفترات طويلة يعمل على تخزينه في دهون اجللد Brinker( )2001، تسمم يسبب مم��ا اجلسم 2000، ويتجنب استعماله في املرضى بالصرع أو مرض باركسن )Liebelt and Shannon(. في الطب الصيني مينع استخدامه من قبل املرأة احلامل ان ، وميكن )Brinker2000( امل��رض��ع وك��ذل��ك يسبب نزفا رحميا حيث إنه يعبر املشيمة وبذلك قد يحصل إجهاض للجنني لهذا ينصح بعدم استعماله في االسابيع ال� 12 األولى من احلمل ولألطفال في أعمار أقل من سنتني كما أنه يجب عدم استخدام Liebelt and Shannon زيت الكافور داخلياand Chevallier 200 1993(ونظرا الحتوائه على السافرولSafrol فهي مادة تسبب التسرطن BalacsANDTisserand )السعدي2006ومانع مجهض ال��ك��اف��ور ويعتبر ،)and 1995 Manoguerra andللحمل ومينع إفراز احلليب Rumack 1994 and Anthony et al.

.)2006

-----مراجعة الهوامش مع بكامله البحث وللراغبني مبتابعة *

www.eajaz.org املوقع

اس�����ت�����خ�����دام�����ات�����ه الطبية:

يعتبر الكافور مطهر Manoguerra and( ، )Rumack1994للقلب، م��ن��ب��ه م���ن���ش���ط، م����ض����اد ل����ألل����م، ط����ارد للتنفس. منبه للغازات، كما يعالج حاالت الرشح

والزكام ويعالج األمراض العصبية وحاالت التسمم واإلغماء، ويعالج النزالت الشعبية املزمنة والسعال يحقن .)Blumenthal 2000( والربو الديكي حتت اجللد لالستعمال في حالة هبوط القلب وعدم انتظام وتناسق دقاته كما يستخدم في حالة عدم ت��وازن اجلملة العصبية للقلب )االجراجي 1991 والسعدي Weiss Fintelmann20002006( ويستخدم أيضا لوقف النزيف الدموي من الشعيرات الدموية، ويعتبر من النباتات التي لها تأثير املضاد احليوي ) الدجوي 1996( يدخل في تركيب بعض معاجني االسنان فهو ينبه اللثة ويعمل على تقويتها وتطهريها. ويضاف الى مساحيق البودرة فهو يعمل على تسكني احلرقان الناجت عن االكزميا وبعض االلتهابات اجللدية ) حجازي 2000 ( وأما العضلية االوج���اع يعالج فهو خارجيا استعماله امل��راه��م املخصصة حيث يدخل في تركيب بعض الروماتيزم آالم ولعالج املتعبة العضالت لتدليك Blumenthal 2000؛ Weiss(والتواء املفاصل and Fintelmann 2000؛ Goldfrank et

al. 2002 2004.... andوتأثيره ل��ل��ك��اف��ور امل��م��ي��ت��ة اجل����رع����ات

السلبي:إذا نافع وه��و كثيرة استخدامات للكافور إن

العدد التاسع والثالثون - خريف 2016 م - 1438 هـ .

42

والسنة في القرآنعالم احلشرات

العدد التاسع والثالثون - خريف 2016 م - 1438 هـ .

خيوط ثالثة مبد بيتها بتشييد العنكبوت تبدأ اساسية على شكل Y. اثنني من االعلى وواحد من االسفل. تلصق اول طرف من ال Y باي جسم خارجي كفرع شجرة او حائط ثم تتركه يتحرك مع الهواء حتى يلتصق طرفه السفلي بجسم خارجي اخر ثم متشي عليه وتقوم بشده وتدعيمه وتعيد الكرة مع خيط آخر الكمال الشكل Y. بعد ذلك تعمد الى اضافة شعاع اضافي وتستمر في اضافة الشعع مع مراعاة ان تكون املسافة بني كل شعاع مناسبة حلركتها. بعد اكتمال الشعع تقوم العنكبوت بنسج خمسة خيوط دائرية حول مركز الشبكة لتدعيمها. ثم تنسج دوامة من خيط غير الصق متتد من الداخل الى اخلارج مع مراعاة وضع مسافات متباعدة بني الدوائر لتتمكن من عبور الشبكة وبنائها من دون ان تلتصق. ثم تعيد الكرة بعمل دوامة من خيط الصق من اخل��ارج ال��ى ال��داخ��ل. حت��رص العنكبوت على تباعد الدوامة مع االخ��رى مبا يتناسب طرديا مع ارجلها اخللفية وبذلك تكون قد استخدمت جسمها العنكبوت بيت ان ذل��ك ع��ن وينتج ق��ي��اس كجهاز متناسب مع حجمها. واثناء نسج اخليوط الالصقة

تزيل العنكبوت اخليوط غير الالصقة الغير الزمة بعد ذلك. عند االنتهاء متضغ العنكبوت اول ثالثة دوائ��ر في مركز الشبكة ثم جتلس وتنتظر. ولكن التواجد في مركز الشبكة يجعلها عرضة لالفتراس من قبل الطيور واحلشرات الكبيرة لذلك فهي عادة ما جتلس الى جانب الشبكة وتضع يدها على احد اخليوط الغير الالصقة لتلمس اي حركة من فريسة

متوقعة.ومع ان حرير العنكبوت هو أقوى األلياف على األرض، وهو أقوى من الفوالذ ، فإن شبكة العنكبوت هشة للغاية نظرا ألنها تعتمد أساسا على خيطني فقط من االعلى مما يعني ان عند قطع هذين اخليطني تنهار حتت وزنها. وميكنكم العنكبوت ف��ان شبكة جتربة ذلك بأنفسكم. وهذا تشبيها لقوله تعالى عن

الذين كفروا من اهل الكتاب:ثقفوا م���ا أي������ن ل�����ة ال�����ذ ع���ل���ي���ه���م "ض����رب����ت عمران: )آل اس" وحبل من الن ه إل بحبل من الل

)113-----

* kabbani.mahmoud@gmail.com

بيت العنكبوت في القرآنم. محمود قباني*�ه أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت مثل الذين اتخذوا من دون الل

لو كانوا يعلمون )٤١(

43

والسنة في القرآنفقه

واخل��ش��وع محله ال��ق��ل��ب وث��م��رت��ه ع��ل��ى اجل����وارح. واألعضاء تتبع القلب، فإذا ضاع خشوع القلب بالغفلة والوساوس ضاعت عبودية اجلوارح. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )أول شيء يرفع من هذه األمة اخلشوع، حتى ال ترى فيها خاشعا( رواه الطبراني

وفي صحيح الترغيب \ 543.ونحن بعد زمن النبي صلى الله عليه وسلم بأزمان، وقد قل اخلشوع بالفعل اآلن – إال عند من رحم الله – كما أخ��ب��ر م��ن ال ينطق ع��ن ال��ه��وى، وي��ؤك��د ذل��ك ما يلمسه املرء ويسمعه من كثرة الشاكينمن حوله بشأن الوساوس في الصالة وشرود الذهن وندرة التركيز في الصالة، وسرعة الصالة في كثير من املساجد – بحجة

ثمرات اخلشوعالعلم يثبت وجها آخر للحياة الطيبة للخاشعنيد. محمد العجرودي*

قال الله تعالى: }قد أفلح الؤمنون. الذين هم في عماد الصالة ،)2-1 )املؤمنون صالتهم خاشعون{ الدين، واخلشوع فيها يقود للفالح كما تخبرنا اآلية الكرمية ويكون سببا ألن يكون اخلاشع لله من الوارثني الذين يرثون الفردوس كما تخبرنا آيات سورة املؤمنون، اخلشوع، على داوم مل��ن العظيمة الثمرة ه��ي وه���ذه حيث يخفف اخلشوع هموم احلياة على اخلاشعني، بل يجعل الصالة محببة لديهم فال تثقل اال على من فقد نعمة اخلشوع، فال تعالى: }واستعينوا بالصبر : )البقرة اخلاشعن{ على إل لكبيرة وإنها والصالة 45(، واخلشوع هو استحضار عظمة الله والطمأنينة

والسكون والتواضع لعظمة الله.

اخلشوع حماية للقلب

وعالج لالكتئاب

والقلق

العدد التاسع والثالثون - خريف 2016 م - 1438 هـ .

44

والسنة في القرآنفقه

العدد التاسع والثالثون - خريف 2016 م - 1438 هـ .

التخفيف – حتى ان زمن الركعة احيانا ال يكاد يربو على دقيقة فال تسبيح في ركوع وال دعاء في سجود، والصياح في املساجد لسرعة إقامة الصالة للرغبة في سرعة االنصراف، وكثرة أنغام الهواتف التي ابتليت بها املساجد ابتالء عظيما، وارتفاع األص��وات، وترك األطفال غير املدركني يشوشون على املصلني، وغيرها من مظاهر قلة اخلشوع. فهيا – أيها األحبة في الله الى بساتني القرآن الكرمي والسنة املطهرة نقطف من هذه الثمرات ما يعيننا على إحسان العبادة لله كي نسعد

في الدنيا واآلخرة بإذن الله.

الثمرة االولى :الفالح والفردوس

قال الله تبارك وتعالى: }قد أفلح الؤمنون. الذي هم في صالتهم خاشعون{ )املؤمنون 1-2( الصالة عماد الدين. واخلشوع فيها يقود للفالح كما تخبرنا اآلية الكرمية ويكون سببا ألن يكون اخلاشع لله من الوارثني الذين يرثون الفردوس كما تخبرنا آيات سورة املؤمنون

– وهذه هي الثمرة العظيمة ملن داوم على اخلشوع.

الثمرة الثانية:متعة الصالة وتخفيف مهامها

ويخفف اخلشوع مهام الصالة فال تثقل إال على من فقد نعمة اخلشوع. قال تعالى }واستعينوا بالصبر )البقرة اخل��اش��ع��ن{ إل على لكبيرة وإن��ه��ا وال��ص��الة

.)45النبي صلى الله عليه وسلم علم األمة اخلشوع:

كان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا في املسجد مع أصحابه يوما، فدخل رجل فصلى، وجعل النبي صلى الله عليه وسلم يرمقه وهو يصلي، ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فرد عليه السالم، ثم

قال:ارجع فصل فإنك لم تصل. فرجع الرجل فصلى،

كصالته األولى. ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم ، فإنك فسلم عليه، فقال له: وعليك السالم، ارجع فصل. فرجع الرجل فصلى. ثم جاء الى النبي صلى لم تصلالسالم وعليك ل��ه فقال عليه، فسلم وسلم عليه الله . فقال الرجل: والذي بعثك ارجع فصل، فإنك لم تصلالله فقال صلى فعلمني. ه��ذا غير باحلق،ما أحسن عليه وسلم: إذا قمت إل��ى الصالة فكبر، ثم اق��رأ ما تيسر معك من القرآن، ثم اركع حتى تطمئن راكعا، ثم ارفع حتى تعتدل قائما، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا، ثم ارفع حتى تطمئن جالسا،ثم افعل ذلك في صالتك كلها... إذا ليحذر ثم ليحذر ذل��ك ال��ذي ينقر صالته كنقر الديك – من فرط سرعته فيها – فهو ال يخشع في قيامه وركوعه وسجوده او ال يرفع رأسه عند قيامه بعد ال��رك��وع ويستقر قبل ان يهوي س��اج��دا، فمن لم يطمئن لم يخشع في صالته ومن لم يخشع كان آثما، وهو عندئذ كاملسيء صالته الذي قال له الرسول صلى الله عليه وسلم م��رارا: )ارج��ع فصل فإنك لم تصل(. وإن ك��ان ه��ذا في ص��در االس��الم فكان للرجل بعض العذر ألنه حديث عهد باإلسالم فعلمه الرسول املعلم صلى الله عليه وسلم آنئذ لكن ماذا عنا اليوم وقد ولد معظمنا مسلمني ووصلتنا سنة النبي صلى الله عليه وسلم كاملة محفوظة بحفظ الله من خالل مئات الكتب التابعي اجلليل املقابل سئل ؟ وفي واألئمة والعلماء حامت األصم – رحمه الله – كيف تخشع في صالتك؟ أمام الكعبة وأتخيل للصالة، فأكبر أق��وم ب��أن ق��ال: عيني، والصراط حتت قدمي واجلنة عن مييني والنار عن شمالي وملك املوت ورائ��ي، وأن رسول الله يتأمل صالتي وأظنها آخر صالة، فأكبر الله بتعظيم وأقرأ وأتدبر وأرك��ع بخضوع وأسجد بخضوع وأجعل في صالتي اخلوف من الله والرجاء في رحمته واتبع ذلك

اإلخالص ثم أسلم وال أدري أقبلت أم ال ؟

الثمرة الثالثة: املغفرةومغفرة الله للعبد من ثمرات اخلشوع في اآلخرة إذ

45

والسنة في القرآنفقه

خنزب فإذا أحسسته فتعوذ بالله منه واتفل على يسارك ثالثا(. قال: ففعلت ذلك فأذهبه الله عني. رواه مسلم.

إل��ى بعض وهناك حيلة شيطانية يأتي بها خنزب املصلني وهي إشغالهم بالتفكير في ابواب اخرى من الطاعات عن الصالة التي هم بشأنها كبعض االمور العلمية او الدعوية او بعض شؤون املسجد فيستغرقون فيها فال يعقلون بعضا من صالتهم ! ومع ان املؤمن احلق يقصد بأعماله طاعة الله دائما، فينزه الطاعات عن املبررات، فهو يخضع تقربا لله ورجاء لقبول االعمال، إال ان الله عز وجل قد أذن لعلم الطب احلديث ان يكشف لنا ان اخلشوع ثمرات رائعة في عالج االمراض والوقاية منها ه��ي مبثابة ج��وائ��ز م��ن الله ف��ي الدنيا مل��ن أطاع وعمل بالقرآن والسنة فخشع، وذلك من احلياةالطيبة الله من عمل صاحلا من عباده ذكرا بها التي وع��د كان أم انثى. وإن نسبت الدراسات الغربية تلك الفوائد الطبية للتأمل، لكن القرآن الكرمي قرن التأمل بالتدبر لله وجعل اخلشوع )اخلشوع(، وأسماه واالطمئنان وعند ذكر الله عبادة، وهكذا فإن لفظة )اخلشوع( تدل على درجات عاليه من التأمل في آيات الله مع الطمأنينة بالله واستحضار عظمته في القلب، وهكذا أمرنا ربنا ومدح من يتفكر في آياته فيقول ربنا عز وجل }إن في يل والنهار ليات رض واختالف الل ماوات وال خلق السه قياما وقعودا وعلى لولي اللباب، الذين يذكرون اللربنا رض وال ماوات الس خلق في رون ويتفك جنوبهم آل ار{ الن ع��ذاب فقنا سبحانك باطال خلقت هذا ما

عمران: 191-190(.

يقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه أبو داود: )خ��م��س ص��ل��وات افترضهن ال��ل��ه ت��ع��ال��ى: م��ن أحسن وضوءهن وصالهن لوقتهن. وأمت ركوعهن وخشوعهن كان له على الله عهد أن يغفر له، ومن لم يفعل فليس له على الله عهد، إن شاء غفر له وإن شاء عذبه ( صحيح اجلامع \ 3242. وقال في فضل اخلشوع ايضا: )من توضأ فأحسن الوضوء ثم صلى ركعتني يقبل عليهما بقلبه ووجهه )وفي رواية ال يحدث فيها نفسه( غفر له ما تقدم من ذنبه )وفي رواية إال وجبت له اجلنة( البخاري

158 والنسائي 1\95.الثمرة الرابعة: لني القلوب

وقد أكد علينا في عدد من آيات القرآن ان نخشع حتى ال نكون كقساة القلوب والفاسقني ممن سبقونا ذين آمنوا ولم يخشعوا لربهم.فقال تعالى:}ألم يأن للق ول يكونوا ه وما نزل من ال أن تخشع قلوبهم لذكر اللمد فقست كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم ال

قلوبهم وكثير منهم فاسقون{)احلديد: 16(.

الثمرة اخلامسة: هزمية الشيطانوملا كان الشيطان قد أخذ العهد على نفسه بإضالل بني آدم وقال: }ثم لتينهم من بن أيديهم ومن خلفهم وعن أميانهم وعن شمائلهم{ صار من أولويات كيده للعباد ص��رف��ه��م ع��ن ال��ص��الة وال��وس��وس��ة ل��ه��م فيها حلرمانهم لذة العبادة واضاعة ثوابهم، فالعبد إذا قام للصالة اغتاظ الشيطان، واجتهد كل االجتهاد أال يتركه يؤديها بل ال يزال به ينسيه ويؤخره فيتهاون فيها او يتركها. فإن عجز عن ذلك، وغلبه العبد، أقبل عدو الله ليحول بينه وبني صالته، فيذكره في الصالة ما لم يكن يذكر، حتى رمبا ان قد نسي الشيء فيذكره إياه في

الصالة ليشغل قلبه به فيضيع خشوعه.فمن ث��م��رات اخل��ش��وع هزمية الشيطان وع��ن ابي العاص رضي الله عنه قال يا رسول الله إن الشيطان قد حال بيني وبني صالتي وقراءتي يلبسها علي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )ذاك الشيطان يقال له

إساءة الصالة عالمة فقدان اخلشوع

في اخلشوع فالح ومتعة ومغفرة

في اخلشوع لني للقلب وهزمية للشيطان

العدد التاسع والثالثون - خريف 2016 م - 1438 هـ .

46

والسنة في القرآنفقه

العدد التاسع والثالثون - خريف 2016 م - 1438 هـ .

فما هي الثمرات التي أثبتها العلم للخشوع ويجنيها اخلاشعون رزقا من ربهم ؟

أثر اخلشوع على القلب:كشفت دراس��ة حديثة نشرتها مجلة جمعية القلب األمريكية ان التأمل واخلشوع لفترات منتظمة يقي – بفضل الله – القلب من اجللطات واالضطراب ويعمل على ضبط ضغط ال��دم املرتفع ويخفف االج��ه��اد عن القلب. وتؤكد أهمية التأمل واخلشوع في انتظام عمل القلب، وعلى جانب آخر تؤكد االحصائيات املعتمدة ان أمراض القلب هي السبب األول للوفاة في العالم، ومن هنا ندرك أهمية اخلشوع في استقرار وتنظيم أداء القلب وبالتالي حماية قلوب اخلاشعني من أخطار محققة كما ن��زداد فهما لآلية الكرمية التي يقول فيها ربنا تبارك هأل وتعالى : }الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الل

ه تطمئن القلوب{ )الرعد: 28(، بذكر الل

أثر اخلشوع على النفس:تثبت الدراسات املوثقة أن التأمل واخلشوع يعالج االكتئاب والقلب، وهي من أمراض العصر التي تننتشر

بكثافة حاليا. ووجد أن التأمل املنتظم )ولعل من ذلك اخل��ش��وع ف��ي ال��ص��ل��وات اخل��م��س منتظمة اآلوق����ات( يعطي اإلنسان ثقة أكبر بالنفس ويجعله أكبر صبرا للهلع والفزع وحتمال لتحديات احلياة وأق��ل تعرضا النفسي واجلزع. وهناك دليل من القرآن على ذلك هو ر ه الش نسان خلق هلوعا * إذا مس قوله تعالى: }إن الير منوعا * إل الصلن* الذين ه اخل جزوعا * وإذا مسهم على صالتهم دائمون *{ )املعارج 19-23( وأكد الله بعد ذلك بآيات قليلة في سورة املعارج بقوله تعالى: }والذين هم على صالتهم يحافظون{ )املعارج : 34( واملعنى أنهم ال ينتقصون منها شيئا فيكون لهم استثناء

من وقوع الهلع واجلزع.

أثر اخلشوع على الدماغ:العلماء أن دم��اغ اإلنسان يصدر باستمرار وجد ترددات كهرومغناطيسية، تتغير فيمتها حسب نشاط

اإلنسان.ففي حالة النشاط والعمل يطلق موجات » بيتا » وهي ذبذبات يتراوح ترددها من 15 إلى 40 هرتز في الثانية، وفي حالة االسترخاء والتأمل العادي يطلق الدماغ 14 هرتز، وفي حاالت النوم العميق يطلق الدماغ موجات »

47

والسنة في القرآنفقه

دلتا » وقيمتها أقل من 4 هرتز... ومن ذلك ميكن القول بأن اإلنسان كلما كان في حالة خشوع وسكون فإن املوجات تصبح أقل ذبذبة وه��ذا يريح الدماغ ويقويه ويساعد على إص��الح اخللل ال��ذي قد يصيبه نتيجة مرض أو إره��اق، لذلك يعتقد الباحثون ان االنفعاالت ترهق الدماغ وبالتالي تقصر عمر اخلاليا العصبية، بينما عند التأمل واخلشوع يرتاح الدماغ ويطول عمر

اخلاليا العصبية. وم��ن ج��ان��ب آخ��ر وج��د د. ك��روم��ي وف��ري��ق البحث بكلية ال��ط��ب جامعة ه��ارف��ارد أن ق��ش��رة ال��دم��اغ في مناطق محددة تصبح أكثر سمكا بسبب التامل وكثرة ان إذا علمنا الظاهرة اهمية هذه وتتجلى اخلشوع، قشة الدماغ تتناقص كلما تقدمنا في السن، وبالتالي ميكن القول: إن التأمل واخلشوع يبطئ تأثير الهرم السلبي على قشرة الدماغ، واملعروف ان زيادة سمك

قشرة الدماغ يعني االحتفاظ بالكثير من القدرات.

أثر اخلشوع في تخفيف اآلالم:في دراسة حديثة تبني ان التأمل يخفف من اآلالم املزمنة، فقد قام العلماء بدراسة الدماغ لدى اشخاص طلب منهم ان يغمسوا ايديهم في املاء الساخن، وقد مت رصد نشاط الدماغ نتيجة األلم الذي شعروا به، وبعد ذل��ك مت إع��ادة التجربة مع ان��اس تعودوا على التأمل املنتظم، فكان الدماغ ال يستجيب لأللم، أي ان التأمل املنتظم سبب تأثيرا عصبيا منع األلم من إثارة الدماغ.فإذا كان هذا هو احلال من ميارس التأمل كما شهد العلم، فما بالكم مبن يقرن التأمل بالتفكر والتدبر وهو خاشع لله وقلبه مطمئن باإلميان. ولقد كان هذا حال الصحابة والتابعني وأضرب لكم مثال بالتابعي اجلليل عروة بن الزبير – رحمه الله – وقد كان كثير الصيام وق��راءة القرآن والصالة وع��رف عنه االستغراق فيها حتى ان صالته تنسيه ما حوله من اخلشوع، وله قصة مشهورة عندما أصيبت ساقه باألكله )الغرغرينا( وقد طلب منه الطبيب شرب بعض النبيذ ليغيب عقله حتى

ال يشعر باأللم ليتمكن من نشر وقطع ساقه فأبى ذلك وقال: )ما ظننت أن احدا يؤمن بالله يشرب شيئا يغيب عقله حتى ال يعرف ربه عز وجل( وملا أرادوا بالفعل قطع ساقه قالوا له: لو سقيناك شيئا كي ال تشعر بالوجع فقال: )ابتالني ليرى صبري، افأعارض أمره ؟ .. ولكن إذا دخلت في الصالة هلموا فاقطعوها( فقطعوها من ركبته وهو في الصالة فلم يشعر لشغله بالصالة، وسط تعجب األطباء ودهشة احلاضرين. ومات ولد له في هذه الليلة التي قطعت فيها ساقه يسمى محمدا كان أحب اوالده فدخلوا عليه فعزوه فيه، فقال في صبر وخشوع: )اللهم لك احلمد، كانوا سبعة فأخذت واحدا وأبقيت ستة وكان لي أطراف أربعة فأخذت واحدا وأبقيت ثالثة فلئن كنت قد اخذت فلقد أعطيت ولئن كنت قد ابتليت فقد عافيت(، ورأى عروة – رحمه الله – رجال يصلي صالة خفيفة فدعاه فقال : )يا أخي أما كانت لك إلى رب��ك حاجة في صالتك؟ إن��ي ألس��أل الله في صالتي حتى أسأله امللح(. وقد ذهب ثلة من أساتذة جراحة املخ واألعصاب املسلمني املعاصرين ومنهم أ.د. أمين الشاذلي بجامعة عني شمس إلى تفسير ذلك علميا بأنه باستغراقه في صالته في خشوع ورضاه بقضاء ربه، التي القوية الطبيعية املسكنات تركيز لديه كفى فقد يفرزها املخ حال اخلشوع الدائم وتسمى اإلندورفينات واإلنكفالينات، أن تقوم مقام املخدر فيتحمل – بفضل الله عليه – أل��م اجلراحة ال��ذي يصعب حتمله إال ملن رزقهم ربهم نعمة دوام اخلشوع والرضا ممن امتحن

الله قلوبهم للتقوى.واخلشوع جوهرة ثمينة ال يتحصل عليها إال من أدام املسارعة في اخليرات والعمل الصالح والدعاء في الرخاء والشدة، فالله عز وجل بذلك فقال تعالى: رغبا ويدعوننا ��ي��رات اخل في يسارعون كانوا ��ه��م }إن

ورهبا وكانوا لنا خاشعن { )االنبياء : 90(.------------------

* صيدلي وعضو الهيئة العاملية لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة. وللراغبني مبتابعة البحث بكامله مع الهوامش مراجعة:

www.eajaz.org املوقع

العدد التاسع والثالثون - خريف 2016 م - 1438 هـ .

48

والسنة في القرآنقرآن

العدد التاسع والثالثون - خريف 2016 م - 1438 هـ .

يقول الله عز وجل: }ول تفسدوا في الرض بعد إصالحها وادعوه خوفا وطمعا إن رحمة الله قريب

من احملسنن{. )سورة األعراف اآلية 55( .الفساد لغة: يقول ابن منظور في لسان العرب: فسد: الفساد نقيض اإلصالح، فسد يفسد ويفسد فسادا فهو فاسد و فسيد وال يقال انفسد وأفسدته

أنا.ويقول الصالح ضد الفساد: ص��ل��ح ي��ص��ل��ح وي��ص��ل��ح صلوحا ورجل وصالحا، وصلح كصلح، صالح في نفسه من قوم صلحاء ، ومصلح في أعماله وأموره، وقد

أصلحه الله، وأصلح الشيء بعد فساده أقامه.وي��ق��ول سميح ع��اط��ف ال��زي��ن ف��ي معجم بيان احلديث: فسد: الفساد خروج الشيء عن االعتدال قليال كان اخلروج عنه أو كثيرا، ويضاده الصالح ويستعمل في النفس والبدن واألشياء اخلارجة عن االستقامة، وجاء في مختصر تفسير ابن كثير:« ينهى تعالى عن الفساد في األرض وما أضره بعد اإلصالح فإنه إذا كانت األمور ماشية على السداد ثم وقع اإلفساد بعد ذلك كان أضر ما يكون على العباد، فنهى تعالى عن ذلك وأمر بعبادته ودعائه وال��ت��ض��رع إليه وال��ت��دل��ل لديه ق��ال: ادع���وه خوفا وطمعا أي خوفا مما عنده من وبيل العقاب، وطمعا

في ما عنده من جزيل الثواب«.ويقول السيد محمد على الصابوني في تفسير اآلية: }أي ل تفسد في الرض بالشرك والعاصي

بعد أن أصلحها الله ببعثة الرسلن{.ونفس املعنى وردت في تفسير اجلاللني ، ولكن إذا أخذنا كلمة إصالح الواردة في اآلية وحاولنا إعطائها مفهوما أوس��ع وأشمل على ضوء آيات قرآنية أخرى، والقرآن يشرح بعضه بعضا، وجدنا أن اإلصالح في القرآن ينقسم إلى إصالحني من

حيث املضامني .لتصبح األرض: أ-ت��ه��ي��ئ��ة ومنها احل��ي��اة ص��احل��ة الستقبال هل { البشري الكائن استقبال آتى على النسان حن من الدهر لم يكن شيئا مذكورا { اآلية 1 سورة

اإلنسان ....

ب – إصالح البشر: )بعثة اخلليفة آدم عليه السالم(

1( شرط اإلصالح اخلالفة:وي��ق��ول الله ف��ي كتابه ال��ع��زي��ز}وإذ ق��ال ربك للمالئكة إني جاعل في الرض خليفة قالوا أجتعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح م��ال تعلمون إن��ي أعلم ق��ال بحمدك ونقدس لك وعلم آدم السماء كلها ثم عرضهم على الالئكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلء إن كنتم صادقن قالوا سبحانك ل علم لنا إل ما علمتنا إنك أنت العليم

الكيم« سورة البقرة.

بني اإلصالح واإلفسادعبد الوهاب الشارف / تطوان

)من خالل اآلية 55 من سورة األعراف(

إفساد األرض بالشرك واملعاصي

49

والسنة في القرآنقرآن

ولقد أوجد الله مخلوقات أخرى ق��ب��ل اإلن���س���ان مب���الي���ني السنني كاملالئكة واجل��ن واحليوان وألمر إال باخلالفة يتكرم لم الله أراده

على اإلنسان.

2( ركيزتا اإلصالح العقل والرسالة:لقد وهب الله لهذا املخلوق اجلديد مكانة متميزة ومؤهالت عقلية وروحية » ونفخت فيه من روحي« بيولوجية اآلي��ة 29 وخصائص ال��س��ورة احلجر تؤهله لهذه املهمة الصعبة:« هل أتى على اإلنسان حني من الدهر لم يكن شيئا مذكورا، إنا خلقنا اإلنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا«.سورة اإلنسان .« قل هو الذي أنشأكم وجعل لكم السمع واألب��ص��ار واألف��ئ��دة قليال م��ا تشكرون«

سورة امللك.اآلية 23إن ملكة العقل والقدرة على التفكير لم يهبهما الله إال لإلنسان وح��ده تكرميا وتشريفا له، كما

زوده برساالت سماوية مصحوبة ببعثة الرسل.

حتمل اإلص�������الح م����ن ال����ه����دف )3األمانة:

يقول الله ع��ز وج��ل ف��ي كتابه العزيز : }إنا والبال والرض السماوات على المانة عرضنا فأبن أن يحملنها وأشفقن منها وحملها النسان إنه كان ظلوما جهول« سورة الحزاب{.اآلية 72 ويقول الله سبحانه مخاطبا داود عليه السالم:}يا داود إنا جعلناك خليفة في الرض فاحكم بن الناس

فيضلك ال��ه��وى تتبع ول ب��ال��ق عن سبيل الله{ سورة ص. اآلية 26 وي��ق��ول ال��ل��ه ع��ز وج��ل :}ولو أنهم أق��ام��وا ال��ت��وراة والجن��ي��ل وما

أن���زل إل��ي��ه��م م��ن رب��ه��م لك��ل��وا من فوقهم ومن حتت أرجلهم{.سورة امل��ائ��دة اآلي���ة 66 ومعنى أق���ام أي الشيء وتطبيقه، تنفيذ سهر على فإقامة التوراة واإلجنيل أي السهر الله عقيدة وشريعة ، وبعبارة على تنفيذ أوام��ر على املفروض السماوي الدستور إقامة أخ��رى بني إسرائيل من خالل التوراة واإلجنيل ، فالله سبحانه خص نفسه بالتوجيه والهداية وأمر عباده باحلكم مبا أنزل الله }... ومن لم يحكم با أنزل الله فألئك هم الكافرون{ سورة املائدة اآلية 46 }وليحكم أهل الجنيل با أن��زل الله فيه ومن لم يحكم با أنزل الله فأولئك هم الفاسقون{ سورة

املائدة األية 49. )....( ول��ق��د ش��ه��د ت��اري��خ ال��ب��ش��ري��ة- بتخلي اإلن��س��ان ع��ن املنهج ال��رب��ان��ي – أن��واع��ا مختلفة وأشكاال متنوعة من املفاسد كانت لها نتائج وخيمة

على البشرية ، واألمثلة كثيرة: 1( خروج قوم لوط عن الطبيعة البشرية والفطرة

الربانية،2( جبروت فرعون الذي قال أنا ربكم األعلى وشرع في ذبح بني إسرائيل واستحياء نسائهم

وأضل قومه وما هدى .3( احل�������روب االس���ت���ع���م���اري���ة ال���ت���ي أب�����ادت وكذا األصليني استرليا سكان بكاملها شعوبا ويالت من عانوه وم��ا السود ثم الهنود احلمر،

االسترقاق.على ألقيتا ال��ل��ت��ان ال��ن��ووي��ت��ان القنبلتان )4

هيروشيما وناغزاكي قد أبادتا النسل واحلرث.5( إب��ادة احل��رب العاملية الثانية ل 62 مليون

شخص.6( التجارب النووية في أعالي النووية النفايات ودفن احمليطات،

في أراضي البلدان الفقيرة.

أصلح الله تعالى األرض وهيأها للحياة

صالح الدنيا والبيئة من صالح البشر

العدد التاسع والثالثون - خريف 2016 م - 1438 هـ .

50

والسنة في القرآنقرآن

العدد التاسع والثالثون - خريف 2016 م - 1438 هـ .

الـقـراء: األحـبـة إلـى يــســر مــجــلــة »اإلعـــجـــاز« تــلــقــي كــل الــبــحــوث واملـــقـــاالت الــهــادفــة الى ومعتقده، الكاتب، هوية عن النظر بصرف وتثقيفه املجتمع تنوير البحث بــأصــول يــتــقــيــد أن إال لــهــا شـــرط وال وإنــتــمــائــه. وطــائــفــتــه، وأن السياسة، وعن الهدام، والنقد التحريض، عن والبعد العلمي، يــكــون هــاجــســه بــعــث األمـــل فــي نــفــوس الــنــاس لــتــخــطــي آثـــار احلرب

املتسامح. املجتمع وبناء

يهدد ال����ذي األوزون ث��ق��ب )7البشرية بكوارث طبيعية كالفيضانات املياه واالحتباس وارتفاع منسوب

احلراري.وملا كان اإلنسان يحيد عن الفطرة التي فطره الناس عليها ل التي فطر الله عليها.}فطرة الله تبديل خللق الله{.سورة الروم اآلية 30 بالشرك والطغيان واجل��ب��روت ف��ي األرض ك��ان ال ب��د من جتديد ال��رس��االت وإرس���ال ال��رس��ل للتذكير بها

وتبيان وتوضيح ما فيه صالح االنسانية.وه��ك��ذا نستنتج م��ن خ��الل إل��ق��اء ال��ض��وء بهذا الشكل على اآلي��ة. }و ل تفسدوا في الرض بعد إصالحها وادعوه خوفا وطمعا إن رحمة ربي قريب هو مقاصديا منحى تنحو أن��ه��ا احملسنن{ م��ن احلفاظ على البيئة وهو نفس املنحى املقاصدي املتضمن ف��ي اآلي��ة 40 م��ن س��ورة ال���روم }ظهر الناس أي��دي ب��ا كسبت والبحر البر ف��ي الفساد يرجعون{. لعلهم عملوا الذين بعض ليذيقهم وكذلك اآلي��ة 70 من س��ورة املومنون: }ولو اتبع ومن والرض السماوات لفسدت أه��واءه��م ال��ق فيهن{. فاذا كانت مقاصد الشريعة اخلمس تنص على احلفاظ على النفس والنسل والدين والعقل البيئة على للحفاظ املقاصد املنحى ف��إن وامل���ال

يحتم علينا من جهة اعتباره الشرط األساسي لتحقيق مقاصد الشريعة اخل��م��س،ألن��ه ال ميكن حتقيق هذه املقاصد في ظروف تتنافى والشروط الضرورية للحياة ، وم��ن جهة أخ��رى فهو يرقى إلى مستوى الضروريات اخلمس، خصوصا وأن التطور الذي شهده ويشهده العالم حاليا: التطور املادي التكنولوجي الذي لم يعتمد املنهاج الرباني في التعامل مع الظواهر البيئية أدى إلى التلوث الذي عم الكرة األرضية وأصبح يهدد البشرية : نفايات نووية، ثقب األزون ، االحتباس احلراري، ارتفاع منسوب املياه في البحار واحمليطات، فعلى املسلمني أن يجعلوا من مقصد احلفاظ على البيئة ش��ع��ارا ي��داف��ع��ون عنه ف��ي احمل��اف��ل ال��دول��ي��ة، وقد يتبادر إلى الدهن اعتبار مقصد احلفاظ على البيئة مقصدا من املقاصد العامة للشريعة، والتي تعد باآلالف كاألمن والرخاء والرحمة والقسط والعدل وكل ما جلب مصلحة ودرأ مفسدة ، وهي املقاصد التي حددها اإلم��ام الشاطبي في قوله: »إن من املقاصد الكلية للشريعة أن يكون املكلف داخال حتت قانون معني في تكاليف الشرع في جميع متبعا يكون فال وعمال وق��وال اعتقادا تصرفاته

لهواه كالبهيمة حتى يلجم بلجام الشرع«)....( .

صالح البشر مهمة اخللفاء وهي أمانة

51

والسنة في القرآنعلم اجتماع

نشرت ال��ق��ن��اة ال��ع��اش��رة اإلس��رائ��ي��ل��ي��ة سلسلة وثائقية قصيرة تطرقت إلى حياة أكثر األوساط عزلة في املجتمع اإلسرائيلي. مشيرة إلى أن هذا الوسط، ليس معزوال عن الواقع اإلسرائيلي وعن اإلسرائيليني فحسب، بل هو أيضا مناهض للصهيونية ويرى في تقبله ال ال��ذي العصري، للعالم جت��دي��دا إسرائيل التوراة. عرضت تلك السلسلة الوثائقية على اجلمهور في وقت ذروة املشاهدة ومنحتهم إطاللة على منط حياة احلريدمي وللمزيد من الدقة، على العالم املمنوع،

املخفي، احملتشم اخلاص بالنساء احلريديات.

احلريدمي هي طائفة يهودية متطرفة، تطبق الطقوس الدينية وتعيش حياتها اليومية وفق »التفاصيل الدقيقة للشريعة اليهودية« وهي وفق هذا املعنى طائفة يهودية أصولية وقد أطلقت الصحافة اإلسرائيلية على قسمها

النسائي اسم »أمهات الطالبان«.وكلمة »حريدمي« هي جمع لكلمة »حريدي« وتعني »التقي« اخلائف من الله والوجل ورمبا يكون االسم مشتق من الفعل »ح��رد« املوجود في اللغة العربية ال���ذي يعني االع���ت���زال واالع��ت��ك��اف واالب��ت��ع��اد عن

اآلخرين.

من هم اليهود »احلريدمي« وملاذا تتنقب نساؤهم؟

مروة محمد وفراس حسن ووكاالت*

العدد التاسع والثالثون - خريف 2016 م - 1438 هـ .

52

والسنة في القرآنعلم اجتماع

العدد التاسع والثالثون - خريف 2016 م - 1438 هـ .

واحلريدمي يرتدون ع��ادة أزي��اء يهود شرق أوروبا وهي معطف أسود طويل وقبعة سوداء وباإلضافة إلى »الطاليت« وه��و ش��ال خ��اص بصالة اليهود غالبا ما يكون أبيض اللون في زواياه األربع »التزيتزيت« وهي مجموعة خيوط طويلة من الصوف مجدولة ومعقودة بطريقة خاصة. ويرسل رجال احليردمي ذقونهم حتى تصل إلى صدورهم، وكذلك يرسلون شعورهم وتتدلى

من خلف آذانهم خصالت شعر مجدولة. your jewish وك��ت��ب ج���ون روب����رت ف��ي م��وق��عnews املختص بأخبار اليهود في العالم ومقره في والية كاليفورنيا األمريكية عن نساء هذه الطائفة »أنهن ال��ذي يسمى كن دائما فخورات بلباسهن احملتشم.. البعض أس��م »برقع » يطلق عليه frumka فرومكا طائفة احليردمي« “Haredi burka sect” وتعليقا your على امل��وض��وع ق��ال احل��اخ��ام ب��ن��ي��زري مل��وق��عاللباس ه��ذا اع��ت��م��دت الطائفة أن jewish news»بسبب مخاوف بشأن حالة تدهور احلياء في املجتمع

اليهودي املتشدد«.ويذكر أن اليهود احليردمي يتحاشون قدر اإلمكان التحدث بالعبرية إذ يعتبرون العبرية لغة مقدسة يفضل

جتنب استخدامها، ويستخدمون بدال منها لغة أخرى تسمى »اليديشية« وهي حسب موسوعة ويكيبيديا »لغة العاشر واحلادي القرنني يهود أوروب���ا، من��ت خ��الل عشر امليالديني من لغات عدة منها اآلرامية واألملانية يقارب ما يتحدثها . والعبرية والفرنسية واإليطالية 3 ماليني شخص حول العالم، أغلبهم يهود أشكناز« و«اليديشية تستخدم احلروف العبرية في الكتابة ولكنها

تختلف عنها في نفس الوقت.وم���ن أه���م س��م��ات احل��ي��ردمي التمسك بشكل تام بالشريعة اليهودية »الهاالخاه« األرثوذكسية وترفض إعادة النظر في الشرائع والتقاليد اليهودية الدينية. وهم يفضلون نوع خاص من املدارس الدينية اليهودية يدعى »اليشيفات« يتم فيها تعليم الدين التقليدي والشريعة والتلمود. ويتعلم أبناء الطائفة احلريدية العلوم الدنيوية عند احلاجة فقط، من أجل إنقاذ احلياة )مثل الطب( أو من أجل كسب الرزق. أما دراسة األدب، والفلسفة

وغيرها، فمرفوض عند اليهود احلريديني.وهم يتحفظون بقوة وقلما يستخدمون التكنولوجيا وتطبيقاتها مثل التلفزيون، احلاسوب، الهاتف النقال إلخ. ويتمسكون رجاال ونساء باللباس التقليدي، وخاصة

53

والسنة في القرآنعلم اجتماع

باللباس الذي كان شائعا لدى اليهود في شرقي أوروبا قبل القرن ال� 20 الذي حتدثنا عنه سابقا. واليهودية احلريدية موجودة في مدينة القدس )ف��ي ح��ارة »مئة شعارمي« مثال وفي حارات يهودية أخرى(، في مدينة بني براك املجاورة ملدينة تل أبيب من جانبها الشرقي وفي بعض ح��ارات مدينة نيويورك. وال عالقة لليهود عارضها ب��ل تأسيسها، عند بالصهيونية احل��ري��دمي إذ اعتبروها الكثير منهم بشدة في مراحلها األول��ى

حركة علمانية تهدد احلياة اليهودية التقليدية.

أما اليوم فمعظمهم يؤيدون دولة إسرائيل ويتعاونون معها، باستثناء مجتمعات معينة مثل حركة »ناطوري ب��ش��دة ملؤسسات الدولة ك��ارت��ا« م��ا زال���ت معارضة وترفض التعاون معها. ويذكر أن أحد قادة ناطوري لقيام معارضا ك��ان احل��اخ��ام موشيه هيرش كارتا دولة إسرائيل، وكان هو جماعته الصغيرة يحرقون »ي��وم استقالل إسرائيل« وكان أع��الم إسرائيل في موشيه هيرش مقربا من الزعيم الراحل ياسر عرفات الذي عينه وزي��را لشؤون اليهود في السلطة الوطنية

الفلسطينية وكان مستشارا له أيضا.

وغالبا ما تعرف النساء االسرائيليات باالنفتاح، لكن داخل ذلك املجتمع املنفتح تعيش النساء احلريديات ال��الت��ي تنحصر مكانتهن ف��ي دوره���ن ك��رب��ات بيوت وتوفير رغبات »ال��زوج احل��ري��دي«، وهن نساء يربني ما بني 7 و8 أبناء ال يسمع لهن صوت تقريبا، يعشن ص��اغ��رات في بيت أهلهن وف��ي بيت ال��زوج على حد

السواء.وتنص كتب اإلرشاد اخلاصة بالنساء احلريديات على عدم طلب املساعدة من الزوج حيث تلقى جميع املهام على عاتق امل��رأة احلريدية، مما يجعل دورها جد معقد. فإلى جانب تربية األب��ن��اء، تهتم باألعمال البيتية، وبإعالة عائلتها، وذلك من أجل إتاحة فرصة

تعلم التوراة للزوج من الصباح حتى املساء.التام الفصل على تعاليم حياة احلريدمي وتنص بني الرجال والنساء، وعلى أن مكان امل��رأة ليس بني اجلمهور، وتكون معزولة عن احلياة العامة، وتوصى بأال حتاول اخل��روج على منط احلياة هذا وعلى هذه

القوانني الصارمة.كما يتوجب على امل��رأة احلريدية ال��زواج في سن ما بني 17.5 و18 ع��ام��ا. وتعيش احلريديات حياة منغلقة جدا واحتشاما مبالغا فيه باإلضافة إلى العنف

الشديد املمارس ضدهن، وإلزامهن بالصمت. وفيما تسعى النساء احلريديات للتحرر من األعباء تعلو عليهن املتطرف احل��ري��دمي عالم يفرضها التي أص��وات حاخامات معارضني في املقابل لتعتبر أن األمر يعد لعنة كبيرة ويحاولون بذلك منع مجتمع كامل من احلريدمي يصل عددهم في إسرائيل إلى ما بني 950 ألف ومليون شخص، من »االنفتاح واالجنرار

خلف العالم العصري الضال«.

----------------------* http://www.mc-doualiya.com/، https://arabic.rt.com

يهودية من طائفة احلريدمي في مدينة بيت شمس في فلسطني

العدد التاسع والثالثون - خريف 2016 م - 1438 هـ .

54

والسنة في القرآنبريد القراء

العدد التاسع والثالثون - خريف 2016 م - 1438 هـ .

احلجاب أن االس���ك���ت���ل���ن���دي���ة ال���ش���رط���ة أع���ل���ن���ت س��ي��ص��ب��ح ج�����زءا م���ن زي ال��ش��رط��ة ال��رس��م��ي بهدف إي��ج��اد ل��ب��اس أك��ث��ر ت��ن��وع��ا. وأوض����ح ج��ه��از الشرطة بحسب Independent البريطانية، أن هذه اخلطوه تهدف إلى تشجيع السيدات باملجتمع اإلسالمي إلى االجت��اه للعمل في اجلهاز األمني بعد أن كان العمل في هذا التخصص مستبعدا في السابق. وفي السابق كان يسمح للشرطيات بارتداء احلجاب ولكن مبوافقة من اجلهات العليا، لكنه اآلن أصبح ج��زءا من الزي

الرسمي في الدولة.وق���ال رئ��ي��س اجل��ه��از فيل ج��ورم��ل��ي "سعيد بهذه اخلطوة وبترحيب املجتمع اإلسالمي ومجتمعنا بشكل عام وكذلك بترحيب رجال الشرطة بالقرار". مضيفا أن جهاز الشرطة مثل باقي مؤسسات الدولة بالقطاعني العام واخل��اص، يسعى لتكون خدماته ممثلة لشرائح املجتمع ال��ذي يخدمه، معربا عن أمله في أن يساهم

الزي اجلديد في جعل فريق العمل أكثر تنوعا.ال��ق��رار الق��ى ترحيبا من مؤسسة مسلمي شرطة قنوات إنشاء املسئولة عن املؤسسة اسكتلندا، وهي في اسكتلندا وجهاز املجتمع اإلسالمي بني اتصال الشرطة. وقال رئيس اجلمعية فهد بشير "الشك بأن هذه اخلطوة ستشجع مزيدا من السيدات سواء املسلمات أو املنتميات خللفيات عرقية أخرى إلى االنضمام للبوليس

اإلسكتلندي".وأظهرت إحصاءات نشرتها الشرطة اإلسكتلندية في وقت مبكر هذا العام 2016 أن 127 من بني 4809 أي ما يعادل 2.6 % فقط من طلبات االنضمام جلهاز

الشرطة كانت من أشخاص بخلفيات عرقية مختلفة._______

� من بريد القراء، هافينغتون بوست عربي/ ترجمة، .www.huffpostarabi.com ،2016/8/25

الشرطة االسكتلندية جتعل احلجاب جزءا من زيها الرسمي*

55

والسنة في القرآنتكنولوجيا

كيف سيبدو بيتك بعد عشر س��ن��وات؟ تخيل بيت وبيتك الصباح، في استيقاظك منذ حلظة املستقبل! ب��دءا من اإلن��ارة األوتوماتيكية لتلبية حاجاتك، يعمل التي تبدأ العمل ببطء إليقاظك في الوقت احملدد، لتقوم بعدها، وأنت ما زلت تنعم بدفء سريرك بتشغيل آلة القهوة، كي جتد فنجان قهوتك ساخنا وجاهزا عندما

تكون مستعدا لتناول إفطارك.تخيل! ما إن تقف أمام مرآتك الذكية حتى يتحول بكل ت��زودك واجهة معلوماتية إل��ى العاكس سطحها املعلومات التي حتتاجها لبدء يومك، مبا في ذلك أحوال الطقس وآخر أخبار الساعة، أضف إلى ذلك باقة من املنوعات املوسيقية املفضلة لديك، حتى تضمن أن تبدأ

نهارك مبزاج رائق.وما إن انتهيت من استعدادك وتوجهت إلى املطبخ لتناول إفطارك، تخبرك ثالجتك الذكية أن قارورة املاء أوش��ك��ت على االن��ت��ه��اء. وبلمسة واح���دة على شاشة الثالجة األوتوماتيكية، تستطيع التبضع من اإلنترنت

وشراء جميع مستلزماتك لبقية األسبوع.امل��ه��م��ات اليومية ف��ي أداء ه��ذه امل��س��اع��دة التقنية البسيطة ليست إال نقطة البداية، فالبيت املرتبط تقنيا مصمم بفعالية لتعزيز كفاءته في توفير الطاقة واحلماية ض��د املتسللني وال��ل��ص��وص، ب��ل وأك��ث��ر م��ن ذل��ك، فهو

مصمم بتقنية متكنه من مراقبة صحة عائلتك أيضا.املنازل، مكننة إل��ى التوجه في السريع النمو مع

أصبحت أنظمة البيوت الذكية مرغوبة ج��دا، رغم أن أسعارها الباهظة جتعلها أبعد من متناول الكثيرين. إال أن هنالك دالئ��ل وإش��ارات بأن هذا األم��ر لن يدوم طويال. فمن املتوقع خالل هذا العام أن تصل إيرادات البيوت الذكية إلى أكثر من 48 مليار دوالر أميركي، بحسب آخر توقعات مؤسسة استراتيجي أناليتيكس )Strategy Analytics( لبحوث السوق. ومع حلول عام 2019، من املتوقع أن ترتفع إيرادات القطاع ذاته إلى 115 مليار دوالر، لتكون النتيجة أن حتتوي نسبة 12% من البيوت حول العالم على نظام ذكي واحد على

األقل خالل العقد املقبل.وهذا ما أشار إليه توني فاضل، الرئيس التنفيذي لشركة نيست، ملنتجات البيوت املرتبطة التي اشترتها غوغل ف��ي ب��داي��ة ال��ع��ام، إذ ت��وق��ع أن يكون ك��ل جهاز ف��ي غضون باإلنترنت م��وص��وال منزلك ف��ي كهربائي

العشر سنوات املقبلة.وفي وقت يرتفع االهتمام بالبيوت الذكية في الدول املتطورة، هناك دالئ��ل تؤكد أن ه��ذا االجت��اه آخ��ذ في االنتشار في األسواق الناشئة أيضا. فاملستهلكون في منطقة آسيا / احمليط الهادئ حريصون أشد احلرص على التعامل مع التكنولوجيا املدمجة، في الوقت الذي ابتدأت به شركات التقنية باالعتراف بالفرص املواتية

في هذا القطاع.---------------

* جريدة األخبار 2015/1/28

املنزل الذكي... قريبا جدا في األسواق الناشئة

حمزة حرقوص*

العدد التاسع والثالثون - خريف 2016 م - 1438 هـ .

56

والسنة في القرآنتكنولوجيا

العدد التاسع والثالثون - خريف 2016 م - 1438 هـ .

57

والسنة في القرآنقرآن

اس��ت��ع��رض��ن��ا ف���ي ال���ع���دد امل���اض���ي، أهمية األحكام الواردة في سورة النساء وضرورتها مستقرة حياة ولتأمني الناس حياة لتسيير السورة هذه ركزت وكيف وللمجتمع للعائلة اليوم ون��ع��رض امل��رأة وصونها. على حقوق لعدة عبر مستقاة من بعض آيات هذه السورة

الكرمية.1-ف���ي ح��ف��ظ ح��ق��وق جميع ال��ورث��ة ذك���ورا النساء الناس في اجلاهلية ال يورثون وإناثا: كان وال يورثون الصغار الذين لم تشتد أجنحتهم، وكانت القاعدة الغريبة عندهم هي أن��ه )م��ن لم يطعن برمح ولم يذد عن حرمي أو عن مال ولم يشهد معارك فهو ال يأخذ من التركة(. وكانت هذه قمة استضعاف أقوياء لضعفاء. وجاء اإلسالم ليصفي هذه القاعدة. بل فرض وأوجب أن تأخذ النساء حقوقهن وكذلك األطفال)1(،

ولهذا قال احلق سبحانه:قربون وال ال��وال��دان ت��رك مما نصيب جال }}للرقربون مما قل منه ساء نصيب مما ترك الوالدان وال وللن

أوكثر نصيبا مفروضا{ ]النساء: 7[ . وع��ن مصعب ب��ن س��ع��د، ق���ال: رأى س��ع��د رضي بي ال��ل��ه ع��ن��ه، أن ل��ه ف��ض��ال على م��ن دون���ه، ف��ق��ال النصلى الله عليه وس��ل��م: »ه��ل تنصرون وت��رزق��ون إال

بضعفائكم«)2(.وفي أسباب نزول هذه اآلية جاء عن جابر بن عبد بيع بابنتيها من سعد الله قال: جاءت امرأة سعد بن الرإلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا رسول

معك أبوهما قتل بيع، الر بن سعد ابنتا هاتان الله، هما أخ��ذ مالهما، فلم يدع ي��وم أح��د شهيدا، وإن عملهما ماال وال تنكحان إال ولهما مال، قال: يقضي الله يراث، فبعث رسول الله صلى في ذلك فنزلت: آية املهما، فقال: »أعط ابنتي سعد الله عليه وسلم إلى عم

هما الثمن، وما بقي فهو لك«)3(. ، وأعط أم لثني الث2- ال يجوز التمييز في معاملة األوالد ذكورا كانوا أو إناثا: ال ينبغي إعمال العاطفة والتخمني سبحانه، بيده والقلوب تعالى الله بعلم فاملستقبل ول���رب ول��د نشأ ب���ارا بوالديه ثم ع��دل بعد ذل��ك وعق تدرون وأب��ن��اؤك��م ل }آب��اؤك��م أهله، فالعدل العدل: ه كان عليما ه إن الل أيهم أقرب لكم نفعا فريضة من الل

حكيما{ ]النساء: 11[.3-تخفيف الشدة عن املؤمنني: خفف الله تعالى عن املؤمنني أعباء كثيرة في املعامالت وفي العبادات، وذلك بتفصيل أحكام الشريعة وتبسيطها وبالترخيص للناس، ب��أن نظم أم��ور ال��زواج وأم��ور امليراث بحيث أنصف الضعيف والصغير، وحمى القوي والنافذ من أن يظلم الناس، كي ال يكبه الله تعالى في النار، وأذن بنكاح اإلماء الفقيرات، قال تعالى في هذه السورة: نسان ضعيفا { ف عنكم وخلق ال ه أن يخف }يريد الله بكم ]النساء: 28[، وقال في سورة البقرة:}يريد الل

اليسر ول يريد بكم العسر )١85({.االستقرار ش�����روط م���ن األم���ان���ة 4-أداء الثقة ف��ق��دت إذا ض��اع��ت األم��ان��ة االجتماعي: ألن ل إل��ى شريعة الغاب يأكل الناس في املجتمع وحت��و

أ. باسم وحيد الدين علي

عبر من سورة النساء

الرحمن علم القرآن-39

العدد التاسع والثالثون - خريف 2016 م - 1438 هـ .

58

والسنة في القرآنقرآن

العدد التاسع والثالثون - خريف 2016 م - 1438 هـ .

عزيزي القارئ،

ضع هذه املجلة في املكتب أوفي البيت واترك املجال ملن حتب لكي يطلع عليها. وال تهملها أو تخزنها باكرا، فقد يكون لك فيها أجر تذكير الناس بالله عز وجل. قال تعالى

}كال انها تذكرة فمن شاء ذكره{.

حقوق بعضهم بعضا ول��ذل��ك أم��ر امل��ول��ى تعالى في ه يأمركم هذه السورة بالعدل وبأداء األمانة:}إن اللاس الن بن حكمتم وإذا أهلها إلى مانات ال وا ت��ؤد أن ه كان ا يعظكم به إن الل ه نعم كموا بالعدل إن الل أن حت

سميعا بصيرا { ]النساء: 58[.5-عقدة اخلوف من املوت: هي عقدة مزمنة تهز كيان االنسان خاصة إذا كان غافال لم يعد للرحيل عدته، كلما ذكر املوت أمامه تغاضى وتشاغل، إلى أن يحني األجل فيرتعد ويكفهر ثم ال مناص من االستحقاق احملتم. ويعاجلها املولى ببساطة جتعل املؤمن يستعد لها ويتقبلها راضيا: قال تعالى في سورة النساء: }أينما تكونوا تصبهم وإن دة مشي بروج كنتم في ولو الوت يدرككم ئة يقولوا ه وإن تصبهم سي حسنة يقولوا هذه من عند الله فمال هؤلء القوم ل هذه من عندك قل كل من عند الليكادون يفقهون حديثا )78( ما أصابك من حسنة فمن اس للن ئة فمن نفسك وأرسلناك ه وما أصابك من سي الل

ه شهيدا{ )79( . رسول وكفى بالل6- األم��ن واإلش��اع��ة: ينبهنا ربنا سبحانه، أن واالستقرار، ب��األم��ن ينعم أن يجب امل��ؤم��ن املجتمع وأن ال نتناقل اإلشاعات املغرضة التي تفت في عضد املؤمنني وتبث فيهم ال��روح االنهزامية، فقال: }وإذا وه إلى وف أذاعوا به ولو رد من أو اخل جاءهم أمر من المر منهم لعلمه الذين يستنبطونه سول وإلى أولي ال الريطان ه عليكم ورحمته لتبعتم الش منهم ولول فضل الل

إل قليال )83({ ]النساء[.

7-حرمة دم املؤمن: في شرعنا ال يجوز عموما قتل النفس التي حرم الله إال باحلق، فالدماء احملرمة أرب��ع��ة: دم امل��س��ل��م، ودم ال��ذم��ي، ودم امل��ع��اه��د، ودم املستأمن، وأشدها وأعظمها دم املؤمن)4(. فكيف بقتل مؤمن يعبد الله ويوحده؟ ولذلك فإن كل املسلم على املسلم حرام دمه وعرضه وماله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم، وال تساهل في ذلك إال إذا تنازل أولياء الدم عن حقهم، قال تعالى: }وما كان لؤمن أن يقتل مؤمنا إل خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة

قوا...{ )92(. د مة إلى أهله إل أن يص ودية مسلخامتة: قال ابن مسعود رضي الله عنه عن بعض آيات هذه السورة الكرمية: )ما يسرني عبدالله وق���ال فيها(، وم��ا الدنيا بها ل��ي أن الله عنهما: )ه��ي خير لهذه بن عباس رض��ي األم��ة مما طلعت عليه الشمس وغ��رب��ت(. وقد ها مبن قرأها ونظر ختم ربنا هذه السورة منواس قد فيها وتدبرها وعمل بها فقال: }يا أيها النا جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبينا � فأمبه فسيدخلهم في رحمة ه واعتصموا الذين آمنوا بالل

منه وفضل ويهديهم إليه صراطا مستقيما{.

---------)1(- تفسير الشعراوي )2014/4(.

)2(- صحيح البخاري )37/4(.)3(- سنن الترمذي ت: بشار )485/3(.)4(- شرح رياض الصاحلني )534/2(.

59

والسنة في القرآنسيرة

خير خلق الله -39بقلم أ.ع.

حكم من رحلة املعراج

نعلم أن نبيا على األقل قد عرج به إلى السماء، قبل ظهور نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وهو سيدنا إدريس عليه السالم)1(، لكنه صعد ولم يعد، وأذن له بالبقاء في اجلنة كما ورد، وقال الله تعالى

ا{. عنه في سورة مرمي: }ورفعناه مكانا عليأم��ا نبينا عليه الصالة والسالم فقد ع��رج به إلى السماء ثم عاد، وأصر صبيحة عودته أن يبلغ الناس عن الذي جرى له، على الرغم من نصائح املقربني منه بكتم األمر وعدم إفشائه. وكيف يكتمه والله تعالى رده ليخبر املؤمنني واملشركني عما رآه من املشاهد. فجمع صلى الله عليه وسلم في هذه الرحلة الفريدة العجيبة املعجزة، بني تسرية الله تعالى له بعد ش��دة الكرب واملعاناة، وب��ني تقوية املهمة ليتابع قلبه واطمئنان أزره وش��د عزميته األصعب في تاريخ البشرية، وبني إخبار الناس عن مشاهداته العيانية بال شك وال ريب فيزداد املشركون كفرا ويزداد املؤمنون يقينا. قال تعالى عن ذلك في سورة النجم:}ما زاغ البصر وما طغى )17( لقد رأى من آيات ربه الكبرى )18({. ومن احل��ك��م والعبر املستوحاة م��ن رحلة امل��ع��راج ما استخلصه رسول الله #، ومعه سيدنا جبريل

مرافقا، من املشاهد التالية:ر بالنبي والنبيني 1-جعل سيدنا محمد # ميومعهم القوم والنبي والنبيني ومعهم الرهط والنبي والنبيني وليس معهم أحد حتى مر بسواد عظيم، فقلت من هذا قيل موسى وقومه، ولكن أرفع رأسك فانظر، قال: ف��إذا هو س��واد عظيم قد سد األفق

انب، فقيل هؤالء أمتك انب ومن ذا اجل من ذا اجلنة وسوى هؤالء من أمتك سبعون ألفا يدخلون اجل

بغير حساب.2-أتى على قوم يزرعون في يوم ويحصدون في يوم، كلما حصدوا عاد كما كان، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: »يا جبرائيل ما هذا ؟« قال: هؤالء املجاهدون في سبيل الله، تضاعف لهم احلسنة بسبع مئة ضعف، وما أنفقوا من شيء فهو يخلفه

وهو خير الرازقني.3-أتى على قوم ترضخ رؤوسهم بالصخر كلما رضخت ع��ادت كما كانت، ال يفتر عنهم من ذلك شيء، فقال: »ما هؤالء يا جبرائيل؟ » قال: هؤالء

الذين تتثاقل رؤوسهم عن الصالة املكتوبة.4-ث��م أت��ى على ق��وم على أقبالهم رق��اع وعلى أدب���اره���م رق�����اع، ي��س��رح��ون ك��م��ا ت��س��رح اإلبل والغنم، ويأكلون الضريع والزقوم ورضف جهنم وحجارتها، ق��ال: »م��ا ه��ؤالء يا جبرائيل؟ » قال: هؤالء الذين ال يؤدون صدقات أموالهم، وما ظلمهم

الله شيئا، وما الله بظالم للعبيد.5-أت���ى على ق��وم ب��ني أيديهم حل��م نضيج في قدور وحلم آخر نيء قذر خبيث، فجعلوا يأكلون من النيء، ويدعون النضيج الطيب، فقال: »ما هؤالء يا جبرائيل؟ » قال : هذا الرجل من أمتك، تكون عنده امل��رأة احل��الل الطيب، فيأتي ام��رأة خبيثة فيبيت عندها حتى يصبح، وامل��رأة تقوم من عند زوجها حالال طيبا، فتأتي رجال خبيثا، فتبيت معه حتى

تصبح.

العدد التاسع والثالثون - خريف 2016 م - 1438 هـ .

60

والسنة في القرآنسيرة

العدد التاسع والثالثون - خريف 2016 م - 1438 هـ .

6- ثم أتى على قوم تقرض ألسنتهم وشفاههم مبقاريض من حديد، كلما قرضت عادت كما كانت ال يفتر عنهم م��ن ذل��ك ش��يء، ق��ال: »م��ا ه��ؤالء يا جبرائيل؟ » فقال: هؤالء خطباء أمتك خطباء الفتنة

يقولون ما ال يفعلون.7- ثم أت��ى على جحر صغير يخرج منه ثور عظيم، فجعل الثور يريد أن يرجع من حيث خرج فال يستطيع، فقال: »ما هذا يا جبرائيل؟ » قال : هذا الرجل يتكلم بالكلمة العظيمة، ثم يندم عليها،

فال يستطيع أن يردها.8-رأى رج����ال ي��س��ب��ح ف��ي ن��ه��ر م��ن دم يلقم

احلجارة، فقيل له هذا آكل الربا.9-رأى رجال يخدش وجهه و صدره بأظفار من نحاس، فقيل له هذا آكل حلم الناس واخلائض في

أعراضهم.من بسبب بثديهن متعلقات ن��س��اء 10-رأى أدخ��ل��ن على رج��ال��ه��ن م��ن ليس م��ن أوالده����م من

الزنا.ويلقمونها، حلومهم تقطع أن��اس��ا رأى -11

ويقال لهم :كل كما كنت تأكل من حلم أخيك.12-ف��ي طريق العودة إل��ى األرض: ق��ال عليه الدنيا السماء إل��ى نزلت والسالم:فلما الصالة نظرت أسفل مني فإذا أنا برهج ودخان وأصوات فقلت ما هذا يا جبريل قال هذه الشياطني يحومون ع��ل��ى أع���ني ب��ن��ي آدم أن ال ي��ت��ف��ك��روا ف��ي ملكوت

السموات واألرض ولوال ذلك لرأوا العجائب.نالحظ أخيرا أنه عرج بالنبي #من القدس الشريف وهبط في مكة املكرمة: وفي ذلك داللة على انتقال القبلة من بيت املقدس إلى البيت احلرام مبكة، والرسالة من بني إسرائيل إلى أمة العرب. وأن رسول الله #قد بلغ عبر هذه الرحلة مرتبة لم

يبلغها أحد من اخللق فكان خير خلق الله كلهم.

---------)1(- عن الكلبي عن زيد بن أسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ذك��ره السيوطي في »الدر املنثور« )86/10-90( مطوال وعزاه البن

املنذر.

» اإلعـجـاز« دينية علمية غير سياسية

•تبحث في إعجازي القرآن الكرمي والسنة النبوية الشريفة.•يساهم في إعدادها باحثون ومفكرون لبنانيون.

•ال تتوخى الربح واالشتراك فيها مجاني.•ما على الراغبني باحلصول على نسخة منها سوى مراجعة مركز املنتدى وتزويده باسم الشخص أو املؤسسة مع ذكر العنوان ورقم الهاتف. اشترك مجانا في مجلة

اإلعجاز تصل إلى عنوانك.

61

مقال حروالسنةفي القرآن

les polythéistes mecquois contre les musulmans. Le vingt-sixième verset (16 de la sourate la victoire de La

Mecque – al-fath) demandait aux bédouins qui n'étaient pas engagés dans le combat de se préparer cette fois ci-contre la force des Mecquois qui devaient dorénavant être combattus jusqu'à ce qu'ils se soumettent. S'ils se détournent une fois de plus du combat, Dieu leur infligera des châtiments.

Le vingt-septième verset (9 de la sourate les apparte-ments, al-hojorat) règle la question de la discordance entre les musulmans lorsqu'ils s'engagent dans des combats frat-ricides. La solution qui s'impose est la conciliation, sinon le combat contre la partie injuste jusqu'à ce qu'elle se soumette.

Le vingt-huitième verset (10 de la sourate le fer – al-had-id) critiquait les musulmans qui n'ont pas participé au finance-ment de la lutte contre les Mecquois. Ce verset relève le rang de ceux qui ont participé au combat par leurs biens et leurs personnes avant la conquête de La Mecque sur ceux qui ont fi-nancé et participé au combat après la victoire de La Mecque.

Le vingt-neuvième verset (4 de la sourate les rangs – al-saf) parle de l'estime que Dieu accorde à ceux qui combattent dans Son sentier en rang serré comme un édifice renforcé.

PerplexitéSuite au verset légitimant la capitation, le verset qui laisse

perplexes les non-spécialistes de l'islam quant à son inter-prétation est le verset 5 de la même sourate « le repentir », connu sous le terme du verset d'épée, nous mentionnons ici les deux versets qui le précèdent et le verset qui le suit :

4. À l'exception des polythéistes avec lesquels vous avez conclu un pacte, puis l'ont pleinement respecté, et n'ont soutenu personne (à lutter) contre vous: respectez pleinement le pacte conclu avec eux jusqu'au terme convenu. Allah aime les pieux.

5. Après que les (quatre) mois sacrés expirent, combat-tez les polythéistes où que vous les trouviez. Capturez-les, assiégez-les et surveillez-les de près. Si, ensuite, ils se repen-tent, accomplissent la prière et acquittent la « zakat », alors ne leur faites aucun mal, car Dieu est pardon et miséricorde.

3. Et si un polythéiste te demande asile, accorde-le-lui, afin qu'il entende la parole d'Allah, puis fais-le parvenir à son lieu de sécurité. Car ce sont des gens qui ne savent pas.

Plusieurs interprétations sont avancées, nous nous limi-tons ici à mentionner les quatre suivantes :

1. L'interprétation des jihadistes extrémistes qui souti-ennent que ce verset a abrogé tous les autres versets « clé-ments ». À partir de sa date de révélation, les musulmans sont appelés à soumettre les non-musulmans à l'autorité de l'islam et les obliger à se convertir ou à être tués, sauf les gens de la révélation (juifs et chrétiens) qui doivent payer la « jizya » pour être sauvés. Cette lecture se base sur l'avis de la majorité des anciens jurisconsultes qui admettent le principe des ver-

sets abrogeants et abrogés. Cependant, cette interprétation ji-hadiste fait de ces versets un appel divin, valable tout le temps et dans toutes les époques, alors que l'interprétation des an-ciens jurisconsultes ou tout au moins d'une partie importante d'eux soutient que ces versets ne concernent que les associa-teurs polythéistes de La Mecque. Preuve à l'appui, l'islam in-dien triomphant n'a pas cherché à appliquer cette même règle aux hindouistes, pourtant polythéistes.

2. La lecture du Soudanais Mahmoud Mohammad Taha (fondateur de la pensée républicaine soudanaise – contesté par les autorités traditionnelles, jugé d'apostasie à 2 reprises, emprisonné et exécuté): pour lui, les versets coraniques se divisent en versets fondateurs et principaux et versets sec-ondaires et subordonnés. Les premiers sont les versets mec-quois qui tracent – dans des situations normales – la voie à suivre, comme ceux du verset 29 de la sourate al-kahf: « Et dis: La vérité émane de votre Seigneur, quiconque le veut, qu'il croie, quiconque le veut, qu'il mécroie », et la sourate al-gachiyah: « 21. Eh bien, rappelle! Tu n'es qu'un rappeleur, 22. et tu n'es pas un dominateur sur eux. » Les seconds sont les versets médinois qui ont une portée exceptionnelle et sont ab-rogeants dans le contexte de leur époque. À l'heure actuelle, ce contexte n'est plus le même, nous devons revenir aux ver-sets fondateurs mecquois et les faire prévaloir sur les versets médinois. Cela est possible en renversant le rôle des versets mecquois qui deviennent cette fois-ci des versets abrogeants. (…).

L'islam comme forme socialeL'islam, comme toute forme sociale, est passé par une

période de fondation et une période d'expansion avant de se réduire à une appartenance de moins en moins communau-taire et plus en plus séparatiste et variée. L'islam reste toujours une religion universelle, certes, mais dorénavant il cherche ses assises bien théologiques que juridiques dans un monde changeant en progrès vertigineux. Les anciens concepts de la souveraineté, qui divisaient le monde en terre d'islam et en terre de guerre, ne sont plus admis. (…).

Ce système négocié répondait parfaitement aux exigenc-es de l'époque et recevait l'approbation des deux parties en négociation. À l'heure actuelle, les États qui ont succédé à l'État islamique ont été fondés sur une conception moderne de la souveraineté et sur une stricte égalité entre musulmans et non-musulmans. (…).

------* Docteur en droit de l'Université de Poitiers, juge des

tribunaux chériés sunnites, enseignant à l'USJ et à la NDU, ancien directeur général de Dar el-Fatwa. Extrait de L’Orient Le Jour 29/08/2016:http://www.lorientlejour.com/arti-cle/1004083/les-versets-depee-du-coran-incitent-ils-a-la-violence-.html

العدد التاسع والثالثون - خريف 2016 م - 1438 هـ .

62

والسنة في القرآنمقال حر

teurs) partout où ils se trouvaient par mesure de réciprocité : puisqu'ils continuaient à combattre les musulmans après les avoir expulsés de La Mecque, leur ville natale, et les tuer où ils se trouvaient. Cependant, les musulmans ne devaient pas les combattre devant le sanctuaire de La Mecque sauf si les polythéistes les combattaient. À cela s'ajoutait le fait que les polythéistes mecquois n'avaient jamais cessé de semer le trouble contre les musulmans. Ce verset incitait les musul-mans à reconquérir La Mecque et expulser ceux qui avaient auparavant chassé les musulmans de cette ville. (Le prophète leur a tous pardonné après sa victoire à La Mecque, ce qui constitue pour les musulmans une source de droit aussi ex-pressive que le Coran).

Pas de contradiction entre les versetsLe troisième verset (193 de la sourate la génisse – al-

baqara) demandait aux musulmans de combattre les poly-théistes mecquois jusqu'à ce qu'il n'y ait plus de troubles et que la religion soit entièrement rendue à Dieu seul. Cepend-ant, le Coran exigeait l'arrêt du combat si les Mecquois ces-saient de combattre les musulmans. (...)

Le quatrième verset (216 de la sourate la génisse – al-baqara) précisait que le combat contre les polythéistes mec-quois est prescrit aux musulmans bien qu'ils le haïssent. Quelques commentateurs du Coran soutiennent que ce verset s'adresse uniquement aux compagnons du prophète qui ont été expulsés de La Mecque et suivis ensuite par les polythéistes mecquois jusqu'à Médine (la ville de leur émigration). (...)

Le cinquième verset (121 de la sourate la famille – al-Omran) parlait des préparatifs de la guerre déclenchés contre les polythéistes mecquois dans la localité dite Ohod.

Le sixième verset (146 de la sourate la famille – al-Om-ran) incitait les musulmans à suivre le chemin des prophètes ultérieurs à l'islam. Leurs disciples ont obéi à leurs ordres et se sont engagés à défendre leurs cités contre les attaques de l'ennemi dès que la situation l'exigeait.

Du septième au dixième verset (157 et 195 de la sourate la famille – al-Omran, et 74 et 75 de la sourate les femmes – al-nissa') : ces versets parlent des récompenses qui attendaient les martyrs. (...)

Le onzième et le douzième verset (89 et 91 de la sour-ate les femmes (al-nissa') mettaient les musulmans en garde contre les espions qui cachent leurs jeux en prétendant em-brasser la religion islamique afin de passer les informations à l'ennemi mecquois. (...)

Les espionsLe verset treize (33 de la sourate la table – al-ma'idah) pre-

scrivait une peine très sévère à l'encontre de ceux qui semai-ent les troubles et propageaient la corruption dans le monde (qu'ils soient musulmans ou non). (...)

Les versets quatorze et quinze (17 et 65 de la sourate le butin – al-fayei) rassuraient les musulmans sur le fait que

Dieu s'est engagé avec eux dans le combat qui les opposait aux polythéistes mecquois, et que le nombre de combattants n'est pas déterminant pour la victoire, c'est seulement la foi qui anime le cœur des combattants qui aboutit à la victoire.

Le seizième, le dix-septième et le dix-huitième verset (il est souhaitable de lire les versets 5 au 14 de la sourate le re-pentir – al-tawba) distinguaient les polythéistes pacifistes, qui étaient liés avec les musulmans par des traits. (...)

ceux qui parmi eux acceptaient de jeter les armes et de se repentir, ou demandaient l'exil et la protection des musul-mans. Dans ce cas, les musulmans devaient leur accorder la sécurité et la protection. Durant cette période de « mise sous protection », les musulmans devaient leur enseigner la reli-gion et puis les accompagner jusqu'à leurs résidences.

Le dix-neuvième verset (29 de la sourate le repentir – al-tawba) évoquait l'ancienne conception de la souveraineté, « la capitation ». Cette conception a été précédée par un pacte de souveraineté entièrement égalitaire (le pacte de Médine entre musulmans, juifs et arabes païens) mais rompu par les juifs établis à Médine. Le retour à la formule de la capitation soumet les gens de la révélation (chrétiens et juifs) qui se trou-vaient à l'intérieur de l'État islamique à l'autorité de la nou-velle puissance publique et exigent d'eux le paiement de la « jizya ». Les jurisconsultes précisent que cette obligation est au même titre que l'obligation pour les musulmans de payer la « zakat ». Les deux termes « zakat » et « jizya » pouvaient être échangés, comme c'était le cas pendant le règne du deux-ième calife Omar qui a accepté que les chrétiens remplacent le mot « jizya » par le mot « zakat» (…).

Les « hypocrites »Le vingtième verset (21 de la sourate le repentir – al-taw-

ba) critique les idées diffusées par les gens de la révélation de l'époque lorsqu'ils plaçaient leurs chefs religieux au rang des divinités alors qu'il leur était révélé de n'adorer que Dieu.

Le vingt et unième verset (36 de la sourate le repentir – al-tawba) revenait sur l'obligation de combattre les polythéistes mecquois par mesure de réciprocité puisqu'ils combattaient les musulmans.

Le vingt-deuxième verset (111 de la sourate le repentir – al-tawba) évoquait le fait que toute personne qui combattait dans le sentier de Dieu et tombait en martyr aura sa récom-pense dans l'au-delà.

Le vingt-troisième verset (123 de la sourate le repentir – al-tawba) encourageait les musulmans à combattre les poly-théistes mecquois qui étaient dans leur voisinage et qui ont participé au combat contre les musulmans, par mesure de persuasion.

Le vingt-quatrième et le vingt-cinquième verset (26 et 60 de la sourate les coalisés – al-ahzab) évoquaient la trahison d'une partie de tribus juives établies à Médine en alliance avec

العدد التاسع والثالثون - خريف 2016 م - 1438 هـ .

63

والسنة في القرآنمقال حر

Les versets d’épée du Coran incitent-ils à la violence?

Dr. Mohammad Nokkari*

Depuis quelques années, le monde dit « civilisé » dé-couvre un terrorisme islamiste très destructif et aveugle, n'épargnant aucun pays et n'excluant aucun peuple d'une appartenance religieuse particulière. En parlant de ce terror-isme, des voix animées par un esprit anti-islamique évident pointent du doigt le Coran et l'accusent d'être responsable de l'endoctrinement des extrémistes musulmans qui sont utilisés pour commettre les attentats suicidaires. Ces voix se lèvent de temps en temps pour exiger la suppression des versets coraniques dits « violents ». Elles réagissent comme si toute l'histoire de la violence humaine a été gommée et ne surviv-ent plus dorénavant que les actes du terrorisme commis par les islamistes.

Pour ne pas pousser très loin leur haine contre l'islam, ces voix acceptent « gentiment » de laisser aux musulmans les versets dits « mecquois » du Coran. La thèse qu'elles soutien-nent atteste d'une ignorance totale de la religion islamique. Pour elles, le soupçon de l'existence des versets dits « vio-lents » ne touche pas seulement le Coran, mais aussi la Bible qui contient surtout dans l'Ancien Testament des textes qui sont plus violents encore. Mon but est de répondre à la ques-tion de savoir si les textes coraniques, et plus particulièrement les versets médinois dits « d'épée », incitent à la violence aveugle contre les innocents. (…)

Une forme d'organisation socialeComme toute forme d'organisation sociale, l'islam ap-

pelle à la solidarité humaine et au respect des croyances et des idées. S'il contient des versets « violents », c'est pour faire face aux agressions des autres (comme l'expulsion des peu-ples de leurs terres ou l'empêchement de la libre circulation des idées et des croyances) et aux injustices commises contre les plus faibles. (….)

Quelques caractéristiques marquent les versets cora-niques mecquois:

1. Ce sont des versets courts et d'une mélodie rythmée.2. Ils ont un thème qui se réfère essentiellement aux dog-

mes et à la théologie: croire en Dieu, aux anges, aux révéla-tions précédentes, au jour de Jugement dernier.

3. Ils incitent les croyants à accomplir de bonnes actionset suivre les valeurs morales.

4. Ils favorisent le dialogue avec les polythéistes mec-

quois.5. Ils ont une portée universelle, s'adressant à l'humanité

tout entière et ne mentionnant pas la qualité des « fidèles » ou « musulmans » mais plutôt « les gens, les hommes ».

Parmi ces nombreux versets, je cite sourate (al-hojorat – les appartements), verset 13 mentionne: « Ô hommes! Nous vous avons créés d'un mâle et d'une femelle, et Nous avons fait de vous des nations et des tribus, pour que vous vous en-tre-connaissiez. »

Les versets médinoisLes versets médinois se caractérisent par le fait qu'ils sont

des:1. Versets longs et non rythmés.2. Versets détaillant les preuves de la véracité de la reli-

gion.3. Versets incitant au dialogue avec les gens de la révéla-

tion et suspendant toute conciliation avec les polythéistes mecquois.

4. Versets alertant les musulmans de l'existence des « hyp-ocrites » et leurs complots avec les juifs et les idolâtres.

5. Versets qui mettent en œuvre les dispositions juridiques de la vie à la cité de Médine: droit constitutionnel, droit pénal, droit successoral, droit privé et des biens, droit de guerre et de paix...

Pour répondre aux accusateurs acharnés contre les ver-sets médinois dits « d'épée », nous analyserons les vingt-neuf versets accusés d'être « violents » sur les six mille deux cent trente-six versets que contient le Coran.

À la lecture du premier verset (190 de la sourate la gé-nisse – al-baqara) rompant avec l'esprit de tolérance des versets mecquois et autorisant le recours des musulmans au combat, nous constaterons que ce verset a autorisé le recours à la guerre sous certaines conditions. Parmi elles: le droit de se défendre contre les attaques de l'ennemi mecquois et ne pas aller au-delà de la riposte (interdiction de déclencher une guerre préventive). Ce verset est : « Combattez dans le sen-tier de Dieu ceux qui vous combattent, et ne transgressez pas. Certes. Dieu n'aime pas les transgresseurs. »

Le deuxième verset (191 de la sourate la génisse – al-baqara) exigeait des musulmans de tuer les polythéistes mec-quois (désignés sous le terme « mouchrikoun », ou associa-

العدد التاسع والثالثون - خريف 2016 م - 1438 هـ .

64

والسنة في القرآنالكلمة األخيرة

أولياء اللهع.د. محمد فرشوخ

تستنفر شياطني األرض حني تعلم مبكان أحدهم، مع أنهم ال ينازعون أحدا سلطته وال منصبه، وال حظوته وال ملكه، همهم الداللة على الله باحلسنى، والتآلف بني اجلماعات واألقوام، وإشاعة

األمان والسالم.أخفاهم الله تعالى في الناس ليحفظهم ولينشطوا من غير مضايقة وال مالحقة، يعرفهم من يجلس إليهم، فتسكن نفسه ويطمئن قلبه، وينالون شهرتهم من كثرة حمالت الدس والتكفير ي��دل عليهم الصاحلون واملهتدون، وكذلك املعادون لهم والتحريض عليهم. فعجب أمرهم إذ

والكارهون.أكثر مجالسيهم من الفقراء أو املفتقرين الذين أغناهم الله فلم ينسوه وأعطاهم املال فلم يكنزوه. التوعية والداللة على الله شأنهم، وتنبيه املغترين همهم، والشفقة على العاصني دأبهم. ال يكرهون أحدا ولئن ساءهم أمر فالكره للعمل املرتكب ال ملن ارتكبه، قال تعالى على لسان سيدنا

لوط لقومه:}قال إني لعملكم من القالن{ ]الشعراء: 168[.قد يتعارف أولياء الله فيما بينهم إذا التقوا، وإذا لم تلتق أجسادهم فأرواحهم تستمد التوجيه

من معني واحد، حتى يظن أنهم ينسقون الكالم والعمل فيما بينهم.وإذا كان لكل بلد دولة حتكمه وتدير شؤونه وترعى مصاحله وتصون حدوده، فإن للدين دولة لطيفة ال تنازع احلكام سلطتهم وال ترنو لتحل مكانهم، أولياء الله فيها، يخدمون وال يحكمون، بال رواتب وال مناصب، يصلحون بني الناس، يعظونهم وينصحونهم في دينهم ومعاشهم، يصلحون بني الزوجني وبني األخوين وبني الشريكني وبني اجلارين وبني الفئتني، ال يسألون الناس أجرا وال

جزاء وشكورا.سالح هذه الدولة اللطيفة الكلمة وذخيرتها السالم، منتظمة بال انتظام وال تسمية، لكن لها أسس وترقية. فمنهم األوتاد واألبدال واحلفاظ واحملدثون والفقهاء والعلماء واملعلمون واألئمة

والعارفون بالله وهؤالء أيضا درجات فمربون ومرشدون.فاألوتاد هم املنتشرون في األحياء والدساكر، يثبتون الدين فيها ويثبتون إذا هبت رياح الفتنة والشر، قال عنهم النبي صلى الله عليه وسلم: »إن للمساجد أوتادا، املالئكة جلساؤهم، إن غابوا

يفتقدونهم، وإن مرضوا عادوهم، وإن كانوا في حاجة أعانوهم«)1(.بالنسك وف��ور علمهم أوت��اد األرض الشتهارهم مع نعيم رحمه الله: )ه��م يخ أبو قال الش

والعبادة()2(.وأرقى منهم األب��دال وقد قيل فيهم الكثير، فعن ابن مسعود ق��ال: قال رس��ول الله #: »ال

العدد التاسع والثالثون - خريف 2016 م - 1438 هـ .

65

والسنة في القرآنالكلمة األخيرة

تي قلوبهم على قلب إبراهيم، يدفع الله بهم عن أهل األرض، يقال لهم يزال أربعون رجال من أمهم لم يدركوها بصالة وال بصوم وال صدقة«، قالوا: يارسول األبدال«، قال رسول الله #: »إن

خاء والنصيحة للمسلمني«)3(. الله، فبم أدركوها؟ قال: »بالسد ، ة محم ات: اللهم أصلح أم وسمع معروف الكرخي ، يقول: »من قال في كل يوم عشر مرد. كتب من األبدال«)4(. وفي ذلك دليل على غيرتهم ة محم د اللهم ارحم أم ة محم ج عن أم اللهم فر

على األمة. وسئل يزيد بن هارون: من األبدال؟ قال: أهل العلم)5(.ة ثالثون ه قال: »األبدال في هذه األم امت، عن النبي صلى الله عليه وسلم أن وعن عبادة بن الص

حمن كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجال«)6(. مثل إبراهيم خليل الرام، فأخرج عوف بن مالك رأسه وعن شهر بن حوشب، قال: ملا فتحت مصر، سبوا أهل الشام فإني سمعت رسول الله من ترس ثم قال: ياأهل مصر أنا عوف بن مالك، ال تسبوا أهل الش

صلى الله عليه وسلم يقول: »فيهم األبدال، وبهم تنصرون، وبهم ترزقون«)7(.ام فقال ني وأهل العراق يسبون أهل الش وعن صفوان بن عبد الله بن صفوان أن عليا قام بصفام يكون ه بالش ا غفيرا فإن فيهم رجاال كارهني ملا ترون وإن ام جم يا أهل العراق ال تسبوا أهل الش

األبدال)8(.كما قيل في األب��دال أن من جالسهم تبدلت حاله وأخالقه وأف��ك��اره، فسمت روح��ه ورقت

مشاعره.وأما العارفون بالله فهم أرقى أهل األرض روحيا، تعلموا وتفقهوا وتأدبوا، وساروا على درب األنبياء والرسل، ترفعوا عن الدنيا ومباهجها وعرفوا حقيقة احلقيقة فأخبتوا إلى ربهم، حتى أنهم زهدوا بنعيم اآلخرة ولم يلتفتوا إلى غير الله تعالى، سئل أبو يزيد البسطامي ما عالمة العارف؟ فقال: }إن اللوك إذا دخلوا قرية أفسدوها{ ]النمل: 34[)9(. أي أن اسم الله إذا دخل القلب أخرج كل الباطل منه ولم يبق للعارف شغل إال بالله. فطار الطيش وطيب العيش وشغلوا

بالله عن الناس.مؤونة العارفني بالله على الناس خفيفة ومطالبهم من أنفسهم ثقيلة، الناس منهم في راحة وهم من أنفسهم في عناء، يصححون للناس عقيدتهم ويزيلون عنها خرافاتهم وسيء عاداتهم، يصلحون إذا أفسد الناس ويحلمون حني يغضب الناس يذكرون بالله وبالرحم. يشوقون الناس

ألداء الطاعات، وفي الصالة والذكر خلفهم لذة وراحة وشوق وقرب. هم الذاكرون الله كثيرا والذاكرات، هم الذين انكفأوا إلى بيوت الله وإلى بيوتهم، هم الذين زكت نفوسهم فصار مبقدورهم تزكية الطالبني، ومناداة املعرضني، وتنبيه الغافلني واجتذاب ذوي النفوس األبية واإلرادات القوية، فيؤهلوهم حلمل الرسالة وإلنقاذ الغرقى والهلكى، ومنهم

يختارون من يخلفهم ويكمل رسالتهم.تعرفهم حني جتالسهم، ترتاح إليهم ثم تتردد عليهم ثم تشعر بالتغيير حني تتبدل عاداتك

العدد التاسع والثالثون - خريف 2016 م - 1438 هـ .

66

والسنة في القرآنالكلمة األخيرة

السيئة باألخالق احلميدة واملزايا الفاضلة وترتقي أهدافك وتنشط همتك وتسمو غاياتك. إلى ان تصبح وتدا من أوتاد حيك ومنطقتك أو بلدتك. هنيئا ملن تعرف على أحدهم فهو أصلح جليس وألطف أنيس، يحببك بالله وبرسوله، هو حامل املسك كما شبهه رسول الله صلى الله عليه وسلم

فإما أن ينالك من طيبه أو تبتاع منه أو يحذيك.في مجالسهم تطرب املالئكة لذكر الله، وحتف الذاكرين بأجنحتها، تتنزل عليهم السكينة

وتغشاهم الرحمة، يعلم من يخرج من مجلسهم أنه كان يرتع في رياض اجلنة أو يكاد.يصبرون على األذى ويتأسون بعذابات األنبياء والرسل، ال يروا في اجلوع بأسا وال في الفقر عبئا، إن رأوا عيبا ستروه وإن رأوا فضيلة نشروها وشجعوا عليها. حني ينعم الناس ينسون أولياء الله وحني يخافون أو يضطربون يلجأون إليهم، يعرفونهم كما يعرفون أبناءهم. فاجلحود والنكران صفتان شائعتان، إال ما رحم ربي، ولذلك فإن الناس ال تعترف بفضلهم إال بعد رحيلهم. إذ ارتاحوا منهم بعد ان أصبحوا حتت التراب ولم يعد بوسعهم أن يذكروهم بالطاعات أو أن

يضيقوا عليهم البحبوحة والغي والترف والضاللة وأكل احلرام.ه ل خوف عليهم ول هم أولياء الله يعيشون في احلماية، يقول الله تعالى:}أل إن أولياء الليحزنون{ ]يونس: 62[، وحتت الرقابة اإللهية، هم ومن يتعاطى معهم صديقا كان أو عدوا، يقول تعالى:}عالم الغيب فال يظهر على غيبه أحدا )26( إل من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بن يديه ومن خلفه رصدا )27( ليعلم أن قد أبلغوا رسالت ربهم وأحاط با لديهم وأحصى كل شيء

عددا )28({ ]اجلن[.م ال س��ال لفراقهم حرقة، ولغيابهم أثر ال ميحى، كانوا يقولون فيهم:»موت العالم ثلمة في اإل

ها شيء ما اختلف الليل والنهار«)10(. يسدلكن في اخلتام ال يظنن أحد أن أولياء الله قد انقرضوا وأصبحوا من التاريخ، فهم يتعاقبون

وال يخلو عصر من بعضهم، لكن هنيئا ملن تعلم كيف يجدهم فإذا وجدهم لزمهم.

----------------------يخني موقوف ولم يخرجاه ». وعن سعيد )1( عن أبي هريرة، مسند أحمد مخرجا )15/ ص 248 و249(، حديث صحيح على شرط الش

بن املسيب في شعب اإلميان )4/ 382(.)2( األصبهاني، كتاب حلية األولياء وطبقات األصفياء )9/ 254(.

)3( املعجم الكبير للطبراني )10/ 181(.)4( حلية األولياء وطبقات األصفياء )8/ 366(.

)5( املجالسة وجواهر العلم )2/ 182( )6( مسند أحمد ط الرسالة )37/ 413()7( املعجم الكبير للطبراني )18/ 65(.

)8( املستخرج من األحاديث املختارة مما لم يخرجها البخاري ومسلم في صحيحيهما )2/ 112(، و)إسناده صحيح(.)9( حلية األولياء وطبقات األصفياء )10/ 37(.

)10( سنن الدارمي )1/ 351( وإسناده صحيح عن احلسن البصري.

العدد التاسع والثالثون - خريف 2016 م - 1438 هـ .

والسنة في القرآناإلعجاز في علوم األرض

67العدد الواحد والعشرون - ربيع 1433 هـ - 2012 م .

والسنة في القرآن

والسنةالكلمة األخيرة

العدد احلادي والعشرون - ربيع 1433 هـ - 2012 م . 66