31טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

בירושלים העברית האוניברסיטההחברה למדעי הפקולטההמדינה למדע המחלקה

בחינה מחברתמודרנית מדינית מחשבה(56121)

טלשיר גייל מרצה: ד"ר

-2011 -יוני

32טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

עניינים תוכן

8......................................................................מבוא – 1 שיעור8....................................................................................................?אדם( טבע) מהו

9................................................................................................?הטובה החברה מהי

9...............................................................................................דמוקרטיה של מודלים

10.............................................................המודרניות עיקרון: הטובה החברה/ האדם טבע

10.................................................?רעיונות או פוליטיקה, כלכלה: ההיסטוריה את מניע מה

12..................................................להתחלה מבוא בין מכריע רגע – 3 שיעור12.......................................................................................................חברה/כלכלה

12.........................................................................................פוליטיקה/הסמכות מקור

12...................................................דמוקרטיה לקראת זכויות להרחבת נאור מאבסולוטיזם

13.....................................................................................................................ידע

13.........................................................ובר מול אל מרקס קרל – ההיסטוריה את מניע מה

13.......................................................................................................מרקס קרל

13..........................................................................................................ובר מקס

14....................................................................................................לותר מרטין

15.........................................................................?וקלווין לותר על ובר נסמך מדוע

15................................................................................הנוצרי האדם חירות – לותר

15.......................................................הנסיך ותפקיד הומניזם – 4 שיעור15..............................................................................................................מקיאבלי

16.................................................................................................................הנסיך

16...............................................................................................?הספר מטרת מה

17..............................................................................................................עיונים

17.........................................................?הומניסטית תפיסה במקיאבלי לראות אפשר במה

18.....................................................קאנט - המדעית המהפכה – 5 שיעור18...................................................................................................האדם פילוסופיית

19......................................................................................................דקארט רנה

31טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

20..............................................................................................................קאנט

20..............................................................................קאנט של המוסרית התפיסה

21....................................................................................................?הנאורות מהי

21............................................רוסו, לוק, הובס – המהוללת המהפכה – 6 שיעור21..................................................................?אדם בני בין שוויון רעיון מופיע מה סמך על

21...........................................................................................................מודרניות

23........................................................הובס על עומק תרגול – 7 שיעור23...............................................................................................................ג"י פרק

23.....................................................................................:האדם טבע בדבר הנחות

23............................................................................................שווים האדם בני.1

23..................................................................................קיומו על לשמור תכלית.2

24.........................................................................למלחמה עיקריות סיבות שלוש.3

24...............................................................................................הובס של ההוכחה

24...........................................................................................המדיני המצב – ז"י פרק

24...................................................................ב"ארה – 8 שיעור25.........................................................................................מייפלאור אמנת – 1620

25.......................................................................................העצמאות הכרזת – 1776

26.....................................................................................הקונפדרציה תקנון – 1781

26............................................................................................ב"ארה חוקת – 1787

26............................................................................................הפדרליסט – 1787-8

27........................................................................................................10 פדרליסט

28........................................................................חקיקה תיקוני, הזכויות מגילת – 1789

28.......................פעולה דרכי, ערכים, מוסדות - באמריקה דמוקרטיה – טוקוויל דה – 9 שיעור28.........................הדמוקרטי המשטר פני/ והטירניה האריסטוקרטיה חורבן בין – טוקוויל דה.1

29..............................................................................................ונורמות מוסדות בין.2

30.............................................................................ריסונו ודרכי הרוב עריצות, הרוב.3

30..................................................................................................לשוויון חירות בין.4

32טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

30..................................................................................................רשויות הפרדת

30..........................................................................................................המשפט

30.....................................................................................חזק מדינה מנהל אין.א

..........................................................................................................המשפט.ב30

31.............................................................................................................הדת

31..............................................................................................האזרחית החברה

31.........................................................'סמית לאדם מלוק – 10 שיעור32......................................................................................עקרונותיו את מונה לוק ון'ג

32...........................................................................................................'סמית אדם

34...........................................................הצרפתי המקרה – 11 שיעור34...............................................................................................מונטסקיה דה הברון

35.......................................................................................................רוסו אק'ז אן'ז

36...........................................1762" – המדיני המשטר יסודות או החברתית האמנה על"

38..................................................והאזרח האדם בדבר הצהרה – 12 שיעור38..........................................................................בצרפת והאזרח האדם זכויות הצהרת

40....................................................רוסו של הבעיה – 13 שיעור – 2 תרגול40...............................................................................................הטבעי במצב האדם

41..............................................................................................................:הבחנות

41.................הכללי רצון – פרטי רצון; אזרחית חירות – טבעית חירות; אדם-אזרח; נתין-אזרח

41........................................ברק ואדמונד צרפתית מהפכה - מהפכות – 14 שיעור41..........................................התעשייתית למהפכה הצרפתית מהמפכה: סמסטר הצגת.1

41...........(פיין תומס) לרציונאליות( ברק אדמונד) מסורת בין: הצרפתית המהפכה בעקבות.2

43..................................................למצרים צרפת בין: חברתיות מהפכות לניתוח קווים.3

43............................................................."חברתיות ומהפכות מדינות/ "פול'סקוצ תדה

43..............................................................................................חברתית מהפכה

43...................................................................................חברתית למהפכה תנאים

31טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

43..............................................................................................מחקריים דגשים

44.......................................................ורציונאליות רומנטיזם – 15 שיעור44..........................................................(הרדר, גתה) לרומנטיקה( דארוין) רציונאליזם בין

46..................................................................לסינתזה כמשל הגל פרידריך וילהלם גיאורג

46............................................................................................................משפחה

46....................................................................................................אזרחית חברה

46..............................................................................................................מדינה

47.........................................................................................לפשיזם ליברליות בין הגל

47.............................................................מיל ועד מהגל – 16 שיעור47..................................................................וליברליזם המדינה תפיסת: הגל של האתגר

47......................................................................................אידיאולוגיות מנתחים איך

48.....................................................................................................................מיל

48...................................................................................מוסר תורת: התועלתיות על

48..........................................................................לאושר הנאה, תועלתנות בין מה

48..............................................................................הכלל ואושר עצמאי אושר בין

48.............................................................................האדם טבע תפיסת – החירות על

Self/other regarding..........................................................................................48

49.............................................................מוקדמות ותקופות מיל של ספריו בין השוואה

50....................................................................................מיל - 3 תרגול – 17 שיעור

51..............................................................................."החירות על" החיבור מטרת

51...................................................................................................עקרונות שני

51...............................................................................חירויות סוגי שלושה – א פרק

51.........................................................................והוויכוח המחשבה חופש- ב פרק

52...........................................................................................................ג פרק

53..............................................................פמיניזם - 18 שיעור53......................................מיל סטיוארט ון'ג( – on the subjection of women) האישה שיעבוד

53....................................................................................................החיבור מטרת

53..........................................................................?מגדרי ושוויון ליברליזם קשור למה

32טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

53.........................................................................................אפשרויות פתיחות.1

53.......................................................................................וולסטונקרפט מארי.2

54....................................................................................האישה שיעבוד מטרת.3

55.............................................................................הליברליזם התפתחות מסע.4

55...........................תרבותיות-מרב סובלות נשים האמנם – תרבותיות-לרב פלורליזם בין.5

56...........................................................מרקס קרל – 19 שיעור56......................................................................התעשייתית המהפכה: מוצא נקודת.1

58...............................................לתיאורטיקן לאידיאולוג מטריאלי פילוסוף בין – מרקס.2

58........................................הגרמני האידיאליזם נגד מרקס – ראשו על הגל את להעמיד.3

59..........................................................................................מינו בן כיצור האדם.4

59.........................................................................................על מבנה – על בסיס.5

59..................................................................................................השינוי תהליך.6

59..................................................................................1848 – הקומוניסטי המניפסט

60.................................................מרקס קרל – 4 תרגול – 20 שיעור60..........................................................................................מרקס תקופת של הרקע

60........................................................................................................פילוסופי רקע

61...................................................................................................................ניכור

61.........................................................................................העבודה מתוצר הניכור

61................................................................................................מהעבודה הניכור

61....................................................................................מהעבודה הניכור מהו.א

61........................................................................מהתוצר לניכור קשור הוא כיצד.ב

61...................................................................................................מהטבע הניכור

62...................................................................................................מהזולת הניכור

62.............................................................................................מינו בן יצור הוא האדם

62................................................(19-ה המאה) לאומיות – 21 שיעורNation.......................................................................................................62 – לאום

Nationalism............................................................................................62 – לאומיות

31טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה62......................................................................................................לאומיות מהי

63.............................................................עתיקה או מודרנית תופעה היא לאומיות האם

64................................................................................................לאומיות של תאוריה

64...........................................................................................לאומיות של תיאוריות

64.................................................................................והיסטוריה תרבות של זרם

64.............................................הלאומיות יצירת( - אנדרסון) מדומינת קהילה של זרם

מרקסיזם..........................................................................................................65

65.................................................................................לרומנטיקה נאורות בין לאומיות

66.............................................................................................לימין משמאל לאומים

66................................................................................................................סורל

67..................................ואנטישמיות דמוקרטיה אנטי, לאומיות – 22 שיעור67.....................................................................................................המאה סוף.1

67............................................................(דארויניזם-סוציאל) חדשים אדם מדעי.א

68.................................................................(רנאן) השפות וחקר היסטורי מדע.ב

68......................................................................(ברגסון) האדם של פילוסופיה.ג

68.............(מוסקה, פארטן[, האוליגרכיה של הברזל חוק] מיכלס) פוליטית סוציולוגיה.ד

69...........................................................................................?"אומה מהי" רנאן.2

69........................................................................................................גזע.א

69......................................................................................................שפה.ב

69.........................................................................................................דת.ג

69.........................................................................וגיאוגרפיה אינטרסים שיתוף.ד

70................................ישראליות ואנטי ציונות פוסט, וציונות לאומיות, וציונות אנטישמיות.3

71..........................................................אידיאולוגיות – 23 שיעור71..............................................................................................אידיאולוגיה מהי.1

71.............................................................................האידיאולוגיה חקר התפתחות.2

71...........................................לפועלים מאינטליגנציה – מעמד – 18-19-ה המאה.א

72...............................................לטוטאליטרי מדמוקרטי – משטר – 20-ה המאה.ב

32טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

73.................................................................האידיאולוגיות קץ אחרי אחרון דור.ג

73...................................................................................אידיאולוגיה לחקר שיטות.3

73..........................................................פוליטי מימוש/ טובה חברה/ האדם טבע.א

73................................................................................מושגים של מורפולוגיה.ב

74................................................................ניטשה – 24 שיעור74................................................................................................זרטוסטרא אמר כה

76......................................................תרגול – ובר מקס – 25 שיעור77..................................................................................:הטקסט של המרכזית השאלה

77............................................................:הצדקים שלושה – השררה את להצדיק יכול מה

77........................................................................26 שיעור

77...........................................................................המבחן

31טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

10.10.10

– מבוא 1 שיעור בקורס: מרכזיים דגשים שלושה

בהקשרם. הטקסטים פענוח.1 בדמוקרטיה והעמקה הראוי הוא המשטר לדינה, באיזה בהצדקות הקשורות שאלות.2

המערבית.הגדולות. האידיאולוגיות המשפחות עם הקורא של המפגש.3

מהו )טבע( אדם? האדם טבע המאפיינת? מהו התכונה אחרים? מה למינים החברתי? ביחס בהקשרו האדם מהו

המדיני? מהמצב שונה זה וכיצד

Homo Sapiensרציונאלית פעילותהתבוני האדם המין את כמאפיינת

האנושי

הבסיסי, זו הביולוגי המין שנים מאות שלאורך התכונה

האדם כמייחדת שנתפסהHomo

Politicus

האדםהפוליטי

בהיותו כמתאפיין האדםחברתי-פוליטי יצור

שואף שאדם טען אריסטו עצמי, אלא וסיפוק לאושר

או העצמאית שהיחידה מספיקות אינן המשפחתית

הכפר. לא כך, ואף לשם היחידה המספיקה היחידה

הפוליס. היא הפרט בין הדוק קשר

הפוליטית והמסגרת פיזיים צרכים מבחינת

אושר תפיסת והן מידייםעצמי. ומימוש

Homo

Oeconomicus

האדםהכלכלי

ממניעי כפועל האדםכלכלי אינטרס-עצמי

Homo

Loquens

האדםהמדבר

בעל יחיד כיצור האדםבשפה דיבור יכולת

Homo Poeticaהמחפש היחידי היצור האדם

32טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

המייצרמשמעות

בחייו משמעותובמעשיו.

Homo Faberהאדם המייצר

המייצר, כייצור האדם מול חופשי העומד

מוצריו.

פרנקלין, מרקס, פריש,ארנדט

Homo

Metaphysicus

האדםהמטאפיזי

ידי על המאופיין האדם ההבנה ויכולת הרוח החומרי לעולם מעבר

גרידא

1819 שופנהאור

Homo

religious

האדםהמאמין

היחיד כיצור האדם לאמונה המסוגל

טרנסצדנטיתפוליתאיסטית

Homo Ludensהאדם המשחק

והצגה תרבות, משחק מטבע אימננטי כחלק

האדם

1795 הוזינגה, שילר

Homo

Investigans

האדםהחוקר

סקרנות כבעל האדםאינטלקטואלית

Homo

Narratives

האדםהנראטיבי

היחיד כיצור האדם סיפורים לספר המסוגל

הקשר בתוך החי או חייו הבנת של משמעותי מהיסטוריה/ כחלק

מכונן סיפור

מודרניסטית. מאוד תפיסה

עליה נקרא פוסט-מודרני בעידן מודרנית, שהיום חשיבה צורת זוהי ההגדרה בשאלת העיסוקתיגר.

מהי החברה הטובה?)תזכורת(: אריסטו לפי המשטרים מיון

רביםמעטים יחידפוליטיאהאריסטוקרטיהמלוכהטוב

31טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

דמוקרטיה אוליגרכיהטירניהרע

רע, כדבר נתפסת השליט. הדמוקרטיה שולט מי עבור הוא לרע טוב משטר בין שמבדיל מה הפוליטיאה, מאחר לספרו קורא המיעוט. בהתאם, דאל ולא הרוב למען היא שהשליטה כיווןהרצוי הדמוקרטי השלטון על מדבר והוא

מודלים של דמוקרטיה מודלמפתח שחקנימקוםתקופה

הדמוקרטיהישירה דמוקרטיהבאגורה הדמוסאתונה עיר-מדינה לפנה"ס5 מאה

אירופה, מערב17-20 המאה העולם

האנגלו-סקסי

נציגים, פרלמנטיםומפלגות

ייצוגית דמוקרטיה

דמוקרטיות21ה- המאהמפותחות

וארגונים תנועות בחברה וולונטריים

האזרחית

דמוקרטיההשתתפותית

17.10.10 המשך – – מבוא 2 שיעור

טבע האדם/ החברה הטובה: עיקרון המודרניותהטובה האדם/החברה טבע

את שממצבות השאלות הן אלה שאלות – במושגיות: פרטיקולארי/אוניברסאלי או פרטי/כללי מתעניינים הזה, אנחנו היחס את בודקים המדינה, כשאנו מדע המודרניות. אנחנו, כאנשי

ומדינה( )אזרח חי הוא שבה הפוליטית למסגרת האדם בין הספציפי בקשר

מה מניע את ההיסטוריה: כלכלה, פוליטיקה או רעיונות? לכיוון הולכת אחת מרכזיות. תפיסה מאוד עמדות שלוש דרמטיים. יש מאוד שינויים על מדובר

ההיסטוריה, ואילו את קובעים פוליטיים החברתיים הכלכליים שהתהליכים וטוענת החומרי החומר. ולא ההיסטוריה, הרוח את המניעים אלה הם שרעיונות טוענת האחרת התפיסה

32טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

ספציפי ולא כללי מהלך הוא הללו. המהלך במאות אירופה של הישן בעולם הוא הדיוןאחר. או כזה למיקום

והגבוה? הנמוך, הבינוני המעמד הכלכלי? מיהו החברתי הריבוד מהו.1השלטון? מבנה הסמכות? מהו מקור מהו.2עליהם? ושליטה נגישות יש ולמי המובילים הרעיונות הדומיננטי? מהם הידע מהו.3

הביניים ימישנים1000 הרנסנס שאנשי

עת וראשית שמים החדשה

ב"סוגריים" בין מעבר כתקופת התקופה

הקלאסית לתקופה

אלה המודרנית. החושך כימי נתפסו

חיכה שהעולםהקשר. שישוב

הנוצרית האימפריה סמכויות פיצול יש – מגובשות מדינות אין – האצולה עם יחד הכנסיה

והארצית( )הרוחנית החרבות בין ומאבקיםחקלאים האוכלוסייה רוב יש – אגררית תקופה – אדמות ומעבדי :

ואריסים. חופשיים פנימיות: איכרים חלוקותאין ברוב מחזיקה פיאודליזם. הכנסיה של תקופה חלוקה האדמות.

אמיתית. פיזיתאלוהית – טרנסצדנטית – הסמכות מקור

כל מוביליות אין האבירות סביבו בונה פיאודל חברתית. היא צבא, סמבולית.

את שיודעים אלה הם אנאלפביתיות. הכמרים הוא הדומיננטי הידע וכתוב. הידע קרוא יודעי לא אל פה בעל הידע את מעבירים והם הכתובהכנסיה. במרתפי אצור

רנסנסורפורמציה

שמשפחות כך מתוך ביניים. מתחילה מעמדות של קטנה התחלה יש לתת אומנות, מתחילים גם אך הכנסיה של רבות פעולות שממנו עשירות

שלהם. החצר לאנשי חופש יותרלהתמקדות התנ"ך/ברית ציורי מציור סצנות באדם חדשה/ וגופו,

הקודש. מכתבי ולא מהטבעיש העולם של הגילוי התחלות את גם מאפשרת של כניסה החדש.

חדש. חדשות, ידע סחורותהביניים. ימי בתקופת כשהיו דבר אותו נשאר הרוב

הכנסיהדת מרטין מתפוררת : כומר מבפנים. טוען לותר, גרמני, הקודש מכתבי המאמינים את ומרחיקה שלה בייעוד בוגדת שהכנסיה

שרשראות ולא הקודש כתבי היא והאלוהות האנשים של שלה. הקשר שלו, תרגום ביותר החשוב לטקסט. המעשה לחזור הכמורה. חייבים

31טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

הפצת את אפשר הדפוס, זה מכונת עם לגרמנית. יחד הקודש כתביהקודש. כתבי

ככזה עצמו את להציג שמצליח הארצי לשלטון יותר גדולה עוצמה ישלדת. זקוק שלא

אלטרנטיבי ידע של בצבצו.ץץ של התחלה ממלחמות באירופה, נובעת המודרניות המדינות של ההיווצרות מקור 16-17 מאות

ממליך8ה- הדת. הנרי האנגליקנית. בגרמניה הכנסייה כראש עצמו לותרניות. או קתוליות בוחר מקומי דוכס לנדרים, כל16ל- שמחולקת

מדינות: צרפת, בין להיות הופך ופרוטוסנטנטיות קתוליות בין המאבקשונות. ולנדרים אירלנד, הולנד מול איטליה, ספרד

מתרחב הביניים "האירופאיות", מעמד התפתחות : תחילת חברתי ריבודלאיטה הבורגנות התפתחות –

להתבונן מבקשת דתי. המהפכה מאוד ישן עולם – המדעית המהפכה לקיים. המדע שרוצים למה התגליות התאמת תוך חוקים ולחפש בטבעבאירופה. אדם בני מליוני של החיים ולשיפור לאמפיריות מכוון

המלך הרג – באנגליה המהוללת המהפכה

והליברלים האינטלקטואלים – הביניים מעמדות – הצרפתית המהפכה 18 ה- המאה"אין האצולה נגד הביניים ייצוג". מעמד בלי מיסוי והאריסטוקרטים.

התהליכים. את קבע הישן מיוצג. העולם לא אבל המדינה את מחזיק והאריסטוקרטיה הכנסיה : מימין הפרלמנט של במבנה משתקף הדבר

הביניים. מעמדות נציגי ומשמאלבעולם יותר או פחות נאורים אבסולוטים מלכים יש כולו מאידך,

העם". "טובת על לדבר שמתחיליםהמהפכה של צמיחה האינטלקטואלים המעמדית עיור, מתבססת. חשוב. חלק להיות הופכים

מקהילות מעמד הפרולטריון צמיחת – תעשייתית מהפכה 19 ה- המאה הפועלים. לתהליכים – בחומר, בידע, במוסר הכמורה של ריכוזית בשליטה קטנות

יותר. בקהילות מאוגדים לא האדם עיור, אורבניזציה, תיעוש. בני של וכל ירודים בתנאים החדשים במפעלים הערים, עובד בשולי חי ההמוןבריאות חברות בעיות 20-30% שמחסלות )מגיפות ההמון:

עבודה. מהאוכלוסיה(, תנאיקרקע. במקום הון

מבחינה אומר הון. הדבר ובעלי מפעלים בעלי של עלייה יש מאידך

32טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

כל19ה- המאה לאום. בתחילת מדינת של צמיחה יש פוליטית בעל להם שיש מגלים המפעלים עובדיו. בעלי את לחנך צריך היה מפעל על לקחת המדינה על המפעלים מבעלי לחץ יציב. יש לא כוח עם בעיה

חינם. חובה חינוך חוקי – החינוך את עצמהיש ספר לבית ללכת צריכה אוכלוסיה שכל אומר החינוך כלי יסודי,

קולקטיבית זהות אני, של מי של בשפה, בהיסטוריה, בתפיסה האחדההמדינה מדינות או הלאומיות להיות שהופכת המודרנית הלאום.

מצד19ה- במאה מתפתחת הביטוי . הוא ההמון של המובהק שני, הבחירה, הקמת זכות של משמעותית והרחבה הדמוקרטיה התפתחות

מפלגות. פועלים, הקמת איגודי

מוביליזציה, הוא המרכזי הון. השינוי למבוססת קרקע הכלכלה, ממבוססת פני של שינוי יש אדמה עובדי של ענק מעמד בחברה. יש יותר רבה ניידות ויותר, יש יותר ונפתחים הולכים מאוד הביניים מעמד הרוב, אך שהוא פועלים מעמד יש19ה- ובמאה קטנה שולטת ואליטה

חזק.

שליטים של חרבות, התגבשות שתי של שלטון יש שבו במקום התחלנו – ושלטון פוליטיקה זכות להרחבת שהביאו סביבם, והמהפכות המדינות את שריכזו17 וה-16ה- במאה טיראנים

19ה- המאה של הדמוקרטי לשלטון עד משמעותית הרחבה יש19ה- המאה הבחירה. בסוףבסופה.

24.10.10

– רגע מכריע בין מבוא להתחלה 3 שיעור כלכלה/חברה

על בעלות על הנסמכת מכלכלה למעבר לב לשים ניתן והחברה הכלכלה דפוסי מבחינת ( ועד15-16ה- מהמאה )החל סחורות שוק על המבוססת כלכלה אל)פיאודליזם( קרקעהון. על ( המבוססת18-19 )מאה קפיטליסטי לשוק

קרקעות )בעלי מעמדות משני המעבר בויזואליות, הוא ומעניינת נוסף, מרשים דבר הביניים, וכן מעמד של חברתי, צמיחה יותר, ריבוד גדולה בחירה יש שבו ועובדים( למקום

מוצא19ה- במאה האוכלוסייה ממחצית הפועלים. למעלה מעמד של מאסיבי גידול את כחול. צווארון בעבודות עצמו

31טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

האל. ככל רצון של ובבואה כשיקוף נחשב הביניים ימי של החברתי-כלכלי העולם הולדתו מקום את לעזוב האדם , יכולתהמוביליות יכולת עלתה המודרנית לחברה שנכנסו

חייו. צורת את ולשנות ולהתקדם

מקור הסמכות/פוליטיקה החוקים את הקובע הוא הקרקע שבעל הוא שלטון על להגיד שיכולנו כל ביניים בימי

כנסייתיות הלא הרשויות לבין מהאדמות שליש על ששלטה הכנסייה בין מאבק הפנימיים. היה בהם. במהלך ליושבים ודאגו שונים שטחים על להשתלט )אצולה, מלוכה, דוכסים( שהצליחו

עיצבו15-17ה- המאה של הדת החדשה, מלחמות העת ראשית של הזו התקופה את בין ומאבק מחד לפרוטסטנטית קתוליות בין מאבק – באירופה היום של המודרניות המדינות

במקביל, תוך רב, וגם כוח בידן ומרכזות ומתחזקות הולכות מאידך. המדינות למלוכה כמורה מלמטה, ושיניים ממהפכות תושג ממנה שהרבה נטייה תהיה המדינה של ריכוזית הבניה כדי

המחליטים. מעגל ואת הזכויות להרחבת תביעה

מאבסולוטיזם נאור להרחבת זכויות לקראת דמוקרטיהאך ושליטה רב שטח לוקחים המלכים הם ללא מרובה. אחר מקור מחפשים כנסייה,

17-19ה- העם. במאות למען דברים עושים שהם הטענה יהיה המקורות ללגיטימציה. אחדהמלוכה כחיזוק העם ושליטת זכויות בהרחבת הצורך על יעמדו

ידע הוא ידע – מאידך ופוקו מחד בייקון של התובנה מרתקת, היא בתקופה גם שעלתה התובנה

ורק האל מרצון נגזר החברתי הסדר – כוח בידיה נתן12-14 במאות הכנסייה בידי . הידעכוח כוח, יחסי שקובע ידע אלא רוחני הוא הדת של האל. הידע דברי את מפענחת הכנסייה

האוכלוסייה. של וחיים פוליטיקה, חירות אחר. מסוג לידע מעבר שאפשר לפרוטסטנטיות, מה קתוליות בין ויכוח החל משם

כלי הוא המדע16-17ה- יותר. במאות הקהילה, פרטי ברמת ידע להיות הפך הדתי הידע כלי להיות הופך מדעי. המדע או דתי לוגי תיאורטי ויכוח רק בחיים, ולא שינוי להשיג אמיתיהאדם. בני של חיים לשינוי

האידיאולוגיות. המאבק עידן את תוליד הפוליטיקה לתוך המדעיים הרעיונות לקיחת מאוד כלי הוא אידיאולוגיות: ליברלים, סוציאליזם, פאשיזם, אנרכיזם. הידע בין יהיה הגדוליום. סדר בעזרתה ולכפות מסוימת עולם תמונת לייצר כדי השליטים בידי חשוב

32טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

מה מניע את ההיסטוריה – קרל מרקס אל מול ובר קרל מרקס

איך התובנה מה איך חוקרים הסוציולוגית? מטריאליזםחברה? חוקרים היסטוריה? כלכליות. והתפתחויות היסטורי

זו בין מאבקים הם ההיסטוריה את שמזיז שהדבר טוען מרקס תובנה הייתה מעמדות. לא הייצור ביחסי התבוננות שללא טוען לפניו. מרקס ההיסטוריה תפיסת לגבי מהפכנית

(. הקומוניסטי המניפסט, 21)עמ' ההיסטוריה את להבין ניתן באמתטוען מרקס גדולים: מעמדות לשני מעבר יש המודרנית שבתקופה מטריאליסט.

הכלכלית התפיסה - ללא הויכוח של כוחו את בורגניים. נדגיש מעמדות מול נמוכים מעמדות )ביקורתי( על ניתוח לעשות יש זאת מטבעו. לאור מייצר היותו האדם, בשל את להבין ניתן לא

מתייחס פחות ומדוכאים. מרקס ונשלטים, מדכאים שליטים בין מאבק – כולה ההיסטוריה הוא השאר , וכלהייצור יחסי – הבסיס על להסתכל שיש יטען – ואומנות לפוליטיקה, דת

השאר. כל את מניעים הייצור העל. לטענתו, יחסי מבנהמראה היחסים מערכות את שמתארות הפירמידות זה משמעותי כמה בחברה,

מרכזי. כסיפור הכלכלי להיבט שמתייחס הראשון כלכלית. הוא מבחינה החברה על להסתכל הם בו מקום לכל ומודרניות רוע שמביאים רשע כציר הבורגנות את תופס הוא

בזכות הערכה מקבלים ולא השוק מתנודות כחלק אותם תופס הוא לפועלים נמצאים. באשראדם. כבני עצמם

מבחינתו, הפיתרון באמת. זה שהוא מה את לממש יכול אחד כל בו מקום רוצה מרקסהקורס(. בהמשך )יפורט גס קומוניזם – מציע שהוא הפיתרון דרך

הלאומית המדינה תפיסת גם מדי. כמו דיכוטומית תפיסה שזו וטוענת מבקרת גיילנכשל. כשלעצמו שהרעיון בכך קשור ואף כוחן את הבין לא מרקס – והלאומיות

מקס וברהחברה. מדעי כאבי מרקס. נחשב של פלוגתא ובר שיח בר הן האם ובוחן הכלכלה על מרקס של התובנות מתוך היסטורי, דווקא מחקר עושה ובר

אחורה הולך מעניינת? ובר לא בבואה הוא השאר וכל קובעת הכלכלה רק נכונות. האםהוא העת ולראשית הרפורמציה לתקופת את ובודק בוחן מקרה לוקח הקפיטליסטית. מאיפה להבין שכדי קובע מרקס, אך של התפיסה את שולל לא ודת. ובר כלכלה בין היחסים

מייסדי של התיאולוגיים לכתבים לחזור צריך לקפיטליזם ההיסטוריים הרעיונות באים

31טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

כיצד ובודק יותר קטנה בעדשה להסתכל מבקש ואחרים. הוא הרפורמציה: לותר, קלווין. ההון( )צבירת הקפיטליזם רוח את הולידה לחיות כיצד של התיאולוגית ההבנה

שהיא הוא הנצרות את שייחד הון. מה צבירת לבין עבודה של תפיסה בין הדוק קשר יש שמה המערבית הנוצרית הבודהיסטי. התפיסה במובן סגפנות או מופשטים עיון לחיי פנתה לא בדוקה סגולה יום. היא היום בחיי לחשובה הופכת העבודה שבו המקום את מלכתחילה לה

העבודה, של מרכזית הצדקה של לכיוון הלכה הנוצרית היצר. הפרשנות חיי עם להתמודדושעשועים. הדוניזם חיי של והוקאה

האלוהי. לרצון ביחס נשפטים האדם בני שאצלו טוען הוא ללותר מתייחס הוא כאשר יותר עמוקה פרשנות בעל דתי, אך ויכוח הוא ואחרות. הויכוח מהקתולית מאוד שונה תפיסה

הכלכלה. והתפתחות האדם בני על מרטין לותר

לחיי יותר מאוחר עצמו וייעד גרמנית באוניברסיטה משפטים שלמד קתולי כומר הקתולית הכנסייה שבו מהאופן עמוק נחת חוסר חש זמנו, לותר בני נזירות. כהרבה

ביקורת יש שקראנו הטקסטים מונהגיה. בשני על שלה המוסרי השלטון את מנהיגה של תוקפם בירור לשם הוא מזמנות התזות95ש- האפיפיור. הדיון ועל הכנסייה על

של מכירה ומציע לותר של לעיר הכנסייה מאנשי אחד מגיע1517המחילה. ב- שטרי הבטיחה הצלב. הכנסייה מסעות מימי עוד מחילה( שהחלו )כתבי האינדולגנציות

התיימרות היא לותר את שמטריד בגהינום. מה הצריבה שלב על ויתור באמצעותןבו. לעשות לאפיפיור מה שאין לאל אדם בין עוון על למחול הכנסייה כנציג האפיפיור

של עניין היה הדפוס. זה מכונת של קיומה בשל עולה לותר של החשיבות הכנסייה את לשפר ומתכוון מבפנים בא משמעותי, הוא ביקורתי הוא תזמון. הטקסט

הוא20 כנגדה. בתזה ולא ומוליך מסמכותו חורג שהאפיפיור המסקנה את מביא האנשים. את שולל

דרכם רק לותר שלפי מרכזיים עקרונות שלושה העמדת היא בויכוח החשיבותהנצרות: את להבין ניתן

1.Sole Fite

2.Sole Gratia

3.Sole Scriptura

הולך. הוא לאן סימון להיות יכולה האדם אמונת והכתוב. רק האמונה, החסד רק הוא בלבד. בנוסף האמונה – אותו שישמור מה בו. זה להתערב יכולה לא הכנסייה

השלישי האלוהי, והדבר החסד בזכות היא להינצל אדם של היחידה שהדרך אומר לכוח ולא לפרשנות ולא עצמם הקודש לכתבי לחזור צריך הכל – ביותר מרכזי שהוא

הטקסטים. אחזקת מתוך גוזרת שהכנסייה

32טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

את מנצלת שהכנסייה היא הדבר שמשמעות הוא וקריטי משמעותי כה הדברלותר כסף ולוקחת שלה היכולת ידי על המאמינים רגשי על רוכב מהמאמינים.

את ולוקחים אותם שמנצלים ככאלה הרומאים את שתופסים הגרמנים של הקיפוח הכנסייה רכוש את מיידית להלאים לותר, יכולים עם שהולכים כספם. שנית, השליטים

בשטחו. ונכסיה השאר לתיווך. לגבי זקוק לא בעצמו, הוא באל להאמין יכולת יש מאמין לכל

לטפל דרך שום אין לפני, לכנסייה נחרץ האדם להתערב. גורל יכולה לא הכנסייהבזה.

מדוע נסמך ובר על לותר וקלווין? שגורל הפרוטסטנטית התפיסה בין הקשר את מדגיש וקלווין לותר את בפרשנותו ובר

חיי קשה, חיים עובדים שאם זה האל, לבין לבין בינו ומתנהל מראש נגזר האדם זכה אדם שאותו כך על רמז בכך שיש נהנתניים, ייתכן חיים אחרי שועים ולא צדיקות בהם שיש ייתכן האלה שבחיים קובעים הקלוויניסטית האלוהי. לותר, ופרשנותו לחסד

– הללו הקהילות של התרבות כל הבא, ולכן בעולם שקורה מה לקראת וסימול רמז וצוברות לעבודה מאוד, מכוונות דתיות יהיו ופוריטניות הפרוטסטנטיות, קלווינסיטות

ההון של הקפיטליזם. המקור רוח של בסיסי מרכיב ובר בעיני כדי. זהו תוך רב ממון במסחר. עתידית בהשקעה לשימוש שלו צבירה הוא בכסף להשתמש במקום הוא

של אדיר מרכיב כאן יש המודרנית, אך ההיסטוריה את ישנה שהוא הבין לא לותרשלהם. לידיהם החיים את לקחת האדם בני יכולות

לותר – חירות האדם הנוצרי הוא להשפעתו. המרכז באשר בפיקחון לותר כותב התזות פרסום אחרי שנים שלוש

של הגורל שמראש "החירות". לותר, שאומר מושג של והמובנית הבולטת בחשיבות הדמוקרטיות להבנת מהותי חלק מפתח. זה למושג אצלו הופכת נגזר, החירות האדם

כל השלטון; שוויון מול פרט לעומת שהופך האל מול פרט על מרכזית. מדובר כתובנה משמעות על מדברים הראשון הדתי; בצעד הטקסט את לפרש ביכולתם המאמינים

אוניברסאלית. משמעות ואח"כ דתיתמרקס. לגבי מהותי, כנ"ל שינוי כסוכן : האדם לותר דוגמת

31.10.2010

31טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה הדתיים הויכוחים את להשליך אפשר אי נוצרה הקפיטליסטית הכלכלה כיצד להבין ובר: כדי

לבין הקפיטליזם תחילת בין הדוק קשר בחיבורו הראה צדדית, והוא כרוח ולהגדירם הצידה חייהם דרכי שבאמצעות אלה הם לקתולים. הפרוטסטנטים הפרוטסטנטים בין הויכוח גיבוש

במקורו. הקפיטליסטי הרעיון התפתחהפילוסופיה בין הגומלין קשרי על להסתכל מבקש ובר ההשתנויות לבין הרוח/ הוא בענייננו דת של הפרטי תקופה. המקרה לאותה שמתאימות והכלכליות הפוליטיות

קטן. מקרה במשתמע. מובנת בכתביו , הפוליטיקהלותר מרטיןל גם התייחסנו ובר על השיח בתוך

של הנוצריים הרעיונות את לוקחים לסמלים. אם מתייחס פוליטיקה. הוא על כתב לא הוא את ורואים – מדינה מדעני בתור – הנוצרי האדם של האל, חירות בפני לידע, שוויון נגישות

וליברליים. דמוקרטיים לרעיונות האהדה את להבין בהיסטוריה, ניתן שלהם הגלגולים

– הומניזם ותפקיד הנסיך 4 שיעור מקיאבלי

ולהציבה הפוליטיקה את לקחת שלו, הוא הפרויקט הראשון, שעצם לא החלוצים, אם בין בתקופה מהפכה הייתה אחרות. זו לתפיסות או לדת, למוסר משועבד עצמאי, שלא כתחום

היום. גם כך על נלחמים ועדיין15-16ה- במאה שלו בזה, זה קשורים . הדבריםלותר של זמנו בן הקשר. הוא בתוך למקיאבלי נתייחס

הפטרונות, לסיפור להתייחס והרנסנס. יש ההומניזם בתקופת להוגים/יוצרים נחשבים ושניהםהדגש הייתה תקופה באותה האומנות של ההתמקדות אך האדם, לגוף הוא האדם.

רבים של לפרופורציות, לאידיאל המחקר את שילבו תקופה אותה של מהאמנים אדם. של מחדש לידה האמנות. זוהי צבעים( בתוך וצל, ערבובי האדם, אור )גוף שלהם המדעי העולם. השחרור של השחרור את סמבולי באופן משקפת ורומי. האמנות ביוון שרווחו רעיונות

להתייחס ניתןהכנסייה. או משפחות – הפטרונות ידי על מתאפשרת איטי, האמנות הוא.לחלוטין אחרים דברים להראות ינסה הוא אם כהומניסט, גם למקיאבלי

לימוד , בתוכנית15ה- במאה ההומניסטי בזרם חינוכו בשל להומניסט נחשב מקיאבלי עם יצא מאביו. הוא זכה לו החינוך ורטוריקה. זה דקדוק, שירה, מוזיקה, שפות, מוסר שכלל במשרות לעסוק אותו שהביאו לפרופ' הגדולים נחשף בפירנצה, שם לאוניברסיטה זה חינוך

התפיסה – דת ואנשי כמרים היו רבים אתאיזם, הומניסטים בתוכו אומר לא ציבוריות. הומניזםלכנסיה. גם זרה הייתה שלא תפיסה הייתה . זובמרכז האדם של היא

32טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

המדינה: ונציה, נאפולי, ערי בתקופת1494 של איטליה של במבנה מרכזיים שחקנים מדינה בערי התומכות המדינות לבין האפיפיור בין ופירנצה. המאבקים האפיפיור מדינות

ישתפיסות בין מאבק ויש קרועה איטליהההומניזם. להמשך שונות, מהותיים צורות . יותר התפיסה צומחת מאיפה מראה שונות, רפובליקות, דוכסיות, אפיפיורות. הדבר משטרים

עצמאית. לה ותקרא הפוליטיקה את שתפריד ביקורתית, תפיסה מורכבת מאוד מדינית במציאות שחי וכאדם מחד כהומניסט מקיאבלי ניקולו

של הסבוכה הפוליטית המציאות את משקפת חייו מסכתמסורות. בין מאבק של בתקופה בכיר, אך לא השנייה, תפקיד הלשכה מזכיר תפקיד את מקבל1498האיטלקי. ב- האי חצי 1503פוליטיות. ב- חוץ, במשלחות כלפי רבות פוליטית. פועל בפעילות להשתתף לו נותן

אחרי העיר על בהגנה ועוסק פירנצה של המיליציה למפקד הופך כיבוש והרפובליקה. הקודם, הוא השלטון עם שמזוהה מפני ממעמדו מורד הוא1512ב- מדיצ'י ידי על פירנצה

לזכות מבקש . הוא"הנסיך" את כותב הוא זו זמן מפירנצה. בתקופת מוגלה ולבסוף נכלא הן – בכתיבה עוסק הוא נוספת, ולכן למשרה זוכה לא כלשהי. הוא ציבורית במשרה זאת בכל

מותו. לאחר מתפרסמים לחזור. רובם מורשה כשהוא והן בגלות

הנסיך מה מטרת הספר?

מורכבת מציאות עם להתמודד לנסיך עצותבו חושק שמקיאבלי תפקיד – המזכיר תפקיד

צנוע כשי הספרון את מגיש , והואבהיסטוריה וכן התפקיד בתוכן מצוי שהוא אומר במכתב וקריאה העניינים בתוכן התבוננות מדיצ'י. רק דה ללורנצו נאמנותו על המעיד

הספר. כתיבת של ההקשר את להבין ההקדשה, ניתן בבני ושימוש המציאות של מניפולטיבית קריאה על כגנאי, מרמז נחשב מקיאבליזם

התנהגות מכירים שאנחנו למרות וצר. זאת אישי פוליטי אינטרס לשימוש ובמציאות אדם הלכה הקידום לבין חיצוני פוליטי דימוי של בנייה בין הבדל גם בפוליטיקה. יש מקיאבליסטיות

הפעולות. של ולמעשה

עיונים מייחל. הוא לו התפקיד את יקבל שלא מקיאבלי של הבנתו אחרי היסטורי, שנכתב טקסטמקרה. בכל שלו התובנות את להביא רוצה

31טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

נעשה שלא משהו לעשות מחפש מעמעמת, שהוא הצטנעות אומר, תוך מקיאבלימשום המזכיר. מתפקיד שונה פניות. מאוד ללא לציבור להועיל רוצה שהוא בתקופתו,

ההיסטוריה. ימי דברי את יודע שהוא כך מתוך זאת עושה מקיאבלי מההיסטוריה, מתפעלים שאנשים שלמרות העובדה הוא הטקסט את לכתוב המניע

שאי-הלימוד, טוען הזה. מקיאבלי בספר מקיאבלי של המטרה ממנה, וזו למדים אינם הםהחברתית. הבעיה הוא ההיסטוריה את ליישם היכולת חוסר

פי על כלליים עקרונות מההיסטוריה מזקק היסטוריה, הוא כותב באמת לא מקיאבלי הללו העקרונות את שיקחו לו חברה. מאידך, חשוב כמדען פועל להתנהג, הוא אפשר הם

כותב שהוא למה פרקטי יישום מחפש הוא ב"נסיך" כי נותר הוא זה אותם. במובן ויישמווחוקר.

הטוב, המנהיג הפוליטית, על הפילוסופיה של הקלאסיות השאלות את שואל מקיאבלי של עקרוניות בשאלות המונהגים. מדובר עם ומדינה, קשר צבא הטוב, פיתוח המשטר על

חוקיה. הוא ובמתן מקומה בבחירת ניכר גדול שמנהיג קובע הוא54המדינה. בעמ' מדע הוא סוגים כמה בין מעורב משטר של שהרעיון יומו, וטוען בת הסוציולוגית החלוקה על עובר

והעם. השלטון של הדדי פיקוח מאפשר שהוא ביותר, מפני הטוב המשטר בא הדמוקרטיה. מקיאבלי אפלטון, הוקעת של אתונה, הבעייתיות על גדל המערב

את האליטות שלה, ניצול היחיד שלטון על מוצלחת יותר הרבה שספרטה וטוען15ה- במאה אינו שהוא טוען האתונאים(. מקיאבלי של100 מול800) זמן יותר הרבה שרדה העם, היא

מהלל הוא ספרטה את להלל צריך הוא "טוב", ואם של תפיסות או מוסריות מתפיסות מוטה זה – עצמו דעת על זאת לעשות צריך ולפעול לשנות שרוצה אתונה. מי את ולא ספרטה את

שינוי לשנות שיכול זה היחיד. הוא ללא תקרה לא . חדשנותההיסטוריה בתוך היחיד מקום בעצמו. רומולוס השלטון כל את לתפוס עליו לכל, מאידך מעצמו לתת צריך הוא מבסיס, אך

למרות לשליט דוגמא שהוא מאלה אחד היה ונחשב וחברו אחיו את שרצח טוב, עצמו. לטובת ולא הציבור לטובת פעל שהוא מכך מגיע רומולוס של כאופורטוניסט. הטוב

, מסוים בהקשר ספציפי נסיך של הטוב את להשיג שמנסה פוליטי טקסט הנסיך" הוא" בעודעולה בשני למען שפועל טוב שלטון של דמות ב"עיונים" ניתן הכלל. לזהות המקרים,

צרה. או ציבור, רחבה טובת תמורת להקרבה נכונות כוחנית, יש התנהלות

במה אפשר לראות במקיאבלי תפיסה הומניסטית? תיאולוגית עולם תפיסת כנגד יוצא מהתמונה. הוא הדת את מוציא אינו במרכז. הוא האדם

היטב. לשלוט אפשר דת פוליטית, ועם מבט לנקודת להתייחס צריך שבפוליטיקה טוען והוא

32טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

ומטפח הביניים ימי על מדלג רומא, הוא של ניתוחו בשל עמוקה בצורה הומניסט הואהקלאסי. העולם את בניתוחו

מכניס בהיסטוריה. הוא ופועל כמנהיג היחיד לאדם המנהיג, ההתייחסות של המחקר עושה ומקיאבלי בהיסטוריה היחיד תפקיד את מדגיש ההומניזם מסביב, אך אחרים אלמנטים

אותו שם אך הרומי מהמשטר לוקח שהוא עקרונות הם שלו המשטר תפיסות ודאי. גם זאתגדול. יותר ציבור של עירוב על שחשבו יותר מאוחרים משטרים בעיני לנר

למרות אותה מנתק מההומניזם, הוא חלק עוד הוא לפוליטיקה האוטונומיה מתן למוסר. הפוליטיקה בין ובעייתי נפרד קשר מציג אחרים. הוא למרכיבים שלה הגומלין קשרי הפוליטיקה של טוב מהו יש – הפוליטיקה על המשפיעות מוסרניות תפיסות נגד יוצא הוא

עשה ופוליטיקה. הוא מוסר בין הקשר את ניתק מוסרי. הוא או הדתי הטוב דווקא לאו שהואמחדש. לאחות אח"כ רבות עומלים הנאורות שאנשי דבר

7.11.2010

– המהפכה המדעית - קאנט 5 שיעור במרכז. השמש את שם שהוא העובדה מפאת ורדיקלית מהפכנית קופרניקוס של התפיסה

המערכת. התפיסות במרכז ולא הגורמים אחד להיות הופך עליו האדם שבני הארץ כדור סובב שהעולם נדמה בהם הקודש מכתבי השואבות והנוצריות היהודיות במסורות הדתיות

תיגר. עליה נקרא האל ברואי סביב של הכל. המרכזיות לדעת אפשר אי נוספים, אולי יצורים – שאלות עוד פותח הדבר

מאוד שבר מביאה הציגה שהכנסיה לדת המדע בין בשאלה, האחדות להיות הופכת האדםזאת לא הכנסייה, מטרתם בתפיסות מרדו לא הראשונים המדענים שרוב למרות עמוק.

גלילאו לסוף להביא הייתה בן הכנסייה. לוקח17ה- המאה גלילי, של התפיסות את , האל, כספר שהעולם, ברוא אומר הוא הולנדית(, בכך )המצאה טלסקופ עם יחד קופרניקוס

מתווכים. ניתן או לפרשנים נדרש לא הטבע. הוא את תבונתו דרך בעצמו חוקר והוא פתוחלותר. מרטין של ההתבטאות לצורת דימיון לזהות

ואומרת והמחקר, באה התצפיות את במרכז ששמה האימפריזציזם של התפיסה נכון הטבע את מקודש, כי וטקסט דתי קודקס דרך עוברים ולא למקור ישירות שהולכים

כאנטי-דת. ישירות, ולא לחקור את המפוררת נוספת חוליה מביא הקופרניקאית. גלילאו המהפכה לרוב נקרא הדבר

כתמים, לא מוצא להבנה. הוא ניתן והכל מושלמים השמיים גרמי שכל הקלאסית התפיסהכלשהו. במקום פגומה היא מושלמת שנחשבה שהשמש בולט הכתמים, אבל מהות מה ברור

התפיסות לבין בינה המתחים על עינה שמה תצפית, הכנסיה אחר כזה, תצפית באופן מטים למעשה האלה החוקרים הכנסיה, אך בחסות נערכים מהמחקרים גדול המדעיות. חלק

31טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

אייזיק מרכז את מפני תפיסת את מחדש מגדיר ניוטון הכובד. את נותן שהוא הפיזיקה, המתמטיקה את מעמיד הראשונים. הוא והטבע הפיזיקה חוקי את הקוארדינטות, חושף

באל. אמונה דורשת עצמה, ואינה בפני עומדת העולם. המתמטיקה הבנת כיסוד התיאורטיתבאל. לאמונה סתירה כאן זאת, אין עם

המדע, על אחורה כשמסתכלים אצבע. אך עליה לשים שבר. ניתן קו היא מהפכה שזאת ולקבוע האצבע את עליו לשים שאפשר אחד מקום קרה, אין זה היכן לבחון ומנסים

מתמרכזים. האדם של ההתבוננות יכולת15ה- הנקודה. מהמאה

פילוסופיית האדם רנה דקארט

המלכה את ללמד מגיע שהוא לאחר בשבדיה (, נפטר1596-1650) צרפתי ומדען פילוסוףותשישות. מחלה השבדית, מפאת

מהותי. פילוסוףפואטייה, משפטים של – אוניברסיטה1616אורנג' מוריס, נסיך של – צבאו1618להונלנד – עובר1630מהכנסיה מחשש מפרסמו לא "העולם" אך את – מסיים1633המתודה" על "מאמר – מפרסם1637שבדיה. מלכת כריסטינה את להורות – הופך1649

לייצר מנסה הפילוסופית. דקארט השיטה גילוי האישי, על סיפורו הוא דקארט של המאמר והפיזיקה. יומרותו המתמטיקה המוכרים, כולל המדעים וכל הפילוסופויה לכל חדשה תשתית

ופונה הצידה ספריו את לחדרו, מסיט נכנס הוא החיבור את לכתוב שכדי ביטוי לידי באה לנקודת יגיע שהוא עד עתה עד הכיר שהוא דבר בכל ספק הטלת – ונועז אישית קשה למהלךודאות.

נקודת את מחפש שונים. דקארט מדעיים חידושים עם גם מחד, אך אישית כתיבההוודאות. האמת, נקודת בני כל בין שווה אוניברסאלית, היא היא ושקר אמת בין אבחנה הוא הראשון הפרק שיכולת היא ושקר. הטענה אמת בין להבחין היכולת אדם, פוטנציאלית, יש האדם. לכל

האדם. את מייחדת התבונה לארמונות חזקים יסודות הוא המרכזי מוסר, הדימוי להלכות מתמטיקה בין מנגיד הוא

דקארט נטולי היסודות את לשלב רוצה יסודות. הנושאים כל את לשאת יוכלו השניים,

32טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

הוא ודת פילוסופיה וגם כאן גם והגיונית, אך תבונית היא )ארמונות( השונים. המתמטיקה לא ודאות, והוא נקודת שאין רואה כך, הוא ספק. בשל להטיל ויש ברורה אמת שאין קובע מפורטים דקארט של המסע העצמו. כללי בתוך לחפש מלבד דבר לשום להתייחס יכול

בטקסט: לא ומשא. הוא מסע – כזה שהוא בוודאות יודע אינו אם כאמיתי דבר שום לקבל לא.1

ודאות. נקודת גילוי עד ינוחשאפשר ככל רב חלקים למספר בעיה כל לחלק.2יציבים. יסודות ביותר, בניית הפשוטים בדברים גם מחשבתי סדר.3דבר, בוודאות. להשמיט לא – ושלם מקיף.4

הוודאות. נקודת מהי עשה, בשאלה שהוא המסע על מסביר הוא הרביעי בחלק הקדומות, המוסר, המתמטיקה, המדעים, החושים, הדעות תפיסת את דוחה הוא

הידע את משווה ספק. הוא בהם מטיל הוא כאמיתיים תופס שהוא הדברים הגיאומטריה. גם – היא שהאמת למסקנה מגיע דבר, הוא מקבל ולא ספק מטיל לחלומות. כשהוא שלו הרוחני

כמטיל שהוא עיניו נגד עולה הספק הטלת (. עצםCogito egito s) קיים אני משמע חושב אני. החושב האני היא הוודאות ממנו. נקודת לקחת ניתן לא הוודאות אי קיים. את ספק

יודע, ולא ספק מטיל שהוא אלוהים. ברגע הוא לקיום מכניס שדקרט הראשון הדבר הוא האל. ומשם לקיום ההוכחה את משחזר הוא כך – גדול, שלם, יודע משהו שיש מכאן

המדעים. ושאר למתמטיקה הלאה ממשיך הקיים, אי הידע כל של וביקורת שיטתית ספק הטלת שלבו דקרט של מסעו

העולם את לבנות ניתן התבונה . בכוחאחר או אישי עצום קורבן עד אמת וחיפוש קבלתומחדש.

מהותי, כמו בניסוי שמדובר משום וכן המסע מפאת קריטי תפקיד משחקת התבונהלאימפרציזם. היא והפילוסופיה. הנטיה הטבע במדעי

מציבים פילוסופים דקרט, כמו אותה(. יבקר )קאנט האל לקיום הוכחה אחרים, לוגי במושגים. מהלך מתפלפל המשולש. הוא קיום להוכחת האל קיום הוכחת את משווה

בספק. מעט ומוטל חלש

קאנט הפילוסופיה. של קופרניקאית מהפכה . עושה18ה- המאה של המודרניים הפילוסופים גדול) קנינסברג העיר גבולות את יוצא לא במהותו. הוא פרובינציאלי מדקרט, הוא יוצא הוא

בסגפנות. (, חי1724-1804

31טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה – אוניברסיטה1740הראשון ספרו – פרסום1747

הפילוסופיה של הגדולה להבנה ותרם כתב שהוא לראות ניתן והפילוסופית המדעית ביצירה אלא אותו, איננו להבין ומנסים העולם על שכשמסתכלים אומר זמננו. קאנט בת המודרנית

לדעת דרך שום העולם. אין את מפענחים ודרכם שלנו התבונה של הקטגוריות את לוקחים – נעימה הוא שמשמיע והקול רגליים ארבע ירוק, בעל באמת הוא לפנינו שנמצא הדבר אם של בראש קיימות הניתוח עצמו. קטגוריות בדבר לגעת דרך לנו אותו. אין קולטים אנחנו כך

ממש. בעולם לא העצמי, אך כי האל עם התנסות לנו תהיה לא האל, לעולם עם ההתנסות על דאקרט שאלת לגבי

– טרנסנדנטלית תודעה )קאנט( היא לנו שיש שהתבונה אומר הקטגוריות. זה דרך ניבט הוא של הניתוח יכולת דרך אותו קולטים בעולם מתבוננים . כשאנחנוהתודעה של מהמבנה חלק

בתבונה ולחשיבות של קטגוריות יש התבונה. היא התבונה – המדינה מדע של ניתוח, לכלאוניברסאלית – אוניברסאליתקליטה. יכולות יש אדם הוא באשר אדם .

לאוניברסאלי. התבונה הפרט בין הקשר – המודרניות של ההיכר סימן . זהוטרסנטדנטליתאוניברסאלי. הוא המבנה פרטית, אך היא

העולם, לפרש את להבין יכולתה האוניברסאלית למרכז, התבונה עובר התבוני הפרט – עצמית הבנה על קאנט ידי על הדגש שימת היא אותו. המהפכה לשפר אותו, ולנסות

היש על יודעים אנחנו אונטולוגיה( לבין – )יש באמת שקיים מה בין הבדל יש זה במובן- אפיסטמולוגיה(. )ההכרה

התפיסה המוסרית של קאנט הקשורות שאלות גם לחקור עובר הטהורה" הוא התבונה "ביקורת את כותב שהוא אחרי

.הקטגורי" "הצו את מעלה השיפוט. הוא כושר של יום-יום, במוסר, בביקורת בהתנהגות בה הנקיטה לבצע, שאלת שנרצה מוסרית התנהגות קאנט: כל של המוסר תפיסת זוהי

אוניברסאלי, לכלל אותו להפוך מוכנים האם – לשאלה לתשובה בהתאם להיענות צריכהכללי. מוסרי משהו מאוווים, רצונות, לבין בין אנושי. אבחנה כלל למעשה

מהי הנאורות? – עצמו על שהביא בגרות חוסר ממצב האדם יציאת היא שהנאורות אומר קאנט כתשובה

–Supra audiאומץ. החלטה/היעדר היא לה עצמאית, הסיבה בשכל להשתמש יכולת חוסר נדרש הנאורות השגת שלשם המסה בהמשך אומר המרכזי. קאנט הרצון הוא לדעת הרצון

32טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

וחופש רק ידע, מדע. החופש התנאי מזיקה. זה הפחות בצורה חופש, לדעת, לנאורות, השימוש לדעת, חופשי. החופש תמיד תמיד להיות חייב בתבונה הפומבי לידע, לחקור,

וזה בנאורות יותר ברור ויעשה שיילך חופש פרטיות, הוא תובנות בעקבות ללכת התעוזההמודרניות. של אפה נשמת

14.11.10

– המהפכה המהוללת – הובס, לוק, רוסו 6 שיעור של והמשגה ניתוח מתוך יוצאת המודרנית הפילוסופיה בו המקום את ראינו הקודם בשיעורוה-16ה- המאה של מדעיות תפיסות לנאורות. שלה והקשר המדעית המהפכה , רעיון17 ביקורת הטלת תוך האמת המודרניות: חיפוש של הגדול האידיאל את מנסחים וקאנט דקארט

התבוני. מהאני, הפרט מתחילה הוודאות ביקורת. נקודת בו להטיל שאפשר מה בכל דקארט החברתי. גם הקולקטיב של הפוליטיקה, התפיסה הוא זה בעניין שחסר מה

התובנות פוליטיים פילוסופים אינם קאנט וגם לזירה והוכנסו נלקחו שלהם במהותם. המדינית. ולמחשבה הפוליטת

על סמך מה מופיע רעיון שוויון בין בני אדם? שונה. ברור שונים, התפתחות שונה, חיים טובה שונות, חברה עולם שונים, השקפות אנחנו תפוחי שמחפשים אלה מאותם בתכלית שונים מילדותם לטינית לומדים אשר שאנשים לגמרישוויון. של שונים סוגים שיש לטעון בשדות. ניתן אדמה

שקשה רחבה סוגיה זו בפועל ידוע, אך כעיקרון נלקח אדם בני בין השוויון לעיתים 18ה- למאה מלאות. במעבר נורמטיביות, יותר יותר הצדקות לבנות צורך אותה. יש להצדיק

הנורמה. לא זו שווה באופן ניתן השכל סובר מבפנים. דקארט מגיע שהשוויון תופסים וקאנט דקארט

שווים. כולנו האדם בני זו הרציונאלית, בנקודה החשיבה, היכולת ואדם. יכולת אדם לכלקאנט. לפי תודעתיים כלים באותם העולם את מנתחים

מדיני. מנסים החברתי לקונטקסט השוויון הנחת את להכניס מנסים ורוסו הובס, לוקלמדינה. הצדקה גם הדרך על למצוא

מודרניותכללי – פרטי

31טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

אוניברסאלי – פרטיקולריהאנושות קוסמופוליטניות/כלל – אינדיבידואל

מדינה – אזרח

עצמו. את לממש פרט לכל שמאפשר מקום היא המדינה

רוסו ז'אק ז'אןלוק ג'וןהובס תומס1588-1679

מפתח נקודת מהווה ההגות להבנת

פוליטית הפילוסופיתכותב17ה- במאה .

על על האדם, על המדינה,

מדע הפוליטיקה, עלואופטיקה.

התנגשויות יש להובס האנגלי המשטר עם

הכרזת אחרי בעיקר ראש שהוא8ה- הנרי

ובהקשר הכנסייה, בין המתח של

רפובלקניותלמלוכנות.

ואת לויתן את כותבהבהמות.

את פותח י"ז פרק של השני החלק "על – הספר

לפני כן המדינה", על בעיקר דיבר הוא

Commonהפרט.

wealthלדידו, תכלית .

1632-1704 בתקופת באנגליה חי

המהוללת המהפכהצומת1688-1689 –

רפובליקנית. אנגלית של לזו דומה היסטוריה

של יותר הוגה הובס. הואהאדם. של פילוסופיה

זכויות

המדיני המצב את לוקח קדימה אחד צעד עוד המדיני שהמצב ויגיד

מימוש רק לא מאפשראלא מאפשר עצמי,

לעשות לקולקטיב בשם טובים יותר דברים הכללי הרצון – כולם מרצון יותר )גדול

כולם(.

32טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

הביטחון הוא המדינההאישי

חברתית אמנה טבע

האדם לשלוט רוצה

לא רוצה באחרים, רודף שישלטו בו. חירות.

תפיסה – חופשי אדםהאדם חיובית הוא יותר.

חברתי. יצור

המצבהטבע

י

אין – בכל כל מלחמתביטחון.

בחירות פועל אדם כלכל יכול אדם ושוויון.

זכויותיו את לממשהבנתו. לפי הטבעיות

המצב את שמסבך מה זה סטנדרט היעדר – הטבעי

לענישה. אחיד המצבהמדינ

י

חוזה/ברית/אמנה יש כל שבה אדם בני בין

על מוותר אחדעל החירות שלו/

לטובת השליטה שהוא הגדול הריבון

כל על שיגן זההאזרחים.

ויתור של עגום מצבמימוש על ריבוניות,

מימוש עצמי, כבד. תפיסות. מחיר

כשאנו נוצר המדיני המצבהחוקים זקוקים לחוק. אדם, בני ע"י נעשים

מימוש את מאפשרים במצב האזרחיות הזכויות

אלה אותם המדיני. אך מושגים לוק כהובס, כחופשי. לאדם מתייחס

וכדי התנגשויות למנוע כדי למצב להיכנס יש להסדיר

החברתי.

הדיון לאן ברור לאאך מובל לכאורה,

על מדובר למעשה של יחיד שלטון

מלוכנים.

31טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

21.11.10

– תרגול עומק על הובס 7 שיעור זו משמעם החיים הובס עבור משונה נשמעת מאליו, ואפילו ברורה תפיסה אינה תנועה.

מקורות לו יש עדיין הנוצריים, אך מהזרמים להתנתק מנסה שהוא הראשון. נראה ממבטנוצריים.

להסתכל יש לעשותה פוליטית/אזרחית". כדי פילוסופיה "לעשות דרך משרטט הובס אותו. וממנו מפעיל מתנהג, חושב, מה הכותב איך על אדם, להסתכל בני פנימה, להבין

שלך. הנתינים את לקרוא לדעת צריך לשלוט החברה. כדי לכל להסיק

פרק י"גהאנושי המין של הטבעי המצב נקרא י"ג פרק

הנחות בדבר טבע האדם:

בני האדם שווים.1

פגיעותתבוניות

אלה כמו בדלנית שהות של הנחות לא הובס. אלה יוצא מהן אקסיומות הן הללו ההנחותדאקרט. של

תכלית לשמור על קיומו.2 דברים להשיג בתקווה שוויון יש בו למקום בתקווה. מגיעים שוויון הוא הנוצר השוויון

. אנחנושלהם חייהם שימור הוא האדם בני של העיקרית מסוימים. לעיתים. המטרה שכולנו זה רגע. מתוך בכל אחר ידי על מותקפים להיות עלולים שבו במצבים נמצאים

הרצון את מנביע אחר. הדבר אינדיבידואל ידי על מהריגה ממוות. פחד פחד יש שוויםקיום. על לשמור

: שלוש סיבות עיקריות למלחמה.3תחרותא.אמון חוסרב.זחיחות/גיאיון/גלוריג.

קיימת. תמיד לא כן גם שם, תחרות נמצאת תמיד לא הזחיחות

32טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

השם על לשמור כדי תוקפים באלימות. אנחנו שמתבטאים גומלין קשרי לנו יש הטבע במצב ייעלם. שעשינו מה שכל ייתכן שנעשה. מחר מה שלנו, בכל ביכולת בסיסי ביטחון שלנו. אין

הישרדות. תרבות, וחיי נטול למצב אותנו מביא הטבע מצבההוכחה של הובס

יעיל. מצב לא הוא כפייה, אך כוח יש כבר בו מקום בכל לקרות יכול מה על מצביע הואאפקטיבית. לא בה הריבונות אך קיימת במדינה לקרות יכול הטבע

הקלאסי. המדינות הטבע ממצב אומללים פחות הם השלטון תחת שהחיים היא הטענהשלהם. הנתינים על מגנות

פרק י"ז – המצב המדיני הריבון. הריבון הוא האדם בני של להתנהגות טוב הכי הפיתרון – אבסולוטי שליט צריכים מדוע זכויותיו מקבל זכויות. הוא על מוותר לא לאזרחים. הוא חיצוני הוא איחוד. הריבון יוצר

מוחלט. באופן לו לציית מחויבים עצמם, וכולם מהאזרחים

28.11.10

– ארה"ב 8 שיעור מודרנית: מדינית מחשבה של בהקשר האמריקאית בהיסטוריה בדיון דגשים כמה יש

אמנת את כוללת בארה"ב המדינה בשירות לשרת העומד אדם עובר אותה התוכניתהכרזת תקנון מייפלאור, החוקה העצמאות, כתב הקונפדרציה, הזכויות האמריקאית,

כתבי והתיקונים העבה השלד זהוהאמריקאית(. לחוקה )הצדקות הפדרליסט לחוקה, . אמריקני להיות זה מה שקובע

בין באיזון מעניין מהותי, דיון רבים, ויכוח מסמכים יש – עבה הוא האמריקני הקודקס העצמאות הכרזת אלה הישראלי? האם הערך שווה מה היא ומשטר. )התהיה לשלטון חירותלקורס(. קשור עליהם? – לא נשענים שאנחנו והפילוסופים ההוגים היסוד? מיהם וחוקי

של17ה- מהמאה והויכוחים הכתבים כיצד השאלה היא לפיענוח מפתח נקודת הפוליטיקה תפיסת של העיצוב על ומשפיעים עוברים באנגליה לוק וג'ון הובס

ללימוד האמריקאית והתשובה בקורס, היות מכונן רגע זהוהאמריקאית? בחוקה והממשל התפיסה האמריקנית, ואת החוקה את היום עד שמנחה הדיון שזה היא17ה- מהמאה הוגים

כל בין ביותר היציבה היא האמריקנית האמריקני. החוקה הממשל היום עד עליה שנשען. 18ה- המאה סוף מאז שונתה לא החוקה התיקונים הדמוקרטיות, ולמעט המדינות

31טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

למרחבים הקטנה מאירופה המעבר את רואים אנו אירופה של ההיסטורי במהלך גילה שהאחרון הוכרע וספוצ'י, בו לאמריגו קולומבוס בין הגילוי על האמריקאיים. הויכוח

דתיות מסיבות ארה"ב, עוזבים למען אירופה את שעוזבים הראשונים ראשונה. האנשים אותההאנגליקנית. הכנסיה של משליטתה נחת חוסר לחוש החלו הפוריטניות הקבוצות –

– אמנת מייפלאור 1620 את מציין ההודיה עליה. חג מגיעים הקווקרים שהמהגרים האוניות אחת היא המייפלאור

שאלות הן למבקרים והיחס לילידים המהגרים. היחס לבין הארץ ילידי בין המשותפת הארוחה המושבות הקמת לבראשית אותנו מחזיר ההודיה התייחסות. חג להן נמצא הקריאה כדי שתוך

בשליחות יצאו שהם בה אומרים מייפלאור אנשי מאוד, אשר קצרה אמנה זאת. זו באמנה למקומות אותה ולהביא הנצרות את לקחת ומעמדו, וכדי שמו את האנגלי, לרומם המלך

עם בחיכוכים מכן לאחר בשנים לעניין שבה המלך בשם דתית קהילה של חדשים. התובנה הצרות מול אל בארה"ב למושבות לעזור נלהבת פחות שאנגליה האנגלית. ברגע המלוכה

,בוסטון של התה מסיבת יותר קולוניות. מאוחר בהיותן בעייתיות חשות השונות, המושבותהמהפכה. בבסיס עיקרון להיות שהופך ייצוג ללא מיסוי אין גם לסמל, כמו הופכת

ובר. אצל שקראנו הללו, כמו הקהילות במהות שזורים והדת הכלכלה

– הכרזת העצמאות 1776 להקים מחויבות עצמן את מוצאות המושבות, והן להתנהלות חריפה בצורה מגיבה בריטניה חדשה. לארץ ועברו הכל שעזבו אידיאליסטיים אנשים של קבוצה כלשהי. יש מדינית מסגרת

מתחילים שלטון. הם של לסוג הופכים הם בסיסם שעל העקרונות את לקבוע צריכים הםיותר. מגובש במשהו הצורך את מעלה אנגליה נגד קולוניות. המרד בתור

. הוא1743ב- בוירג'יניה נולד . הוא1776ב- ג'פרסון ידי על נכתבה העצמאות הכרזת עצמאות מבקשות המושבות מדוע שמצדיקים העקרונות את בהכרזה מנסח והוא דין עורך

ארה"ב. של השלישי לנשיא לימים והופך החוקה בדיוני שותף יותר, ג'פרסון מאנגליה. מאוחרחדשה. חדשה, קהילה מדינה של היסודות את עמוקה בצורה משקפת העצמאות הכרזת

ההכרזה של ההכרזה. הפתיחה מתוך העולים לוקו הובסל בקשרים מתעניינים אנחנובטקסט. בולטות מאוד לוק של גרנדיוזית. תפיסות מאוד היא

של באירופה בכלל טריוויאלית לא שווים, הנחה נולדו האדם בני שכל מניחה ההכרזה הטבע(. אצל ואלוהי הטבע חוקי )מכוח לשלילה ניתנות שלא זכויות על דיון . יש18ה- המאה

טבעיות. זכויות יש הטבעי במצב לוק והמדיני. אצל הטבעי המצב בין הפרדה יש והובס לוק הקתולים, כנגד הדגישו שהפרוטוסטנטים אלמנט הוא בהכרזה המופיע האל בפני השוויון

32טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

המהפכה של באתוס חדורה מאוד. השפה נוצרית היא המוצא. התפיסה לנקודת הופכת שווים נולדו האדם בני שכל שהיא ודאות אמת, נקודת של תפיסה היא המדעית, התפיסה

אפשר אי )לוק: קניין(, אשר העושר לרדיפת והזכות לחירות לחיים, זכות זכות יש ולכולם לגיבוש מוצא האירופית, כנקודת בהיסטוריה שהתפתח הקו את הופכת ממנו. היא לשלול

. 18 ה- המאה בסוף אמריקה מהי אנשים הללו, בין הזכויות בין המתחים הוא בו לטפל אמורה שהחוקה ממה גדול חלק

מתנגשות. שלהם הזכויות אך עצמם לממש שרוצים שונים כי ההכרזה תמך, קובעת במה ברור שלא מלוכני, ולוק במשטר שתומך להובס בניגוד

זוהנמשלים. מהסכמת נובעות שסמכויותיהן מוקמות הממשלות מאוד מוצא נקודת והובס. לוק של מחוברת תפיסה יש אושר לתקופתה. לגבי מהפכנית הפרות יש כי להתנתק. קביעה ובחירתן המושבות על להגן שמנסה משפטי טיעון יש

מלא. האנגלי, בפירוט המלך ידי על האדם זכויות שלערכי. מסמך להיות הופך הזה המסמך

– תקנון הקונפדרציה 1781 כל ביום-יום יחד, אך המושבות חוברות ושלום מלחמה עקרוני. לצורכי ביסוס רזה, ללא תקנון

דבר המושבות. אין כל של החלטה צריכה משותפת פעולה לעשות כדי לעצמה. ואילו מושבה משותפת, כזו התנהלות לבסס אפשר וטו. אי להטיל יכולת יש מושבה אמריקני, לכל צי כזה

מושבה. לכל העליונה הסמכות היה האנגלי והכתר צריך, היותר היה לא כלל אז שעד

– חוקת ארה"ב 1787 מדי, רזים הקיימים שהדברים האמריקניים. כשמתגלה המסמכים של הדרגתית התפתחות יש

נטול קונגרס יש החוקה. בקונפדרציה רעיון את להציע החוקה ברעיון התומכים מחליטיםחלק סמכויות המושבות בין קשר שתתווה חוקה לנסח מבקשים מחבריו משמעותיות.

האמריקאית. לפדרציהכיצד עוסקת בעיקר האמריקאית החוקה )בתי המוסדות כל יבנו בפרוצדורות,

,רזה מסמך שובמבצעת(. שופטת, רשות הנבחרים, הסנאט, הקונגרס, הנשיא, סגנו, רשות הרשויות, על בין היחסים את מתווה וביטחון. היא יותר הדוק פעולה שיתוף לשרת נועדהבהן. ובלמים איזונים

31טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

במחלוקת, ארה"ב נתקלת חברים. היא חמישה בין פשרה כנוסחת נכתבת החוקה של יסוד בזכויות פוגעת שהחוקה שטוענים לאנטי-פדרליסטים הפדרליסטים בין מתחלקת

אותה. לאשר כדי13 מתוך מושבות9 רק האזרחים. נדרשו

– הפדרליסט 1787-8 בשם וג'יי מרכזיות: המילטון, מדיסון דמויות שלוש ידי על שנכתב מאמרים85 בן מעמיק דיון

מי טוב די בקירוב יודעים מה. היום כתב ומי זה את כתבו שהם ברור היה . לאפובליוסעת: חלק הוא אדם שכל יסוד מתפיסת כקובע, נובע ציבורי דיון של חלקים. הרעיון אילו כתב

נציג. בחירת זה כמה בדיון, ועד חלק ליטול יכול אחד הציבורי, וכל מהדיון יורק, שם ניו של העיתונות דפי מעל פתוח פומבי דיון ניהול ידי להשפיע, על ניסיון זהו

החוקה. במובן אישרור על המדינות תשע של ההצבעה עד השנה המאמרים, במשך נכתבים הטקסטים. יש כמו כמעט מהותי בעניין, הוא האנשים של הפומבי, והשיתוף הדיון עצם זה

במקומות נמצאים היו במיוחד. העיתונים גבוה שנים באותן בארה"ב האוריינות שאחוז לזכור נתפסה שהיא העתיקה, מהסיבה רומי של התפיסה את אהבו מאוד ציבוריים. האמריקאים

רפובליקנים. היו לא הם כי גם עט בשם כרפובליקה, שימוש השלטון של הממשיות בין הזכויות במימוש בהתנגשויות כבר מתעסק הפדרליסט

החוקה. אימוץ דרך עליהם להתגבר ומנסה האמריקאי

10 פדרליסט היא הפדרליסט כותבי ואת האמריקאית בחוקה המאמר. ההתייחסות את כותב המילטון למען בקבוצה פעולה הוא מבחוץ. פלג הבעיות עם מבפנים, ולא לפלגנות באשר השאלה למדינה, הטבעי המצב בין הכלל. המעבר של או אחרים של לזכויות מנוגד שהוא אינטרספלגים: בין התנגשות של למצבים דעתה לתת צריכה זכויות, המדינה על הגנה לצורך

את המייסד הוא החירות עיקרון – המחלה מן גרועה התרופה – לפלגנות הגורמים סילוק.1החירות. את לשלול אפשר הפלגנות. אי את גם אך האמריקאית התפיסה

האחר. כיצד על הרוב של או המיעוט של רודנות רוצים לא – הפלגנות תוצאות בלימת.2מצליחים?

היצר מניעתא.

רודן רוב יהיה לא שהרוב לדאוגב. של )שלטון רפובליקה לביןישירה( דמוקרטיה – העם )שלטון דמוקרטיה בין מבחין

גודלה בגלל בארה"ב שצריך שמה הוא המילטון של . הטיעוןייצוגית( דמוקרטיה – נציגיםזה ומושבותיה כל של ביכולת מוגבלת שהיא ישירה דמוקרטיה של משטר לא הרבות,

32טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

ייצוגית דמוקרטיה היא בו לצדד שיש מה אלא יחד החלטות ולקבל להתכנס לבוא האזרחים יהיה הדמוקרטי שהמשטר . כדי14 בסעיף גם נמשך החלטות. המהלך המקבלים נציגים של

. ייצוגית דמוקרטיה של לשיטה לעבור חייבים הפדרלית במסגרת יעיל ידי על החוקה הצדקת הם המרכזיים המהלך. העקרונות אופן על אחת הדגמה זוהי

רוצים שאם ומציע ממתנגדיה לקוחים שחלקם טיעונים מביא טובה. הוא היא מדוע שכנוע המוסדות בין ובלמים איזונים עושה שהיא מפני בחוקה לתמוך יש הפדרציה על לשמור

על אחד כביקורת לפעול להם מאפשרת גם אך הרשויות את מפרידה השונות. היא והרשויותהשני.

לתת ומנסה הפדרליסט את ביותר, מנתח החשובים המדינה ממדעני , אחדדאל רוברטדברים: בכמה מעוניינים וחבריו מדיסון לומר. לטענתו מנסה שמדיסון מה של סיכום הגנה, המדינה של למצב כניסה היא מדיני למצב כניסה – הובס של חברתית אמנה.1

היחיד. על להגן צריכה ללוק, יותר קרוב להובס, משהו מעבר התקדמות – היחיד זכויות קיפוח היא רודנות.2

רודנות. תהיה שלא הוא אחד שכל יסוד )הנחת כולו מהעם סמכותו את השואב ממשל היא רפובליקה.3

בכך. זהו רוצה העם עוד מוגבל, כל לזמן נציגים ידי על מהממשל( המנוהל חלקבו. רוצה שהעם עוד כל שקיים נציגים ע"י שלטון

האזרחים. שאר של אינטרס שנוגד אינטרס אותם שממריץ אזרחים צבר – סיעה.4 רודנות? של מצב למנוע כדי פועלים כיצד הדילמה עולה

הזו. העובדה את לבסס נועד רפובליקה. המהלך של אידיאל לבסס מנסה הפדרליסט רוב? סיעת להגביל ניתן מכך. כיצד יותר כדי מספיקות, ולכן לא תכופות המוניות בחירות

יחיד. אינטרס בעלת תהיה לא הרוב קבוצת – שונים אינטרסים בעל יהיה הבוחרים ציבוריחיד. אינטרס עם רוב סיעת תהיה מגוון, לא - יותר גדול יותר שהציבור ככל

על אחת קבוצה של רודנות יאפשר שלא כדי השלטונ המבנה של התאמה כאן ישמיעוט. על רוב או רוב על מיעוט – אחרות

– מגילת הזכויות, תיקוני חקיקה 1789 התיקונים. 10 ביותר, מבין המשמעותיים הם והשני הראשון החוקה. התיקון של נשמתה זוהי

– לחוקה בתיקון מעוגן – הדת הפרט, חופש הדעות, חופש בחופש תמיכה הוא הרוח חופש הוא והעיתונות הדיבור לחוקה. חופש מוצא כנקודת הטבעיות הזכויות את לוקחים

31טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

ומדינה, כדי דת בין בארה"ב הפרדה יש קרי – מדינה דת שאין נקבע מאידך הפרט, אך ברמתלדתה. ביחס ריבונית להיות אפשרות תהיה קבוצה שלכל

נשק. להחזיק אדם כל זכות על הראשון. מגן התיקון מול לעיתים עומד השני התיקוןהפרט. על להגן המדינה של מקומה מול מעניין מאוד בדיון עומד

12.12.10

– דה טוקוויל – דמוקרטיה באמריקה - מוסדות, 9 שיעור

ערכים, דרכי פעולה דה טוקוויל – בין חורבן האריסטוקרטיה והטירניה /פני המשטר.1

הדמוקרטי ב- בפריס, צרפת. נפטר29.7.1805 ב נולד דה-טוקוויל קלרל מוריס אנרי שרל אלכסיס

בקאן, צרפת. . נקבר16.4.1859 אצולה למשפחת בן הוא בארה"ב. טוקוויל ביקור אחרי ספרו את כותב טוקוויל

ובשלטון הצרפתית המהפכה אחרי של דם הקזת של אישית ברמה מעורב שהיה צרפתיתוכישלונה. המהפכה שאחרי הטיראני

כמבט נקרא טוקוויל לצרפת. דה ארה"ב בין בהשוואה יהיה לא המרכזי הדיון מה על חושב הזמן כל טוקוויל שדה מכך מושפע מאוד שזה אמריקה, כמובן על עומק החברה על העומק תובנות הן אותנו יעניין שיותר לצרפת. הדבר רצוי ומה בצרפת קורה

לגבי ומצוטטים חשובים הכי הפוליטיים מההוגים אחד הואהאמריקאית. אליו. חזרה חוזרים היום . גםהאמריקאית הפוליטית ההיסטוריה האמריקאית החוקה של הדיונים לתוך הוכנסו לוק של הרעיונות כיצד ראינו

ציבורי לשיח לעניין הפכו הם כיצד האמריקאית. ראינו האומה אבות בין ולדיון בפדרליסט החברה על השפיעה היסוד החוקה/מסמכי ארה"ב, וכיצד של היסוד במסמכי לעניין וכן

בעזרת המוסדות ומבנה האמריקאית המבנה את לוקחים אנו טוקוויל האמריקאי. של התקופה בין הדורות בשני נתקבעו שכבר המוסדות השונות, את במדינות הפדרטיבי

בארה"ב, בפועל קורה מה שואליםטוקוויל, דה של הגעתו ועד המדינה תחילת המוסדות על להסתכל אפשרות לנו ישבסדר. שעולות והסכנות הדמוקרטית ההוויה

הקורה עם הכרות עם שמגיע צרפתי פוליטקאי של העיניים , דרך18ה- במאה שנבנוהשוואתית. בצורה ומסתכל ואנגליה בצרפת

32טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

דמוקרטיה? מהי טוקוויל לפי דמוקרטיה היום דמוקרטיה

)עריצות הרוב הכרעתהחוק מעל לא איש – החוק בפני שוויוןהרוב(

שוויוןהרוב הצבעת

בחירות פגיעהלאושר להגעה הדרךבפוליטיקה פרטים במעורבות שוויוןהאוכלוסיה לכל שווה ייצוג

דעות בין פוליטית תחרותרשויות הפרדתופוליטי חברתי פרטים של ושוויון חירות של ערכים מימושפרט: דעה, ביטוי. חירויות

המיעוט על הגנה וערכיים. חברתיים הליכים בדמוקרטיה הרואים ויש רבים מוסדיים אלמנטים יש ברשימה

טוקוויל, התזה דה של מעיניו ורחבה. כשמסתכלים מרכזיות: צרה תפיסות כלומר, שתי הולכת שהדמוקרטיה נראה האמריקאית בדמוקרטיה שכשמתבוננים היא שיוצאת

, הכרעה מחייב הפוליטי בהליך שותפות של רעיון השוויון. השווויון, אותו רעיון עם באדיקותהחירות. הוא מכך העיקרי והנפגע רוב עריצות לייצר הרוב, שיכולה הכרעת זו

לתוך ומוכנסת בנויה שהיא ולוודא הדמוקרטיה מפני לשמור יש החירות על ממנו? מרוצה שהוא או בעיות במודל רואה טוקוויל דה האםהדמוקרטית. התפיסה

נגד לצאת רוצה ושלטון. הוא דמוקרטיה של שונים מוטיבים לבחון בא טוקוויל דה גורף, אך אידיאלי למשטר להביא היכול מעולה משטר הוא דמוקרטיה לפיו טהור אידיאל

אפשרית. שדמוקרטיה וקובע המלעיזים נגד יוצא גם

בין מוסדות ונורמות.2 נורמות בעלת היא מבחינתו החברה דווקא המוסדות. אך עם בעיות מזהה טוקוויל דה

הדמוקרטיה את אותה. תפיסתו שמאפיינת והוולגריות מהאחריויות נחרד ראויות. הוארוב. מהכרעת יותר רוב עריצות מייצרת כאילו פניו על נראית האמריקנית לו למקום. יש ממקום נסיעה שמערב אמפירי מחקר ועושה בדרכים מסתובב הוא

המוסדות, רואה את גם מכיר המכוננים. הוא במסמכים: החוקה, הכתבים טובה שליטה מתערבות(. )תצפיות אותם מבקרו אותם אחריהם, מתאר פועלים, מתחקה הם כיצד

31טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

שלטון בין השוואה ארה"ב. יש לבין ואנגליה צרפת בין השוואתית פרספקטיבה בנוסף, ישדמוקרטי. לבין אריסטוקרטי/יחיד

יש המוסדות של רק ולא התפקוד של גם השוואה יש מרכיבים לו גרידא. הדברים סמך על לנבות מנסה זה. הוא לניתוח מעבר הולך חברתיים. הוא סוציולוגיים

הרוב, בעיה של המכרעת החשיבות סמך על צופה בעתיד. הוא יקרה רואה, מה שהוא בוחן, אלא שרק מדויק מדען בתור בא אינו נורמטיבית. הוא אמירה יש למיעוטים. בנוסף

. לפעול כדי צריכה הדמוקרטיה נורמטיבית: מה פעולה נקודת נותן הואדוגמה אם משמש טוקוויל דה אמפירי מחקר שעושה מדינה למדען חיה כך,

מורכבת זאת. מתודולוגיה עם הלאה הולך לנורמות, וכן מוסדות בין משמעותי, קישורנורמטיביות. קביעות ולבסוף טקסטים וניתוח אמפירי ניתוח על העובדת

בין השונים והקשרים ופוליטי מוסדי ניתוח – ביקורו לאחר מיד נכתב הראשון הספר בניגוד – תפיסותיה, פעולותיה – חברתי ניתוח יותר הרבה הוא השני המוסדות. הספר

הרגליים: בשתי הצורך זה הקריאה מתוך שעולות כלליות היותר התזות למדינה. אחתפרוצדוראלית הרגל משפטית, פוליטית, מדינית, – השנייה והרגל המוסדית,

חברה, ערכים, מוסר, פרקטיקה. שהוא החברתיות הנורמות לבין המוסדי ההסדר בין הקשר את למצוא מבקש הוא

לנהוג. מהחברה מצפה

הרוב, עריצות הרוב ודרכי ריסונו.3 התנגדות, ואילו באירופה לבנות אפשר ופרובלמאטית. ליחיד מעניינת השוואה עושה הוא

ואי יש בארה"ב הקהל, בדעת שולט אליו. הוא התנהגות להביע ריאלית אפשר רוב, יותר גרועה להיות יכולה הרוב עריצות זה הלאה. במובן וכן המחוקקת בעיתונים, ברשות

מצביע השליט מעריצות מודל מאותו נורא פחות יהיה יחיד ששלטון כך על היחיד. אמריקאי.

זוש טען לא מיעוטים. הוא של עמוק לדיכוי חושש ממש הוא כאילו נראה הוא המחוקקת, של המוסדות, הריבונות על מבט מתוך מבחין הוא בארה"ב, אלא המציאות

שהוא הרוב שלטון של שלהן. הרעיון לציבור הציבור אנשי למבצעת, מחויבות הקשרשאר עריצות להוליד יכול האמריקאית בתפיסה מרכזי עיקרון ולכן, הטקסט רוב.

הרשות של המקום מתוך עליו ומסתכלים הרוב מעריצות החשש את לוקחים שקראנוהמקום ביחס השופטת החברה וכן הפוליטיים למוסדות ביחס הדת של למחוקקת.

האזרחית.

בין חירות לשוויון.4

הפרדת רשויות

32טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

האחרות. האופציות שלוש דווקא לאיזון, אלא הקלאסית הדרך לאהמשפט

רוב: עריצות אין במדוע עוסק9 בפרק האזרחים. בצרפת, חיי לתוך השלטון חדירת אפשרות אין – אין מנהל מדינה חזקא.

ממש עריץ להיות יכול הציבורי, הרוב המנהל של ריכוזיות רוב, כולל הכרעת שלטון לא זה ולכן ומבוזר בארה"ב מאוד חלש הציבורי בצרפת. המנהל מיעוטים על

רלוונטי. למדינה, ממדינה שונה משפטנים מעניין. מעמד סוציולוגי ניתוח עושה – המשפטב.

לגבי לעיתים רדיקליים לעיתים המשפטנים שמרנים. האליטה הם ארה"ב, שקועקע, שוויון חוסר היה מיסודה. לא מעמדית לא האינטלקטואלית. החברה

אליטה בתור חשדניים מאוד והמשפטנים שוויונית יותר הרבה החברה מראש אלא רדיקלי, ככוח ולא שמרני ככוח פועלת המשפטנית השלטון. האליטה לגבייותר יותר יותר חוק, כדיהיררכיה הבניה, בסטאטוס המעמד את לקבע ,

מסוים. אין כלים מבחינת הנראה דעות: ככל שתי המושבעים חברל בנוסף, באשר

אך למשפט אפשרות מצוין ספר בית הוא המושבעים מוסד מאידך צדק, רציונאליים. שיקולים החוק, שוקל הצדדים, את את שומע לדמוקרטיה. המושבע

לא הרעיון . מוסדית אקסלנס פר דמוקרטית חוויה היא המושבעים בחבר החוויהאך בפועל. דמוקרטיה הוא המושבעים חבר פוליטית מדינית מבחינה טוב, את לבזבז שיכולים מאלה רק ייבחר לא המושבעים שחבר היא המלצתו

מושבעים. בחבר להיות יכול בארה"ב אזרח כל ימיהם, אלא

הדת בטקסט טוקוויל . דהובר לפי והכלכלה הדת בין הקשר את בחנו שבועות כמה לפני אפקט על להסתכל מבקש הובריאני. הוא המהלך את שמזכיר ניתוח עושה הדת על

לפי אך בארה"ב ומדינה דת בין הפרדה שיש רואה בארה"ב. הוא הפוליטיקה על הדת נותקה שהדת או בהכרח ארה"ב של החילוניות על מלמד לא זה טוקוויל דה

דת בין ההפרדה שלמעשה במדינה, היא הדת של המקום את להבין . כדימהמדינה בצורה מראה שאפשר. הוא דתית הכי האומה להיות לארה"ב למדינה, אפשרה

הפרוטסטנטיות בין עמוק קשר יש השונות, מדוע הקבוצות את גורפת ולא מעניינתהקתוליות. לגבי וכן והדמוקרטיה

31טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

מחזקת: דווקא אלא הדמוקרטיה כנגד הולכת שהדת כך כנגד יוצא הוא הדתיות לקבוצות מאפשרת גם נוצרית, אלא וקבוצה כת לכל דת חופש מאפשרתדה הדת על להסתכל מהמקום מעריצות חושש טוקוויל כאוניברסאלית. הרוב,

השוויון מפני מעצור יהיה המיעוטים. לא של וחירות החופש על תשתלט שהפוליטיקה המעוגנים מוסר עקרונות יהיה האינדיבידואליזם. הסכר מפני רסן יהיה התוקפני, לא תאוות את מרוסן. מגבילה הבלתי והתיאבון התחרותיות על הגבלות ישים בדת. המוסר

הדמוקרטי. מהמשטר לצאת שיכולות החולות והרעות השלטוןהדת והדבר דמוקרטיות אנטי תפיסות עם יותר שמזוהה הקתולית השני,

הם בארה"ב שהקתולים משום בארה"ב. זאת דמוקרטיות תפיסות עם יותר מזוהה מנוגד, דתי שלטון יהיה שלא עליהם, וכדי ישמור שהרוב לוודא רוצים מיעוט, והם

יתרה הדתיות התפיסות כל על להגן עליה הדמוקרטית התפיסה מזאת, השונות. הכומר, בדומה ללא שווים ומאמינים, המאמינים כומר יש הקתולית נוסף, בדת מהלך

המאמינים. של השוויון בגלל לדמוקרטיה פוטנציאל יש בקתוליות גם – יחיד לשלטוןהדמוקרטיה. לרעיון התמסרות יש כאן גם

החברה האזרחית חברתיות. ותנועות אינטרס בקבוצות ביותר: ההתבוננות אותו שהקסימה התופעה אותם, בגלל שמעניין אינטרס סביב מתאגדים החופשי מרצונם אדם שבני העובדה

האנשים ויכולת ההתאגדות ואינדיבידואליסטי, חופש מפורר כה הדמוקרטי שהשלטון המהותיים המנגוננים אחד הוא אינטרס קבוצת של בכלים מטרה למען יחד להילחם

בעיניו אותו. זה מקסים ההתאגדות הרוב. חופש מעריצות והימנעות חירות על להגנה חזרה מוחזר האמריקאית. החופש החברה של והמחסנים החזקים הכוחות אחד

הדמוקרטית. בחברה

19.11.10

– מלוק לאדם סמית' 10 שיעור לחוקה הפכו הרעיונות כיצד וראינו האמריקאי המקרה את לקחנו הקודמים בשבועיים סמית' אדם הסקוטית, ובעיקר הכתיבה לבין לוק בין הקשר את נבחן כללית. עתה ולממשות

לוק של השיח את ניקח הבא יום(. בשיעור ודיוויד פרגוסון אדם גם )ואולי הפוליטית וכתיבתוצרפת. על לדיון כבסיס רוסו מול והובס

נעים )וגם לוק ג'ון או הפוליטית הציבורית לעשייה האקדמית העשייה בין אחרים( האינטלקטואלית.

32טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

של מודל סובלנות" הוא על ב"עקרונות עקרונותיו את כותב שלוק האמריקאי המודלוהכתות. הדתות ריבוי מפאת ממדינה דת הפרדת

: ג'ון לוק מונה את עקרונותיו אומר הפרטים בין הפרט( ושווים. השוויון )חירות חופשיים האדם שבני היא שלו המוצא נקודת

של מלא מודל הסכם. מציע של בדרך לעבוד צריך המדיני למצב להיכנס שכדי למעשה להנאה שמייעדים שלום וחיי משותפים רווחה חיי למען להסכם זקוקים הטובה, אנו החברה

כל של ההכרעות בסיס על לגיטימציה שואבת המודרנית ורכוש. התפיסה חרות מקניין. חייםהרעיון. מימוש הוא הרוב הכרעת מהיחידים. מנגנון אחד

הרוב. עריצות להפוך יכולה הרוב הכרעת שמנגנון חשב טוקוויל דה

לוק? אצל הטבעית הזכות מושג מהו הצר למובן בניגוד עצמי( ורכוש. זה מימוש )יכולת )ביטחון( חירות לחיים קיבוצי שם הוא קניין

לפחות אושר, או על מדבר בעיקר בלבד. לוק פרטי רכוש של קניין המושג את תופסים אנו בולאושר. קרוב משהו

החקיקה לבין בקניין להחזיק הזכות בין הקשר על משמעותית תפיסה רואים לוק אצלהמדינות. ובין המדינות הכסף, בתוך ומושג בקניין להחזיק

אדם סמית' של בנו עם וחצי שנתיים של אינטסיבי מסע )קירקלדי(, ולמעט נידחת בעיר סמית' נולד אדם הוא נסיעותיו בעת בסקוטלנד. אך נידחות בערים בעיקר ישב כחונכו, הוא הממשלה ראש דיוויד עם מצוין בקשר מחזיק ואנגליה. הוא צרפת של האינטלקטואלי מהחוג לחלק הופך

סמית' מפגש. כשאדם נקודות השני, יש עם אחד קשר שיוצרת מאליטה חלק יום, ניוטון. הם לרב-מכר. יהפוך שהספר עד זמן שייקח לו כותב העמים" לדפוס, פרוגוסון "עושר את מגיש

את שמתווה המכונן במהרה, הספר המוביל לטקסט הופך במהרה, הוא מתבדים הם אךפוליטית. כלכלית חשיבה מבחינת הדרך

המגינים האנשים כנגד העמים" מתפלמס "עושר מתוך מפורסם סמית' בחלק אדם מבחינה ששווה סמית' טוען18ה- במאה מדינה. כבר כל של והסחורות וההון המטבע על

השנייה. כל אצל אחת מוצרים לרכוש למדינות יחסי יתרון הגבולות. יש את לפתוח כלכלית

31טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

אדם גוזר הזו התפיסה הבינלאומי. מתוך בשוק שלה היתרונות את למצוא צריכה מדינה מציע האמריקאיות: הוא המושבות לגבי הבריטי הכתר של מזו לחלוטין מנוגדת סמית' עמדה

עצמה. לבריטניה המשאבים את ישלחו ולא בעצמן המוצרים את ייצרו שהמושבות כלכלית. הוא יעילות של לדיון על הופך כלכליים. הדיון סמית' הם של טיעוניו מכלול

כלכלית. לתפיסה הסבה לה ועושה והומנית ליברלית שהיא לוק של היסוד תפיסת את לוקח ממשלת בראון, ראש גורדון הוא יותר הרבה רלוונטי והיה בקירקלדי שנולד שעוד מי בשנים אנגליה ממשלת וראש בלייר תחת אוצר שר שבראון הוא מעניין לשעבר. דבר בריטניה

אוצר מהלייבור, שר מעצמו )הוא עצמו שלו הפוליטית הפילוסופיה על האחרונות, חושב סמית' אפשר של התפיסה שמתוך סמית' ואומר אדם אל אחורה חוזר דמוקרטי( הוא סוציאלדמוקרטית. סוציאל הומניסטית עולם תפיסת מחדש לבנות

כלכלי, בסופו ימין של תפיסות ושל הקפיטליזם של הכלכלן נחשב סמית' אמנם אדם את התווה שהוא סמית' וקובע לאדם חזרה חוזר דמוקרטי סוציאל ממשלה דבר, ראש של

דמוקרטית. הימין הסוציאל למדינה גם מקום שמותירה דמוקרטית סוציאל לתפיסה הדרך את זאת, כשקוראים המדינה. עם התפרקות את סמית' ודרש אדם את ניכס כמובן הכלכלי

המדינה. והתערבות כלכלי לשמאל הצדקות למצוא בהחלט סמית' ניתן אדם של כתביו כליוצאת1789ב- הוא עושר של חמישית גרסה עם מתמיד בשיח נמצא העמים, יחד. עובדים באירופה. הדברים שקורים הפוליטיים האירועים

את כוללות והן הבסיס הן הפרט הניתוח. זכויות יחידת הוא שהפרט היא המוצא נקודתלהחזיק לחיות "הזכות בביטחון, צורת בקביעת שווה במידה ולהשתתף ברכוש בחופש,

יסוד הנחות נראות סמית'. אלה אדם כתבי בתוך מובנית והממשלה." הדמוקרטיה הממשללוק. של לאלה דומות מאוד

של היא המוצא הכלכלה. נקודת בתוך סמית' עמוק אדם עצמו מציב השנייה בפסקהself) לצרכיו דאגה שלו, מתוך תועלתו המשיא אדם loveלעשות סמית' רוצה (. אדם

הוא הרעיון של הכבידה. האסטטיות כוח דרך לפיזיקה עשה שניוטון מה הפוליטית לכלכלה פעילות את מוליכה סמויה יותר. יד עמוק חברתי רעיון מוציא הוא הבסיסי הרעיון מתוך כיצד

את מקדם הוא אישית תועלת לקידום מאמץ ידי אליה, על התכוון לא שכלל למטרה האדם מנגנון הוא האנשים בין החליפין שער את קובעים שבעזרתו כולה. המנגנון החברה תועלת

שהמנגנון טוען . הוא להתערב אסור וביקוש, ובו היצע של מנגנון הוא השוק השוק, מנגנון הטייה היא התערבות בעצמו. כל פעולתו את לעשות לו כשמניחים טוב הכי פעולתו את פועל

אותן מתוך שיוצאת תפיסה לנו טובה. יש בצורה יעבוד לא והביקוש וההיצע האגרגציה ומנגנוןפוליטית. כלכלה של התחום את בונה היא אך לוק של יסוד הנחות

תפיסה בין אינטראקציה של שאלה נוצרת כלכלי לתחום פוליטי הגיון שלוקחים ברגע"שומר מאוד תפקידים למדינה מותיר פוליטית. הוא תפיסה לבין כלכלית מינימליסטיים,

32טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

")אין( להפריע מיסים מעבר מאוד מעט דרוש שלו את לעשות לטבע הלילה": לשלום, ביותר". הגדולה העושר למידת תגיע שהמדינה כדי המשפט ולמערכת

אדם שכל נובע זה רעיון במרכז. מתוך הפרט רעיון את עצמם על מקבלים כולם פרט הפוליטיות. לכל ההחלטות וקבלת הנציגים של בקביעה חלק לוקח תבוני היותו מפאת

מלהתערב הפוליטיקה את שמגביל מהלך לנו יש שני הציבורי. מצד התחום לגבי אמירה יש את וסמית' הופך הפוליטי האספקט הוא הליברליזם בעינינו שקרוי מה של בכלכלה. הבסיס

טוב. יותר הכלכלי בשוק הפוליטיקה של התערבות שפחות כמהכלכלי. לליברליזם זה מדברים הממשלה בעייתית. משרדי שאלה היא חברתית תועלת היא מה השאלה

זו הכלכלה של עוצמתה זו כי ותועלת התייעלות של בשפה השוק פעולת דרך הפוליטית. כלשהיא. הצדקה להביא לו שקשה עיקרון זו. זה בדרך ללכת וצריך

]קביעת המשפטית המדינה: ביטחון, המערכת בתפקידי דן הוא הבאים מספריו באחד יש . למדינההציבוריים למוסדות הקהילייה או הריבון של החובה ואכיפתם[ וכן החוקים

קבוצה. או פרט של האישי ברווח להיות יכול לא שזה מפני הלאומיות התשתיות לגבי חובהוחינוך. מיסים על מדבר הוא המשפט ומערכת לביטחון שמעבר סמית' קובע אדם

איתה עבדו ליברלים שהניאו הלילה שומר מדינת מייצר סמית' בתור אדם של התפיסה בתשתיות, להשקיע צריכה כן סמית' המדינה אדם פשוטה. לפי כך כל לא שהיא רואים

שיקולים מערכת מתוך זה את עושה הוא הכלכלית. אך ההתערבות בלב – משפט, חינוךאחרת. או כזו במערכת עושים מה שקובע מה להיות הופכת כלכליים. הכלכלה

26.12.10

– המקרה הצרפתי 11 שיעור נדון והייחוד הקסם, האירוניה את הצרפתי במקרה יש בצרפת, המהפכה בנאורות שלו.

במובנה המהפכה את הולידה המהפכה שלפני שלאחריה. הנאורות והתקופה הצרפתית אוהד דווקא המהפכה, ולאו אחרי רק הצרפתית המהפכה מגיבורי לאחד הפך העמוק. רוסו

מלכתחילה. שלה מובהק שבאחרים הקודמים, הוא למקרים הצרפתי, בניגוד למקרה המיוחדים הדברים אחד

את להבין אפשר הצדדים. אי של השונות והעמדות הפלגים לאומיים, מתוך מאוד הטקסטים בצרפת אלה. הדיון במדינות העמוקים הויכוחים את להבין בלי ובאנגליה בארה"ב הויכוחים

.וכללי מופשט יותר הרבה

. ביותר כלליות לחלוטין, אך שונות תפיסות אבות היו ומונטקסייה רוסו

31טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

האנגלי, וזה בהקשר בנושא עסק הרשות. הוא הפרדת לעניין מיוחס לרוב מונטסקיה על שהקרין כללי מויכוח חלק להיות הפך האמריקאית. הוא בחוקה משמעותי לעיקרון הפךאחרות. במדינות שקרה מה

הבנוי המתח את . נראהרציונליזםהנאורות: בהבנת מרכזי מודל מייצג מונטסקיה של בטקסטים המרתקים הדברים רוסו. אחד של לתפיסה מונטסקיה של התפיסה בין פנימה

גם אבל הצרפתית הנאורות של רדיקלי מאוד מייצג להיות מצליח רוסו בו האופן רוסו, הואואנשי מאבות של הרציונאלי למודל קונטרה שיהוו והרגשות הלאומיות הרומנטיקנים,

הנאורות.

הברון דה מונטסקיה10.2.1755בצרפת, בלה-ברדה19.1.1689 ב נולד התפקיד את רבה, שמראה ספרות אמידה. כותב ממשפחה אריסטוקרטי, חלק חינוך קיבל

הבנתו. על אחרות, שהשפיעו במדינות מסעות להרבה באירופה. יוצא האינטלקטואל של. 18ה- המאה באמצע שנכתב החוקים רוח הוא בו מתעסקים שאנו הטקסט

לבין החוקים בין תתקיים שראוי הזיקה על או החוקים רוח "על הוא הספר של שמו המשטרים, חוקים, מיון על דגש לשימת עדים המשטר, דת, מידות" – אנו של הפנימי המבנה פרוצדוראלי, יבש משהו על מדובר , לאהחוקים רוח לדברים קורא רשויות. הוא הפרדת החקיקתי. ההסדר מתוך הדמוקרטית הנשמה על מוסדי. מדברים הסדר לעשות שמנסה

הרוח, הנשמה, על על מדברת האנגלי, היא החקיקתי מהמודל שונה הצרפתית הדמוקרטיההמוסדי. להסדר מעבר ערכית תפיסה

שטבועה זיקה שיש היא מונטקסיה של המוצא שנקודת המשנה, נראה לכותרת באשר המשטר סוג בין פנימי קשר מוצא שלו. הוא החוקים לבין המשטר טבע בין הקשר – שלו בתזהלו. המתאימים והחוקים משטר המשטר. כל את שמשקפים החוקים סוג לבין

נוספים: אקלים, דת תנאים לבין החוקים, המשטרים בין קושר הוא השלישי בחלק שמאגד כמה הפוליטי הצגת של רחוקה שאפתנות על שאפתנות, מדובר ומסחר. מבחינת

ודת. אקלים ועד כלכלה של מתורות תחילה, כפי החוקים את מציב מפורט. הוא מאוד אכן הוא ספרו של העניינים תוכן

עושה המדינה. מונטסקיה חוקי הם הפוליטיקה חוקי כך הארץ כדור חוקי הם הפיזיקה שחוקיבין: מבחין המשטרים. מונטסקיה מיון על מעניינת וריאציה

הוא או הרוב שלטון בהכרח לא – רפובליקה.1 או דמוקרטי משטר על ידבר רבים. הרצון או הציבור את המייצגים שלטון סוגי להיות יכולים ששניהם ויגיד אריסטוקרטי

32טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

נציגיו. באמצעות העם שלטון העם, או בשם שלטון של ייצוגי מודל לנו יציע הציבורי. הוא.המודל נגד נחרצת תפיסה לרוסו

חוקים פי על מלוכה – מונרכיה.2

הרוב( )עריצות עריצים או עריץ – דספוטיזם.3 מלוכה שלטון שהיא מונרכיה בין מבחין יחיד, הוא שלטון על לדבר מספיק לא18ה- במאהעריץ. שלטון שהוא דספוטיזם לעומת חוקים לאור

והוא דמוקרטיה הוא מונטסקיה של המודל מרכז את שיטתי באופן מציג ייצוגית, המשטר. את שמבחין כמה החוק שלטון

אותו. המפעיל העיקרון לבין המשטר טבע בין ההבדל את מנתח הוא בהמשך לכל אותו. לטענתו שמפעיל העיקרון לבין המשטר טבע בין הקשר את מחפש מונטסקיה

צורות בכל החינוך את גם יבחן שלו. הוא מכונן עיקרון שהוא עיקרון מהמשטרים אחדוהייחוד. המשטר

מבסס18ה- במאה שיטתי באופן הראשונה בפעם מונטסקיה שלו התפיסות את .אמפירי ממשי השוואתי ניתוח עושה וכן במשטרים כחוקתיות

בצורות להשתבש יכול מה – הטופולוגיה על השמיני בספר ומדבר ממשיך הואבספר המשטר ו-11ה- השונות. הוא12 מושג מתוך האנגלי המקרה את לעומק בוחן

על להגן שנועד כמה הרשויות הפרדת את ומציע אנגליה חוקת על מסתכל החירות. הואוהעריצות. השלטון מפני הפרטים חירות

שיכול מה את ומבקר יוצא טוקוויל האמריקאי, דה במקרה לעומק יושם זה עיקרוןהרשויות. הפרדת מתוך להיגרם

לבין המשטר עיצוב את מקשר ממש, והוא פוליטי בניתוח מסתפק לא מונטסקיהביחד. רבים תחומים לקשור מנסה הואהכלכלה, הדת, האקלים.

המדעית. הוא והמהפכה הצרפתית הנאורות של המודל את לוקח מונטסקיה מהקשר הנובע ומשטר משטר לכל בייחוד אותו מוצא הפוליטי: הוא חוקיות את מחפש

הרשויות הפרדת כאבי אותי נראה. החוקים ואופי המשתנות המשטר, הנסיבות אופי ביןכתפיסה. הרפובלקניות על וכמשפיע

ז'אן ז'אק רוסו-28.6.1712) וחבריו מונטסקיה מאשר הדמיון את ומגרה צבעונית יותר הרבה דמות

אציל פריפריאלית, לא קאנט. דמות של הצנוע בביתו תלויה הייתה (. תמונתו2.7.1778 גבירות של מאהב היה אירופה. הוא בכל ונד נע מז'נבה. הוא נזרק מתה, אביו מטבעו. אמו

הוא אישית(, בו "הוידויים" )אוטוביוגרפיה להתפרנס. לטענתו, בספרו לו עזרו ידועות, הן

31טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

מאוד מייצג והיה השולחן על שם בעליל. רוסו מוסרי לא היה חייו, הוא תולדות את מספרעכשו. עד שראינו מה מאשר שונה

של אורח ואנגליה. הוא ז'נבה, פריס של צביעות מלאי חיים פשוטה, חי למשפחה בן בפריפריה חי רוסו ז'אק איתו. ז'אן ורב איתו מסתכסך ואז מאוחרת יותר בתקופה יום דיוויד

שכשהוא טוען שלה. הוא והנהנתות הצביעות חיי ואת אותה מתעב האינטליגנציה, הוא של הלאומית שהאקדמיה פרס על הצרפתי בעיתון מודעה ראה הוא ממסעותיו באחד40 בן היה כותב הנפש, הוא הזדככות לבין המדעים צמיחת בין קשר על שיכתוב מי על מציעה צרפת שלהוא "מקורות מסות שתי מהאינטליגנציה לחלק והופך הראשון בפרס זוכה אי-השוויון",

הצרפתית. המעצבת "אמיל" שהיא את החברתית" וכן "האמנה את כתב הוא לאקדמיה המסות שתי מלבד

בצרפת. הוא המדעית הנאורות לרוח זרה שהייתה חינוך של תפיסה המציעה חינוכית מסה הילדים, ולהתחברות של ליצירתיות דרור לתת ויש הילדים מוח את לגדוש להפסיק שצריך טען

גדולים כרכים שני כפירה. וכן דברי נתפסו הצרפתית הרציונליות רקע הטבע, שעל עם שלהםכאמור. לתקופתו ייחודית מאוד הייתה "הוידויים". האוטוביוגרפיה של

אנו בפריפריה המסתובב רוסו של הצבעונית האישיות של הרקע על האירופית, .החברתית האמנה על – כתביו ושיטתי" מבין "מהודק היותר בטקסט עוסקים

רצה שהוא יותר גדול ספר מתוך הוצאה זו קטנה שמסכת מודיע הוא בפתיחתו כברממנו. שיצא היחיד הדבר זה , אךלכתוב

1762 "על האמנה החברתית או יסודות המשטר המדיני" – לדבר מעוניין הוא האידיאלי, בעודו האדם על הקודמים, שדיברו ההוגים על ביקורת יש לרוסו

חוקים להציג רוצה הוא להיות. למעשה יכולים שהם כמו וחוקים שהם כמות אשים עליותר. טובה חברה שישקפו

ראוי משטר מן איזה של תפיסה אדם, מאידך כבני אדם בני של ריאליסטית תפיסה ישהמשטר. בעיצוב חשוב תפקיד ישחקו להם. החוקים שיהיהי

והתועלת שהצדק הפרטי, למען האדם לבין ודרישותיו המשפט בין לחבר מבטיח הואהפרטי. על וגם הכללי על גם לענות שיוכל משטר נפרדים. מחפש יהיו לא

חלשה, שהשפעתו חופשית, וככל למדינה כאזרח שנולד כיוון החיבור את כותב הוא מדבר לא הטבע, הוא חוקי את מחפש לא לחקור. הוא לו מאפשרת עליהם להצביע הזכות

והיכולת קורה מה שרואה כאזרח חובתו על מדבר הרשויות, הוא הפרדת או המוסדות עלהאישית. מחובתו חלק שזה חש הוא בוז, אך קיטונות סופג כאזרח. הוא ביכולתו להשתמש

32טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

או שיעבוד, פרטים של המצב רוסו. את של הייחודי והחותם תסכול, ההתנגחות כאן יש הראשונות, המשפחה, עבדות, בחברות התבוננות בספרו מציע לקבל. הוא אפשר עמים, אי

עליהם. לוותר אפשר שאי משהו הם והמדינות הפרטים עריצות. חירות

בין חובותיה. הסכם ועל האנושות שבו, זכויות האדם מידת על מוותר חירותו על שמוותר מי הוא האנושי שהטבע לומר רוצה שווא. הוא הסכם ושעבוד, הוא הסכמה אחד המחייב שניים

יכול שלא מושג הוא זכותעליו. כפו אז מרצון, גם עצמו את נתן עבד . אםחופשי להיותהחשיבותחירות. על לוותר אפשר איחירות. הוא האדם טבע עצםכפיה. מתוך לבוא המדיני. השלטון בתוך החירות את לבטא דרך למצוא שיש לומר רוצה שהוא מכך נובעת

הראשון. בספר השישי בפרק החברתית האמנה של המקום הוא הביסוס של המקום הציבור של הכוח בכל ותשמר שתגן איגוד של צורה למצוא היא שמטרתו קובע רוסו

חופשי. יישמר כן פי על הכל, ואף עם לידה יתאחד אחד חבר, ושכל כל של ורכושו גופו על. הפרטים של האינטרסים את וגם הציבור של הכוח את לאפשר צריכה ההתאגדות

הוא מהצרכים חשוב הפרט, וחלק של הכלי. האינטרסים היא החברתית האמנהשלו. האינטרסים על שתשמור הכללית מהתאגדות חלק להיות

חלק להיות הופכים מהפרטים אחד כל בו המקום הוא החברתית שהאמנה אומר רוסו לא היא החברתית האמנה מתוך שנוצרת וההתאגדות הכללי יותר. הרצון גדול שהוא ממשהו

האינטרס לטובת פועלת מההתאגדות. היא יותר, חלק גדול משהו נוצר אלא הרצונות סך הזו. לכן, ההתאגדות בתוך משוקע אתה שאתה, כי מי את מעלים לא זההציבורי.

. עצמך למען פעולה היא הציבורי האינטרס למען פעולה הציבורי, באינטרס שהוא מה לבין הפרט של הצרים האינטרסים בין שוויון מחייב לא זה

מהפרטים. ואחד אחד כל למען פועל שהוא הציבורי, מפני האינטרס נגד נפעל לא אך אפשר ציבורי אינטרס של תפיסה מתוך מיסים, אך לשלם רוצה לא ואחד אחד כל

לאזרחים. מעניקה שהמדינה מהשירותים כחלק המיסוי את להבין של ביטוי לנו הביטחון. יש למען בעיקר הוא הויתור להובס: בהובס רוסו בין האבחנה

מתוך היא הריבון של הלגיטימציה רוסו זאת, אצל בעיקר. לעומת השליט בצורת הריבון רוסו הבדידים. אצל הפרטים של בלגיטימציה מבוטא הציבורי הפרטי. האינטרס האזרח יחזור רוסוהייצוגי. במהלך שיפעלו השלטון נגד פנימה, וייצא בפרטים הלגיטימציה תישאר

. מהפרטים ואחד אחד כל ע"י שתוענק ללגיטימציה ושוב שוב לתפיסת דומה רוסו תפיסת האזרחי? האם המצב לעומת הטבעי למצב באשר מה

הכללי. הרצון לבין הפרטי הרצון בין רדוקציה/התאמה שאין היא רוסו אצל הובס? המרכז

31טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאהיש את משנה המדיני למצב המעבר זהה שלא כללי רצון – ציבורי אינטרס המציאות,

ותשוקתי. רצוני כפרט הפרטי לאינטרס את יאהב לא18ה- המאה של המדינית ההגות במסורת אחרים לרבים רוסו, בניגוד

יאמר הוא החלקי ציבורה בשם לדבר תרצה שקבוצה ייצוגית. ברגע דמוקרטיה של המודלבעיה. תהיה עצמו, זו בשם ידבר הפרטים. כשמוסד כל של הוא הציבורי בעיה. האינטרס שיש

את הציבורי האינטרס בסיפור יוצר . רוסוקולקטיביסטי פוטנציאלי יש רוסו של לתזה כללי ציבורי אינטרס ציבורי, אך כללי אינטרס טוביפ, יש דברים בה השותפות. יש תחושת

גבולות הם וגבולותיו הזה, העם מעם. בהקשר כחלק אותנו תגדיר והשותפות והאחדות ממש, מדובר של לאומיות כאן החברתית. אין מהאמנה חלק שהם מהמדינה מתוך האזרחים

החברתית האמנה עול את שמקבל מי על ,20ה- ובמאה19ה- במאה מסוכן מאוד מקום יהיה הכללי הרצון בעל העם מושג אך

למצוא וקשה החירות למצב הזמן כל חוזר עצמו העם. רוסו בשם לעשות אפשר מה שלהפשיזם. לסוגיו, כגון הקולקטיביזם של הרוחני אביו להיות הביסוס את בטקסט

חינוך מוסרית, שיח בישות לחלק הופכים המדיני במצב הפרטים משותף, ציבורי, של משותפת תפיסה לה שיש מקהילה חלק שהוא מוסרי לייצור אותו והופכות אותו מזככות

קיום להם שיש החוק/זכות מושג יבוא מוסר, צדק. שם עם להתאגדות הופכת כללי, היא טובשהוא. מי להיות הפרטים של החירות על ישמרו הזכויות שם והאזרחי המדיני במצב רק

עצמה. בשם תדבר שלטון או שמפלגה ייתכן לפרטים, לא חוזר תמיד הכללי הרצוןוהחירות. הפרט, השוויון על ההגנה של במקום זה את ישאיר תמיד הקישור

2.1.11

– הצהרה בדבר האדם והאזרח 12 שיעור (. רק1953) אירופה ושל האו"ם של להצהרה וגם הצרפתית לחברה גם יסוד ואבן בסיס

שנה200 במלות אירופה. רואים של לאמנה שלה החתימה את צרפת מצרפת למהפכה לתפיסה מסוימים עמים של מציאות, וממחשבות למתווי הפכו הפילוסופיים הכתבים כיצד

לניסיון הופך לאומי דמוקרטי היום. ניסיון גם ההשפעות את המדינות. רואים כלל של כוללתלויכוח. ניתן שזה גלובלי, כמובן או בינלאומי דמוקרטי

שונים. מונטסקיה הוגים שני אצל הצרפתית הנאורות עם התעסקנו שעבר בשבועהמבט לתוך יפלשו שלא ודאגה הפרטים של החירות בשמירת עסק היה החירות.

היה הרשויות. מונטסקיה הפרדת עיקרון את ומהלל חוקות השוואתית בחן פרוצדוראלי, הואהרעיון. את ודוחה מתפתל מסויגת. ברק לא בצורה פרו-דמוקרטי

32טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

האדם בטבע אמונה הליברלית, מתוך הדמוקרטיה של הוגה הוא רוסו גם עמוק במובן ייחודי סמל הוא מונטסקיה. רוסו של זמנו בן קונטרה מהווה נמצא. הוא הוא בו החברתי ומצב

הפרט את הנגיד רוסו. רוסו אצל האדם של שונה תמונה הצרפתית. ראינו הנאורות של בכפיפה בו הדרים האדם טבע של סוגים שני כתיבתו דרך לראות אותנו הביא לעצמו, הוא

לעיקרון סמית' הופך שאדם הפרט של האישית ולתועלת העצמי לאינטרס ( דואג1אחת: הטבע2הקפיטליסטית. השוק כלכלת של המרכזי האדם במצב האדם של ( האזרחי,

האישי האינטרס ואת מהציבור כחלק ואחד אחד כל מתפיסת חלק שהוא המוסרי, האדם השני, האדם לטבע להתעלות עלינו כי טוען רוסו בו המקום הציבורי. זה מהאינטרס כחלק משותפים טובין למען הפועלת מקהילה כחלק יותר. האדם גדול ציבורי מאינטרס כחלק רבים פרטים בו טרור של לקצה אף הזה המקום את לקחת לקצה. ניתן עד לדחוף שניתן

ומתחדש ההולך הפרט, וההסכם של המוצא נקודת את מדגיש רוסו מזבחו. אך על מוקרביםמהאומה. והצבעה, כחלק החלטה אישור בכל

מנגד שיעמדו ותפיסות לרומנטיציזם המעבר את ועושה לרציונאליזם מעבר הולך רוסו האזרח זכויות הצהרת עם היום. נתחיל מהלך אותו את עושים אנו מסוים לרציונאליות. במובן

ההצהרה, של החריפים המבקרים אחד את שני, נראה בר-עיצוב. מצד כיציר אותה ונתפוס מתחוללת, הצרפתית שהמהפכה בימים בפרלמנט, כאשר רב-שנים אירי-אנגלי, פוליטיקאי

במציאות להיבחן יוכלו לא מדי מופשטים והצהרה שעקרונות קובע הראשונים, הוא בימיה ניבא למעשה צרפתית. הוא דיקטטורה ואף המלך של ראשו דמים, עריפת לשפיכות ויובילו

כשלטון פועל המהפכה דגל תחת נפוליאון מכן. כך לאחר בשנים צרפת של ההיסטוריה את לאנושות דרך שמתווים באמת הכלליים הערכים בין הזו ובדם. האמביוולנטיות בטרור יחיד

הסיפור. היא המוקרבים אנשים של מדם עקובה היסטוריה ומאידך

הצהרת זכויות האדם והאזרח בצרפת האסיפה אוניברסאליות: רעיון של גדולות טעימות צרפתי, עם לאומי טקסט הפתיח: היא

לאסונות: בערות, היסטורי. הסיבות מבט – לאיבוד והלכה בצרפת קיימת שהייתה הלאומית אותנו הביאו אדם מזכויות עמוק, התעלמות כלפיהן. במובן ובוז אדם מזכויות התעלמות

הגדולות . היריבות18ה- המאה בשלהי צרפת את שמאפיינים ופוליטי כלכלי, חברתי למשבר הצרפתי, העם של המיסוי רבים, שאלת במישורים בולטת בצורה בעורפה נושפות צרפת של

החדש. למשטר הישן המשטר עצמה: בין הצרפתית החברה בתוך שאלות ההיסטוריה, מעל עומדות הן – וקדושות משתנות כבלתי מעוגנות האדם זכויות

להגיד וקשה עליהם להגן קשה הכללי הקישור שבשל יטען עצמו. ברק האדם בטבע קשורותזכות. ובאיזו להגן יכול ומי נפגעות הן מתי

31טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

עם ברק של הפולמוסים אחד הוא דתיות מתפיסות הצרפתים של החוצן ניעור הוא שהמאבק לומר ינסו ההוגים מוסר. ואילו להכניס אפשר אי דת ההצהרה. לטענתו, ללא

הגוף זה הוא, ומתוך באשר אדם כל קודם – והאזרח האדם זכויות של האוניברסאליות בחסותאחרים. מהוגים מצלצלים מאוד ומדינה. הטקסטים מדינה בכל האזרחי

יש וחירות, ביניהם ברק: שוויון של זכויות. הביקורת שווי ונותרים נולדים האדם בני כל טובת על מושתתים בשני. הם יפגע בשני, אחד אחד בו-זמנית אותם להחזיק אפשר מתח. אי

לא אחד לוק. אף של הקניין וחופש ההובסיאניות לדיכוי וההתנגדות בלבד. הביטחון הכללמהאומה. נובעת שאינה שלטון בסמכות להשתמש יכול

שהוא מי הצרפתים, כל כלל – האומה מתוך וכן האדם טבע מתוך מתקבל האישור הורדת של ברכיה למשל. על המעמדות: הקרקעיים בין הדיכוטומיה שבירת – צרפתי אזרח

השישי הכלל. הסעיף רצון ביטוי הוא מודרני. החוק כיצור האומה את מקבלים ההבחנה השלטון של האופי מה ברור לא היסוד, אך היא רוסו. הדמוקרטיה של הרציונאל את מספק

החברה בתוך העצמי מהמימוש כחלק דעה הן: חופש היסוד ייצוגי. זכויות או הדמוקרטי: ישיר אחד כל על שחל מס – פרוגרסיבי מיסוי מצריכה הזו המדינה דת. מימון הדמוקרטית, חופש

המיסוי. ברמת וגם הפוליטית ההשפעה ברמת משתתפים, גם כולםיכולותיו. פי על המהפכה התפתחות בתוך שלב מהווה שונות. הוא ברמות יסודות מספר על שנשען מסמך

הצרפתית. האומה של לחוקה אותם והופך פילוסופיים עקרונות לוקח – הצרפתית

המהוללת למהפכה דמיון רואים הראשון בשלב בצרפת שקורה מה על באנגליה כשהסתכלו אחר. משהו או האנגלים עם קו ביישור מדובר האם באנגליה גדול ויכוח . ניטש1688ב-

פוליטיקה לאיש דוגמה בצרפת". הוא מהפכה על "מחשבות ברק של בספרו מתבטא הויכוחישב שנה30 מעיקרו. על מהותית השפיעו שספריו מהאנשים האנגלי. אחד בפרלמנט

שנותנים הוגים ואין שכמעט בגלל ההגות, בעיקר של מהפכנית לרוח קונטרה שמרנים, שלח השמרני מהחלק הגעתו שלה. ברק, למרות לקצה הקדמה את ולוקחת הנאורות

מסמל את המהפכה סביב שלו בכתיבה הוויגים, יאמצו שהשמרנים המקום הצרפתית, הזו. במסורת המרכזיות הדמויות אחת להיות לעצמם, הופך

של העצמאות בעד שהיו האנגלי בפרלמנט המובהקים מהנציגים אחד היה ברק המהפכני. האקט מגן היה – האמריקאיות המושבות מיסוי ונגד האמריקאיות המושבות הצרפתית. ולא במהפכה האמריקאית" יתמוך "המהפכה בעד שהיה שמי צפוי זה לכאורה

מפלגתו אנשי כנגד נחרצות ויוצא עמדתו את משנה הוא הצרפתית המהפכה היא. בהקשרבה. יתמכו שמאוד שלו

אנטי-תיאורטיקנים, אנטי-פילוסופים. החיבור היא ברק של העמוקה בנוסף, עמדתו שיש מצב הוא הטהור הטבעי שהמצב ובתפיסתו ברוסו בוז נוטף אירוני מבט היה שלו הראשון

32טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

והמניפולציות. כנגד כיום: התככים, הצביעות, השקרנות שהוא כמו המצב על העליונות מן בו לא והתככים, הוא הצביעות מכל המתורבת, שנקי הטבעי אירונית. המצב מסה כותב זה, הוא

המרכזי הקו יהיה זה מסוים אמיתית. באופן היסטוריה וקונקרטי, ואינו אמיתי, היסטורי מצבזכויות המהפכה על ברק של בביקורת יפות מקונטקסט המנותקות האדם בצרפת.

עליהן. להגן אפשר אי היסטורית צריבה בהיעדר בכלליות, אך

השיעור. את הפסיקה ענה. היא לא אחד קראנו. אף אם שאלה גייל הזה בשלב. אאוץ'.13:28

9.1.2011

– הבעיה של רוסו 13 – שיעור 2 תרגול האדם במצב הטבעי

האדם את לוקחים ולוק שהובס טוען הטבע. הוא במצב תיאורו על הובס את מבקר רוסו שלו: אגואיסט, רודף הטבע על הנחות מניחים כך הטבעי, ומתוך במצב אותו ושמים האזרחי

אחד. בפן באמת שהוא כמו האדם את לראות מנסה בצע. רוסו מלחמה, רודף האדם, את כולאים עכשיו להיות. החוקים יכולים שהם כפי חוקים על מסתכל גם הוא

באמת. שהוא מי להיות לאדם מאפשרים לא את לעשות יכול אזרח אותו. כל להטעות אפשר האדם, אך את להשחיר אפשר איוהוא רוסו אותה החקירה מרמז רוסו. הוא מגיע שאליו הכללי לרצון להגיע יכול עושה, הבעיה את משרטט רוסוקבוע. אינו הוא אפשרית, והמצב היא הבערות ממצב שהיציאה .השאלה בהבהרת עוסק הוא הראשונים הספר. בפרקים בכל יעבוד הוא עליה הכללית

ובזכויות אדם בני בין בהסכמים עוסק בטבע. הוא אינו שמקורן זכויות על מדבר רוסו חברה היא אדון-עבד. המשפחה ביחסי חירות, למשל תלות, אין שיש יוצרים. מרגע שאלה

של השיוך את בעתיד לראות המדינית. ניתן לחברה ראשונית גרסה במיקרו. מעין הסכמית להיות כדי להתאמץ למשפחה, המדינה. צריך כאב שדואג הפשיסטי המנהיג לדמות רוסו

זאת. עושים לא האנשים חופשיים, ורוב לזכות הזו הכוח את כוח, והפכו מתוך ששלטו בתקופתו שהיו השלטונות אל פונה הוא

זמני, והוא הוא לעד. הכוח שורד לא שהכוח אומר שליטה. רוסו זכות לו נוצרת כוחו מעצם – הוא שהשלטון לומר זכות. אפשר נותן לא מכך, הוא לאחר. יותר אחד משליט יעבור תמיד

הסכם. מתוך נוצרות זכויות מהכוח, אך

31טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

רק אלא הסכמית מדינית ישות אינו הוא מסוים לכוח יחידים של ששעבוד קובע רוסו משתעבדים האדם בני שכל כך על מדבר הובס. הובס נגד בכך יוצא עבד-אדון. הוא יחסי

אינו שעבודש כאמור קובע החברתית, הוא האמנה דרך למנהיגם הופך אחד, והוא לאדם דואג אחד, השליט לשליט משתעבדים אדם בני . כאשרלו הפוך למעשה הסכם, והוא

אישית חירות על שמירה שלמען טוען והובס היות הובס נגד חזק טיעון האישית. זהו לטובתואחד. לשליט מתחת חברתית להסכמה להיכנס צריך

.זמננו של המדיניות החברות עקב באזיקים אסור , והואמטבעו חופשי נולד האדם מסוימים, אך קשרים יש הטבעי במצב הסכם. לאדם ידי על נוצר עם. עם ליצור רוצה רוסו מדינית, אשר למסגרת להגיע צריך הוא לזה להגיע מלא. כדי עצמי למימוש מגיע לא הוא

לשמור כדי מדינית למסגרת מהכרח להיכנס יכול שלו. הוא המלא העצמי המימוש את תשקף לחיים יגיע האדם בו המדיני העצמי. המצב מימוש מתוך לכניסה היא העדיפות מינו, אך על

כל הזו ההסכמה חופשי. בתוך יהיה האדם בו המצב – טיבו את שישקף המצב הטובים, הואשלו. הרצון מתוך לפעור צריך אחד

מוגבל שלו החופש חופשי, אך הוא שהאדם לכך גורם חברתית החברתי/אמנה החוזה כוללת המדיני למצב הטבע, והמעבר מתוך הוא הטבעי במצב האדם של חיצונית. המגבלות

ורציונאלי. מוסרי לסובייקט הופך חיצוניות. האדם לגבולות המרהאך רצון יש אדם שלכל ברור אוסף לא מובהק באופן הוא הכללי הרצון פרטי.

כאזרחים. חלק בו לוקחים מעבר, שאנחנו משהו הכלל. הוא רצון ולא הפרטיים הרצונות

הבחנות: אזרח-נתין; אזרח-אדם; חירות טבעית – חירות אזרחית; רצון פרטי – רצון

הכללי אזרחית, חירות של במדרגה מופעל האזרח ואילו טבעית חירות ידי על שמופעל מי הוא האדם

פרטי. רצון לו יש אדם כללי. בתור הוא אזרח, רצונו רציונאלית, מדינית. האזרח, בתור מה"להכריח" אותו. צריך הכללי, ואז הרצון עם להתנגש יכולים הפרטיים הרצונות

ספציפיים פרטים על מדבר לא חוקים משותף, מחוקק משהו הוא עליו מדבר הכללי שהרצון היא הפרטי, אך ברצון פגיעה הוא מיסוי – בסיסי. למשל משותף, באופן משהו על אלא

הרצון יגברמתנגשים, והפרטי הכללי אזרח, הרצון שבתור מבקש הכללי. רוסו לרצון תורמת לעצם אותו. כמובן, שמתייחסים לרצות שני, רוצים מסדר רצון הוא הכללי . הרצוןהכללי

הרצון ידי על שנקבע כללי. החוק רצון לאותו מצב בכל יגיע הרציונאלי שהאדם העובדהלעבדות. מביאה התשוקה חירות, ואילו הוא הכללי

32טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

13.2.2011

– מהפכות - מהפכה צרפתית ואדמונד ברק 14 שיעור הצגת סמסטר: מהמפכה הצרפתית למהפכה התעשייתית.1

גם זאת עם ביחד שלה, אך במובנים ורפובליקאית וצרפתית לאומית מאוד שהיא מהפכה למדינה. האזרח לכללי, בין הפרטי בין התנועה את מגלמת – ואחווה שוויון על מדברת

המודרניות. של והמהות התשובה ביניהם. זו הקשר אלא או או לא היא התשובה החברתיים הצרפתית. המבנים המהפכה שאחרי במאות משמעותי מבני מעבר יש

אנשים בה(. מיליוני לעבוד שצריכים אנשים )מפאת לכבדה הופכת משתנים, התעשייה מוכרים שהיו החברתיים באירופה. המבנים התעשייתיות הערים ללב מכפריהם עוברים

עוולות מפני הגנות למצוא צריכים בערים. הם פועלים להיות המעבר עם נעלמו לאיכרים המציאות לבין הצרפתים של השוויון, אחווה בין ותעסוקה. הטלטלה בריאות, מזון, דיור –

– גדולה ודאות , חוסר19ה- המאה זוהי – מוכרת לא מערכת עצמם מצאו אנשים שבה הביאה חייו, ומאידך את לשפר ביכולותו באדם ומהותי, אמונה גדול לשינוי תקוות יצרה לקולקטיב: נאציזם, קורבן הפרט את שמפילות ביותר האכזריות לאידיאולוגיות אותנו

פאשיזם, קומוניזם.

ברק(.2 )אדמונד מסורת בין הצרפתית: המהפכה בעקבות

לרציונאליות )תומס פיין( שני הדגישה לדרך יצאה המהפכה שאיתה בצרפת והאזרח האדם זכויות הצהרת

מודרניזם חופשיים נולדים )הפרטים במרכז האדם תפיסת עם ודמוקרטיה עקרונות: טבעיות, )זכויות הפרט בין הכלל. דיאלוג טובת על מדבר לשני( מחד, ומאידך אחד ושווים

מהקולקטיב. כחלק זכויותיו את מהחברה( שמממש כחלק לו המוקנות מולדות, וכאלה מראה ואזרחית. בפועל, המעשה מדינית למסגרת מחויבים הזכויות את לממש כדי

למהפכה העם את מובילים הבורגני המעמד הבסטיליה, בני על עולים אחרת. ההמונים אנשי שמנגד, בין לאלה המהפכנים צרפת. בין בתוך פנימי דמים מרחץ אחריה שגוררת שמנגד. לבסוף במהפכה המשיבים והאצולה הכמורה לאנשי המהפכה שהוביל המעמד

שנותר חדש, של שלטון עולה דגלי את נושא בפועל מחד, אך יחיד שליט נפוליאון, אלה. דגלים רואים עדיין אנו )חירות, שוויון, אחווה( במלחמותיו. היום המהפכה

31טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

כלליותה, הטוטאליות היא הצרפתית המהפכה נגד ברק אדמונד של המרכזית הביקורת בינו . הויכוחחדש עולם בניית למען הישן העולם את להרוס והרצון שלה, המהפכנות

האמריקנית, אך במהפכה שניהם תמכו מהצד. הם פיין, נעשה האנגלי, תומס לחברואחרת. למהפכה הסיבות את תופסים

שהצעד53בעמ' השני בפרק לצרפתים אומר ברק ורצון העבר ניתוץ של הצרפתים לאיך רעה, דוגמה למהפכה דוגמה הוא חדש ועם חדשה אומה להמציא כפי המציאות על לממשם אפשר ואי מהמציאות תלושים רעיונות לשם בכל בועטים

בעמ' קיימת. שהיא הוא68 צרפת. הם של ההיסטוריה כל את מקריבים שהם טוען על מצר עולמם. הוא את ומחריבים רגע אותו עד אותם שהובילו העקרונות את לוקחים

מציאות ויוצרים בשטח ממשל יוצרים כיצד והוא המרכזי הנושא את שמפספסים כך עובד. וממשל מדינה בתוך רק להתממש יכולות הזכויותמנותקת. לא בצורה יותר טובה

מתהווה לא והממשל המדינה ממשלם. תורת תחת הבסיס את שמטו בפועל, הצרפתים כדי הפוליטית וההיסטוריה העם, התרבות את שמייחד במה להשתמש אחד. יש ביום

צעדים של ממסורת מגיע שמרני, הוא , ולאהוויגי מהזרם מגיע ברק אדמונדלייעל. מהותי. שינוי ולא קטנים תוספתיים הוא הראשונים המהפכה בימי וכבר חזקה, היות מאוד היא ברק של הביקורת אך

אליטיסטית, תפיסה דמים. לברק המהפכה: מרחץ של העתידית ההיסטוריה את חוזה המעשה, והוא חוכמת ובידם מנוסים אנשים לשלוט, יש יכול אחד כל שלא קובע הוא

באליטה להיות יכול אדם ולהיבחר, וכל לבחור יכול אדם שכל לאמירה נחרצות מתנגד נסיונם של ההיגיון מכוח שולטות שהאליטות הוויגית, טוען מסורתו למרות המשרתת. ברק

נבערים. לשלטון השלטון את הופכת הדרגתי. הדמוקרטיה לשינוי להביא בידם והאפשרות מאוד התלהב – מהממשל אנגלי, חלקכה, עד דיברנו לא עליופיין, תומסאת לענות מנסה הואוהצרפתית. האמריקאית מהמהפכות "זכויות ספרו לברק.

דורש המהפכה. המלך בימי עוד לברק כתשובה1792ב- ( כותבRights of menהאדם" ) אח"כ. הוא שנים כמה מרדנות עותקים( באשמת מיליון בחצי )שהופץ הספר את לגנוז

אנגלו-סקסית. מבט מנקודת הליברלית הצרפתית המחשבה מגיעה מאיפה מראה תבונה של מוצא נקודת היא הצרפתית המהפכה שבעד מי של המוצא נקודת

הדרגתית , לאהאמת( את לממש ומבקשים )היות השלטון מפני פחד וחוסר וחירות צרפת על להסתכל לא מציע הפרט. פיין מרכזיות היא המוצא המשכיות. נקודת ולא

השוויון עקרונות את מגלה עם אחרי עם – מתגלגלת כתופעה ספציפית, אלא כדוגמא – מהפכה ממש הייתה שלא האמריקאית המהפכה היא ההתחלה נקודת והחירות, כאשר

מאין. יש יצירת הייתה כי

32טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

והוא כידונים/רובים בחסות שלטון הוא והעריצים הבודדים של השלטון פיין בעדו. תומס ולא העם נגד שעובד שלטון . זהלו להסכים יכול לא שהעם שלטון

זקוקים חברתי, אנו הוא האדם – האדם טבע על נשען החברתי המרקם כי לברק עונה לתפקד. המרקם תמשיך חזקה, היא עצמי. החברה למימוש הזדקקות לשני. יש אחד

להפך. אי ולא זו לחברה להתאים צריך הממשל. הממשל את גבו על נושא החברתיהקיים. הממשל מזבח על האדם בני את להקריב אפשר

אתונה, אך סגנון מוקדמת דמוקרטיה על חושב ברק כי ואומר ממשיך פיין של שונות פנים ייצוג ונציגים לקבוצות מאפשרת – ייצוגית דמוקרטיה על מדובר היום

מקבלים נכון, אם היותר הממשל יחיד. היא לשלטון להשוואה ניתן לא הזה החברה, הגיוון מאות במשך להשתחרר מצליחה לא שווים. החברה פרטים שכולנו המוצא נקודת את

מהפכה, ונכון צריך המצב את לשנות משועבד. כדי העם רוב בו במצב ונשארת שנים לשמר מעוניין תמיד השלטון – ישתנה לא המשטר אחרת דמים, אך שפיכות תהיה שאולי

עצמו. את מהפכה מובילים השינוי. איך את עושים כיצד למעשה הוא השניים בין הויכוח

חברתית.

קווים לניתוח מהפכות חברתיות: בין צרפת למצרים.3

תדה סקוצ'פול/ "מדינות ומהפכות חברתיות"(1919) ( והסינית1917) הצרפתית, הרוסית המהפכה ניתוח

: מהפכה חברתית הסטורקטורות של מבני שינוי בסיסית, חריפה, המעגנת טרנספורמציה חברתית מהפכה

מלמטה. עממי במרד ומלווה והחברה המדינה של המצרי שהמקרה בטוח בפוליטיקה. לא וגם בחברה גם מהותי מבני שינוי מחפשים

חברתית. מהפכה אכן הוא: תנאים למהפכה חברתית

הצבא, המונרך, – המדינה מנגנוני שבירת דרך הפכו חקלאיות בחברות מונרכיותא.המשטר.

ממורכזות. לאום למדינות אזרחי ומרד אליטות בין קונפליקטיםב.בירוקרטיות תוצאהג. והאדמיניסטרציה הצבא של שבירה תוך המונים ומשתפות -

ואוטונומיה. סולידריות ויצירת:דגשים מחקריים

31טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

כמה שעד טוענת סקוצ'פול – הניתוח בלב – וצבא בירוקרטיה – המדינה ארגוניא.לראות היא להפגין שהולכים המיליונים את ש"משמח" שיש טוענת ברחובות,

עצמו על לוקח הצבא במצריםוהצבא. המדינה, הבירוקרטיה ארגוני על להסתכל ובעתיד, במבט בבירוקרטיה. ייתכן לשינוי יהבו את מפנה לא כלל הייצוב, והעם את

משטרי. שינוי להיות עשויה המצרית בדיעבד, המהפכההמהפכות להבנת הכרחי הוא בינלאומי הקשרב.השינוי. לסוכני וולנטארית ולא מבנית גישהג.

20.02.2011

– רומנטיזם ורציונאליות 15 שיעור בין רציונאליזם )דארוין( לרומנטיקה )גתה, הרדר(

כבסיס האזרח וזכויות הצרפתית המהפכה בנושא ברק לבין פיין בין מעניינת התנגחות ראינוהאליטות. ידי על איטית בצורה להתקדם שיש וחשב לרעיון התנגד חדש. ברק מדיני לסדר

אליו להתייחס ישלרומנטיקנים, רציונאליזם במאבק מאבק, המשתקף אותו את שינויים הרבה הכי את עובר האדם בה במאה . מדובר19ה- המאה את הפותח כמאבק

ההמון. המאבק לחברת עצמית, מעבר חייו: שלטון, עבודה, מגורים, תפיסה על המשפיעים החברה, ושיפור נאורות, אופטימיות ויראה עימם יילך אחד צד – לשינויים התגובות על מדבר הדברים המדע, השלכת לטובת האל השלכת – הדרמטיים מההליכים יבהל האחר הצד ואילו

לאתוס. ניתן מחויב ופחות פסימי, מהורהר יותר הרבה יהיה – הרציונאליות לטובת הנשגבים מהצד והרדר וגתה מחד לדארווין דווקא להתייחס בחרנו הזו, אך במפה רבים הוגים למפות

כרונולוגית. הקדמה על מדובר שטכנית השני, למרות זוהיחדשות. מודרניות, תופעות תנועות הן הרומטיציזם וגם הרציונאליזם גם

חלק מודרניות, והן תופעות הן וקומוניזם הפשיזם, נאציזם בהמשך. גם גם חשובה תובנהמהסיפור.

אליהם בהם, ונתייחס שיעשו העתידיים מהשימושים הללו התורות את מנתקים אנחנו הוגה אינו כמייצג, הוא דארווין את לקחת טריוויאלי אינו הזרמים. זה שני בין המאבק כסמלי התקופה, רוח את שקבעו והאישים הטקסטים, הרעיונות את לאתר עלינו קלאסי, אך פוליטי

ספר כותב שדארווין ספק פוליטיים. אין פילוסופים של הריבוע על יושבים לא הם אם גם הדגמה עושה . הוא19ה- במאה דרמטי מאוד טון נותן הוא לקריאה, יבש. הספר מדעי, קשה

הרציונאליזם, אמפיריות. לרוח מצוינת

32טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

את מסמל הוריו. הוא רצון נגד לכמורה, הולך שיועד אנגלי ביולוג חוקר הוא דארוויןשבניגוד דמויות שמהווה בחדרו מחשבות שחושב לדאקרט החוקר, מדען המחומם,

בעולם. חדשים למקומות להגיע מנסה ביולוגיים. הוא במסעות דברים בוחן אמפריציסט. הוא של סיווג עשה אריסטו הארץ. גם פני על הביולוגיים המינים אוסף את בונה איסוף, הוא ידי על

היא ההבחנהמאחרים(. אחד מין שמבדילה המהותית התכונה )מה בזמנו הידועים המיניםאת בפועל וחקר הלך שדארווין דארווין לתוך פנימה ההבחנות אמפירית, לא הסוגים. של התיעוד רק ולא המינים של האבולוציה, ההתפתחות על מסתכל במיון, הוא מסתפק

הביולוגיים המינים התפתחות בדבר תיאוריה תורם דארוויןהיום. נמצאים המינים איפה אמפירי מחקר עושה תיעוד, רישום, סקירה. הוא רק אינו המדען תפקידהארץ. בכדור חשובים הכי הדברים זה(. אחד במקרה הביולוגיים )המינים התפתחות בדבר שאלות ושואל

היא שהאבולוציה , התפיסהאבולוציהעובד: הוא עימם המושגים הם האבולוציה בתיאוריית survive ofהטבעית(, )הברירה הטבעי הבירורבזמן; קצרה ולא דורות גבי על דורות לאורך

the fittest לימים לסביבתו )המתאים שורד"(; ל"חזק זאת פיתחו החברה מדעני שורד, מערכותב עובד הטבע שעולם מדגיש שבחן, הוא בעדרים מיונים לגבי משוחד דארווין למרות

אמפיריות אבחנות העולם, באמצעות על אנושיים במושגים להשתמש אפשר . איאקולוגיותולכן העולם איך להבין צריך ששורדים הפרטים – העיקרון היא הטבעית הברירה עובד.

נתונים – רחבה תחרות יש לסביבתם. בחברה ביותר הטובה בצורה המותאמים מהמין, הם ניסיון הלאה. יש תורשה מיני- העברת התוך המינים, והמאבק בין תחרות ושרידות סביבתיים

לא שהוא בכך היא דארווין של האקולוגית. גדולתו המערכת של הפנימי ההיגיון את להבין מכוונת יד שיש להניח שאין קובע מוטציות. דארווין התפתחות אוDNAה- רעיונות את הכיר

לעומק. אין להבין יש היווצרות סיפור הבריאה. את תיאוריית את מניחה אינה היא – מראש עם העולם את שבראה ראשונית אלוהית תוכנית או )תכלית הטליאולוגיה של הפריבילגיה את

מתוך כה יצורים של המרכזיים העקרונות את החוצה לחלץ ניתן דארווין מורכבים(. הרציונאליזם.

העניין את ולוקחים רומנטיים הוגים גם ופועלים יוצרים לדארווין המקבילה בתקופה לשיר אותה הפך תרגם, גתה שהרדר דנית אגדה הוא היער שר – גתהמאוד. שונה לכיוון כולו

האב, עם את כלל. יש פוליטי בקונטקסט מגיע לא יותר. הסיפור מאוחר אותה הלחין ושוברט רבות שבתרבויות הילד דבר, ולעומתו לכל ביולוגית פרשנות לעשות התבונה, שמנסה קול

לא שהרציונאליות מיתית היער, דמות שר את רואה הטוהר, והאמיתיות. הוא את מסמל של ביטוי גם מסוים, אך שירי ביטוי הילד. זהו חיי את וכותב בשיר מנצח היער בו. שר מכירה

חוסר עצוב, של פסימי טון שאלות, ונותנת שואלת למודרניות. היא עושה שהרומנטיקה מה הוונציאנים אפיגרמיםב ממנו. גם יותר הטבע, שהם כוחות מול לפעול האדם של יכולתו

31טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה ועם עם כל של הייחודיות ולאום, התכונות לאום כל של רומנטי: הספציפיות עיקרון מתבטא

אמשיל הארץ את) פועל רק שמהווה מסכן עם עם עריץ שלטון של תפיסה (. ישאיטליה) שאפשר מוגמר למוצר מגיעים כיוצרים אנחנו תמיד שלא כך על מדברים ( ולבסוףלסדן

אצל פרטנית מאוד תפיסה הגרמנית. יש הכתיבה את לשכלל ניתן אך – לשינוי איתו להביא(. ניסיתי הרבה) הרומנטיקנים והפרטיקולרי הייחודי על התפיסה, המסתכלת את מבהיר פיוטי, אך פחות הוא הרדר

יכלו תכונות, הם עוד להם ייחודיות. יש תכונות הן העמים אוניברסאלי. תכונות רואה ולא של לא. ההיסטוריות, המקריות, הקונטינגנטיות הם אחרות, אך היסטוריות בתקופות להיוולד

ואי חלק הם הגורל גזירת מהתקדמות כחלק תמיד הסיפור את לספר אפשר מהסיפור, והתפתחות.

נבילה, יש תמיד שלהיסטוריה קובע הוא ההיסטוריה את בתיאורו לבלוב, צמיחה, הקדמה. ההיסטוריה מושג עם חזיתית מתמודדת הרומנטיקנים של היסטוריה ומוות. תפיסה

מחזוריות. לטובה. יש תמיד לא הוא החיים מעגלית. כיוון היארוחZaitgaistה- של המאבק על מדובר – וצרפת. ארה"ב ידי על הזמן, המובלת

בלבד, הוא גרמני במודל לא זאת עם ממש. מדובר הציביליזציה נגד הוא הרומנטיות של המאבק תפיסות בין התנגשות יש בו האידיאולוגיות לעולם ומוביל הרציונאליזם כנגד סקפטית כמגמה עולהנכון. ולא נכון בלי שונות

רומנטיציזםרציונאליזם בולט הדבר דארווין אצל – קדמה

)התפתחות, היווצרות, אבולוציה,התקדמות(

עצמה. על שחוזרת היסטוריה – מעגליותמגדולתה. שתרד אומה היא שהייתה אומה

מפוענח לא משהו בה יש – אומנות/יצירהידע. בלי לבוא אפשר העניין, אי לב – השכלה ניסויים ועוד עוד עליו לעשות אפשר שאי

זהה. שתוצאתםתרבותמדע

האמת חיפושסיבתיות

פסימיותאופטימיות – באדם אמונהייחודיותאוניברסאליות

פעמיות, שרירותיות, גורל חדחוקיות גרמני ייחוד – ישKultur ו- Gemindschaftציביליזציה

על להסתכל אפשר ובאומנות. אי בתרבות וההתפתחות ההשוואתי בניתוח הגרמניות

32טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

ההיסטורית.

גיאורג וילהלם פרידריך הגל כמשל לסינתזה בין ומעניינת מורכבת מאוד סינתזה להעמיד מכולם, מנסה נפלאות סינתזות שעושה מי

בגלל רק לא לנו חשוב שני. הגל מצד )רומנטיקה( הגרמני והאידיאליזם מחד הרציונאליזם על ישבו20ה- המאה של האידיאולוגיות ביותר העמוק שבמובן מכיוון גם אלא הזו הסינתזה

אצל הדבר את אחר. ראינו או כזה כיוון התווה והוא נכון הגל את הבינו שהם ויאמרו הגל כתפי בהקשר הגל של התפיסה הקולקטיביסטים. לב וגם הליברלים גם יושבים כתפיו רוסו. על

האדם. בני בין היחסים הוא פוליטית פילוסופיה מוסריות. של מומנטים להם קורא שהוא יחסים של סוגים שלושה על מדבר : הגל260 סעיףלזולתו. אחד אנשים התייחסות של יסוד צורות שלוש אלה

משפחה סוג יש במשפחה. במשפחה ביחסים המתגלמת )אלטרואיזם( פרטיקולארית זולתיות העצמית ברצון, בהקרבה הוא ממשפחה כחלק פרט של הנמדדות שבו כזה יחסים

עזרה, הדדיות. אך מתן של יחסים מערכת מראש זוג, הילדים, ההורים. יש הבן מוליש כך נתייחס פרטיקולארי, לא באלטרואיזם מדובר את שמייחד משהו לאחרים.

למשפחה. מוגבלות היחסים. יש חברה אזרחית

תחום על מדבר הוא אזרחית, אך כחברה לכך יקרא אוניברסאלית. הוא אנוכיותבתחום לאינטרסים ורק אך דואג מהפרטים אחד כל השוק/כלכלה הכלכלה.

תקין זה ולכן כך מתנהגים זה. כולם מסוג היחסים במסגרת לגיטימי שלו. זה העצמייםהחופשי. השוק של המסגרת בתוך

מדינה המדינה. איננה האזרחית שהחברה הגל סמית', מטעים אדם של לתפיסה בניגוד אך לעיל. הסינתזה היחסים סוגי שני בין הסינתזה על לחשוב צריך המדינה על לחשוב כדי הוא מאיתנו אחד כל – אוניברסאלית לזולתיות אותנו מובילה לאנטיתזה התזה בין

הוא לשאר אלטרואיסטי הפרטים של מהיותם נובע והוא אוניברסאלי האנשים, אנחנו במסגרת סולידריים המדינה, במסגרת אחר אחד לכל מתייחסים המדינה.

את שיוצר מה הזולת, וזה למען לעשות יכולים אנחנו קהילה. שם לאותה וחבר כשותף עצמנו, במופע אנחנו שבו מקום מדינה. זהו בתוך מתקדמת כחברה שלנו האנושיות

מושג את להבין מלא. כדי שותף הוא בו מקולקטיב חלק שהוא כאזרח הפרט של

31טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

יש מימוש של במונחים וסמית' בעיקר לוק של האזרחית/המדינית החברה עצמי, בתוך מסוימת, אך למשפחה נולדים אנחנו – יותר הרבה היא שהמדינה להבין

ומממשים אנשים להיות לאזרחים, הופכים נהיים אנחנו חינוך ידי על – המדינה החירות של לתוכו. מימוש גדלים איתו, אלא נולדים שלא משהו עצמנו. זה את

והתבונה. קווים . ישהכללי הרצון של האחרון תפיסת ורוסו, עם הגל בין דומים קווים לראות ניתן

של בהתפתחות מאמין כן שהגל הוא הגל. ההבדל של למדינה הכללי הרצון בין מקבילים היה במדינה. רוסו למימוש באה כשהיא כלשעצמה ובתבוניות ההיסטוריה של הפילוסופיה

כאוטופיה. המדינה בתוך הצעיר חינוך את ראה הוא – סקפטי פחות הרבה התפתחות: תבוני. יש הוא ההיסטוריה שמצעד אומר הגל הרומנטית לתפיסה בניגוד

התבוני הוא שתבוני ומה תבוני הוא שממשי מה אפשר ממשי. אידיאה. לומר היה = נשגב, שמתממש כאידאה, רעיון לחירות מתייחס הוא אך רציונאליסטית הגל של שהתפיסה

לידי ובא קונקרטית בהיסטוריה מתגלם זאת, הממשי הממשי. עם שהוא אידיאל במציאות. ישמתקדמות. היותר בתרבויות ביטוי

מדבר שהוא במובן אידיאליסט הוא הגל גרמני, אבל אידיאליזם של תפיסה יש מחד באה ליניארית, היא לא ההיסטוריה. היא כתוצר החירות רעיון: החירות, התממשות על

היא אך שונים בפנים מתגלמת ונעלמת, בתוך בפנים שטבועה זו היא ההיסטוריה, . התבוניות ביטוי היא ההיסטוריה. החירות

הגל בין ליברליות לפשיזם עשתה שההיסטוריה חשכה, אחרי בלילה, עם כנפיה את פורשת מטבעה הפילוסופיה

של החיובי הצד את ניתח שהגל אומר הגל, הוא של ליברלי הצד את לוקח מעשיה. כשאבינרי לבוא. האירוניה שעתיד מה את ולא היה שכבר מה את מנתח המהפכה. הפילוסוף

ההיסטוריה מהלכי על משפיע שלפניו מה רק מנתח הגל כמו שפילוסוף היא בהיסטוריהמאוחר. יותר אותו לפתח ויכול העולם את משנה גם הוא העתידיים, ובפועל

27.2.2011

– מהגל ועד מיל 16 שיעור האתגר של הגל: תפיסת המדינה וליברליזם

לוק, אצל ראינו המורשת השונות. את בצורותיו הליברליזם "גדלנו" על כולנו מסוים במובןהגל ומונטסקיה. ועובד רציונאליזם בין סינטזה עושה סמית' הרעיון עם לרומנטיקה,

32טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

הסינתזה בתוכה מגלמת שההיסטוריה ההיסטוריה.כשהגל במהלך מבשילה התפתחויות, כשוק מדינה על דיברו ימיו שעד כך על למדינה, דיבר האדם בין היחסים על תפישתו את פרש

העצמי האינטרס את לממש יכול אחד כל בו המקום זה כי מדינה שצריך קובע כלכלי. לוק כל חברתית יותר טוב שיהיה רדיקלי, וכדי יותר עוד למקום זה את סמית' לוקח שלו. אדם

המדינה, נגיע והתערבות כפיה כזו, ללא עצמו. התמקדות שלו באינטרס להתמקד צריך אחדחברתי. לטוב מגיעים הנעלמה היד באמצעות

)לוק( ושוק הלילה שומר ממדינת יותר צריכים לא שסמית' ולוק ואומר מבקר הגלואחרים. מונטסקיה ידי על קצת מתעבה . היא18 ו-17ה- המאה של הליברלזים חופשי. זה

הגלהליברלים של המדינה תפיסת מהו הוא האתגר בעלת מדינה רוצה . בתור עצמו את המממש ממלא למדינה, ואזרח ונאמנות אוניברסאלי, סולדיריות אלטרואיזם

מתממשת. והאזרחיות בהיסטוריה מתגלמת אזרח. התבוניות

איך מנתחים אידיאולוגיותאידיאולוגיות. ניתוח לבין הוגה או היסטורי רעיון אחר מעקב בין הבדל יש

זה: בשלב דברים שלושה נחפש אנחנוומנתחים מדברים אנו שעליה בהגות האדם את מגדירים כיצד – האדם טבע תפיסתא.הלום( עד הגענו )איך העבר של היסטורי ניתוחב.הטובה. הרצויה/המדינה החברה מודל מהג.למעשה מתיאוריה מימושד.

ביניהן. הגומלין קשרי )א( ו-)ג( ואת את בעיקר נבחן אנחנו

מיל )יוונית, היסטוריה, צעיר מאוד מגיל ושקדן ללמדן מיל. הופך אביו, ג'יימס בבית גדל מיל

בבית גדל מבוגר. הוא בגיל להתמוטטויות גם הוביל פרטיים. זה מורים ידי ועוד(, על לטיניתהתועלתנות. זרם של המובילים היו בנת'הם עם יחד אביו כאשר

על התועלתיות: תורת מוסר הספר התועלתית. לב בתפיסה שהטיחו לביקורות תשובות הרבה בו יותר, ויש מאוחר טקסטבבסיסה. שהתועלתנות מסוימת מוסר תפיסת להראות הוא . הרעיוןמוסר תפיסת מייצר

31טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה ההנאות את ממקסם לאושר: האושר שואף שהאדם בכך מבפנים. מתחילים מתחיל הויכוח

הכאב. את ומפחית מה בין תועלתנות, הנאה לאושר

של צרה תפיסה שזו טוענות עצמי. הביקורות אינטרס אומרת הקלאסית התפיסה = = הנאה במונחים. תועלת לטעות לא מטעימים האדם. התועלתנים וטבע האדם אינטרס או מעושר יותר הרבה רחב בא' הוא לאושר. אושר = השאיפה כאב היעדר

תכלית אדם כל פנים, עדיין רבת או עבה, עגולה תפיסה אינה שזו עצמי. למרות מהותי. מאוד אינדיבדיאוליזם הוא הליברלי בבסיסו האושרלאושר. שואף לעצמושלו. העצמי המימוש מה לעצמו קובע הפרט

בין אושר עצמאי ואושר הכללמיל על למלעיזים בניגוד תועלתית מידה אמת הוא שהאושר מדגיש התועלתיות,

כל של עצמו, אלא אדם של האושר אדם, ולא בני במעשי טוב, נכון, ישר למשהו. הכללי האושר – בדבר הנוגעים

על החירות – תפיסת טבע האדםSelf/other regarding

על "אתה". מדובר שהיא מלאה = דעות, עמדות, אישיות מלא אדם של תפיסה לדיון. אותה ולהביא הדעה את להביע ניתן הדעה הבעת חופש שנבנית. בגלל אישיות

תוכל הציבורית, החברה לספרה זאת, כשמגיעים בניה. עם של בתהליךSelf כאן יש (. מדוברother) ציבורי ( ותחוםself) פרטי תחום . ישother regardingל- רק להתייחס

המדינה על מוטלת זאת, עדיין . עם19ה- המאה של בליברליזם חזק מאוד בתחוםבחברה. פרטיה של עשה, קידום חובת הזה לשיח לצוף, ולשאיפה הפנים לריבוי לאפשר צריכה והחברתית הפוליטית הזירה

מספיק. עצמו את יפתח לא הפרט לקרות, אחרת

הטובה לחברה האדם טבע בין – נציגים של ממשל על המדינה, לאפשר תפקיד . זהselfכ- להתפתח אפשר האחר, אי לדעות להגיב לדעת בלי

מיהו. ולהכיר להתפתח לאדם

השוואה בין ספריו של מיל ותקופות מוקדמות הטובה החברה האדם תפיסת

ליברליזם – מוקדם

סמית' אדם

תבוני יצור בתור האדם רציונאלי/ Self) שלו העצמי לאינטרס דואג

love)

רזה מדינה – הלילה שומר מדינת ולתת הסדר על לשמור שתפקידה

חופשית. הדאגה בצורה לפעול לשוק

32טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

הטוב את תצמיח העצמי לאינטרסולוקהכללי.

עלהתועלתנות

העצמי האינטרס של הרחבה והיעדר הנאה בדבר לתורה

לא של צרה תפיסה כאב. אלא כלכלי אינטרס כעבר,

מונע שהאדם ולומר לבוא ניסיון מצד הנאה של התפיסה ידי על

שני. מצד כאב והיעדר אחדלאושר השאיפה .אינדיבידואליזם

תפיסות על הסכמה – מוסר תורת מעבר כלליות לתפיסות בחברה,

מתוך יוצאת הכלכליות. התפיסה בחשבון לוקחת לפרט, אך כבוד

סך את הפרט, אלא את רק לא אפשר שעליהן ההנאות כל

יש מוסר . כלומר, בשאלותלחשוב טוב יהיה מה עינינו לנגד לשים

ומחשבה האחר מה על לכלל, הפרט מה של תפיסה – עושה היה

. כלל בתור יעשההליכה דווקא אינו העצמי המימוש

אלא אחרי מביאה דחפים, של האוטונומיה את בחשבוןהאחרים הפרטים

מרכזיות: גישות שתיoתוצאתית- שאלה – מעשים

הכאב או האושר הוגבר האם)מיל(. במעשים

oיכול המעשה האם – חוקים חוק להיות בלי כללי חוק/ )קאנט(. בו לעמידה קשר

מדינה. של יותר רחבה תפיסהחופשהחירות על

עצמי מימושכשהוא עצמי למימוש מגיע אדם

דעתו, חופש את להביע מסוגלהמחשבה.

מסוגל שיהיה אדם מכל מצפים השקפת הוא. מהי מי את לגבש

העצמי המימוש את לאפשר – self

regarding -ו other regarding .הפרט/הציבורי בין הפרדהלא עוד כל הכול לעשות אפשר

לאחרים. פוגעים של מאוד רזה בתפיסה מדובר

המדינה.

31טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

עונה הוא ואיך שלו העולםלמתנגדיו.

יכולה לא )החברה שלילית חירות רוצה האדם במה להתערב

(מ חירות – עצמי למימוש לעשות )רעיונות חיובית חירות לעומת

בהם לוקחים שהפרטים משותפים(ל חירות – חלק

על לשבת יכולה לא המדינה .הלילה שומרת ולהיות הגדר

האדם בני של העולם שתפיסת כדי אותם שמעודדת כזו תהיה

שאלות ושאלת ביקורתית לחשיבה. לזה כלים לתת צריכה המדינה

ממשל עלנציגים של

על של הרעיונות את מעבה. החירות

על = הגנה מניעה – הרוב עריצות ועמדותיו. המיעוט דעות

הייצוג שאלת

לאפשר כדי – פלורליסטי שיח אדם, כל של ובניה עצמי מימוש

בניקיון לרחוץ יכולה לא המדינה וסדר. היא חוק על ולשמור כפיה

משותפת זירה לספק חייבת . מתוךומיעוט רוב לדיון: דעות

ומתוך תפיסת כך אמת, כדי חשוב תחום הוא שהציבוריות

שהוא. כמי האדם את להבנותסולידריות

אחד כל המוצא המוצא. בנקודת מנקודת שונה מאוד תפיסה המאוחר, היא מיל של התפיסה כוללת לא לאחר הדאגה בה בנקודה נמצאים זאת. כעת לאפשר חויבה והמדינה לעצמו דאג מנקודת יוצא לוק בחברה. ג'ון סולידריות, שותפות של סוג מייצרת גם אלא אי-פגיעה רק

המערכת, זו כלל לגבי הפרט, אלא לגבי תפיסה אינה זו בלידה. אך וחופש שוויון של מבטמיל, שהתחילרזה תפיסה ליברליסט, מאוד . ומתקרב לאביו, מתפתח קרוב כתועלתן,

אישיות להיות אפשרות אדם לכל להעניק מחויבת המדינה באמת למדינה, לחברה. אםייתכן טובה, חינוך למערכת אחראית שהמדינה נציגים של ממשלב יטען שמיל מלאה,

32טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

מכיר שהוא לכך מביאה שלו אזרח. התפיסה להיות לאדם לאפשר כדי וסוציאליות בריאותאזרח. להיות יוכל פרט שכל כדי תשתיות בפיתוח בצורך

6.3.2011 - מיל 3 תרגול – 17 שיעור

הוא אותו הוביל צעיר. הדבר מגיל לגדולה התחנך מיל התבוני שהחינוך חשב למשבר. בולט. וזה באופן רגשות הביע לא רגשי. אביו פן לו חסר היה זאת מצוין, עם היה כשלעצמו

לדעתו. למשבר גרם מכובד. למקום להגיע אפשר טוב חינוך שבאמצעות לראות הפיקנטיים, ניתן לפרטים מעבר

זהביכולות. בסיסי שוויון יש עדיין האפשרית, אך החינוך ברמת האנשים בין הפרשים אכן, יששונות: ספרות שתי מציג . הואהחירות עלב מצבי שמיל הפרויקט

הנכונה החברתית התנהלות מה – החברה ספרת.1ורציונאלים. מרגשות וגם מתבונה גם שמונע שלם אינדיבידואל – הפרט.2

החירות" "על החיבור מטרת בין היחסים את מתאר שלהם. הוא השליט מול לחופש שנאבקו נתינים – הראשון השלב

קובע חירות. מיל יבטיח שריבון כדי חירותנו כל את ניתן בו מצב מתאר לשליטם. הובס הנתיניםטרף. מחיות יותר מסוכן הזה שהריבון החירות, להתקדמות הביאו המנגנונים חוקה. שני של ומנגנון זכויות של למנגנון הוביל המאבקלבסוף. הדמוקטרי והמאבק

פחות לא להיות יכול בחברה שהרוב הבנה – תיאורו לפי מיל של תקופתו – השלישי השלב עצמה, מהחברה גם פועלת הזו אותו. הרודנות להגביל צורך יש ולכן המיעוטים כלפי רודני אף או להשפיע הרוב לא שהם לזרמים מאפשרת לא עצמה החברה – השליטים ידי על רק ולא

להישמע.

עקרונות שנילחברה. הפרט בין היחסים מערכות את להנחות צריכים אשר

כללבחברה. פוגעים לא עוד כל רוצים שאנו מה כל לעשות חופשיים אנחנו – ההיזק עיקרוןהשאלהפשוט איןהיזק מהו היא . אך מהווים שהכאה/אינוס ספק . תחומים יש היזק.

הגבול. פעולה, מהו סוג וסוגיהן. איזה בפעולות הם "אפורים" יותר. הפערים

31טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

חירויות סוגי שלושה – א פרקדעה והבעת המצפון, המחשבה חופש.1פנימית חירות – באחרים פוגעים לא עוד כל שרוצים כפי החיים את לעצב החופש.2 להשיג אפשר שאי מטרות להשיג יכולים משותפת התאגדות דרך – ההתאגדות חופש.3

אחרות. בדרכים

והוויכוח המחשבה ב- חופש פרק[63-65מעמ' ]הסיכום האמת של כלשהו מושג יש אם מוחלטת, אבל אמת שיש בהכרח שלא היא מיל של ההנחה המשוכלל אחד. הדיון אדם של בידו מצויה תהיה לא האמת כל מתפתח. לעולם במושג מדובר

האמת. את להגיע הדרך הוא כך הדברים. רק במהות שדנה חברה פעיל, בתוך שיח בתוך רק לחיות יכולה דעה

פה, אלא בעל שנלמדה משמעות חסרת אות על מדברים ולא חי באופן הדעת על שומריםהדעה. מהות את מבינים

בנוי. בסוף להיות צריך החברה בתוך הדיון כיצד לחברה, ומשרטט מתייחס זה פרק את תוקף הפולמוסן כי62בעמ' אומר ממש. הוא להתווכח צריך שבו האופן על מדובר הפרק מהלגיטימיות מאבדת שלו באדם, הדעה שעולבים רוב. מהרגע פי על הדעה את ולא האדם

בלי דעות להביע מסוגלים להיות עצמם. יש הטיעונים את לתקוף ומבקש מתריע שלה. מילשאתה. מי על מותקף להיות

ג פרקלהתנהל. צריך הפרט לאיך להתנהל צריכה החברה איך של מהתפיסה מעבר שלו. ולספונטניות למקוריות שמתייחס כזה על גם התבוני, אך האדם על מדבר הוא68בעמ' . התועלתנות לשם נדרשת מיל, המקוריות של לדעתו

שלם, המקורי. אדם האדם של החברתית התועלת את מחפש תועלתן. הוא הוא מיל משמעותית. תרומה על מוותר לחברה. בלעדיה, הוא נוספת תועלת מספק מקורי, ספונטני

עושר מסווגים אשר ובנת'הם אביו מאשר יותר עושה לחברה. מיל לתרומה מביאה המקוריות התועלת. תפיסת את מרחיב התועלות. הוא של האיכות את תועלות, בוחן מדרג וכאב. הוא

יש בכלל האם והיא אחריו הפרשנים אצל שאלה שעלתה כזו, עד לרמה אותה מרחיב הוא מרחיב הוא כזה תועלת. באופן האדם בני מעשי תועלת". כל "לא היא כשלעצמה. מה תועלת

משמעות. חוסר עד המושג את

32טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

כפרשן. מיל לאדם מתייחס . הואהפרט של אינדיבידואלית ספרה ליצור מנסה מיל בכל לבחור יכולת להם ראוי. יש אישית, וכך אוטונומיה בעלי הם אדם . בניבחירה על דגש שם השיפוט, את כוחות שלנו, את היכולת את מחזקים הבחירה שלהם. דרך היכולת את נתון רגע

להתקדם. נוכל – בחירה המאפשר – הנכון החינוך את מקבלים המוסריות. אם החירות מימוש שדרך כך על מדבר מתאר. מיל שרוסו למה דמיון יש זה בהקשר

העולם את להבין שיכולים מוסריים ליצורים הופכים החברה, אנחנו בתוך והפוליטית החברתיתיותר. ותבונית יותר מוסרית בצורה

הוא75בעמ' לעצמנו תורמים אנחנו והיפה הנאצל האדם פיתוח ידי שעל כותב הלאה. החברה את "הגאונים" שיקדמו את מחפש כפול. הוא תועלות ולחברה. פיתוח

הגיוון בתוך חברה. רק בתור לו זקוקים שאנחנו האנושי והגיבוי הגיוון על מדבר מילכראוי. החברה את לקיים כדי גיוון מספיק ליצור נוכל הזה

לחינוך לדאוג אדם של לבגרות עד חובה מוטלת החברה , על90ד', עמ' בפרק האדם. האדם את לחנך מקום לחברה הבגרות, אין השלם. אחרי האדם להיות אותו ולהביאאין שמזיק הבוגר החברה הבעייתיים. אם חייו באורחות להתערב לחברה מקום לעצמו,

שלו. בחופש לפגוע אופציה יש. אין מה המועד, זה את פספסה חברתית התנהגות כשלעצמן, ועצירת חברתיות מטרות הצבת מאפשר בהכרח לא מיל

אלכוהול. צריכת להפחית כדי לסגור אפשר אי הפאב, שאותו בעצם היא אחרת. דוגמה כזו יכולה החברה האדם של לעצמי שנוגעים במעשים שמאפשר חוק יש לזולת שנוגעים במעשים רודנות בכך אין האםאחרים. להתייחס, להעדיף להדיר, לא ניתן – מסוים באופן להתנהל

ניתן–ביחיד? הרוב אלטרנטיבי למשל. למעשה, מנגנון הפרט של כהכוונה חרם לתאר החברה. החברה על מקובלת לא להיות א' יכולה לעשות פרט של הדבר. בחירה למניעת

להיות לא יעדיפו האחרים הפרט. הפרטים של המעשה את לקבל ולא בהתאם לפעול יכולהפרט. אותו בחברת

בין הרגשי. היחס המימד את גם אך החושב המימד את מחפשים ספונטניות. אנחנו יש בפרט פגיעה אין עוד כל הפרט במעשי להתערב ההיזק: אסור עיקרון דרך הוא לחברה הפרט

הראויים. היחסים בעצמי. אלה הפוגעים במעשים להתערב יכולה לא בחברה. החברה

13.3.2011

- פמיניזם 18 שיעור

31טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

ג'ון – ( on the subjection of women ) האישה שיעבוד מיל סטיוארט

החיבור מטרת של חוק פי על השעבוד – המינים שני בין המתקיימים החברתיים היחסים את המסדיר העיקרון

של מצבו לשיפור העיקריים המכשולים עתה גם ומהווה מעיקרו שגוי – האחר למין אחד מין אינו אחד, ואף לצד זכות או כוח מעניק שאינו מוחלט שוויון של בעיקרון להמירו יש האדם, וכי

האחר. הצד על מגבלות מטיל

מגדרי? ושוויון ליברליזם קשור למה אפשרויות פתיחות.1

מתוארים בה רדיקלית מאוד הגדרה אלא שכר פערי לא היא מיל של המוצא נקודת הבחירה בזכות : שוויוןהחוק הוא מיל את מטריד שמאוד . דברכשיעבוד המינים בין היחסים

ההצבעה, חוק את מרחיבים19ה- המאה הפמיניזם. בסוף של הראשון הגל של המאבק –אנגליה– 1832 ממעמד היו המצביעים אז המשמעותית, עד הראשונה הרפורמה – בשנות היא יותר נחרצת עמדה מביע מיל שבה כסף(. רפורמה בסיס )על בלבד מסוים

הוא הטיעון הצבעה. קו זכות לפועלים לאפשר חוק הצעת עולה כאשר והיא השישים להצביע. לדעת האפשרות את להם לתת הכספית, יש היכולת היעדר אזרחות, ולמרות

.50% וכמה, הנשים, שהן כמה אחת מיל, על בנת'הם. עם הראשונה הרפורמה לפני מיל, מתווכח לפניו, אביו, ג'יימס וחצי דור

שצריך1819- כברב סבר בנת'הם בפרלמנט טען האב הצבעה. מיל לנשים לאפשר מי נחשב שהוא שמצביע, הרי מי ידי על מאורגנים שלו שהאינטרסים מי שכל הבריטי

אב בהצבעת נכללים שהם משום הצבעה זכות אין ולילדים לנשים, עבדים לכן – שמצביע הגדלת על הזה. בדיון העיקרון את לקבל מסרב הבן במידה. מיל בעליהם – המשפחה

מאה כ-חצי עוד לקח הדבר לנשים, אך הצבעה גם לאפשר פועלים גברים בקרב השוויוןהמימוש. עד

התפיסה שהיא הקניין וזכות משקיות יחידות הוא הצבעה בזכות שנקשר הדיוןזהו זכויות את רואים הליברלים איך של הבסיסית של הפורמאליסטי ההיבט האדם. מיל. שמציע ההגדרה

לנשים היה נדיר יותר. תעסוקה: מאוד עמוק הולך השני למין אחד מין שיעבודשהוא. תחום בכל מקצוע בעלות ולהיות משרות לקבל

32טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

וולסטונקרפט מארי.2 הסיטואציה הוא שלה מהטיעון שצועק מה החינוך על כותבת חינוך: כשוולסנטקרפט

חינוך מקבלות לבנים. בנות בנות בין הבדל כן. יש לומדות, גברים לא הבסיסית. נשים צריכים לבנים, אלה הולכת בחינוך ההשקעה הספר. רוב בבתי שיטתי, לא ספוראדי, לא

ולהיבחר יפות/קישוט להיות שנועדו לנשים ובניגוד ללמוד עליהם כך ולמען – עיסוק למצוא כבר. לכאורה, אם וגינונים נימוסים הנשים את שלהן. מלמדים המיועד הבעל ידי על

אין טובים. לאישה חיים לי שיהיו כדי טוב שידוך לה למצוא הוא האישה של נפשה משאת ולראות נשים בחברת להצטופף היא חוותה שהיא מה שכל ילדיה, כיוון את לגדל כליםה"נשיות" שלהן. החוויות עם מתמודדות אותן

את ממלאות שהן מקום לתוך חיברות עוברות שהנשים ומציע הטיעון את מפתח מיל יכולות לא מראש, הן מועדות הזה. הן בתפקיד בוחרות לא להן. הן שמוצע התפקידבעצמן. בגורלן להכריע.הצבעה, עבודה, חינוך זכותב עוסקת החוק : בעייתלסיכום

האישה שיעבוד מטרת.3 בתוך כבר הן להתרכז, אך רוצות העבדים, שהן יטענו, כמו שהנשים יטען השעבוד: מיל

מציאותית. הבניית אין ספק שבחברה המבוססת על כוח פיזי, יש חלוקה רציונאלית בין נשים וגברים באופן שמבוסס על כוח. הסיפור המרכזי הוא עד כמה מדובר על נתונים טבעיים לעומת תרבות/חיברות/הבניה חברתית. הדברים בנויים כמובן זה על זה: לידה, הנקה. אך השאלה העולה היא מה היחס בין הזכויות הטבעיות שמפרידות

בין גברים לבין נשים ובין התרבות וחינוך הבנים לבנות.

31טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

תרבותטבע

רציונאליותאמוציונאליות

שכלרגש

אוניברסאליות פרטיקולאריות

אגואיזםאלטרואיזם

מדעאמנות

ונראה כשמלבישים את התובנה על הסיפור וטבע, רומנטיקה בין עשינו הבחנות אלה המגדרי רואים תמונת עומק של על מה אנו מדברים. הפמיניזם יטען ש:

קשובה לה ]יש הטבע למעגליות אישה, מחוברת מחוברת לרגש מחזור[, שלה,

נוטה אגואיזם ולא לקהילה לאכפתיות צר, באמנות הקשורים לדברים יותר

גבר, לבן, מבוסס, תחרותי

הליברליזם התפתחות מסע.4 הקדמה. גם מטריית תחת ממנו לברוח מנסה שהאנושות במקום יושבת הזו הדיכוטומיה

להשיג? רוצים אנחנו הנשים, מה שוויון את הפרק על שמים אםהליברליות. מהפמיניזם לטעון, הרבה אחת דרך–לגבריות? שתהפכנה – נשים שוויוןלשאוף? יש אליו והיעד האדם טבע הוא הגברי שהמודל אמר מי – הדיכוטומיה שבירת

כל רדיקלית טענה אינה זו אדם. היום בנות הן שנשים היא19ה- במאה הרדיקלית הטענהכמדיום19ה- במאה נתפס השפה, וזה כך. מבחינת לב ערכים, נשים רווי ולא שקוף

החדורים זכר. מונחים לעומת ובעלות, נקבה אישה, בעל לעומת למונחים. בעברית: גבר מקום את מבנות הדתיות ולתפיסות לאבולוציה הן היסוד, שהולכות פנימה. תפיסות עמוק

לשוני. שוויון בה שיש ניטראלית אינה נחות. השפה למקום הנשים every ל- every manמ- החוק את לשנות היה מיל של החשובים המאבקים אחד

personעל דובר מהחוקים הנשים. בחלק תכללנה . כך every maleעל מדבר לעיתים. מיל הבסיסי. במובנו האדם מיהו מובן

היכולת את ומקדש האדם של האוטונומיה את המקדש החירות, טקסט בעל חירויות את שמקדשת אינדיבידואליסטית עמדה – בפומבי ודעותיו עמדותיו את להביע

באידיאל להחזיק יוכל אדם שכל שכדי ואומרים יוצאים מאוחרים היותר הפרט. בטקסטים

32טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

של הנורמטיבית התמונה בין הבדל המצב. יש שזה להניח אפשר חופשי, אי אדם היותו שלתפקיד להגיע הדרך לבין לחשוב רוצים אנחנו מה החוליה על מלמד החינוך לשם.

דברים: למשל, בעוד צורך לשם, יש ולהגיע הראשונה החוליה את לממש הראשונה: כדי לאפשר המדינה של יותר אקטיבית עשייה אלא הפורמליסטי השוויון רק השוויון. לא מושג

מיל, כשהוא החינוך האישית. דרך האוטונומיה של האידיאל את את עוזב והחקיקה. מקום ממקום מגיע הוא לפרלמנט ונכנס להודו בחברה תפקידו מאבקים של בשל.

הזה. מדבר הליברלי החזון את שיאפשרו מדינה תשתיות פיתוח ובמקביל שוויונית לחקיקההליברליזם. של ההתקדמות את לראות ניתן כך ידי לעשות. על שיש אקטיביים בצעדים

תפקיד לה רזה, יש לילה שומר אינה למדינה: היא תפקיד שיש הוא השוויון רעיון למדינה תפקיד מוצא. יש נקודת רק ולא תהליכיות וסוציאליזציה. יש בחברות אקטיבי להיות": מוסרית, "שנרצה חברה "אנחנו" אלא של עניין רק אינו המהלך. זה במימושצדק. בה שיש וחברה אוטונומיים פרטים

המאוחרים זאת, בכתבים מפתח. לעומת מושג אינו הצדק מושג החירות בעל הלאה( הופך וכן עצמי כבוד, אינטרס הזכרנו )כן עכשיו עד אותו הזכרנו הצדק, שלא מושגמושג מתפקידי מרכזי לחלק להיות וצריך נתון אינו שהשוויון קובע הצדק המדינה.

וללכת. להתקדם ? מרב-תרבותיות סובלות נשים האמנם – לרב-תרבותיות פלורליזם בין.5

שנשען פלורליסט הוא כשלעצמו. מיל המושג את הכיר לא "קהילתן". הוא היה לא מיל יחידים של פלורליזם על מדובר פלורליזם. אך שמאפשר זה שלו. הוא האינדיבדואליזם על מדבר לא שהוא. הוא כמות עצמו את לממש אחד לכל מאפשר קבוצות. הפלורליזם ולאיחסיות. על מראש, שמצביע ומוסר ערכים מטען על

בין הבחנה ידי על זה את עשה הנשים. הוא משיעבוד גדול חלק הבנה הליברליזםהגדולה לספרה הפרטית הספרה את ליצור בדיוק היה הליברליזם של הציבורית.

להתערב אסור לפרט. למדינה רק שקשור העצמי והמימוש האינטרס בין הדיכוטומיה שכל להילחם היא זאת, הגדולה אישי. לעומת מקודשת, עניין ספרה הללו. היא בחירויות

הציבורית. מהספרה חלק להיות יוכל אזרח הוא באשר אדם מפני אסורה שאישה הנשים. ברגע של השעבוד מסתתר הזו ההבחנה בתוך אך

היות כלפי מינית אונס/הטרדה על תלונה )מחסומים פרטית בספרה ומדובר בעלה, הפרטית בספרה יקרה הנשים משעבוד בכך, למעשה, הרבה–מתערבת( לא שהמדינה

למקום כל קודם ילכו הזו. לכן, נשים בספרה המדינה או החוק התערבות את יאפשר ולא

31טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה מקבלים לא באמת, כי זה עם להתמודד דרך הבית( בלי ועול )עבודה כפולה עבודה שלהכל. עושות תגמרנה התפתחותי, הנשים כסף. באופן זה על

קידוש בעקבות האפשרות את יצרה הליברלית שההבחנה הפמיניסטיות יגידוהפרטית. הספרה

הרעלות שאלת על בצרפת הויכוח של החילוניות רעיון הוא המדינה שרעיון אומר הצרפתית הציבורית הספרה בתוך הדיון

הרעיון הציבוריות ההבחנות את מקבלת לא הציבורית שהספרה הוא הצרפתית. כיסוי עם ספר בבתי מתקבלות לא מוסלמיות שכנערות כן הדתית, ועל או התרבותיות

ניטראלי. או אובייקטיבי ולא חילוני להיות שאמור הציבורי במרחב פוגע שזה כיוון ראש, זה קיפוח הוא פרט זכויות קיפוח של הראשון שהמקום טוענת הוקינג סוזן של ספרה

אומר? היה מיל תרבותית. מה אוטונומיה בהקשר נשים זכויות של מה ספציפי באופן שאלה מבחינתה. יש לעשות צריכה שהמדינה במה הוא הויכוח

היות – הכיסוי נגד בכפייה בוחר היה ומיל הזו. ייתכן בסיטואציה לעשות צריכה המדינהעצמי. למימוש אמיתית אופציה להן שתהיה צריכות ונשים

מאוד לבעלים בדומה מצביעות שנשים גילו הצבעה זכות כשנתנו למה קרוב שלהן, הלאה. וכן במעמד, עיסוק, סוציאליות קשורה אכן והצבעה אמר. ייתכן מיל שג'יימס

27.3.2011

מרקס קרל – 19 שיעוררביעי( )סוג מהמהות לניכור מביאים הניכור סוגי שלושת כיצד – העבודה משלו. "יצור ז'רגון מרקס, מעין "חדשים" של בביטויים ומשתמשים במידה – מורכבים ביטויים

בכלל. להשתמש לא הסבר. עדיף דורש–מינו" בן

התעשייתית מוצא: המהפכה נקודת.1 מתוך לצאת בחר צעיר כפילוסוף עצמו ומרקסיזם. הוא הסוציאליזם אבי הוא מרקס קרל

של הגעתו את תופסת גייל זאת הגל. עם ופרידריך הגרמני האידיאליזם על שלו הביקורתההיסטורית. המוצא מנקודת דווקא מרקס

המציאות של החברתית ההיסטוריה של ההבנה בתוך בחזרה אותנו נוטע מרקס אמוניות, פעל. מחברות הוא בה , התקופה19ה- למאה לחזור עוסקים. יש אנחנו בה

כולו, במערב וגם העולם, באירופה את ששינו לתהליכים הביניים בימי ומלוכדות נאמנות

32טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

זו. בתקופה הטון את הקובעות הענקיות. הערים לערים מיליונים של היכר. מעבר ללאזהו של גדולים שטחים בתוך והתיישבות מעבר הוא המעבר המעבר שלב מפעלים. התעשייה ידי על שמונעת לחברה אוויר ומזג שמיים לחסדי הנתונה אגררית מחברה

עושים מה היא כן. השאלה לפני שהייתה ממה לחלוטין שונה כלכלה על הכבדה. מדוברהתעשייתית. לעבודה שמתאימים מיומנים לעובדים חקלאים הופכים איך – האנשים עם

"זמנים של דימוי על לחשוב יש מרקס של העולם תפיסת על לחשוב כשמגיעיםמנגר/תופרת/עובד מונוטונית, עבודה – ייצור פס לעובדי עוברים אדמה מודרניים".

משפחות אחר. יש במקום עודף זמן לתת יכולת זכויות, בלי גבולות, בלי משעממת, בליל- נמוכות מערות שחוצבים קטנים ילדים מעסיקים במכרות למשל שמועסקות. כך שלמות

שעות, ללא10,12,13,15,16 ילדים הבעיות כל תנאים, עם מזון, ללא הבריאותיות. מקומות הללו. אלו השעות את עובדים כן שגם להורים הביתה שחוזרים למדו, ילדים שלא אנשים של מליונים על בריאות, סניטציה, קהילה, חינוך, חברה. מדובר – תשתיות נטולי

לכיוון שהולכות במדינות הרוב – החיים תנאי מבחינת קשה מאוד במציאות שנמצאים כל רבות שעות במשך תנאים בתת מועסקים בפועל, האנשים אךודמוקרטיה. ליברליזםזבובים. כמו יום, מתים

קיום בתנאי נתונים אנשים שני ומצד יותר למשתפת מתגבשת המדינה הזו במציאותאלה מאוד מינימליים ההגות כבסיס עליהם לחשוב צריך אשר התנאים קשים.

המרקסיסטית. הוא בתיעוש. גרמניה, שם ביותר המפותחות במדינות המהפכה את רואה מרקס

ומשם, מרקס להתקדם אפשר היה שלא כיוון מתבוללת נולד, משפחה עובר כיהודי. תעשייתית . חברה19ה- במאה העולם בכל דרך פורצת הייתה התעשייתיות לאנגליה. שם

קורים. התהליכים בו המקום בלב יושב למעמדות. הוא דיכוטומית חלוקה עם מאוד כבדה אפשר איהקפיטליסטיות. והתפיסות הקפיטליסטי העידן את להבין יש אותו להבין כדי

האינטנסיביים. אך התיעוש שלבי את לעבור בלי מרקסיסט או סוציאליסט להיות המציאות אל החוצה להסתכל למעשה צריך המציאות את להבין שכדי הרעיוןשיטתית. בצורה נהגה לא הדבר מרקס . לפנימהפכנית הייתה

הגל התרבותי הטון את הנותנת הגרמנית הפילוסופיה את שמעצב כזכור, הרעיונות, אל אל להסתכל יש המציאות את להבין שבו, כדי וכותב, באופן והמודרני, חושב

הדיאלקטי התהליך את מבנה הגל – והמדינה המשפחה, השוק על האידאות. הסתכלנואגואיזם אלטרואיזם – הרמות שלוש בין ואלטרואיזם אוניברסאלי פרטיקולארי,

– הפרטיים מהאינטרסים שחורג תפקיד בעלת היא שהמדינה אומר אוניברסאלי. הגל

31טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

הוא הזה ואדם. התהליך אדם כל של מהאינטרס יותר גדול שהוא נורמטיבי, חינוכי תפקידהמדינה. שהוא הסינתטי בייצור אותם שמשמר דיאלקטי תהליך

שלומד מתוודע הגלי בתפיסה מרקס, של התפיסות עם ומתמודד אינית, רואה האידיאליזם הוא שמתעסקים בכך בעייתי משהו הגרמני, קובע בפילוסופיה.

פני על פילוסופיה ללמוד עדיף שינוי. ולכן של פוטנציאל לה ויש מנותקת שהפילוסופיהכינשוף את תפס משפטים. הגל יוצאת של הפילוסופיה, כאשר רק מינרווה, בלילה,

נעשתה. ההיסטוריה

לתיאורטיקן לאידיאולוג מטריאלי פילוסוף בין – מרקס.2 שונות טענות שתי הפירוש. יש ולא השינוי הוא שעיקר טוען הוא פוירבך של11ה- בתזה

רעיונות של התפתחות לבחון שיש יגיד להיסטוריה. הגל הפוליטית הפילוסופיה של בהקשר את להבין שיש ויקבע הקונקרטית במציאות זאת, יתחיל לעומת אותם. מרקס ולפרש

כדיאותה ולשנות ההיסטוריה יש של הרדיקליזם את להבין . הפן את להבין השינוי, מרקס. של בתפיסתו הרדיקלי

מתוכן שונות מאוד יסוד הנחות מציע בצעירותו כתב השחרות, אותם מכתבי ברביםוהחברה. האדם להבנת ניגש

הסובייטי. מהמודל הושפעה בעינינו מרקס של העולם רבות, תפיסת שנים במשךה- המאה של הראשון בחלק בידינו שהיו מהטקסטים גדול ובעייתי. חלק מורכב דיון זהוהיו20 – מרכזיים כיותר שנתפסים הכתבים נתגלו יותר מאוחר מאוחרים. רק יותר ,

מרקס. של והאדם החברה בטענות עומק חושפים וגם האידיאליזם את כמבקרים נתפסיםהניתוח. של המקורות של הצצה בהם יש

היו שתלמידיו הגל ליברלים. וכמו ודמוקרטים פשיסטים יצאו רוסו, ממנו לגבי כמוכך וגם שמרנים הסוציאל-הדמוקרטיה כמו מפעלות יצאו ממרקס גם רדיקלים,

ומאיים. רצחני דיקטטורי סובייטי מודל יצא שני ומצד ויציב מפותח מודל שהוא הסקנדינבית. ופעל כתב שבהם והזמן לתקופה בהתאם מרקס של הניתוח את נחפש

תיאוריה מרקס על להסתכל אפשר מרקס כתיאורטיקן. מבקש סוציולוגית. הפוליטית. מהמחשבה כחלק שינצלוהו

האידיאליזם נגד מרקס – ראשו על הגל את להעמיד.3הגרמני

ואידיאלים, אלא רעיונות מושגים של התפתחות לבחון שיש התפיסה כנגד יוצא מרקס הניתוח יחידתבשטח. הממשיים היחידים של המציאות מתוך לצאת שצריך מדגיש

32טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

לאההומופבר – בפעילותו היחיד האדם היא המרקסיסטית באדם מדובר . ואחד אחד כל הוא שלנו . האדםהקלאסי האדם טבע לא – המאמין/החושב/הרציונאלי

עולם נמצא הקונקרטי האדם מול היוצר. אל האדם – חי. ההומו-פבר הוא שבה בסביבהבודקים. ביניהם היחסים את – האחרים והאנשים הטבע.שלהם החברתית במסגרת פועלים האדם בני המוצא: איך נקודת

האחרות. התפיסות מול העניין את מנגיד הואעצמו. בידי מושאיו את מייצר . האדםהיצרניות הוא האחרים ממינים האדם של השוני

האדם בני )כלפי הייצור הטבע( ויחסי )כלפי הייצור אופני היא הבאה החשיבות עדיין אנחנו החברתי, כאן לדיון מגיעים שאנחנו לפני זאת . כלהאדם נתון האחרים( בהם

האדם. בייחוד דנים לאפשר אמור הייצור . תהליךמייצר הוא אותו המוצר מול חופשי עומד = להיות אדם

יוצר. שהוא הדבר מול חופשי לעמוד וגם הטבע את לעבד, לשנות כך בעצם והאנושיות החירות גילום מחד, ומאידך החומריים בתנאים הגבלה יש

שהוא בכך מגולם האדם של האנושי . הטבעהמיוצר הדבר מול חופשיים שעומדים בצורה מאורגנת להיות צריכה יקרה, החברה שזה לשינויו. כדי ופועל הטבע את מייצר

על ביקורתית היא מרקס של מרקס.הכתיבה של והביקורת הכתיבה תתמקד ובכך מסוימתבחברה. הקניין התפתחות החברתיים, ועל המבנים

ביצורים מתחילים במרקסיזם מהתודעה, ואילו מתחילים הגרמני באידיאליזם האידיאות על להסתכל טעם . איןשלהם הפרטית בתודעה רק המתבוננים הקיימים

נתונה. חומרית מציאות של ביטוי הן האידיאות מופשט, כל כדבר

מינו בן כיצור האדם.4 על מבנה – על בסיס.5

הדת, הפוליטיקה, הוא העל הייצור. מבנה ויחסי המייצר האדם שהוא הכל של בסיס לנו ישמוסר, אידיאולוגיה.

מבינים . אםהתמונה הבנת אי זו – מופשטת היא שהמדינה לומר אפשר אי יחסי את העל, ומשקפת ממבנה חלק היא המדינהיצרנים, אדם בני יש שבבסיס הלאה, הם וכן הדת, הפילוסופיה שאנשי נבין הייצור ביחסי היטב נסתכל . אםהייצור בחברה. הם שלהם המקום את להצדיק כדי אידיאות מייצרים והם הייצור יחסי של בבואה

כוללת. היותר מהתמונה מנותקים להיות יכולים לא

31טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

המוצא נקודת לבעל. זוהי שייכים והילדים הבעלים. האישה הוא–"בעל" המושג לגבר, בעלות. יש שליטה יש – הנישואין מוסד שעדיף רואים הכלכלי המושג. מהפן של

בפנים. עובד ומי בחוץ עובד המשפחה, מי בתוך עבודה חלוקת בחברה צרכיו את לספק וצרכיו. כדי מחייתו תנאי מתוך שיוצר יוצר אדם הוא האדם

הפכה המודרנית בו. החברה כולו משתקף שהוא במקצוע מקובע נשאר הוא המודרנית שהוא מי להיות הופך תפקידו. התפקיד מה משנה תפקידו. לא עם למזוהה האדם את

יצירתו, בפועל מול חופשי לעמוד מינו, אמור בן כיצור ההומו-פאבר, האדם האדם. בעודמזוהה. להיות מויב ותפקיד. האדם עבודה כל של המחיר יהיה מה קובע השוק

החברה בחברה והיא הייצור את מסדירה הקומוניסטית, מאפשרת הכללי, התמקצעות. יום, ללא "תחליפים" מדי באוכלוסייה. שוויון אי שיוצר הפרטי, מה הקניין נוצר הקפיטליסטיים היצור בתהליכי

שלו האנושיות לא שלו, אך העבודה דמי את מקבל היצור, הוא תהליך בתוך נמצא הפועל גדול, ומצד פרטי קניין עם גדולה קבוצה יש בו במקום נוצר – הניכור העבודה. מושג בתוך

לה נגר. אין או תעשייה כעובד ממיתוגה להתקיים יכולת אפילו לה שאין ענקית קבוצה שני יקרה שם – עצמם את לקיים מסוגלים לא אדם בני מיליוני הזה, בו כלל. המקום קניין

צריכים אדם, שהם כבני חיים לא שהם זה מעצמם, את מנוכרים שהם יבינו . הםהתהליך יפעל. הוא מכבליו חוץ לאבד מה לו שאין יבין כשהאדם הזה. רק מהמצב לצאת כדי למרוד

לו. הנתון החברתי הסדר בתוך נמצא האדם רגע אותו עד לכסף פחות לא ומשועבד כסף אוסף מינו. הוא בן אדם לא הוא הקפיטליסט

שלו. לעבודה משועבד אשר הפועל מאשר

השינוי תהליך.6

1848 – הקומוניסטי המניפסטממנה. לצאת כדי לעשות מה וגם ההיסטוריה ניתוח את בקצרה כאן מביא הוא

המנוצל המעמד בו מהפכני רגע מגיע מעמדות. תמיד מאבק של היסטוריה היא ההיסטוריה התוצאה. אותנו ברורה בהכרח בשקיעה. לא להסתיים יכול המהפכני יותר. הרגע מסכים לא

מאוד להיות הפך המאבק הבורגנית המודרנית. בתקופה המעמדית בחברה יש מה מענייןמרכזיים. כוחות שני ברור, בין

4.3.2011

מרקס קרל – 4 תרגול – 20 שיעור

32טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

מרקס תקופת של הרקע קודם היו שלא חדשים מאפיינים בעלת תקופת על , מדובר19ה- המאה אמצע על מדובר

בחברה: הפרולטריון את ומעלה האיכרות את מוריד לעיר, הדבר מגיעים אנשים – עיור תהליכיא.

אחד. במקום רבים אנשים מאסף כן וכמו אנשים שמקרבים המון ותחבורת תקשורת אמצעי תיעוש, אלא לא – טכנולוגי פיתוחב.

לשני אחד וואסל. אריס של פיאודלית בחברה יותר נמצאים משתנה. לא העבודה אופן – תיעושג.

מוצרים. של צר בטווח לפועל ומייצר ממגדל האדם את שהופכת תעשיה כאן יש במכרות, כל קטנים רבות, ילדים שעות עובדים אנשים – ואכזר רגש חסר קפיטליזםד.

סוציאליים. תנאים בלי עובדת המשפחהזה מהותית שונה המערבית החברה רעיון שמרקס ומה איך על ישפיע מהעבר. כותב.

הללו. התהליכים לפני סביר היה אם ספק המהפכה

פילוסופי רקע השחרות כפילוסוף. כתבי גם אותו לקרוא וכלכלן, ניתן כסוציולוג לראותו נטיות מרקס, למרות

צדק שהגל חשב מהגל. מרקס יוצא עמוק. מרקס פילוסופי קטע הוא המנוכרת העבודה – לחומר, וזאת הרוח בין לאחד הצליח מסוימים. הגל בתחומים עליו ביקורות לו היו בגדול, אך

בהיסטוריה, המרכזי הדבר היא . הרוחהרוח של קיום אופן הוא חומרשה הנחתו ידי על העניין, את הבין שהגל יאמר אידיאלית. מרקס ולא יותר נמוכה רמה הוא החומר דרך ומימושה

הפוך. אותו הבין אך קונקרטיים אנשים על להסתכל החומר. יש הוא פילוסופיה ממנו לעשות שיש הבסיס

פילוסופיה. הרוח, לפי עושים וממנה ממשית היסטוריה על אבסטרקטיים, מסתכלים ולא והתנהגותה, האנושית החברה על הממשיים. מסתכלים הייצור תנאי ידי על מרקס, נקבעת

קיצוני. מטריאליזם לא רוח, זה שאין קביעה על מדובר התודעה. לא את שקובעת ההוויה והיאהתודעה. את מעצב החומר שניהם, אך את יש

שלי ההשתקפות את רואה אני הגל. אם של הניכור מושג על הוא ביקורת של שני פן שאני מבין שאני לעצמי. ברגע מנוכר ממני, אני שבנפרד התמונה את קולט במראה, אני

על למשל: עבדתי פסלים על מדבר נעלם. מרקס האדם, הניכור אותו הם במראה והדמות

31טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

העשייה של תוצר שהוא אני. בגלל לא ממני, הוא חלק הוא ממני, הפסל משהו בו פסל, ומצוימאיתנו. חלק על שמדובר לנו יגיד אתה. מרקס מי להבין לא זה שניכור אומר הגלשלי.

למרקס הכלכלה בהקשר גם האדם, את מבינים איך על ביקורת יש המדינית, ההוגים על היא השנייה והביקורת ומנסים הפרטי מהקניין מתחילים הללו הפילוסופיה.

המקורי. המצב אינו וזה פרטי קניין היא שהבעיה מבינים לא אותו. הם להצדיק עצמו. את שלו השלכה למעשה הוא בדת האל מול עושה שאדם שמה טוען פרויבאך

המתודה, אך אותה לוקח עצמו. מרקס את האל, ומנכר על משליך הוא באדם שחסר מההכסף. או הקניין הוא שם שיש מה האל במקום

עולם את לוקח פבר יוצרות, ההומו אחרות, שלא לחיות בניגודהיוצר. האדם – פאבר הומו אדם: של מודלים שני בין אבחנה לראות ניתן מרקס יצירות. אצל ויוצר אותו הטבע, מעבד

והיכולת תודעה – סוגו בני כל את שמאפיינים משותפים מאפיינים יש לאדם – הביולוגי המודל – ההיסטורי האדם הוא השני היסטורי. המודל לעצמך. חוש מעבר רפלקסיה, לצאת לעשות בה המסוימת התקופה לפי ומאפייניו האדם את להבין ההיסטוריה, ניתן בתוך שפועל האדם

במין שלו הבנה – הצדדים שני את להבין הקונקרטי, צריך האדם את להבין נמצא. בשביל הואחי. שהוא התנאים האנושי, ותחת

בטבע משתמש מהטבע, הוא מהותי חלק הוא האדם – הטבע מול האדםנוסף, דבר לו המשמש מהטבע ניזון השני, הוא לו. בפן בהתאם אותו ומשנה הטבע את לוקח כמצע, הוא

את מעצב הטבע. הוא מול מתמיד בתהליך נמצא ואחרים. האדם פיזיים צרכים לסיפוק משהו מייצר הוא מייצר האדם. כשהאדם את מעצב בטבע, והטבע הפעולה ידי על המציאות

לרגש שקשורים אינסטינקטים על חי אחרות, האדם לחיות שלו. בניגוד לצרכים גם אך חיצונילטבע. האדם בין הדדית השפעה של תהליך ודמיון. יש

ניכור מרקס, פי על הראוי המצב את להבין הניכור. בלי של התזה את להבין יש הניכור את להבין כדי לטבע המנוכר כאדם אליו מתייחס שהוא מה את להבין אפשר קומוניסטית, אי חברה יש בהעצמו. של

היבטים עם וטובים טבעיים יחסים יש יחסים. לאדם של שבירה הוא במהותו הניכוריחסים. אותם של שבירה הוא בחייו. הניכור שונים

העבודה מתוצר הניכור

32טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

גדל לא עבודה יום ששכר כך רבים, מתוך מוצרים מייצור תסכול תחושת הרבה, יש כשמייצרים לעובד. בתור יותר טובה הרגשה מאפשר אך שכר לאותו תביא קטנה לתפוקה. תקופה ביחס לא בבעלותו, והם לא שהדברים יוצר. ברגע שהם בדברים מתוכו משקיע יוצר, האדם אדםהון. בעל עבור הפועל, אלא עבור נוצר לא יורד. המוצר ממנו, ערכו חלק

מהעבודה הניכור? מהעבודה הניכור מהוא.

את שמנכר לדבר בעצמה הופכת בפועל. היא תלוי בלתי באורח מתקיימת העבודה האדם. של הפיזי קיומו הבטחת של אמצעי עוד תכלית. היא לא סחורה, היא האדם. היא

לעבוד שנאלץ פיזי ליצור מעצמו, והופך מאבד המדינית, האדם בכלכלה העבודה בתהליךוהיא צריך שהוא בגלל היא שלו. העבודה החיים של תוכן או מהות אינה להתקיים,

הומו הוא האדם עול. אם בעבודה רואה האדם. הפועל את מממשת לא מונוטונית. היאנגמרת. כשהעבודה מתחילים האדם של פאבר, החיים עניים. בקפיטליזם שיהיו יתעשר, הכרחי ההון שבעל שכדי כך את לתאר בא הקטע

עוד הזה, כל למצב נגיע מקרי. בהכרח לא העניין. זה את שמנצל מסוים דטרמינזם ישהשולטת. הכלכלית השיטה הוא הקפיטליזם

? מהתוצר לניכור קשור הוא כיצדב.

מהטבע הניכור לקיום לאמצעי הופך האדם. הטבע ידי על כך נתפס בניכור. הטבע לאדם חיצוני הוא הטבע

על עובד שהאדם חושב תלויה. מרקס כבלתי אותה מבין לא חי. הוא הוא שדרכה מהות ולאמהטבע. חלק שהיא יצירה היא מטרתו הטבע, אך מהזולת הניכור

האדם. השתקפות הוא הזולת

מינו בן יצור הוא האדם לכל המשותפת המהות של תודעה לאדם משותף. אין מטבע ניכור הוא האנושי מהמין הניכור

האחרים. היעדר מהזולת, הפועלים הניכור היא הדבר של הישירה במינו. התוצאה האנשים מול ניצב עצמה. האדם ולעבודה לתוצר בניכור גם ביטוי לידי באה ועצמית משותפת תודעההזולת. כלפי תודעה לנו להיות יכולה עצמית, לא ותודעה תפיסה לזולת. בלי ומנוכר עצמו

31טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

האנושית. בהתפתחות מתגלם המנוכר התהליך

10.04.2011

( 19 ה- )המאה לאומיות – 21 שיעור של חזקים מאוד סימנים יש אז כבר וסוציאליזם, אך : ליברליזם גדולות אידיאולוגיות בחנו

לאומיות. הלאומיות, ראו על הסתכלו – דיברנו: הגל, מרקס, וובר עליהם מרכזיים הכי ההוגים לתיאוריה אותן הכניסו ולא הללו לתנועות מתנגדים או שותפים אותה, היו אותה, הכירו כמבנה המדינה על דיבר הגלאידיאולוגי. מרכזי מרכיב בלאומיות ראו לא שלהם. הם

וראה הבורגנים של העל ממבנה כחלק הלאומיות את ראה לאומיות, מרקס מימוש ולא תבוני את תפס מרקס של לזו אנטי-תטית סוציולוגית תאוריה העמיד בעצם כזניחה, ו-וובר אותה

עליה כתב לא לעבוד. לכן, כמעט ניתן איתו החברה במדע אנליטי מושג ולא כרגש הלאומיות כל פועלי של מאבק דמיין מרקסבגדול. התמונה את פספסו שלושתםאנליטיים. בכליםומה נגד מאוחדים העולם העולם מלחמת של שבחפירות היה בפועל שקרה הבורגנות,

ואצילה אריסטוקרטית קצונה ידי על הונהגו הצדדים. אלה משני פועלים שכבו הראשונה רעיון בשנייה, סביב וגם הראשונה במלחמה נהרגו אדם בני של זה, ומיליונים נגד זה שנלחמו

הגיעו הקומוניזם עוולות שגם , למרותהסוציאליסטית המהפכה רעיון סביב ולא הלאומיותיותר. מאוחרות בשנים אלה למספרים

הגדולים הפילוסופים של חשיבה מבחינת הולם מספיק משקל קיבלה לא הלאומיות את לבחון ננסה הזאת לתופעה להגיע לנסות . לכן, כדי19ה- במאה ובטח ובטח18ה- במאהלאומיות. המושג

Nation – לאוםלאומיות. המילה מקור

Nationalism – לאומיות ? לאומיות מהי

בהיסטוריה, דת, תרבות. עמדותלאומית תודעה

32טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

חילונית דתההמון של פוליטיקה (mass-politics)למקום: זהות, מרחב, טריטוריה שייכותחברתית והזדהות שייכותהמדינה למוסדות בחפיפה פרימורדיאלית זהותעתיד. גורל: היסטורי, תפיסת שותפותאתני מוצא ,לאוםעםשפה

? עתיקה או מודרנית תופעה היא לאומיות האם והיוונים. ישראל עתיק: עם הקשר שיש שמאמינים דופן ולכאן. יוצאי לכאן תאוריות יש

וערים. האיום איים בני היו הם כיוונים, אלא עצמם ראו לא שהם לזכור יש היוונים לגבי חזקות. בריתות לשתי התחלקו מאוד מהר הלניסטית, אך ברית יצר אמנם הפרסי

שלה. החזקות המשפחות היו המדינה מערי אחת ליוונים. לכל אותם הפך לא ההלניזם חלק היו אכן השונים שהעמים לומר קשה והרומאים הקדומה יוון של התקופות בכל

מרומא.

תודעה ליצור השלטון בידי המונים. יכולת ההמון, תקשורת של פוליטיקה – מודרנית תודעה יצירת דורש לאומיות על ההמונים. הדיבור תקשורת באמצעות אחת לאומית

רק ולא תקשורת באמצעות מלוכדת. באמצעות פחות ופוליטיקה, חינוך חשוב, לאומיות. אותה את ליצור ניתן המונים

יגידו19ה- במאה הלאומיות התפתחות על הטקסטים את שמאפיין שמה לקיים יכולה לא השוק כלכלת שבו הצומת בדיוק הוא לאומית כתודעה הלאומיות

את ממנה שתיקח ריכוזית למדינה וזועקת החברתיים הכלכלים המבנים את בעצמהבפועל. שקורה העול. מה

ראה19ה- במאה שחי מרקס שנוצרת ההמון חברת המפעלים, את את , אותם: לתפעל מלמד פועליו, הוא את להכשיר מפעל, כדי בעל בעיור. בהתחלה, כל

שפה בעלי לקריאת מכונות, ואז, מתמטיקה. שעובד מגלים המפעלים הוראות, המפעלים מסוים. בעלי נכס מהם לוקח אחר, למעשה למקום ועובר בו שמשקיעים

בעלי ידי על לחץ מופעלעליהם. יוטל החינוך של שהנטל ראוי שלא טוענים

31טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

הסנטיציה. הביוב, את החינוך, את את עצמה על לקחת המדינה על המפעלים בכך. לטפל ירצה לא ספציפי, הוא מפעל בעל של בפועלים מדבקת מחלה יש אם גם

וצרפת, אח"כ אנגליה מרוכזת, בתחילה בצורה המערכת בכל לטפל מתחילה המדינהוצרפת. גרמניה גם

עליה, שהתשתיות ואומרת ולחברה לכלכלה פנימה נכנסת שהמדינה המקום מאוד )מודל למשל הצרפתית המדינה הראשונה, כאשר מרכזי. בפעם צומת הוא

חינוך על אחראית שהמדינה אומר חינם, זה חובה חינוך חוק עצמה על ריכוזי( לוקחת – מאוד חשוב כלי לה לוקחת ממש, המדינה נשימה באותה הפועלים, אבל לכל בסיסי

שפה, מלמד מסוים, הוא בדיאלקט מדבר בכיתה הזהות. המורה יצירת כלי פועל, בתור לא – האדם הוא מי מבנה והוא מסוימת ואמנות היסטוריה, ספרות

בורגני המדינה חדירת)צרפתי/אנגלי/הולנדי(. אזרח בתור אלא – כומר, המדינה19ה- מאה באמצע-סוף מתרחשת לסוציאליזציה הספר בתי את בונה .

יש לבתי להגיע האוכלוסייה את ומכריחה היסודיים מחינוך הפקעה כאן הספר. באותו שיעור אותו ריכוזית, שנלמד כך כל מדינה. המערכת לחינוך המשפחה, וכניסה

תחת נעלמים מדינות בתוך שונים המדינה. דיאלקטים חלקי בכל שעה באותה יום משרד ידי על מלמעלה אחת, שנכתבת רשמית. היסטוריה רשמי, שפה דיאלקט סמכות. יש זו . לגרסהאותה לקרוא יכולים כולם הצרפתי/איטלקי. עתה החינוך

אתונה, של זו כמו )לא המונים לאומיות של החדשה בחיברות, וביצירה החינוך מקום חדירה הזו. עם בתקופה בעיקר בעיקר( קורית בפריפריה החיים בודדים אלפים של

הפרט. לרמת המדינה של ריכוזית מאוד כשהמדינה מהמדינה, אך דברים רוצה שהוא להגיד לאדם שאפשר מה זה

את המדינה, הביאה של הזו חייו. הפעולה את ולהקריב להתייצב מוכן לו, הוא קוראת לאומית. זהות עבור מתים אדם בני , מיליוניהעם צבאל העם את לגייס ליכולת המדינה מודרניים: אמצעים , עם19ה- המאה הלאומית, במהלך התודעה של היצירה תהליך עיתונים, ספרים; התפתחויות – יותר: דפוס טובים תקשורת אוניברסאלי, אמצעי חינוך

טכנולוגיות.

לא זההמדינה. כגבולות העם שגבולות ממש, והוא התקיים שלא אידיאל על מדובר אידיאל את זאת, שימרו בבריטניה. עם בצרפת, לא בגרמניה, לא : לאמעולם קרה

על שדיברו ומרקס הגל את לשיח החזיר ללאום המדינה של . הצימודnation state ה-המדינה. חוזק

32טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

זאת, נזכור הלאומית. עם הזהות את יוצר מי על למדינה מתחרים המון זאת בכל יש זהות במדינה, עקב יומית יום להתנהלות הקשור בכל במדינה גדולה מאוד תלות שיש

הלאה. וכן בשפה

לאומיות של תאוריה הלאומיות20ה- המאה רוב , ובמשך20ה- המאה סוף של האקדמי הויכוח בלב הנושאים אחד

במחלוקת. שנויה מקובלת, ולא כתופעה נלקחה לאומיות של תיאוריות

והיסטוריה תרבות של זרם הסתכלות – הלאומיות )אנדרסון( - יצירת מדומינת קהילה של זרם

הגרמניות, בניית . למשל19ה- במאה הלאומית התודעה ביצירת האקטיביזם על עתיקים שבטיים הם הגרמניים של שהשורשים הגרמנים של החלטה הייתה

הצרפתית הלאומיות את אקטיבית, שמנגדת החלטה על רומיות. דובר ותפיסות בהכרח נכון לא היהודי-נוצריות. זה מהתפיסות להתנתק ביקשו והאמריקאית. הם

אך מבחינה בנייה ישעם. של סיפור-נראטיב יצר זה אתנית-היסטורית, מערכת על חושבים והעלמה. אם והכנסה, סיפור הוצאה – אקטיביסטית

סקוטי מאשר אחר סיפור זיקה, מספרים ליצור ורוצים באנגליה החינוךאחר. לאומי סיפור ליצור שמבקש

מסוימות לקבוצות לעזור נועדה הלאומיות של האקטיבית הבניה – מרקסיזם ציפיות להנמיך ניתן אחרות. כך קבוצות של לצייתנות ולגרום ולהוריד מסוים ומעמד

הפועלת. לדרגה מטה קבוצות אותן של

.per seמ"לאומיות" שונות אלה כל

לרומנטיקה נאורות בין לאומיותוקדימה: אחורה, מהובס כשמסתכלים

מנוגדים: זכויות לכיוונים שרשראות שתי בראש עומד ואחרים, הוא הגל כמו – רוסו רק אינה שהמדינה אומר הכללי הרצוןפאשיזם. עד לאומיות לעומת ופרט אדם

ואת החברתית האמנה את שמצריך יותר גדול משהו יש אדם, אלא כל סיפוק לצורךבעתיד. בו שישתמשו למבנה דוגמה כאן המדינה. יש מבנה

31טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

המסורת, הוא הפוליטיקה להבנת חשוב שמאוד שמה ואמר הסתכל – ברק שמרניות. יותר מתפיסות חלק על מדוברלאליטות, השייכות. ההיררכיות, הכבוד

הדרגתי. יותר כמשהו חברתית ובנייה לאומיות תפיסת על חשיבה על מדובראלמנטים יעבדו שונות שבתרבויות כך על מצביע באמריקה הדמוקרטיה – טוקוויל דה

ותרבויות שונים עמים על אחרת מסתכל הוא לארה"ב צרפת בין מנגיד דומים. כשהואשונות. פוליטיות

ג.ס. מיל – ואלי מקיאו – הוא–קשור" "לא לכאורה נראה – לוק של מרכיב יש – האזרח זכויות תפיסת אבי

. האזרח זכויות כמממשת המדינה

המלך דרך האלוהי החסד באמצעות שולטת לא כבר מהעם, המדינה היא הלגיטימציההפעולה. בסיס היא )טרצנדנטיות(. הלגיטימציה

הרומנטיות והיחיד. לעומת ומדע ותבוניות רציונאליות על מדברות שהנאורות דיברנו בעבר לעומת בנאורות היסטוריה של ליניארית וקבוצה. תפיסה אמוציונאליות, אמנות על שמדברת

שני יש ללאומיותכרומנטיקן. והרדר כרציונאליסט דארווין בין הבחנו – ומעגליות רומנטיקה מעל הקבוצה – פשוט: רומנטיקה יותר הרבה הוא אחד חזקים. שורש מאוד שורשים

זאת, עם אךלאומיים, היסטוריה, מיתוסים. היסטורי, שירים מעגל יש היחיד, לעם אינה המימוש והדמוקרטיה, יחידת הליברליזם של הפוליטיקה סיפור שגם לשכוח אסור

נוצרת19ה- במאה – מדינה עיר הגלובלי, לא הכפר לא – קוסמופוליטית לכידות במסגרת הוא ביותר הטוב המימוש – האוניברסאליות הזכויות למימוש באשר וחפיפה

מה הופך19ה- שבמאה המדינה, נדרשיםהלאום למדינת מוסר . תרבות, שפה, למשל(. )קאנט חזקות מאוד קוסמופוליטיות תפיסות המדינה. יש במסגרת ללאום משותפים

לאדם הזכויות מימוש את לריאלי הפכה שהיא לזכור הלאומיות, יש תופעת על כשחושבים אך לאפשר כדי וחינוך סנטיציה . נדרשוהריכוזיות למדינות אודות התאפשר ולאזרח. המימוש

כמו זכויות הלאומיות, יכולה תופעות אוניברסאליות. אצל גם מאומצת להיות אחרות, מעל המדינה את ושמות לאומניות יותר שהן תפיסות ידי על וגם חברתית סולידיות עם ליברליםשלה. הפרטים

לימין משמאל לאומים

32טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

שונים. המסמך מאוד ללאומיות? לכאורה, עקרונות קשורה אזרח זכויות תפיסת אם השאלה בסיפור נפתח הואבצרפת. האזרח זכויות הצהרתכאינבידואליסטיות: אזרח זכויות שמעגן

על מסתכלים שהיום מקומי, למרות בהקשר עושים שהם מה על חשבו הצרפתי. הצרפתים של ימנית הצרפתי. תפיסה הלאום לתוך פנימה הסתכלו כאוניברסאליים. הם הללו העקרונות

יוצרת העצמאות שהכרזת ארה"ב לגבי גם והצהרות, כך הגדרות מאותן בדיוק מגיעה לאומיות"עם".

זכויות. של האוניברסאלי השיח מתוך להגיע יכול לאומיות של שהשיח המקום את מראה מציני הצרפתית. האדם זכויות הכרזת עם בדיאלוג נמצא שהוא האדם, משום חובות נקרא הוא

ימניים, שמרנים, רפובליקנים, בעייתי. פוליטיקאים הוא חובות על השיח שהיעדר טוען מציני ,האדם לזכויות אותו מנגיד המסמך. הוא את19ה- במאה כותב חובות. מציני על גם ידברו

מוצא. נקודות מאותן יוצא בפועל אך בה האנושות, שהיא כלפי חובה היא האדם של הראשונה שחובתו כך מתוך יוצא מציני

כלפי היא הראשונה לכאורה. החובה הפרדות הדת. אין וכלפי המשפחה כלפי חובה בעת או לאום בני או דת בני אנחנו אח"כ האנושי. רק המין בתוך פרט הוא האנושות. האדם

משפחה. – האנושות כלפי היא הראשונה הדתיות, החובה התפיסות על שידבר יגיד, אחרי מציני

מתוך נולדת הלאומיותשלנו. הלאום ואת ארצנו את לאהוב צריך לממשה כדי אך צריך אחד כלכולה, ושנית, לאנושות היא הראשונה החובה כל קודם האוניברסאליות: כי

כל ארצו את לאהוב ההגדרה זכות לעתיד היא אוניברסאליותבית. היא ארץ שלו. (.הגל של האלטרואיזם) מורחבת כמשפחה מוגדר לב: הלאום לשים ישהעצמית. ושמאלה. ימינה לנוע אפשר הציר, וכיצד את לראות ניתן הפרט בין המתח על בנויה שהמודרניות לראות ניתן וההצהרות מציני של הטקסט דרך

בין "צדדים". של עניין לא הוא הזה לפרטיקולרי. המתח האוניברסאלי למדינה, ואומרת לכללי הפרטי בין המורכבים היחסים – הדיאלקטיקה על הולכת המודרניות

.לאומיות תפיסות במסגרת זאת לעשות הפרט, צריך זכויות מימוש את לאפשר שכדיורוסו. לוק של הפרשנות את לראות ניתו

מחייב לאומנות, עדיין לפני צעד בה ורואים לימין הלאומיות את מייחסים שהיום זה. אוניברסאליות מתוך נתפסה19ה- במאה שלאומיות להזכיר

האוניברסליזם את שמממש ככלי שנוצרה השתנו. לאומיות וימין שהשמאל גם נוסיףאחיזה. יותר יש שלימין שנראה הימין, עד של המובהק לכלי בשמאל, הפך הפרט ומימוש

31טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

סורל שבויים נותרו שהסוציאליסטים לסוציאליזם. טענה שקרה ממה נמרצת כהכאה נולד הטקסט

התנועה על אדיר כעס על קונפורמיות. מדובר שם יש מהפכה הכללית. במקום בקונספציההויכוח לסדר שנכנסת הסוציאליסטית התפיסה בין הוא הסוציאליזם בתוך הקיים.

המהפכנית. הדרגתי( לבין תודעה שינוי ידי על מבפנים )שינוי האבולוציונית האלימות" על "הרהורים שהם כלים מציע המהפכה. סורל בשורות בהחלט הוא סורל

ויצירת הכללית, שמגיע השביתה הכללית. רעיון השביתה מיתוס מיתוסים, כמו )אלימות( ויצטרכו הכל לעצור יכולים היצור, הם בעלי הפועלים. הם בידי כוח הרבה מסוציאליזם, נותן

אלמנטים אלה – ההמון אלים, שכנוע לשינוי שיביאו מיתוסים יצור של להם. הסיפור להיכנע בצורך להבנה להם ויגרמו דמוקרטיות סוציאל תפיסות של נטישה ולאחרים לו ויגרמו שיאומצו

לאומניות. תפיסות יותר מאוחר ישמש באלימות. הדבר להשתמשסורל רוברט של לכיוון והולכים הסוציאליזם את זונחים ואחרים מיכלס,

לאומיות. לעומת אנרכו-סנדקילזם

1.5.2011

ואנטישמיות דמוקרטיה לאומיות, אנטי – 22 שיעור אותה ומייחסים מכוננים ומיתוסים המון לאומיות, חברת של המושגים את לוקחים כיצד ראינו

האסכולה למסורת תזה אנטי שהיא למסורת המהפכנית, הליברלית, הרומנטית, אמוציונאלית, היסטוריציסטית.

והופך19ה- המאה בשלהי מתפתח הוא כיצד ונראה הלאומיות מושג את ניקח היוםובנאציזם. בפשיזם גם מרכזי למושג

ושנאת דמוקרטיה אנטי – האלה היצרים "שני

כמות ספק בלי בארצנו, הם המתגלים – היהודים

בשעה להעמיד יכולה שהלאומיות יחידם מהפכניים

זרים... בידי המפקירנו הפרלמנטרי המשטר מול זו

כלומר להיות חייבת הלאומיות אנטי אנטישמית,

ואינטגרלית" שלמה להיות בכדי מהפכנית

1900- פרנס לקסיקון מייסדי

32טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

והמאה19ה- המאה של הלאומנים בידי משמעותי מאוד מושגים לצומת הופכים אלה רעיונות התפתחות את להבין במושגים. כדי לעומק מתעסקת התיאורטית שהחשיבה . רואים20ה-

והתנועות המודרנית האנטישמיות נולדת ממנו וכיצד האמנציפציה מושג את המושג, ולהביןמימדים. שני על להסתכל יהודיות, יש האנטי

בתוך משמעותית מאוד בצורה משתנים19ה- במאה שהופיעו שונים מושגים כיצד הראשון לטקסט השני, נצלול באידיאולוגיה. בשלב דרמטית תפנית ומאפשרים הקיימות המסורות

היהודי. העם ועל אומה מהי על מסות כתב רנאן. הוא של19ה- המאה מסוף ספציפי

המאה סוף.1 )סוציאל-דארויניזם( חדשים אדם מדעיא.

ה- המאה של כמדען בדארווין עסקנו והרומנטיקה הרציונאליזם מסורות על כשדיברנו דתיות תיאוריות מאליו כמובן לוקח שלא רציונליסטי אמפירי למדע הדוגמא . הוא19

ומציע ופרדיגמות המינים מוצא בדבר אמפירי מדע מתוך שלו תפיסה דתיות, של הרעיונות את לקחו כיצד הוא זה בהקשר היום אותנו שמעניין והתפתחותם. מה

והפכו החיים בעלי של העקרונות את סוציולוגית. לקחו אדפטציה להם ועשו דארווין דארווין פופולריזציה, הרי לדארווין שעשו האנושית. כמובן לחברה למתאימים אותם

דארווין של אפליקציה על למעשה . מדובר שורד המתאים שורד, אלא שהחזק טען לאהחברה. מדעי של מדעיזציה בפועל – סוציולוגיה על

רוח, ומאידך של ממקור יוצאים הם אחד במשבר. מצד נמצאים החברה מדעי החיקוי מקורות הם והביולוגים הפיזיקליים אמיתי. לכן, המודלים מדע להיות רוצים הם בין )גזע, תחרות החברתית מהמחשבה מכירים שאנו החברה. לכן, המושגים מדעי של

תיגר לקרוא אפשרות על הדרוויניזם. מדובר כלי דרך שונה משמעות עמים( מקבלים.ודמוקרטיה ליברליזם של העמוקות היסוד הנחות על

ישלוט, האחר את שימגר מי בכל, ורק כל מלחמת של מציאות שיש נטען אםנבין אליהן אידיאולוגיות על כשנסתכל לאומיות של היסוד הנחות שכל נגיע,

מהותהציבורי, אוטונומיה( נופלות. בשיח מלאה עצמי, שותפות )מימוש דמוקרטיות .שונות אתניות עמים, גזעים, יחידות בין קיום למלחמה, מלחמת הופכת החברה

חברתית. מבחינה לקדמה והגעה הישרדות של שונה תפיסה יש למעשה לנגח כדי בו ולהשתמש המדע את לקחת מאפשר דארווניזים הסוציאל

הסוציאל שביטאו החטא הואought וה-isה- בין והדמוקרטיה. ההבדל הליברליזם את עובדים. מהמצוי, הם וכיצד אבולוציוניים תהליכים של בבחינה עסק דרוויניזם. דארווין

31טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

רצוי. שיטה של אידיאולוגיה ובנו דארווין של מחקריו את לקחו דארווינסטים הסוציאלהשני. בצד גם זנים. בעייתי בין משותפת ועבודה שיתוף ההפוך, של בכיוון גם פועלת זו )רנאן( השפות וחקר היסטורי מדעב.

הוא רנאן . ארנסט19ה- במאה מרכזי מאוד להיות הפילולוגיה, הופך השפה, מדע את תפיסתו את תואמת לא הפילולוגיה את בתחום, תפיסתו המרכזיים החוקרים אחד

רנאן שתתואר הלאומיות שמיות בשפות ידע ורב מלומד איש היה להלן. רנאן השמיות שהשפות מעלה הקבוצות שתי בין שהשוואה קובע והודו-אירופיות.

עתיקות, הלבישו, שפות חקר של פילולוגי רעיון פחות. על מפותחות יותר, אך קדומות שפתם. הוא עמים שמייחד וגזעים. מה עמים בין מאבק על שמדברות ובקלות, תפיסות

מפותח. פחות עם לעומת מפותח עם שפות, הלבישו בין הבדל של המדעי הסיפור על.19ה- המאה של באידיאולוגיה כמרכיב מדעי מחקר ניצול

)ברגסון( האדם של פילוסופיהג.אך הפילוסופיה דרך עליה דיברנו רציונאליות, של רבים טקסטים היו הפוליטית,

שיוצאות הפילוסופיות הפוליטית. אך מהקהילה חלק להיותו כזכאות האדם תבוניות פילוסופיה רציונאלית, אלא ויטליסטית, לא פילוסופיה על מדברות19ה- במאה

לפי שעובד רציונאליסטי יצור ואומן, ולא כיוצר אדם של מתפיסות שיוצאת על תיגר קוראת למעשה, היא שונה, אנטי-מדעית הזו . הפילוסופיהומחקר קודים

. היא19ה- במאה שנתפס כפי והרציונאלי המדעי הליברליזם של הבסיסיים השורשיםלנאורות. אנטי הולידה

האוליגרכיה[, של הברזל ]חוק )מיכלס פוליטית סוציולוגיהד.פארטן, מוסקה(

על הפוליטיקה. דובר על כן גם הסתכלו הפוליטית והסוציולוגיה המדינה מדע בתוך ריבונות על מושתת הבחירות הבחירות. מוסד מוסד של רב ניתוח מוסדית, והיה תפיסה

של המדינה מדע של היסודית התפיסה בו. זו טבועה בוחר, ריבונותו והעם העם, היות.19ה- המאה שלהי

. הואמיכלס הפוליטית, למשל והסוציולוגיה החברה מדעי מתוך אנשים באים .19ה- המאה של הסוציולסיטיות המפלגות – ביותר הדמוקרטית המפלגה את בוחן

את בודקים וחבריו לכל. מיכלס השתתפות, והצבעה דגלן על שחורטות אלה מפלגות פשוטים ברורה. פועלים מאוד היררכיה יש המפלגות שבתוך ומראים הפועלים מפלגות

ששולט מי תמידהיצור. פס את זוכר לא שמנהל המנהל, מי לועד להיכנס יכולים לא של והרחבה שוויון, שיתוף בעד המדברות מפלגות גם קטן, ולכן מיעוט הוא

32טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

כיצד חושבים . ואםהחלטות ומקבלת שתשלוט קטנה קבוצה יש זכויות, תמיד מוכרות הפועלים מפלגות שאפילו היא שהטענה באידיאולוגיה, הרי שימוש עושים

המציאות. קורה, זו תמיד זה רע, כי אינו השולטת האליטה ורעיון . ייתכןאשליה במרכז ששם הליברליזם אלטרנטיבית, כנגד תפיסה לכדי מצטרפים כולם הללו הדברים

את עליו לתלות אחר מקום מחפשת הזו ההמון. התפיסה הרציונאליות, הפרט, שיתוף את . חוקריםהלאומיות למושג הופך רבים במקרים הזה הכלל. המקום לפעולה ההצדקה

מלכד, מרכזי, שהופך לגורם שהופך במושג זה. מדובר מושג פספסו19ה- במאה ענקיים מעצם דמוקרטיות אנטי של בצבעים לצבועה הופכת הדמוקרטיות. היא התפיסות נגד

יסודה.

אומה?" "מהי רנאן.2 גזעא.

שינוי על מדבר עוד. הוא לא מכרעת, אך עובדה היווה שהגזע קובע הוא59בעמ' מה שזה האנשים. אלא גולגולות את לבחון בעיניו לגיטימי נחשב לא בתפיסה. כעת

לגודל עור צבע בין קשר להוכיח תקופה באותה הביולוגים עבדו כך – בתקופתו שעשו סיפור להדרה, הפליה, הצדקת מרכזי כלי היו האלה הביולוגיסטיות מוח. התורות

המדינות, כל את לבחון ביקש מודרנית. רנאן גזעית, אנטישמיות העבדות, הפרדהראשי. כקריטריון פיו על לבחון מאפשר שלא אדיר גזעי ערבוב שיש וטוען

שפהב.זוהי כאמור מקצועו לטענתו, לחסידי מרכזית מאוד קטגוריה פילולוג. הלאומיות.

עם מדינות שפות. יש כמה יש קשורה, כי לא שלה האומה ותפיסת השוויצית הלאומיות מרכזי דבר זה אין לפיומרכזי. בדבר מדובר לא אחרות אחרים. במדינות דיאלקטיםמחייבת. לא סימפטום, אך להיות יכולה היא לאומיות, כי בהגדרת

דתג. דת סינים. בעבר ועל מצרים על דיברו יותר הקדומות נכון. בתקופות היה זה פעם

גיור, התנצרויות – הדת של ופעולות תהליכים על מסתכלים אם קטגוריות, אך היוותה דתות יש לאום ובתוך לאומים חוצת שהיא רלוונטית, כיוון לא היא שהדת לראות ניתן –

מרכזי. לא שונות. שוב וגיאוגרפיה אינטרסים שיתוףד.

31טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

משמעותית , שהיאהגיאוגרפיה, הטריטוריה אךאומות. מבדילים לא האינטרסים קיים, ופעמים להיות שיכול במרכיב שמדובר רנאן אומר כך לאום. על תפיסת מבחינת

בטריטוריה. שמעוניין לאום – להפך קיים הוא רבות

של אקטיביסטית עצמית תודעה היא בלאומיות המכונן מורכבת. היסוד רנאן תשובת ומורשת( והווה זכרונות על )בעלות עבר בין שילוב – רוחני ועיקרון נשמה הוא . לאוםהעם

רצון )הסכמה רצונית. רוצים בתופעה הירושה(. מדובר את לקיים להמשיך עכשווית, הרצון את שבוחן עם משאל יש יום שכל כך ידי על מתממשת אליה. הלאומיות להשתייך

אימננטים מרכיבים רנאן לפי פרימורדיאלית. אין תפיסה זוהימהלאום. חלק להיות המזוהים הגורמים דת. אלה או ביולוגיה, שפה, שטח על מדובר לאבהיסטוריה. אחורה

ואת הקולקטיב על התודעה את ולהדגיש בצל אותם לשים מבקש רנאן לאומיות, אך עם על אח"כ שנים100 שמדבר גלנר ארנסטל מאוד דומה הלאומיות את הרצון. תפיסתו

שהלאומיות יטען התודעה. גלנר את ליצור ורצון החינוך על מהמונופול כחלק הלאומיותלאומים. יוצרת

לאומיות אנטישמיות.3 פוסט וציונות, ציונות וציונות, ישראליות ואנטי

את קיבלה היהודים. משפחתו של הציפיות מתוך מהירה בהתפכחות נמצא בכתביו הרצל של התפיסה של בכנפיים ההזדמנויות, אך כל את קיבל פתוחות. הוא בידיים האמנציפציה

הפרעות , עם19ה- המאה בשלהי האנטישמיות. אם בתופעות נתקל החיים, הוא מלוא הגרמני, לאויב מידע במסירת שהואשם היהודי התותחנים קצין – דרייפוס הגדולים, משפט

הדרגות את ממנו מורידים פומבי השפלה לעזעזאל. בטקס השעיר הוא קצונתו למרות הנושא את ובודקים חוקרים שקט שבשקט עד עובר זמן מהצבא. הרבה אותו ומגרשיםזולא( אמיל של )כתיבתו

אחרת, מסוג שהיא אנטישמיות בתוכה נושאת האמנציפציה הרצל, דווקא לדעת מדינת הקבוצה. בספרון על מיחיד מדעיות, משליכה גזע תורות על מבוססת אחר. היא – מקום בכל שרירה השאלה היהודים, לטענתו שאלת את להכחיש יכול לא הוא היהודים היהודים, אחרת לשאלת מדיני פיתרון למצוא הרדיפה. יש נוצרת היהודים הופעת בעקבות

ומבפנים. ליהודים מבחוץ לראות ניתן האנטישמיות תופעת הבעיה. את תיעלם לאכדי להיות כדי ליהודים זקוקה לא האנטישמיות הנאציזם, את להסביר חזקה.

למרכזי הופך קטן מיעוט כיצד – נתפס בלתי משהו בכך יש ליהודי, אך זקוק היה היטלר קורה מה היא אמיתיים. השאלה יהודים נדרשים מתועש. לא רצח של באידיאולוגיה

32טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

מתייחסים היהודים רובהיהודים. של יחסם לבין שנוצרו התפיסות בין בדיאלקטיקה חלק להיות מבקשים מבודדים, הם להיות רוצים לא גדולה. הם כסכנה להרצל

מדוע מסביר בכתביו, והוא גדולה אפולוגטיקה יש להרצלהללו. מהקבוצות אינטגרליהציונות. של המדינה מבקשות יסבלו לא היהודים

ואחרים, ואף הס של יותר מוקדמים זו. טקסטים בתקופה נוצרת ציונות של הרעיון דמוקרטי אנטי ככלי מגויסת האנטישמיות אור. אך מאותו הם יותר מאוחרים טקסטים

את לממש כדי לעשות מה שאין אומרת עמוקים. האנטישמיות הכי במובנים וכאנטישמי זה, הציונות לפתור. במקרה אפשר שאי גזעי בעניין הקיימות. מדובר בחברות ההוויה אהרונסוןש פולמוס לו. בכתב להסכים יכולה הקיצונית שהאנטישמיות פיתרון מביאה

ייתכן כולם היהודים את להעביר מבקשים היו במנדט הבריטים שאם כותב לפלסטינה, עליו. מקובל היה והדבר

שנה60 הסוגיה עם קורה מה הוא מעניין שעדיין מה מדוע הטקסט אח"כ. היהודי. הוא העם של ההמצאה על כותב זנד? זנד של הקדמה עם רסלינג ידי על מפורסם

תיאוריות של קישור – זה מומצא. במובן עם הוא היהודי שהעם בטענה רנאן עם הולך של וההתממשות19ה- במאה הציונית התנועה אירופה, לידת של19ה- במאה לאומיות היא העמדות ישראל. אחת מדינת של לגיטימציה על פולמוס בלב נמצאת הציונית התנועה

מדינה. זה מגיעה לא ליהודים כן לאומית, ועל הגדרה אין יהודי, לדת עם ולא דת רק שישזנד. של התפיסה ועד רנאן של מהקו ממשיך

15.5.2011

אידיאולוגיות – 23 שיעור ? אידיאולוגיה מהי.1

רציונאלית/ רגשות, אי-רציונאליות, חוויות מערכתכוזבת סדורה/ תודעה משנהאידיאולוגיה יש אדם שולט/ לכל מעמד או שלטון של תפיסהקבוצות או אזרחים ידי על מנהיגים/ מיוצרת או הוגים ע"י מיוצרת

כלליים: רעיונותהחיים על יסוד הנחותרעיונות מערכת

31טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

חילונית דתערכים לגבי העדפות מערכתפעולות הצדקת

במאמר(.11)עמ' לאידיאולוגיה נפוצות הגדרות עשר במחקרו מציע איגלטון טרי בניסיון בחקר המרכזיים הויכוחים מתוך יוצא איגלטון מהי לבדוק אידיאולוגיה,

הוא תפיסה ספרות חוקר אידיאולוגיה. ספרות לחקר ביקורתית מאוד ביקורתי, על ביקורתית להסתכל ניסיון המדובר, הוא בפרק שנכתב מסוים, מה ופוליטיקה. במובן

של השונות ההגדרות בין ההתנגשויות את כשלעצמו מבין לאידיאולוגיה. הוא הגדרות כוזבת תודעה היא אידיאולוגיה יחד. אם מסוימות הגדרות להחזיק אידיאולוגיה, קשה

השלטון( אי את שמצדיקה באידיאולוגיה מדובר ולמעשה להאמין לימדו ככה כי )מאמינים היא איגלטון של הדברים. עמדתו בין לבחור אידיאולוגיה. יש יש אדם שלכל לטעון אפשר לנושא משמשת פרשנית דרך מתאים. כל כשזה בהן והשימוש השונות הגישות של הכרה

אחר.

האידיאולוגיה חקר התפתחות.2 לפועלים מאינטליגנציה – מעמד – 18-19 ה- המאהא.

לאיך נוספת הגדרה מציעה לא אידיאולוגיה. היא לחקר נוגדת תפיסת מציעה טלשירולהסתכל חקרו "כיצד על מבט אידיאולוגיה, אלא נגדיר מושא על אידיאולוגיה"

הייתה בצרפת לשלטון לעלייתו נפוליאון של הברית מבעלי . חלקobjectהאידיאולוגיה, מדע על דיבר דה-טרסי. הוא בהנהלת מחשבה מכון הצרפתית, עם האינטליגנציה

שלה, הבסיסיים למושגים אותה לפרק יש אידיאולוגיות לחקור האידיאות. לטענתו, כדי שכזה, בעינם מחקר מכון להקים הבטחה ביקשו שם. האינטלקטואלים יש מה ולבדוק עשה בו. נפוליאון תמכו הם הבטיח שנפוליאון רגע מדע. מאותו אותו היה כולו המדעוחבר אחרי פרסה פניית יותר, אחרי פוליטיות. מאוחר מסיבות לכנסיה התמיכה,

באסונות להאשים מי את שאין טוען , נפוליאון1812ב- עצמאית בצורה המכון שהוקם את להתאים שבמקום היא האידיאולוגיות. הטענה מלבד צרפת של המלחמה

צרפת. את הכשילה ובכךחדש, דבר ליצור המוכר, ניסו לידע האידיאולוגיה בז גם הוא לדת בז שהוא חילונית. מפני דת היא שאידיאולוגיה טוען מרקס גם

היצור, ועל יחסי שהוא מהבסיס חלק העל, ולא ממבנה בחלק לאידיאולוגיה. מדוברהשולטים. שעושים מה את להצדיק באה אידיאולוגיה כל כן

את כשחוקרים מדברים מה על להסתכל שלה במאמר מציעה טלשיר אידיאולוגיה"( של )"אלמנטים האידיאולוגיה את חוקר כשדה-טרייסיהאידיאולוגיה.

32טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

על מסתכלים האידיאולוגיה. אם בסיס . זהוחירות הוא החוצה מוציא שהוא המושג בת המציאות על מסתכל דה-טרייסי, הוא של הניתוח מושא את טקסטים, ובודקים

והכנסיה, והוא המלוכה מול הליברלית האינטליגנציה של המצוקה את זמנו, רואה השכבה בין הדוק קשר החירות. כלומר, יש דרך האינטליגנציה, וזאת את לחלץ מבקש

האידיאולוגיה. כמושא מנתח שהוא מה לבין דה-טרייסי שלהוא הדבר את בדיוק אומר מרקס התפתחות על שמבט אומר הזה.

.השולטים מעמדותל עצמה את מתאימה שהאידיאולוגיה מראה ההיסטוריה את מציגים חדשים חירות, שוויון; מעמדות – נאמנות, כבוד; בורגנות – אריסטוקרטיה

רק מתייחס בפועל השליט החברה. המעמד בני כל של משותף כעניין שלהם עניינם האנשים היצור, על יחסי הבסיס, על על להסתכל זה כנגד מציע לעצמו. מרקס

הקונקרטיים, הפועלים. מדע – שונות אידיאולוגיות רואים למרקס דה-טרייסי בין משווים שאם נראה

אם מהפכה. אך לעומת לשינוי כדרך במדע שלטוני; הכרה שימוש לעומת אובייקטיביומסתכלים מרקס מה על מסתכלים תקופת של המציאות בין השתנה מה חקר, מנתח הפועלים. הוא מעמד על מדבר מהותי. מרקס שינוי למרקס, רואים דה-טרייסי

כלומר של כוזבת ותודעה הבורגנות של אידיאולוגיה אך רץ הזמן – הפרולטריון, עצמם. מרקס על מסתכלים הם כיצד ורואים מעמדות על מסתכלים זהה. הם הנקודה

דה – עצמי מימוש על מדובר המקרים בשניחופשי. אדם של אידיאל על מדברמהלך. אותו על מדובר )ייצור(. למעשה מעשי ומרקס מופשט באופן טרייסי

לטוטאליטרי מדמוקרטי – משטר – 20 ה- המאהב. כותבים האידיאולוגיה כותבי שכל לראות קדימה, ניתן מאה חצי עוד ממרקס זזים אם של יותר. החוקרים רלוונטיים לא – לחלוטין: מעמד, חירות, שוויון אחר משהו על

חוקרים20ה- המאה לאומנות, פשיזם, – הטוטאליטריות האידיאולוגיות את ליברלית. פלורליסטית במסגרת ועובדים פרגמטים השאר . כלנאציזם

תקשורת טרור, אמצעי ידי על שמגובה אידיאולוגיה יש הטוטאליטרי במשטר . כשדה-טרייסי20ה- במאה אידיאולוגיה מהי שמשקף חזק שלטוני כלי המוניים. יש

מדעי. הוא שלו , הדגש הרעיונות מדע על מדבר הוא אידיאולוגיות על מדבר שהביטוי ארנדט, טוענת חנה המשטרי, למשל בהקשר אידיאולוגיות שמנתח מי

מדע עוד כחוק. לא הרעיון את לכפות , ניסיון הרעיון של החוקהמילה. בתוך הואהחברה. חוקי יוצאים שממנו כופה רעיון אלא פלורליסטי

האידיאולוגיות קץ אחרי אחרון דורג.

31טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

יוצאת1960ב- בל. דניאל האידיאולוגיות" של "קץ הספר של הראשונה הגרסה האידיאולוגיות עידן אידיאולוגיות. לדעתו על לדבר מה אין20ה- המאה לטענתו, בסוף

סיביות: תם, משתי זמן של עניין ניצחה, זה הדמוקרטיה – דמוקרטיה-טוטאליטריזם של אידיאולוגיה(1

במבחן יעמוד לא קרס, ולכן המודל יפלו. מוסרית הטוטאליטריים שהמשטרים עדהמציאות.

מעודד והשמאל. הימין הימין בין הוא הגדול הויכוח – דמוקרטיות פנים אידיאולוגיות(2 וחלוקת מבניים קשיים אומר ממשלה, השמאל התערבות ופחות פרט חירויות

פרוגסיבי. מיסוי קיבלו כולם הרווחה המדינה. לטענתו, במדינת ידי על משאביםותנועות המהותי הויכוח לטענתו ולא סנטימנט רק הם השישים שנות נעלם,

אידיאולוגיה. אידיאולוגיות על משמעותי דיבור נמצא כיום, לא חקר על מסתכלים זאת, אם עם

אידיאולוגיה חוקרים שהם יאמרו לא החוקרים בכך. רוב שעוסקים רבים ספרים למרות אידיאולוגיה לחקור . כדיהשיח בחקר עוסקים. לכוח שיח בין המפגש נקודת את אלא

בוחנים ריכוז. אידיאולוגיה מחנות או טוטאליטריים מבנים לבדוק צריכים כיום, לא חוקרי העולם. רוב תפיסת את לשפה הכנסה – חופש לוחם או , מחבלהשפה דרך

היא לא היא שהשפה וסוברים השיח את חוקרים האידיאולוגיה רווית ניטראלית, סמלים.

משוגעים סוהר, בתי בתי חוקר הוא החברתיים מחקריו את חוקר פוקו כשמישל הידע. ידע לו שיש מי של בידיים האדיר הכוח הוא למבנים שמשותף ספר. מה ובתי שבפניהם. אלה על שולטים כולם הם – , השופט, הפסיכיאטר, המוריםכוח הוא

בהם מקומות צבא, אלא חוקר לא תפקידים. הוא לאותם סמכות נתנה החברהבחברה. בשיח משתקפת האידיאולוגיה

אידיאולוגיה לחקר שיטות.3 דרך מציע שלטון. הוא או מעמד בתפיסת לא פרידן. הוא מייקל של מאמרו – הדיון בבסיס מרכזיים: מושגים שלושה באמצעות )ניתוח א בדרך עסקנו עתה אידיאולוגיה. עד לחקור

פוליטי(. מימוש – טובה חברה – אדם טבע פוליטי טובה/ מימוש האדם/ חברה טבעא. מושגים של מורפולוגיהב.

מקראות של הקלאסית אידיאולוגיות. התפיסה לסכם איך של ויזואלי, נוח, במובן כלי שוויון; שמרנות זה חירות; סוציאליזם הוא שליברליזם טענו הפוליטיות האידיאולוגיות

32טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

להפרדת מרכזי מושג שמבחינה שטוחה לאום; תפיסה – המסורת; לאומיות כוח היא מבקש אידיאולוגיה. הוא לחקור לאיך מורכבת יותר תפיסה מציע אידיאולוגיות. פרידן

לחשוב מבקש באידיאולוגיה. הוא נלווים מושגים לבין ליבה מושגי בין הבחנה לעשות ספרים, שולחן מיטה, מדף תהיה חדר רהיטים. בכל מלא חדר כעל אידיאולוגיה על

צדדית או מרכזית אחרת, מנורה שאלה זו בחדר המושגים את מסדרים וכיסא. איךשטיח. גם חדרים, כך בין מבחין

יש חירות אחד. במושג למושג אידיאולוגיה של רדוקציה לעשות אפשר אי. הליברליזם את בלעדיהם להבין אפשר שאי אינהרנטיים מושגים

, תבונה, זכויותהפרט – עצמי, רציונאליות, אינדיבידואל : מימושליבה מושגי לא – מחדש כן, חלוקה הזדמנויות–סוג? )איזה פוליטיות, שוויון פרט, זכויותליברליזם( איזה תמיד, תלוי

ליברליזם של )במקרה סוציאליות : לאומיות, מדינה, זכויותנלווים מושגיםיותר(. רך

כאידיאולוגיה? להיחשב יכולה לאומיות האם קשר הלאומיות בין להיות שיכול האחרונים בשיעורים להראות ניסתה טלשיר

יש לליברליזם אנתולוגיות אידיאולוגיה. הרבה היא האם ויכוח וללאומנות. בעיקר הלאומיות את מכניסות הגזענית התפתחות בגלל כאידיאולוגיה,

באירופה. מתוך הדברים את לזקק ויש פשוט זה אין : לעיתיםהלאומנות אידיאולוגיית את ננתח

שולל ללכת וג'נטלייה. אסור מוסוליני של בקריאה סותרים, למשל וכתבים נאומיםההוגים. של המילים אחרי

)גזענות(; )קומוניזם(; גזע ; מפלגהמדינהפרט=קולקטיב; ליבה: מושגינלווים: מושגים

22.5.2011

ניטשה – 24 שיעורבטקסט. שבולט לסיווג, כמו קשה הוא ניטשה

פרופ' גם בקהל ישבו העברית באוניברסיטה ניטשה על שנים15כ- לפני שנערך בכנס הויכוחים שונות. אחד מזוויות בניטשה המדינה, ודנו במדע וחוקרים להיסטוריה, פילוסופיה

טעון היה המרכזיים, עמדהניטשה את וללמד לקרוא נכון איך הויכוח ביותר, אחת . כדי יש ללמוד )פילוסופים(: תוך עצמם הטקסטים את לקרוא ניטשה, סידור ולפענחם,

31טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

מניטשה להוציא אפשר לעשות, אי מה המדינה(: אין ומדע )היסטוריה שנייה הקאנון; עמדה של פשיסטיים, אנרכיסטיים, פילוסופיות זרמים ידי על בו שנעשו המאוחרות הקריאות את

הללו. התפיסות על האינטואציות, והביקורות הרגש, של אותו לקרוא או נקי ההוגה את לקרוא אפשר ההוגה, האם את לקרוא הויכוח, איך

שונים. ברוב הוגים לגבי גם ניטש מעניין, הוא ויכוח לכך, הוא התכוון שהוא מבלי בהקשר, גם השאלות את נשאל לא אנחנוניטשה. את הכניסו החוג, לא של ההיסטוריה של השנים

להסתכל נכון ובמה? כיצד פוליטי, האם ניטשה השאלה:במה את ההקשריות, אלאהטקסט. מתוך אלא ההקשר מתוך המדינה, לא מדע בתוך עליו

ב- והקשר פרשנות אחד1935למשל: ניטשה ב"מורשת )מופיע בשוויץ הפרשנים מרכזית. דמות הוא ניטשה. ניטשה אל בעבותות קשור השלישי הרייך כי בגרמניה"( קובע

ספרים. וכמה כמה עליו כתב גולומוב

זרטוסטרא אמר כהכותב16בעמ' ,1947מן, ב- עולמו. תומס תפיסת כל מימוש הוא שהספר למעשה ניטשה הספר אינו הוא אך ביותר פופולארי שלו, נהיה הביבליה לגינוני אודות הספר, שהוא על אומר לכל פענוח דרכו ועושה הספר את לוקח היידגר אותו. מנגד מבטא ולא ניטשה של ביותר הטוב

הניטשאנית. התפיסה עיקרי את מוציא הוא ניטשה. דרכו של הפילוסופית השיטה

ומלאת הביקורתית הלשון את לראות המשוגע", ניתן "האיש העליז", בפרק "המדע בספרו שלו. למרות האישית הביוגרפיה מתוך היא ניטשה את לקרוא אחרת ניטשה. דרך של הסתירות

על הספר המשוגע". כל "האיש על לתהות שלא אפשר הזו, אי הדרך את אוהבת לא שגיילשבו עולה לאורך מסע עושה זרטוסטרא זרטוסטרא, חי מרחק, יורד, עם להר, הנשר,

יורד שוב מהעם, עולה מתאכזב מבודד בכפר הספר את כתב שהוא לציין שוב. יש להר, רציניות התמוטטיות כמה חווה דבר, ניטשה של בעצמו. בסופו התהליך את בשוויץ, עשה

לגאונות. שיגעון בין הזה התווך על נע בחייו, והוא והמעגל ההר עם זרטוסטרא של הסיפור עולה חלקים. בארבעתם ארבעה יש בספר

לפרק קורא והוא בהר ארוכה לתקופה עולה שוב הסיפור, הוא הספר, כשנסגר שלו. בסוף שעליו מבין והשמש, הוא הגדול לכוכב מדבר לרדת, הוא מתחיל לרדת. הוא "האות", הסימן

על נחרצת ביקורת לו מהעם, המנהיגים. יש המורמים על רחמים מבקש הוא לרדת, אך את החוות בהוויה, ביצירה, בצורת להסתפק קורא העצמי, והוא והמימוש התועלתנים

. העולם

32טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

הספר את מוציא אותו. הוא להדפיס שיסכים דפוס בית היה לא האחרון הספר את משפיע מאוד לספר הפך יותר מאוחר אותו. דור קוראים או אותו קונים הפרטי, בקושי בכספו

ופופולארי.

אפלטון של המערה החוצה. משל לרדת צריך שלו, הוא ההגות פסגת למקום הגיע זרטוסטרא שהוא מבין העגום. הוא מצבו על מעיד האדם. הוא בני חברת לתוך שוקע כנוגד, זרטוסטרא

שלו, אך המזוקק במופע האדם על שהוא. תפיסתו מה להיות לשוב כדי האנשים את צריך ולהתחבר לרדת של הקשה כניעה. המטלה של כמהלך ושוקע יורד שהוא הוא ההקשרשנאות. מרובה זו אהבה האדם, אך לבני מאהבה מגיעה לכאורה

רואה חזיתית. הוא המציאות עם שוב מתנגש הזקן: הוא עם זרטוסטרא של השיחהזרטוסטרא את מקדשת שהארץ ושאין קברות כבית היודו-נוצרית במסורת רואה אלוהים.

והשקר, שכרוך והרע, האמת הטוב בדבר המוסרי העול גודל את להבין לאנשים אפשרותשוב. המת אלוהים של הזה במושג

האדם" יכול הגזעניות. "העל לתורות להתאים כדי שנותח המושג "העל-אדם" הוא נקבע מבחוץ, הוא נקבע לא שלו עצמו. התפקיד שהוא האדם על סיזיפי במסע להתגבר

להתגבר מנסה הזמן כל הוא האדם על להתגבר בעצמו. עליו שהוא מי עם התמודדות מתוך לו בז הפיזי, וניטשה אדם" במובן "על – החבל על יילך שהלוליין בחוץ מחכה עצמו. העם על

בכיכר האנשים עם מדבר אדם". הוא ל"על עדיין הגיעה לא שהשעה ומראה מושגיו עם עצמו מפתח, מושג– sinn"טעם-הארץ" ) ה"על-אדם", הוא על להם להסביר מנסה השוק, הוא

תורות "משמעות"(. האל משמעותו סימבולית, כלומר, ורע טוב המצדיקות המוסר מת, שטבועה הארץ, המשמעות טעם היא הדברים של היחידה . המשמעותחיצוני תוקף נטולות

בדברים. הוא האלילים נותצו בו בעולם (.106)עמ' חדש אליל למצוא מנסה והאלים,

אדם" מהחבל. ה"על ומת נפל מוקיון, הלוליין אחריו החבל, עלה העל-אדם, הלוליין, עלהמה. זמן ה"על-אדם", אחרי אינו שהוא מבין זרטוסטרא, הוא ידי על נלקח ההרוג

היודו-נוצרית. ניטשה, התפיסה של הערכים עולם נגד הוא הראשון הגדול המאבק רואה מופעיו. הוא כל והלאום, על למדינה עמוקות בז כלאומן, גזען, פשיסט שתואר יחסי בעניין מדובר כן שונות, על ורע טוב תפיסות יש שונות שפות עם לעמיםהמצאה. במושג

ואין המדינות של . החלוקה משקרת תמיד קבוע. המדינה ולא דברים למדינה בעייתית, טוב מה יגיד והוא המנהיג שהוא להגיד המדינה, כדי את שיוצר למי דרך היא משלה. המדינה

ניטשה אותו האליל , זההמדינה הוא החדש כלומר, האליללעצמו. טוב = מה למדינה

31טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

לאחרים. ביטוי לציית לאנשים ולגרום עדריות ליצור בדרך . מדובר19ה- המאה עם מזהה של הללו המצפון, התפיסות הוא העדר את שמייחד (. מה125הבורא" ) של דרכו נוסף, ב"על

הבורא, המנהיג. הקול ידי על לעם שמוכתב הפנימי לקול נכון, הופכות לא ומה נכון מה המצפון את ממנו אותו, ולהוציא עדר, לשטח מתוך חלק להפוך אחד לאדם גורם השליט

מסוכנת, בדרך מלמעלה. ה"על-אדם" משתחרר שנקבעות ברורות תפיסות לתוך ולהכניסו. המצפון על להתגבר שגורמת עצמך על צער, דרך בדרך

זרטוסטרא לדעת חשיבות יש שלילית( אלא חופשי" )חירות "ממה על מדברים לא ללכת יכול אינו הוא, הוא באמת הוא האדם חיובית(. אם מה" )חירות לשם "חופשי לדעת את לעצמו לברוא צריך שלו. הוא בוראו להיות מסוגל להיות צריך ההמון, והוא קול אחרי אלוהים, המדינה, כמו ולשקר, כשגם כללי, לאמת ורע לטוב משמעות . איןמחדש דרכיולבדו. האדם את זונחים

איתו, הוא שהלך למי כך על מספר שהוא ה"על-אדם" ואחרי על מדבר שהוא אחרי להם מבקש . הוא יצרו הם הטובה, אותם המידה לפי לארץ נאמנים להיות מתלמידיו מבקש

זו היא המשמעותלארץ. הטובה המידה את שיחזירו מבקש לעל-טבעי, הוא להתפתות לא להיות יכול לא שלהם שהמסע לתלמידיו אומר סיפור, זרטוסטרא של . בסופובאדם שטבועה

אמר שהוא הדברים אמיתות לגבי ספקות בהם זורע איתו, הוא יחד יהיה הוא אם אמיתי מוכנים שבהכרח ממה יותר לתות רוצה הזה, הפילוסוף הגורדי הגשר את קוטע בפניהם. הוא

לקבל.

29.05.2011

תרגול – ובר מקס – 25 שיעור נושאים עם רחבה הגות לו יש – המדינה, סוציולוגיה פוליטית, מדע החברה, כלכלה מדעי איש

.הפרוטסטנטית האתיקה את וגם וחברה כלכלה אחד גדול ספר לו מרובים. יש כייעוד" . "הפוליטיקה1919ב- מינכן באוניברסיטת ניתנה להיום שקראנו ההרצאה

מדבר למרקס, הוא המודרניות, ובניגוד על מסתכל כייעוד". ובר דומה, "המדע הרצאה אחרי הוא הפיאודולי שונות. העולם מסיבות הקסם היעלמות על מדבר עכשיו. הוא שקורה מה על

פוחתים. הללו הדברים המודרני חזקה. בעולם ומסורת אלים, דת עם עולם זאת, ולמרות עם עבורה. יחד מצוקה שיוצר בחברה, דבר במקומו בטוח לא האדם

איזו אל קדימה ולא מיתי עבר אל אחורה מסתכל לא ובר המודרניות של הפסימי הניתוח מה יודעים לא בה מהעולם/חברה חלק להיות אומר זה מה להבין מנסה על. הוא תוכניתגדולה. מחברה חלק להיות הופך והאדם מקומך

32טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

התבוננות מתוך אידיאליים טיפוס אבות יוצר העולם. הוא על כללית עמדה אין לובר אילו להבין אפשר הזה הכלי אמיתי. דרך כמודל ולא ניתוח ככלי בהם משתמש בעולם. הוא

התוכנית. כל את המגלמים מנהיגים הטיפוס. יש סוגי את להבין אפשר ומתוכם ישנן סמכויותמדינות. בין השוואתי ניתוח הוא התנהלות של אחרים סוגים

ופוליטיקה. ערכים של באיחוד האמין מאורגן. הוא ידע גוף כל הוא שמדע האמין ובר שלו. והמחקר המדע לתוך זה את הכניס לא הוא ברגשו, אך לאומי מאוד אדם היה ובר

ערכים. על מורה נקי, שלא דבר הוא שהמדע כך מתוך באים הללו הדברים

הטקסט: של המרכזית השאלה את שמייחד המרכזי הדבר האלימות. זהו הוא המרכזי והמאפיין המדינה של הבסיסית ההגדרה

הכוח, על על מאבק היא בשלטון. הפוליטיקה חלק לקחת השאיפה היא המדינה. הפוליטיקה השלטון לרשות שעומד כלי היא לגיטימציה. האלימות על באלימות. מדובר להשתמש היכולת

לשלטון. לגיטמיות יש – מתמיד בשימוש לא אך

הצדקים: שלושה – השררה את להצדיק יכול מהשליטים לאורך הרגל או מסורת – מסורתית.1 ניתן שלהם ששלטון מלוכניים זמן.

בדורות.להשפיע. היחיד המנהיג של כוחו – כריזמטית.2 סמכות גם בה יש החוק. אך מטעם הציות הוא המודרני של הייחודי – רציונאלי חוקי.3

)דמגוגיה(. כריזמטית

השליטה והא לגביו ומרכזי ידוע הקיים. מאפיין המשטר לבין הפיאודלי המשטר בין מבחין ובר התמחות השונים. גם והוסאלים הפיאודלי השלטון של הפרטנית לבעלות בניגוד המנהל עלמשמעותיים. מאפיינים הם שנבחרו הפוליטיקאים מול וכוחה הפקידותית הפוליטיקה של

5.6.2011

26 שיעור אובמה. לא נאום דרך אידיאולוגיות סיכום היה השיעור, הדיון להגיע שטרחתי לצערי, למרות

להשלמה, בהצלחה זקוקים שהם שחושבים מכם משמעותי. אלה דבר נאמר

31טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

המבחן חלקים:2

2 מתוך1 של בחירה – עמודים2 – מסה שאלת.1 הובס, בין השוו – החירות הבטחת היא החברתית האמנה של ממטרותיה אחתא.

האדם: חירות את תבטיח האמנה בו האופן לגבי ורוסו לוקקריטריונים: לחפש

השאלה. כל למעשה – בעייתי–האמנה? זה מה(1האמנה אחרי למצב הטבע מצב בין האבחנה – החירות אל היחס(2- קל האדם טבע(3. יוצרת שהאמנה הפוליטי הסדרעדיף: – הראויה החברה מה(4ממש. זה את למדנו לא ורוסו לוק הובס אצל – הדרך(5לבצע צריך שהפרט הויתור(6רלוונטי בהכרח לא – ישימות(7הטבע מצב(8

:נעשה טבלהרוסולוקהובס

טבעית חירותשלילית חירותוכל כל מלחמתטבעי מצב

על מוותרנשללת החירותהאמנהלהעניש היכולת

שהוא כללי רצון – מדינית חירות

משתנה החירות

טענה: לנסח נבקש הויתורים על משליך השונים ההוגים של האדם טבע תפיסות בין השוני(1

בעיניהם. הראוי הפוליטי לסדר שתביא האמנה את שיצרו רוסו ואצל מגבלות עם חירות לוק חירות, אצל אין הובס שאצל רואים(2

הכללי הרצון – כחירות מגדיר שרוסו לחלוטין. מה משתנה החירותהמהלך. אותו את יוצרים והובס שרוסו לטעון ניתן – אותה שמגדיר

החומר לידיעת חשיבותולמציאות לתפיסות הטענה בין קשרכדאי כתיבת הוגה. כל אצל העיקריות הנקודות את לרשום תשובה:

הקוצר בשל קריטריונים לפי וסיכום. לעבוד פתיחה צריך עצמה בתשובה

32טלשיר גייל – מודרנית מדינית מחשבה

שוורץ וערך: זיו סיכם ט.ל.ח בלבד הקורא אחריות על זה בסיכום והשימוש הקריאה

בין שיקשר דיון לקיים – הסיכום וטרם ההשוואה בסוףהתשובות. שללטענה. הקריטריונים

אחת. כל עמוד עד– 6 מתוך3 – יותר קצרות שאלות.2הקטע? לפי למדינה דת בין הראויים היחסים מהא.

ממועיל. יותר מזיק הנוצרי המדינה. החוק בסיס תמיד היא הדתכללי. באופן בדת ולא בנצרות היא הבעיהצריכה האדם. היא בני על ולהשפיע החוקים את לבסס לעזור אמורה דת

מחפשהראויים. היחסים אלהלמדינה- מועילה או כפופה להיות את האזרחית הדת

הגדול הקונספט על – השוואה שאלות ייתכנוב.כללי:מיקודהשוואה. השני, תיתכן על אחד ביקורת – אינטגרטיביות שאלותכל של מרכזיים טריוויאליים. מושגים בקורס. דברים שלמדנו ההוגים כל של טבלאות

– ולמדנו יש . אםשלו חשוב מושג כל על אמר הוא מה לדעתמההוגים. אחדעליו. שנמתחה ביקורת