雪~ 。立一一百年白白

444!4月日

行政院新聞周登記一周版合誌第閻王凹八號

中華民國七十四年

2

月叩日創刊〕

香光守將於人7

年關糕，八月十七日至廿三日

如斯「第三怕在光大字1月作

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一一一月安居加功行

揖攝功德海無量

九餌譚一星報親恩

佛光盛頓一幅滿門

地愣剝叫友三月安居，品的的是讓僧仰

在九個月弘几眉之餘，能楊除外緣，

如功用行以捉弄遠景，像HAV立法久

位p

法翰管縛。香丸寺依律將於渡

曆四月十去日至七月十五日糾結友，

在安居期間p

我們投遨十旁義信狡

戶戶投友，提供淨資進梭，共同鳥護

法辦教承獻一一份力蛋。

9

法師的已在閏月

巾何苦予的動內心谷

的研討、活動塌地

的投芯乃一全企、衣

、住可行苦的籌措

9

以迎積金悍的育

年朋友9

仕(叫你生命

本抖的時法芹，碎葉

法院川打行情1

報名辦注:

一、法官且按至本

竹林稍

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二、二迫拭球名9

前許州以報名衣寄「

。有光大專tJ阿拉(學佛

必hL收。

一一一九報名質問:

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本刊前山本寺證村) 于IJ

期17 軍

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以名時間:向本刊訊}嘉義

即日抖-XA」六月十月小女慧學彷佛學問研讀

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志主 Trl;iii

體獻業結班讀研學佛苑學慧安

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白聖長老圓寂

參加辦法:

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主一↑元

發心大措施請利用鄧撥帳號

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吞尤寺

並請詳細詮明芳名、、出生年月日

、住址、電話、祈求，我們將其您

入疏捕峙，呵。

中進 f言立學的受在，、法、 f昌踐類則導學的主:苑?去。入佛學們生身工 出擂增素佛泊，佛的人事技師jí 策了法背熟泊，心作等議活進食陀勤學法環土地立表劃他們的烈。平之 p 、動間的慈 F 苑生境提區的示此們浮態參的領i 餘議行以學烹悲諸曾 j古 o t共好宗:灰的注度與此、 9 向門及聯飪觀立~I ~鞋化本一樂旨安活家已 F 、次↑夫能互會共多誼比而為辦的苦處佛在草動庭經相認同樂乎;們 íl主訪的賽提實各 mt 倍 11華法為學的龜;.. ，.;~，

續辦傳跤，寶島佛教氣世界佛款華…惜與召開世

象一析。界佛教川個問伽大會

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以促

除了弘惕淨戚，長老進企入類的和平褔址。

更為延續佛教命脈於級觀長老一生，對台灣佛

難中創辦中國佛教三藏教之重整建設及未來佛

學院F

主張融合夫乘悲救的發展方白，實

M功

智及小萊的修持以培育厥偉。

僧才。更於民國四十四目前有關白老的治喪

午率新戒於獅頭山海會事宜，中華民國政府壁

十刁由中行結夏安居，安居中國佛教會及長老弟子

期間為成弟f

問演六經們己成立讚頡委員會，

及詳釋戒律之間遮持把談會決定於五月廿五日

，此乃台灣首灰依制結舉行護誦、荼昆、傳供

頁，為一個川你教育樹立良大典，屆時將有許多國

好典鈍。此外，長老吏內外政界教界長老大德

足聯合世界各地僧眾共參-加。

同弘已向佛法F

鼓起組織

?問學們偕同家入

，一行的一千餘人

，一主香光守展開一

天的結業多訪活動

。活動中p

同學們

透過各積才整表演

?白佛陀和師長獻

上大家四個多月來

的學習成果9

並藉

國康活動p

踏進親

子悶棍惰的和樂溝

通，全場洋溢著歡

母親節9

將舉辦專制榮與溫馨的氣氛口

題演講與結業參訪問學們一致反應••

活動。首先於丘月土了佛學研讀成之

三百邀請…宜的義女中後，不但澄清過去

輔導室主的件瑛老師認為學佛是消極避

，以「設家鹿關係世的想法F

也建立

」為題9

講解如何丁頓接的人生態度

建立良好的家庭濤:尤共此次能在假

過。演說中F

王老曰裡帶著玄人共同

師從分析(不促成員分享凹的于你的喜悅，

問微妙的關係問始內心十分歡喜。

9

強調結繫家庭關

係的和議將心由悶放

心經利彼此尊重、

說話用誠F

特別是

封閉語言，i|

無言

的傳遞做起。玉老

師以智富的輔導經

驗9

列舉μ廿一一的問遁

的例誨，生動治

潑的說明F

罔聞咱們

活感助叫好良多。

五月十凹日9

在

授刑的法師的帶領下

a

助印芳名

壹萬元繫

林恢弘

們自圳一局面

(上承第二版)

，面不改色9

對拜鐵、消災、析褔

還是說…中甜點喜的，現在成場齋僧供

眾也蔚然成風，但是對僧伽教育的

參與或發心9

總是無法與前幾項比

擬的。因此僧伽教育的問辮，必要

心無旁驚、全力投入

p

才能克服許

多困境，諸如理想的修學環境、師

資來源、圖書說備的提供、教學日

標的擬定等

F

觀念的突破尤共

是最大的癥結。內中蘊合著老人當

初辦僧伽教育的藍闊

P

只可惜後來

他當了中國佛教會理事長，對佛學

院的照顧已經心無餘力了。

﹒生宏律範'力樹正法

「借住法住」、「法位佛

、但」p且按久、位的青任百元不

分比丘、比丘尼的。

今年婦女節，有些人士討論有關

「比丘尼對台灣佛教的影雄旦這個

饒有趣味的主題

F

因為台灣比丘尼

人數佔僧眾比例之高是其他佛教閻

家所罕見的“也迴異於傳統的巾國

佛教，拼成的原因固然很多，其中

一則，曾聽老人說過民國四十一年

首次遭式如茲在大仙守傳授三壇大

戒以來，很多台灣齋妨一洛髮受戒，

現比丘尼相，不必像以前充令要仰

輪到唐山寄戒才能受戒的情況，是

老入家成就7

台灣此丘尼。後來又

在南洋各地傳戒，僧眾口趨增多

p

法務活動蓬勃F

他就是歡喜大家發

誓提心，也家修行，奉獻身心。但

也因為在素質、學養良葵不齊的現

學下，他的提倡傳戒

p

也成為教界

強烈的評擊。

再以佛學院為例，開辦的初衷是

招收男眾，無奈本省比丘寥若辰星

P

尼眾觸目皆是，且素質上也很優

秀，因此權巧方便，就男玄蒹收，

視情況分堂或合堂上課，位女眾的

生活和修行仍宜女眾照顧指導，老

人很強調且貫徹此一原則女眾

自尼眾來教導。因此在戒堂中破例

地設置引贊師來輔導尼眾新戒。他

常說甩出取妥行八敬法，尊重此丘僧

圈，但尼眾要自己發憤圖強

F

因正

法久性的責任是不分比丘、一比丘尼

的。「倚在沾住」、「法住佛住

L

P

佛教的形象是要自尊、白重，和

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泣?刀的比三叭叭川9倫布滿除

胸懷川仁九叩奇說求入獄rHf泌的

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品(從八識者的德行?進而叫什耐心息相行位的古踐一性教

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9

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成拾守肖建成壇

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(如何做一位現代史戶一俗為俏

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迄今情報，計傳段三壞大跤，成光於

乃成)山力行為扭伏中共打一一附荐八十

l(9戒磁六十結重現，此後八土省件地

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(05'2541267 03308694 雷光寺

Buddhist !nstitute of Hsiang Kuang Convent 49-1 Hsiychao. Nei-口U

Chu- Chí. Chia- 1. 604 日6

T剖wan. R.O.C

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元整

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參仟一兀整:

許順發許銘燦

貳仟一兀整:

大悲印經會

釋明戒蔡中心勇

陳怡君一

林純青一

林淑玲一

邱王霞

何朝寬

蔡依葉

林麗珠

壹仟伍但元帥銓:

陳清芬何振源

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壹仟貳佰元整:

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合其住，如法如律、一精進不己的。圳

老入對佛門中錢財物品的處理是川

.•

十方來+方去

p

以供養心與十方州

結緣，富下完成佛事才是真正的一福州

報。所以以老人為號召所做的佛門圳

中大事丘吉傳戒、若海外國民外交圳

、華偉大會、世界僧伽大會等，所叫

贊不前9

都不是在財刀物力寬裕下圳

完成的。他認為他是最沒有褔報的川

F

他的福報都是撞出來的

9

個中是叫

警薩肩負夫任行大顧的賊心刀口，也是圳

教界人士對其顯行傾裘輸誠的響應叫

F

由此可以看出老人宴悉與刻苦堅圳

忍的一生。老人白七十三年膽結石川

問刀以後，體力漸惑不文，他仍折山

街於國際宗教會議或政府機構間，圳

不同攻權勢為修改不合理的法令請願圳

、事取佛教地位等。其積極拾身、叫

不懂辛勞的襟懷，是起而力行的「圳

闖做佛家奴」、「佛門巾事永遠是川

發心的人做的」?于級以一卡永遠是川

此間學的精純。川

.法乳深息，給山水流長叫

他起立的身影如青山巍巍

a

p

戲切的叮嚀滋淌著每個說川

炙迫的心靈。川

在老人圓寂守喪期間瞻仰老人的川

遺容，情因悲慟久久不能自己，因心圳

緒起伏F

憶起學僧時代被承慈輝的川

片片斷斷，如在昨日，老人垂跡應川

化的德學、密行、志業、豐功、影川

響等，不是悟困所能速及萬一的。圳

老人一大事困線已了，而法乳深恩山

不是說報恩一句所可以了得的，「川

師公走了1.L在無限哀思中重讀老圳

人最俊的信

•.

「悟固、心志二賢者鑒:你們好川

嗎?自今年生病以來，總是臥床之川

中，現在稍好，心志譜敘寫紫竹林叫

精舍，老早寫好了，放在那裡P

一川

直到現在過年了，才想到要給你們

'順便向你們祝，

新年如意川師

公寫殲月二十六口」，

師公走了

F

但他挺立的身影似乎川

的站在我的眼前，如對一日山巍巍F日叩

然在那風雨飄搖的年代乃至今刊、川

未來，殷切的叮嚀將永遠滋潤之激川

、盪著每個曾親炙過他老入中擎的心靈《山

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拼法與心理治療

然如此，心理學所使用的技巧方

法P

仍然可以用於典人的溝通上

p

由此，弦是二者兼用的

l

運

用心理學的技巧來幫助弘法工作

的椎動。

在這控我想建議大家

P

做為一

位…悄悄伽9

最好學一些傾聽、海通

的技耳和行為語一一一口。因為，如果

我們能更廣泛的接納別入的意見

F

白己就會變得更敏感F

更能發

展白己的潛能，和覺學自、他內

在心理的需要，而對信眾諮弱和

輔導也含有很大的助益。

一般說來，西方人夫多是茫然

的，雖然他們外表看起來很好F

但內心卻是十分空虛，你無注馬

上教他們學佛，必須先運用心理

學的方法，建立起他們的白信心

。如果一向始就教他們「打破我

執」，他們不但無法體會，這會

變得否定自己

F

甚至會瘋掉。佛

法中有句話

.•

「先以利鈴壺，後

令入佛哲

o

」意思是我們度化眾

生，要先鼓勵他們，將他們的能

力發展出來，造他們有了足鉤的

白我肯定之緣P

才告訴他們如何

破我叫阱。

問:法師如何時自己在企觀及

靜坐的修學心得，運用在心理治

療7答

:心理有問題的人依輕重程

度可以概分為兩類:一類是三且

顯得煩躁不女的人(這一種又分

很多厝次);另一類是完八王無法

處理自己，一看就知道他的心理

的了問題。一般說來F

如果一個

人無法白覺白己的行為差異，就

表示他的精神有7

異常。

一個人產生心理異常，甚至無

法照顧白己生活需要

F

通常是因

為他的精神已經分歧，無注分辨

真實與夢幻，他時常會將夢幻當

成其實口事實上，一個人並不會

真正的瘋狂，儘替他們的表現顯

得異於常人，然而，在佛性上卻

沒有什麼不同的。

在西方社會程，如果一個人被

主義成精神病患者，通常他的病

情將會因此更加嚴重.，如果治療

者只是告訴他

.•

「你的心理存在

著一位一問題，需要時間來改善

zto」那個人可能較容易好起來

。事實譚明，對於一個心理異常

的人，我們若能找出他正常的部

份，不斷去強化它，時間一久他

是可能慢慢恢復正常的。

郭秀惠

參佰元楚:

余清字朱明德

莊慧土氣黃清木

果誠居士「尹文

林忿不華{尹琪

顱調民顧毓庭

貳佰元整:

劉水陸鐘清雄

精神病患者的內心時常是充滿

恐懼的，他們可以感覺到自己和

別人不太一樣，相對的他們也因

此變得很容易受傷。面對這→類

的的入，輔導者必很具備相當六

的耐心和愛心，想辦法建立起他

們的信心後，逐漸地他們混亂的

腦的也就能平息下來，恢復正常

。其次，必須注意的是精神病患

者通常很敏感，輔導的過程需要

用真誠而肯定的表達。

對於嚴重的精神病患者，讓他

看佛像是一個很好的方法，藉著

佛像的安祥可以讓病人心神寧靜

穩定下來。另外，我也會教他們

持誦「六字夫明咒」'效果還不

錯，病患念了這個咒語會慢慢長

養出慈悲心。共他則視情況不同

，有時也救他們數息觀。一般入

的情緒愈低落，呼吸就愈渴重F

讓他們經由數怠歡去感受，發現

自己的情況，是一個蠻好的方法

。精神病患者最大的喜悅是知道

白己可以控制自己

9

因為他們不

知道自己還有能力可以控制自己

。以上是針對精神已旱顯不正常

者的處理。

如果是一個正常的入，就宣撥

給予佛法的引導

.•

多欲的人，修

不浮觀減除他們的欲望;容易動

怒、嗔心重的人，就修慈悲觀;

善於忌悟"的人F

就教他多欣賞別

人的好處::0

佛院對不間根器

的人也都給多不同的對治方法，

問題在眾生是否如法去實踐p

若

果，我們一直努力去實踐，早已

覺悟真理了。

L

可叭，

九治黨的修成FKH心

『MUL--ikps

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才九九

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、

問..

請注師談談您所屬僧圓的

宗旨及教育僧眾的方式?在宗教

修持上與教義探討上的重點為何

?1

,

菩..

孩們俏圍的修學宗旨是

•.

學習並弘揚六乘佛法，堅信每一

個眾生都能成佛。

而在教育方式方面，因我們的

道場兼含了西方和西藏的學筒，

寺院的課程及教注即分歧南部份

一、西藏學僧採用傳統教學法

。他們從小就親近寺院(的十二

或十亢、七成)，根深蒂固地相

信佛菩薩和業力，也可以學、背

林春蘭黃清進

葉翠宜間洪寶殊

無名氏張宏安

李國池蔡麗殊

張丑乃卿蘇妙思

吳建晏郭雪芬

楊智雄于麗燕

高鈺緣劉惠殊

很多材料咒F這是承襲兩藏傳統方

式的教法。

二、西方學僧則因應個人一需要

採府不同的課程。西+力學倍剛開

始時對佛跎並有沒有什麼信仰，

學習過程中常會產生許多疑問。

師父教導同方學僧有幾個重點

•.

持戚，從守戒中轉換肉身心，最後

就能跟佛陀一樣清淨。學習打坐

，從中關照白我p

進而於笠泊中

實踐佛法。往往不需很久，我們

就可以從打坐中與佛法相應，也

能生起對三寶和師長深切的信心

師父也鼓勵西方學俏多提問題

F

語著彼此討論澄清觀念，否則

一直將問題埋在心悍，久了會生

病。除此之外，師父非常重視學

俏的成儀及曰圳市行為，他常去逃

索，看東西是否有擺窒整齊。師

父很嚴厲，生氣起來會罵人，而

且西方學僧這方面的問題也比較

多，師父必須在他們身上花較多

的時間。

相反地，師父教導在家弟子總

是親切婉言，保究原因有二

..

出

家人有出家人必須承擔的責任

F

師父巖椅為的是讓我們清空地意

識到出家的償命。出家的目的在

專心修行，以期早成佛道，必須

集中全部注意力。師父是幫助孩

們成佛的人，嚴峻的喝斥，弟子

們容易謹記在心，集中注意力，

也就容易成就佛道。另外，師父

對我們生氣時p

身為弟子的我們

是不會、也不敢對師父生氣的，

久而久之對其他的人也就不太會

起瞋心71.

師父教導弟子的特色是隨根器

差異採用不同的方式，而最常採

用逆增上綠的方式來成就弟予。

例如••

一天下午，大夥兒正在喝

下午茶9

一位比丘走了進來F

埋

怨道:師父怎麼老是要我去做那

些我不喜歡做的事。另一仕比丘

聽見了就說.•

故事歡那件事，怎

麼師父偏不讓故去做呢?師父就

是用困逆的方法來調理我們每一

個人的本我欲望、鍛鍊我們的心

知目。

師父很早以前就知道，有一一大

他的弟子和寺院將會與西方結緣

，於是有西藏的小孩到寺院當學

僧時，師父就安排他們去學英文

。當時很多人不了解為什麼要這

麼做F

等到後來許多西方人士陸

除還鎧

除石秋

里季梅

曾周秀何止7

壹佰伍拾元整

•.

林李惠美

壹佰元整:

陳金蘭鮑盡風

王乃玉

林澄佑

林(-F緯

林蓉瑩

林看辰

周玲如

周柏霖

郭淑華

問:注師為什麼會放棄心理

醫師的工作一兩選擇的家呢7.

生曰:選擇出家的主要原出是:

擔任心理醫師雖然對人們石所幫

助p

但學佛之後，我發現佛法可

以給人們更深廣、更究竟的助益

9

甚至是一般學醫的入無法提供

hyf

. 第二個原因是:我發現西方人

有很多價值上的矛盾及行為上的

差距p

特別是有些西方學者持有

很高的知識，也很會演說，但實

際行為卻是另一回事y

他們較不

注重內在心靈的追求F

心中充滿

了疑怠，私生活也顯得混亂。(

主實括西方很多的教師)雖然P

在家學佛技也可以學得很好，桐但

從獻身宗教，致力於專糖的修持

並提供廣泛的社會大歌來說p

我

發現惟有「出家」才能滿我的願

9

所以決定出家現比丘尼相

F

從

自

-u親身的修學經輪中去印證佛

沾F

同時，也讓別人能因為我的

形象去接絢並逐漸體認做法的殊

憐仙。第

三是..

我體會到川悄悄伽位世的

主妄，書中的佛法僅是知識，必

付科透過僧伽的位持、印證、詮釋

、弘惕，佛法方能其正住世。因

此?如果希望佛法能在拔的故鄉

澳洲傳揚閑來

F

就必須先有

俏伽才行。

為了做這個決定，技考慮了很

久?也曾請問過我的帥少人•.

「當

比丘尼好嗎?」師父肯定致的想

法?並說這個想法很好。因為師

父一直很忙，後來這件事也就沒

下落。整個請注的過程，我是透

過另一位比丘去請示我的師父的

。結果9

一連哼了競天都汶有立目

前，我非常焦慮F

以為我當不成

比丘尼了，。又過了三、三天

之後，那位比丘終於傳來師父的

時心允，於是，我如願以償的出家

了。問

:那麼9

學仰之後，您是不

定就否定了心理學呢?在你修學

和弘涂的過程中F

這二者您如何

做投擇呢?

答:學佛之後p

對心理學的理

論9

我開始有了疑問，發現它有

許多不透淑、不究竟的地方。雖

+〈fu心慎陳棺論張春技謝盛珠

呂信雄呂理民于海苓謝宗折口

孫碟予林月殊許家錦肆佰陸拾元登

•.

馬樣艾吳瑞月鐘起習廖金蕊

蔡燕月許閱添張添褔肆但一兀整

••

主博文筒粹娜莊淑菁陳意義謝春英

時榮主榮合刊宜

7

馮主程麗方燕州顏碧娥

謝京哲菜秀奏方本網林成蔭黃度耀

馬格制豆

張達旦

塗美知自

林容美

林看萱

林昆鋒

林昆賢

周君億

商柏勳

陳庭輝

搞到尼泊爾本山學習佛法及打坐

，回國後紛紛創設靜坐中心，並

邀請西藏的喇嘛前去弘法，人們

才逐漸體認到師父的遠見。(註

••

俊來外國人到尼泊爾本山出家

的竟高達六、七斗人之多。)

至於修學的內容，即教理的探

討，行門的修持和執事的學習。

為了配合這三方面的修學，我們

將一年分成三個時段，做不同重

點的學習。這三方面的修學都是

重要的，行者如果在這三芳面不

能保持平衡，他的身心便容易出

問題。如此在一年中，我們難辦

了許多活動、演講，但也有自我

充實的時間。

師父的日被邀請到歐美各地去演

講，回來之後p

他就遴選可以勝

任的人也去各地演講。師父說p

舒適的生活容易讓一個人生起懶

惰心，每當他發現有人沒事做時

F

就想盡辦法找事給他做或讓他

讀很多書，目的不外為了發展我

們內在的人格。

師父還強調價眾在一年中至少

必須騰出三個月來閉關打坐。如

果確資很忙，至少也要有兩個月

。師父認泛修行人在一年之中，

若沒有一段閉關白侈的時期p

時

間久了，會逐漸感到生活乏味，

與在家人沒有兩樣!

技們的考試方式的略有兩種﹒.

一種是由師父召集人王師的比丘、

比丘尼和一百多位在家居士眾集

在廣場上。師父上座、學僧次座

、居士下座，當場抽學僧考試D

首先由師父發問問題F

接著白居

士們來發悶，居士們若對答案感

到不滿意，可以繼續發問

9

直到

他們覺得滿意為丘。

另一種中力式是要求學僧在居士

面前做一個小時的演講，題白白

訂。我也曾上台演講F

第一次講

得糟透了，第二、三次就漸入佳

境了。

有人考試失敗時，下面的人會

對他「閑汽水」笑他，但不輕視

他o

居士們明白要訓練一位能在

公開場合演講的傳教師，是件艱

難的工作。因此，全場只有考試

的入感到害怕、緊張，居士們則

抱持著友善和關心的態度二一氾種

考試方式也是師父訓練我們演講

的方法。

為了紹隆佛種，師艾很意悲地

(下轉第三版)

鐘慶祥

鐘佩容

劉燕光

劉旺秀

陳玉秀

林森茂

游雪卿

伍拾元整

.• 陳錦州

劉文昌

劉昭君

蘇贊倍加

蘇聽香

蕭惠瓊

的日麗嬋

美金-w渠拾元整:

王麗莉

美金伍拾元整:

羅合子王志豪

江捏一

美金參拾元整

••

李麗純

一、女眾都殊的家口他

一站站仇家入的人數已經很少了

一呵呵λ

成此氏、比丘出一愣圈可以用

于此引佛教的力UM戶口不過共中仍有連

一憾aJ州方人總以為千里迢迢到尼

一)ru制出了冷

P

就可刀把那兒門的成

于山心的玄p可是P

叫父很年輕統

一位仆J了(Nt→!九成P技是在師父

一一一一|八成吟出口本的);另一方一的

一-3

山於大叫臥倒方人vm入尼泊爾p

一借來的食迷幻藥等惡習p

引包口卅

一泊爾政府以訂了只准許西方人人

一沒三至J八個門的限制。現在我也

一一只倍以飢光的方式回到本山去。

一從叫父的位生刊法令的改變

F

-u江川一次體會到「統拉山」的真理

一。正仙似治於卅一間赴無忱的9

所以

一能判把棍的就要及的?上把握它。

一我句隔一-一年就會山尼泊爾的

-tv令山去

p

那兒是拔的玄

PM到哪

兒心巾就很而興。世間是一一報諧的

-3州同的9

您們就在雖然在台灣

一的做學y也不能一立以為這兒就是

一技們永久的退場p佛沾說世界是

不安定的

F

一個人不可以收於女

屯的環境小口滿偷一主9

必煩時時

一恕辦法去改造不好的環境!

一二、教科的將計與修HMP著重

-G兩個方問:觀照心論怎麼活動

。九觀比tpJ改荐恨增長，惡念消除

rU者必須一時常發一眼9刷刷自己住

一覺柄的路上走去p

如此作意9

心

一念方易集中9

得到更深的禪治功

一夫F

閃發山山智慧來觀祭什瞥是業

一力P

們麼赴29由此p

配合著教

一涅的研討9

打坐叫功是很重要的

-c敘理清楚9

正不正確才容易分

一叫得清縛了不落入自拔附會解釋

一之巾。如果沒有深膚的教義基礎

…:什志是無從出八的;在這徑也

己永

司主

版

濟洲一維桑秋松比丘尼

必須建立「學習的日的在一要用來

幫助一切鼠生」的心態。在理論

仁

9

解行必須放重，但在學習過

程中3

行門的打坐還是重於解門

FM叭丸行門可以讓心智清抖起9

堉

進坦解能力凸

此外F

還要-吋常把白己擺到菩

薩的位置仁，去設泓幫助苦難的

人9

幫助別人的心念增強

J對自

拔的執著就會減少?佛陀也曾說

F

悲、管如同品的三與

9

少了任

何刊個就無注飛了。

1-it

A柄，LL

弗扶住百六，

lfi

d--FZ

，

ad'vfk-J

、F嗎

問:愉快洲人對佛教的認識為何

?-IJ川侍的情況如何?

喜:十年的F

在澳洲人的心目

巾

9

佛教是一種很特殊的文化9

他們看到剃了血的出家人，就好

像看到外卅一入一樣9

尤其出家人

的衣服與一股入不同更顯得怪異

口如今澳洲佛教已不

U-A唯一的新

去恥到了還有其他許多種新興宗教

。一俄年輕人對基督教很有興趣

9

也有部份人會參加佛教、印度

教、出款，... a等p

原因是新生的

一代普遍不太受傳統信仰的束縛

9

位能白的選擇內己的信仰。

在這種背景中9

加上午午來佛

教很積極在文化出版、電視弘注

LL用心

9

澳洲人已能由初步了解

9

進一步認識佛教是世界上流傳

呵呵漠的宗教之一9而慢慢按受它

。夫部份合口按安佛法的人F都是

曾受過大學教育的人士，他們偏

奸哲學思考F

而且選擇自己的信

仰。科學與佛法是汶有衝突的9

前去探討的是現象

F

而忱愣者則著

罩在本質上

F

有許多科學家也信

仰佛沾口

他們的中仰的動機多半是想知道

。「入是什麼?﹒」「世界的本質

是什麼?」「人死候會到那裡去

唔，」9.'

等等哲學思考和如何解

決自己的問題，使自己活得快樂

(因為他們常發現臼已很不快樂

)口在我們靜坐中心的學員扭，

很多是鐘回生、護士、教師、工程

師，!等F

這些在社會上有一者理

和心職業的人9

夫都已成家立業，

很想將佛法帶回家p

使家庭更美

滿9

也希望對社會做更好的頁獻

7

他們的學佛動機都是很純荐的

。故想也許未來的一百午中

9

時

有羽%至柏樹川沛的澳洲居民會逐漸

成為佛教徒。

目前澳洲的佛教來臼於各地方

奈園、緬甸、美國、日本，。

他們都有各白的傳統和弘法中心

。其中以來臼西藏的佛教傳播最

快9

原因有三

..

}曰-4共產黨侵入西蔽俟F

西藏

的喇嘛流亡失所!甚西方人過請

他們弘法時他們就去，且很熱切

地位享這件工作。

其次，西娥的佛教重教理的講

述及辯論，喇嘛們也鼓勵這頰方

式主迋很合乎西方人的喜好。

而喇嘛們也常向西方入說，能

生在西方，白白地選擇宗教、聽

聞佛法，是前住修得的福報，今

生要好好珍惜y

精動修持，否則

如果你生在某些不臼出的地方，

就無法聽聞佛法了1

在西方社會中，對宗教一信仰的

選擇，舉個譬喻來說:就如同進

入超級市場購物→樣地白由、開

放，你喜歡什麼，你就選什麼o

儘替他們有很多選擇的機會，但

我相信，他們之中將會有更多人

選擇佛法9

因為佛法合容性很高

，允許在每一個地+力都有各種不

同的風俗去適應當地居民的需要

<U

問:國芳佛寺如何佈教7.

與信

徒的關係追何?

答:東方佛教的傳統中，出家

人與在家人的關保是三出家人引

導在家入學佛，在家人讓祥僧圍

住世的，師父常說:這種關係的

經結是很重要的。如果出家人只

顧著躲到漂山裡修行F

不設注教

遵信眾，是很白私的.，同時，從

信眾方面來說這是親泣三寶搭檔

增慧的機綠Q

出家人有丁信眾的

護持不必晃著衣食等巷本生活而

奔汝p

可以心無旁驚地研究教翠

，專心修道，相對地p

出家眾不

論在何時何地，修行的目的和動

機都必頭是為引導眾生離苦得樂

而傲，否則，一再好的修祥也只是

徒增貢高我慢，失卻了佛法為眾

生而存在的意義，更何況我們從

信取哪兒得到供養，臼奴應存著

一份感恩心去回錯他們。

在國芳情況就不同了，ir

或十

五年前，無論是出家眾或在家眾

都如同初生的嬰兒般，不清楚彼

此時心扮演什麼餌色及負擔什麼責

任。經過幾年立後，隨著佛法的

流傳信中取們慢慢的了解，如果想

得到出家人的引導，還是應該護

持出家人專心絡持。有的一一西方的

在家人有錢、石時間、也有很好

的修持，因此不認為之一品要出家

。其實這是種很危險的想法p

如

果沾有出家人修持清淨的戒律，

佛教想要在阿方長久存在是很有

疑慮的。為此，該們建立的弘注

中心，二紀是由出家人去弘法，

絕對不請在家昆士上台說法，除

非此人很尊敬僧圈，而且在弘法

的場合中主客很清楚1.

我們佛寺的經濟主要來自於居

士們的捐獻。在澳洲我們不僅要

維持靜坐中心的開支，還必須護

持西藏及印度的僧院，他們固定極

需要費用來辦理僧伽教育的，達

賴喇嘛說

.•

「談們用很多時問時

佛法弘傳到西方

F

但不能忘記東

方的僧侶

F

他們還需要教育，將

來才能有人繼續將佛法傳到西方

1

閉」在

印度及尼泊爾這兩個地方經

濟原索已很窮困

F

西藏的難民逃

到那兒並不能得到如意的工作，

一般在家居士也無力讓待出家人

。西方的經濟雖較穩定、富庶，

可以提供財力的議拌，奈何東、

西方有一個很顯著的差別:西方

富有的人，不隨便布施.，東方人

雖財力較缺乏，卻願意護持佛法

F

因址在一西方社會中的僧侶是很

難維持生活的

F

一般以為成為正

式的出家入以候，在衣食等生活

資具都會受到護持，事實固定不盡

然的1.

間.，你心認為未來在弘揚佛法上

應注意此一一什麼問題?

答--孩們要回憑著世入的需要

而有木同的施設，誠如世間一直

存在各種不同形式的宗教，弘揚

佛法應隨著時空不同而有所變通

向V

信仰宗教的目的在使人變得更

慈悲、不臼私和更安穩。在此理

念下p

只要是能幫助一個人更好

的宗教，我們就不應去批評它。

訐多西方人是無宗教主義者F

他

們的心靈比較排外。儘管如此，

就算我認為佛法最好，也選擇了

大乘佛法成為修行奉獻的準則9

但我不是說其他宗教就不好p

因

為思想、文化背景的不同，就有

彼此不同方式的適應。也隨著某

些人差異的習慣，他們需要藉由

各種方法才更能得力Q

就像泰圓

的比丘將小乘戒律持得很好F

那

也是很了不起的。只要能令眾生

心地增t'

向清浮光明都是可取

的。我

喜歡修持蒂薩道，也喜歡符

咒，但如果要求我必須像小乘行

者那樣打坐、嚴格待戒9

弦是沒

辦法做得很好的。人們會因但基

、業力的不同，挑選最適合他們

信仰的方式p

比如有入感到沒有

辦法信仰那麼多尊菩薩，他們就

選擇只信仰釋迦牟尼佛。所以，

關於這個問題，我的想法是

..

倪

陀閉了八高四千法鬥應化八萬四

千種根機，最好的方法就是

..

好

好修待我所能了解的部分F

再將

它輾轉教給需要的人。每當有人

問我修學佛法是採用西藏系或是

中國系?我會回答他說，兩者之

間只是外觀形式、咒語上有所不

同而己，資質上，若本教義應是

一致的，兩者都可以學，等學了

之俊看哪個對當時的社會HK適合

9

就用那個1

如中國人的根總較

能接受園融的犬乘佛教，於是它

就與中圖文化相結合，我們不能

說那個最好、那個最不好F

佛法

講綠起，宗教之間當然也沒有絕

對F

有的只是•.

「那-個一交通AU

--」同樣的，我們也不妨學習其

他宗教的種點，如基督教對社會

的服務、教育，醫療導工作都做

得很出色，佛教如果也能這樣，

以多樣功能來服務社會也是很殊

臨的。

動機是什麼?

答:在這之前我有八年的時間

在澳洲弘法F

而在澳洲合院獨自

生活捏，較難掌握戒律的精神所

在，時常必須一人面對一大輩在

家居士，尤芙固定接受佛法很慢的

西方人士。我深刻體會到住在僧

圈中，有很強的共修力壘F

而在

外弘法就必須靠著自己堅定的顧

力。另一方面，也覺得自己漸漸

老了，會開始恕一些問題p

例如

•.

如果我死了，我仍希望白己下

輩子能再當出家人，那麼就必演

給自己種一些一強而有力的種子，

於是興起到台灣學戒的念頭。

再則，西城沒有女喇嘛F

教導

我的亢位老師都是比丘，因此希

望能有機會多與其他的比丘尼接

近p

了解尼僧圈，進一步一專項目尼

僧闊的紀律、制度。

佛教源於印度延傳至今P

在世

界各地都有隨方昆出，在體解佛

法的根本精神之役，如果能夠再

多方參學，將更有助於選擇一種

適合西方社會的弘法、修道方式

。台灣弘傳的是六乘你教，我所

學的也是大乘佛法，二者十分相

契。在我原來的計劃裡只打算停

留一個半月，但後來我感到很歡

喜，就決定延長住三個月。這段

期間謝謝晉究尼僧圈給我一起共

修的因緣p

這是我當初沒有料到

的。問

:在這三個月宙中

P

您對所

接觸到的台灣佛教府什麼感想和

建議?

法?"在台灣我除了到海會寺交

址(口比城之外，其他大部分的時間

都住杏光寺，技您就從近組挽起

mu1

香光守對法師們的修學生在技

想和實踐部蚱圳市用心，孩很欽佩

大師父的理想，他從過去、現在

和未來多方圳來者們伽教育，眼

光非常的長遠，然而想從傳的前)

抉擇適應現代的部份加以融和、

發悶悶，已=足一件工作真是不容易!沒

有人預先知道如何做才是最好的

p

但一定要運用我們的智慧去做

?我自己也一直在從事類似的努

力，因此能了解其中的心情，尤

共富我看到兩位大師父這曆努力

，覺得很感動。

台灣佛教現在面臨的問題有

.•

轉化上的困難、佛教與民間信仰

的混淆、法律的限制及傳統的歷

力等等，都是必須想辦法澄清、

解決的，這是台灣比丘、比丘尼

們要共同盡力去克服的!例如

••

最近曾熱烈討論的宗教法令問題

，到底怎麼樣的宗教法令可叫艾

清楚、更合理，我想可以找西方

國家的宗教法來參考，再上呈政

府准予相似的待遇。

在西方，宗教已有較完整的組

織，政府法律中也擁有共特殊的

保護權及獨立性F

我們也應該可

以努力去爭取。此外，在台灣最

常見的是在家居士介入宗教團體

的財務處置中，關於這一點應向

國外看齊，給予宗教團體自由和

自主權，最好在家居士不要介入

宗教團體的事務中，導致利益紛

爭，忽略甚至扭曲宗教團體對社

會重要的教化功能。

間••

最後請法師談談您臼己未

來的修學理想與重點。

答:理您方面，我希望成為你

陀教育的棺範者，我知道我還需

要努力。

主於修學重點

.•

我希望每天都

能記住「死亡」，每天都叩耐心可能

今天生命會結束，如此一來，我

就會警惕自己不要浪費時間。我

們都希望來生可以去淨土，只是

我覺得我們更應該創造當下的淨

土，我們有責任行菩接道去創造

每一處的淨土。淨土法門的往生

每樂品的是要迴入婆重度有惰，

而不是云享樂的，不要存著您要

「逃走」的念頭，那不是蒂薩的

行為!如果只求位生淨土一去不

凶，那潛在根本心念土就已是

aH

弘的，做非作提心的卜衣服。所以

p

技凡的以「行占一盤吋u川傲然仆己

的心A必定純淨的，叫一一起

14雜染的」

來品勉，叫己，一泣也是故未來的恰

學重點所在1.

一一一一 自

找他如洪鐘的聲音

P

還有那篇志堅

毅的抖末。

間門(三Ll

仆)平LLP右人氣色

較為好轉3

能坐起來闊論中央日報

p

聽苦大家報吾各白的足況

9

本以

為他已透過了難關

F

沒想到就在四

月三H

凌晨F

惡棍傳來|師公走

了!不宗法然淚下?他放下了」辛勤

耕耘的台灣園地，也放下了畢生奉

獻的中國佛教。想著他面對一期生

卸的最後一到9

那份覺醒、溫脫、

堅毅p

提得起取得下9

從始平終都

是相者的本色9

他一直都在現身說

法9

扭著想著

9

一幕幕仕車在腦海

現2

9

點親在心

刊此樹倒112八作我代北技法叫城非皈

依三宮。→他依附叩J

U入F

玄師lli}

明

LU

入送我叫扎且一佛教雜誌9如海

削丹、人恆、電台灣佛教等9

老演說

出時除「佛救故

Lmy可寓言、通俗偵

緝外y

很多打相t只是不知所云

9

但

每每論之心中總是充滿喜樂。時後

京師縛來γ

背在就讓於中國佛教三

悅。我常去學院者的

9

學院也

我偶然的旁聽。每次他總是引

樓的公老人

F

主人總會

念咐肺等口四十亢宜的秋

三藏佛學院制度也家了

天9

我

nv

佛學院的同學年紀都很輕

p

較長

的有二十五競

9

最小的有十五、高

級9

且流動性也大

9

臨時有軒人剃

度進來或是由萃的地方轉學歸入

p

也石轉到別的佛學院的。就讓時間

從最長的六年到一年半載或一二、二

桐月不等

9

進進出出最多時的問培主

工八t「入9

但在計笈參加遁的總人

數rf肯不少。直到五十三年率天停

辦F

泣肌肉始終都回老入親自教導

培育。

學院每天的上恥蚓、過堂、上一諜F

甚至結夏安居的坐香、跑荐、打樟

七F

都是老人家帶領著

o

晚自習時

F

老人也會來巡查，一聽到那熟

悉又特殊的腳步聲從走廊那端傳來

F

我們常常會發出會心的微笑，那

聲音一直是同學們莫大的鼓勵與提

機。我們常猜想:到底老人需不需

要休息。冒他又如何在處理十普寺繁

雜事務之後準備功課?他常說他要

成就的走出家僧贅，他從不接受那

些想一請你學院但未必發願出家奉獻

的在家居士，因為他認為社會的教

育機構很多，求學的機會也不少，

在家居士儘可依各需要去選擇，並

不需要右人那成就。

老人一直認為，僧人一出家應先

奠定解行基礎，在大陸叢林、僧院

有各積不同的奠基一辦法。他奴仆法閥

、瑛\太虛、慈舟、訪問、月霞等長

老大得辮你們學院的講課方式?每天

上、下午上課，一市附于期有投次考試

。當時所上的經論以楞最經部帳目取

長、也開得最久

9

還有圓覺、起信

、付出草、金剛、天白教懂、六祖壇

經9

以及學習生活把律、僧制的沙

彌徑一世情、菩薩戒等。老人為滿全同

學的學習，將圓瑛老法師的精巖經

講聾整理成表解，特別請來一位先

生一一專刻鋼板。當時物質寄缺，裝訂

成捕的佛書還很少，縱使有，也很

其實9

同學們窮咕咕的根本請不起

?所以同學要自己油印、分講義

p

有時甚至自己到

9

做得最多、最普

遍的是故此抄筆記。

寫了增進我們的學習效果，老人

還安排了極講或小店，樓，講的人還

有時是採指定的

9

有時則是臨時指

籤決定。為了增進自己的學習，也

避免說不出來的尷尬

9

同學們就會

事先預盲。最令人難忘的是

9

倍而

遇到較艱澀時難的經文，有些同學

怕接插到

9

上課前就把寫著白己名

字的鐵條蔽了起來，以且得神不知鬼

不覺的。可是到了上課一拙，意料

之外9

由老人口中叫出的主克然就

是那些同學的法號，令人不禁拍案

F

個中況味到後來遲一直是同學問

津津樂道的趣事。老人有一不成文

規定:複講時，外省同學用國語

p

本省同學泊本地方言。從講文、分

科、消文、釋義、中論墊，每次複

講結束老人總會慈悲地修正或指導

。最妙的是老人家不會講台灣方言

F

可是同學的話詞發音若不正確，

他一聽馬上就能指點出來

F

這也是

向學們鶯歎引以為奇的地方。

至於同學們程度的參芷若固然不在

話下，在姐夫薰黑、斷垣殘墜下的

台灣佛寺9

經濟限困、社會大眾三

餐吃苦于簽仍大有人在的情況下，

學僧們能接受教育是令人羨慕和振

奮的，同學們的好學也是令人感動

的。為建立同學對佛教教義的正確

知兒，內典除間有上述的經、律、

論課程外，也重騙人文課程，諸如

古文觀止、

IYJ選、史地、語文、生

理衛生等口就中語文有國語、台一站蚓

、日語、英文，老人常說:要弘法

P

不管是大眾化、普及化

F

或深或

康，必先具備語文能力，開日語是

為了取得H

本研究資料。老人家認

為日本佛教的僧國不可有問，而日

本的佛學研究方法是可以借鏡的

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尤其老人家一向對日本並無好感，

大概是日本侵華的歷史憨劇，同胞

受屈辱慘痛的記憶不易神州去吧!

老人常鼓勵同學學英美語文，他

常舉的一個例子:有伙他依弟子舉

家遷移美國

9

他知道老人多年來一

直被香港腳因質著，特地從美國寄

來一位一背槳，老人卻不明就現7

幾

乎把它當起牙膏間，只因上面寫的都

是洋文主但是一則多辛酸的事

1

我

們知道這是老人為深化記憶，亦憋

亦譜地鼓勵佛教新生代開拓學習方

向的說法。可見他洞視機先，知道

科技的發達，國際問距離必然縮短

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東西文化交流是時勢所雄，佛教

白不能閉門造車，白我設限。僧才

的語文能力是具備弘傳佛法，提供

社會對話F

奉獻身心的基礎。因此

人央文老師來上課，一有空闊，老

人家也會坐在後面跟大家一起

AB

C9

址(致我不倦好學的精神，至今

想來猶是很多年輕人所趕不上的。

師公老人的最眾是恩威兼施的，

老入常說:「我只管教徒弟，不教

徒孫，使孫交給徒弟云負責」

9

所

謂不管並不是放任。學院有放寒暑

假9

記得每到農曆午，來白各道場

的同學都回常住過年

9

有的雖在佛

學院出家卻應遭到同學的道場幫忙

拜千神帥、過新年9

仍留在學院過年

的只布個位數。那時情因是窮學僧

，又在學院出家，生性懶得動，只

想K書做喜歡于，所以在十普寺過

了好幾個新年。就在受完三壇大戒

以後，每過農曆年，老人總會提醒

﹒「去教授、馮磨和向那兒拜年了

師嗎?」當時總答以..

無體物，不能

修供養，不敢出門。老人就會請庫

頭師準備禮物、外加來回車資，讓

我們幾個相偕去拜年。又怕我們莽

撞不禮貌

p

臨行前還教一些應對進

退的禮儀規矩。若來回趕不上吃飯

時間，我們的憎袋捏就會再增加一

份信效供養老人的好吃東西。老人

對教界、對學僧、對徒眾白有共巍

巍嚴肅的一面

F

但在其間其慈霜殷

切的一面亦流露無適，雖愣逢年過

節F

十普寺飯局的桌數就會多起來

，共中不乏學者、達官員人。常聽

一些一老信敢說F

口八因河山險阻，骨

肉歡離，有家歸不得，在佛光的普

照中，師公老人是多少心靈的支柱

.有植僧才?首年大計

詐旁多驚聞因，耕境全借

口力做口

技教

;入有

:t必有E.~巨克心月良品在

剛結束第二次世界大戰瘋狂轟炸

的烽次踩瀾，台灣終於芷式脫離日

本的殖民統治

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回歸祖國懷抱P

豈

料三十八年按著共產黨又竊援大陸

，國民政府播遷來台，從中國大陸

、韓國、越南，整個東亞大環境，

風聲鶴喂

P

戰亂頻侶。在對峙僵持

，陰霾體罩下的台灣，人心迷惘，

精神空虛p

局勢動盪不安

F

台島政

輯、文治正是百廢待學。尤其

9

台

灣的佛教基於地理的海島位置，再

加歷年來的政治杯葛

F

諸多國素而

成現立狀態，更是草葉荒蕪斗單路

藍縷，不知佛是何名，法是何義，

一直未與傳統的佛教有密切交流。

當時台灣佛教界+入分三系••

一種是

釋、德、道三家錯綜複雜，神佛不

升的閩南地方多神信仰，附佛齋教

，諸如先夫、金糧、龍華等等。一

種是日本統治台灣五十年的白式佛

教，和尚攜家帶眷，著白式服裝、

葷食、經營佛寺等。還有一群到犬

陸受戒求法的台灣高僧大德，知覺一

力、美同慧、本圖和尚等所領導的佛一

教。一如今因夫陸撤退，中國大陸的高一

僧犬德相繼來台，風雲際會，慶開一

一連串的傳成修鍊、宣揚活動

9

的一

講學、著作、出版、建寺萃，台灣一

佛教才宜接傳承了中國佛教的法叫你一

。在此一環節上，師公老人對佛陀一

意命的延續

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護國街教的治道一任粥­

PKF

于進赴傳戒、研成與傳伽教于

何，以「成佐則正法住

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有戒律一

的提撕9

僧蚓的制度才能延緝

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去­

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一巾，俏敘佇史是振興佛教的的年六一

為了…釣到附伽教育的問州州bp

的民一

悶悶十八作至江

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二午間，台灣將一

濟還很結掘F

川老人繼慈骯注帥，正後一

何辦f

「小凶佛教一→-藏問學院

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之一

後父征臨濟卜寸何辦成光佛學院和中一

國仿教研究院，後二者再成就男眾一

月平僧。聽老人說，中國佛教研究院

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後來贈給星雲法師在佛光山續辦

話說當時一般寺院皆依賴保管骨

灰、牌位或為信

m取消災荐亡經懺佛

事，或白力耕種蔬果稻米以維持經

濟，而十普守是靠經懺佛事桂林代辦

主張霆，以供給龐大的佛學院師生的

生活與教育開支。雖有你事的經濟

來源，但仍因十指浩繁

F

入不敷出

。這些對不知天高地厚的我來說，

一直到離問佛學院，在本省寺院掛

單領執p

相形之下，才知道一切免

費的僧教育

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老人家是如何辛苦的

云張羅。在常住經懺繁忙時，男眾

由于僧要去幫忙佛亭，凜烈的寒冬要

踩著三輪車去中央市場買菜，而老

人是反對尼眾參加做佛事的。每到

佈成進口前後，十普寺發放冬騷，

常往就張羅了很多棉布之棉花，尼

示要加學做久之衣、楠禍阱，只有一次兼

贊美援舊衣物〉扎在想來，老人的

情格養成的圖案也是對社會的關懷

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且是直接參預、投入的。時經三

十年後的今鬥台灣，經濟快速成長

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生活已較前豐格

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要成就一位佛

教人才，尚且都是困難重重，更何

況當時?個中甘苦，今刊體會，更

是入木三分。

香光尼軍佛學院開辦時，我曾就

學院事請示考入，老人曾說:佛教

的信眾對建寺蓋廟，一擲數十萬元

(下捕時第一版)