a bíblia sob escrutinio

7/25/2019 A Bíblia Sob Escrutinio

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A BÍBLIA

SOBESCRUTÍNIO

EMERSON ALVES BORGES



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SUMÁRIO

Prólogo.......................................................................................7 01 - O Grande Questionamento................................................9

02 - As Origens.........................................................................16

03 - As Influências...................................................................23

04 - O Universo.......................................................................26

05 - A Bíblia............................................................................31

06 - O Relato da Criação..........................................................41

07 - Mitos e Lendas.................................................................47

08 - A Evolução.......................................................................56

09 - O Dilúvio..........................................................................70

10 - O Êxodo............................................................................77

11 - Os Patriarcas....................................................................84

12 - O Caso Davi.....................................................................89

13 - O Machismo.....................................................................93

14 - Deixai vir a mim as Criancinhas......................................98

15 - Injustiça Crueldade e Violência......................................107

16 - A Escravidão..................................................................114

17 - As Incoerências...............................................................121

18 - As Contradições..............................................................130

19 - Jeová v/s Jesus................................................................139

20 - Os Evangelhos................................................................144

21 - A Construção do Mito Jesus............................................153

22 - Um Jesus Desconhecido..................................................163



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01 - O GRANDE QUESTIONAMENTO

A

vida do ser humano é curta e passageira, cheia de imprevistose mudanças que podem levá-lo do êxtase ao desespero, umacaminhada cheia de obstáculos rumo a morte. Sem a menorchance de fugir dessa verdade cruel, o ser humano tenta de todasas formas encontrar uma explicação que possa amenizar esta triste

sina. Do intelecto humano já surgiu de tudo, desde imortalidadeda alma a reencarnação, de vida eterna no céu ao tormento eternono inferno de fogo ou talvez uma chance de purificação num purgatório ou limbo, sem falar num paraíso junto a Alá ou umestado de elevação espiritual chamado nirvana, tudo isto baseadonuma sensação chamada por muitos de fé, palavra essa que denotafirme convicção em algo a despeito de qualquer tipo de prova oucritério objetivo de verificação, portanto algo sem evidência ou

comprovação clara.Desde os tempos remotos o ser humano tenta desvendar este

mistério. Os antigos povos sumérios e acadianos já tinham suascrenças sobre vida após a morte e algum tipo de adoração aantepassados falecidos. Os mortos eram enviados para um mundosubterrâneo do qual não havia retorno. Os vivos reverenciavamos mortos, pois acreditavam que assim garantiriam o bomandamento das coisas no mundo dos vivos. Não existia concepçãode julgamento pós-morte entre os mesopotâmicos. Acreditava-seque o “espírito” dos mortos atravessava um rio até o “sombrio”mundo dos mortos, onde permaneceria pela eternidade (JeremyBlack and Anthony Green. Gods, Demons, and Symbols of Ancient Mesopotamia, Fifth University of Texas Press Printing,2003).



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Os maias, astecas e incas chegavam a fazer sacrifícioshumanos, arrancando o coração da vítima ainda por pulsar e

bebendo seu sangue diante do Deus Sol, numa tentativa de prolongar sua vida e acalmar sua divindade. Nas festividades dacolheita os astecas davam as vítimas de sacrifícios taças dechocolate para que as almas chegassem mais rápido ao céu deuma forma que agradasse as divindades, pois o chocolate eraconsiderado o alimento dos Deuses. As vítimas sacrificiaisdeveriam ser perfeitas e havia grande honra em conhecerem e

serem escolhidas pelo imperador, tornando-se, depois da morte,espíritos com caráter divino que passariam a oficiar junto aossacerdotes (Guy Annequim, Religião e Ciência entre os Maias, ACivilização dos Maias. Rio de Janeiro, Otto Pierre Editores,1977).

No antigo Egito o processo de mumificação era uma tentativade vencer a morte. Quando o corpo morria sua alma ia para oReino dos Mortos. Enquanto a alma residia nos Campos de

Aaru, o Deus Osíris exigia pagamento pela proteção que ele propiciava. Acreditava-se que colocando bastante riqueza juntoao morto, ele teria mais facilidade em sua outra vida. Obter arecompensa no outro mundo era uma verdadeira provação,exigindo um coração livre de pecados e a capacidade de recitarencantamentos, senhas e fórmulas do Livro dos Mortos. No Salãodas Duas Verdades, o coração do falecido era pesado contra uma pena da verdade e justiça, retirada de um ornamento na cabeça dadeusa Maet. Se o coração fosse mais leve que a pena, a alma poderia continuar, mas, se fosse mais pesado, a alma era devorada pelo demônio Ammit (Rosalie David, Religião e Magia no Antigo Egito. Difel, 2011. ISBN 9788574321165).

No poema épico Odisseia, Homero refere-se aos mortos como“espectros consumidos”. Uma ultravida de eterna bem-aventurança existiria nos Campos Elísios, mas estaria reservada



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para os descendentes mortais de Zeus. Em seu Mito de Er , Platão descreve almas sendo julgadas imediatamente após a

morte e sendo enviadas ou para o céu como recompensa ou parao submundo como punição. Depois que seus respectivos julgamentos tivessem sido devidamente gozados ou sofridos, asalmas reencarnariam. O Deus grego Hades é conhecidona mitologia grega como rei do submundo, um lugar gélido entreo local de tormento e o local de descanso, onde a maior parte dasalmas residiam após a morte. Os romanos tinham um sistema de

crenças similares quanto à vida após a morte, com Hades sendodenominado Plutão. O príncipe troiano Enéas, que fundou a naçãoque se tornaria Roma, visitou o submundo de acordo como poema épico Eneida (Junito de Souza Brandão, A vida após amorte na Grécia Antiga. “Mitologia Grega", Vol. II . Petrópolis,Vozes, 2004).

Povos tribais na Melanésia, na Polinésia, na Nova Guiné, naÍndia, na Ásia, na África e nas Américas do Sul e do Norte,

acreditam que os espíritos dos mortos são capazes de infligir todotipo de danos aos vivos, sendo os parentes próximos consideradoscomo os mais letais (James George Frazer. The Belief in Immortality and the Worship of the Dead . Londres, Macmillan,1913).

Todas estas crenças refletem a inconformidade do ser humanodiante da morte. Muitas pessoas não satisfeitas com a esperançado além túmulo desenvolveram crenças relacionadas com poçõesmágicas, águas milagrosas ou árvores da vida que supostamente poderiam prolongar a vida eternamente.

Os alquimistas chineses criaram vários elixires contendocinábrio, enxofre, arsênico e mercúrio. Joseph Needham fez umalista de imperadores que morreram provavelmente por ingeriremesses elixires. Na mitologia grega a Ambrosia, o manjar dosdeuses do Olimpo era tão poderoso que se um mortal o comesse,



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supostamente conferiam vida eterna aos que comessem deles. Osantigos egípcios, também possuíam lendas similares sendo que

numa delas se apresentava a crença de que, depoisdo Faraó morrer, havia uma árvore da vida da qual teria de comer para se sustentar no domínio do seu pai, Rá. Na mitologia gregaacreditava-se que nos Jardins das Hesperides, localizado numailha do oceano existiam as maçãs de ouro. Eram muito famososna antiguidade, pois era lá que fluíam as fontes de néctar pelo divãde Zeus, ali a terra exibia as mais raras bênçãos dos deuses. Os

persas possuíam uma tradição duma árvore da vida, a haoma,cuja resina conferia a imortalidade. A tradição chinesa mencionasete árvores maravilhosas. Uma delas, que é de jade, conferia aimortalidade pelo seu fruto. A mitologia escandinava fala de umaárvore sagrada chamada Yggdrasill, sob uma de suas raízesemanava uma fonte em que residia todo o conhecimento e toda asabedoria. A mitologia nórdica fala de uma Deusa chamada Idunaque guardava numa caixa as maçãs da imortalidade, que os

Deuses partilhavam a fim de renovar a juventude. Segundoa bíblia, a árvore da vida era uma das duas árvores especiais queDeus colocou no centro do jardim chamado Éden. O primeirocasal humano foi impedido de alcançar esta árvore após teremdesobedecido ao mandamento divino. Foram assim expulsosdesse jardim ou paraíso original. Como forma de impedir quealguém voltasse a entrar no jardim e consequentemente comessedos frutos da árvore da vida, Deus colocou criaturas sobre-humanas chamadas querubins, que possuíam uma espada de fogoque girava continuamente. (Count Eugene Goblet d'Alviella,Symbols: Their Migration and Universality. Dover Publications,2000. ISBN 978-0486414379).

Estes exemplos nos mostram que o ser humano desde seus primórdios, busca desesperadamente achar um sentido para avida, um objetivo para sua existência. De onde viemos? O que



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fazemos aqui? Para onde vamos? Porque a vida é tão atribulada?O que significa a morte? Esses e muitos outros questionamentos

têm angustiado a humanidade. Quando a morte lhe pareciaiminente o pintor francês Paul Gauguin pintou um quadro descritocomo “derradeira expressão da força artística”. O livro “PaulGauguin 1848-1903: O Sofisticado Primitivo” (em inglês) diz:“O espectro da atividade humana abrangido pelo quadro cobretodo o curso da vida, do nascimento à morte... Ele interpretava avida como um grande mistério.” Gauguin chamou esse quadro de

“De onde viemos? O que somos? Para onde vamos? (D’oùvenons-nous? Que sommes-nous? Où allons-nous?). O quadro deGauguin levantou perguntas sobre o sentido da vida. Alguns preferem não pensar muito sobre tais assuntos, acham quedevemos viver a vida da melhor maneira possível, sem muita preocupação com este tipo de questão, pois refletir sobre isso nãolevará a nada e acabaremos frustrados e se insistirmos neste tipode questionamento ficaremos deprimidos.

Mas o intelecto humano não se contenta em apenas aceitar ascoisas como são, afinal é isso que nos separa dos demais animais,que simplesmente vivem suas vidas sem questionar o sentidodela. Os animais irracionais não questionam sua origem, oobjetivo de estarem aqui e para onde vão, suas preocupações seresumem em conseguir alimento, fugir dos predadores e perpetuar a espécie através do acasalamento, aliás, nem podemosdizer que essas coisas são uma preocupação, mas sim um instintonatural que comanda suas vidas. Já o ser humano é um animalracional, que acumula conhecimento através das eras, tem acapacidade de se auto avaliar e aprender de seus erros. Porém éimprevisível nos seus atos, pode num momento fazer coisasterríveis e em outro demonstrar o mais sublime amor.

Tanto é assim que não nos conformamos em ser um animalmais evoluído, não, precisamos ser algo mais, é necessário haver



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um propósito para nossa existência, temos de fazer parte de algomaior, afinal somos segundo a bíblia a imagem de Deus, criados

a sua semelhança, filhos de um ser superior que se preocupaconosco, que está interessado em nossas decisões, que se importacom nossas ações. Desta forma nos sentimos importantes,queridos e amados, quem não gosta de si sentir assim? Esta crençanum ser transcendental massageia nosso ego, eleva nossaautoestima. “Se não existisse Deus, então seria necessárioinventá-lo” já dizia Voltaire (Si Dieu n'existait pas il faudrait

l'inventer. Collection complette des oeuvres de Voltaire. Volume22, página 406). Esta frase define bem a necessidade do serhumano de crer em algo superior. E realmente a humanidadedesde o começo de sua história tem de alguma forma criadoalgum tipo de deidade, recorrendo a está nos momentos dedificuldade. Há traços de religiosidade nas mais antigas formasde expressão, desde desenhos rupestres encontrados em cavernasdatados do período Paleolítico às formas de escrita mais

primitivas como as cuneiformes e os hieróglifos egípcios.



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m grande parte das civilizações antigas observamos diversasdeidades invocadas para muitos e variados propósitos comoabençoar as plantações, ajudá-los em suas guerras, protegê-los dedoenças, terem êxito em seus projetos, entre outros assuntoscotidianos. Os babilônicos adoravam Marduc, Ishtar, Tiamat,Tamuz, Ea, Anu, Adad entre outros. Os antigos egípciosadoravam vários Deuses como a tríade Ísis, Osíris e Hórus, oDeus Sol Amom-Rá e até mesmo o rio Nilo, pois graças as suasenchentes estendia-se um vale fértil que dava precioso alimento para aquela nação. Os maias, incas e astecas adoravam o Sol, aLua, as estrelas e os trovões, por que eram coisas e fenômenosque não entendiam. Aquele estrondoso barulho de um trovão eraincompreensível para aqueles primitivos humanos. Parecia-lhes

que um Deus falava com eles, um ser superior emitindo suaimponente voz e coincidentemente após sua fala a chuva traziavida e alimento, tão essenciais para a sua sobrevivência.

Entretanto, a medida que as civilizações evoluíam, seusDeuses tinham que evoluir também, para satisfazer um intelectode pessoas um pouco mais cultas. Passou-se a entender melhorcertos fenômenos naturais e as pessoas não se contentavam maiscom Deuses simples e rudimentares. Tornou-se necessário criar

Deuses mais complexos, mais interessantes para satisfazer um serhumano mais analítico, mais questionador, assim surgiram osDeuses Greco-romanos, mais pessoais, parecidos conosco, tendoangústias e conflitos. Alguns passaram a interagir conosco,vivendo entre nós, tendo filhos que se tornaram poderosos, filhosde Deuses com humanos, eram fortes, uma força descomunal,como Hércules da mitologia grega ou os Nefilins descritos na



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bíblia. Surgiram Deuses para satisfazer cada faceta do serhumano, por exemplo, na mitologia grega o amor era

personificado por Afrodite, a guerra por Ares, a sabedoria porAtena, a caça e a vida selvagem por Ártemis, a morte por Hades.Havia um panteão de Deuses tendo como pai Zeus e mãe Hera,viviam no monte Olimpo, um lugar muito acima de nós e aliarticulações e conspirações aconteciam entre eles, tornando-osmuito parecidos conosco (Sarah Iles Johnston [Editor], Religionsof the Ancient World: A Guide. Belknap Press of Harvard

University Press, 2004. ISBN 978-0674015173).Paralelamente com este movimento surge entre os povossemitas nômades que viviam na Mesopotâmia entre os valesférteis do rio Tigre e Eufrates, uma nova tendência nareligiosidade das pessoas. Surgia a noção de um Deus único, pessoal e perfeito, diferente da cultura helenística. Ele não tinhaangústias ou conflitos pessoais, estava bem acima de nós, nãoapenas na questão de poder, mas também na personalidade, não

tinha fraquezas como o ser humano ou os Deuses Greco-romanos.Toda culpa pelo sofrimento humano passa a recair sobre nósmesmos. Surge o conceito de que pecamos contra este único Deustodo poderoso e criador de todas as coisas. Teríamos virado ascostas para ele, o rejeitamos, e visto que “não conseguimos”tomar decisões corretas sem a ajuda dele, passamos a sofrer asconsequências desse ato de rebeldia.

Movimentos migratórios a procura de novas pastagenslevaram certos semitas à região próxima do rio Jordão, regiãoconhecida na época por Canaã. Ali segundo a bíblia, Abraão, patriarca de uma grande e próspera tribo, erigiu um altar esacrificou um animal para demonstrar a este Deus único que tinhaconsciência de sua condição pecaminosa e ansiava umareconciliação. Algum tempo depois tentou sacrificar seu própriofilho segundo ele a pedido de Deus, que no momento do sacrifício



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intercedeu aceitando um animal no lugar. Este acontecimentoviria a influenciar todo um modo de pensar, primeiramente dos

descendentes de Abraão que viriam a ser os hebreus (que significaandarilho ou “aquele que atravessa para o outro lado”) ouisraelitas, devido ao nome de um neto de Abraão chamado Jacó,também conhecido como Israel. Segundo Abraão, Deus lhe prometeu que entre seus descendentes surgiria um enviado dele,que morreria a fim de redimir a humanidade. Esta promessainfluenciou fortemente a linhagem de Abraão, que através dos

tempos se tornou uma grande nação. Toda essa crença moldou oJudaísmo, a religião de uma das doze tribos de Israel, a tribo deJudá.

Milênios depois surgiu um pregador entre os judeus e se auto proclamou o Messias que significa ungido ou escolhido. Este personagem influenciou fortemente a religiosidade das pessoasde sua nação. Não pretendia criar uma nova religião, antes tentavareformar um sistema religioso que considerava corrompido. Dava

atenção aos pobres e menos favorecidos, condenando os líderesreligiosos judaicos que na sua concepção eram hipócritas. Depoisde um curto período de pregação, este homem foi preso, torturadoe morto às mãos da autoridade romana que na época subjugavatoda aquela região. Este triste desfecho causou um grande frenesientre seus seguidores, que de uma maneira impressionantedivulgaram a mensagem de que seu líder havia sido ressuscitadodentre os mortos.

Surgiu assim uma forte tendência religiosa que de umamaneira sutil e progressiva foi tomando o lugar da adoração politeísta de origem grega. Esta mensagem de um Deus preocupado e interessado numa reconciliação, chegando a pontode enviar um representante para interceder por nós, ou comomuitas religiões afirmam, Ele próprio vindo e intercedendo pornós, mostrou-se muito atraente em comparação com os Deuses



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soberbos e egoístas que se divertiam com o ser humano. Aos poucos esta nova religiosidade foi tomando conta de todo o

Império Romano, crescendo de tal forma que em apenas trêsséculos tornou-se a religião oficial de Roma. Seu poder tornou-setal que seus líderes religiosos tiravam e colocavam imperadores aseu bel prazer. Diante de tanto poder, seus clérigos ficaramcorruptos, veja só que ironia, a mesma corrupção que seufundador séculos antes combatia. Depois de quase um milênio deabusos como venda de indulgencias, inquisições e cruzadas,

explorando o povo e derramando muito sangue inocente,surgiram alguns reformadores que começaram a questionar certosabusos. Homens como João Calvino, Martim Lutero, JohnWycliffe e Jan Huss começaram um movimento de reforma quecausou muitas divisões. Aparecem assim novas religiões,tentando encontrar aquela original mensagem, porém sem muitosucesso. Entretanto esta crença tornou-se a base da fé de bilhõesde pessoas (Willard G. Oxtoby and Amir Hussain, World

Religions: Western Traditions. Oxford University Press, 3ªedição, USA, 2010. ISBN 978-0195427172).Qualquer pessoa que more na Europa ou nas Américas

conhece muita bem esta história que resumidamente acabo decontar, porque de uma forma ou de outra a esmagadora maioriade tal população teve sua religiosidade influenciada pelocristianismo. A figura de Jesus Cristo é amplamente conhecida ereverenciada de diversas formas. Só para se ter uma ideia, oscristãos como são conhecidos os seguidores de Cristo estãosubdivididos em vários ramos ou vertentes diferentes. Segundoalguns dados recentes, calcula-se que dos sete bilhões de sereshumanos existentes hoje em nosso planeta, dois bilhões professam ser cristãos, destes, um bilhão são adeptos docatolicismo, os restantes estão divididos entre protestantes,anglicanos, ortodoxos, de fronteira, pentecostais,



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neopentecostais, entre outras. Cada um tem sua própria maneirade interpretar e viver os ensinos de Jesus. Dentro dessas principais

divisões existem milhares de subdivisões ou pequenas religiõesque diferem em alguns pontos ou dogmas, transformando ocristianismo numa grande árvore cheia de galhos, cada qualdefendendo ferrenhamente sua maneira de pensar, infelizmentealguns de forma fanática e intolerante.

Em outra região de nosso planeta encontramos mais de um bilhão de outros seres humanos que professam uma fé diferente

da fé cristã. Tudo começou quando um jovem árabe ficourevoltado com o poder exercido em Meca, um influente centro deadoração no oriente médio, onde existe a Caaba, que segundo atradição islâmica foi originalmente construída por Adão,seguindo um protótipo celestial e depois do dilúvio reconstruída por Abraão e Ismael, seu filho com uma serva egípcia chamadaAgar. Trata-se de um edifício em forma de cubo onde sereverencia um meteorito negro. Incomodado e descontente com

os ensinos da religião árabe, como o politeísmo e animismo, aimoralidade nas assembleias, as bebedeiras, jogatinas e danças, osepultamento em vida de bebês do sexo feminino indesejados,entre outras coisas, este jovem que tinha o costume de ir a umacaverna meditar, afirmou que numa destas ocasiões recebeu umchamado de Deus para ser profeta. Segundo a tradiçãomulçumana, um anjo chamado Gabriel lhe revelou a vontadedivina. Depois de treze anos de perseguição por parte dos líderesreligiosos árabes, ele transferiu seu centro de atividades de Meca para Medina ao norte. Esta emigração tornou-se um marcoimportante na história islâmica, sendo esta data o ponto de partidano seu calendário.

Com o tempo Maomé como já era conhecido obteve domíniosobre Medina, tanto religioso como político. Daí em dianteMaomé reunificou as tribos árabes, nascendo assim outra



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religiosidade é uma área muito pessoal e particular de cada ume sofre a influência de vários fatores que podem determinar orumo religioso que uma pessoa tomará. De certa forma somosinfluenciados pela religião predominante em nosso meio ou nolugar que nascemos. As pessoas que nascem e vivem nasAméricas tem forte inclinação a serem cristãs, isto porque os países que colonizaram as Américas eram de cultura cristã. AAmérica Latina por ter sido colonizada por Portugal e Espanha, países com forte influência católica, teve impregnada em suacultura a religiosidade católica. Podemos notar isso pela privilegiada localização de suas igrejas sempre no ponto inicialde fundação das cidades. Ao se fundar uma cidade a primeira

coisa a se construir era uma igreja. A própria Igreja Católicaenviava missionários aos países colonizados para catequizar o povo nativo. Os jesuítas tiveram um papel de destaque nestasmissões. Portanto não é de admirar que países como Brasil eMéxico tenham fortemente arraigados em sua cultura areligiosidade católica. Trata-se de uma tradição de séculos quevem sendo passada de pai para filho através de gerações. Por issoexistem mais católicos na América Latina do que em qualquer

outro lugar do mundo.Já na China, por exemplo, país que não foi colonizado por

uma nação cristã, a realidade religiosa e totalmente diferente.Metade da população chinesa que chega a mais de um bilhão de pessoas, não professa fé alguma, isto porque a China vive umregime Comunista desde 1949, que desestimula a população teruma religião. A outra metade da população segue crenças



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pessoas antes religiosas perdem sua fé devido a certas mudançasdrásticas em suas vidas.

Todas estas variantes exemplificam bem a complexidade doser humano. Nós temos características ímpares, temos umuniverso próprio e peculiar, que pode ser moldado por diversascircunstâncias como criação familiar, o ambiente em quevivemos, traumas sofridos, conflitos, tendências e influências,que de uma forma ou de outra contribuem para a construção deuma personalidade. Portanto fica difícil determinar de forma

individual qual rumo uma pessoa tomará na sua busca porrespostas as suas angústias e questionamentos.Infelizmente muitos seguem o caminho do fanatismo

religioso, que tanto mal tem causado em nossa sociedade. O serhumano mais perigoso é aquele que não admite a possibilidade deestar errado. Muitas religiões tentam impor suas crenças sobreoutras pessoas, fazendo uma verdadeira lavagem cerebral. Estaforma agressiva de conversão tem tido grande aceitação nas

classes mais pobres e menos instruídas. Tal população recebe bem a mensagem de que foi escolhida por Deus e que vai serabençoada tanto nesta vida como na vida após a morte. Para quemnão consegue ver uma perspectiva de realização em sua vida,encontra na mensagem de certas religiões uma maneira de sesentirem importantes, queridos, participantes de algo maior, issofaz bem para sua autoestima.

Por outro lado, tais religiões na maioria das vezes causam umestado de inércia intelectual, inibindo qualquer tentativa pessoalde evoluir como ser humano, transformando seus adeptos emmarionetes nas mãos de certos líderes religiosos que manipulamas massas construindo para si grandes impérios as custas dainocência e ingenuidade de seus rebanhos. Este tipo de fanatismonormalmente vem acompanhado de intolerância e preconceito,levando a atitudes ignorantes e até mesmo violentas.



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asta analisarmos com um pouco mais de profundidade agrandiosidade do universo, para percebermos como são pequenasnossas divergências sejam elas culturais, econômicas, raciais,religiosas, políticas e filosóficas.

Vivemos num minúsculo planeta situado no sistema solar que por sua vez faz parte da galáxia Via-Láctea. Nós, insignificantesseres humanos, estamos como que presos neste planeta, pois senos afastarmos apenas alguns quilômetros em direção ao espaçomorreremos por falta de uma atmosfera que nos permita respirar.Com muita determinação, gastando bilhões de dólares, usando osmais renomados cientistas, após muitas tentativas, unindo todo oconhecimento tecnológico acumulado por anos de estudo,

conseguimos ir à Lua, um satélite natural que gira em torno denosso planeta. Calcula-se que daqui algumas décadasconseguiremos fazer uma viagem tripulada a Marte, o planetamais próximo do nosso, pode-se dizer “aqui do lado”. Mas paraisso, usando toda nossa ciência, levaremos segundo algunscálculos otimistas, dois anos para ir e dois anos para voltar, istose não acontecer nenhum imprevisto, porque já enviaram algumas pequenas naves sem tripulação e o resultado não foi o esperado.

Agora pense, todo esse esforço para chegarmos em nossovizinho, o planeta Marte. Só que depois de Marte a uma sucessãode planetas como Júpiter, Saturno, Netuno, e após estes saímosde nosso sistema solar entrando em um novo sistema, tendo nocentro uma estrela e vários planetas girando em sua volta.Calcula-se que apenas em nossa galáxia exista cem bilhões deestrelas semelhantes ao nosso Sol, a maioria com vários planetas



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girando em torno de tais. Para termos uma ideia basta olharmos para o céu numa noite estrelada.

Se o homem conseguisse viajar a velocidade da luz,aproximadamente trezentos mil quilômetros por segundo, algoimpossível com a atual tecnologia humana, vemos isto acontecerapenas em filmes, na vida real creio que a humanidade levarámilhões de anos para chegar a este conhecimento, massuponhamos que num futuro distante o ser humano consiga viajara velocidade da luz, que tal façanha se torne possível, sabe quanto

tempo levaríamos para atravessar a nossa galáxia, a Via Láctea?Levaríamos cem mil anos! Isto mesmo, apenas para atravessar anossa galáxia. Agora você faz ideia quantas galáxias existem?Calcula-se que existam mais de cem bilhões de galáxias nouniverso e aproximadamente cem bilhões de estrelas em cadagaláxia. Astrônomos estimam que cerca de ¾ dessas estrelas possuem planetas ao seu redor, isto nos leva a dez sextilhões de planetas no universo, o número um seguido de vinte e dois zeros.

Existem mais planetas do que os grãos de areia de todas as praiasdo mundo. É totalmente contrário as leis da probabilidade afirmarque somos a única espécie inteligente do universo, seria nomínimo um desperdício muito grande de espaço. Consegue perceber nossa insignificância diante da imensidão de nossouniverso? (Carl Sagan, Pálido Ponto Azul . Companhia das Letras,1994. ISBN 0-679-43841-6).

Nosso planeta assemelha-se a uma grande espaçonave quevaga a esmo pelo universo infinito, tendo nele o necessário paranossa sobrevivência. Não conseguimos nem mesmo ir a Marte,quanto mais sairmos de nosso sistema solar ou de nossa galáxia.Parecemos uma pequena formiguinha que não consegue chegar àfazenda vizinha, quanto mais a outro país ou continente (CarlSagan, Cosmos. Editora Francisco Alves, 1980. ISBN 0-375-50832-5).



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Realmente nossa pequenez e fragilidade são claramenteexpostas quando ocorre um fenômeno natural em nosso planeta,

como um furacão, um terremoto, um maremoto ou a erupção deum vulcão. Todos esses nos fazem parecer pequeninos insetosincapazes de fazer algo em favor da sobrevivência

Portanto quem confinado dentro deste pequeno planeta podeafirmar que não existe vida em outros planetas? Não conseguimosnem sair daqui! Quem pode garantir que em outros sistemas ougaláxias não existam civilizações talvez bem mais evoluídas que

a nossa e simplesmente tais seres preferem não se intrometer emnossos insignificantes assuntos, ou talvez sejam primitivosdemais e assim nem fazem ideia de que existimos. Já pensou quesituação peculiar? Eles não conseguem sair de lá e nós nãoconseguimos sair daqui!

Todas estas possibilidades existem e ninguém preso a este pequeno planeta pode provar o contrário, estamos impotentes,viajando por este vasto universo, sem o menor controle de nossa

direção, não sabemos nem mesmo para onde estamos indo.Diante de tudo isso, qualquer fanatismo, intolerância, preconceito ou divergência torna-se insignificante. Bastaolharmos para o nosso processo de envelhecimento para termosuma atitude mais modesta e humilde. Ficamos inquietos eincomodados com a brevidade e futilidade da vida. A maioria das pessoas preza a vida, porém não se conforma com a morte, o fimabrupto e sem escape que todos mais cedo ou mais tarde seconfrontam. É desolador observar a decadência física do serhumano, observar pessoas precisando da ajuda de outras parafazerem tarefas que na sua juventude seriam banais, ver o corpodefinhar sem que nada possa ser feito para interromper esse cruel processo.

Esta é uma realidade que todos vão enfrentar, a duração davida do ser humano é como um breve instante diante dos bilhões



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contra alguns países do mundo islâmico, como o Iraque e oAfeganistão, ficamos cada vez mais perplexos com os resultados

funestos que o sentimento religioso provoca em nossa sociedade.É claro que tais atitudes radicais foram cometidas por

extremistas religiosos. Obviamente não estamos dizendo aqui quetodos os religiosos estão no mesmo patamar de fanatismo eintolerância, existem religiosos que jamais cometeriam atos dessanatureza, mas o ponto em questão é que a religião contribui paraque pessoas desenvolvam tais sentimentos.

Sim, as religiões em geral tem tido um papel fundamental nadisseminação de sentimentos como intolerância, preconceito eegocentrismo, que tantos males tem causado a humanidade. Taisreligiões usam alguns livros chamados de “sagrados” para propagar seus conceitos que estimulam tais sentimentos nocivos.A bíblia e o alcorão são alguns dos muitos livros que atribuemsua autoria a alguma deidade e reivindicam para si o papel de guiaespiritual da humanidade. A partir de agora, vamos analisar de

uma maneira mais profunda um destes livros, a bíblia.



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05 - A BÍBLIA

Um livro que tem contribuído bastante para o desenvolvimentode um raciocínio egocêntrico, intolerante, preconceituoso eextremista é a bíblia. Em especial no mundo cristão este livro temexercido uma influência enorme nas pessoas, guiando seu modode pensar e agir de uma maneira impressionante. É engraçado

como a maioria das pessoas segue um livro que nem sabem aocerto de onde vem, como foi escrito e traduzido e de que formachegou até nós. Se perguntarmos a maioria dos religiosos elessimplesmente dirão que tal livro foi inspirado por Deus e pelagraça divina chegou até nós.

Entretanto, estes têm pouco conhecimento sobre a bíblia, e o pouco que sabem lhes foi passado por outras pessoas que também pouco sabem e assim sucessivamente até chegarmos a algum líderde uma determinada religião que tem um pensamento totalmenteinfluenciado por alguma doutrina ou tradição. No geral taislíderes moldaram seu modo de pensar e não admitem a possibilidade de estarem errados, passando esta mentalidade paraos demais, não raro através de uma estrutura muito bemorganizada, criando nas pessoas uma sensação de segurançaatravés de uma comunidade unida em determinada doutrina.

Pessoas que no geral vivem sem muita perspectiva eesperança, que tem problemas e não conseguem conviver comeles, tem obstáculos e não conseguem superá-los, encontram nareligião e em sua particular interpretação da bíblia um portoseguro para seus questionamentos, uma bengala emocional parasuas angústias. Infelizmente, tais ensinos não passam de merailusão, uma fantasia criada para apaziguar as dúvidas existenciaise as incertezas da vida.



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Apesar da bíblia conter algumas partes interessantes do pontode vista histórico e alguns ensinos proveitosos para certos

aspectos de nossa vida, no geral trata-se de um livro cheio decontradições e incoerências, escrito por homens, contendo ideiase pensamentos puramente humanos. Para descobrir isto, bastafazermos uma análise profunda, deixando de lado fanatismosreligiosos e extremismos fundamentalistas, para entendermos anatureza humana dos escritos bíblicos. Com certeza é muitodifícil fazer uma análise imparcial e racional de um livro que

vende milhões de cópias a cada ano e que tanto influência as pessoas. Entretanto se faz necessário uma análise objetiva, vistoque bilhões de pessoas tem baseado sua vida, muitos até perdendosua vida em nome desse livro.

Segundo a tradição judaica, a bíblia começou a ser escrita porMoisés a 3500 anos atrás. Depois de milagrosamente ter libertadoseu povo do jugo egípcio, Moisés acampa junto com umamultidão no sopé do monte Sinai. Ali ele deixa seu povo e sobe o

monte onde conversa com Deus e recebe as tábuas da lei, osfamosos 10 mandamentos. Depois disso ele passa a liderar seu povo por uma peregrinação pelo deserto que por causa da falta defé deles durou 40 anos. Durante estes longos anos Moisés teriaescrito os primeiros 5 livros da bíblia. Os judeus passaram achamar estes livros de torá ou livro da lei tornando-se a base dafé e tradição daquela nação. Em adição a estes 5 livros foramincluídos outros livros históricos dos judeus, contando asepopeias de reis, juízes, profetas e sacerdotes. Além disso,cânticos, orações e poemas foram catalogados durante séculos,sem contar muitos profetas que registraram suas predições, bênçãos e maldições. Portanto podemos dizer que a maior parteda bíblia, o chamado Velho Testamento nada mais é do que umlivro da cultura judaica, assim como também os gregos, osromanos, os egípcios, os chineses entre outros tem sua cultura



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registrada em livros que na sua grande maioria estão repletos demitos e lendas, contadas de geração após geração, e que em

determinado momento foram colocados por escrito. Apesar dos judeus se auto proclamarem o povo escolhido do Deus mais poderoso de todos os Deuses, todas as outras nações também seconsideram um povo especial, protegido por uma determinadadeidade que consideram a mais poderosa. Este tipo de pensamento era comum entre os povos antigos e os judeus nãoeram diferentes, eles se consideravam especiais, escolhidos por

Deus e baseavam este pensamento nas suas vitórias sobre outrasnações. Quando perdiam as batalhas ou eram subjugados poroutros povos eles providencialmente culpavam a si mesmos,dizendo que sua derrota se devia a sua infidelidade ou falta de féem seu Deus. Esta forma de encarar as coisas era bastante prática, pois explicava qualquer tipo de desfecho que ocorria em suahistória, e sua deidade nunca era rebaixada ou humilhada. Quando parte da nação era destruída, seus profetas habilmente colocavam

a culpa em seu próprio povo. Faziam isto às vezes antes das batalhas, observando a inferioridade numérica ou certadesorganização em seu exército, talvez notando um semblantedesanimado em seus combatentes ou algum outro indício que osfazia prever o desfecho de determinada situação.

Este tipo de mentalidade me lembra a de alguns religiososatuais que adaptam qualquer situação da vida a sua crençareligiosa. Se a pessoa é fiel à igreja e tem prosperado ou tudo corre bem, eles atribuem isso às bênçãos de Deus. Se acontecer algum problema, Deus está provando a fé da pessoa. Por outro lado, sea pessoa sai da igreja ou não é fiel, e prospera, é o diabo que aestá ajudando. Se acontecer algum problema é porque a pessoaabandonou a igreja e Deus não a está abençoando mais. Observeque se passam milênios, mais a mentalidade das pessoas continuaa mesma.



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Mas voltando a questão das histórias judaicas, estas eramcontadas e recontadas, aumentadas, exageradas e no final quando

eram registradas já estavam totalmente deturpadas e nada maiseram do que mitos e lendas. Tirando a crendice religiosa de lado,quem pode em sã consciência dizer que tem certeza da data exataem que determinado livro bíblico foi escrito? Ou quem foi seuescritor? São livros escritos há milênios, em épocas remotas,tempos tão antigos que a própria escrita em si estava em seus primórdios. Antes da invenção do alfabeto, a escrita consistia em

simples pictogramas ou sinais silábicos, onde cada símbolorepresentava uma sílaba. Como a língua usa centenas de sílabas,isto significava a memorização de centenas de sinais. Os primeiros pictogramas eram esboços simples de objetosfamiliares. Com o tempo estes evoluíram de acordo com osinstrumentos e superfícies de escritas que no fim ficaram bem

diferentes dos desenhos originais. Este processo ocorreu comtodas as línguas antigas. Estes símbolos evoluíram para os

primeiros esboços de letras. Realmente o desenvolvimento daescrita de simples desenhos ao alfabeto complexo que existe naslínguas modernas demonstra que seria uma ingenuidade muitogrande acreditar que a bíblia que temos hoje contêm exatamenteas mesmas palavras e ideias de quando foram originalmenteescritas. Mesmo que tivéssemos os originais em mãos, mesmoassim seria impossível traduzi-los de maneira exata, pois sãolínguas mortas que se perderam com o tempo. Mesmo os maioreseruditos em sistemas cuneiformes e hieróglifos, hebraico clássicoe sinais pictóricos, jamais poderiam afirmar que conseguemtraduzir com absoluta precisão estas formas antigas de escrita.Mesmo que tivéssemos os originais, pois a realidade é que nãotemos, não chegamos nem perto de ter algum escrito original doantigo testamento. O melhor que temos são cópias de cópias queforam sendo feitas através de séculos, e não temos nenhuma



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noção do que aconteceu durante este processo. Como vimos à própria língua foi mudando com o tempo, foi evoluindo. O

hebraico clássico, por exemplo, era escrito sem os caracteres quecorrespondem as nossas vogais, as pessoas na épocacompletavam os sons vocálicos com a mente. Posso ilustrar comalgumas palavras no português que hoje todos conhecem mesmosendo abreviadas. Se você observar as letras Ltda, saberá quesignifica limitada, palavra muito usada no comércio. Se observarDr, saberá que significa doutor. Mas agora imagine uma pessoa

que achar uma inscrição destas uns 3000 anos no futuro. Será queele conseguiria entender quais as letras que se usa hoje paracompletar a abreviação DR ou Ltda? É impossível saber ao certoquais os sons vocálicos que os judeus usavam lá no passado,assim o hebraico clássico é uma língua impronunciável, portantoindecifrável. Outro desafio é saber ao certo a época da escrita ouo provável escritor de determinado livro bíblico. Fica difícil saberse determinado dito profético foi realmente falado antes ou depois

do fato consumado, ou se determinada história foi verdadeira ouse foi depois de muitos séculos mistificada, acrescentada deexageros para se torna um épico.

Durante todo este processo de cópias e recopias seguido porum longo período de traduções (Hebraico clássico para oAramaico, depois para o Grego, depois para o Latim e finalmente para as línguas modernas) aconteceram muitos erros tantointencionais (o escriba muda ou acrescenta algo para apoiar seuconceito teológico) como não intencionais (o escriba pula umalinha ou deixa a pena escorregar ou borrar). Além disso, temoshoje numa mesma língua várias versões da bíblia que diferem ediscordam entre si. Só na língua portuguesa a inúmeras versõesda bíblia como a Bíblia de Jerusalém, Matos Soares, João Ferreirade Almeida (que já foi revista e corrigida várias vezes),



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Figueiredo, Ave Maria, Tradução do Novo Mundo, Bíblia naLinguagem de Hoje entre outras.

Este mesmo panorama encontra-se em muitos outros idiomas,como o inglês (Rheims-Douay, King James Version, Young,English Revised, Emphasised Bible, American Standart, AnAmerican translation, New English Bible, Today EnglishVersion, New Jerusalém Bible), espanhol (Valera, Moderna, Nácar-Colunga, Evaristo Martin Nieto, Serafin de Ausejo,Cantera-Iglesias, Nueva Bíblia Espanhola), alemão (Luther,

Zürcher, Elberfelder, Menge, Bibel in heutigem Deustch,Einheitsübersetzung), francês (Darby, Crampon, Jerusalém, TOBEcumenical Bible, Osty, Segond Revised, Français Courant) eitaliano (Diodati, Riveduta, Nardoni, Garofalo, Concordata,Parola Del Signore). O que vou citar das versões em língua portuguesa servirá de base para exemplificar as diferenças ediscordâncias que existem em todas as línguas citadas.

A versão Matos Soares e Ave Maria contêm 73 livros que são

considerados inspirados por Deus. Já a Tradução do NovoMundo, João Ferreira de Almeida, Bíblia de Jerusalém,Figueiredo e a Bíblia na Linguagem de Hoje, contêm 66 livros,os demais livros são considerados por tais, livros apócrifos, oucomo eles dizem, não inspirados por Deus. Cada lado apoia seu ponto de vista citando manuscritos antigos que conforme vocêdeve estar imaginando, alguns contêm tais livros e outros não.

A João Ferreira de Almeida, a Bíblia de Jerusalém e aTradução do Novo Mundo usam de alguma forma o tetragramahebraico que os judeus usavam como nome de Deus (YHVH), evisto que o hebraico clássico não usava caracteres quecorrespondem as vogais que usamos hoje no português, elestentaram incluir algumas vogais por sua própria conta, assim vocêencontra em uma Jehovah, outra Javé, ainda outra Yahweh.Alguns vertem alguma forma deste nome em alguns versículos,



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outros preferem colocar em outros versículos diferentes e existemversões que vertem em mais de 7000 lugares, praticamente por

toda a bíblia, diferente de outras que não vertem em lugar nenhumcomo a Figueiredo, Ave Maria, Bíblia na Linguagem de Hoje e aMatos Soares, que preferem não entrar nesta confusão esimplesmente colocam o título SENHOR com letras maiúsculas,um tipo de polêmica que não chega a lugar nenhum, porque narealidade ninguém sabe realmente como os judeus chamavam seuDeus, e para mim, pessoalmente, este tipo de assunto não tem a

mínima importância, porque afinal, pelo que sei, as pessoasreligiosas consideram seu próprio Deus grande demais para serenglobado ou resumido em um simples nome, seja este qual for,mas polêmicas religiosas a parte, voltemos as diferenças ediscordâncias das versões da bíblia.

Algumas traduções colocam certos versículos, enquantooutras consideram tais trechos espúrios, acréscimos de algumcopista para apoiar determinada doutrina, ou introduzir algum

ponto de vista pessoal. Assim para que não haja diferença deversículo de uma para outra (aquela numeração para facilitar alocalização dos trechos) eles colocam pequenos traços no lugarde trechos não desejados, tentando manter uma certauniformidade que na realidade não existe, pois apesar de seusesforços, a certos trechos em que não houve um acordo e vocêcorre o risco de ler numa bíblia o Salmo 37 e na outra ser o 38,ou ler um trecho numa bíblia considerado inspirado por Deus ena outra bíblia você se deparar neste mesmo trecho com umconstrangedor traço, ou mesmo ler um livro inteiro que algumas bíblias consideram a mais pura palavra de Deus e em outras estemesmo livro nem existir.

Existem também relatos que encontramos em algumas versõesenquanto que em outras simplesmente desapareceram. Veja porexemplo o clássico caso de 1ª João 5:7, 8. Em algumas traduções



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da bíblia, como a Tradução do Novo Mundo das EscriturasSagradas, você lê da seguinte forma: “ Porque são três os que dão

testemunho: o espírito, e a água, e o sangue, e os três estão deacordo”. No geral, as traduções que vertem dessa maneira sãofeitas por pessoas que não acreditam na doutrina da trindade.

Mas em outras versões feitas por pessoas que acreditam natrindade, como a João Ferreira de Almeida Corrigida e RevisadaFiel, você lê assim: “Porque três são os que testificam no céu: o Pai, a Palavra, e o Espírito Santo; e estes três são um” E três são

os que testificam na terra: o Espírito, e a água e o sangue; e estestrês concordam num”. Não é muito difícil entender porque ostrinitaristas vertem da segunda maneira, enquanto osantitrinitaristas preferem verter da primeira forma. A expressão“o Pai, a Palavra e o Espírito Santo são um” apoia a doutrina datrindade, por isso os antitrinitaristas abominam este trechodizendo que se trata de um acréscimo ao texto original. Ambos oslados desta questão citam manuscritos antigos para apoiar sua

tradução. Mas o problema é que existem manuscritos antigos erespeitáveis que vertem tanto de uma forma como de outra.Existem vários casos assim e cada tradutor escolhe aquelesmanuscritos que melhor se encaixam com seus conceitos.

Outro fato interessante diz respeito à escolha de palavras quecada tradutor resolve colocar em sua versão da bíblia. Visto quegrande parte da bíblia foi escrita originalmente em hebraicoclássico, uma língua morta, a única solução é traduzir a bíblia deoutras traduções em línguas um pouco mais modernas, como ogrego e o latim e mesmo assim a uma dificuldade extrema emtraduzir textos de tais línguas, pois existem expressões quesimplesmente são impossíveis de traduzir de maneira exata, alémde palavras que não tem um correspondente nas línguas atuais.

Assim cada tradutor resolve colocar determinada palavra que para ele exprime melhor o que ele acha que o escritor bíblico quis



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registradas já se tratavam de lendas, estavam cheias de descriçõesfantasiosas como é comum em uma transmissão oral, envolvendo

várias gerações, e mesmo já registradas, não temos como saber oque aconteceu depois de milênios de cópias e traduções. Taiscópias eram feitas à mão, pois como sabemos não existiammáquinas fotocopiadoras, computadores ou internet.

Portanto decifrar o passado é como montar um quebra cabeçasonde faltam inúmeras peças, envolve um trabalho exaustivo decomparações entre todos os registros antigos dos diversos povos,

análise dos achados arqueológicos mais relevantes, tentar saberquem esteve envolvido, quais suas origens, suas intenções, seusmotivos, as reações da época, um longo trabalho de dedução efiltragem, tentando deixar de lado os mitos e lendas, as epopeiase as fantasias, tentando nos apegar ao que realmente aconteceu,deixando para trás fanatismos religiosos, extremismos,radicalismos, fundamentalismos e preconceitos que ofuscamnosso melhor entendimento da história.

Certamente não temos a pretensão de sermos os donos daverdade, dizer que temos à verdade absoluta, que sabemosexatamente como tudo aconteceu em todos os detalhes, não, longedisso, procuramos melhorar nosso entendimento, chegar um pouco mais perto da verdade, pois sabermos exatamente todos osdetalhes do que realmente aconteceu nestas narrativas do passadolongínquo seria possível somente se tivéssemos condições deestar lá, vivendo na época, junto com as pessoas, observando osacontecimentos pessoalmente. Mas como sabemos, isto éimpossível. Assim, a partir de agora vamos analisar algumasnarrativas encontradas na bíblia de um ponto de vista puramentehistórico, tentando chegar um pouco mais perto do que realmenteaconteceu (salvo alguma indicação, todas as citações bíblicasencontradas neste livro são da Tradução do Novo Mundo dasEscrituras Sagradas, revisão de 1986).



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06 - O RELATO DA CRIAÇÃO

Os primeiros registros antigos surgiram á 5500 anos atrás. Achaisso muito tempo? Para nós meros humanos, que temos uma perspectiva de vida em torno de 80 anos pode parecer muito,entretanto o intervalo de tempo que nos separa destes primeirosescritores, com seus rústicos e simples textos representa muito

pouco em comparação com o imenso período anterior a issochamado de pré-história.Conforme vários achados paleontológicos comprovam, os

primeiros pré-humanos conhecidos viveram nas savanas eflorestas tropicais da África à cerca de 7 milhões de anos. O“homo hábilis”, hominídeo que vivia a cerca de 3 milhões de anossobrevivia da caça e da coleta de alimentos e tinha uma posturavertical que trazia a vantagem de libertar as mãos para a

manipulação. Esta associação dos movimentos das mãos com osolhos estimulava o cérebro. Ao longo de milênios estes foramaperfeiçoando algumas aptidões enquanto aumentavam asdimensões do cérebro.

À aproximadamente 500.000 mil anos o “homo erectus”, umhominídeo dotado de cérebro mais volumoso, aprendeu adominar o fogo e sabia fazer roupas e abrigos que lhe permitiu

sair da África e colonizar regiões mais frias. A nossa própria subespécie o “homo sapiens”, surgiu a apenas 100 mil anos, com ascapacidades intelectuais básicas de que hoje gozamos. Tudo issoocorreu durante o período glaciário. A 15 mil anos, o climacomeçou a melhorar e o gelo começou a derreter. A Terratransformou-se, a vida vegetal e animal começou a se estender por áreas antes desoladas. A 10 mil anos esses seres humanoscolonizaram quase todas as partes habitáveis do planeta. As



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comunidades humanas começaram novos modelos desobrevivência, nascendo assim pequenas aldeias de agricultores

no Oriente Médio, ao norte da China, no México e Peru. Estasnovas formas de viver baseadas na agricultura substituíram a caçae a mera coleta de alimentos como sustento da vida humana. Foiuma transformação fundamental de consequências radicais eirreversíveis. Começa o desenvolvimento das cidades e ainvenção da escrita, nascendo o que chamamos de história(Marina de Andrade Marconi e Zelia Maria Neves Presotto,

Antropologia: Uma Introdução - 7ª Ed. Editora Atlas, 2011.ISBN 978-8522452170).Este ser humano mais questionador não se conformava em ser

apenas um animal mais desenvolvido, em simplesmente ter umciclo de vida como os demais animais e no final morrer. A mortenão poderia ser o fim de tudo como aparentava ser. Com o tempoesta inconformidade com o fim abrupto da vida levou o serhumano a outro importante momento, ele começa a questionar o

sentido da vida. Experiências tais como sonhos, visões,alucinações e o estado inerte de cadáveres levaram alguns povos primitivos a concluir que o corpo é habitado por uma alma. Vistoque eram frequentes os sonhos com entes queridos falecidos, presumia-se que uma alma continuava a viver após a morte,deixando o corpo para morar em árvores, rochas, rios, etc. Por fimos mortos e os objetos nos quais se dizia que as almas habitavamvieram a ser adorados como Deuses. Outras tribos começaram aconcluir que existia uma força impessoal ou poder sobrenaturalque dava vida a todas as coisas. Tal crença provocou sentimentosde reverência e temor no homem, uma reação emocional diantedo desconhecido. Ainda outros clãs tentaram controlar sua própria vida por imitar o que viam acontecer na natureza. Porexemplo, pensava-se que poderiam provocar chuva por borrifarágua no solo junto com trovejantes batidas de tambor, ou que



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poderiam causar dano a seu inimigo por espetar alfinetes num boneco. Isto levou ao uso de ritos, feitiços e objetos mágicos em

muitos aspectos de sua vida. Quando estes não funcionavamcomo se esperava, o homem passou então a tentar aplacar os poderes sobrenaturais e a suplicar a ajuda deles em vez de tentarcontrolá-los. Algumas comunidades primitivas chegaram atémesmo a criar um tipo de neurose ligada a figura do pai. Os filhoshomens que tanto admiravam como odiavam o pai que dominavao clã, rebelavam-se e matavam o pai. Para adquirir o poder do pai,

estes bebiam seu sangue. Mais tarde, por causa do remorso, elesinventavam ritos e cerimônias para reparar sua ação. Com otempo a figura do pai virou uma deidade. Estas várias formas decrenças e ritos foram sendo compartilhados entre os diversos povos primitivos, começando assim a surgir lendas e mitos sobreos Deuses e suas relações com os humanos (Mircea Eliade, História das Crenças e das Ideias Religiosas Volume 1 - Da Idadeda Pedra aos Mistérios de Elêusis. Editora Jorge Zahar, 2010.

ISBN 978-8537801123). Alguns humanos começam a seconsiderar especiais, criados por um ser superior que os fizerama sua imagem e semelhança, designando-os para cuidar da terra esubjugar todos os demais animais. A sua vida agora passa a terum objetivo e a morte transforma-se apenas em uma passagem para um nível de vida superior, semelhante a dos Deuses.Surgiram diversas formas de manifestações de fé em diversostipos de deidades. Estas manifestações vão se tornando maiscomplexas, seus rituais mais elaborados, orações como umaforma de comunicação e líderes para interceder entre os Deuses eos homens. Observamos assim os primeiros passos do quechamamos hoje de religião. Junto com esta religiosidade, começaa se desenvolver algumas lendas sobre um começo perfeito, ondeas pessoas viviam felizes em um lugar maravilhoso, onde haviauma relação harmoniosa entre os seres humanos e suas deidades.



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Grande parte das civilizações antigas possui algum tipo de lendanesse sentido. Com os judeus não foi diferente, o relato sobre o

início do mundo registrado na bíblia foi uma espécie decondensação de várias lendas contadas e recontadas através deinúmeras gerações. Portanto, analisando de maneira razoável, não podemos considerar o relato bíblico de Gênesis sobre a criaçãocomo história verídica. Este registro mais se parece com um contode fadas, como Branca de Neve e os Sete Anões, ChapeuzinhoVermelho, Papai Noel, Cinderela, Alice no País das Maravilhas e

muitas outras historinhas que contamos as crianças para fazê-lasdormir. Devo admitir que se trata de um conto bem elaborado,que inclui um lindo jardim, animais como leões e tigres mansoscomo um gatinho, uma cobra falante, uma misteriosa árvore comfrutos proibidos e ainda outra árvore com frutos que podem darvida eterna. Temos aí todos os ingredientes de uma fábulamaravilhosa. Contudo, bilhões de pessoas creem realmente quetal mito é verdadeiro. Esta credulidade que as pessoas tem na

bíblia me deixa espantado, até mesmo perplexo devido ao fato deque todas as ciências, como a astronomia, geologia, biologia, paleontologia, antropologia, arqueologia, história, linguística efilosofia mostram claramente de maneira inequívoca asincoerências e erros científicos encontrados na bíblia.

Veja por exemplo o caso da astronomia. No livro bíblico deJosué 10:12, o escritor deste texto relata Josué no meio de umaguerra clamando a Deus que fizesse o Sol ficar imóvel, para que pudesse terminar sua batalha durante o período de claridade,facilitando assim a identificação e exterminação de seus inimigos. Na continuação do relato no versículo 13, Deus responde oclamor de Josué fazendo o Sol ficar imóvel ou parado. Qualquercriança de 5º série do ensino fundamental sabe que não é o Solque gira em torno da Terra, mas justamente o contrário, a Terra éque gira em torno do Sol. Portanto se a bíblia fosse um livro



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inspirado por Deus, quer dizer, se os escritores fossem orientados por Deus, como poderiam ter escrito um absurdo desses? Fica

claro que o autor deste texto bíblico ainda acreditava que a Terraera o centro do Universo, que o Sol girava ao redor da Terra e que para atender o pedido de Josué, Deus parou o Sol.

Outro relato bíblico totalmente incoerente com os fatoscomprovados pela astronomia encontra-se em Gênesis 1:3, ondehá o relato do 1º dia criativo, dia este que Deus cria a luz. Já no4º dia criativo, Deus cria os luzeiros, ou seja, o Sol, a Lua e as

estrelas conforme observamos nos versículos 14-19. Estaafirmação é totalmente ridícula, pois como poderia a luz surgirantes do Sol e das estrelas? Mas uma vez nota-se que o errodescrito, a criação do Sol depois da luz, provêm da falsa ideiaexistente na época de que o Universo começou com a Terra. Nafrase inicial da bíblia registrada em Gênesis 1:1 que diz “no princípio Deus criou os céus e a terra”, o escritor ao mencionaros céus, não incluiu a criação do Sol e das estrelas, que são

claramente criados segundo o escritor no 4º dia (Gênesis 1:14-19). Portanto estes “céus” que ele menciona não tinha galáxias,era vazio, ele referia-se apenas ao vácuo ou espaço que existia.Fica evidente que o escritor deste texto acreditava piamente quea terra tinha sido criada primeiro, depois viriam o Sol e as estrelas,ou seja, o Universo em si. Naturalmente seria esperar demais doescritor bíblico entender a ordem correta da criação, pois eledesconhecia as atuais leis da física e as descobertas daastronomia. Entretanto o escritor atribui aquelas palavras ao próprio Deus. Visto que elas exprimem um fato falso, de duasuma, ou Deus se enganou no relato que fez da sua obra ou oescritor expressou suas próprias ideias limitadas. Qual das duasopções você acha mais coerente?

E como podemos concordar que o planeta foi produzido em 6dias quando a geologia mostra nitidamente que a terra começou



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a se formar a 5 bilhões de anos e lentamente foi tomando a formaatual através de 4 longos períodos ou eras chamados de primário

(450 a 170 milhões de anos), secundário (170 a 60 milhões deanos), terciário (60 a 1 milhão de anos) e quaternário (1 milhãode anos até nossos dias). Como concordar que Deus crioudiretamente todas as espécies hoje existentes quando a biologia descobriu que as espécies se originam de um tronco único, porisso possuem estruturas tão fundamentalmente semelhantes, edurante milhões de anos os animais primitivos se transformaram

e se modificaram adaptando-se as condições ambientais atéatingirem as complexas formas de vida da atualidade. Comoconcordar que o ser humano foi criado há 6000 anos através deum ato milagroso de Deus, quando a antropologia e a paleontologia já provaram com achados fósseis que o ser humanoevoluiu de espécies mais primitivas como o hominídeo “homohábilis” que a 7 milhões de anos já andava pelas savanasafricanas. Como dizer que o ser humano foi criado há 6000 anos

quando a arqueologia já demonstrou a existência de instrumentose utensílios humanos desde a pré-história, fabricados pelosantepassados do homem atual, além de pinturas rupestres, marcasindiscutíveis de que o homem pré-histórico já andava pela terra adezenas de milhares de anos. Como acreditar no relato bíblico daconfusão de línguas feita por Deus, quando a linguística jádeterminou que as línguas atuais são um desenvolvimento delínguas mais antigas, que por sua vez surgiram de remotastentativas e experimentações humanas que começaram com sonsrústicos e desenhos simples, até chegarmos depois de um longo processo às línguas complexas e letras elaboradas queconhecemos hoje.

Diante de tudo isso a única conclusão razoável que possochegar é que o relato da criação registrado na bíblia não resiste auma análise séria do ponto de vista científico.



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m mito é uma narrativa de caráter simbólico procurandoexplicar a realidade. Na cultura das civilizações antigasencontramos relatos que procuram explicar os fenômenosnaturais e as origens do mundo e do homem por meio de Deusese semideuses juntamente com seus heróis. Muitas destas

civilizações organizaram tais relatos formando uma mitologiacomo, por exemplo, a mitologia grega e a romana. À medida queum mito vai sendo repassado oralmente de geração em geraçãoele sofre alterações ganhando contornos épicos se transformandoem uma lenda. De caráter fantástico e fictício, as lendascombinam fatos reais e históricos com fatos irreais e fantasiososque são meramente produto da imaginação humana. Como todacivilização antiga, os Hebreus também desenvolveram seus mitos

e lendas sobre a origem do mundo e do homem, estes seencontram no primeiro livro da bíblia chamado de Gênesis ecomo toda mitologia lendária este relato está cheio decontradições e incoerências, exageros e fantasias. Vamos analisaralguns exemplos que comprovam este fato.

Em Gênesis 2:17 Deus alerta a Adão que se comece de um talfruto da árvore do conhecimento do que é bom e do que é mau,

ele morreria imediatamente, pois o texto diz: “ porque no dia emque dela comeres, positivamente morreras”. Entretanto o própriorelato bíblico diz que Adão morreu com 930 anos (Gênesis 5:5).Como podemos ver Adão não morreu no dia em que comeu dofruto proibido. Alguns religiosos tentam justificar esta claraincoerência criando uma explicação mirabolante numa tentativadesesperada de defender sua fé. Dizem que ele morreria emsentido espiritual, quer dizer, do ponto de vista de Deus, ao



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comerem do fruto, imediatamente estariam mortos. Ainda outroscriaram uma explicação mais espetacular, dizendo que este dia

descrito no texto teria a duração de 1000 anos. Visto que Adãomorreu com 930 anos, estaria dentro deste suposto dia. Chegamaté mesmo a citar uma passagem em 2ª Pedro 3:8 onde o escritor bíblico tentando explicar a grande demora do fim do mundo, fazuma analogia a eternidade de Deus, dizendo que para Deus 1 diae igual a 1000 anos. Entretanto, fica claro que o escritor faz umasimples comparação para destacar a eternidade de Deus. Ele

poderia usar 10.000 anos, 100.000 anos, 1 milhão de anos, 1 bilhão de anos, etc. A intenção não era justificar a incoerência deGênesis. Quem tenta fazer isso são os atuais líderes religiososfanáticos, que usando este trecho dão uma costurada no assunto,aplicando este texto em Gênesis, tentando de alguma formaremendar o erro. O interessante é que a bíblia fala também de umdia durando 1 ano (Números 14:34, Ezequiel 4:6), só que nestecaso eles não podem aplicar a Gênesis, porque continuaria a

incoerência. Fica evidente o grande esforço dos religiosos emtentar explicar as contradições da bíblia aplicando outras passagens que nada tem a ver com o assunto, escritas mais de ummilênio depois.

Em Gênesis 1:24-26 relata-se que os animais foram criados primeiro, depois foi criado o homem. Já em Gênesis 2:19 dizclaramente que o homem foi criado primeiro, depois Deus foicriando os animais e trazendo ao homem para que desse nome aeles. Afinal, Deus criou primeiro os animais ou o homem?

Em Gênesis 3:14 a serpente recebeu uma espécie de maldiçãoonde a partir daquele momento teria de “andar sobre seu ventre”,ou seja, rastejar. Tal expressão indica que a serpente tinha pernasantes de seduzir Eva e que depois as perdeu. Segundo osreligiosos a serpente simplesmente foi usada por um ser espiritualiníquo que através dela seduziu Eva. Portanto, Deus joga uma



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maldição sobre um animal irracional que era inocente. Segundo orelato bíblico, todas as serpentes rastejam por causa desta

maldição dada por Deus.Em Gênesis 3:16 Deus proclama suas maldições ao casal

devido a sua desobediência. Diz à mulher que aumentariagrandemente suas dores de parto. Este termo indica que, mesmose ela não comece do fruto, sentiria dores de parto, pois o textodiz claramente que ele aumentaria suas dores de parto, portantoalgum tipo de dor ela sentiria, mas se pecasse, esta dor

aumentaria. Só que este tipo de ameaça não fez o menor sentido para Eva, porque segundo a bíblia ela nunca tinha dado a luz enunca tinha sequer visto alguém dar a luz, por isso ela não deveter entendido a maldição de Deus, nem tão pouco soubediferenciar as dores que ela sentiria sem pecar, com as dores queela sentiria pecando, afinal segundo a bíblia ela só deu a luzdepois da maldição de Deus.

Em Gênesis 3:17 Deus pune o homem dizendo que

amaldiçoaria o solo, só que a terra nunca se tornou estéril, oumaldita, nunca deixou de produzir com abundância. Depois Deusdiz que ele comeria a vegetação do campo com o suor de seurosto. Será que se o homem não pecasse, Deus iria continuar a plantar as coisas para ele, e o homem se limitaria apenas a comer? Não seria esta uma vida sedentária e monótona? O homem é que peca e Deus amaldiçoa a terra? O que o planeta tem a ver comisso? E já que a terra foi amaldiçoada porque a bíblia diz emGênesis 8:22 que nunca iria cessar a sementeira e a colheita?Porque diz a bíblia que Deus faz o sol levantar sobre bons e ruinse faz chover sobre justos e injustos (Mateus 5:45)? O Salmo104:14 diz que Deus “faz brotar capim para os animais evegetação para o homem, e que o alimento sai da ter ra”. Jó 40:20diz que “os próprios montes produzem seus produtos”. São estasdescrições condizentes com uma terra maldita? Veja



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Deuteronômio 8:7-9: “pois o senhor teu Deus te introduziránuma terra boa, uma terra de vale de torrentes de água, de fonte

e de água de profundeza surgindo no vale plano e na regiãomontanhosa, uma terra de trigo e de cevada, de videiras e figos,de romãs, uma terra de azeitonas e de mel, uma terra em que nãocomerás pão com escassez, em que não carecerás de nada” (Vejatambém Neemias 9:25). Esta é uma descrição da terra de Canaã,uma pequena região entre várias existentes na terra. Regiões tãomaravilhosas como esta existem aos milhares em nosso planeta.

Será que este panorama condiz com a terra amaldiçoada deGênesis 3:17?Em Gênesis 3:22 Deus diz: “eis que o homem se tem tornado

como um de nós, sabendo o que é bom e o que é mau” . Nestetexto, Deus diz claramente que a serpente estava certa, porque emGênesis 3:15 ela diz que se Adão e Eva comessem do fruto proibido, seriam como Deus, sabendo o que é bom e o que é mau.Portanto Deus da razão a serpente, reconhecendo que ela falou a

verdade.O capítulo 4 de Gênesis é ainda mais incoerente. Os dois filhosde Adão levavam uma vida solitária, não possuíam amigos e nema quem vender seus produtos, porque segundo o relato, só havia4 pessoas em todo planeta, Adão, Eva, e seus dois filhos, Caim eAbel. Quando os filhos de Adão resolvem ofertar seus produtos aDeus, ele aceita os produtos pecuários de Abel, mas rejeita os produtos agrícolas de Caim (o relato não explica o motivo dessa preferência de Deus pela oferta de Abel). Por isso Caim mata seuirmão. Diante de tudo isso Deus resolve colocar um sinal emCaim para que ninguém o mate (Gênesis 4:15). Agora pense bem,quem mataria Caim? Seus pais? Não havia mais ninguém na terra.Mesmo que os pais de Caim resolvessem matar seu filho será quehaveria a possibilidade deles confundirem seu filho com outra pessoa? No caso com quem? Para que, por favor, me expliquem,



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colocar um sinal em Caim? Um religioso tentou me explicardizendo que este sinal era para que as gerações futuras não

tentassem matar Caim. Mas a questão continua, porque geraçõesfuturas iriam querer matar Caim? Eles nasceriam muito tempodepois deste acontecimento, portanto não poderiam ver oassassinato nem conviver com os envolvidos para poderem nutriralgum sentimento relativo a tal ato, nem mesmo havia algumdescendente da vítima Abel, para poder transmitir esse ódio paraas gerações futuras. Os pais, Adão e Eva, com certeza gostariam

de esquecer esta tragédia ocorrida com seus filhos e dificilmenteiriam querer contar esta fatídica história para seus outros filhos, emesmo que o fizessem, seus outros filhos não teriam comoguardar rancor de algo que eles não presenciaram, tomar as doresde uma pessoa que eles nem mesmo conheceram. Mas as peripécias de Caim não param por aí. Misteriosamente, não seicomo nem de onde, o escritor bíblico arranja uma bendita mulher para Caim (Gênesis 4:17). Não satisfeito ele relata que Caim

constrói uma cidade, não sei para quem morar, contrariando o queDeus disse que aconteceria, porque segundo o relato, Deus ocondena a se tornar um fugitivo e errante sobre a terra (Gênesis4:12). Depois Caim observa o nascimento do filho Enoque e demais 4 gerações de sua linhagem até surgir um tal de Lamequeque resolve compor um poema se gabando de matar um homem,comparando-se com Caim (Gênesis 4:23, 24). Parece que até essemomento Caim ainda está vivo e se tornou uma lenda, admirado por todos. Somente agora depois de toda esta epopeia, Adão e Evaresolvem ter outro filho para substituir Abel, lembra, aquele quefoi morto por Caim (Gênesis 4:25).

Em Gênesis 6:4 o relato bíblico deixa bem claro que antes dodilúvio existiam homens gigantes na terra, chamados Nefilins.Porém, depois da grande inundação eles desapareceram da terra,morreram todos afogados nas águas do dilúvio. Só que a mesma



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bíblia diz em Números 13:33 que séculos depois do dilúvio os Nefilins ainda existiam.

Em Gênesis 11:1, 6-9 encontra-se o famoso relato da Torre deBabel. Segundo diz ali todos os seres humanos falavam a mesmalíngua, usavam as mesmas palavras, até que Deus se enfurececom a tentativa dos homens de construir uma imensa torre econfunde a língua deles criando assim vários idiomas diferentes.Entretanto, a bíblia fala em Gênesis 10:5 que antes desteacontecimento, havia diversas nações, cada uma com sua própria

língua diferente. Dá para entender?Em Gênesis 15:13, Deus faz uma promessa a Abraão, diz queseus descendentes seriam residentes forasteiros numa terra quenão era a deles, que serviriam a outro povo e seriam atribulados por 400 anos. Depois disso seriam libertos. No versículo 16, Deuscomplementa esta predição dizendo que tudo isso aconteceriadentro de 4 gerações, quando finalmente os descendentes deAbraão voltariam para Canaã, a terra que Abraão vivia. Pois bem,

em Êxodo 12:40, 41 o escritor bíblico relata que esta profecia secumpriu na saída dos israelitas do Egito, afirmando que osisraelitas, descendentes de Abraão haviam morado no Egito os preditos 430 anos. Note que um texto fala de 400 anos e o outrofala de 430 anos. Mas esta é a menor das contradições. Segundoo relato bíblico, os israelitas não ficaram 400 ou 430 anos noEgito e sim 200 anos. Alguns religiosos desenvolveram umaexplicação mirabolante, dizendo que o dito período em que odescendente de Abraão começou a ser atribulado por outra nação,numa terra estrangeira, começou quando houve uma briga deadolescentes, citando o relato de Gênesis 21:8, 9 onde Ismael,irmão mais velho de Isaque, começa a fazer caçoada de seu irmão.A partir daí criaram toda uma explicação, dizendo que o filhomais velho de Abraão tinha sangue egípcio, porque sua mãe erauma escrava egípcia, e que naquele momento ele representava os



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egípcios, que começaram a atribular o descendente legítimo deAbraão filho de sua mulher Sara. Diante deste raciocínio passam

a contar os 400 anos a partir deste momento. Só que Êxodo 12:40diz que os israelitas moraram no Egito por 430 anos. A briguinhade adolescentes entre Ismael e Isaque aconteceu em Canaã, eIsaque não serviu a Ismael como a profecia indicava. Pelocontrário, Ismael depois disso foi expulso por Abraão junto comsua mãe. Outro fato interessante nisto tudo é que quando Jacó,neto de Abraão, muito tempo depois, mudou-se para o Egito, o

relato de Gênesis 46:27 diz que ele trouxe consigo 70 pessoas,estes compunham toda sua família. Já em Êxodo 12:37-41, apenas200 anos depois, os descendentes de Jacó que saíram do Egitototalizaram 600.000 varões, isto mesmo, 600.000 homens, foramulheres e crianças. Se formos incluir todos, o número chegariaà astronômica cifra de 3 milhões de pessoas. Imagine uma famíliade 70 pessoas se transformar em apenas 200 anos numa nação de3 milhões de pessoas. Como posso dar crédito a um relato desses?

Creio que nem mesmo uma praga de ratos conseguiria semultiplicar desta maneira.Outro ponto interessante é que segundo Gênesis 15:16,

durante estes ditos 400 anos, passariam apenas 4 gerações. Comose pode acreditar numa coisa dessas? Isso só poderia acontecer secada um dos descendentes de Abraão começasse a ter filhosdepois dos 100 anos. Porém, segundo o relato bíblico, só Abraãochegou perto disso, outro fato difícil de acreditar, um senhor dequase 100 anos ter filhos. Mas suponhamos que a virilidade e acapacidade procriativa deste senhor fossem fenomenais, mesmoassim, os demais descendentes de Abraão como, por exemplo, sualinhagem através de Isaque, Jacó, Levi, Coate, Anrão e Moiséstiveram filhos bem mais cedo em suas vidas, e conforme vocêmesmo pôde contar houve 6 gerações, e não 4 como foi predito.



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E o escritor bíblico ainda quer nos fazer acreditar que em 6gerações, 2 pessoas se transformaram em 3 milhões.

Numa das famosas pragas que Deus mandou no Egito, Elemata todos os animais dos egípcios com uma forte pestilência. Nenhum dos animais sobreviveu a esta devastadora pragaconforme registrado em Êxodo 9:3-6. O interessante é que norelato de Êxodo 9:19-21, 25, Deus manda uma outra praga noEgito, desta vez tal praga veio na forma de uma devastadorachuva de granizo que mata todos os animais dos Egípcios. Mas

os animais não tinham morrido na praga anterior , aquela da pestilência?O que você acha dessas histórias? Consegue achar algum

sentido nisso? Diversas religiões modernas acham, inclusive procuram encontrar uma explicação, tentando dar sentido a elas.Dizem que o relato não é escrito de forma cronológica, fazemuma releitura costurando pedaços do relato aqui e ali, pegandotextos que estão no fim e colocando no começo, aplicando relatos

de forma simbólica, fazendo a maior celeuma num esforço inútilde dar algum sentido a sua fé.Mas o fato é que qualquer pessoa que ler a narrativa bíblica

sem fanatismo religioso, com a mente aberta, de forma racional,chegará à conclusão óbvia de que se trata de uma fábula, pois nas páginas da bíblia encontramos um mundo mágico que contêmcobras e mulas falantes (Gênesis 3:1-5; Números 22:28-30),dedos flutuantes escrevendo na parede (Daniel 5:5), comidacaindo do céu (Números 11:7), cajados virando serpentes (Êxodo7:10-12), muralhas desmoronando com o toque de trombetas(Josué 6:20-21), água virando sangue (Êxodo 7:20, 21), pessoasvoltando dos mortos (João 11:38-44; 1 Reis 17:17-24; 2 Reis4:32-37; 13:20, 21; Mateus 28:5-7; Lucas 7:11-17; 8:40-56; Atos9:36-42 e 20:7-12), o sol parando por horas (Josué 10:12-14), bruxas lendo o futuro (1ª Samuel 28:7-19), carruagens de fogo



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cruzando o céu (2ª Reis 2:11-14), anjos dormindo com humanas(Gênesis 6:1-4), pessoas que passam dias no estômago de uma

baleia (Jonas 1:17), virgens dando à luz (Mateus 1:18-21) eincontáveis aparições de anjos e demônios (Gênesis 19:15, 16;Daniel 6:22; Atos 12:6-11; Mateus 8:28-32; Revelação 12:7-12).Fascinante, sem dúvida uma literatura fantástica. Masobviamente uma ficção, nada mais que isso.



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utra evidência muito forte que demonstra a não inspiraçãodivina da bíblia é a Teoria da Evolução. Nas páginas da bíbliaencontramos explicações claras de que Deus criou todos os seresvivos segundo a sua espécie. O livro bíblico de Gênesis 1:20-25relata: “ E Deus passou a criar os grandes monstros marinhos e

toda alma vivente que se move, que as águas produziram emenxames segundo as suas espécies, e toda criatura voadora alada segundo a sua espécie... Produza a terra almas viventes segundoas suas espécies, animal doméstico, e animal movente, e animal selvático da terra, segundo a sua espécie. E assim se deu. E Deus passou a fazer o animal selvático da terra segundo a sua espécie,e o animal doméstico segundo a sua espécie, e todo animalmovente do solo segundo a sua espécie”. Fica claramente

entendido que Deus criou todos os animais segundo sua espécie, portanto, a bíblia afirma categoricamente que não houve aevolução da espécies conforme descreveu o naturalista britânicoCharles Darwin no seu célebre livro “A Origem das Espécies” publicado em 1859. Como é de conhecimento geral, esta teoriaculminou no que é agora considerado o paradigma central para aexplicação de diversos fenômenos na biologia tornando-se a

explicação científica dominante para a diversidade de espécies nanatureza (Charles Darwin, A Origem Das Espécies, ColeçãoObra-Prima de Cada Autor . Editora Martin Claret, 2007. ISBN8572325840).

A teoria científica da evolução explica como as formas de vidadesenvolveram diversidade ao longo das gerações. Uma coisa quese deve entender imediatamente é que ela não alega explicar odesenvolvimento do universo ou o surgimento da vida. Ela



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explica como novas formas de vida surgiram de formas de vidamais antigas. Mesmo que a vida na terra tenha se iniciado por

algum tipo de intervenção divina ou alienígena, isto não afetariaa evidência da evolução, que é aceita por pessoas que acreditamem um ou mais Deuses, bem como por quem não acredita emnenhum. Também é importante entender o que é uma teoriacientifica. Fora do meio cientifico as pessoas frequentementeusam a palavra teoria para se referir a um palpite, ou a qualqueropinião pessoal não provada. Não é isso o que a palavra teoria

significa na ciência. Na ciência, uma teoria se refereespecificamente a uma explicação bem concreta sobre umagrande quantidade de fatos bem concretos e firmementeestabelecidos. Assim, sempre que encontramos declarações dotipo “evolução é só uma teoria, não um fato”, isso nos diz quequem fez tal declaração não está usando o termo adequadamente.Em ciência, a teoria não é enaltecida pelos fatos, antes, os fatos éque são explicados pela teoria. Por causa de seu poder de explicar

as coisas, as teorias são a meta suprema e a plena conquista danatureza da ciência.Para começar com alguns fatos bem conhecidos, nós sabemos

que as características físicas dos pais são herdadas pela geraçãoseguinte e através do artifício de criação seletiva, muitascaracterísticas podem ser aumentadas em gerações posteriores.Isso pode ser conseguido muito facilmente acasalando osindivíduos que exibem mais fortemente aquela característica erepetindo este processo através de sucessivas gerações. Crieapenas cavalos que tem ótimo desempenho em competições eseus filhotes também serão premiados. Crie apenas cachorrosagressivos, e seus filhotes serão agressivos. Muitos que alegre efacilmente dirão entender esse tipo de seleção artificial são osmesmos que rotulam evolução como “impossível” ou “um contode fadas”. Contudo, a seleção natural, um dos principais



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mecanismos que guiam a evolução não requer nenhumasuspensão mágica ou violação das leis da física. Ela simplesmente

diz que as características também surgem e oportunidadesreprodutivas também são limitadas por outros fatores que não ainfluência humana. Se um criador de cachorros selecionar apenasos cachorros mais velozes para sua criação, e se na selva, somenteas gazelas mais rápidas escaparam dos predadores e sobreviveram para reproduzir, então ambos, a natureza e o criador de cachorrosestão favorecendo certos indivíduos para produzirem filhotes e

passar sua informação genética para a geração seguinte.Antes de falar mais sobre seleção natural, gostaria demencionar outro termo comumente incompreendido: “Mutação”.Muitos pensam que quando biologistas falam sobre mutação, elesestão se referindo apenas a malformações dramáticas comoanimais com membros ou cabeças a mais. Ou cenários forçadoscomo cães produzindo gatos, ou até se transformando em gatos.Isto tudo é fruto de desinformação. “Mutação” é simplesmente a

mudança na variação genética dentro de uma população,originada por inserção, exclusão ou recombinação de sequênciado DNA. Mas mutação não é a única causa de variação, porquenão é só a sequência do DNA que é importante para a Evolução.Estudos de epigenética, por exemplo, mostram que os genes podem ser ligados ou desligados, e que essa ativação ou inibição pode ser herdada e se expressar em gerações futuras. A maioriadas variações são neutras e não tem qualquer impacto nasobrevivência do organismo, acumulando-se naturalmente emgerações sucessivas, o que se chama de deriva genética, cujosefeitos são melhor percebidos em pequenas populações (RichardDawkins, O Gene Egoísta. Companhia das Letras, 2007. ISBN978-8535911299).

Mas variação na cor, por exemplo, pode ter um impacto maior.Considere um inseto de coloração pouco parecida com a casca



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que a probabilidade de formas de vida evoluir é a mesma de seganhar o prêmio máximo de um caça-níquel centenas de vezes

seguidas. Mas acasos milagrosos não tem nada a ver comevolução. Se formos usar a mesma analogia da máquina caça-níquel, então a evolução mantém presos quase todos os símbolose só aceita os que combinam cada vez que se puxa a alavanca.Começando com uma palavra nós só precisamos mudar uma letra para transformá-la numa nova palavra. Mudando uma letra dessanova palavra resultam novas palavras adicionais. E se nós

prosseguirmos com esse processo, produziremos palavrastotalmente diferentes da original. Uma mudança dramática obtidaatravés de pequenas mudanças por vez. É isso que acontece naEvolução, exceto que na evolução, incontáveis minúsculasmudanças se acumulam ao longo de milhões de anos. O problema para a maioria das pessoas entenderem o processo da evolução éque eles não conseguem pensar em termos de milhões de anos, para muitos é difícil conceber tal espaço de tempo devido à curta

duração de nossas vidas (Richard Dawkins, O Relojoeiro Cego, A Teoria da Evolução Contra o Desígnio Divino. Companhia dasLetras, 2001. ISBN 8535901612).

Se membros de uma dada espécie se isolam geograficamente,cada grupo acaba por ter que responder a um ambiente muitodiferente e a enfrentar diferentes predadores e se adaptar a formasdiferentes de obter comida. Assim, a variação genética não maisestará sendo compartilhada por toda a população, mas apenasentre os membros de cada grupo vivendo em determinadoambiente. Desta forma, a deriva genética e a seleção natural podem fazer com que surjam duas espécies distintas que passandoum certo período de tempo não são mais tão próximas a ponto deser possível se reproduzir entre si.

A teoria da evolução não diz que “organismos de uma espéciede repente passam a produzir organismos de outra espécie”. Cães



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não produzem gatos e organismos individuais não mudam deespécie. Um macaco não se torna um ser humano, há um mal-

entendido comum sobre como a evolução nos liga aos macacosque é revelado pela clássica pergunta que a maioria faz “Se oshumanos evoluíram dos macacos, por que ainda existemmacacos?” Em primeiro lugar os humanos não evoluíram dosmacacos que vemos hoje. Humanos e macacos modernoscompartilham um ancestral comum, semelhante a um macaco,mas diferente de ambos. Em segundo lugar, quando uma forma

de vida evolui de outra isso não quer dizer que a forma de vidaoriginal tem que deixar de existir. Considere por exemplo àespécie A tão bem adaptada ao seu meio ambiente que mudamuito pouco de uma geração para outra, então, parte dessa população se espalha para um novo meio ambiente em que semostra pessimamente adaptada. Diferentes pressões desobrevivência agora levam as gerações dessa população amudarem dramaticamente enquanto as mudanças na primeira

população são quase imperceptíveis. Após muitas gerações a população 1 ainda existe mais ou menos na sua forma originalenquanto que a população 2 está agora muito diferente devido auma adaptação em um ambiente mais hostil. A população 1 não precisa ser extinta, nem mudar da mesma maneira. Por exemplo,os brasileiros descendem dos portugueses, mas nem por isso os portugueses deixaram de existir ou se transformaram em brasileiros.

A teoria da evolução não requer a existência de um animalcom a cabeça de crocodilo e o corpo de pato, mesmo quando háevidências de que um animal evoluiu diretamente de outro issonão significa que a transição de todas as formas tem que parecercomo pedaços de ambos os animais colados juntos. A evoluçãonão trabalha combinando diferentes espécies aleatoriamente.Cientistas evolucionistas nunca caçaram o “crocopato” ou o



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“rinopolvo”. A teoria da evolução nos diz uma coisa bemdiferente. A natureza não recompensa apenas combinações

aleatórias de características, mesmo animais altamenteespecializados têm sido levados à extinção. A natureza sórecompensa aquilo que é capaz de se reproduzir com eficiência.O “crocopato”, inventado para ridicularizar a evolução tornou-se,em vez disso, num símbolo de mau argumento contra a Evolução.

Algumas pessoas dizem que a aceitação dessa teoria implicaou leva inevitavelmente ao desejo por um controle étnico de seres

humanos, porém, reconhecer um aspecto da natureza nãosignifica que você tem qualquer desejo de adaptá-lo a uma política social e cometer graves violações aos direitos humanos.Evolução não é um apoio à eugenia. Assim como aceitar o fatode que a fêmea de inúmeras espécies mata e come os machos apóso acasalamento não é um endosso ao canibalismo. É apenas aaceitação da realidade. Se alguém menciona que a teoria daEvolução diz alguma dessas inverdades então ele simplesmente

não a entende ou está deturpando-a deliberadamente e tentandocriar confusão sobre o que é ciência na esperança de que isso dêmais apoio a sua causa.

De qualquer forma, tentativas de fazer a evolução se parecercom um conto de fadas sendo por desinformação oudesonestidade, continuarão sendo desmascaradas. O conto defadas é a alegação de que a evolução tem alguma coisa a ver comcães gerando gatos, animais se transformando de uma hora paraoutra em uma diferente espécie ou surgirem por puro acaso. Sevocê conversar com qualquer um que conheça e aceite a evoluçãodescobrirá que estas ideias são tão ridículas para eles como são para os antievolucionistas.

Evolução é tanto o fato como a teoria. É o fato cientificamenteestabelecido de que a vida evolui e continua evoluindo e a teoriada evolução explica como isso se dá. Existem muitas razões que



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tornam importante o entendimento da evolução, não apenas porque ela é essencial para a compreensão da biologia. Nós

convivemos com vírus que rapidamente desenvolvem resistênciaaos nossos sistemas de defesa. Falhar em entender esse processosignifica falhar em entender uma das ameaças mais mortais queenfrentamos.

Pela curiosidade e cuidadosa dedicação ao trabalho degerações de cientistas nós agora entendemos com mais detalhesdo que em qualquer outro momento da história respostas para as

maiores perguntas sobre a vida nesse planeta. Essas são as peçaschaves da herança cientifica que vale a pena passar para as novasgerações que certamente irão aperfeiçoar o nosso entendimentosobre a vida (Edward O. Wilson, The Diversity of Life. HarvardUniv. Press, 2ª Edição 1992. ISBN 978-0674212985).

Milhares de achados fósseis tem sido descobertos nos últimosanos confirmando a teoria da Evolução. Visto ser um assunto bemextenso vou me concentrar apenas em alguns achados

relacionados com a espécie humana e sua evolução. Em 19 de julho de 2001 um grupo de paleontólogos da França e do Chadedivulgou a descoberta de um fóssil que teria pertencido ao primeiro antepassado humano já conhecido o Sahelanthropustchadensis ou homem de Toumai. Esse fóssil foi encontrado noChade, na África Central. Hoje a comunidade científica aceitarazoavelmente bem que este é o fóssil do hominídeo mais antigo já encontrado, com 7 milhões de anos. Trata-se de uma indicaçãode que o bipedismo humano surgiu não na savana como seacreditava, mas na floresta tropical das imediações do Chade,hoje desértica (Alain Beauvilain. "Toumaï, l'aventure huamine".Paris, La Table Ronde, 2003).

Em outubro de 2009, a revista científica Science publicou umestudo iniciado em 1992 onde 47 investigadores de dez países publicaram em onze artigos os resultados das análises de fósseis



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do hominídeo Ardipithecus ramidus (Ardi) com 4,4 milhões deanos. Ardi era uma criatura das florestas, com cérebro pequeno,

braços longos e pernas curtas. O pélvis e os pés mostram umaforma primitiva de caminhar ereto, porém, o Ardipithecustambém era capaz de subir em árvores com seus longos e grandesdedos que lhe permitiam agarrar, assim como os macacos.

O estágio australopitecídeo, iniciado há uns 3 milhões de anos,inclui achados fósseis que podem ser reunidos em dois grupos: os pequenos australopitecos e os grandes australopitecos ou

parantropos. Os pequenos australopitecos eram bípedes, mediamcerca de 1,20m e pesavam entre 25 e 50 quilos, com capacidadecraniana média de 500 cm3. Seus primeiros fósseis foramencontrados na garganta de Olduvai, Tanzânia, na África, junto aseixos grosseiramente trabalhados à mão. A postura vertical traziaa vantagem de libertar as mãos para a manipulação e a associaçãodos movimentos das mãos com os olhos estimulava o cérebro.Assim, o bipedismo constituiu uma base para as habilidades

culturais. Aos australopitecos pequenos sucederam-se osaustralopitecos grandes ou parantropos, do tamanho do homemmoderno, porém com o cérebro de 600 cm3. Foram encontradosem Olduvai e no Saara, na África e em Java, na Indonésia. Entreos principais achados fósseis deste período estão DIK-1 (Selam)descoberto em 2000 na Etiópia por Zeresenay Alemseged e o AL288-1 (Lucy) descoberto em 1974 na Etiópia por DonaldJohanson (Zeresenay Alemseged, Mother of man, 3.2 million years ago. BBC Science & Nature, 2006; Um esqueletohominídeo juvenil de Dikika, na Etiópia. Nature 443 pág. 296-301).

Depois dos australopitecos, os fósseis encontrados foramclassificados como pertencentes ao estágio pitecantropóide. Os primeiros pitecantropos ou "homo erectus" datam deaproximadamente 500.000 anos e foram descobertos em Java



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(Indonésia), Pequim (China), Heidelberg (Alemanha), Tenerife(Marrocos), Olduvai (Tanzânia) e na Hungria. Viveram na

segunda fase interglaciária e seu cérebro possuía capacidadecraniana média de 1 000 cm3. Os pitecantropos conheciam ofogo, fato que lhes permitia habitar em cavernas e prolongar o período das atividades, antes limitado pelo cair da noite. Nascavernas onde moravam, inclusive em lugares muito frios comona Europa, foram encontradas boas quantidades de carvãoacumuladas, indicando que várias gerações deles acendiam

fogueiras. Eram carnívoros, andarilhos e praticavam a caça derastreio. Proporcionando luz para habitar as cavernas, calor paraenfrentar climas mais frios e um método para preservar a carne, ofogo representou uma grande revolução na cultura doshominídeos. E com sua ajuda, provavelmente iniciaram amigração pelo planeta, visto que os hominídeos do estágio pitecantropóide só não foram encontrados na América e naAustrália.

Os Neanderthais viveram entre 100 000 e 40 000 anos atrás e possuíam uma capacidade cerebral próxima à do homemmoderno. Eles poderiam ser descritos como possuidores de umacaixa craniana moderna e uma face próxima à dos pitecantropos.Talhavam a pedra com perfeição e praticavam ritos funeráriosenterrando seus mortos. Descobriu-se que um esqueleto dessaespécie, desenterrado em Shanidar, fora recoberto com oitoespécies diversas de flores. Ora, isso demonstra a existência deritos conscientes, além de uma vida social organizada tal qual adas tribos primitivas de homo sapiens-sapiens.

Os esqueletos sucessivos aos Neanderthais são denominadosde Cro-Magnon ou Homo sapiens-sapiens. Foram encontradosnuma localidade da França que lhes deu o nome, a cerca de 35000 anos, no Paleolítico superior. O uso de instrumentos de caça provavelmente ativou o desenvolvimento do cérebro e a redução



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das mandíbulas e dos dentes até então usados como ataque edefesa. O homem de Cro-Magnon é o nosso antepassado direto.

Vestido como um homem atual, ele seria indistinguível nas ruasdas cidades. Possuía estatura elevada e capacidade craniana de1500 cm3 em média. Desenvolveu a linguagem articulada, faziainstrumentos especializados para a caça e a pesca e criou a arterupestre e a escultura. A complexidade do cérebro humano, noentanto, levou estes primeiros homens a perceber que era possívelinterferir na produção tanto das plantas quanto dos animais de que

tanto precisavam para se alimentar. A experiência de geraçãoapós geração acabou por levar o homem a descobrir a agriculturae a domesticação dos animais. Foi um passo decisivo para atransformação das sociedades primitivas.

Como vimos até agora os registros fósseis são uma provaconsistente de que nosso planeta já abrigou espécies diferentesdas que existem hoje. Esses registros são uma forte evidência daevolução porque nos fornecem indícios de parentesco entre estes

e os seres viventes atuais ao observarmos, em muitos casos, umamodificação contínua evidente das espécies.A adaptação, capacidade do ser vivo em se ajustar ao

ambiente é outra evidência, uma vez que, por seleção natural,indivíduos portadores de determinadas características vantajosas,como a coloração parecida com a de seu substrato, possuem maischances de sobreviver e transmitir a seus descendentes taiscaracterísticas. Assim, ao longo das gerações, determinadascaracterísticas vão se modificando, tornando-se cada vez maiseficientes. Como exemplos de adaptação por meio da seleçãonatural temos a camuflagem e o mimetismo.

As analogias e homologias também podem ser consideradascomo provas da evolução baseadas em aspectos morfológicos efuncionais, uma vez que o estudo comparativo da anatomia dosorganismos mostra a existência de um padrão fundamental



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similar na estrutura dos sistemas de órgãos. A ciência temencontrado cada vez mais evidências de que as espécies se

originaram de um tronco único, por isso possuem estruturas tãofundamentalmente semelhantes.

As estruturas análogas desempenham a mesma função, mas possuem origens diferenciadas, como as asas de insetos e asas deaves. Estas, apesar de exercerem papéis semelhantes, não sãoderivadas das mesmas estruturas presentes em um ancestralcomum exclusivo entre essas duas espécies. Assim, a adaptação

evolutiva a modos de vida semelhantes leva organismos poucoaparentados a desenvolverem formas semelhantes, fenômeno estechamado de evolução convergente.

A homologia se refere a estruturas corporais ou órgãos que possuem origem embrionária semelhante, podendo desempenharmesma função (nadadeira de uma baleia e nadadeira de umgolfinho) ou funções diferentes, como as asas de um morcego eos braços de um humano, nadadeiras peitorais de um golfinho e

as asas de uma ave. Essa adaptação a modos de vida distintos édenominada evolução divergente. Os órgãos vestigiais são estruturas pouco desenvolvidas e sem

função expressiva no organismo, como o apêndice vermiforme eo cóccix indicando que estes órgãos foram importantes em nossosancestrais remotos e por deixarem de ser vantajosos ao longo daevolução, regrediram durante tal processo. Estes órgãos podemtambém estar presente em determinadas espécies e ausentes emoutras, mesmo ambas existindo em um mesmo período.

A evidência molecular nos mostra a semelhança na estruturamolecular de diversos organismos sendo que, quanto maior assemelhanças entre as sequências das bases nitrogenadas dosácidos nucléicos ou quanto maior a semelhança entre as proteínasdestas espécies, maior o parentesco e, portanto, a proximidadeevolutiva entre as espécies.



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É digno de nota que as recentes pesquisas genéticas temdemonstrado que o código genético do ser humano e muito

semelhante ao do chimpanzé, 98,7% do código genético dohomem é igual ao do chimpanzé e a semelhança com os outros primatas chega a 98,3%. Assim, a Teoria da Evolução reúne umasérie de evidências e provas que a faz ser irrefutável até o presentemomento. Portanto, se a bíblia fosse realmente inspirada por Deuscom certeza teria um relato mais coerente com as recentesdescobertas científicas sobre a evolução das espécies.

O relato bíblico sobre a criação é totalmente incoerente comas inúmeras evidências apresentadas pela ciência. Para um serhumano racional diante de tantas evidências acreditar que a vidana terra começou com dois pelados e uma cobra falante enroladanuma famigerada árvore do conhecimento, tendo uma outraárvore, esta da vida eterna, que após a desobediência deste primeiro casal foi guardada por dois anjos tendo uma espadaflamejante no meio para que o casal não pudesse comer de seus

frutos e viver para sempre, e que todos os animais apareceramcomo que por mágica através de um místico ato criativo, tudo issoacontecendo a alguns milhares de anos, realmente fica muitodifícil. Porém, analisar tal relato como um mito criado porhomens primitivos que tentavam diante de suas limitaçõesexplicar a origem do mundo e dos seres vivos e que tais mitosforam transmitidos oralmente durante gerações ganhandocontornos épicos e finalmente depois que o homem desenvolveua escrita registrou estes mitos, parece ser mais lógico.

A descoberta de escritos contemporâneos à bíblia ouanteriores retratando mitos bem semelhantes aos narrados na bíblia apoiam essa hipótese mais racional e menos mística dorelato da criação registrado em Gênesis. O Enuma Elish, o mitode criação babilônico descoberto por Austen Henry Layard em1849 nas ruínas da Biblioteca de Assurbanipal em Nínive (Iraque)



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e publicado por George Smith em 1876 tendo sua composiçãoremontada a Idade do Bronze, nos tempos de Hamurabi ou talvez

no início da Era Cassita (cerca de 18 a 16 séculos a.C.) descreveum Deus lutando contra o caos para estabelecer a ordem e acriação começando na luz e acabando no homem. Um outroexemplo interessante é a Epopeia de Gilgamés, uma das primeirasobras conhecidas da literatura mundial com seu registro maiscompleto vindo de uma tábua de argila escrita em línguaacadiana do século VIII a.C. tendo sido, no entanto encontradas

tábuas com excertos que datam do século XX a.C. O textodescreve uma grande inundação mandada por Deus paraexterminar toda vida na terra escolhendo um homem parasobreviver dando-lhe instruções sobre como construir um grande barco e salvar um casal de cada animal. Não acha tal relato muitosemelhante à história do dilúvio encontrada na bíblia? Estanarrativa bíblica também tem todas as características de um mitoconforme veremos a seguir.



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relato bíblico do dilúvio dos dias de Noé traz questões de difícilsolução. Em primeiro lugar destaco o fato de a bíblia afirmar queo dilúvio foi global. Já parou para pensar na quantidade de águanecessária para inundar a terra inteira, cobrindo até mesmo osmais altos montes? De onde teria vindo esta quantidade

incalculável de água? E onde estaria esta agora? Segundo Gênesis7:20, o nível das águas chegou a quase 7 metros (15 côvados x45,72cm) acima dos picos mais altos. Considerando que o Everesttem cerca de 8.844 metros, as águas chegaram a 8.851 metros. Émuita água! Muitos religiosos costumam vir com a justificativade que na época do dilúvio não existiam montes altos como oEverest, que tais montes foram formados como consequência dodilúvio. Porém, as evidências geológicas demonstram claramente

que a cordilheira do Himalaia foi formada pela colisão das placastectônicas, no caso a colisão das placas Indo-australiana e daEurásia, choque este que começou a ocorrer no período cretáceosuperior a cerca de 70 milhões de anos, portanto milhões de anosantes do suposto dilúvio que segundo o relato bíblico ocorreu aapenas 5 mil anos.

Outra questão que surgi tem a ver com a pressão das águas.

Para cada 10 metros que um mergulhador desce no mar, a pressão(em atmosferas) sofre um acréscimo de uma unidade. Se eledescer a 20m, estará sob uma pressão de 3 atm (1 atm da pressãoao nível do mar, mais 2 atm porque ele desceu 20m). Com8.851m, a pressão no que seria originalmente o nível do marsofreria um acréscimo de mais de 880 atm! Sob essa pressãonenhuma pintura rupestre ou fóssil resistiria, seriam todosesmiuçados.



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Outro detalhe curioso tem a ver com o lugar onde estaquantidade estratosférica de água estava armazenada antes do

dilúvio. Segundo a bíblia havia águas acima da expansão ou dofirmamento (céu) separadas no segundo dia criativo, ou seja, asnuvens estariam debaixo d’água. Muitos religiosos usam talrelato bíblico para defender a ideia das fontes do paraíso, queexistia um enorme manancial de água acima da expansão, surgemdiversas explicações mirabolantes e anticientíficas sobre como aágua fora mantida suspensa até o dilúvio e sobre os processos que

resultaram na sua queda. Mas tudo isso não passa de especulaçãosem sentido de religiosos tentando dar sentido a sua fé, pois taisideias são absurdas. Mesmo porque, não há vapor d’água adeterminada altura. E mesmo que houvesse, o frio transformariaa água em granizo. Então, as pessoas e animais não morreriamafogados, mas de traumatismo craniano dado o tamanho das pedras de gelo.

Pense na imensa quantidade de espécies de animais que

existem, segundo os mais recentes estudos este número podechegar a mais de um milhão. Portanto onde Noé colocou estaquantidade imensa de animais? Segundo a bíblia, a arca tinhamodestos 300 côvados de comprimento, 50 côvados de largura e30 côvados de altura. Calculando em metragem moderna seriam133 metros de comprimento, 22 metros de largura e 13 metros dealtura. Tal metragem seria a metade do tamanho de umtransatlântico moderno. De fato seria impossível colocar tamanhaquantidade de animais dentro desta arca.

Além disso, imagine a quantidade de alimento necessário paraque todos estes animais sobrevivessem durante todo o tempo queficassem dentro da arca. Segundo o relato bíblico eles ficarammais de um ano dentro da arca (Compare Gênesis 7:11 comGênesis 8:13, 14). Deveria haver um lugar para a comida, não sódos animais, mas para a família de Noé também, afinal se eles



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matassem um carneiro, estariam descumprindo as ordens deDeus. Outro detalhe importante é que havia animais carnívoros.

Como impedir que os leões atacassem as zebras? Como impedirque as raposas comessem os coelhos? E os gaviões, águias eabutres (estes últimos só se alimentam de carniça)? Para osherbívoros seria mais fácil? Bem, faz ideia do quanto os elefantescomem por dia? Neste caso, eles teriam que construir mais umas10 arcas para levar alimento suficiente para que todos estesanimais sobrevivessem durante um ano. E depois que esta enorme

quantidade de animais saiu de dentro da arca, onde encontraramalimento? Segundo o relato bíblico a terra estava toda devastadadevido a esta inundação catastrófica. Depois de um ano deinundação não haveria vegetação sobre a terra, entretanto, Noéenvia uma pomba para ver se havia qualquer terra seca. Porém elavolta sem achar nenhuma. Então, apenas sete dias depois ela sainovamente e retorna com uma folha de oliveira. Mas como umaoliveira pôde sobreviver à catastrófica inundação? Mesmo que

acontecesse de qualquer semente sobreviver, certamente ela nãogerminaria e produziria folhas num período de sete dias (Gênesis8:8-11).

Pense também na grandiosa quantidade de ecossistemas quefuncionam de maneira harmoniosa. Basta acompanhar alguns programas da National Geographic ou do Discovery Channel, para nos maravilharmos com tais lugares, cada qual tendo seu próprio equilíbrio. Às vezes ficamos indignados com a ação dohomem que infelizmente tem destruído a frágil estrutura de taislugares, alguns sofrendo danos irreversíveis. Agora pense nosdanos catastróficos que um dilúvio das proporções do relatado na bíblia causaria a todos estes ecossistemas.

Além disso, existem animais que só vivem em determinadosecossistemas. Por exemplo, o canguru só existe na Austrália, ourso polar apenas no Polo Norte, o urso panda apenas na China,



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o lêmure só em Madagascar, o mico-leão-dourado só no Brasil.Como tais animais saíram de lugares longínquos, alguns

precisando atravessar até mesmo oceanos inteiros para chegaremao oriente médio, lugar que segundo a bíblia a arca foi construída?Como puderam o urso panda, o canguru, o urso polar, o lêmure eo mico-leão-dourado deslocarem dezenas de milhares dequilômetros até chegarem a arca? Isto exigiria uma gigantescamigração que levaria séculos, e com certeza durante este colossaldeslocamento, várias gerações destes animais morreriam pelo

caminho, enquanto as novas gerações continuariam esta heroica jornada até chegarem ao seu destino. Se isto realmente tivesseacontecido, os paleontólogos achariam os fósseis destes animais,indicando sua impressionante peregrinação. Seria uma das maisfabulosas descobertas da paleontologia, grandes clãs de animaisse deslocando através de séculos, saindo da China, Austrália, Polo Norte, Américas, todos em direção a salvadora arca de Noé. Penaque nenhum cientista jamais achou algo parecido, pelo contrário,

como sabemos os cangurus sempre viveram na Austrália e nuncasaíram de lá, o urso panda sempre viveu na China e por lá sempreficou, o urso polar nunca deixou o Polo Norte, o lêmure nuncadeixou Madagascar e o mico-leão-dourado nunca deixou o Brasil.

Ainda existem as questões morais de tal ato destruidor. Deusresolve devastar toda a terra, incluindo os animais por causa damaldade do homem, agora surge a pergunta: O que os animaistinham a ver com isso? E as crianças que foram mortas sem dónem piedade por causa das ações dos adultos, o que estas pobrescrianças tinham a ver com isso? Neste ataque de ira Deusexterminou bebês recém-nascidos, mas o que estes bebês tinhama ver com a suposta maldade de seus pais? Morreram porquesimplesmente tiveram o infortúnio de nascer na época errada? Seelas tivessem a oportunidade de crescer talvez tivessem escolhidoum proceder diferente de seus pais. Mas infelizmente o Deus



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bíblico não lhes deu esta oportunidade, foram impiedosamentemassacrados. O pior de toda essa prosopopeia é que o próprio

Deus bíblico reconheceu que toda essa matança não serviu paranada, pois tudo continuou do mesmo jeito, tanto é assim que elemesmo prometeu não mais trazer uma destruição desta forma.Observe, isso foi falado antes do dito dilúvio: "Por conseguinte, Jeová viu que a maldade do homem era abundante na terra e quetoda inclinação dos pensamentos do seu coração era só má, todoo tempo. E Jeová deplorou ter feito os homens na terra e sentiu-

se magoado no coração. De modo que Jeová disse: Vou obliterarda superfície do solo os homens que criei, desde o homem até oanimal doméstico, até o animal movente e até a criatura voadorados céus, porque deveras deploro tê-los feito" (Gênesis 6:5).Agora compare com o que ele disse depois do dilúvio: "E Jeovácomeçou a sentir um cheiro repousante, e Jeová disse então no seu coração: Nunca mais invocarei o mal sobre o solo por causado homem, porque a inclinação do coração do homem é má desde

a sua mocidade; e nunca mais golpearei toda coisa vivente assimcomo tenho feito" (Gênesis 8:21). O próprio Deus reconheceu queaquela ação não serviu para nada e prometeu nunca mais agirdaquela forma.

Diante de todos estes fatos como podemos acreditar naepopeia lendária do dilúvio bíblico? Existem versões maisrazoáveis para explicar este evento. William Ryan e WalterPitman, geólogos da Universidade de Colúmbia teorizam que nofim da última era glacial o mar Mediterrâneo se encheu de talforma que suas águas atravessaram o Estreito de Bósforoinvadindo a região onde se encontra o Mar Negro, causando umagrande inundação. Utilizando ondas sonoras e dispositivos paraanalisar as profundezas do Mar Negro (os mesmos equipamentosusados para descobrir os destroços do Titanic), eles encontraramevidências claras da existência de um antigo lago de água doce



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rodeado por um vale fértil. Além disso, foram achados indíciosde habitação humana neste lugar (W.B. Ryan and W.C.

Pitman, Noah's Flood: The new scientific discoveries about theevent that changed history. Simon & Schuster, 2000. ISBN 978-0684859200).

Sofisticadas técnicas de datação confirmaram que há 7.600anos atrás (5600 a.C.), o mar Mediterrâneo rompeu através dovale estreito de Bósforo derramando para dentro do lago com umaforça monumental uma inimaginável quantidade de água salgada,

inundando praias e rios. A borda do lago, que havia servido comoum oásis, um jardim do éden para fazendas e aldeias em umavasta região do semideserto, tornou-se um mar de morte. As pessoas fugiram, dispersando suas línguas, genes e memórias.Esta catástrofe natural com certeza ficou bem marcada na vidados sobreviventes e estes certamente passaram esta história paraas novas gerações que as recontaram. Esta transmissão oral provavelmente foi dando contornos épicos à história e com o

passar dos séculos se tornou à lenda que hoje conhecemos como“o dilúvio” (Ian Wilson, Before the Flood: Understanding the Biblical Flood Story as Recalling a Real-Life Event . St. Martin'sGriffin, 2004. ISBN 978-0312319717).

Visto que um dos primeiros povos a habitar a Mesopotâmiaoriginou-se desta região é provável que trouxeram as lembrançasdesta catástrofe natural, que com o tempo tornou-se uma lendacomum entre os povos sumérios, podendo ter sido a base para ofamoso mito sumério-acadiano chamado de Epopeia deGilgamês, um texto cuneiforme originário da biblioteca deAssurbanipal, que reinou na antiga Nínive. Trata-se de 12 tábuasde argila descobertas por arqueólogos em 1850, das quais a 11ªapresenta a história de um dilúvio (David R. Montgomery, The Rocks Don't Lie: A Geologist Investigates Noah's Flood , 2012. New York: WW Norton. ISBN 978-0393082395).



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Existem outras teorias formuladas pelos cientistas como umdevastador tsunami que ocorreu no período Neolítico devido ao

deslizamento de uma grande parte do vulcão Etna na Sicíliacausando enormes ondas que varreram todo o Mediterrâneo ouuma enchente colossal que varreu toda a região do rio Eufrates naMesopotâmia durante a Idade da Pedra. Tais teorias tem sidoestudadas, mas ainda não existe evidência contundente de que taiscatástrofes geológicas foram o acontecimento real que deuorigem à lenda do dilúvio. Porém, uma coisa é certa, uma

catástrofe local ocorrida no período Neolítico deu origem à lenda.É interessante notar que grande parte das civilizações antigastiveram seus primórdios na Mesopotâmia, e quase todas têm umalenda sobre uma grande inundação no passado onde humanos eanimais foram poupados através de uma embarcação. Visto queos judeus também tiveram seu início nesta região, obviamentedesenvolveram sua própria lenda sobre esta catástrofe natural,que se encontra na bíblia em Gênesis capítulos 6 a 8.



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diante até chegar às línguas modernas) e que nos dias atuaisencontra-se traduzido numa mesma língua por várias versões que

diferem e discordam entre si.A epopeia lendária que faz parte da cultura judaica, conforme

descrita na bíblia, dificilmente corresponde à verdade histórica. É pouco provável que o próprio Moisés tenha sido o escritor destanarrativa que se encontra no livro bíblico de Êxodo. Não háregistro arqueológico ou histórico da existência de Moisés ou dosfatos descritos no Êxodo. A libertação dos hebreus, escravizados

por um faraó egípcio, foi incluída na Torá provavelmente noséculo VII a.C., por obra dos escribas do templo de Jerusalém, emuma reforma social e religiosa. Para combater o politeísmo e oculto de imagens, que crescia entre os judeus, os rabinosinventaram um novo código de leis e histórias de patriarcasheroicos que recebiam ensinamentos diretamente de Javé. Taisintenções acabaram batizadas de "ideologia deuteronômica", porque estão mais evidentes no livro de Deuteronômio.

Analisando todos os elementos desta questão, fica óbvio que osuposto Moisés não tinha o ambiente propício, o materialnecessário e tão pouco as condições de ser o escritor desta lenda bíblica. Pergunte-se: como Moisés conseguiu materiaisadequados para escrever tão extenso registro? Na época materiaisde escrita eram raros, um luxo restrito a poucos escribas queviviam sobre a proteção de ricos governantes. Moisés ao contrárioera um fugitivo, perambulando pelo deserto, atormentado pelafome, a sede, o ataque de tribos hostis, vivendo em tendas,sofrendo um calor escaldante de dia e um frio intenso à noite,liderando um povo rebelde, queixoso e constantementeinsatisfeito. A própria escrita estava em seus primeiros estágios, por isso Moisés teria muita dificuldade de escrever relatos tãocomplexos.



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Moisés fala de coisas e acontecimentos que são apresentadoscomo acontecendo depois de sua morte como a descrição da

enorme esquife de ferro (sarcófago) do gigante rei Ogue de Basã.O escritor para provar que esse imenso sarcófago existe faz ainteressante pergunta: “Eis que seu esquife era um esquife de ferro. Não se acha ele em Rabá dos filhos de Amom? Novecôvados é seu comprimento e quatro côvados a sua largura, segundo o côvado de homem” (Deuteronômio 3:11). A derrota deOgue às mãos de Israel ocorreu perto do fim da peregrinação de

40 anos de Israel, pouco antes de acamparem nas planícies deMoabe (Deuteronômio 3:1-13). Pouco depois, Moisés segundo orelato bíblico veio a falecer. Como Moisés poderia dar detalhesde um posterior túmulo construído para Ogue, dando até asmedidas dele, se ele já estava morto? Segundo o relato bíblicoRabá somente foi capturada séculos depois pelo general do reiDavi chamado Joabe (2ª Samuel 12:26).

Na Torá (ou Pentateuco) são mencionadas cidades que nem

existiam na época em que Moisés supostamente viveu, tambémse faz menção de dinheiro que só foi cunhado séculos após suamorte. Muitas das leis não eram compatíveis com viajantes dodeserto como, por exemplo, leis sobre agricultura, sobre osacrifício de bois, ovelhas e pombas, sobre tecelagem de roupas,sobre ornamentos de ouro e prata, sobre o cultivo da terra, sobrea colheita, sobre o debulhamento de grãos, sobre casas e templos,sobre cidades de refúgio e sobre muitos outros assuntos que não possuíam qualquer relação possível com poucos nômadesfamintos.

Outra questão que surge diz respeito à própria narrativa em si.Se analisado mais de perto, vamos observar fortes traços deexageros, contradições e incoerências que são peculiares de mitose lendas. O relato bíblico fala de um numero astronômico de600.000 homens, acrescentando mulheres e crianças, chegamos a



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uma multidão de mais de 3 milhões de pessoas no meio de umdeserto inóspito. Faça um quadro mental desta imensa multidão

vagueando pelo ermo do Sinai, tentando arranjar água suficientedia após dia durante anos, além de comida para satisfazer milhõesde pessoas. O relato bíblico tenta explicar esta cena surreal comáguas torrenciais saindo das rochas, um tal de maná caindo do céucomo flocos de neve que alimentava todos os dias 3 milhões de pessoas de maneira satisfatória, enxames de codornizes caindo docéu no meio do acampamento para a felicidade de todos

proporcionando a tão desejada carne, roupas e sandálias que nãose gastavam e nem ficavam danificadas, isto tudo segundo a bíblia por um período de quarenta anos. Encarando tudo isso como umalenda, pode até fazer sentido, mas como história verídica ficadifícil.

O mais impressionante nisso tudo é o fato de que tal imigraçãomaciça não deixou nenhum rastro pelos lugares onde passou,lugares esses devidamente citados no Êxodo, e que já foram

identificados pelos arqueólogos. Esses lugares, na época em quesupostamente o fato teria ocorrido (para os cronistas bíblicos, tal peregrinação ocorreu na época do Faraó Ramsés II que viveu noséculo XIII a.C.) eram completamente desabitados e não seencontrou lá qualquer sinal de presença humana antes do séculoVII a.C. Milhares de documentos egípcios decifrados em anosrecentes não deixam dúvidas, jamais aconteceu qualquer êxodoem massa, como descrito na bíblia, nem qualquer movimentoremotamente semelhante àquilo. Além disso, diversasdescobertas arqueológicas sobre a sociedade e a culturano Oriente Próximo revelam que as narrativas foram escritas nosséculos IX, VIII e VII antes de Cristo. Por exemplo, os sírios (ouarameus, habitantes de Harã) são mencionados com frequência na bíblia desde as épocas patriarcais, mas não existe nenhum textodeles até 1100 a.C. e só começaram a dominar as fronteiras



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setentrionais de Israel depois do século IX. A bíblia descreve aorigem do reino de Edom, como descendentes do irmão do

patriarca Jacó, chamado Esaú, sendo uma nação plenamenteestabelecida por volta do ano 1600 a.C., masregistros assírios mostram que Edom só apareceu como estadodepois do surgimento da potência Assíria. Antes dessa época, nãotinha reis nem um Estado propriamente dito e a evidênciaarqueológica mostra que o território estava escassamente povoado. A história de José se refere a comerciantes que andavam

em camelos e que levavam goma arábica, bálsamo e mirra, umevento pouco provável para a época, mas muito comum nosséculos VIII a VII a.C., quando a hegemonia assíria possibilitouque este comércio florescesse. A Terra de Gósen recebeu estenome de um grupo árabe que só chegou a dominar o Delta do Nilo nos séculos VI e V a.C. Os resultados arqueológicos e osregistros Assírios mostram que o Reino de Israel era o maior dosdois, mas segundo a bíblia, é o Reino de Judá que tem maior

preeminência (Israel Finkelstein e Neil Asher Silberman, The Bible Unearthed: Archaeology's New Vision of Ancient Israel andthe Origin of Its Sacred Texts. Touchstone, Reprint edition, 2002.ISBN 978-0684869131).

A escrita do livro que conhecemos hoje como a bíblia foi um processo complexo que envolveu várias gerações de escribas queatravés de séculos foram escrevendo e reescrevendo as históriascontadas pela transmissão oral adaptando-as as necessidades decada época. Entretanto, foi somente durante o exílio dos judeusem Babilônia depois da destruição de Jerusalém em 586/587 a.C.que a bíblia como conhecemos hoje tomou forma. Os exiladoshaviam levado muitos rolos do arquivo real de Jerusalém paraBabilônia e lá estudaram e editaram estes documentos. Visto queo templo em Jerusalém estava em ruínas se fez necessárioelaborar um livro que preservasse a memória, a cultura e a



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religiosidade dos judeus. Pensando numa futura volta para casaestes registros poderiam desempenhar um importante papel na

restauração da vida nacional, fato que realmente se concretizou(Karen Armstrong, The Bible – The Biography, Atlantic Books,London, 2007. ISBN 978 2 84354 396 1).

Portanto, se Moisés realmente existiu e liderou umaimigração, o grupo que ele conduziu provavelmente foirelativamente pequeno e sua épica travessia do Mar Vermelho e posterior peregrinação pelo deserto possivelmente foi

transformada em uma epopeia lendária quando registradosséculos depois. As dez pragas provavelmente foram um eco deum desastre ecológico ocorrido no vale do Nilo quando tribosnômades de semitas estiveram por lá. Para uma nação que estavase formando e precisava de uma história para unificá-los, umsimples relato sobre um pequeno grupo de pessoas que ao sair doEgito se refugiou nos canaviais que rodeavam os lagos entre Sueze a costa, desaparecendo do exército egípcio que estava em seu

encalço, soaria assim um pouco simples demais, nada heroiconem tão pouco milagroso, não era um relato que exaltava seuDeus e elevava a autoestima do povo. Portanto por motivosóbvios, a história lendária acabou se sobrepondo ao que de fatoaconteceu.



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s patriarcas eram grandes líderes tribais que comandavamcentenas de homens. Segundo a bíblia, alguns por suasqualidades, chamaram a atenção de Deus. O primeiro a sermencionado na bíblia com destaque foi Abraão. Apesar de seremcitados na bíblia como homens inteligentes e de nobres

qualidades, os relatos de suas vidas mostram outra coisa.Por exemplo, em Gênesis 30:37-40 Jacó, um patriarca bíblicousou um meio um tanto diferente para tirar vantagem de seusogro. Imagine só. Ele descascou varas de algumas árvores,dando-lhes um aspecto listrado e malhado. Colocou estes galhosnos bebedouros onde pensou ele que quando os animais olhassem para as faixas no cio, isto influenciaria a genética dos animais,fazendo que nascessem apenas animais malhados e listrados. Que

pensamento interessante não acha? Animais olham para galhoslistrados e seus filhotes nascem todos listrados. Esta descriçãogenética é ridícula e infantil. O pior é que Jacó realmenteacreditava nisso e o Deus bíblico contribuiu para a divulgação deum conceito científico errado.

Ingenuidade parece ser a marca registrada do patriarca Jacó.Segundo o relato bíblico de Gênesis 29:23 ele se casa com uma

de suas primas com quem conviveu por 7 anos, mas na hora danoite de núpcias seu sogro entrega a outra filha, a mais velha, e por incrível que pareça Jacó passa a noite com ela sem notar nada.Ele simplesmente confundiu sua amada Raquel com Léia.Consegue acreditar nesta história? Nem se ele estivesse muitoembriagado ou as irmãs fossem muito parecidas, como algunsreligiosos tentam justificar, esta história teria sentido. E o relatode Gênesis 27:15-24 onde Jacó mente descaradamente para seu



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pai Isaque, fazendo-se passar por seu irmão mais velho a fim deganhar uma benção. Que exemplo de honestidade! E o mais

interessante é que Deus observa tudo isso com naturalidade, semnem mesmo repreender Jacó. Pelo contrário, ele continuaabençoando Jacó, considerando-o um homem digno.

O Deus descrito na bíblia parece brincar com os patriarcas,induzindo-os a fazer coisas terríveis. Por exemplo, em Gênesis16:1-6 relata-se que devido a uma infertilidade de Sara, esposa deAbraão, este a pedido de Sara, teve relações sexuais com sua

serva Agar para produzir um descendente. Quando Agar ficougrávida, começou a desprezar Sara que em revide começa ahumilhar sua serva Agar. Pelo que parece esta briga se arrastou por anos, pois o relato de Gênesis 21:1-21 nos mostra quefinalmente Sara tem um filho chamado Isaque, que segundo elacomeça a ser humilhado pelo filho de Agar. Sara pede a Abraãoque expulse Agar e seu filho e o mais impressionante é que Deustambém fala a Abraão que os expulse. Diante disso Abraão

expulsa Agar e seu filho que vagam pelo deserto até quasemorrerem quando, segundo o relato, um anjo de Deus a ajuda. Não satisfeito em quase matar um dos filhos de Abraão, o Deusda bíblia resolve pedir que ele mate seu outro filho com as próprias mãos em sacrifício. Quando Abraão está para matá-lo,mais uma vez um anjo de Deus intercede segurando a mão dele.Que situação Abraão deve ter passado! Segundo o Deus da bíbliaestes eram testes de fé onde os patriarcas deveriam mostrarconfiança nele.

Porém, em outros momentos a confiança de Abraão em Deusnão foi tão grande assim, Gênesis 12:10-13 relata uma ocasião emque Abraão passa uma temporada no Egito, ali orienta sua esposaSara a mentir, dizendo aos egípcios que era sua irmã e que nãoera casada com ele, tudo isso por medo de ser morto por um dosegípcios, que talvez pudesse se engraçar com sua esposa e tentar



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matá-lo para tomá-la por esposa. O pior é que devido a estamentira o faraó entendeu que podia casar-se com ela, pois achava

que ela realmente fosse irmã de Abraão. Assim, faraó tomou Sara por sua esposa. Diante de toda essa confusão causada por umamentira que Abraão disse, devido ao medo e falta de confiançaem seu Deus, o Deus da bíblia resolve mandar pragas no coitadodo faraó que não tinha nada a ver com isso, que foi ludibriado pelo medroso Abraão (Gênesis 12:14-19).

Um sobrinho de Abraão chamado Ló também demonstrou

qualidades questionáveis, embora o Deus da bíblia o considerasseum homem digno e justo. Segundo o relato bíblico, Deus resolveenviar dois anjos materializados as cidades de Sodoma eGomorra. Ló insiste para que estes homens fiquem em sua casa. Naquela noite uma turba de sodomitas cerca a casa de Lóexigindo que ele traga os homens para fora, para terem relaçõessexuais com eles. Sabe o que o “digno e justo” Ló resolve fazer para tentar controlar a situação? Ele covardemente oferece suas

duas filhas virgens para os taradões de Sodoma. Imagine-se sendoa filha deste homem? Como você se sentiria? Que tal um paicomo este? (Gênesis 19:1-11). Parece que esta atitudedesrespeitosa de Ló para com suas filhas abalou muito a moraldelas, pois segundo o relato, algum tempo depois elas protagonizaram uma das maiores libertinagens da bíblia. Fugindoda destruição de Sodoma e Gomorra, elas juntamente com seu paiforam parar numa região montanhosa, ali dentro de uma cavernaelas embriagaram o seu pai e tiveram relações sexuais com ele,isto mesmo, um clássico caso de incesto (Gênesis 19:30-38).

Um outro caso envolvendo Judá, um filho de Jacó, destacacomo era a moral destes castos servos do Deus bíblico. EmGênesis 38:7-26 encontra-se a história de Judá e sua nora Tamar.Ela era casada com o filho de Judá chamado Er, mas segundo orelato ele se mostrou mal aos olhos de Deus e por isso Deus o



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matou. Era costume naquela época o casamento de cunhado, seum homem morresse sem deixar um herdeiro, o irmão mais novo

deveria se deitar com a viúva para providenciar o herdeiro. Nocaso o irmão mais novo de Er era Onã, só que ele se negou acumprir sua obrigação, e por isso Deus também o matou. Judádisse a Tamar que esperasse o terceiro irmão na linhagem, seufilho Selá, pois ele ainda não tinha idade suficiente para se casarcom ela. Mas o tempo passou e Judá não deu seu filho Selá emcasamento a Tamar. Agora veja só o desfecho desta história.

Tamar se disfarçou de uma prostituta do templo e quando Judá passava por ali resolveu ter relações com ela. Como pagamento pelos favores sexuais, ele deu a ela alguns objetos pessoais.Quando Judá soube que Tamar havia engravidado, logo presumiuque ela tinha tido relações com outro homem. A esta altura o santo e casto Judá ficou todo ofendido com sua nora dizendo queela era uma prostituta e que deveria ser queimada. Quando elaestava para ser queimada mostrou os objetos pessoais de Judá e

só então ele percebeu que era o pai da criança. Se existe alguma palavra para descrever a atitude de Judá qual seria? Falta decaráter? Hipocrisia? Como você qualificaria um homem que nãocumpre sua palavra, dá um de moralista, puritano, defensor da boa moral e dos costumes, pretenso queimador de prostitutas, masque ocultamente procura as mesmas para ter relações sexuais. ODeus bíblico não o repreendeu, pelo contrário, o enalteceu, apesarde ter matado os dois filhos dele por muito menos.

Falando sobre como a bíblia descreve Deus, observe o relatode Êxodo 32:9-14. Numa conversa de Deus com Moisés, o sersupremo descrito na bíblia perde a paciência com seu povo, sedescontrola, ameaçando destruí-los de uma vez para sempre.Moisés tenta acalmar Deus, raciocinando com ele que seria uma burrice tirar seu povo do Egito para matá-los no deserto. Moiséslembra a Deus que este fez uma promessa aos antepassados de



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seu povo e que não poderia quebrá-la, porque isto significaria umcompleto fracasso em seu propósito. Diante de todas estas

argumentações de Moisés, Deus se arrepende de seu proceder ecomo diz o relato “deplora o mal que falou que ia fazer”. O Deusque você acredita é esse mesmo Deus que a bíblia descreve?

Veja mais algumas “qualidades” do Deus bíblico. Ele escolheum povo, desprezando os demais, leva esse dito povo escolhido para uma tal de terra da promessa. Só que esta terra não estavavazia, simplesmente esperando para ser ocupada, era uma terra

com diversos povos que ali moravam por séculos. O que o“bondoso” Deus bíblico fez diante desse impasse? Manda seu dito povo escolhido invadir, massacrar, pilhar, tomar a força terrasalheias, matando todos os seus ditos inimigos, incluindo mulherese crianças (Josué 6:20, 21; 8:21-27; 10:26-40; 11:10-14). Paratentar justificar toda essa carnificina, Deus destaca a naturezaimoral, perversa e cruel destes povos. Porém, o próprio povoescolhido de Deus, segundo o relato bíblico, se tornou pior do que

estas nações, mesmo vendo tantas demonstrações do poder deDeus e sendo tratados de forma tão especial (Oséias 6:8-10;Oséias 4:2, 13, 14; Jeremias 19:4, 5). Já os coitados dos cananeus,nunca tiveram uma chance. Imagine se eles tivessem todo estetratamento especial que supostamente o povo de Deus teve, talveznão tivessem desprezado tanto o Deus da bíblia. Acha justo umDeus dar tanta chance e oportunidade para um povo e desprezaros outros totalmente? O que você acharia de um pai que tratasseseus filhos dessa forma?



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caso de Davi mostra claramente que o Deus bíblico não age deforma tão parcial e injusta apenas com nações, mas também com pessoas. Segundo a bíblia, Deus escolhe Davi para ser rei, devidoas suas qualidades excelentes. Porém, no auge do seu reinado, o“santo Davi” deseja a mulher de um de seus soldados, manda

trazê-la ao seu palácio e usa sua autoridade de rei para cometeradultério. Quando a mulher fica grávida ele inventa um plano paraencobrir seu erro. Manda trazer de volta o coitado do soldadotraído para que tivesse relações com sua esposa, ele recusa porestar numa época de guerra e considerar errado ter relações comsua esposa enquanto luta por seu “bondoso rei”. Diante de tudoisso, Davi demonstrando um caráter desprezível, manda o lealsoldado de volta a guerra com instruções de que ficasse na linha

de frente da batalha. Conforme você pode imaginar, o soldadomorreu e Davi “misericordiosamente” casa-se com sua esposa.

Como o Deus bíblico reagiu diante disso tudo? Ele só lembrade punir Davi um ano depois, quando a criança já havia nascido.E o que o clemente Deus resolve fazer? Acredite se quiser, Deuscondena o inocente filho de Davi a morte, indo contra sua próprialei registrada em Deuteronômio 24:16: “os pais não devem ser

mortos por causa dos filhos o os filhos não devem ser mortos porcausa dos pais, cad a um deve ser morto pelo seu próprio erro”(veja também 2ª Crônicas 25:4; Jeremias 31:29, 30). A própria leide Deus previa que se um casal fosse pego em adultério deveriaser apedrejado (Deuteronômio 22:22), mas o “justo” Deus da bíblia não aplica suas leis de maneira igual para todos, a dois pesos e duas medidas. Se fosse um coitado de um camponês, comcerteza seria apedrejado sem dó nem piedade, mas como era o rei,



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ele resolveu matar a criança (que agonizou por sete dias atémorrer), que nada tinha a ver com a história, um inocente (2ª

Samuel 12:13-18). Não acha isso muito parecido com o queacontece hoje, quando a lei alcança apenas os pobres e humildes,as classes menos privilegiadas, enquanto os poderosos, ricos einfluentes sempre acabam se safando? O tempo passa, mas ahistória continua a mesma, entretanto, este tipo de coisa não é deadmirar, visto que a bíblia tem sido o guia de moral e conduta degrande parte da sociedade.

Mas as peripécias de Davi não param por aí. Numa outraocasião Davi resolve fazer uma contagem do povo, indo contra avontade de Deus. Desta vez Deus resolve puni-lo, dando a ele trêsopções, sete anos de fome na terra, três anos fugindo dosadversários, três dias de peste na terra. Adivinha qual foi à escolhado “altruísta” Davi? Você acha que ele como um homem de nobrecaráter escolheu pagar pelo seu próprio erro sozinho, fugindo dosseus inimigos por três meses? Não! O “corajoso” Davi preferiu

três dias de peste no país. Sabe quantas pessoas Deus matou porcausa do erro de Davi? 70.000 pessoas morreram da pestemandada por Deus. Agora adivinha se Davi pegou esta peste?Mais um exemplo da grande “justiça” do Deus da bíblia(2ªSamuel 24:1-15).

Veja mais este exemplo. Certa vez Davi fica com vontade delevar a arca do pacto para Jerusalém. Ele mobiliza muitas pessoas,manda colocar a arca numa carroça, e lá vai ele com a tal arca queele inventou levar para Jerusalém. Em determinado lugar docaminho o gado assustou, houve um solavanco e a arca começoua cair. Um dos que transportava a arca a pedido de Davi era Uzá.Ele vendo aquilo resolveu segurar a arca. Sabe o que aconteceu?O “amoroso” e “justo” Deus da bíblia fulminou o coitado do Uzá,matando-o imediatamente. Agora você acha que aconteceualguma coisa com quem começou toda essa história? Mais uma



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vez Davi sai ileso e ainda fica bravo com Deus por ter matadoUzá. Enquanto Deus e Davi se desentenderam, o coitado do Uzá

pagou o pato (2ª Samuel 6:1-8).Estes relatos envolvendo Davi mostram que quando o Deus

bíblico resolve favorecer determinada pessoa, não importa o queela faça nem o caráter que demonstra, se ele for com a cara da pessoa sempre a favorecerá. Por outro lado, quando ele resolvenão favorecer alguém chega até a induzir a pessoa a fazer algoque a fará sofrer mais. Veja o clássico exemplo do faraó do Egito

na época que segundo a bíblia Moisés libertou os israelitas. Nesterelato, Moisés é incumbido de avisar ao faraó que se nãolibertasse os israelitas sofreria as consequências, no caso as pragas que Deus enviaria sobre o Egito. Porém, o próprio Deusdiz a Moisés: “ E Jeová prosseguiu, dizendo a Moisés: Depois deteres ido e voltado ao Egito, vê que realmente realizes diante de Faraó todos os milagres que pus na tua mão. Quanto a mim,deixarei o coração dele ficar obstinado” (Êxodo 4:21). E

segundo o relato faraó realmente não teve escolha: “ Mas Jeovádeixou o coração de Faraó ficar obstinado e ele não os escutou,assim como Jeová havia declarado a Moisés” (Êxodo 9:12). Você consegue achar sentido nisso? Veja bem, Moisés foi pedirao faraó para deixar os israelitas saírem do Egito, mas Deusendurece o coração do faraó. Porque Deus faria isso? Porqueviolar o livre arbítrio de faraó? Se Deus iria endurecer o coraçãode faraó, que sentido haveria em Moisés pedir para faraó libertaro povo? Deus não iria induzir faraó a negar o pedido? Tal reaçãode faraó manipulada por Deus não iria manter os israelitas emescravidão por mais tempo? Os israelitas não sofreriam maiscomo também os egípcios diante de tal negação arquitetada porDeus? Deus matou todos os primogênitos do Egito e infligiu pragas terríveis devido a esta reação que o próprio Deus induziuo faraó a ter. Usar o faraó como marionetes para desencadear toda



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essa matança e sofrimento não foi desnecessário e injusto?Consegue entender isso de forma lógica? Mesmo que faraó

quisesse libertar o povo ele não conseguiria fazer isso. Estava predeterminado a endurecer seu coração, não tinha escolha,mesmo que quisesse fazer algo bom não conseguiria.



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utro fator que me deixa espantado nas páginas da bíblia é oextremo machismo ali descrito. As mulheres são rebaixadas de talforma que fica difícil entender o grande número delas nasreligiões que seguem a bíblia.

O machismo bíblico já começa logo no primeiro livro da

bíblia, Gênesis. Ali a mulher é descrita como sendo criada de umacostela de Adão. Isto mesmo, a mulher e retratada como um pedaço do homem, um mero complemento, uma serviçalajudadora (Gênesis 2:18-24). Como se isso não bastasse à mulheré apontada como a culpada pelo pecado original (Gênesis 3:1-5).Pior ainda, o escritor bíblico de 1ª Timóteo 2:14 disse que amulher foi totalmente enganada, uma forma educada de chamá-la de tola. Além disso, esta declaração coloca em Eva uma

motivação egoísta em comer do fruto proibido, porque segundo orelato, a serpente disse que se ela comesse, seria igual a Deus,sabendo o que é bom e o que é mau. Ela acreditou nisso e porambição desejou ser igual a Deus. Já Adão é colocado comovítima na história, foi seduzido pela mulher, sabia que se comessedo fruto não seria igual a Deus, pois não foi enganado pelaserpente, mas por amor a sua querida mulher, medo de perdê-la,

seguiu Eva nesta rebelião contra Deus.É digno de nota que nenhuma mulher é considerada escritorada bíblia, função atribuída somente aos homens. A esposa deAbraão, o patriarca bíblico, é exaltada por chamar seu marido desenhor, colocando-o como seu dono, seu proprietário. Ela chegaa ponto de oferecer sua serva para coabitar com seu marido. Estetipo de comportamento é constantemente mostrado na bíbliacomo exemplo de mulher devota a Deus (1ª Pedro 3:5, 6).



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A poligamia era comum, por exemplo, Jacó teve quatromulheres, Davi teve oito, e Salomão pasmem, teve setecentas

mulheres. A irmã de Moisés, Miriã, juntou-se a seu irmão Arão,num questionamento contra Moisés. Sabe qual foi à reação doDeus da bíblia? Atacou Miriã de lepra, já Arão não teve nada, elaficou como sendo a rebelde. Veja que o Deus criado pelosescritores da bíblia refletia o machismo dos homens da época(Números 12:1-15).

A bíblia está cheia de relatos em que mulheres são tratadas

como meros objetos, tendo menos valor do que um animal. Aforma com que os homens lidam com as mulheres em diversosrelatos bíblicos demonstra bem como eles as encaravam. Não sóhomens considerados ruins pela bíblia agiam de forma machista,homens considerados fiéis a Deus e exemplos para nós tambémagiam assim. Veja algumas situações registradas na bíblia paracomprovar isso.

Certo homem levita, que servia no templo de Deus, portanto

um servo fiel e dedicado, voltando para casa com sua concubina,uma espécie de amante oficial, passa a noite na casa de umhomem idoso, que tinha uma filha, na cidade de Gibeá. Homensdessa cidade cercam a casa, exigindo ter relações sexuais com olevita visitante. Sabe o que o dono da casa fez? Observe o que orelato bíblico de Juízes 19:23, 24 diz: “Em vista disso, o dono dacasa saiu a ter com eles e disse-lhes: Não, meus irmãos, por favor, não cometais nenhum mal, visto que este homem entrou naminha casa. Não cometais esta ignominiosa insensatez. Eis aminha filha virgem e a concubina dele. Por favor, deixai-metrazê-las para fora, e violentai-as e fazei com elas o que for bomaos vossos olhos. Mas não deveis fazer a este homem tal coisaignominiosa, insensata”.

Dá para acreditar? Como você descreveria um pai assim? Paraque os taradões de Gibeá não pegassem o levita, o dono da casa



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oferece sua própria filha e a amante do levita. Será que o levitaficou indignado com o dono da casa por ele ter oferecido sua

amante aos taradões? Veja qual foi sua reação: “Portanto, ohomem agarrou a sua concubina e levou-a para fora a eles; eeles começaram a ter relações com ela e continuaram a abusardela a noite inteira, até à manhã...” (Juízes 19:25). O levitacovardemente entrega sua amante para que os homens de Gibeáabusem dela a noite inteira. Sabe qual foi o resultado? Depois queo levita tirou o dele da reta entregando sua concubina nas mãos

deles, estes abusaram dela a noite toda, até que ela morreu. Pelamanhã, ela é encontrada morta na soleira da porta. Sabe como olevita demonstrou seu pesar? O levita leva o cadáver para casa,recorta-o em 12 pedaços e envia estes a todo o território de Israel(Juízes 19:29). Como você definiria este relato bíblico?

Imagine-se num tribunal observando um julgamento. O réu éum estuprador grotesco que violentou uma moça virgem. O réuconfessa que realmente a estuprou diante de todos no tribunal.

Não mostra o mínimo arrependimento nem pesar pelo crime quecometeu. A moça não para de chorar, está assustada,traumatizada. O juiz chama o pai da moça e o estuprador eexecuta a lei. Determina que o estuprador pague ao pai da moçacinquenta moedas de prata e se case com a moça que eleviolentou, não podendo jamais se divorciar dela. O pai da moça pega as cinquenta moedas de prata e entrega sua filha aoestuprador. A moça em estado de choque sai com seu novomarido sem jamais poder se separar dele. Como você descreveriaeste julgamento? Acha que foi feito justiça? Se fosse sua filhavocê ficaria satisfeito com a decisão tomada? Pois é exatamenteisso que a “lei de Deus” diz que deve ser feito. Pelo menos a leique está registrada na bíblia no livro de Deuteronômio: “Se umhomem se encontrar com uma moça sem compromisso decasamento e a violentar, e eles forem descobertos, ele pagará ao



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pai da moça cinqüenta peças de prata. Terá que se casar com amoça, pois a violentou. Jamais poderá divorciar- se dela”

(Deuteronômio 22: 28,29). Considere agora outra situação. Uma jovem noiva voltando da

escola a noite é abordada por um homem com uma arma na mão.Seu olhar é frio e seu semblante horripilante. Ela a princípio pensaque é um assalto e vai logo lhe entregando seu dinheiro mas ohomem com uma voz ameaçadora a manda tirar a roupa e se deitarsenão ele a matará. A rua está deserta e não a casas por perto, ela

pensa em gritar mais naquele local ninguém vai escutar, alémdisso, o homem está armado e a ameaçou de morte se ela gritar enão fizer o que ele manda. Ela entra em estado de choque e nãoconsegue esboçar nenhuma reação, sua voz não sai e seusmúsculos estão petrificados. O homem então resolve ele mesmoarrancar a roupa da moça e jogá-la no chão. A moça aterrorizadanão consegue reagir. Com a arma apontada para a cabeça da moçaele a estupra de forma impiedosa. Logo depois ele desaparece na

escuridão da noite. Sabe como um caso deste seria julgadosegundo a suposta lei que Deus deu registrada na bíblia? Observe:“Caso haja uma virgem, noiva dum homem, e um homemrealmente a achou na cidade e se deitou com ela, então tendes delevar ambos para fora ao portão daquela cidade e tendes dematá-los a pedradas, e eles têm de morrer, a moça, por não ter gritado na cidade, e o homem, por ter humilhado a esposa de seu próximo. Assim tens de eliminar o mal do teu meio”(Deuteronômio 22: 23,24).

Agora se tal moça tivesse a “sorte” de ser estuprada na zonarural, segundo a “lei de Deus” seu fim seria diferente: “Se, porém, foi no campo que o homem achou a moça que era noiva, e ohomem a agarrou e se deitou com ela, então só o homem que sedeitou com ela tem de morrer e não deves fazer nada à moça. Amoça não tem pecado que mereça a morte, pois, assim como um



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homem se levanta contra seu próximo e deveras o assassina, sim,uma alma, assim é neste caso. Porque foi no campo que a achou.

A moça que era noiva gritou, mas não houve quem a socorresse”(Deuteronômio 22: 25-27).

O escritor do livro bíblico de Eclesiastes descobriu o seguintesobre as mulheres: “ Eu descobri que a mulher é coisa maisamarga que a morte, porque ela é um laço, e seu coração é umarede, e suas mãos, cadeias. Aquele que é agradável a Deus lheescapa, mas o pecador será preso por ela” (Eclesiastes 7:26).

Não me surpreende que os escritores do Novo Testamento tenhamdescrito o homem como “o cabeça” da mulher (1ª Coríntios 11:3),a mulher como sendo fraca (1ª Pedro 3:7) e tola (1ª Timóteo2:14). Portanto deve ficar calada (1ª Timóteo 2:11, 12) e quandoorar que faça isso com uma constrangedora cobertura na cabeça (1ª Coríntios 11:4 -6).

Devido a relatos maldosos como estes, as mulheres sofreram por milênios maus tratos as mãos dos homens, sendo renegadas a

simples serviçais e procriadoras. Visto que a bíblia é um reflexoda sociedade antiga e medieval, fortemente machista,encontramos em suas páginas todo tipo de preconceito emenosprezo as mulheres. Apesar dos avanços que as mulherestiveram nos últimos tempos, ainda observamos na sociedadetraços e resquícios do machismo encontrado na bíblia. É uma pena que muitas mulheres ainda se submetem a este tipo detratamento.



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egundo o relato bíblico do evangelho de Marcos, numa certaocasião aconteceu o seguinte:

“As pessoas começaram então a trazer -lhe criancinhas, paraque as tocasse; mas os discípulos as censuraram. Vendo isso,

Jesus ficou indignado e disse-lhes: Deixai vir a mim ascriancinhas; não tenteis impedi-las, pois o reino de Deus pertence a tais... E tomou as criancinhas nos seus braços ecomeçou a abençoá-las, impondo-lhes as suas mãos” (Marcos13-14, 16).

Uma passagem simpática dando a entender que Jesus tinhauma grande consideração e interesse nas crianças. Inclusive

muitos religiosos gostam muito de usar este texto para ponderarsobre a necessidade de cuidarmos das crianças com muito amor ecarinho dando atenção e mostrando interesse por elas.

Entretanto existem outros relatos bíblicos que mostram umaversão bem diferente. Na realidade por toda bíblia encontramosuma crueldade enorme com crianças. Suas páginas estão cheiasde assassinato e extermínio em massa tanto de adultos como decrianças.

Observe alguns relatos e note o grande amor do Deus bíblico pelas criancinhas.

“Assim, toda a carne que se movia sobre a terra expirou,dentre as criaturas voadoras, e dentre os animais domésticos, edentre os animais selváticos, e dentre os enxames [de criaturas]que pululavam na terra, bem como toda a humanidade. Morreutudo em que o fôlego da força da vida estava ativo nas suasnarinas, a saber, todos os que estavam em solo seco. Assim



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extinguiu toda coisa existente que havia na superfície do solo,desde o homem até o animal, até o animal movente e até a

criatura voadora dos céus, e eles foram obliterados da terra; e sobreviviam somente Noé e os com ele na arca” (Gênesis 7:21-23).

Este é o famoso relato do dilúvio dos dias de Noé. Segundo a bíblia, devido a maldade do homem, Deus se arrependeu de tercriado a humanidade destruindo tudo que vive. Neste ataque deira ele extermina homens, mulheres e obviamente crianças, de

bebês recém-nascidos até os animais, todos os seres viventes.Agora eu pergunto: O que estas crianças tinham a ver com asuposta maldade de seus pais? Morreram porque simplesmentetiveram a infelicidade de nascer na época errada? Se elas tivessema chance de crescer talvez tivessem escolhido um procederdiferente de seus pais. Mas infelizmente o Deus bíblico não lhesdeu esta oportunidade, foram dizimados sem dó nem piedade.

Numa outra ocasião o Deus bíblico decide destruir duas

cidades, Sodoma e Gomorra. Ao saber das intenções de Deus o patriarca Abraão tenta convencê-lo a não causar este massacreterrível. Em Gênesis 18:23-32 encontramos o relato onde Abraãoraciocina com Deus tentando fazê-lo desistir desta destruição emmassa. Abraão pergunta a Deus:

“Arrasarás realmente o justo junto com oiníquo? Suponhamos que haja cinqüenta homens justos no meioda cidade. Arrasa-los-ás então e não perdoarás ao lugar porcausa dos cinqüenta justos que há nele? É inconcebível a teurespeito que atues desta maneira para entregar à morte o justo junto com o iníquo, de modo que se dê com o justo o que se dácom o iníquo! É inconcebível a teu respeito. Não fará o Juiz detoda a terra o que é direito? Jeová disse então: Se eu achar emSodoma cinqüenta homens justos no meio da cidade, hei de perdoar ao lugar inteiro por causa deles”.



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Note que as palavras de Abraão denotam um senso de justiça.Como poderia Deus destruir uma cidade inteira, incluindo

crianças, por causa da maldade da maioria? Pelas palavras deAbraão observamos que ele estava ciente de que havia justosnesta cidade. Na continuação do relato fica claro que eleintercedia pelo seu sobrinho Ló e sua família, mas fica óbvio queele também se referia as crianças da cidade. Mesmo que todos osadultos fossem realmente merecedores da destruição seus filhoslogicamente não tinham nada a ver com as atitudes de seus pais,

eram inocentes. Deus promete a Abraão que se existissecinquenta justos ele não destruiria o lugar. Na continuação dorelato Deus chega a prometer:

“Por fim disse: “Por favor, não se acenda a ira de Jeová, mas fale eu só mais esta vez: Suponhamos que se achem ali dez.” Ele, por sua vez, disse: “Não a arruinarei por causa dos dez. (Gênesis18:32).

Deus prometeu que se houvesse 10 justos na cidade ele não a

destruiria. Porém, mesmo diante das argumentações de Abraão oDeus bíblico mata todo mundo (homens, mulheres e crianças) emSodoma e Gomorra fazendo “chover enxofre e fogo”. Bem, quasetodo mundo, ele poupa Ló e sua família. Agora as inúmerascrianças da cidade foram aniquiladas.

Em outro relato Deus decide livrar seu povo escolhido daescravidão no Egito. Ele escolhe Moisés e lhe dá a seguinteorientação:

“E tens de dizer a Faraó. Assim disse Jeová: Israel é meu filho, meu primogênito. E eu te digo: Manda embora meu filho, para que me sirva. Mas, caso te negues a mandá-lo embora, eisque mato teu filho, teu primogênito” (Êxodo 4:22-23).

As orientações foram claras, Deus ameaça matar o filho primogênito do faraó. Mais uma vez a pergunta que não quer secalar: O que tinha a ver o filho primogênito de faraó com essa



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história? Mas a história não para por aí. Moisés segue asorientações de Deus comparecendo diante de faraó com as

devidas ameaças. Depois da recusa do faraó, Deus envia várias pragas contra o Egito e na última delas Deus cumpri sua ameaça:

“E Moisés prosseguiu, dizendo: Assim disse Jeová: Por voltada meia-noite sairei pelo meio do Egito, e terá de morrer todo primogênito na terra do Egito, desde o primogênito de Faraó queestá sentado no seu trono, até o primogênito da serva que está junto ao moinho manual e todo primogênito de animal. E

certamente virá a haver um grande clamor em toda a terra do Egito, tal como ainda nunca ocorreu, e tal como nunca maisocorrerá” (Êxodo 11:4-6).

Não satisfeito em matar apenas um inocente Deus resolvematar todos os primogênitos do Egito, até mesmo dos animais, ouseja, um assassinato em massa de inocentes.

Numa outra ocasião, sob as ordens de Deus, o exército deMoisés derrota os midianitas. Eles matam todos os homens, mas

levam presos as mulheres e crianças. Quando Moisés vê os prisioneiros, ele diz furiosamente:“Preserva stes viva a toda a fêmea? ...matai a todo o macho

dentre os pequeninos e matai a toda a mulher que tiver tidorelações com um homem por se deitar com um macho" (Números15,17).

Mais uma vez Deus manda matar as crianças, só que neste casosó as do sexo masculino e as mulheres que tiveram relaçõessexuais. Assim, quem não teve a sorte de nascer menina ou servirgem foi massacrado.

As criancinhas do povo de Síon também não tiveram nenhumachance:

“E naquele tempo específico fomos capturar todas as suascidades e devotar cada cidade à destruição, homens e mulheres,



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e criancinhas. Não deixamos sobreviventes” (Deuteronômio2:34).

Será que as criancinhas de Basã tiveram um fim diferente?Veja:

“No entanto, devotamo-las à destruição, assim como fizéramos a Síon, rei de Hésbon, ao devotarmos cada cidade àdestruição, homens, mulheres e criancinhas” (Deuteronômio3:6).

Quando o Deus da bíblia ficava aborrecido com alguma coisa

ele ficava totalmente descontrolado, nem mesmo a inocentecriança de peito escapava:“Pois, na minha ira acendeu-se um fogo, e ele arderá até o

Seol, o lugar mais baixo, consumirá a terra e a sua produção, eincendiará os alicerces dos montes. Aumentarei calamidades sobre eles; Gastarei neles as minhas flechas. Ficarão exaustos de fome e consumidos pela febre ardente, e pela destruição amarga. E enviarei sobre eles os dentes de animais. Com peçonha de

répteis do pó. Portas afora a espada os privará, e portas adentro,o horror, tanto do jovem como da virgem, da criança de peito junto com o homem grisalho” (Deuteronômio 32:22-25).

Quando Deus ordenou que Saul matasse todos os amalequitasele fez questão de enumerar todos que deviam ser exterminados. Na sua lista negra estavam homens, mulheres, crianças, bois,ovelhas, camelos, e jumentos. Mas o que todas estas pessoas,incluindo as crianças, fizeram para merecer tal destino cruel? Nada! Absolutamente nada! Por incrível que pareça eles foramdizimados por algo que seus ancestrais fizeram a séculos atrás:

“Assim disse Jeová dos exércitos: Tenho de ajustar contas pelo que Amaleque fez a Israel quando se opôs a ele no caminhoenquanto subia do Egito. Agora vai, e tens de golpear Amalequee devotá-lo à destruição, junto com tudo o que ele tem, e nãodeves ter compaixão dele, e tens de entregá-los à morte, tanto o



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homem como a mulher, tanto a criança como o bebê, tanto otouro como o ovídeo, tanto o camelo como o jumento” (1ª Samuel

15:2-3).Se você morasse na cidade de Nobe nos tempos do rei Saul de

Israel e tivesse filhos veja o que lhes aconteceria (tudo ordenado por Deus):

“Até mesmo a Nobe, a cidade dos sacerdotes, ele golpeou como fio da espada, tanto homem como mulher, tanto criança comobebê, bem como touro, e jumento, e ovídeo, com o fio d a espada”

(1ª Samuel 22:19).Um dos casos mais clássicos de morte de uma criança inocentetem a ver com o 2º rei de Israel, o rei Davi. Depois de cometeradultério com a esposa de um de seus soldados e por fim mandarmatá-lo para poder se casar com ela e encobrir seu adultério, poisela estava grávida dele, Deus depois de um ano resolve puni-lo.Sabe como? Você já deve estar desconfiando:

“A isto Natã disse a Davi: Jeová, por sua vez, deixa passar o

teu pecado. Não morrerás. Não obstante, visto queinquestionavelmente trataste a Jeová com desrespeito por meiodesta coisa, então o próprio filho, que te acaba de nascer, positivamente morrerá” (2ª Samuel 12:13-14).

As crianças as vezes cometem alguma peraltice e todo paiamorosamente corrige o filho dando instrução e orientação. Asvezes se faz necessário até mesmo um castigo como não sair doquarto ou não brincar com os amigos. Agora os profetas do Deus bíblico davam um tipo de castigo diferente quando seconfrontavam com alguma travessura:

“E dali passou a subir a Betel. Quando subia pelo caminho,havia uns pequenos rapazes que saíram da cidade e começarama fazer troça dele, e que lhe diziam: Sobe, careca! Sobe,careca! Finalmente, ele se virou para trás e os viu, e invocou sobre eles o mal em nome de Jeová. Saíram então da floresta duas



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ursas e dilaceraram quarenta e dois meninos deles” (2ª Reis2:23-24).

Vejam que ironia, os quarenta e dois jovens chamaram decareca um profeta que era careca, falaram apenas o óbvio. Agorase Deus queria dar uma lição, poderia ter feito o cabelo deles caire o cabelo do profeta crescer, dessa forma, sem crueldade algumaeles aprenderiam uma lição. Porém, que lição a morte lhes deu? Nenhuma!

O matar crianças inocentes era considerado pelos israelitas

como algo a ser elogiado. Nos seus cânticos de louvor ao Deus da bíblia eles constantemente elogiavam a Deus por causar taiscarnificinas aos filhos das pessoas de outras nações:

“Tu os constituirás em fornalha ardente no tempo fixado paraa tua atenção. Jeová, na sua ira, os engolirá, e o fogo osdevorará. Destruirás seus frutos da própria terra e suadescendência dentre os filhos dos homens” (Salmos 21:9-10)

“Tornem-se os seus filhos meninos órfãos de pai e seja viúva

a sua esposa. E que seus filhos, sem falta, andem errantes; e elesterão de mendigar, e dos seus lugares desolados terão de buscaralimento. Seja a sua posteridade para o decepamento. Sejaextinto o nome deles na geração seguinte” (Salmos 109:9-10,13).

“Aquele que golpeou os primogênitos do Egito, tanto aohomem como ao animal” (Salmos 135:8).

“Àquele que golpeou o Egito nos seus primogênitos, pois a sua benevolência é por tempo indefinido” (Salmos 136:10).

“Feliz será aquele que segurar e deveras espatifar tuascrianças contra o rochedo” (Salmos 137:9).

Independente de que nação fosse a criança, se ela estivesse nocaminho do Deus bíblico seria despedaçada. O profeta Isaias foiinspirado por Deus a decretar esta condenação contra os bebêsque tiveram o azar de nascer em Babilônia:



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“Todo aquele que for achado será traspassado, e todo aqueleque for apanhado na varredura cairá à espada; e as próprias

crianças deles serão despedaçadas diante dos seus olhos. Suascasas serão rapinadas e suas próprias mulheres serãoviolentadas” (Isaias 13:15-16).

Se uma criança por coincidência nascesse em Samaria naépoca do profeta Oséias teria um destino funesto:

“Samaria será tida por culpada, pois agiu rebeldementecontra o seu Deus. Cairão à espada. Suas próprias crianças

serão despedaçadas e as próprias mulheres grávidas deles serãoestripadas” (Oséias 13:16).Quando o Deus bíblico resolvia corrigir uma pessoa sua forma

preferida era matando suas crianças:“Em vão golpeei os vossos filhos. Não aceitaram a disciplina”

(Jeremias 2:30).O profeta Jeremias quando ficava furioso como Deus,

descontava toda sua raiva em crianças, jovens, maridos, esposas

e velhos, um descontrole total, sobrava para todo mundo:“E fiquei cheio do furor de Jeová. Estou fatigado de o conter. Derrama-o sobre a criança na rua e, ao mesmo tempo, sobre o grupo íntimo dos jovens; porque eles também serão apanhados,o homem junto com sua esposa, o velho junto com aquele que estácheio de dias” (Jeremias 6:11-12).

De vez em quando Deus em toda sua cólera fazia os paiscomerem seus filhos:

“E vou fazê-los comer a carne de seus filhos e a carne de suas filhas; e comerão cada um, a carne de seu próximo, por causa docerco e por causa do aperto com que os assediarão os seusinimigos e os que procuram a sua alma” (Jeremias 19:9).

“As próprias mãos de mulheres compassivas cozinharam seus próprios filhos. Tornaram-se qual pão para alguém durante odesmoronamento da filha do meu povo. Jeová levou a cabo seu



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furor. Derramou a sua ira ardente. E ele acende um fogo em Sião,que consome os alicerces dela” (Lamentações 4:10-11).

“Portanto, os próprios pais comerão os filhos no teu meio, eos próprios filhos comerão seus pais, e eu vou executar em ti atosde julgamento e espalhar tudo o que restar de ti a todo vento”(Ezequiel 5:10).

Diante de tais passagens meu único sentimento é de repulsa.Crianças sendo despedaçadas, espatifadas, dilaceradas,decepadas, pais cozinhando e comendo seus próprios filhos, o

furor de Deus sendo derramado sobre crianças, filhos sendogolpeados para disciplinar os pais. Diante de tudo isso só possodar um conselho aos pais, se vocês realmente amam seus filhosnão os deixem perto do Deus bíblico.



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bíblia não deveria ser lida para crianças. Suas páginas estãorepletas de crueldade de todo o tipo. Ela prega o genocídio, oracismo, execuções terríveis de adúlteros e homossexuais, oassassinato de seus próprios filhos, apoio à escravidão, maus

tratos aos animais, passagens sangrentas e muitas outras coisas perversas que violam os direitos humanos. Em muitos casos aviolência é ordenada pelos autores. E de todos os problemaséticos da Bíblia é o cristianismo que aponta a maior das injustiçasao amaldiçoar toda a humanidade pelos atos de rebeldia de doisindivíduos. É um princípio básico de justiça que o inocente nãoseja punido pelos erros do culpado. Nenhum ser racional

preocupado com a justiça pune um inocente pelos crimes (reaisou imaginários) de outra pessoa. O Deus bíblico continuamentequebra este princípio e vez após vez pune um inocente pelos pecados de outros. De fato isso é tão presente que toda a religião judaico-cristã está baseada na ideia de expiação dos pecados pelosangue dos inocentes.

Um exemplo clássico disso encontra-se registrado em 2ª Reiscapítulo 5. Em resumo o relato conta a história da cura de um

general sírio chamado Naamã pelo profeta Eliseu. Naamã tinhalepra e Eliseu o orientou a se banhar no rio Jordão sete vezes parase curar. Ele faz isso e milagrosamente é curado. O interessantevem agora, Naamã ficou muito grato e ofereceu uma recompensaque foi prontamente recusada por Eliseu. Porém, o servo deEliseu chamado Geazi viu uma oportunidade de ganhar aquelarecompensa. Ele voltou a Naamã dizendo que Eliseu resolveuaceitar a recompensa e que ele a levaria para seu amo. Entretanto,



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Geazi passou a mão na recompensa levando-a para sua casa.Quando Geazi foi questionado por Eliseu ele negou tudo. O

profeta Eliseu sob a orientação do Deus bíblico desmascara o plano de Geazi e o condena por tal ato de ganância. Agora vejaqual foi a sentença dada ao gatuno: “De modo que a lepra de Naamã se apegará a ti e à tua descendência por tempo indefinido.Saiu imediatamente de diante dele, leproso tão branco como aneve” (2ª Reis 5:27). Tudo bem que Geazi pagasse pelo seu atode desonestidade, mas, o que os descendentes de Geazi tinham a

ver com isso? Os filhos de Geazi que não tinham nada a ver comessa história pegaram lepra por causa do erro de seu pai, conseguever justiça nisso?

Outro relato que retrata bem essa questão de inocentes pagarem pelo erro de outra pessoa está registrado em Josuécapítulo 7. Neste relato Josué depois de conquistar a cidade deJericó ataca a cidade de Ai. Porém, inexplicavelmente eles sofremuma derrota e Josué sem saber o porquê dessa derrota indaga a

Deus que lhe responde dizendo que na conquista anterior nacidade de Jericó alguém desobedeceu a ordem dada de não pegarnada da cidade destruída. Josué então começa a interrogar todasas famílias e Acã resolve confessar que durante a destruição pegou um manto, duzentos siclos de prata e um lingote de ouro,escondendo-os em sua tenda. Mais uma vez veja qual foi a “justa” punição por tal ato de ganância da parte de Acã: “ Josué, e todo o Israel com ele, tomou então Acã, filho de Zerá, e a prata, e omanto oficial, e o lingote de ouro, e seus filhos, e suas filhas, e seu touro, e seu jumento, e seu rebanho, e sua tenda, e tudo o queera seu, e os levaram para cima à baixada de Acor. Josué disseentão: Por que nos trouxeste o banimento? Neste dia Jeová tebanirá. Nisso todo o Israel foi matá-lo a pedradas; depoisqueimaram-nos em fogo. Assim os mataram a pedradas” (Josué7: 24, 25). Mais uma vez a pergunta que não quer se calar, o que



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os filhos, as filhas, o touro, o jumento e o rebanho tinham a vercom essa história? Vemos aqui mais um claro exemplo de

inocentes pagarem pelo erro de outra pessoa.Qualquer leitor pode encontrar com facilidade trechos na

bíblia que mostram Deus como um ser vingativo e cruel. Porexemplo, observe o relato sobre a matança dos primogênitos noEgito, incluindo até animais: “E sucedeu, à meia-noite, que Jeová golpeou todo primogênito na terra do Egito, desde o primogênitode Faraó sentado no seu trono, até o primogênito do cativo que

se achava na masmorra, e todo primogênito de animal ” (Êxodo12:29). O que estas crianças que foram mortas tinham a ver comos erros cometidos pelos seus pais?

Um dos famosos dez mandamentos diz claramente “nãomatarás” (Êxodo 20:13). Porém, logo em seguida começam asordens para matar: “Quem golpear um homem de modo querealmente morra, sem falta deve ser morto... E quem raptar umhomem e quem realmente o vender, ou em cuja mão for achado,

sem falta deve ser morto. E quem invocar o mal sobre seu pai e sua mãe, sem falta deve ser morto... se o touro anteriormenteescornava (ferir com os chifres) e se tiver advertido o seu dono,mas este não o tiver mantido sob guarda, e ele matou um homemou uma mulher, o touro deve ser apedrejado e também o seu donodeve ser morto. E caso homens briguem entre si, e eles realmente firam uma mulher grávida e deveras saiam os filhos dela... seacontecer um acidente fatal, então terás de dar alma poralma, olho por olho, dente por dente, mão por mão, pé por pé, queimadura por queimadura, ferimento por ferimento, pancada por pancada... Não deves preservar viva a feiticeira.Todo aquele que se deitar com um animal positivamente deve sermorto. Quem oferecer sacrifícios a quaisquer deuses, e não somente a Jeová, deve ser devotado à destruição” (ÊxodoCapítulo 21).



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As ordens de Deus para que se puna com a morte alguém quetenha desrespeitado algum mandamento da lei estão por todo o

velho testamento. O adultério, por exemplo, também era punidocom a morte: “Ora, o homem que comete adultério com a esposade outro homem é um que comete adultério com a esposa de seu próximo. Sem falta deve ser morto, tanto o adúltero como aadúltera” (Levítico 20:10).

Entretanto, o próprio Deus ao julgar Davi não seguiu sua própria lei: “ Então disse Natã a Davi: Tu mesmo és o homem!

Assim disse Jeová, o Deus de Israel: Eu mesmo te ungi rei sobre Israel e eu mesmo te livrei da mão de Saul. E eu estava dispostoa dar-te a casa do teu senhor e as esposas do teu senhor no teuregaço, e a dar-te a casa de Israel e de Judá. Por que desprezastea palavra de Jeová, fazendo o que é mau aos seus olhos? A Urias,o hitita, golpeaste com a espada e tomaste-lhe a esposa para sertua esposa, e a ele mataste pela espada dos filhos de Amom. Davidisse então a Natã: Pequei contra Jeová. A isto Natã disse a

Davi: Jeová, por sua vez, deixa passar o teu pecado. Nãomorrerás. Não obstante, visto que inquestionavelmente trataste a Jeová com desrespeito por meio desta coisa, então o próprio filho, que te acaba de nascer, positivamente morrerá” (2ª Samuel12:7-14).

Além de ir contra sua própria lei sobre o adultério o Deus da bíblia vai contra outra lei que ele mesmo deu: “Os pais não devem ser mortos por causa dos filhos e os filhos não devem ser mortos por causa dos pais. Cada um deve ser morto pelo seu próprio pecado” (Deuteronômio 24:16). “A alma que pecar — ela é quemorrerá. O próprio filho não levará nenhuma [culpa] pelo errodo pai e o próprio pai não levará nenhuma [culpa] pelo erro do filho. A própria justiça do justo virá a estar sobre ele mesmo, e a própria iniqüidade do iníquo virá a estar sobre ele mesmo” (Ezequiel 18:20). Se o Deus da bíblia fosse coerente com sua



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própria lei ele deveria apedrejar Davi junto com Bate-Seba. Masconforme vimos o Deus da bíblia é parcial, com ele a dois pesos

e duas medidas, se fosse um pobre camponês seria apedrejado,mas como foi o rei, então ele passou por cima de sua própria lei.É esse o Deus que você acredita? É esse o seu padrão de justiça?

Por outro lado, esse mesmo Deus descrito na bíblia mata pessoas por motivos mais banais: “ Enquanto os filhos de Israelcontinuavam no ermo, acharam certa vez um homem apanhando gravetos no dia de sábado... Então, Jeová disse a Moisés: O

homem, sem falta, deve ser morto, toda a assembléia atirandonele pedras, fora do acampamento. Concordemente, aassembléia inteira levou-o para fora do acampamento e atirounele pedras, de modo que morreu, assim como Jeová mandara a Moisés” (Números 15:32-36). Como você considera um Deusque perdoa uma pessoa que comete adultério com uma mulher edepois mata o marido dela para esconder seu erro, mas por outrolado, manda apedrejar uma pessoa que apanha gravetos num

sábado? Consegue ver justiça nisso?Segundo a bíblia, em várias ocasiões Deus ordenou adestruição de certos povos. Veja como era a ordem de Deus:“ Agora vai, e tens de golpear Amaleque e devotá-lo à destruição, junto com tudo o que ele tem, e não deves ter compaixão dele, etens de entregá-los à morte, tanto o homem como a mulher, tantoa criança como o bebê, tanto o touro como o ovídeo, tanto ocamelo como o jumento” (1ª Samuel 15:3). O que você acha destaordem de Deus? Conseguiria mandar matar crianças e bebês? E oque tinha os animais a ver com isso?

Este tipo de atitude era comum ao Deus da bíblia: “Samaria será tida por culpada, pois agiu rebeldemente contra o seu Deus.Cairão à espada. Suas próprias crianças serão despedaçadas eas próprias mulheres grávidas deles serão estripadas” (Oséias13:16). A ordem foi exatamente essa que você acaba de ler,



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despedaçar as crianças e estripar (tirar as tripas [os intestinos]) asmulheres grávidas. Mais uma vez o Deus da bíblia vai contra sua

própria lei: “ E caso homens briguem entre si, e eles realmente firam uma mulher grávida e deveras saiam os filhos dela, masnão haja acidente fatal, sem falta se lhe deve impor umaindenização segundo o que o dono da mulher lhe impuser; e eletem de dá-la por intermédio dos magistrados. Mas se acontecerum acidente fatal, então terás de dar alma por alma” (Êxodo21:22, 23). Segundo a lei, se alguém ferisse uma mulher grávida,

mas não matasse o bebê teria de pagar uma indenização. Mas seeste acidente provocasse um aborto, então esta pessoa teria de sermorta. Por outro lado, as mulheres de Samaria por não terem tidoa sorte de nascerem em Judá e por seus homens não teremescolhido o Deus da bíblia como seu Deus, veriam seus filhosserem despedaçados e teriam seus intestinos arrancados, inclusiveas grávidas. É nesse Deus “amoroso” e “misericordioso” que vocêacredita?

Em outras ocasiões, o Deus da bíblia ao ordenar a destruiçãode certa nação fazia a seguinte exigência: “E agora, matai a todoo macho dentre os pequeninos e matai a toda a mulher que tivertido relações com um homem por se deitar com um macho. E preservai vivas para vós a todas as pequeninas dentre asmulheres, que não tiverem conhecido o ato de se deitar com ummacho” (Números 31: 17,18). Agora observe este relato: “E estaé a coisa que deveis fazer: Todo macho e toda mulher que já tevea experiência de se deitar com um macho deveis devotar àdestruição. No entanto, acharam dentre os habitantes de Jabes-Gileade quatrocentas moças, virgens, que nunca tiveramrelações com algum homem, deitando-se com um macho.Trouxeram-nas, pois, ao acampamento em Silo, que se acha naterra de Canaã” (Juízes 21:11, 12). Eu fico imaginando qual erao critério que os soldados usavam para discernir quais eram as



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mulheres virgens e quais eram as que já tinham perdido avirgindade. E você, acha que esse é um bom critério para decidir

quem deve viver e quem deve morrer? Este é um bom parâmetro para determinar o caráter de uma pessoa?

Veja outro exemplo: “Todo aquele que for achado serátraspassado, e todo aquele que for apanhado na varredura cairáà espada; e as próprias crianças deles serão despedaçadas diantedos seus olhos. Suas casas serão rapinadas e suas própriasmulheres serão violentadas.” (Isaías 13:15, 16). Crianças

despedaçadas e mulheres violentadas porque não tiveram a sortede nascer na nação do Deus bíblico. É possível ler uma passagemcomo esta sem ficar chocado com tal atitude repulsiva?

Qualquer pessoa com um mínimo de bom senso considerariatais relatos repulsivos, até mesmo revoltantes. A maioria das pessoas, porém, nunca leram tais relatos na bíblia e se lessemestes numa folha separada da bíblia, jamais iriam associar taisnarrativas à bíblia. A grande verdade é que as pessoas dizem

acreditar na bíblia e respeitá-la, sem nunca terem feito uma leiturameticulosa e cabal dela.Entretanto, não podemos deixar de mencionar que,

infelizmente, existem pessoas que conhecem tais relatos e usamestes e outros versículos da bíblia para justificar mutilação física,xenofobia, homofobia, machismo, racismo, guerra, perseguição política e religiosa.



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milênios este mal tem assolado a humanidade. Desde os povos primitivos que cruelmente escravizavam as nações quesubjugavam, em todas as civilizações a escravidão era uma prática comum. Entre 1490 e 1900 estima-se que mais de 11milhões de africanos foram arrastados como animais em navios

negreiros para trabalharem nas Américas. A escravidão deixou oseu rastro de dor e preconceito. É inegável o esforço de algunssetores da sociedade para acabar com os resquícios de preconceitoe intolerância que se infiltraram no inconsciente coletivo dahumanidade construído durante milênios de escravidão. Homenscomo Nelson Mandela e Martin Luther King tiveram umimportante papel na luta contra a segregação racial. O objetivodeste capítulo não é discutir quem incentivou a libertação dos

escravos, pois todos sabem que várias pessoas de diversasreligiões foram contrárias à escravidão e lutaram contra tal práticaincluindo cristãos, islâmicos, hindus, judeus entre outros. O fatoé que quando os cristãos lutaram contra a escravidão eles estavamdesconsiderando seu livro sagrado, a bíblia.

Foi muito difícil eliminar a escravidão do mundo cristão tantona Europa quanto nas Américas porque não existe nenhuma

passagem bíblica que condene esta prática. Os que lutaram contraa escravidão tiveram como maiores opositores os cristãos que emsua maioria apoiavam a escravidão. Os cristãos da atualidade nãosão mais escravocratas devido a influência de outras correntes de pensamento como o Iluminismo. Se os cristãos forem honestos esinceros diante das passagens bíblicas que irei mostrar, eles terãode admitir que a bíblia aprova a escravidão pois não existenenhum trecho nela que condene tal prática. Se a bíblia fosse



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que os descendentes de Canaã tinham a ver com isso? Onde estáa lógica nisso? Na verdade essa passagem provavelmente foi

escrita para justificar a invasão dos hebreus em Canaã e a posterior escravidão que impuseram aos cananeus. Uma desculpahistórica. O mais impressionante é que o Deus da bíblia assistiu aisso tudo sem esboçar nenhuma reação contrária a um absurdodesses, nem uma palavra de desaprovação, nada, simplesmentenada. Pelo visto ele aprovou tudo que aconteceu e considerou aescravidão como algo normal.

Não satisfeito em apenas observar inerte a escravidão eleresolve criar leis para legitimar a escravidão. Nas EscriturasHebraicas o Deus da bíblia resolve delinear uma série deregulamentos para a escravidão. São trechos extensos ecansativos, por isso irei resumir os pontos altos.

“ E caso um homem golpeie seu escravo ou sua escrava comum pau e o tal realmente morra sob a sua mão, sem falta deve servingado. No entanto, se demorar um dia ou dois não deve ser

vingado, porque ele é seu dinheiro” (Êxodo 21:20,21).A orientação é clara, o dono deve bater com um pau a vontade,desde que não o mate na hora é claro, pois seria um prejuízo muitogrande para o dono, como diz o final do texto “ele é seu dinheiro”.Mas contando que não o mate na hora pode dar pauladas avontade, sem dó nem piedade. O dono do escravo só era punidose o escravo morresse no momento da agressão.

“Se tiver sido um escravo ou uma escrava a quem o touroescornou, dará o preço de trinta siclos ao amo dele, e o touro será apedrejado” (Êxodo 21:32).

O escravo era negociado como uma mercadoria, seu preço eraestipulado por lei, 30 ciclos. Realmente um ótimo negócio, nãotinha como o amo perder, se o escravo fosse escornado (chifrado) por um touro receberia o preço do escravo como indenização.



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“Quanto a teu escravo ou tua escrava que se tornam teusdentre as nações que há em volta de vós, delas podeis comprar

um escravo... E também dos filhos dos colonos que residemconvosco como forasteiros podeis comprar deles e das suas famílias que estão convosco, que lhes nasceram na vossa terra; eeles têm de tornar-se vossa propriedade. E tendes de transmiti-los como herança aos vossos filhos depois de vós, para [os]herdarem como propriedade por tempo indefinido” (Levítico25:44-46).

Ter escravos realmente era um bom negócio principalmente seo escravo fosse das nações vizinhas, neste caso, poderiam sercomprados como escravos e os filhos nascidos dos escravosautomaticamente se tornavam propriedade do dono da terra, alémdisso, depois da morte do dono tais escravos eram passados paraos filhos do dono, eram uma propriedade por tempo indefinido.Era realmente um bem de consumo, um ótimo investimento comogado, ovelha, casa, fazenda entre outros.

Nas Escrituras gregas, o chamado novo mandamento, asituação continua a mesma, os escritores tratam a escravidãocomo normal, algo comum e banal.

“Os servos domésticos estejam sujeitos aos [seus] donos comtodo o temor [devido], não somente aos bons e razoáveis, mastambém aos difíceis de agradar. Porque, se alguém, por causa daconsciência para com Deus, agüenta coisas penosas e sofreinjustamente, isto é algo agradável” ( 1ª Pedro 2:18, 19).

Que passagem interessante! Os escravos tem de ser sujeitosaos donos, mesmo os difíceis de agradar, o escravo que aguentacoisas penosas e sofre injustamente nas mãos de um dono difícilde agradar (um tirano) satisfaz muito ao Deus da bíblia.

“Os escravos estejam sujeitos aos seus donos em todas ascoisas e lhes agradem bem, não contradizendo, não praticando furto, mas exibindo plenamente uma boa fidelidade, para que



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adornem o ensino de nosso Salvador, Deus, em todas as coisas”(Tito 2:9, 10).

Mais uma vez o escritor bíblico ressalta a necessidade dosescravos serem sujeitos aos seus donos, lhes agradando, nãocontradizendo, sendo fiel ao seu proprietário como um cão deguarda.

“Tantos quantos forem escravos debaixo dum jugo estejamconsiderando os seus donos dignos de plena honra, para quenunca se fale de modo ultrajante do nome de Deus e do

ensino. Além disso, os que tiverem donos crentes não osmenosprezem, porque são irmãos. Ao contrário, sejam escravoscom tanto mais prontidão, porque os que recebem o proveito do seu bom serviço são crentes e amados” (1ª Timóteo 6:1, 2).

Se o dono fosse cristão aí o escravo tinha de ser mais servilainda, mostrando mais prontidão. Veja bem, o cristão podia terescravos, achava a coisa mais normal do mundo, se hoje fossemosseguir a bíblia poderíamos ter escravos a vontade. Consegue

entender agora porque foi tão difícil acabar com a escravidão nomundo cristão?“Vós, escravos, em tudo sede obedientes aos que são os

[vossos] amos em sentido carnal, não com atos apenasostensivos, como para agradar a homens, mas com sinceridadede coração, com temor de Jeová” (Colossenses 3:22).

Os escravos são admoestados a servir a seus senhores comtotal sinceridade e prazer e não somente para manter asaparências. Vejam só, além de sofrer todo tipo de humilhação porser propriedade de outro, ser considerado uma mercadoria, umobjeto de uso do seu amo, tinha de aguentar tudo isso com prazere sinceridade de coração, tinha de gostar mesmo desta situação.

Por incrível que pareça existe uma carta considerada peloscristãos como inspirada por Deus em que o escritor, que seidentifica como sendo o apóstolo Paulo, manda um escravo fujão



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voltar para seu amo, um cristão chamado Filêmon, levando umacarta pessoal para ele. É provável que este escravo tinha graves

problemas com seu dono e pelo que parece era considerado porele inútil, pois na carta o suposto Paulo diz isso claramente:“exorto-te concernente a meu filho, para quem me tornei paienquanto estava nas minhas cadeias, Onésimo, anteriormenteinútil para ti, mas agora útil para ti e para mim” (Filêmon 10,11). A carta também dá a entender que Onésimo fez alguma injustiçacom Filêmon, algo que envolveu dinheiro: “Além disso, se ele te

fez alguma injustiça ou te deve algo, põe isso na minha conta”(Filêmon 18). Pelo visto Onésimo vivia uma situaçãoinsuportável com seu dono Filêmon e roubou algum dinheiro parafugir. De alguma forma não explicada ele foi parar em Roma a1400 km da cidade de Colossos onde era escravo de Filêmon.Parece que o dinheiro acabou e Onésimo procurou um refúgioauxiliando o escritor da carta em Roma. Seria uma excelenteoportunidade para o escritor que se diz inspirado por Deus

denunciar esta prática abominável da escravidão que tantos malescausa as pessoas como bem ilustrado neste acontecimento. Masserá que ele dedica pelo menos uma linha sequer desta carta paradenunciar tal costume nefasto protestando contra o sistemaescravocrata? Não! Muito pelo contrário, o escritor apoia ocostume impiedoso da época mandando o escravo de volta paraseu dono.

O próprio Jesus usou a escravidão muitas vezes como exemploe nunca disse ser errado escravizar os outros. Várias de suas parábolas são sobre escravos e seus amos, nelas Jesus exorta osescravos a serem obedientes, diligentes, fieis, discretos, bons esubmissos (Mateus 24:45-51; Mateus 25:14-28; Lucas 19:13-27).Ele cita até mesmo acoites como algo corriqueiro e usual.

“Então, aquele escravo, que entendeu a vontade de seu amo,mas não se aprontou, nem fez em harmonia com a sua vontade,



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será espancado com muitos golpes. Mas aquele que nãoentendeu, e assim fez coisas que merecem golpes, será espancado

com poucos. Deveras, de todo aquele a quem muito foi dado,muito se reclamará dele; e a quem encarregaram de muito, destereclamarão mais do que o usual” (Lucas 12:47,48).

Como foi mostrado claramente a bíblia prega a escravidão eestimula as pessoas a se conformarem com a situação de escravo,inclusive incentivando pessoas a terem escravos. O fato de algunstrechos bíblicos incentivarem os donos a tratarem seus escravos

de forma bondosa não muda em nada o fato de que ela incentivaa escravatura em si, conceito este que contraria todo princípio de bondade e amor ao próximo que é atribuído a Deus. Você ter umser humano servindo a você como um escravo, sendo umamercadoria, um objeto para fins variados, assim como você temum animal, este conceito em si é repulsivo anulando qualquerrecomendação para tratá-los com bondade. Temos aí mais umaevidência de que a bíblia não é a palavra de Deus, antes, um livro

escrito por homens que reflete as atitudes e pensamentos daépoca. No caso da escravidão, uma demagogia criada pelosdetentores do poder para estimular uma situação de conformismo, preconceito e subserviência.



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utra forte evidência da fragilidade dos textos bíblicos são asinúmeras incoerências encontradas em diversos relatos. Muitosreligiosos afirmam que já leram a bíblia várias vezes e nãoencontraram nenhuma incoerência. Dizem que um livro inspirado por Deus não pode conter contradições. Realmente, se a bíblia

fosse um livro inspirado por Deus não existiriam contradições pois ele não permitiria que informações conflitantes fossemcolocadas em seu livro. Afinal, como poderia Deus inspirarhomens a escrever informações erradas que poderiam confundirseus leitores? Porém, se fizermos uma pesquisa meticulosa da bíblia encontraremos diversas incoerências, conforme veremos aseguir. Gostaria de ressaltar que todos estes relatos são paralelos,ou seja, narram o mesmo evento.

Quando Moisés subiu no monte para receber os dezmandamentos o relato de Êxodo 31:18 diz: “Ora, assim queacabou de falar com ele no monte Sinai, passou a dar a Moisésduas tábuas do Testemunho, tábuas de pedra, inscritas pelo dedode Deus”. Porém, quando Moisés desceu do monte e viu que seu povo estava adorando um bezerro de ouro ele se enfureceu e jogou as tábuas escritas pelo próprio Deus no chão quebrando-as.

Depois disso o povo se arrependeu e Deus resolveu perdoá-los.Passado toda esta confusão, Deus diz a Moisés que arrume outras pedras para que ele escreva novamente nelas as leis. Assim fezMoisés, e foi subir novamente o monte Sinai com as novas tábuasna mão para que Deus escrevesse nelas as leis, mas,surpreendentemente Deus apenas dita as leis para que Moisés asescreva. O relato diz: “E Jeová prosseguiu, dizendo a Moisés:“Escreve para ti estas palavras, porque é de acordo com estas



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contra eles, dizendo: Vai, levanta o censo de Israel e Judá”.Como você pode notar, o relato de 2ª Samuel afirma claramente

que Jeová incitou Davi a fazer o censo, porque Ele estava iradocontra o povo e queria castigá-los. Como castigo por ter feito estetal censo, Deus dá três opções a Davi: “Concordemente, Gadeentrou até Davi e informou-o, e disse-lhe: Devem vir sobre ti seteanos de fome na tua terra, ou três meses em que foges diante dosteus adversários, perseguindo-te eles, ou a ocorrência de trêsdias de pestilência na tua terra? Agora sabe e vê o que devo

responder Àquele que me envia” (2ª Samuel 24:13). Davi deveriaescolher, sete anos de fome sobre o seu país, três meses fugindodos seus inimigos ou três dias de doenças no país.

O relato de 1ª Crônicas e bem diferente: “E Satanás passou a pôr-se de pé contra Israel e a instigar Davi a recensear Israel... Por conseguinte, Gade entrou até Davi e disse-lhe: Assim disse Jeová: ‘Faze a tua escolha: se há de haver três anos de fome; ou se por três meses há de haver um arrasamento diante dos teus

adversários e para [te] alcançar a espada dos teus inimigos, ou se por três dias há de haver a espada de Jeová, sim, pestilênciano país, o anjo de Jeová arruinando todo o território de Israel.’ E agora vê o que devo responder Àquele que me envia” (1ªCrônicas 21:1, 11-12). Agora foi o diabo que instigou Davi a fazero tal censo, e o castigo mudou, são três anos de fome e não setecomo registrado em 2ª Samuel. O que você acha que realmenteaconteceu?

Até mesmo na simples descrição de um objeto os escritores da bíblia se contradizem. O relato de 1ª Reis 7:26 diz que o tamanhodo mar de fundição construído no templo de Salomão cabia amedida de dois mil Batos de água, equivalente a 44 mil litros. Jáno relato paralelo de 2ªCrônicas 4:5 diz que nele cabia a medidade três mil Batos de água, equivalente a 66 mil litros.



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Quantas baias ou estábulos para cavalos Salomão tinha? Bemsegundo 1ª Reis 4:26 eram quarenta mil: “E Salomão veio a ter

quarenta mil baias para cavalos, para os seus carros, e doze milcavaleiros”. Porém, 2ª Crônicas 9:25 diz que eram quatro mil: “ESalomão veio a ter quatro mil baias para cavalos, e carros, e dozemil corcéis, e manteve-os aquartelados em cidades de carros e perto do rei em Jerusalém”.

Como o rei Saul morreu? Pelo que diz 1ª Samuel 31:4 elesuicidou-se: “Saul disse então ao seu escudeiro: Puxa a tua

espada e traspassa-me com ela, para que não venham estesincircuncisos e certamente me traspassem, e abusem de mim. E seu escudeiro não quis, porque estava com muito medo. Saultomou, pois, a espada e lançou- se sobre ela”. Mas pelo relato de2ª Samuel 1:9, 10 ele foi assassinado: “Então ele disse: Por favor, fica de pé sobre mim e entrega-me definitivamente à morte, pois se apoderou de mim a cãibra, porque toda a minha alma estáainda em mim. De modo que fiquei de pé sobre ele e o entreguei

definitivamente à morte, porque eu sabia que não podia viverdepois de ter caído. Tomei então o diadema que havia na suacabeça e o bracelete que tinha no braço, a fim de trazê-los paracá ao meu senhor”.

Quantos eram os chefes de oficiais de Salomão? Segundo orelato de 2ª Crônicas 8:10 eram duzentos e cinqüenta: “Esteseram os chefes dos prepostos que pertenciam ao Rei Salomão,duzentos e cinqüenta, os capatazes sobre o povo. Entretanto nolivro de 1ª Reis 9:23 diz que eles eram quinhentos e cinquenta:“Este s eram os chefes dos prepostos que estavam sobre a obrade Salomão: quinhentos e cinqüenta, os capatazes sobre o povoque se empenhava na obra”.

Quem foi o sucessor do rei Josias? Pelo que diz Jeremias 22:11não foi outro senão Salum: “Pois assim dis se Jeová concernentea Salum, filho de Josias, rei de Judá, que reina em lugar de



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Josias, seu pai, que saiu deste lugar: Não mais retornará paraali”. Mas 2ª Crônicas 36:1 diz claramente que foi Jeoacaz: “O

povo da terra tomou então a Jeoacaz, filho de Josias, e o fez reiem lugar de seu pai em Jerusalém”.

Onde Arão morreu? Números 33:38 nos revela que foi nomonte Hor: “E Arão tinha cento e vinte e três anos de idade aomorrer no monte Hor”. Porém, Deuteronômio 10:6 insiste emdizer que foi em Moserá: “E os filhos de Israel partiram de Beerote Bene-Jaacã para Moserá. Arão morreu ali e foi

enterrado ali; e Eleazar, seu filho, começou a atuar como sacerdote em seu lugar”. O que aconteceu com os habitantes de Debir? Josué 10:38, 39

relata que a cidade foi totalmente destruída pelos exércitos deJosué não sobrando nenhum sobrevivente: “Finalmente, Josuévoltou a Debir, e todo o Israel com ele, e começou a guerrearcontra ela. E foi capturar a ela e a seu rei, e todas as suascidades, e passaram a golpeá-los com o fio da espada e a devotar

à destruição toda a alma que havia nela. Não deixou restar sobrevivente.” Calebe, amigo pessoal de Josué, algum tempodepois foi se estabelecer na região e segundo o relato do livro deJosué 15:15 a cidade e seus habitantes ainda estavam lá: “Então subiu dali até os habitantes de Debir”.

Quantos filhos teve Jessé o pai do rei Davi? Pelo que lemosem 1ª Samuel 16:10, 11 Davi tinha sete irmãos, portanto ele era ooitavo filho de Jessé: “Assim, Jessé fez passar set e dos seus filhosdiante de Samuel; todavia, Samuel disse a Jessé: Jeová nãoescolheu a estes. Por fim, Samuel disse a Jessé: São estes todosos rapazes? A isto ele disse: O mais moço foi deixado fora atéagora, e eis que está pastoreando as ovelhas”. Mas, 1ª Crônicas2: 13-15 não deixa dúvidas, Davi tinha seis irmãos e era o sétimofilho de Jessé: “Jessé, por sua vez, tornou-se pai do seu primogênito, Eliabe, e de Abinadabe, o segundo, e de Siméia, o



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terceiro, de Netanel, o quarto, de Radai, o quinto, de Ozem, o sexto, de Davi, o sétimo”.

Quantos cavaleiros do rei Hadadezer Davi capturou em batalha? 2ª Samuel 8:3, 4 confirma sem sombra de dúvida queforam mil e setecentos cavaleiros: “E Davi prosseguiu, golpeando a Hadadezer, filho de Reobe, rei de Zobá, quando ia para restabelecer seu controle junto ao rio Eufrates. E Davichegou a capturar dele mil e setecentos cavaleiros e vinte milhomens a pé; e Davi passou a jarretar todos os cavalos dos

carros, mas deixou sobrar cem cavalos de carros”. Já 1ª Crônicas18:3, 4 afirma categoricamente que foram sete mil cavaleiros: “E Davi prosseguiu, golpeando Hadadezer, rei de Zobá, em Hamate,quando ia para estabelecer seu controle junto ao rio Eufrates. Além disso, Davi capturou dele mil carros, e sete mil cavaleiros,e vinte mil homens a pé. Davi jarretou então todos os cavalos doscarros, mas deixou remanescer cem cavalos de carros”.

Na guerra contra os sírios, quantos condutores de cavalos o

exército de Davi matou? 2ª Samuel 10:18 afirma que foramsetecentos: “E os sírios puseram-se em fuga diante de Israel; e Davi chegou a matar dos sírios setecentos condutores de carrose quarenta mil cavaleiros, e a Sobaque, chefe do exército deles,ele golpeou de modo que morreu ali”. Porém, 1ª Crônicas 19:18diz que foram sete mil: “Mas os sírios se puseram em fuga porcausa de Israel; e Davi foi matar dos sírios sete mil condutoresde carros e quarenta mil homens a pé, e entregou à morte o próprio Sofaque, chefe do exército”.

Quando Davi resolveu fazer o censo de todo povo de Israel,quais foram os resultados? Pelo que diz 2ª Samuel 24:9 osnúmeros foram, 800.000 homens aptos para manejar a espada emIsrael e 500.000 homens em Judá: “Joabe deu então ao rei onúmero do registro do povo; e Israel somou oitocentos milhomens valentes que puxavam da espada, e os homens de Judá



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eram quinhentos mil homens”. O problema é que 1ª Crônicas 21:5diz que eram 1.100.000 homens aptos para manejar a espada em

Israel e 470.000 homens em Judá: “Joabe deu então a Davi onúmero do registro do povo; e todo o Israel somou um milhão ecem mil homens que puxavam da espada, e Judá, quatrocentos e setenta mil homens puxando da espada”.

Quanto Davi pagou pela eira ou terreno de Ornã que tambémera chamado de Araúna? 2ª Samuel 24:24 diz com todas as letrasque foram pagos 50 siclos de prata: “No entanto, o rei disse a

Araúna: Não, mas sem falta a comprarei de ti por um preço; enão oferecerei sacrifícios queimados a Jeová, meu Deus, semcusto. Por conseguinte, Davi comprou a eira e o gado porcinqüenta siclos de prata”. Já o relato de 1ª Crônicas 21:25mostra um Davi bem mais generoso pagando 600 siclos de ouro:“De modo que Davi deu a Ornã pelo lugar siclos de ouro no pesode seiscentos”.

Quando Nabucodonosor rei de Babilônia conquistou a terra de

Judá quantos homens que tinham acesso íntimo com o rei foramlevados com ele? O relato de 2ª Reis 25:19 deixa claro que foramcinco: “e da cidade tomou um oficial da corte, que tivera ocomando sobre os homens de guerra, e cinco homens dos quetiveram acesso ao rei, que se achavam na cidade; e o secretáriodo chefe do exército, aquele que recrutara o povo da terra, e sessenta homens do povo da terra, que se achavam na cidade”.Só que no livro de Jeremias 52:25 diz que foram exatamente setehomens: “e da cidade ele tomou um oficial da corte, que viera a ser o comissário sobre os homens de guerra, e sete homens dosque tinham acesso ao rei, que se achavam na cidade, e o secretário do chefe do exército, e aquele que recrutava o povo daterra, e sessenta homens do povo da terra, que se achavam nomeio da cidade”.



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Aonde morreu o rei Josias? Pelo relato de 2ª Reis 23:29, 30Josias morreu no campo de batalha de Megido: “Nos seus dias

subiu Faraó Neco, rei do Egito, contra o rei da Assíria junto aorio Eufrates, e o Rei Josias passou a sair para enfrentá-lo; mas,assim que o viu, este o entregou à morte em Megido. Portanto, seus servos o transportaram morto num carro desde Megido e otrouxeram a Jerusalém, e enterraram-no no seu sepulcro”. Agora, pelo relato de 2ª Crônicas 35:23, 24 o rei Josias foi feridoem seu carro de batalha no campo de Megido, pediu que seus

servos o colocassem num outro carro de guerra e neste eleretornou a Jerusalém para ali morrer: “E os atiradores foramatirar contra o Rei Josias, de modo que o rei disse aos seus servos: Tirai-me daqui, porque fui seriamente ferido. Portanto, seus servos tiraram-no do carro e fizeram-no andar no segundocarro de guerra que era dele, e levaram-no a Jerusalém. Assimmorreu ele e foi enterrado no cemitério de seus antepassados; etodo o Judá e Jerusalém pranteavam por Josias”.

Quantos filhos teve Mical, esposa do rei Davi? Pelo que diz olivro bíblico de 2ª Samuel 6:23 ela morreu sem ter filhos: “Assim,no que se refere a Mical, filha de Saul, ela não veio a ter nenhum filho até o dia da sua morte”. Mas segundo o relato de 2ª Samuel21:8 ela teve cinco filhos: “Conseqüentemente, o rei tomou osdois filhos de Rispa, filha de Aiá, que ela dera à luz a Saul, Armoni e Mefibosete, e os cinco filhos de Mical, filha de Saul,que ela dera à luz a Adriel, filho de Barzilai, o meolatita”.

Como foi a genealogia de Jesus? Segundo o evangelho deMateus Jesus foi filho de José, que foi filho de Jacó (Mateus1:16), o pai de Sealtiel foi Jeconias (Mateus 1:12), Abiúde erafilho de Zorobabel (Mateus 1:13), Jorão era o pai de Ozias queera o pai de Jotão (Mateus 1:8-9), Josias era o pai de Jeconias(Mateus 1:11) e Zorobabel era filho de Sealtiel (Mateus 1:12).Porém, o evangelho de Lucas assegura categoricamente que Jesus



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foi filho de José, que foi filho de Eli (Lucas 3:23), o pai de Sealtielfoi Néri (Lucas 3:27) e Resa foi filho de Zorobabel (Lucas 3:27).

Entretanto, em Crônicas são citados os nomes de todos os filhosde Zorobabel, mas nem Resa e nem Abiúde estão entre eles (1ªCrônicas 3:19-20), Jeorão (Jorão?) era o pai de Acazias, do qualnasceu Jeoás, que gerou Amazias, que foi pai de Azarias que,finalmente, gerou Jotão (1ª Crônicas 3:11-12), Josias era o avô deJeconias (1ª Crônicas 3:15-16), Zorobabel era filho de Fadaia eSealtiel era tio dele (1ª Crônicas 3:17-19).

Se a bíblia fosse realmente um livro inspirado por Deus comoexplicar tais discrepâncias? Se Deus orientava os escritores, como justificar tais diferenças em relatos paralelos, contando o mesmoevento? Se foram erros dos copistas ou tradutores nas inúmerascópias e recopias e traduções para outras línguas, porque Deus permitiu que tais erros acontecessem? Porque não interferiuimpedindo que tais erros corrompessem suas palavras? Estascontradições foram descobertas única e exclusivamente porque

tais relatos foram narrados por dois escritores diferentes, sãorelatos paralelos descrevendo o mesmo evento. E todos os demaisrelatos bíblicos que não tem descrições paralelas? Relatos queforam narrados por apenas um escritor? Quem garante que nestesrelatos também não existem erros? Fica difícil basear toda nossaconfiança e esperança, moldar nossa vida num livro que contêmtantas incoerências e erros que podem ter acontecido tanto naescrita original quanto nas várias cópias e traduções feitas durantemilênios.



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xistem várias passagens do Novo Testamento em que osescritores fazem um grande esforço de aplicar certas passagensdo Velho Testamento. Há várias citações de trechos encontradosnos Salmos, nos Profetas e na Lei Mosaica. O interessante é quenem mesmo assim existe uma coerência na bíblia, nem em

passagens que os escritores do Novo Testamento podiamconfirmar a citação, conferindo nas cópias disponíveis do VelhoTestamento, nem estes relatos escapam das contradições.

Veja por exemplo o caso de 1ª Coríntios 10:8 onde o escritor bíblico cita um acontecimento registrado em Números 25:9. Orelato de Números conta uma ocasião em que os israelitascomeçaram a adorar um Deus cananeu, deixando o Deus bíblicomuito irado. Na sua fúria ele mata 24.000 pessoas. O escritor de

1ª Coríntios menciona este mesmo acontecimento, entretanto elerelata que o número de mortos foi 23.000. Afinal, o número dosmortos por Deus foi 23.000 ou 24.000? Como pôde o escritor de1ª Coríntios cometer um erro histórico tão infantil?

Em Mateus 23:35 Jesus disse que Zacarias era filho de Baraquias. Mas em 2ª Crônicas 24:20-22 diz explicitamente queZacarias era filho de Jeoiada. Afinal, quem era realmente o pai

de Zacarias?Outro exemplo se encontra em Marcos 2:23-28. Neste textoJesus é questionado pelos fariseus devido ao fato de que seusdiscípulos, ao atravessar um campo de trigo, arrancaram algunsgrãos e os comeram num sábado. Jesus cita uma passagem doVelho Testamento em 1ª Samuel 21:1-6 onde Davi e alguns deseus homens, fugindo da perseguição implacável do rei Saul,refugiam-se em Nobe. Ali o sumo sacerdote dá a eles os pães da



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preposição, que eram sagrados e só deviam ser comidos pelosacerdote. Jesus cita essa passagem com o intuito de mostrar aos

fariseus que em momentos de crise extrema, como no caso deDavi e seus homens que estavam famintos, em plena fuga, nummomento de dificuldade, pode-se abrir algumas exceções na lei.Por isso Jesus encerra seu raciocínio com a frase: “o sábado foi feito para os homens, não os homens para o sábado”.

Realmente uma grande citação, destacando que o ser humanoé mais importante do que um ritual religioso. Até aí tudo bem,

mas o detalhe é que o escritor bíblico de Marcos, ao citar umacontecimento que já se encontrava na bíblia, no livro de 1ªSamuel, cita o nome do sumo sacerdote errado, isso mesmo, noevangelho de Marcos, Jesus chama-o de Abiatar , mas no livro deSamuel o sumo sacerdote chama-se Aimeleque. E não se trata deuma simples confusão de nomes e nem mesmo podemos dizer queo sumo sacerdote da época tinha dois nomes, pois na realidadeAbiatar era filho de Aimeleque, fato conhecido pelos judeus da

época. A linhagem sacerdotal era coisa séria para os judeus,tinham-se registros de todos os sumo sacerdotes e o maisimpressionante nesta história é que o relato de Samuel fazia partedos livros sagrados dos judeus. O escritor de Marcos podiafacilmente consultar o registro, além disso, as históriasenvolvendo o famoso rei Davi eram muito conhecidas entre os judeus. Portanto, como pôde o escritor de Marcos cometer essegrave erro histórico? Como explicar uma gafe histórica tãoridícula como esta?

Existem relatos no Novo Testamento em que diferentesescritores contam o mesmo fato, o interessante é que em muitosdestes relatos existem contradições impressionantes. Porexemplo, o escritor de Marcos diz que Jesus foi morto no 1º diados Pães não fermentados, quer dizer, depois do começo da páscoa (Marcos 14:12). Já o escritor do livro de João afirma



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categoricamente que Jesus morreu na preparação para a páscoa,quer dizer, antes do começo da páscoa (João 19:14).

O relato de Lucas sobre o nascimento de Jesus diz que apósseu nascimento, José e Maria regressaram a Nazaré um mêsdepois de terem ido a Belém e depois a Jerusalém, cumprindo osritos da purificação (Lucas 2:21-39). Porém o livro de Mateus dizque, após o nascimento de Jesus, José e Maria fugiram para o Egito e ali ficaram até a morte de Herodes (Mateus 2:1-23).

No livro de Gálatas, o escritor se identificando como o próprio

apóstolo Paulo, diz que depois de sua conversão no caminho paraDamasco, ele não foi a Jerusalém encontrar-se com aqueles queeram apóstolos antes dele, primeiro foi para a Arábia, depoisvoltou para Damasco, e só depois de três anos é que finalmenteele foi a Jerusalém (Gálatas 1:16-18). Entretanto, o livro de Atosdos apóstolos diz claramente que a primeira coisa que Paulo fezao deixar Damasco foi ir a Jerusalém onde se encontrou com osapóstolos de Jesus (Atos 9:1-26).

Em Mateus 8:5 diz que quando Jesus entrou em Cafarnaum,“veio a ele um oficial do exército, suplicando que Jesus curasse oservo dele”. Mas em Lucas 7:3 diz que este oficial do exércitoenviou anciãos dos judeus para lhe pedirem que curasse seuservo. Afinal, foi o oficial do exército que falou com Jesus, ouforam os anciãos dos judeus?

No relato de Mateus 20:20, 21 lemos que se aproximou deJesus a mãe dos filhos de Zebedeu, prestando-lhe homenagem e pedindo que seus filhos obtivessem a posição mais favorecidaquando Jesus entrasse no seu reino. Já no relato de Marcos 10:35-37 lemos que Tiago e João, os dois filhos de Zebedeu,aproximaram-se de Jesus pedindo uma posição mais favorecidaquando Jesus entrasse no seu reino. Qual relato está correto? Foià mãe dos filhos de Zebedeu ou foram os próprios filhos queinterrogaram Jesus?



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amaldiçoa a figueira antes de ter entrado no templo e ela seca umdia depois de Jesus tê-la amaldiçoado.

Mateus 8:2-4 diz que Jesus cura um leproso. Na continuaçãodo relato no versículo 14 Jesus entra na casa de Pedro e cura suasogra. Portanto, segundo este relato Jesus curou o leproso antesde visitar a casa de Pedro e curar sua sogra. Entretanto, o relatode Marcos 1:29 diz claramente que Jesus visita a casa de Pedro primeiro, cura sua sogra e depois de sair ele cura o leprosoconforme mostra os versículos 40-42. Assim, segundo o relato de

Marcos Jesus curou o leproso depois de visitar a casa de Pedro.Mateus 21:2-7 nos fala que Jesus mandou dois discípuloslevarem uma jumenta e um jumentinho para ele. Já o relato deMarcos 11:2-7 diz que Jesus mandou os dois discípulos levaremapenas um jumentinho e assim eles fizeram. Agora eu lhe pergunto: os dois discípulos levaram uma jumenta e um jumentinho ou apenas um jumentinho? Será que o escritor dolivro de Marcos tinha alguma coisa contra a coitada da jumenta a

ponto de nem mesmo citá-la em seu relato?Atos 9:7 relata que quando Paulo estava a caminho deDamasco para perseguir os cristãos, teve uma visão e ficou cego.Durante esta visão os homens que iam com ele, segundo o relato,ouviram a voz que falava com Paulo, mas não viram ninguém.Entretanto, em Atos 22:9 diz claramente que neste mesmoacontecimento, os homens que estavam com Paulo não ouvirama voz daquele que falava com Paulo. E agora? Na conversão dePaulo, os que estavam com ele ouviram vozes ou não ouviram?

Outro relato confuso na bíblia trata da morte de Judas. O relatode Mateus descreve o acontecimento desta forma:

“Então Judas, que o traiu, vendo que tinha sido condenado, sentiu remorso e devolveu as trinta moedas de prata aos principais sacerdotes e anciãos, dizendo: Pequei quando traí sangue justo. Eles disseram: Que temos nós com isso? Isso é



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contigo! De modo que ele lançou as moedas de prata dentro dotemplo e retirou-se, e, tendo saído, enforcou-se. Mas os

principais sacerdotes tomaram as moedas de prata e disseram: Não é lícito deitá-las no tesouro sagrado, porque são o preço de sangue. Depois de se consultarem entre si, compraram com elaso campo do oleiro, para enterrar os estranhos. Aquele campoveio por isso a ser chamado de ‘Campo de Sangue’, até o dia dehoje. Cumpriu-se assim aquilo que fora falado por intermédio de Jeremias, o profeta, que disse: E tomaram as trinta moedas de

prata, o preço do homem com que foi avaliado, daquele a quemalguns dos filhos de Israel puseram um preço, e deram-nas pelocampo do oleiro, segundo o que Jeová me tinha ordenado”(Mateus 27:3-10).

Fica claro que segundo Mateus, Judas lança as moedas notemplo e sai para se enforcar. Os sacerdotes de posse destedinheiro resolvem comprar um campo com ele e chamá-lo decampo do oleiro. Depois o texto diz que o fato de Jesus ser traído

por trinta moedas de prata cumpriu uma profecia de Jeremias,entretanto, Jeremias nunca falou isso, nem algo semelhante a isso.Pois bem, agora veja o relato dos Atos dos Apóstolos:

“Homens, irmãos , era necessário que se cumprisse aescritura, que o espírito santo predissera pela boca de Davi arespeito de Judas, que se tornou guia dos que prenderam a Jesus, porque tinha sido contado entre nós e obtivera uma parteneste ministério. (Este mesmo homem comprou um campo com o salário da injustiça, e, jogando-se de cabeça para baixo,rebentou ruidosamente pelo meio e se derramaram todos os seusintestinos. Também todos os habitantes de Jerusalém ficaram sabendo disso, de modo que aquele campo foi chamado na línguadeles Acéldama, isto é: Campo de Sangue) (Atos 1:16-19).

Conforme pôde observar acima, o livro dos Atos dosApóstolos traz uma versão totalmente diferente, Judas não lança



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testemunhas (Deuteronômio 19:15; Mateus 18:16; João 8:17;2ªCoríntios 13:1; 1ªTimóteo 5:19; Hebreus 10:28). Obviamente

tais testemunhos têm de ser coerentes, sem contradições oudivergências. Imagine você tentando investigar umacontecimento interrogando as testemunhas. Suponha que cadauma conte uma versão diferente, uma contradizendo a outra, a queconclusão você chegaria? Com certeza a versão que correspondeà verdade é só uma, ou pior, todos podem estar mentindo.

Muitos tentam justificar tais contradições dizendo que os

relatos se complementam, quer dizer, um dá detalhes que o outronão deu e assim juntando todos eles, passamos a ter um quadromais nítido do que realmente aconteceu. Raciocínio interessantese os relatos realmente se complementassem, mais não é isso queobservamos. Relatos para serem complementares não podem secontradizer. Uma coisa são relatos que se complementam e outramuito diferente são relatos que se contradizem.

Por exemplo, suponhamos que um colega lhe relate um

acontecimento. Ele lhe diz que viu um homem que desceu de umamoto as 9:00 horas da manhã, entrou numa joalheria e a assaltouapenas com uma faca. Daí chega outro colega e relata outrosdetalhes que complementam o relato do primeiro. Ele diz que ohomem era alto e gordo, usava uma jaqueta de couro, sua motoera vermelha e a faca que ele usava era bem grande. Como vimos,um relato não contradisse o outro, ele apenas complementoudando mais detalhes que talvez o outro por distração ou por nãoser tão observador não percebeu.

Agora veja o mesmo exemplo, só que agora os dois relatos nãovão se complementar, vão se contradizer. Um colega lhe diz queviu um homem alto e gordo usando uma jaqueta de couro descerde uma moto vermelha as 9:00 da manhã, entrar numa joalheria ea assaltar apenas com uma faca. Daí chega outro e relata que narealidade eram dois homens e eles eram magros e baixos, os dois



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usavam blusas de lã e desceram de uma moto azul as 7:00 horasda noite, entraram na joalheria e a assaltaram com dois rifles.

Observamos que nesse segundo exemplo os relatos não foramcomplementares, muito pelo contrário, eles foram contraditórios.Os relatos bíblicos apresentados aqui estão muito longe de seremcomplementares como afirmam certos religiosos. Na verdade estaé mais uma tentativa deles de dar algum sentido a sua fé. Eles nãoestão dispostos a enxergar a realidade. Eles precisam defender a bíblia a qualquer custo, mesmo que isso vá contra todas as

evidências.



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lugares no Antigo Testamento, sendo identificado como uma leide Jeová (Javé), nome que é usado para se referir a Deus nas

Escrituras Hebraicas.Entretanto, veja o que Jesus disse em Mateus 5:39: “... No

entanto, eu vos digo: Não resistais àquele que é iníquo; mas, aquem te esbofetear a face direita, oferece-lhe também a outra”.Veja também o que diz Romanos 12:17: “Não retribuais aninguém mal por mal. Provede coisas excelentes à vista de todosos homens”. Afinal, é olho por olho ou devemos oferecer a outra

face? Assim como ele me fez eu devo fazer ou não devo retribuira ninguém mal por mal?Veja outro exemplo no Salmo 139:21, 22: “Acaso não odeio

os que te odeiam intensamente, ó Jeová? E não tenho aversão aosque se revoltam contra ti? Odeio-os com ódio consumado.Tornaram- se para mim verdadeiros inimigos”. Note também 2ªCrônicas 19:2, 3: “Jeú, filho de Hanani, o visionário, saiu entãodiante dele e disse ao Rei Jeosafá: “É ao iníquo que se deve dar

ajuda e é aos que odeiam a Jeová que deves amar? E por isso háindignação contra ti da parte da pessoa de Jeová”. Fica bemclaro que o Deus do Velho Testamento tem o conceito de ódioaos inimigos, ele chega a ficar indignado quando alguém nãoodeia os inimigos.

Pois bem, veja agora o que Jesus disse em Mateus 5:44-48:“No entanto, eu vos d igo: Continuai a amar os vossos inimigos ea orar pelos que vos perseguem; para que mostreis ser filhos devosso Pai, que está nos céus, visto que ele faz o seu sol levantar- se sobre iníquos e sobre bons, e faz chover sobre justos e sobreinjustos. Pois, se amardes aos que vos amam, que recompensatendes?... tendes de ser perfeitos, assim como o vosso Paicelestial é perfeito”. No relato paralelo de Lucas 6:27, 28 Jesusdiz: “Continuai a amar os vossos inimigos, a fazer o bem aos quevos odeiam, a abençoar os que vos amaldiçoam, a orar pelos que



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vos insultam”. E agora, tenho que odiar os inimigos ou amá-los?Tenho de orar pelos que me perseguem imitando um Deus que

faz seu sol se levantar pelos iníquos ou tenho de ter aversão, ódioconsumado?

Agora veja mais um exemplo, Números 30:2: “Caso umhomem faça um voto a Jeová ou faça um juramento para impor à sua alma um voto de abstinência, não deve violar a sua palavra. Deve fazer segundo tudo o que saiu da sua boca”. Algosemelhante se encontra em Deuteronômio 23:21: “Caso faças um

voto a Jeová, teu Deus, não deves tardar em pagá-lo, porque Jeová, teu Deus, sem falta o exigirá de ti, e deveras se tornariaum pecado da tua parte”. Em Eclesiastes 5:4 lemos: “Sempre que fizeres um voto a Deus, não hesites em pagá-lo, pois não háagrado nos estúpidos. O que votares, paga”. Também lemos emGênesis 21:24: “Respondeu Abraão: Eu jurarei”. Em Gênesis22:16: “Por mim mesmo jurei, diz o Senhor...”. Em Gênesis31:53: “E jurou Jacó pelo temor de seu pai Isaque”. Em

Deuteronômio 10:20: “Ao Senhor teu Deu s temerás, a ele servirás, e a ele te chegarás, e pelo seu nome jurarás”. Torna-seóbvio que o Deus do Velho Testamento se agrada de votos e juramentos e ameaça aquele que não pagar.

Agora observe o que Jesus disse em Mateus 5:34-36: “Noentanto, eu vos digo: Não jureis absolutamente, nem pelo céu, porque é o trono de Deus; nem pela terra, porque é o escabelode seus pés; nem por Jerusalém, porque é a cidade do grande Rei.Tampouco deves jurar pela tua cabeça, porque não podes tornarnem um só cabelo branco ou preto”. Note agora o que umdiscípulo de Jesus disse em Tiago 5:12: “Mas, sobretudo, meusirmãos, não jureis, nem pelo céu, nem pela terra, nem porqualquer outro voto...”. Novamente pergunto, devo fazer votosou não? Devo fazer juramentos e cumpri-los ou absolutamentenão devo fazê-los?



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Em Deuteronômio 24:1 o Deus do Velho Testamento deu aseguinte ordem: “Caso um homem tome uma mulher e faça dela

sua propriedade, como esposa, então tem de suceder que, se elanão achar favor aos seus olhos por ele ter encontrado algumacoisa indecente da parte dela, então tem de escrever-lhe umcertificado de divórcio e pô-lo na mão dela, e tem de despedi-lade sua casa”.

Agora note o que Jesus disse sobre o assunto em Mateus 5:32:“No entanto, eu vos digo que todo aquele que se divorciar de sua

esposa, a não ser por causa de fornicação, expõe-na ao adultério,e quem se casar com uma mulher divorciada comete adultério”.E agora, se a mulher não me agradar devo dar-lhe o certificado dedivórcio e arrumar outra ou se eu fizer isso cometo adultério?

Em Deuteronômio 22:22 o Deus do Velho Testamento dá umalei bem clara: “Caso um homem seja encontrado deitado comuma mulher que tenha dono, então ambos têm de morrer juntos,o homem que se deitou com a mulher e a mulher. Assim tens de

eliminar o mal de Israel”. Um conceito parecido e expresso emLevítico 20:10: “Ora, o homem que comete adultério com aesposa de outro homem é um que comete adultério com a esposade seu próximo. Sem falta deve ser morto, tanto o adúltero comoa adúltera”.

Agora veja como Jesus encarou o assunto em João 8:3-11: “Osescribas e os fariseus trouxeram então uma mulher apanhada emadultério, e, depois de a postarem no meio deles, disseram-lhe: Instrutor, esta mulher foi apanhada no ato de cometeradultério. Na Lei, Moisés prescreve que apedrejemos tal sorte demulher. Realmente, o que dizes tu?... Quando persistiram em perguntar-lhe, endireitou-se e disse-lhes: Que aquele de vós queestiver sem pecado seja o primeiro a atirar-lhe uma pedra. E,abaixando-se novamente, escrevia no chão. Mas, os que ouviramisso começaram a sair, um por um, principiando com os anciãos,



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e ele foi deixado só, bem como a mulher que estivera no meiodeles. Endireitando-se, Jesus disse-lhe: Mulher, onde estão eles?

Não te condenou ninguém? Ela disse: Ninguém, senhor. Jesusdisse: Tampouco eu te condeno. Vai embora; doravante não pratiques mais pecado”. O que devo fazer agora? Apedrejar osadúlteros ou dizer que quem não tiver pecado atire a primeira pedra?

Muitos religiosos tentam de todas as formas achar explicaçõesmirabolantes para justificar sua fé, entretanto, os fatos são muito

simples e qualquer pessoa sincera e razoável perceberá queencarar a bíblia como um livro inspirado por Deus resulta em problemas insolúveis, contradições inexplicáveis e incoerênciasenormes.

Por outro lado, encarar a bíblia como um livro escrito porhomens sem orientação ou intervenção divina esclarece todosestes antagonismos, pois o ser humano através das eras temevoluído e aprendido com seus erros e sempre demonstra uma

variedade de conceitos e pensamentos divergentes que vão selapidando com o tempo. Analisando desta forma, a bíblia se tornaum interessante retrato da diversidade e singularidade do serhumano.

Apesar de ser um tema delicado, visto que Jesus habita oimaginário de bilhões de pessoas como sendo à base de sua fé eesperança, não posso deixar de examinar de uma maneira maisampla e minuciosa os relatos da vida deste personagem tãointeressante e complexo. Porém, farei isto totalmente livre dasamarras emocionais e crendices tradicionais que as religiõesnormalmente colocam em volta de Jesus.



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esus Cristo com certeza é uma das figuras mais impressionantesde toda a bíblia. Tirando todo o lado místico que leva bilhões de pessoas a exercerem fé e terem esperança, a moldarem suas vidas pelos ensinos e conceitos de Jesus, deixando tudo isso de lado enos concentrando no Jesus histórico, temos na realidade apenas

quatro pequenos relatos de sua vida nas páginas da bíblia.Segundo muitos religiosos, três são similares em ponto de vista, porque adotam um enfoque parecido ao narrar a vida de Jesus naterra, estes são Mateus, Marcos e Lucas. Se você ler estes três primeiros evangelhos notará que não raro abrangem os mesmosincidentes e seus relatos em sua maioria são paralelos. Já oevangelho de João traz uma estrutura diferente e a maioria de seusrelatos não se encontram nos demais evangelhos.

Entretanto, não se pode deixar de mencionar que diversosoutros evangelhos narrando a vida de Jesus foram escritos duranteos primeiros três séculos de existência do cristianismo, sabemosdisso por meio do evangelho de Lucas que no capítulo 1,versículo 1 diz: “Considerando que muitos empreenderamcompilar uma declaração dos fatos que entre nós recebem plenocrédito”. O autor indica que muitos empreenderam compilar os

relatos da vida de Jesus e que para escrever seu próprio relato, eleconsultou “muitos” escritos precedentes. Se formos levar emconta as fontes cristãs posteriores dos séculos II e III temosinúmeros outros evangelhos produzidos por diversascomunidades cristãs existentes na época (como os Ebionitas, osDocetas e os Gnósticos), cada qual com sua própria interpretaçãoteológica sobre Jesus e seus próprios escritos, muitos desteslevando nomes de discípulos famosos de Jesus como o Evangelho



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de Filipe (um discípulo de Jesus), de Maria Madalena, de Tiago(irmão de Jesus), de Judas, de Pedro, de Tomé, entre outros. Além

disso, existem manuscritos antigos de outras cartas que não seencontram na bíblia como Terceira Coríntios e a Epístola deBarnabé, sem falar nos Atos de Paulo e de Pedro. Vários achadosarqueológicos têm descoberto inúmeros escritos da época. Oexemplo a seguir demonstra bem isso

No inverno de 1945 no Egito Superior perto da cidade de NagHammadi um camponês árabe escavava em busca de solo fértil.

Em vez disso, porém, fez surpreendente descoberta. Sua picareta bateu em algo duro, um jarro de argila. Dentro dele, encontrou 13volumes encadernados em couro, que remontavam ao segundoséculo EC. Mas não foi senão em 1955 que esta descobertaarqueológica ganhou as manchetes e ainda cria comoção entreleitores da Bíblia, porque alguns afirmam que os volumesdescobertos contêm os dizeres secretos de Jesus. Na realidade, 48diferentes documentos religiosos foram encontrados naquela

colina egípcia. Num desses volumes encontra-se um textochamado de Evangelho segundo Tomé, que começa sua narrativaassim: “Estas são as palavras secretas que o Vivente Jesus proferiu, e Dídimo Judas Tomé escreveu”. Portanto, estes quatroevangelhos que se encontram na bíblia são apenas uma pequenaamostra dos vários relatos que foram feitos durante os primeirosséculos do cristianismo (Elaine Pagels, Beyond Belief: The SecretGospel of Thomas (2003), Vintage Books. ISBN 0-375-50156-8).

Mas então porque apenas quatro relatos da vida de Jesus estãona bíblia? A maioria dos evangelhos escritos no 1º e 2º séculosdesapareceu. Naquela época um “livro” era um amontoado de papiros avulsos enrolados em forma de pergaminho, portantocomo você pode imaginar, perder ou extraviar estes pergaminhosera algo muito fácil de acontecer. Porém, alguns evangelhosforam copiados e recopiados à mão por membros da igreja. Tais



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livros tinham de ser copiados um por vez, devagar e em seusmínimos detalhes, por isso eram inevitáveis erros, tanto

acidentais (um escorregão de pena, uma linha pulada) como nãoacidentais (o copista altera uma palavra por achá-la mais bonitaou para apoiar determinada crença pessoal).

Celso, filósofo romano do 2º século criticou asperamente oscopistas cristãos pelos erros em suas cópias: “Alguns fiéis, como pessoas embriagadas que se agridem a si mesmas, manipularamo texto original dos evangelhos três ou quatro vezes, ou até mais,

e o alteraram para poderem opor negações às criticas” (Orígenes, Contra Celso. Editora Paulus 2004, pág. 152).Irineu, cristão do 2º século que morava na Gália e era líder da

congregação de Lião, escreveu contra Marcião, alegando que eletinha feito o seguinte: “Mutilou as epístolas de Paulo, eliminandotudo o que o Apóstolo disse acerca do Deus que criou o mundo,no sentido de que Ele é o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, eainda as passagens dos escritos proféticos citados pelo Apóstolo

com vistas a nos ensinar aquilo que eles anunciaram antes davinda do Senhor” (Contra as heresias, 1.27.2).Orígenes, um padre da igreja do 3º século, uma vez registrou

uma queixa acerca das cópias dos evangelhos de que dispunha:“as diferenças entre os manuscritos se tornaram gritantes, ou pela negligencia de algum copista ou pela audácia perversa deoutros; ou eles descuidam de verificar o que transcreveram ou no processo de verificação, acrescentam ou apagam textos comomais lhes agrade” (Commentary on Matthew 15:14 as quoted inBruce M. Metzger, "Explicit References in the Works of Origento Variant Readings in New Testament manuscripts," in Biblicaland Patristic Studies in Memory of Robert Pierce Casey, ed. J Neville Birdsall and Robert W. Thomson. Freiburg: Herder,1968, pág. 78, 79).



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Dionísio, bispo de Corinto lamentou o fato de que falsoscrentes modificaram escritos de sua autoria, como tinham feito

com textos sacros: “Quando meus companheiros cristãos meconvidaram a escrever cartas eu o fiz. Mas estes apóstolos dodemônio as encheram de vícios, eliminando algumas coisas eacrescentando outras. Não é, pois, de admirar que alguns dentreeles tenham ousado adulterar a palavra do próprio Senhor” (Church History - Dionysius, Bishop of Corinth, and the Epistleswhich he wrote, vol. IV, Chapter 23, citado por Eusébio).

Acusações deste tipo são muito frequentes entre os primeirosescritores cristãos e não havia como os autores impedirem queseus escritos fossem alterados. Isso explica porque muitosautores, por vezes, lançavam maldições sobre copistas quemodificassem seus textos. Um exemplo clássico disso está nolivro bíblico de Apocalipse 22:18-19: “Estou dando testemunhoa todo aquele que ouvir as palavras da profecia deste rolo: Sealguém fizer um acréscimo a essas coisas, Deus lhe acrescentará

as pragas que estão escritas neste rolo; e se alguém tirarqualquer coisa das palavras do rolo desta profecia, Deus lhetirará o seu quinhão das árvores da vida e da cidade santa, coisasdas quais se escreve neste rolo”. O receio de ter suas narrativas“editadas” era comum entre os autores do Novo Testamento. Essaameaça descrita acima reflete bem o clima dos primeiros séculosdo cristianismo, uma verdadeira baderna teológica, com ummonte de seitas e comunidades defendendo ideias diferentessobre Jesus.

A seita dos Docetas ( da palavra grega dokeo, que significa parecer), por exemplo, acreditava que Jesus não teve um corpofísico, apenas parecia um ser humano, mas na verdade era um serdivino. Ele seria um espírito e sua crucificação e morte não passou de ilusão de ótica. Viam uma distinção entre a lei dada porMoisés que não levaria a salvação e o evangelho de Jesus que



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levaria. Consideravam que a lei judaica e o evangelho de Jesusnão tinham nada em comum, sendo a lei para os judeus e o

evangelho para os cristãos. Observavam uma grande diferençaentre o Deus do Antigo Testamento, julgador, encolerizado evingativo, do Deus de Jesus que era amoroso, misericordioso etrazia salvação, para eles eram Deuses diferentes.

Já os Ebionitas (Adocionistas) eram judeus convertidos aocristianismo que insistiam em preservar as leis estipuladas porDeus a Moisés e que Jesus seria o Messias enviado pelo Deus

judeu para salvar o mundo. Entendiam que a fé em Jesus nãosignificava uma ruptura com o judaísmo, mas a interpretaçãocorreta da religião revelada por Deus a Moisés no Monte Sinai.Acreditavam que Jesus não nasceu filho de Deus, não era divino,mas um ser humano de carne e osso que foi adotado quandoadulto pelo Senhor, provavelmente por ocasião do batismo. Paraeles Jesus era o Messias judeu enviado pelo Deus judeu ao povo judeu para cumprir a lei judaica, assim, quem quisesse seguir

Jesus tinha que ser judeu ou se fosse gentio tinha que sercircuncidado e seguir todos os preceitos da lei.Os Gnósticos (Separacionistas) do grego “ gnosis” ou

conhecimento, sustentavam que o conhecimento e não a fé era oque salvava. A pessoa precisava saber como este mundo surgiu,quem você realmente é, de onde veio, quem o colocou aqui ecomo podemos voltar. Jesus era um ser divino que desceu do plano celestial para transmitir o conhecimento secreto da salvaçãoaos espíritos presos aqui na terra. Acreditavam numa fusão dosdois conceitos anteriores, Jesus seria dois seres, umcompletamente humano (o homem Jesus), e outro completamentedivino (o Cristo divino). Jesus seria um humano que tinha sidotemporariamente habitado por um ser divino entre o momento deseu batismo até o instante de sua morte. Por isso teria dito antesde morrer “Deus meu, Deus meu, por que me abandonastes?”.



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Todas estas comunidades cristãs tinham seus escritosapoiando seus conceitos e quando recebiam escritos que

apoiavam outras ideias, eles ao copiá-los, sutilmente procuravammodificar alguma palavra ou expressão que pudesse apoiar oconceito de outra comunidade. A primeira tentativa de organizaresse caos das escrituras ocorreu mais de 100 anos após a morte deJesus. O responsável foi um rico comerciante naval chamadoMarcião. Ele nasceu na Turquia, foi para Roma, converteu-se aocristianismo, virou um teólogo influente e resolveu montar sua

própria seleção de textos sagrados. A bíblia de Marcião era bemdiferente da que conhecemos hoje. Isso porque ele simpatizavacom a seita dos Docetas. A bíblia editada por Marcião continhaapenas uma forma do evangelho de Lucas e 10 cartas de Paulo(Bart D. Ehrman, Misquoting Jesus: The Story Behind WhoChanged the Bible and Why. Harper San Francisco, 2005. ISBN0-06-073817-0).

A decisão sobre quais livros deveria fazer parte do cânone não

foi tomada da noite para o dia. Quatrocentos anos após a mortede Cristo, no fim do século IV, não havia ninguém que afirmasseque o Novo Testamento consistia dos 27 livros que temos hoje. Na época de Serapião (um monge egípcio de grande erudição emuito inteligente que por certo período dirigiu a famosa EscolaCatequética de Alexandria, considerado um santo e falecido porvolta de 370 d.C.) surgiu um autor (anônimo por sinal) que tentoudefinir uma relação de livros que acreditava compor as Escriturascristãs. Essa lista fragmentada é chamada de Cânone Muratório,em homenagem a L. A. Muratori, estudioso italiano do séculoXVIII que a descobriu na cidade de Milão.

Neste catálogo a primeira parte da lista desapareceu. Apósalgumas palavras do fim de uma frase descrevendo um dosevangelhos, o autor continua falando de Lucas como "o terceirolivro do evangelho". Ele a seguir identifica João como "o quarto"



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homem chamado Constantino. Em franca luta pelo poder,Constantino alegou ter tido uma visão de uma grande luz em

forma de cruz e encarou isto como um sinal do Deus cristão.Constantino mandou fazer um estandarte para a batalha sobre a ponte do rio Mílvio na forma de cruz e pintou a mesma forma nosescudos dos soldados. Coincidência ou não, ele venceu esta batalha e algum tempo depois se tornou Imperador Romano. Daíem diante, a perseguição aos cristãos terminou e mais do que isto,o cristianismo passou a se tornar à religião da moda.

Ele pretendia usar a força crescente da nova religião parafortalecer seu império. Depois de 12 anos consolidando seu poder, Constantino declarou-se cristão, fez pomposas doações asua nova religião, construiu a basílica de Santa Sofia emConstantinopla e a basílica de São Pedro em Roma. Além disso,sentiu-se no direito de impor a unidade a seus súditos cristãos,colocando ordem na casa de Deus, nessa época ainda divididasobre questões teológicas. Em 325 E.C., organizou um concilio

em Nicéia, onde impôs um credo comum e uma lista de livroschamada de oficial, que segundo o concilio, “realmente” haviamsido inspirados por Deus. Com o apoio da maioria dos bispos presentes, Constantino unificou a igreja e o império sob seucontrole. Eles escolheram os evangelhos de Mateus, Marcos,Lucas e João para representar a biografia oficial de Jesus,enquanto os demais evangelhos dos Docetas, dos Ebionitas, dosGnósticos e de outras seitas foram excluídos e seus autoresdeclarados hereges. A maioria destes textos se perdeu, afinal decontas, os escribas da igreja não estavam interessados em recopiá-los para a posteridade e sem o apoio do todo poderoso ImpérioRomano foram fadados ao esquecimento.

Portanto, temos hoje apenas 4 evangelhos que contam a vidade Jesus por causa de um imperador que impôs um conceitoteológico, descartando os demais, numa tentativa de unificar os



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21 - A CONSTRUÇÃO DO MITO JESUS

As pessoas em geral, quando querem saber sobre a vida de Jesus,ficam de certa forma limitadas a usar os quatro evangelhos queestão na bíblia, no caso, Mateus, Marcos, Lucas e João. Contudoesses não são relatos de testemunhas imparciais, um registrohistórico isento feito por pessoas neutras, antes, são relatos feitos

por pessoas envolvidas com a causa cristã, pessoas que estão narealidade defendendo suas crenças e não fazendo um relatohistórico desinteressado da causa, portanto, são relatostendenciosos, uma verdadeira propaganda de sua fé. Além disso,são livros escritos décadas depois dos acontecimentos porescritores que apenas ouviram histórias sobre Jesus pela tradiçãooral, histórias que foram alteradas e até mesmo inventadas com o

passar do tempo. Há muitas contradições nessas histórias e os próprios escritores dos Evangelhos fizeram muitasmudanças (Raphael Lataster, There was no Jesus, there is noGod: A Scholarly Examination of the Scientific, Historical, and Philosophical Evidence & Arguments for Monotheism.CreateSpace Independent Publishing Platform, September, 2013.ISBN 978-1492234418)

O próprio Jesus não escreveu uma só linha sobre sua vida e

seus ensinos, tarefa assumida por seus discípulos. É pouco provável que os primeiros discípulos fossem alfabetizados tendoem vista que o índice de alfabetização no Império Romano porvolta do primeiro século era baixíssimo. Calcula-se que nosgrandes centros como Roma e Atenas o número de analfabetosnesta época era de mais de 90%, os demais 10% em sua maioriaeram grosseiramente alfabetizados provenientes das classes maisabastadas que tinham tempo e dinheiro para receber uma



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educação. Agora imagine na província da Galiléia, uma das maisdistantes e pobres de todo o Império. Nesta região onde Jesus

pregou, ser alfabetizado era um luxo de poucas pessoas, algorestrito a nobreza e ao alto clero. Portanto, nas comunidadescristãs do 1º século as taxas de alfabetização eram baixíssimas, pois os primeiros cristãos vinham em sua maioria das classes mais pobres e menos letradas.

Os primeiros seguidores de Jesus não tinham a mínimacondição de registrar a vida de seu mestre. Como eram judeus da

Galiléia, os seguidores de Jesus, como o próprio Jesus, falavam alíngua aramaica. Sendo do interior, é pouco provável que tinhamalgum conhecimento de grego, se tivessem, seria extremamentegrosseiro já que eles passavam seu tempo com outros camponesesanalfabetos falantes de aramaico trabalhando duramente paraconseguir sobreviver. Assim, os discípulos de Jesus não poderiamser os escritores dos evangelhos por que os evangelhos foramescritos em grego, obviamente por cristãos que tinham uma certa

educação e eram capazes não só de falar mais de escrever emgrego. Nesta época muitas pessoas que sabiam falar não sabiamescrever, pois estas habilidades eram muito distintas. Além desaber escrever, estes escritores eram capazes de construirnarrativas extensas e complexas como os evangelhos, que apesarde não serem os livros mais refinados do Império Romano, sãonarrativas coerentes escritas por pessoas que sabiam construiruma história e atingir seus objetivos.

A única maneira de copiar um livro era a mão, um processodemorado e detalhista, que não podia ser feito por pessoas simplese sem estudo, portanto, tinha que ser feito por escribas profissionais. Quem quer que fossem esses autores, eram cristãosde uma geração posterior, com dotes incomuns para a época. A própria bíblia confirma o fato de que os primeiros discípulos deJesus eram incapazes de escrever os textos bíblicos, os



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evangelhos deixam claro que a maioria dos seguidores de Jesuseram pessoas rústicas e simples, camponeses de classe baixa da

Galiléia rural. Os apóstolos eram simples pescadores poucoinstruídos (Mateus 4:18; Lucas 5:4-7), dois deles, Pedro e Joãosão chamados claramente de indoutos e comuns, pessoas seminstrução como o próprio relato bíblico afirma: “Ora, quandoobservaram a franqueza de Pedro e João, e perceberam que eleseram homens indoutos e comuns, ficaram admirados” (Atos4:13). Paulo indicou que a congregação de Corinto era formada

em sua maioria por pessoas sem estudo, consideradas tolas efracas pelos padrões humanos (1ª Coríntios 1:27). O máximo que podiam fazer era passar de maneira oral algumas coisas que viramJesus dizer e fazer. Como diz o ditado “a cada ponto aumenta umconto”, essa transmissão oral foi com o tempo aumentando o querealmente aconteceu e acrescentando novos pormenores aosacontecimentos dando contornos épicos e lendários a história.Imagine uma transmissão oral de 40 anos, as testemunhas

oculares estavam quase todas mortas. Circulava entre ascomunidades cristãs da época um registro muito destorcido doque realmente aconteceu.

Os primeiros escritos cristãos foram às cartas paulinas, estasforam escritas muito antes dos evangelhos uns 20 anos depois damorte de Jesus. O Apóstolo Paulo era aparentemente um homemmais instruído, segundo o relato bíblico ele foi ensinado por umlíder fariseu de nome Gamaliel: “Eu sou judeu, nascido em Tarsoda Cilícia, mas educado nesta cidade, aos pés de Gamaliel,instruído segundo o rigor da Lei ancestral, zeloso por Deus,assim como todos vós sois neste dia” (Atos 22:3). A existência deGamaliel como respeitado e influente raban (título superior arabino) é confirmado pela Míxena que diz a seu respeito:“Quando Raban Gamaliel, o velho, faleceu, cessou a glória daT ora, e pereceram a pureza e a santidade” (Sotah 9:15).



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Portanto, se Paulo foi realmente instruído por Gamaliel teriacondições de escrever sobre a vida de Jesus, mas ele se limitou a

redigir apenas algumas cartas endereçadas a certas comunidadescristãs da época. Digno de nota é o fato de que Paulo nuncaconheceu pessoalmente Jesus. Sua conversão ocorreu anos depoisda morte de Jesus através (segundo ele) de uma visão (Atos 9:3-18). Assim, Paulo não era testemunha ocular dos acontecimentosque envolveram a vida de Jesus.

Diversas cartas foram escritas entre as comunidades cristãs,

sendo que várias delas se perderam com o tempo e não chegaramaté nós como comprova o próprio relato bíblico: “E, quando estacarta tiver sido lida entre vós, providenciai para que seja tambémlida na congregação dos laodicenses, e para que leiais também ade Laodicéia” (Colossenses 4:16). As que sobreviveram e hojefazem parte da bíblia concentram-se na construção da conduta edas normas de relacionamento entre os cristãos como também naelaboração dos dogmas e crenças cristãs supostamente baseados

nos ensinos de Jesus. Entretanto, um relato biográfico sobre Jesussó começa a surgir uns 40 anos depois de sua morte.Provavelmente, alguma comunidade cristã sentiu a necessidadede colocar por escrito as histórias épicas e lendárias quecirculavam oralmente entre eles. A um consenso geral entre oshistoriadores de que o evangelho de Marcos foi o primeiro a serescrito, por volta de 70 a 75 EC, portanto uns 40 anos após a mortede Jesus. Como uma forma de homenagem eles colocaram onome de Marcos como sendo o escritor, pois é pouco provávelque o próprio Marcos (contemporâneo de Jesus) tenha escrito talrelato (Juan Ária, Jesus, esse grande desconhecido. Rio deJaneiro: Objetiva, 2001).

Aqui se faz necessário fazer uma ressalva, não podemos saberexatamente a data em que os evangelhos foram escritos, pois nãotemos nenhum original para fazermos uma datação precisa, o



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melhor que temos são cópias de cópias que foram feitas duranteséculos e hoje temos alguns fragmentos de manuscritos que datam

de 180 a 200 EC (estes sim com comprovação através de testesde carbono 14 e radiométricos), estes são os mais antigosfragmentos que existem do novo testamento (com exceção de umfragmento pequeno datado por volta do ano 125 a 160 EC doevangelho de João chamado P 52). Portanto, da época de Cristoaté o ano de 180 EC não podemos afirmar com certeza quandoforam escritas certas cópias e muito menos os originais. A grande

maioria dos historiadores modernos aponta como a data mais provável da escrita de Marcos entre 70 e 75 EC, de Mateus eLucas entre 80 e 85 EC e de João após 90 EC (Merril Tenney, O Evangelho de Mateus e O Novo Testamento: sua origem eanálise. São Paulo, Shedd, 2008). Porque a maioria doshistoriadores apontam datas posteriores a 70 EC para a escrita dosevangelhos? Devido a alguns indícios. (1) Nas cartas de Paulonão existe nenhuma menção de qualquer evangelho, nem mesmo

um indício de que havia algum evangelho circulando pelascomunidades cristãs da época. Se existisse tal evangelho na épocaseria muito estranho Paulo sequer fazer menção a tal. Baseadonisso é possível deduzir que os evangelhos foram escritos depoisdas cartas de Paulo. (2) Aparentemente, os escritores dosevangelhos estavam informados sobre certos acontecimentoshistóricos como a destruição de Jerusalém no ano 70 EC(Possivelmente Marcos, em 13:1 e quase certamente Lucas em21:20-22). Isso implica que os evangelhos provavelmente foramescritos após o ano 70 EC. (3) Se analisarmos os evangelhos, parece que Mateus e Lucas usaram Marcos como fonte, pois, aesmagadora maioria do conteúdo do evangelho de Marcos seencontra em Mateus e Lucas (alguns relatos inclusiveaumentados). Marcos é um evangelho menor e mais direto,enquanto Lucas e Mateus se alongam mais nos mesmos relatos e



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incluem muitos outros. Até mesmo o ponto de vista teológicosobre Jesus é mais simples em Marcos e vai ganhando contornos

épicos em Mateus e Lucas, indicando que foram escritos depois.Portanto se Marcos foi escrito após 70 EC, Lucas e Mateus foramescritos depois. (4) Os primeiros discípulos de Jesus provavelmente eram analfabetos e dificilmente conseguiriamescrever em sua língua, o aramaico, muito menos em grego, aindamais em estilo sofisticado como encontramos nos manuscritosdos evangelhos em grego.

O mais provável é que depois da destruição de Jerusalém pelosromanos, os cristãos viram a necessidade de colocar por escritotodas as histórias que circulavam pela tradição oral para que estasnão se perdessem. Se lermos os quatro evangelhos com atenção efizermos uma comparação notaremos uma gradual construção domito Jesus, de um humilde pregador Galileu que se transformaatravés do tempo no próprio Deus encarnado.

O Evangelho de Marcos é o menor e mais simples dos 4

evangelhos. Ele começa com o batismo de Jesus, deixando derelatar todos os acontecimentos sobre o nascimento milagroso eo infanticídio do qual ele foi salvo. Não há um esforço paraadequá-lo as profecias do Velho Testamento, não existe umaênfase na questão de que tudo que ele fazia era cumprimento de profecias (a única tentativa de adaptar uma profecia do VelhoTestamento se encontra no início do evangelho numa combinaçãodas palavras de Isaías 40:3 e Malaquias 3:1, entretanto, tais palavras se referem primariamente a João Batista), seus milagresnão são tão complexos como os relatados no evangelho de João, por exemplo, onde Jesus chega a ressuscitar um homem queestava morto por quatro dias. Jesus não foi concebido peloEspírito Santo, foi apenas um profeta escolhido e abençoado porDeus designado através do batismo quando Deus disse: “Este e omeu filho amado, a quem tenho aprovado (Marcos 1:10)”, e que



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depois pregou o reino de Deus, realizou milagres e foi morto.Jesus não ensina muito sobre si mesmo, antes, fala principalmente

sobre Deus, sobre o reino que se aproxima e sobre como as pessoas precisam se preparar para ele. Quando se refere a simesmo como o filho do homem é sempre de forma oblíqua, elenunca diz dir etamente “Eu sou o Filho do Homem” e só afirmaser o Messias, o governante ungido do futuro reino quando écolocado sob juramento pelo sumo sacerdote (Marcos 14:61, 62).Embora Jesus seja reconhecido como filho de Deus (Marcos 1:11;

9:7; 15:39), esse não é seu título preferido e ele só o reconhececom relutância (Marcos 14:62). Ele nunca se refere a si mesmocomo um ser divino que existia anteriormente, alguém que era emqualquer sentido igual a Deus, não, para o escritor de Marcos elenão é Deus e nem alega isso. Jesus é condenado, escarnecido,agredido e ridicularizado por todos, mas fica em silêncio até ofim, como que em choque, quando solta o grito infeliz (o lamentode um judeu sofredor escrito no Salmo) ecoando o Salmo 22:

“Deus meu, Deus meu, por que me abandonaste? (Marcos15:34)”. Jesus está mergulhado em desespero e em angústia sesentindo absolutamente esquecido, morrendo em agonia semsaber por que tem que morrer.

Os Evangelhos de Mateus e Lucas usaram cerca de 95% domaterial de Marcos, mas fizeram muitos acréscimos, Jesus éapresentado como uma pessoa serena, tranquila e totalmente nocomando das situações. Em Lucas, Jesus não fica em silêncioenquanto segue para a morte, ele conversa com as mulheres quechoram pelo que acontece profetizando a destruição que irãoenfrentar. Enquanto é pregado na cruz faz uma prece pedindo queDeus os perdoasse, conversa com um dos homens crucificadoscom ele, em vez de no final dar um grito exprimindo umasensação de absoluto abandono, Jesus diz a Deus: “Pai, em tuasmãos entrego meu espírito” (Lucas 23:46). Diferente de Marcos,



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em Mateus e Lucas Jesus foi concebido pela intervenção doEspírito Santo, assim era o filho de Deus desde a concepção e não

apenas por ocasião do batismo. Mas os capítulos que tratam donascimento, não mencionam que Jesus teve uma vida anterior nocéu, mencionam apenas que ele foi concebido pelo Espírito Santo.Usando o evangelho de Marcos como fonte de informação, osevangelhos de Mateus e Lucas recontaram a história de Jesus,dando a ele mais status, ele deixou de ser um homem escolhido por Deus para se tornar o filho de Deus, criado diretamente pelo

pai. Veja dois dos muitos exemplos de como a história original deJesus contada em Marcos, foi recontada de forma exagerada.Marcos 5:1-3 relata que no país dos Gedarenos, Jesus cura 1homem possuído. Porém, Mateus 8:28 repete o mesmo episódio,mas afirma que Jesus cura 2 homens possuídos. Marcos 10:46-47relata que em Jericó Jesus cura 1 cego. Entretanto, Mateus 20:29-31 repete o mesmo episódio, mas afirma que Jesus cura 2 cegos. Nos evangelhos de Mateus e Lucas há um grande esforço de fazer

com que Jesus cumpra certas profecias do Velho Testamento,muitos detalhes de sua vida e morte supostamente eramcumprimento de profecias.

O evangelho de João escrito uns 70 anos após a morte de Jesusnão se preocupa com genealogias, também não diz que Jesus erao filho de Deus ou que foi concebido pelo Espírito Santo, não háreferência ao nascimento de Jesus em Belém nem menção ao fatode sua mãe ser uma virgem, suas tentações no deserto não sãocitadas, ele não prega a vinda do reino e nunca conta uma parábola ou expulsa um demônio, não há registro datransfiguração e nem da instituição da ceia do Senhor (ele apenaslava os pés dos discípulos), Jesus não passa por nenhuma espéciede julgamento oficial perante o conselho judaico, não existe umatentativa de encaixá-lo nas profecias do Velho Testamento comofizeram Mateus e Lucas, o último evangelho vai além. João



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apresenta um Jesus místico, sobre-humano, a própria encarnaçãode Deus na terra, sua origem remonta a origem do universo (João

1:1-3). Os milagres tomam formas inimagináveis (Jesusressuscita Lázaro, morto por 4 dias). Jesus não prega sobre ofuturo reino de Deus, a ênfase é em sua própria identidade comose vê no constante “Eu Sou”. Ele é aquele que pode garantir avida (Eu sou o pão da vida, João 6:35), é aquele que trazesclarecimento (Eu sou a luz do mundo, João 9:5), é o únicocaminho para Deus (Eu Sou o Caminho, a Verdade e a Vida,

ninguém vem ao pai a não ser por mim, João 14:6), é o meio desalvação (Quem crê no filho tem a vida eterna, João 3:16), é iguala Deus (Eu e o pai somos um, João 10:30, os judeus entenderammuito bem o que ele estava dizendo, pois imediatamente pegaram pedras para executá-lo por blasfêmia), toma para si o nome deDeus (antes que Abraão existisse, EU SOU, João 8:58, aqui elenão alega simplesmente que era mais antigo do que Abraão,considerado o pai dos judeus, ele alega mais do que isso, está

fazendo uma referência a Êxodo 3:14 quando Moisés pergunta aDeus qual é seu nome, Deus responde: “EU SOU me mandou avós”, novamente os judeus que escutaram não tiveramdificuldade de entender o significado, pois mais uma vez as pedras voaram).

Comparado com a simplicidade dos outros 3, o evangelho deJoão tem uma teologia avançadíssima. O problema é que Atos4:13, diz que João era um homem iletrado e comum, por issoestudiosos sustentam que João não escreveu o evangelho que levao seu nome. Assim o evangelho de João só pode ser de autoria deum ou mais teólogos muito bem preparados. Neste evangelhoJesus tinha uma pré-existência no céu, João 1:14 diz: “De modoque a palavra se tornou carne e residiu entre nós”. No evangelhode João, Jesus deixa de ser o filho de Deus e passa a ser o próprioDeus e isto logo no início, João 1:1 relata: “No princípio era a



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palavra, e a palavra estava com Deus e a palavra era Deus”. Neste evangelho Jesus também é o criador de tudo que existe,

João 1:3 afirma: “Todas as coisas vieram a existência porintermédio dele”. Em João, Jesus é colocado no lugar mais altoque possa existir, ele é o próprio Deus encarnado (Bart D.Ehrman, Jesus, Interrupted: Revealing the HiddenContradictions in the Bible (And Why We Don't Know AboutThem. HarperCollins, USA, 2009. ISBN 978-0-06-117394-3).

Portanto, conforme os evangelhos demonstram, à medida que

o tempo passou e o cristianismo foi prosperando, o status de Jesusacompanhou este progresso. Em Marcos ele era apenas umhomem e profeta, algum tempo depois nos livros de Mateus eLucas ele já é o filho de Deus concebido pelo espírito santo efinalmente em João ele é o próprio Deus, mas como tambémexistia o Deus pai, ele passou a fazer parte da trindade. É possívelque Jesus nunca tenha ensinado que foi concebido pelo espíritosanto, ou que era Deus, porém, naquela época o imperador

romano (como o Augusto César) era considerado como filho deDeus, como divino, devido a isso os cristãos viram a necessidadede elevar Jesus a uma posição semelhante.

Assim, nesta simples leitura dos evangelhos notamos a progressiva construção do mito Jesus, que foi ganhando formaatravés do tempo. De um humilde pregador Galileu que atraiualguns discípulos por meio do seu carisma e discurso envolvente,que realizou algumas aparentes curas e pseudomilagresdivulgando uma mensagem apocalíptica de salvação, ele setransforma através do tempo no próprio Deus encarnado.



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Imagine que você more numa pequena cidade do interior da palestina durante o primeiro século. Suponha que na sua cidadeum homem comece a fazer grandes milagres. Ele passa a curartoda sorte de moléstias, pessoas são curadas de suas enfermidadesapenas por tocar em suas vestes, surdos passam a ouvir, cegos

passam a ver, coxos começam a andar, mãos atrofiadas sãorecuperadas e até mesmo os mortos são ressuscitados. Ele andasobre as águas, transforma água em vinho, acalma tempestades,expulsa demônios, alimentas milhares de pessoas com apenasalguns pães e peixes. Ele faz palestras cativantes e tocantes queatraem multidões apenas para ouvi-lo e seus ensinamentos sãoconsiderados superiores a tudo o que foi ensinado. Depois de trêsanos fazendo obras magníficas ele vai para uma grande cidade e

causa o maior frenesi num dos maiores templos religiosos domundo durante uma festividade que atrai milhões de fiéis. Ele é preso e julgado pelos líderes religiosos e entregue as autoridadeslocais para ser executado. Ao ser morto um eclipse de três horasacontece e um grande terremoto faz com que a cortina do templose rasgue ao meio e os túmulos se abrem fazendo com quehomens santos ressuscitem saindo dos túmulos e aparecendo a

todos. Depois de tudo isso um grande número de seus seguidorescomeçam a divulgar uma história de que este homem foiressuscitado por Deus no terceiro dia e que ascendeu ao céu.Diante de tudo isso, como você acha que as pessoas reagiriam?Será que tal assombroso evento passaria despercebido? O boca a boca com certeza seria muito forte. Será que durante todos estesanos em que este homem estava vivo nenhum historiador,estudioso de religião, cientista, poeta ou filósofo teve sequer a



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curiosidade de viajar até ele para ver de perto todas estas obrasfabulosas? E se estas obras fossem realmente verdadeiras não

escreveriam sobre elas? Apesar de na época não existir os meiosde comunicação em massa que existem hoje, como televisão,rádio, internet, telefone, certamente notícias como essas sefossem verdadeiras, teriam se espalhado por todo o mundomediterrânico, não acha? Seria razoável encontrarmos algumamenção sobre este impressionante homem em algum escrito daépoca, alguma inscrição em local público, alguma carta

particular, algum documento oficial, entre outros, não é mesmo?Portanto surge a pergunta, Jesus viveu no 1º século (com a morte por volta de 30 d.C.), será que as fontes Gregas e Romanas daépoca têm muita coisa a dizer sobre ele? Por incrível que pareçanão existe nada! Absolutamente nada! Ele nunca é citado,examinado, debatido, questionado, atacado ou criticado emnenhuma das fontes Gregas ou Romanas do período. Não existenenhuma menção sobre seu nascimento, sua vida, ensinamentos,

julgamento e morte. Seu nome não é mencionado em nenhumadas principais fontes da época. Os escritos que sobreviveram deuns 40 observadores independentes durante os primeiros 80 anosapós a morte e ressurreição de Jesus, praticamente não confirmamnada. Estes autores eram respeitados, viajados, sabiam seexpressar, observavam e analisavam os fatos, nada lhes passavadespercebido, ainda mais algo impressionante que ocorreudurante vários anos. Eram filósofos, poetas, moralistas ehistoriadores daquela época e registraram os grandesacontecimentos. Entretanto, existe um incômodo silênciohistórico sobre a pessoa de Jesus durante o primeiro século.

Grandes escritores do primeiro século como Sêneca (4 a.C. – 65 d.C.), um dos mais famosos autores romanos sobre ética,filosofia e moral e um cientista que registrou eclipses eterremotos, Plínio, o velho (23 d.C. – 79 d.C.), historiador natural



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Judéia por Pôncio Pilatos. Tácito mencionando o incêndio provocado por Nero em Roma em 64 d.C. cita que o imperador

atribuiu o incêndio "aos cristãos". Ele explica que os cristãoseram chamados assim por causa de "Christus" que sofreu a penade morte no reinado de Tibério, por ordem do procurador PôncioPilatos. Os estudiosos apontam várias razões para se suspeitar deque este trecho não seja de Tácito nem de registros romanos, esim uma inserção posterior na obra de Tácito. Em primeiro lugar,a referência a Pilatos como procurador seria apropriada na época

de Tácito, mas, na época de Pilatos, o título correto era prefeito.Segundo, se Tácito escreveu este trecho no início do segundoséculo, por que os Pais da Igreja, como Tertuliano, Clemente,Orígenes e até Eusébio, que tanto procuraram por provas dahistoricidade de Jesus, não o citam? Tácito só passa a ser citado por escritores cristãos a partir do século 15.

Suetônio (69 d.C. – 122 d.C.) 90 anos após a morte de Jesus,no ano 120 d.C. em sua obra “A vida dos Imperadores”, conta a

história de 11 imperadores. Quando fala sobre o imperadorCláudio (41 d.C. – 54 d.C.), ele diz que Cláudio expulsou deRoma os judeus porque viviam causando tumultos sob ainfluência de Cresto. Quem é Cresto? Não há menção a Jesus.Seria este Cresto um agitador judeu, um dos muitos falsosmessias, ou um Cristo mítico? Este trecho também não provanada sobre a historicidade de um Jesus de Nazaré.

Diante do exposto acima, fica claro que, nas fontes Greco-romanas, num período de 80 após a morte de Jesus não existenenhuma menção sequer sobre ele e depois disso encontramosapenas três curtas referências que não são conclusivas e deixamdúvidas, não podendo ser considerado um registro históricoconfiável. Certamente, depois de fatos de tal magnitude,conforme narrados na bíblia que temos hoje, 80 anos semnenhuma referência é um período longo o bastante para levantar



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suspeitas. Além do mais, depois destes 80 anos de totalobscuridade, é insuficiente citar três relatos duvidosos, tão curtos

e tão pouco informativos para provar que existiu um messias judeu milagreiro chamado Jesus da cidade de Nazaré, que seriaDeus em forma humana, foi crucificado e ressuscitou no terceirodia.

Até mesmo os próprios conterrâneos de Jesus, os judeus, nadafalaram sobre ele. Filo de Alexandria (15 a.C. – 50 d.C.) era umteólogo-filósofo judeu que falava grego. Ele conhecia bem

Jerusalém porque sua família morava lá. Escreveu muita coisasobre história e religião judaica do ponto de vista grego e ensinoualguns conceitos que também aparecem no evangelho de João enas epístolas de Paulo. Por exemplo, ele fala em seus escritos queDeus e sua Palavra (Logos) são um só, que a Palavra é o filho primogênito de Deus, que Deus criou o mundo através de sua palavra e unifica todas as coisas através de sua Palavra, que aPalavra é fonte de vida eterna e habita em nós e entre nós, que

todo julgamento cabe à Palavra e que a Palavra é imutável. Filotambém ensinou sobre Deus ser um espírito, sobre virgens quedão à luz, judeus que pecam e irão para o inferno, pagãos queaceitam a Deus e irão para o céu e um Deus que é amor e perdoa.Entretanto, Filo, um judeu que viveu na vizinha Alexandria e queteria sido contemporâneo a Jesus, nunca menciona alguém comeste nome nem nenhum milagreiro que teria sido crucificado edepois ressuscitou em Jerusalém, sem falar em eclipses,terremotos e santos judeus saindo dos túmulos e andando pelacidade. Por que? O completo silêncio de Filo é ensurdecedor.

Justus de Tiberíades foi um grande escritor judeu do primeiroséculo. Seus escritos foram perdidos, mas Photius, patriarca deConstantinopla (878-886 d.C.), escreveu “Bibleotheca”, onde elecomenta a obra de Justus. Photius diz que do advento de Cristo,das coisas que lhe aconteceram ou dos milagres que ele realizou,



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não há absolutamente nenhuma menção nos escritos de Justus.Justus vivia em Tiberíades, na Galiléia (João 6:23) e seus escritos

são anteriores às Antiguidades de Flávio Josefo, datados por voltade 90 d.C., portanto é provável que ele tenha vivido durante ouimediatamente após a suposta época de Jesus, mas é notável quenão tenha mencionado nada sobre ele.

Flávio Josefo (37 d.C. – 103 d.C.) era um fariseu que nasceuem Jerusalém, vivia em Roma e escreveu História dos judeus (79d.C.) e Antiguidades dos judeus (93 d.C.). Apologistas cristãos

consideram o testemunho de Josefo sobre Jesus a única evidênciagarantida da historicidade de Jesus. O testemunho citado seencontra em Antiguidades dos judeus. Ao contrário dosapologistas, entretanto, muitos estudiosos, inclusive os autores daEncyclopedia Britannica, consideram o trecho uma inserção posterior feita por copistas cristãos. Em Antiguidades, Josefoescreveu uma história do povo judeu desde os tempos de Adão eEva até seus dias onde menciona Jesus. Neste livro ele não fala

muito sobre Jesus, mas se refere a ele duas vezes. Em uma elesimplesmente identifica um homem chamado Tiago como "oirmão de Jesus, que é chamado de Messias" (Antiguidades, 20, 9,1). Na outra que é um pouco mais extensa existem problemas edúvidas quanto a sua exatidão. Nela Josefo parece confessar serum cristão, mas sabemos que ele não era por meio de suaautobiografia, entre outros trabalhos. Josefo era um fariseu. Sóum cristão diria que Jesus era o Cristo. Josefo teria tido querenunciar às suas crenças para dizer isto, e segundo suas obras elemorreu ainda um fariseu. Josefo costumava escrever capítulos emais capítulos sobre gente insignificante e eventos obscuros.Como é possível que ele tenha despachado Jesus, uma pessoa tãoimportante, com apenas algumas frases? Os parágrafos antes edepois deste trecho descrevem como os romanos reprimiramviolentamente as sucessivas rebeliões judaicas. O parágrafo



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anterior começa com “por aquela época, mais uma tristecalamidade desorientou os judeus”. Será que “triste calamidade”

se refere à vinda do “realizador de mil coisas milagrosas” ou aosromanos matando judeus? Esta suposta referência a Jesus não temnada a ver com o parágrafo anterior. Parece mais uma inclusão posterior, fora de contexto. Finalmente, e o que é ainda maisconvincente, se Josefo realmente tivesse feito esta referência aJesus, os Pais da Igreja pelos 200 anos seguintes certamente oteriam usado para se defender das acusações de que Jesus seria

apenas mais um mito. Contudo, Justino, Irineu, Tertuliano,Clemente de Alexandria e Orígenes nunca citam este trecho.Sabemos que Orígenes leu Josefo porque ele deixou textoscriticando-o por atribuir a destruição de Jerusalém à morte deTiago. Aliás, Orígenes declara expressamente que Josefo nuncareconheceu Jesus como o Messias (Contra Celso I, 47). Nãosomente a referência de Josefo a Jesus parece fraudulenta comooutras menções a fatos históricos em seus livros contradizem e

omitem histórias do Novo Testamento. Por exemplo, a Bíblia dizque João Batista foi morto por volta de 30 d.C., no início da vida pública de Jesus. Josefo, contudo, diz que Herodes matou Joãodurante sua guerra contra o rei Aertus da Arábia, em 34 – 37 d.C.Josefo não menciona a celebração de Pentecostes em Jerusalém,quando, supostamente judeus devotos de todas as nações sereuniram e receberam o Espírito Santo, sendo capazes de entenderos apóstolos cada qual em sua própria língua, onde Pedro, um pescador judeu, se tornou o líder da nova igreja, onde um colegafariseu de Josefo, Saulo de Tarso, se tornou o apóstolo Paulo eonde a nova igreja passou por um crescimento explosivo naPalestina, Alexandria, Grécia e Roma, onde morava Josefo. Osuposto martírio de Pedro e Paulo em Roma, por volta de 60 d.C.,também não é mencionado por Josefo. Os apologistas cristãos,que depositam tanta confiança na veracidade do testemunho de



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Josefo sobre Jesus, parecem não se importar com suas omissões posteriores. Segundo os historiadores, os textos de Josefo não

foram copiados pelos judeus durante a Idade Média, pois ele eraconsiderado um traidor da causa judaica na guerra contra Romaem 70 d.C., onde Jerusalém foi destruída. Portando, foram oscristãos que copiaram seus textos. A Encyclopedia Britannicaafirma que os cristãos distorceram os fatos ao enxertar o trechosobre Jesus. Quando Josefo fala sobre Jesus, parece que umescriba cristão (tentando dar embasamento histórico para Jesus)

fez alguns acréscimos para esclarecer quem Jesus realmente era.Mesmo com esta inserção Josefo não conta o que Jesus disse oufez e quais foram as circunstancias que o levaram a morte(Antiguidades, 18, 3, 3). Eusébio (265-339 d.C.), reconhecidocomo o Pai da história da Igreja e nomeado supervisor da doutrina pelo imperador Constantino, escreve em seu Preparação doevangelho (ainda hoje publicado por editoras cristãs como aBaker House) que às vezes é necessário mentir para beneficiar

àqueles que requerem tal tratamento. Assim, Eusébio, um doscristãos que mais influenciou a história da Igreja, aprovou afraude como meio de promover o cristianismo. A probabilidadede o cristianismo de Constantino ser uma fraude está diretamenterelacionada à desesperada necessidade de encontrar evidências afavor da historicidade de Jesus. Sem o suposto testemunho deJosefo, não a nada, absolutamente nada sobre Jesus nos primeiros100 anos após sua morte.

A literatura rabínica seria logicamente o outro lugar para se pesquisar a historicidade de Jesus de Nazaré. O Novo Testamentoalega que Jesus é o cumprimento da profecia judaica sobre omessias, crucificado no dia da Páscoa. Naquele dia, supostamentehouve um terremoto em Jerusalém, a cortina de seu templo serasgou de alto a baixo, houve um eclipse do sol, santos judeusressuscitaram e andaram pela cidade. Três dias depois, Jesus



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ressuscitou e depois subiu aos céus diante de todos. Algum tempodepois, no dia de Pentecostes, os judeus de várias nações se

reuniram e viram o Espírito Santo descer na forma de línguas defogo, a igreja cristã se expandiu de forma explosiva entre judeuse pagãos, com sinais e milagres acontecendo por toda a parte. Em70 d.C., Jerusalém foi cercada pelos romanos, que destruíramIsrael como nação e dispersaram os judeus. Ainda que os rabinosnão aceitassem Jesus como o Messias, o impacto dosacontecimentos à volta de Jesus logicamente teria sido registrado

nos comentários ao Talmud (os midrash). A história e a tradiçãooral dos judeus registradas nos midrash foram atualizadas ereceberam sua forma final pelo rabino Jehudah ha-Qadosh porvolta de 220 d.C. Em seu livro “O Jesus que os judeus nuncaconheceram”, Frank Zindler diz que não há uma única fonterabínica da época que fale da vida de um falso messias do primeiro século, dos acontecimentos envolvendo a crucificação eressurreição de Jesus ou de qualquer pessoa que lembre o Jesus

do cristianismo. Não há locais históricos na Terra Santa queconfirmem a historicidade de Jesus de Nazaré. Monges, padres eguias turísticos que levam peregrinos cristãos aos locais dosacontecimentos descritos na Bíblia dificilmente podem serconsiderados pessoas isentas. Ainda citando Zindler, “não háconfirmação não tendenciosa desses locais”. Nazaré não émencionada nem uma vez no Antigo Testamento. O Talmud cita63 cidades da Galiléia, mas não Nazaré. Josefo menciona 45cidades ou vilarejos da Galiléia, mas nem uma vez cita Nazaré.Lucas 4:28-30 diz que Nazaré tinha uma sinagoga e que a bordada colina sobre a qual ela tinha sido construída era alta osuficiente para que Jesus morresse se o tivessem realmente jogadolá de cima. Contudo, a Nazaré de nossos dias ocupa o fundo deum vale e a parte de baixo de uma colina. Portanto, não há “topode colina”. Orígenes (182-254 d.C.), que viveu em Cesaréia, a



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umas 30 milhas da atual Nazaré, também não fala em Nazaré. A primeira referência à cidade surge em Eusébio, no século 4. O

melhor que podemos imaginar é que Nazaré só surgiu depois dosegundo século. Esta falta de evidência histórica parece ser aexplicação para o fato de não haver nenhuma menção a Nazaréem nenhum registro de origem não cristã. Ou seja, Nazaré nãoexistia no primeiro século. Igualmente, as provas da existência deoutras cidades significativas citadas no Novo Testamento comoCafarnaum (mencionada 16 vezes no N.T.) e Betânia, ou o

Calvário se analisadas diante das evidências históricas earqueológicas se mostram, assim como no caso de Nazaré,igualmente fracas e até mesmo desmentem as Escrituras.

Mentes críticas e objetivas se destacam por procurarconfirmação imparcial dos supostos fatos. Quando a únicaevidência disponível de um acontecimento ou de seus resultadosé não apenas questionável e suspeita, mas também aquilo que osdivulgadores do acontecimento querem que você acredite,

convém desconfiar. O fato é que os escritores judeus não-cristãos,gregos e romanos das décadas que se seguiram à supostacrucificação e ressurreição de Jesus nada dizem sobre alguémchamado Jesus de Nazaré. Portanto, se realmente existiu um pregador judeu chamado Jesus (yeshua) da cidade de Nazaré, elenão era uma pessoa significativa em sua época. Muito pelocontrário, ele foi praticamente um completo desconhecido.(Robert McNair Price, Deconstructing Jesus. Prometheus Books,2000. ISBN 1-57392-758-9).



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s profetas de Israel não eram adivinhos com bolas de cristalolhando para o futuro distante (Jesus iria aparecer apenasquinhentos anos depois). Eles estavam levando a palavra de Deusa pessoas que viviam em sua própria época. O escritor doevangelho de Mateus sempre tentava harmonizar acontecimentos

da vida de Jesus com profecias do Velho Testamento. Muitasdestas tentativas de encaixá-lo nas profecias são forçadas, fora docontexto e até mesmo distorcidas. Note alguns exemplos: “Tudoisso aconteceu realmente para que se cumprisse o que fora falado por Jeová por intermédio do seu profeta, dizendo: Eis que avirgem ficará grávida e dará à luz um filho, e dar-lhe-ão o nomede Emanuel, que quer dizer, traduzido: Conosco Está Deus”(Mateus 1:22, 23). Nestes versículos o escritor cita a declaração

encontrada em Isaías 7:14, a qual fala do nascimento dum filhocujo nome seria Emanuel: “ Portanto, o próprio Jeová vos daráum sinal: Eis que a própria donzela ficará realmente grávida edará à luz um filho, e ela há de chamá-lo pelo nome de Emanuel”(Isaías 7:14). Segundo o escritor de Mateus, esta profeciacumpriu-se em Jesus. Você não precisa ser teólogo para perceberque o escritor aplicou a profecia duma forma enganosa. O

contexto deixa claro que a profecia não se referia a algo quedemoraria mais de 700 anos para ocorrer . Aquela profecia foi proferida numa altura em que Jerusalém estava em apuros. Duasnações (Síria e Israel) estavam ameaçando atacar a cidade deJerusalém. Quem reinava sobre Jerusalém era Acaz e Deusgarantiu-lhe através do profeta Isaías que nada aconteceria aJerusalém e ao seu povo (Isaías 7:1-17). Como prova de que adeclaração de Deus era fidedigna, aconteceria o sinal encontrado



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em Isaías 7:14: “nasceria o rapaz, Emanuel”. O profeta Isaíasainda garante: “Pois antes que o rapaz saiba rejeitar o mau e

escolher o bom, o solo dos dois reis de que tens um pavormórbido ficará completamente abandonado” (Isaías 7:16). Alémdisso, Isaías especifica até mesmo dentro de quanto tempo esta profecia se cumpriria: “Porque a cabeça da Síria é Damasco, e ocabeça de Damasco é Rezim; e em apenas sessenta e cinco anos Efraim será desbaratado para não ser povo” (Isaías 7:8). Portanto, fica bem claro que a profecia se cumpriu na época do

profeta Isaías durante a guerra entre estas nações. Agora fica a pergunta que não quer se calar: Que relação tem Jesus com oEmanuel? Estima-se que Jesus teria surgido mais de 700 anosapós a declaração de que o menino nasceria. Será que a profeciademoraria tanto tempo para se cumprir? É obvio que não, pois a profecia foi dirigida a pessoas que estavam em apuros face aoataque eminente e diz claramente que dentro de 65 anos o talEmanuel já teria nascido e a situação estaria resolvida. Deus

garantiu que nada aconteceria a Jerusalém naquela época e a prova seria o nascimento de Emanuel. Naturalmente, se essemenino fosse nascer 700 anos mais tarde haveria motivos para orei Acaz e o povo se preocuparem.

O relato de Mateus diz que após Jesus ter nascido houve anecessidade de seus pais se deslocarem ao Egito, pois o reiHerodes pretendia acabar com ele. Após o falecimento do rei,Jesus teria voltado com os seus pais para a sua terra natal. Para oescritor de Mateus, ter Jesus saído do Egito para a sua terra natalera o cumprimento a uma profecia. Essa profecia encontra-se nolivro de Oséias 11:1 onde diz: “Do Egito chamei meu filho”. Parao escritor de Mateus, esta foi uma profecia que se cumpriu emJesus quando voltou do Egito para casa. Essa alegação é umaclara tentativa de forçar um cumprimento de profecia totalmentefora do contexto. Basta ver o contexto da declaração na profecia



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em Oséias 11:1 que diz: “Quando Israel era rapaz, então o amei,e do Egito chamei o meu filho”. Neste versículo está claramente

explícito que o filho que foi chamado do Egito não é uma pessoaindividual, mas sim uma nação, a nação de Israel . A maioria dosestudantes da bíblia sabe que segundo o relato bíblico o povo deIsrael já esteve em escravidão na terra do Egito e Deus os tirou delá com o seu poder. Não é preciso ser teólogo para notarfacilmente que Oséias 11:1 refere-se a essa retirada do povo deIsrael da terra do Egito. Novamente, notamos aqui uma escolha

aleatória de declarações por parte do escritor de Mateus. Elesimplesmente limita-se a escolher um trecho da declaração eignora o resto dela. É obvio que no contexto em que está, o que oescritor diz ser profecia sobre Jesus refere-se claramente à naçãode Israel, por isso ele nem se atreve a tentar interpretar o resto dasdeclarações limitando-se apenas a citar um trecho do texto: “Do Egito chamei o meu filho”.

No relato de Mateus sobre a matança de crianças

protagonizada por Herodes na tentativa de eliminar o meninoJesus o escritor afirma que essa matança já havia sido profetizada.Em Mateus 2:17, 18, ele cita a dita “profecia cumprida”. A profecia refere-se ao choro de uma mulher, a Raquel ( Raquel foiuma das esposas de Jacó, o “pai de Israel”. Ent ão podemos dizerque ela foi uma das mães de Israel ) que chorava por seus filhos.Essa profecia encontra-se registrada no livro de Jeremias 31:15:“Assim disse Jeová: ‘Ouve-se uma voz em Ramá, lamentação echoro amargo; Raquel chorando por seus filhos. Negou-se a serconsolada por causa dos seus filhos, porque eles já nãoexistem.’” Novamente, não é preciso ser teólogo para descobrirque o escritor de Mateus foi enganoso. Analisando o contexto noqual a citação está inserida, nota-se facilmente que a mulher (aRaquel) simbolizava a nação de Israel . Ela choraria exatamente por causa do exílio do povo nas nações inimigas. A terra de Israel



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ficaria desalojada, isto é, sem filhos, e daí o motivo do choro. EmJeremias 31:16, 17, Deus consola a nação de Israel garantindo que

“os filhos de Israel” retornariam da terra do inimigo: “ Assim disse Jeová: ‘Retém a tua voz do choro e teus olhos das lágrimas, poishá uma recompensa pela tua atividade’, é a pronunciação de Jeová , ‘e certamente retornarão da terra do inimigo’. ‘E existeesperança para o teu futuro’, é a pronunciação de Jeová, ‘e os filhos certamente retornarão ao seu próprio território’”. Estanaturalmente era uma profecia e não é preciso inspiração para

compreender que ela não se referia à morte de criancinhas.Supondo que Jeremias 31:15 se referisse mesmo ao choro dasmães pela morte dos seus filhos protagonizada por Herodes,teríamos na profecia declarações irreconciliáveis com ocumprimento. Em Jeremias 31:17 Deus garantiu que os “filhos daRaquel” voltariam para a sua terra. Como é que isso se cumpriunos meninos mortos por Herodes? Naturalmente essa parte nãoteve cumprimento no caso dos meninos mortos! Então, estamos

perante uma prática habitual do escritor de Mateus, amanipulação das escrituras. O escritor limita-se apenas aselecionar trechos e deduzir o seu cumprimento. Digno de nota éo fato de que este suposto infanticídio não foi relatado pornenhum historiador da época, sendo o relato de Mateus o únicoa citá-lo. Você não acha estranho nenhum historiador se dar aotrabalho de sequer citar uma tragédia desta proporção?

Para o escritor de Mateus “tudo havia sido profetizado”. EmMateus 2:19-23, o escritor conta que Jesus e seus pais quandovoltaram do Egito foram morar na terra de Nazaré para que secumprisse uma profecia. Segundo ele, essa profecia dizia queJesus seria chamado de Nazareno. É interessante notar que Nazareno é uma simples designação de indivíduos oriundos ouresidentes de Nazaré e não tem nenhuma interpretaçãosignificativa. Visto que Jesus cresceu lá, seria normal que as



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pessoas se referissem a ele como o Nazareno. Porém, para oescritor de Mateus isso já havia sido profetizado. Mas onde é que

ele achou essa profecia? Essa profecia não está presente no VelhoTestamento. Não se sabe que profeta ele citou. Será que ele citoudum trecho que se perdeu ao longo do tempo? Mas afinal, Deusnão preservou a sua escritura durante a história da humanidade?Se o escritor não fez a sua citação da bíblia, então ele usou fontes pessoais, fontes que carecem de provas de autenticidade. Porfavor, procure e me mostre onde está registrada esta profecia nas

Escrituras Hebraicas?O escritor de Mateus diz que a traição de Cristo por trintamoedas (Mateus 26:15; 27:3) estava relacionada com uma profecia escrita por Jeremias. Mas na verdade foi Zacarias quemfez esta suposta "profecia" (Zacarias 11:12-13), além disso, osfatos ali narrados se referem ao próprio profeta Zacarias, portanto,não é uma revelação sobre algo que viesse a ocorrer no futuro.Veja que absurdo, além de trocar o profeta ainda aplica um

acontecimento que nada tem a ver com Jesus.Mesmo quando o evangelho não cita explicitamentedeterminada profecia, os próprios cristãos se encarregam deadaptá-la ao messias. Um caso clássico desta tentativa se encontrano livro bíblico de Isaías. Este livro foi objeto de estudo e análisedurante muito tempo pelos principais especialistas das escriturashebraicas e estes se deram conta de que os capítulos 40 a 55 dolivro não poderiam ter sido escritos pelo mesmo autor responsável pelos primeiros 39 capítulos. Os primeiros capítulos descrevemuma situação na qual a Assíria estava prestes a atacar Judá, ouseja, foram escritos no século VIII a.C. Os capítulos 40 a 55descrevem uma situação em que o reino do sul tinha sidodestruído e seu povo levado para o exílio, ou seja, meados doséculo VI a.C. Talvez porque os dois livros têm temas proféticossemelhantes, alguém posteriormente os somou em um único rolo,



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acrescentando ainda os capítulos 56 a 66 de um profeta ainda maisrecente, um terceiro Isaías que escreveu em um terceiro contexto.

Depois do capítulo 40, o livro de Isaías fala de Babilônia como a potência dominante e dos israelitas como cativos ali. Portanto, aúltima parte do livro só pode ter sido escrita por alguém que viveuno sexto século a.C. durante ou depois do exílio babilônico. Noséculo 12 d.C. a autoria do livro de Isaías foi questionada pelocomentarista judeu Abraham Ibn Ezra. “Em seu comentário sobre Isaías”, diz a Encyclopedia Judaica, “[Abraham Ibn Ezra]

declara que a segunda metade a partir do capítulo 40 foi obra deum profeta que viveu durante o Exílio Babilônico e o início do período de Retorno a Sião”. Durante os séculos 18 e 19, osconceitos de Abraham Ibn Ezra foram adotados por várioseruditos, entre eles Johann Christoph Doederlein, teólogo alemãoque publicou sua obra exegética sobre Isaías em 1775, e umasegunda edição em 1789. O New Century Bible Commentary observa: “Todos, menos os eruditos mais conservadores, aceitam

agora a hipótese de Doederlein... de que as profecias noscapítulos 40 a 66 do livro de Isaías não são as palavras do profeta Isaías do oitavo século, mas se originaram de uma época posterior.”

O segundo Isaías como a maioria dos profetas judeus, vê osofrimento do povo como uma punição pelos seus pecados contraDeus. Como diz Isaías 40:1, 2: “Consolai, consolai meu povo”,diz o vosso Deus. Falai ao coração de Jerusalém e clamai paraela que foi cumprido seu serviço militar, que o erro dela foi saldado. Pois ela recebeu da mão de Jeová o pleno montante portodos os seus pecados”. Um ensino fundamental do segundoIsaías é que Judá tinha pagado por seus pecados e Deus iriaaplacar sua ira e perdoar seu povo, reconduzindo-o a terra prometida e começando um novo relacionamento com eles. Emvárias passagens notáveis do livro de Isaías Deus fala de Israel



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como “seu servo” escolhido que tinha sido mandado para o exíliomas agora seria devolvido como mostra Isaías 41: 8-10: “ Mas tu,

ó Israel, és meu servo, tu, ó Jacó, a quem escolhi, a descendênciade Abraão, meu amigo; tu, a quem agarrei desde as extremidadesda terra, e tu, a quem convoquei mesmo das suas partes remotas. E, assim, eu te disse: ‘ Tu és meu servo; eu te escolhi e não terejeitei”. Para compreender o segundo Isaías é importantereconhecer que aquele que foi chamado de “meu servo” éexplicitamente o povo de Israel, evidentemente aqueles levados

para o exílio. Digo isso por que algumas passagens do segundoIsaías foram vistas pelos primeiros cristãos como se referindo aomessias, que se acreditava ter sofrido pelos outros, dando aredenção. Realmente é difícil para cristãos familiarizados com o Novo Testamento ler passagens como Isaías 52:13 a 53:8 sem pensar em Jesus: “Eis que meu servo agirá com perspicácia. Eleestará num alto posto, e certamente será elevado e muitíssimoexaltado... Ele foi desprezado e evitado pelos homens, homem

para ter dores e para conhecer doença. E era como se ocultassede nós a face. Foi desprezado e não o tivemos em conta.Verdadeiramente, foram as nossas doenças que ele mesmocarregou; e quanto às nossas dores, ele as levou. Mas nósmesmos o considerávamos afligido, golpeado por Deus eatribulado. Mas ele estava sendo traspassado pela nossatransgressão; estava sendo esmigalhado pelos nossos erros. Ocastigo intencionado para a nossa paz estava sobre ele, e porcausa das suas feridas tem havido cura para nós. Todos nóstemos andado errantes quais ovelhas... e o próprio Jeová fez queo erro de todos nós atingisse aquele. Viu-se apertado e deixou-seatribular; contudo, não abria a sua boca. Foi trazido qual ovídeoao abate; e como a ovelha fica muda diante dos seustosquiadores, tampouco ele abria a sua boca”. O contexto deixaclaro que o segundo Isaías se referia à nação Judaica quando ele



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usou o termo “meu servo”. Em seu contexto original, Isaías 53estava insistindo na ideia de que o sofrimento dos exilados na

babilônia tinha “pagado” os pecados da nação e que agora o povoseria perdoado e retornaria a sua terra onde teria umrelacionamento restaurado com Deus. Porém, os cristãos passaram a ver o “servo sofredor” não como o povo judeuexilado, mas como um indivíduo, o futuro messias. Emboranenhum dos autores do Novo Testamento cite explicitamenteIsaías 53 para mostrar que o próprio Jesus era o “servo sofredor”

que “foi transpassado por causa de nossas transgressões”, a ideiafoi passada pelos primitivos cristãos. Entretanto, não há nada na passagem que sugira que o autor está falando sobre o futuromessias. A palavra messias nunca aparece nesta passagem, narealidade não aparece em lugar nenhum do livro de Isaías. É ditoque os sofrimentos deste “servo” estão no passado e não nofuturo. A luz destes pontos é fácil ver por que, antes docristianismo, nenhum interprete judeu considerou que esta

passagem se referia ao futuro messias. O antigo judaísmo (bemantes do cristianismo) nunca teve uma ideia de que o messias iriasofrer pelos outros, por isso que a enorme maioria dos judeusrejeitou a ideia de que Jesus pudesse ser o messias. Antes, omessias devia ser uma figura de grandeza e poder, alguém comoo poderoso Davi, que governaria o povo de Deus libertando-os dadominação estrangeira. O ponto central da questão sobre as profecias do Velho Testamento que a maioria dos cristãos nãoconsegue ver está no fato de que, os antigos profetas hebreusestavam falando para um tempo e local específicos se referindo asituações que afligiam o povo naquela época. Tentar aplicardeterminados trechos a acontecimentos tão longínquos como 500anos no futuro e muito complicado. Analisando desta forma,qualquer pessoa que sofreu muito como mártir pode ter sua vidarelacionada com tais profecias.



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uando analisamos os quatro evangelhos que se encontram na bíblia podemos observar um grande esforço dos escritores emmostrar um Jesus bondoso, calmo e compassivo. Entretanto emalguns trechos observamos que os escritores deixam escaparalguns momentos em que Jesus se mostra nervoso, rude e até

mesmo irado. Veja um exemplo em João 2: 1-4: “Ora, no terceirodia realizou-se uma festa de casamento em Caná da Galiléia, e amãe de Jesus estava lá. Jesus e seus discípulos foram tambémconvidados para a festa de casamento. Quando o vinho estavaescasseando, a mãe de Jesus disse-lhe: Eles não têm vinho. Mas Jesus disse-lhe: Que tenho eu que ver contigo, mulher? Minhahora não cheg ou ainda”.

O que você achou deste relato? Notou a resposta que Jesus deua sua mãe? Considera esta expressão como vindo de uma pessoa branda, calma e compassiva? Como você pode ver no relato bíblico, Jesus e seus apóstolos foram convidados para uma festade casamento na cidade de Caná. Sua mãe Maria também estava presente. A certa altura da festa acabou o vinho e Maria relatouisto a Jesus. Obviamente ela não estava apenas lhe informando dofato, mas estava sugerindo que fizesse algo. Jesus vira-se para ela

e numa reação grosseira e desrespeitosa diz: “que tenho eu quever contigo, mulher?” Você teria coragem de responder sua mãedesse jeito? Acha que este tipo de reação condiz com uma pessoacalma e compassiva? Será que Maria era uma mulher que mereciauma resposta como esta?

Em Mateus 15:22-28 encontramos outra passageminteressante: “E eis que uma mulher fenícia, daquelas regiões, saiu e gritou alto, dizendo: Tem misericórdia de mim, Senhor,



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Filho de Davi. Minha filha está muito endemoninhada. Mas elenão lhe respondeu nenhuma palavra. De modo que seus

discípulos se aproximaram e começaram a solicitar-lhe: Manda-a embora; porque persiste em clamar atrás de nós. Em resposta,ele disse: Não fui enviado a ninguém senão às ovelhas perdidasda casa de Israel. Chegando a mulher, começou a prestar-lhehomenagem, dizendo: Senhor, ajuda-me! Em resposta, ele disse: Não é direito tirar o pão dos filhos e lançá-lo aoscachorrinhos. Ela disse: Sim, Senhor; mas, realmente, os

cachorrinhos comem as migalhas que caem da mesa dos seusamos. Jesus disse-lhe então, em resposta: Ó mulher, grande é atua fé; aconteça-te conforme desejas. E a filha dela ficou curadadaquela hora em diante”.

Desta vez, Jesus numa de suas viagens passa por duas cidades,Tiro e Sídon, fora da região dos judeus. Esta mulher feníciaimplora para que Jesus cure sua filha endemoninhada. Imagine odesespero desta mulher, diante da situação de sua filha. Em

profunda aflição ela implora a Jesus: “tem misericórdia de mim”.Observou a resposta de Jesus? Primeiro ele a ignorou, “mas elenão lhe respondeu nenhuma palavra”, depois que os discípulossolicitaram que ele fizesse algo, Jesus respondeu friamente “não fui enviado a ninguém senão as ovelhas perdidas da casa de Israel”, demonstrando um preconceito comum entre os judeus naépoca, que se achavam especiais, escolhidos por Deus,desprezando completamente as demais nações. Mas a mulher nãodesistiu, “Chegando a mulher, começou a prestar -lhehomenagem, dizendo: Senhor, ajuda-me!”, veja só, mesmodiante de tanta frieza e preconceito a mulher humildemente prestauma homenagem a Jesus e suplica-lhe mais uma vez que aajudasse. Será que agora Jesus finalmente vai se sensibilizar ecurar a filha da mulher? Veja a resposta de Jesus: “Não e direit otirar o pão dos filhos e lançá-los aos cachorrinhos”. Jesus mais



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uma vez se recusa a ajudá-la, e pior, compara a mulher a umcachorro. Os judeus em geral, consideravam os não judeus como

sendo um animal cerimonialmente impuro, um cão. Pelo visto,Jesus partilhava deste mesmo ponto de vista. Porém, o maisinteressante vem agora, apesar de ter sido ignorada, depoisdesprezada por não ter nascido judia, e finalmente comparada aum cachorro, a mulher ainda consegue disser: “Sim senhor, mas,realmente, os cachorrinhos comem as migalhas que caem damesa de seus amos”. Que humildade desta mulher! Depois de

tanto se esquivar, Jesus finalmente reconhece a fé da mulher ecura sua filha. Como você reagiria nesta situação? O que vocêachou da reação de Jesus? A reação dele demonstrou compaixãoe sensibilidade? Ou foi uma reação fria e preconceituosa?

Numa outra ocasião, registrada em Marcos 9:14-24, aconteceuo seguinte: “Ao chegarem então perto dos outros discípulos,notaram uma grande multidão em volta deles e escribasdiscutindo com eles. Mas, assim que toda a multidão o avistou,

ficaram atônitos, e, correndo para ele, começaram acumprimentá-lo. E ele lhes perguntou: O que estais discutindocom eles? E um da multidão respondeu-lhe: Instrutor, eu tetrouxe meu filho, porque tem um espírito sem fala e onde querque o apanhe, lança-o ao chão, e ele espuma e range os dentes,e perde a sua força. E eu disse aos teus discípulos que oexpulsassem, mas eles não foram capazes. Em resposta, ele lhesdisse: Ó geração sem fé, até quando terei de continuar convosco? Até quando terei de suportar-vos? Trazei-lo. De modo que lhotrouxeram. Mas à vista dele, o espírito lançou [o menino]imediatamente em convulsões, e depois de ele cair ao chão,rolava por ali espumando. E perguntou ao pai dele: Há quantotempo lhe acontece isso? Ele disse: Desde a infância; e repetidasvezes o lança tanto no fogo como na água para o destruir. Mas, se puderes fazer algo, tem pena de nós e ajuda-nos. Jesus disse-



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lhe: Se puderes! Ora, todas as coisas podem suceder aos que tem fé. Clamando imediatamente, o pai do menino dizia: Tenho fé!

Ajuda-me onde necessito de fé!” Segundo o relato, ao descer do monte onde ocorreu à

transfiguração, Jesus depara com uma multidão em torno de seusdiscípulos e com um homem desesperado no meio deles. O filhodo homem está possuído por um demônio. Ele explica que seusdiscípulos tentaram expulsar o demônio de seu filho, mas nãoconseguiram. Notou qual foi à reação de Jesus depois de constatar

o fracasso de seus discípulos? Ele visivelmente nervoso diz: “Ó geração sem fé, até quando terei de continuar convosco? Atéquando terei de suportar-vos?” Depois disso, ele pede que lhetragam o menino que imediatamente entra em convulsão diantede Jesus. O homem explica a situação a Jesus e depois implora:“Se puderes, tem pena de nós e ajuda-nos”. Jesus responde deforma irada: “Se puderes? Ora, todas as coisas podem sucederaos que tem fé”. O homem fica ainda mais desesperado e suplica:

“Tenho fé! Ajuda-me onde necessito de fé”. Jesus então expulsao demônio. Consegue ver neste relato um Jesus brando, calmo ecompassivo?

No tempo de Jesus, o imposto anual do templo era de duasdracmas (Mateus 17:24). Uma vez que judeus de terras muitoespalhadas vinham a Jerusalém para celebrar a Páscoa, e pagavameste imposto nessa ocasião, talvez fossem necessários os serviçosdos cambistas, para trocar moedas estrangeiras em dinheiroaceitável como pagamento do imposto do templo, se não também para a compra dos animais sacrificiais e de outros itens. Deacordo com a Míxena (Shekalim 1:3), no dia 15 de adar, ou cercade um mês antes da Páscoa, os cambistas montavam seusnegócios nas províncias. Mas no dia 25 de adar, quando os judeuse prosélitos de muitas outras terras começavam a chegar aJerusalém, os cambistas se estabeleciam na área do templo.



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Em certa ocasião, Jesus ao chegar no templo fica tomado pelaira e toma uma atitude estranha: “Aproximara-se então a páscoa

dos judeus, e Jesus subiu para Jerusalém. E ele achou no temploos que vendiam gado, e ovelhas, e pombas, e os corretores dedinheiro nos seus assentos. Assim, depois de fazer um chicote decordas, expulsou do templo a todos com as ovelhas e o gado, ederramou as moedas dos cambistas e derrubou as suas mesas. Eele disse aos que vendiam as pombas: Tirai estas coisas daqui! Parai de fazer da casa de meu Pai uma casa de comércio!” (João

2:13-16). As pessoas ali presentes ficaram sem entender a açãodescontrolada de Jesus. Alguns anos depois, Jesus entrou notemplo e novamente derrubou as mesas dos cambistas,condenando-os: “Chegaram então a Jerusalém. Ali entrou notemplo e principiou a lançar fora os que vendiam e compravamno templo, e derrubou as mesas dos cambistas e as bancas dosque vendiam pombas; e não deixou ninguém carregar qualquerutensílio através do templo, mas ensinava e dizia: Não está

escrito: Minha casa será chamada casa de oração para todas asnações? Mas vós fizestes dela um covil de salteadores” (Marcos11:15-17). Jesus justifica sua agressão aos cambistas dizendo quena verdade, eles eram salteadores, ou seja, ladrões queextorquiam os judeus cobrando preços exorbitantes em suastaxas.

Neste sentido, é digno de nota que a Míxena fala de uma épocaem que o preço de dois pombos chegou a ser de um denar de ouro(25 Denares de prata). Isto induziu Simeão, filho de Gamaliel, adeclarar: “Santo Templo! Não suportarei ver passar a noite semcustarem apenas um denar [de prata]”. Nesse mesmo dia, o preçofoi drasticamente reduzido (Keritot 1:7 da tradução para o inglês por H. Danby). Notou que o valor na época em que Simeão protestou contra o preço cobrado no templo (25 Denares de prata)era bem maior do que quando Jesus agrediu os cambistas (2



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Dracmas de prata)? Observou também que a maneira de protestarfoi diferente (Simeão fez uma reclamação verbal; Jesus fez um

chicote de cordas para ameaçar e agredir os cambistas derrubousuas mesas e os expulsou do templo)? Viu também que oresultado do protesto pacífico de Simeão foi diferente do protestoagressivo de Jesus (No caso de Simeão, no mesmo dia o preço foidrasticamente reduzido; já no caso de Jesus eles continuaram acobrar os mesmos preços)? Qual dos dois você acha que agiu damaneira correta (mostrando autodomínio, calma e razoabilidade),

produzindo assim os melhores resultados?Existem outros relatos que apresentam um Jesus nervoso,irritado, com raiva, mas algumas versões da bíblia, numa tentativade maquiar estes sentimentos de Jesus, traduziram a palavra grega para irritação, ira, raiva, por indignação, uma palavra que soamais “leve”. Na realidade, são palavras que significam a mesmacoisa, porém, indignação causa um impacto menor. Por exemplo,em Marcos 3:5 Jesus olha com raiva para as pessoas na sinagoga

que esperam para ver se ele ia curar um homem com a mão seca:“E, depois de olhar para eles, ao redor, com indignação(irritação, ira, raiva), estando profundamente contristado com ainsensibilidade dos seus corações, disse ao homem: Estende a tuamão. E ele a estendeu, e sua mão foi restabelecida”.

Em Marcos 10:13-14 Jesus se irrita porque seus discípulos nãoestavam permitindo que as pessoas trouxessem seus filhos paraque ele as abençoasse: “As pessoas começaram então a trazer -lhe criancinhas, para que as tocasse; mas os discípulos ascensuraram. Vendo isso, Jesus ficou indignado (irritado, irado,com raiva) e disse-lhes: Deixai vir a mim as criancinhas; nãotenteis impedi-las, pois o reino de Deus pertence a tais”.

Diante de todos estes relatos, muitas pessoas podem dizer:“Qual o problema de Jesus uma vez ou outra ter ficado irritado,irado, nervoso, descontrolado, ter sido grosseiro, rude e



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responder. E veio pela terceira vez e disse-lhes: Numa ocasiãodestas, vós estais dormindo e descansando! Basta! Chegou a

hora! Eis que o Filho do homem está sendo traído às mãos de pecadores. Levantai-vos, vamos embora. Eis que se temaproximado aquele que me trai”. Consegue imaginar a angústiae o desespero de Jesus? Notou que ele está com muito medo, e pede a Deus que afaste dele aquele destino, que afaste dele aquelecopo ou cálice, quer dizer, aquela morte que o aguarda? O relato paralelo deste evento registrado em Lucas nos dá um detalhe

interessante que demonstra bem a agonia em que Jesus seencontrava: “Mas, ficando em agonia, continuava a orar mais seriamente; e seu suor tornou-se como gotas de sangue caindoao chão (Lucas 22:44)”.

Os relatos não deixam dúvidas, Jesus estava desesperado,com muito medo, querendo fugir de sua sina. Muitas religiõesensinam que Jesus era o próprio Deus todo poderoso encarnado,mas se isto é verdade porque ele ficou tão desesperado assim?

Para quem afinal ele orava com tanto fervor? Quem o ressuscitoudos mortos, como diz a bíblia? Ou será que todos estesacontecimentos foram uma encenação teatral feita por Deus?Então, se assim for, Deus realmente é um excelente ator e todosnós fomos enganados! É assim que você pensa? Ou você acha quea doutrina da santíssima trindade esclarece satisfatoriamente estaquestão? Independente de qual seja seu conceito, uma coisa écerta, debates teológicos como este (sobre a essência ou naturezade Jesus), tem se arrastado por milênios, milhões de pessoasmataram e morreram e continuam se matando ou se hostilizando por causa de questões semelhantes a esta. Mas também pudera!Se os próprios Deuses bíblicos se mostram irados,descontrolados, rudes e agressivos, quanto mais seus seguidores.Os próprios apóstolos e os primeiros discípulos de Jesus deramum grande exemplo nesta área conforme você verá a seguir.



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egundo os evangelhos, Jesus passou uma noite inteira orando aDeus pedindo sabedoria para escolher aqueles que seriam seusseguidores mais íntimos, os chamados apóstolos (Lucas 6:12-16). Naturalmente, esta era uma decisão muito importante, por queestes homens iriam ser ensinados a continuar o trabalho que Jesus

realizava. Teriam a missão de propagar seus ensinos fazendodiscípulos até a parte mais distante da terra (Mateus 28:19-20;Atos 1:8).

Obviamente Jesus procurou escolher pessoas que tivessemcertas qualidades essenciais para liderar esta obra tão importante,como humildade, mansidão, brandura, autodomínio e modéstia,qualidades que os ajudariam no relacionamento entre eles e naobra de fazer novos discípulos. Dentre centenas de discípulos,

Jesus escolheu doze, que segundo sua avaliação evidenciavammais as qualidades necessárias. Entretanto, parece que Jesus nãofoi muito feliz em sua escolha. Os evangelhos mostram osapóstolos de Jesus por um ângulo não muito favorável.

Desde o começo eles começaram a discutir quem seria o maiorentre eles, mostrando ambição, orgulho e egoísmo. As discussõeseram tantas que chamaram a atenção de Jesus: “E entraram em

Cafarnaum. Então, quando ele estava dentro da casa, fez-lhes a pergunta: Sobre que estáveis disputando na estrada? Eles ficaram calados, pois, na estrada tinham disputado entre si quemera maior” ( Marcos 9:33-34).

O interesse deles por destaque era tão grande, que eleschegaram a perguntar a Jesus sobre isto: “ Naquela hora,aproximaram-se de Jesus os discípulos e disseram: Quem érealmente o maior no reino dos céus?” (Mateus 18:1). Esta



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obsessão por destaque e posição pelo visto não saia de suascabeças: “Chegaram então a raciocinar quem dentre eles seria o

maior deles” (Lucas 9:46). Estas frequentes discussões não rarodescambavam para desentendimentos acalorados: “ No entanto,levantou-se também uma disputa acalorada entre eles sobre qualdeles parecia ser o maior” (Lucas 22:24).

Alguns entre eles chegavam a usar certos artifícios para tentarconseguir uma posição maior que a dos demais, dois deleschegaram a usar sua própria mãe: “ Aproximou-se dele então a

mãe dos filhos de Zebedeu com os seus filhos, prestandohomenagem e pedindo-lhe algo. Ele lhe disse: O que queres? Disse-lhe ela: Manda que estes dois filhos meus se assentem, noteu reino, um à tua direita e outro à tua esquerda” (Mateus20:20-21). Imagine a confusão quando os outros apóstolossouberam disso: “Quando os outros dez ficaram sabendo disso,indignaram- se com os dois irmãos” (Mateus 20:24). Estasconstantes discussões movidas por orgulho, ambição e egoísmo

devem ter entristecido muito a Jesus.O famoso apóstolo Pedro é outro exemplo clássico de como osapóstolos decepcionavam constantemente a Jesus. Embora fosseum dos primeiros discípulos de Jesus e estar sempre em evidênciaentre os apóstolos, Pedro foi um dos seguidores que maisdecepcionou Jesus. Frequentemente ele era repreendido,corrigido ou censurado. Numa certa ocasião, Jesus explicou aosdiscípulos que ele teria de ir a Jerusalém, sofrer nas mãos doslíderes religiosos judeus, ser morto e ressuscitado no terceiro dia.Pedro ao ouvir isto resolve censurar Jesus: “ Daquele tempo emdiante, Jesus Cristo principiou a mostrar aos seus discípulos queele tinha de ir a Jerusalém e sofrer muitas coisas da parte dosanciãos, e dos principais sacerdotes, e dos escribas, e [que tinha]de ser morto e de ser levantado no terceiro dia. Em vista disso, Pedro, tomando-o à parte, principiou a censurá-lo, dizendo: Sê



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benigno contigo mesmo, Senhor; não terás absolutamente tal[destino]. Mas ele, voltando-lhe as costas, disse a Pedro: Para

trás de mim, Satanás! Tu és para mim pedra de tropeço, porquenão tens os pensamentos de Deus, mas os de homens” (Mateus16:21-23). Pedro tenta censurar Jesus, mas e repreendidoimediatamente, sendo chamado de demônio e de pedra detropeço.

Pedro revelou uma prepotência e sentimento de superioridadesobre os outros 11 apóstolos ao declarar que, embora estes

pudessem tropeçar com relação a Jesus, ele nunca o faria, estandodisposto a ir para a prisão ou mesmo a morrer com Jesus. Éverdade que todos os outros fizeram a mesma afirmação, masPedro a fez primeiro e de maneira mais intensa. Jesus predisseentão que Pedro negaria três vezes seu Senhor: “ Jesus disse-lhesentão: Esta noite, todos vós tropeçareis em conexão comigo, poisestá escrito: ‘Golpearei o pastor, e as ovelhas do rebanho ficarãoespalhadas.’ Mas, depois de eu ter sido levantado, irei adiante de

vós para a Galiléia. Mas Pedro, em resposta, disse-lhe: Aindaque todos os outros tropecem em conexão contigo, eu nuncatropeçarei! Jesus disse-lhe: Deveras, eu te digo: Esta noite, antesde cantar o galo, repudiar-me-ás três vezes. Pedro disse-lhe: Mesmo que eu tenha de morrer contigo, de modo algum terepudiarei. Todos os outros discípulos disseram também amesma coisa” (Mateus 26:31-35).

No jardim de Getsêmani, na última noite de vida de Jesus,Pedro, junto com Tiago e João, teve o privilégio de acompanharJesus ao lugar onde este se entregou a uma fervorosa oração.Pedro, assim como os outros apóstolos, passou a dormir. Foi semdúvida porque Pedro expressou tão intensamente suadeterminação de apegar-se a Jesus que foi a ele que Jesus sedirigiu especificamente ao dizer: “Não pudestes vigiar comigo



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nem mesmo por uma hora?” (Mateus 26:36-45; Lucas 22:39-46).Mas a pior decepção ainda estava por vir.

Depois que Jesus foi preso, todos os apóstolos o abandonaram,inclusive o antes todo confiante Pedro. Porém, depois de algumtempo Pedro resolve seguir a turba que prendeu Jesus “de umaboa distância” (Mateus 26:57-58). Ajudado por outro discípulo,que o acompanhou até a residência do sumo sacerdote, Pedroentrou diretamente no pátio (João 18:15, 16). Não ficoudiscretamente quieto num canto escuro, mas foi aquecer-se junto

ao fogo. A luz do fogo possibilitou que outros o reconhecessemcomo um companheiro de Jesus, e seu sotaque Galileu aumentouas suspeitas deles. Quando foi acusado, Pedro negou três vezes que sequer conhecesse Jesus, passando finalmente a praguejar naveemência da sua negação “Mas ele principiou a praguejar e a jurar: ‘Não conheço este homem de quem falais’”. Em alguma parte da cidade, um galo cantou pela segunda vez, e Jesus“voltou- se e olhou para Pedro” (Mateus 26:69-75; Marcos

14:66-72; Lucas 22:54-62; João 18:17, 18). Que decepção! Oantes todo confiante e soberbo Pedro nega descaradamente Jesus,olhando nos seus olhos! Depois da morte e ressurreição de Jesus,Pedro encontrou-se com ele no Mar da Galiléia. Ali segundo a bíblia Jesus o perdoa e lhe dá a responsabilidade de cuidar de seusdiscípulos. Mesmo assim, Pedro não perde a oportunidade deirritar a Jesus. Depois de Jesus predizer como seria a morte dele,Pedro curioso e intrometido nos assunto dos outros, perguntacomo seria a morte do apóstolo João, neste momento Jesus perdea paciência e lhe responde de maneira ríspida: “Jesus disse-lhe:Se for a minha vontade que ele permaneça até eu vir, de que preocupação é isso para ti? Continua tu a seguir-me” (João21:22).

Pedro não irritou e decepcionou apenas a Jesus. O apóstolo

Paulo certa vez repreendeu fortemente Pedro (Cefas) “face a face



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acesso de ira, de modo que se separaram um do out ro” (Atos15:37-40). Pelo visto não foi apenas uma pequena altercação, mas

como diz a bíblia “um forte acesso de ira” aconteceu entre eles.Como vimos, brandura, autodomínio, mansidão e modéstia nãoeram as qualidades mais destacadas dos primeiros seguidores deJesus.



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s relatos envolvendo a morte e a ressurreição de Jesus sãofundamentais para a teologia cristã, pois segundo o escritor de 1ªCoríntios 15:14 “...se Cristo não foi levantado, a nossa pregaçãocertamente é vã e a nossa fé é vã”. O escritor alegando ser oapóstolo Paulo defende a ressurreição alegando que “...Cristo

morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras; e que ele foi enterrado, sim, que foi ressuscitado no terceiro dia, segundoas Escrituras; e que ele apareceu a Cefas, depois aos doze. Depois disso apareceu a mais de quinhentos irmãos de uma sóvez, a maioria dos quais permanece até o presente, mas alguns jáadormeceram [na morte]. Depois disso apareceu a Tiago, [e]então a todos os apóstolos; mas, por último de todos, apareceutambém a mim” (1ª Coríntios 15:3-8). Paulo afirma a veracidade

da ressurreição de Jesus por citar várias pessoas que viram o Jesusressuscitado como Cefas (Pedro), os doze (apóstolos), mais dequinhentos irmãos (que ele não cita os nomes), Tiago (talvez oirmão de Jesus) e finalmente a ele mesmo (talvez se referindo asuposta “visão” que ele teve descrita em Atos 9:3-9 e comentada por ele em Gálatas 1:12).

Muitos cristãos alegam que dificilmente a ressurreição poderia

ser uma mentira, pois várias pessoas foram testemunhas ocularesdisso e estavam dispostos a morrer por sua crença. Porém, hojeexistem diversos casos em que várias pessoas (inclusivecoletivamente) alegam terem visto Óvnis e seres extraterrestres.Tais pessoas afirmam com toda a convicção e penso que mesmosendo perseguidos e chamados de loucos por isso não deixam dereafirmar suas crenças. Em alguns casos são pessoas simples ehumildes que não teriam condições intelectuais de inventarem



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tais histórias, e são casos atuais em que a maioria das pessoasainda estão vivas e podem ser contatadas pessoalmente.

Entretanto, a grande maioria das pessoas não acredita em Óvnis.Já os relatos bíblicos são registros de milênios atrás onde nãotemos como saber ao certo como tais registros foram feitos, porquem foram feitos ou o que pode ter acontecido no processo decópias e recopias e também de tradução para outras línguas.Apesar de não ter provas ou evidências claras de que existemseres extraterrestres (eu particularmente nunca vi um) acho mais

fácil de acreditar (para quem precisa acreditar em algo) do que orelato da ressurreição de Jesus que se encontra muito distante nacorrente do tempo.

Não podemos negar que hoje não existe nenhuma testemunhaocular de tal evento, na realidade, todos já morreram a quase doismil anos, e o que temos são textos que são cópias de cópias desupostos registros feitos por tais “testemunhas oculares”.Conforme já mostrado neste livro, a fortes evidências de que os

primeiros apóstolos e discípulos de Jesus não teriam condições deescrever tais relatos, pois eram analfabetos. Os primeirosregistros da vida de Jesus sugiram mais de 40 anos depois de suamorte e se baseavam na tradição oral que circulava a décadasentre as primeiras comunidades cristãs. Se nos próprios relatos davida de Jesus observamos a construção do seu mito, de umsimples pregador apocalíptico judeu para o próprio Deusencarnado, imagine numa transmissão oral de décadas.

Além disso, nos próprios relatos encontrados na bíblia(existem inúmeros relatos da vida de Jesus que não foramincluídos na bíblia por Constantino durante o Concílio de Nicéiaque trazem relatos alternativos com visões diferentes sobre Jesus)encontramos várias contradições e discrepâncias sobre osacontecimentos que envolveram a morte e a ressurreição de Jesus.



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Vamos começar nossa análise pelos relatos da ressurreição deJesus. O relato de Marcos diz o seguinte:

“Ora, passado o sábado, Maria Madalena, Maria, mãe deTiago, e Salomé, compraram aromas para irem ungi-lo. E, no primeiro dia da semana, foram ao sepulcro muito cedo, aolevantar do sol. E diziam umas às outras: Quem nos revolverá a pedra da porta do sepulcro? Mas, levantando os olhos, notaramque a pedra, que era muito grande, já estava revolvida; eentrando no sepulcro, viram um moço sentado à direita, vestido

de alvo manto; e ficaram atemorizadas. Ele, porém, lhes disse: Não vos atemorizeis; buscais a Jesus, o nazareno, que foicrucificado; ele ressurgiu; não está aqui; eis o lugar onde o puseram” (Marcos, 16: 1-5). Está bem claro, Maria Madalena,Maria, mãe de Tiago, e Salomé foram ao sepulcro ao levantar dosol, e ao entrarem no sepulcro encontraram um moço sentado quelhes disse que Jesus não estava mais ali, certo? Errado. Segundoo evangelho de João a história foi outra, note:

“No primeiro dia da semana Maria Madalena foi ao sepulcrode madrugada, sendo ainda escuro, e viu que a pedra foraremovida do sepulcro. Correu, pois, e foi ter com Simão Pedro, eo outro discípulo, a quem Jesus amava, e disse-lhes: Tiraram do sepulcro o Senhor, e não sabemos onde o puseram. Saíram então Pedro e o outro discípulo e foram ao sepulcro. Corriam os dois juntos, mas o outro discípulo correu mais ligeiro do que Pedro, echegou primeiro ao sepulcro; e, abaixando-se viu os panos delinho ali deixados, todavia não entrou. Chegou, pois, Simão Pedro, que o seguia, e entrou no sepulcro e viu os panos de linhoali deixados, e que o lenço, que estivera sobre a cabeça de Jesus,não estava com os panos, mas enrolado num lugar à parte. Entãoentrou também o outro discípulo, que chegara primeiro ao sepulcro, e viu e creu. Porque ainda não entendiam a escritura,que era necessário que ele ressurgisse dentre os mortos.



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Tornaram, pois, os discípulos para casa. Maria, porém, estavaem pé, diante do sepulcro, a chorar. Enquanto chorava, abaixou-

se a olhar para dentro do sepulcro, e viu dois anjos vestidos debranco sentados onde jazera o corpo de Jesus, um à cabeceira eoutro aos pés. E perguntaram-lhe eles: Mulher, por que choras? Respondeu-lhes: Porque tiraram o meu Senhor, e não sei onde o puseram. Ao dizer isso, voltou-se para trás, e viu a Jesus ali em pé, mas não sabia que era Jesus. Perguntou-lhe Jesus: Mulher, por que choras? A quem procuras? Ela, julgando que fosse o

jardineiro, respondeu-lhe: Senhor, se tu o levaste, dize-me ondeo puseste, e eu o levarei. Disse-lhe Jesus: Maria! Ela, virando- se, disse-lhe em hebraico: Raboni! - que quer dizer, Mestre” (João, 20: 1-16). Pois bem, segundo o evangelho de João, MariaMadalena vai sozinha ao sepulcro ainda escuro, não vê Jesus eentra em desespero, sai correndo para avisar Pedro e outrodiscípulo que não é identificado por nome, sabe-se apenas que eleé mais veloz que Pedro, por isso chega primeiro ao túmulo, mas

fica com medo de entrar. Pedro chega pouco depois e logo vaientrando no túmulo vendo que está vazio. O outro discípulo entradepois e crê na ressurreição. Eles voltam para casa, mas MariaMadalena fica diante do túmulo chorando quando ela vê doisanjos vestidos de branco e logo depois vê Jesus, mas não oreconhece de imediato. Bem, agora sim, versão final não émesmo? Não. Segundo o evangelho de Lucas a história não é bemassim. Veja:

“Mas já no primeiro dia da semana, bem de madrugada, foram elas ao sepulcro, levando as especiarias que tinham preparado. E acharam a pedra revolvida do sepulcro. Entrando, porém, não acharam o corpo do Senhor Jesus. E, estando elas perplexas a esse respeito, eis que lhes apareceram dois varõesem vestes resplandecentes; e ficando elas atemorizadas eabaixando o rosto para o chão, eles lhes disseram: Por que



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buscais entre os mortos aquele que vive? Ele não está aqui, masressurgiu. Lembrai-vos de como vos falou, estando ainda na

Galiléia, dizendo: Importa que o Filho do homem seja entreguenas mãos de homens pecadores, e seja crucificado, e ao terceirodia ressurja. Lembraram-se, então, das suas palavras; e,voltando do sepulcro, anunciaram todas estas coisas aos onze ea todos os demais. E eram Maria Madalena, e Joana, e Maria,mãe de Tiago; também as outras que estavam com elas relataramestas coisas aos apóstolos. E pareceram-lhes como um delírio as

palavras das mulheres e não lhes deram crédito. (Lucas, 24: 1-10). Bom, então foram no sepulcro Maria Madalena, Joana eMaria mãe de Tiago como também outras que o relato nãoidentifica. Ao chegarem lá encontram dois varões que lhes dizemque Jesus foi ressuscitado conforme Ele mesmo tinha predito enão se encontra mais ali. Este grande grupo de mulheres dirige-se até os apóstolos para contar-lhes a novidade. Porém, eles nãoacreditam nelas, pensam que estão delirando.

Em qual relato você prefere acreditar? Por exemplo, quem foiao sepulcro? Maria Madalena sozinha e não entra no sepulcro(João, 20: 1), ou ela, Maria mãe de Tiago e Salomé e todas entram(Marcos, 16: 1), ou no lugar de Salomé estava Joana e haviatambém outras que não são citadas por nome? (Lucas, 24: 10).Seja quem for que tenha chegado ao sepulcro, isto aconteceu aolevantar o sol? (Marcos, 16: 1) ou de madrugada, sendo aindaescuro? (João, 20: 1). Quantos anjos ela (ou elas) encontra? Um(Marcos, 16: 5), ou dois? (Lucas, 24: 4). Elas foram informadasda ressurreição ao chegar ao sepulcro (Marcos, 16: 6), ou sódepois que vieram Pedro e outro discípulo? (João, 20: 1-14). Jesusnão estava mais no local (Lucas, 24: 6), ou estava lá? (João, 20:14). Os discípulos creram na ressurreição ao ver os lençóis sem ocorpo no sepulcro (João, 20: 6-8a) ou receberam as informações



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das mulheres e ainda não creram? (Lucas, 24: 10, 11). Fique àvontade para escolher a versão que mais lhe agrada.

Outro exemplo de contradição se encontra nos relatos quedescrevem as pessoas zombando de Jesus enquanto ele agonizana estaca de tortura. O evangelho de Mateus narra desta forma:

“Dois salteadores foram então com ele pregados em estacas,um à sua direita e outro à sua esquerda. Os que passavamcomeçaram assim a falar dele de modo ultrajante, sacudindo acabeça e dizendo: Ó tu, pretenso derrubador do templo e

construtor dele em três dias, salva-te a ti mesmo! Se tu és filho de Deus, desce da estaca de tortura! Do mesmo modo também os principais sacerdotes, junto com os escribas e os anciãos,começaram a divertir-se às custas dele e a dizer: A outros ele salvou; a si mesmo não pode salvar! Ele é Rei de Israel; desçaagora da estaca de tortura, e nós acreditaremos nele. Depositoua sua confiança em Deus; que Ele o socorra agora, se Ele oquiser, pois este disse: ‘Sou Filho de Deus.’ Do mesmo modo, até

os salteadores, que com ele estavam pregados em estacas,começaram a vituperá-lo” (Mateus 27:38-44). Está muito claronão é mesmo? Dois ladrões foram também condenados à morte eestavam lá agonizando ao lado de Jesus. Todos que assistiamaquela cena começaram a zombar de Jesus, inclusive os doisladrões que estavam sendo executados. Segundo o relato os doiscomeçaram a vituperá-lo. O evangelho de Marcos traz um relatosemelhante (Marcos 15:27-32). Mas o relato no evangelho deLucas contradiz totalmente os outros relatos:

“Mas, dois outros homens, malfeitores, também estavam sendo levados para serem executados com ele. E quandochegaram ao lugar chamado Caveira, pregaram-no numa estaca,e assim também os malfeitores, um à sua direita e outro à suaesquerda... Mas os governantes escarneciam, dizendo: A outrosele salvou; salve-se a si mesmo, se este é o Cristo de Deus, o



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Escolhido. Até mesmo os soldados se divertiam às custas dele,chegando-se perto e oferecendo-lhe vinho acre, e dizendo: Se tu

és o rei dos judeus, salva-te. Mas, um dos malfeitores pendurados começou a dizer-lhe de modo ultrajante: Não és tu oCristo? Salva-te a ti mesmo e a nós. Em resposta, o outro ocensurou e disse: Não temes absolutamente a Deus, agora queestás no mesmo juízo? E nós, deveras, com justiça, pois estamosrecebendo plenamente o que merecemos pelas coisas que fizemos; mas este [homem] não fez nada fora de ordem. E ele

prosseguiu a dizer: Jesus, lembra-te de mim quando entrares noteu reino. E ele lhe disse: Deveras, eu te digo hoje: Estaráscomigo no Paraíso” (Lucas 23:32-43). O escritor do evangelhode Lucas resolveu desmentir os outros dois relatos deixando claroque apenas um dos ladrões zombou de Jesus. E disse mais,segundo ele o outro ladrão censurou aquele que zombavadefendendo Jesus de maneira enfática e depois ainda pediu queJesus se lembrasse dele. Se este ladrão teve este ato tão nobre,

demonstrando arrependimento pela maneira em que viveu suavida e uma fé tão grande em Jesus, porque os outros dois relatosnada dizem a esse respeito, e pior, denigrem a imagem desteladrão arrependido, dizendo que ele simplesmente se juntou aooutro ladrão zombando e vituperando Jesus. Em qual das duasversões devo acreditar? Já o evangelho de João resolve não entrarnesta polêmica, ele faz menção dos ladrões, mas segundo o relatoeles nem zombam e nem defendem Jesus, entram mudos emorrem calados:

“...e ali o pregaram numa estaca, e, junto com ele, mais dois[homens], um deste lado e um daquele, mas Jesus no meio... Os soldados vieram, portanto, e quebraram as pernas do primeiro[homem] e as do outro [homem] que com ele tinham sido pregados em estacas. Mas, ao chegarem a Jesus, vendo que jáestava morto, não lhe quebraram as pernas” (João 19:18-33).



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Veja outra questão de difícil solução. A que hora Jesus foimorto? O evangelho considerado o mais antigo dos quatro que

estão na bíblia afirma: "Era a terceira hora, e pregaram-no numaestaca" (Marcos 15:25). Já aquele que se acredita ter sido o últimoevangelho escrito dos quatro, dá a seguinte informação: “ E era a preparação da páscoa, cerca da sexta hora; e disse aos judeus: Eis aqui vosso rei. Eles porém clamaram...para a estaca comele!” (João 19:14-15). Enquanto um evangelho diz que ele foimorto à terceira hora, equivalente às nove da manhã no nosso

sistema, o outro diz que à sexta hora, três horas depois, isto é, aomeio-dia Pilatos ainda estava apresentando Jesus ao seu povo,que pedia a sua morte. Quem terá dito a verdade?

Vamos analisar agora a questão do galo, isto mesmo, a questãode quantas vezes o galo cantou. Mateus informou que, após Pedronegar a Jesus por três vezes, “... imediatamente cantou o galo. Então Pedro se lembrou da palavra que Jesus lhe dissera: Antesque o galo cante, tu me negarás três vezes” (Mateus, 26: 74, 75).

Marcos disse que, após Pedro negar a Jesus pela segunda vez, ogalo cantou. E ao afirmar Pedro pela terceira vez que nãoconhecia Jesus, “... cantou o galo pela segunda vez. Então Pedro se lembrou da palavra que Jesus lhe dissera: Antes que duasvezes cante o galo, tu me negarás três vezes” (Marcos, 14: 68,72). Afinal, o galo cantou uma vez depois de Pedro negar a Cristotrês vezes ou duas vezes, uma após a segunda negação e outraapós a terceira negação? Para complicar ainda mais a situação, orelato de João descreve uma terceira versão: “Ora, Simão Pedroestava parado e se aquecia. Disseram-lhe então: Não és tutambém um dos seus discípulos? Ele o negou e disse: Não sou. Um dos escravos do sumo sacerdote, sendo parente dohomem cuja orelha Pedro cortara, disse: Não te vi no jardim comele? No entanto, Pedro negou-o novamente; e, imediatamente,cantou um galo” (João 18:25-27). Agora, Pedro nega a Jesus



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apenas duas vezes, para depois o galo cantar uma vez. Quem estádizendo a verdade?

Vejamos mais um exemplo. Quais foram às últimas palavrasde Jesus? Os evangelistas discordam também nesse pormenor.Mateus diz: “Cerca da hora nona, bradou Jesus em alta voz,dizendo: Eli, Eli, lamá sabactani; isto é, Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? Alguns dos que ali estavam, ouvindoisso, diziam: Ele chama por Elias. E logo correu um deles, tomouuma esponja, ensopou-a em vinagre e, pondo-a numa cana, dava-

lhe de beber. Os outros, porém, disseram: Deixa, vejamos se Elias vem salvá-lo. De novo bradou Jesus com grande voz, eentregou o espírito” (Mateus, 27:46-50). Já Lucas afirma:“Jesus, clamando com grande voz, disse: Pai, nas tuas mãosentrego o meu espírito. E, havendo dito isso, expirou” (Lucas, 23:46). Porém João relata: “Então Jesus, depois de ter tomado ovinagre, disse: está consumado. E, inclinando a cabeça, entregouo espírito” (João, 19: 30). O relato de Mateus não informa com

muita ênfase. “Eli, Eli, lama sabactani” não teriam sidonecessariamente suas últimas palavras. “De novo bradou Jesuscom grande voz” parece dizer que ele repetiu as palavrasanteriores; mas até poderíamos admitir que bradar de novo poderia ser proferindo outras palavras. Todavia, Lucas e Joãoapresentam especificamente suas palavras, mas não são asmesmas: “Pai, nas tuas mãos entrego o meu espírito” são suas palavras finais segundo Lucas. Para João foram: “estáconsumado”. Agora você pode escolher a versão que mais lheagrada, mas a questão continua, qual versão é a verdadeira?Talvez nenhuma corresponda à verdade.



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27 - FALSIFICADORES

uma grande diferença entre conhecer algo e conhecer profundamente. Por exemplo, uma coisa é saber olhar as horasem um relógio e outra muito diferente seria conseguir desmontaro relógio peça por peça e conseguir montá-lo novamente, este sim poderia afirmar que conhece o relógio profundamente.Infelizmente, a grande maioria dos cristãos se enquadra na pessoaque apenas sabe olhar as horas no relógio, estando muito longedaquele que consegue desmontá-lo e montá-lo novamente. Amaioria dos cristãos segue o que lhes é ensinado por seus líderesreligiosos que não raro seguem a tradição de sua religião sem pesquisar com profundidade a história da religião e da bíblia.

Raríssimas pessoas conhecem, por exemplo, o histórico defalsificações dos escritos cristãos nos primórdios da história do

cristianismo. Para a surpresa de muitos cristãos, os livros que hojecompõem a bíblia são apenas uma pequena amostra de todos osescritos que circulavam entre as comunidades cristãs nos primeiros quatrocentos anos do cristianismo. A grande maioria detais livros levava nomes de pessoas que conviveram com Jesus etiveram um papel de destaque na história do cristianismo comoPedro, Paulo, Tiago, Tomé, Felipe, Judas, Maria Madalena entreoutros. Muitos evangelhos, epístolas, atos e apocalipses vinham

assinados por grandes nomes da história cristã. Porém, a grandemaioria de tais livros foram considerados fraudulentos, escritos por cristãos desconhecidos que por serem carentes de influênciaou prestígio escreviam em nome de alguém que veio antes delese era influente, assim poderiam defender práticas ou conceitosreligiosos de seu interesse com maior aceitação dos leitores.



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As técnicas de falsificação incluem imitar o vocabulário,estilo literário, tamanho da sentença, formas específicas de

aplicação da gramática, utilização de fragmentos de sentenças,uso de particípios, entre outras particularidades da escrita doautor. Além disso, utilizam declarações, comentários ouobservações muito usadas pelo autor fazendo o texto ficar muitosimilar a um escrito original dele. Todos têm um estilo de redação próprio e a princípio todo estilo pode ser imitado. Entretanto, nãoexiste uma falsificação perfeita, mesmo os melhores

falsificadores da atualidade cometem erros e deixam alguma pista, sempre a algum detalhe que passa despercebido. Quandotratamos dos escritos cristãos a tarefa de detectar fraudes ficamais fácil porque os primeiros cristãos não dominavam plenamente todas as técnicas de falsificação usadas nos dias dehoje. Diversos estudiosos tem através dos tempos demonstrado asevidências de logro na autoria de vários livros da bíblia. Nahistória da erudição moderna o primeiro grande trabalho

contestando a autoria de um livro bíblico foi feito pelo estudiosoalemão Friedrich Schleiermacher em 1807. Ele foi um dos maisimportantes teólogos cristão do século XIX, influenciou diversosteólogos do século XX e até hoje há acadêmicos especializadosem estudar suas obras e os seus ensinamentos. Numa cartaenviada a um pastor em 1807, Friedrich demonstrou que 1ªTimóteo não fora escrita por Paulo como diz a tradição cristã.Outros estudiosos posteriores a Friedrich apresentaramargumentos de que outras cartas paulinas também eramfraudulentas como 2ª Timóteo e Tito.

Hoje, mais de duzentos anos depois da primeira obra deFriedrich há um amplo consenso acadêmico de que das trezecartas cuja autoria e atribuída a Paulo apenas sete sejam realmentede autoria dele (Romanos, 1 e 2 Coríntios, Gálatas, Filipenses, 1Tessalonicenses e Filêmon) devido à coerência de estilo e



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teologia, tendo todas as características de ser escrito pela mesma pessoa. As demais seis cartas (1 e 2 Timóteo, Tito, 2

Tessalonicenses, Efésios e Colossenses) contêm incoerências ecaracterísticas muito diferentes apesar de um visível esforço detentar parecer com os escritos de Paulo, como já disse antes,sempre a algum detalhe que passa despercebido. Vamos analisartodas as seis cartas consideradas pelos estudiosos comofraudulentas e observarmos as evidências apontadas pelosacadêmicos.

Uma carta que parece improvável ter sido escrita por Paulo é2ª Tessalonicenses. A primeira carta de Paulo aosTessalonicenses é a que mais destaca o ponto de vista de que ofim era iminente e chegaria enquanto muitos daquela geraçãoestariam vivos. O objetivo da carta era justamente reforçar talcrença porque alguns cristãos em Tessalônica haviam ficado perturbados com a morte de colegas crentes. Paulo lhes ensinouque o fim dos tempos era iminente e que logo eles entrariam no

Reino dos Céus quando Jesus retornasse, entretanto, membros daigreja morreram antes que isso acontecesse. Tal situação estavacausando incerteza e dúvida entre os Tessalonicenses, será queseus irmãos falecidos teriam perdido sua recompensa celestial? Na sua carta Paulo lhes assegura que os mortos também seriamlevados ao Reino. Ele explica que os que morreram fieis emCristo ressuscitariam primeiro, depois os que ainda estavam naterra seriam arrebatados juntamente com eles (1ª Tessalonicenses4:14-17). Inclusive Paulo esperava ser um daqueles que aindaestariam vivos quando isso acontecesse. Ele destaca que talacontecimento seria súbito e inesperado como “um ladrão a noite”e quando as pessoas pensassem que estava tudo bem dizendo “paze segurança” então lhes sobreviria “instantaneamente a repentinadestruição”. Os Tessalonicenses deveriam estar alertas e preparados, pois assim como as dores de parto de uma mulher



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momento, instantaneamente, muito diferente de 2ªTessalonicenses, onde o suposto Paulo dá a entender que nunca

ensinou tal coisa, dizendo que tem de haver uma sequência deacontecimentos impressionantes e claramente identificáveis(como a apostasia e uma rebelião onde surgiria o homem que écontra a lei) antes do fim (Edgar Krenz, “Thessalonians, Firstand Second Epistles to the”, Anchor Bible Dictionary – NovaYork: Doubleday, 1992 – 6:515-523). No final de 2ªTessalonicenses, o autor insiste que é Paulo e oferece uma espécie

de prova: “[Aqui está] o meu cumprimento, o de Paulo, pelaminha própria mão, que é sinal em cada carta; é assim que euescrevo” (2ª Tessalonicenses 3:17). O autor quer dar a entenderque um secretário redigiu a carta e que ele escreveu este trechocom sua própria mão, o leitor da carta poderia ver a mudança decaligrafia e reconhecer a de Paulo, prática que ele afirma serconstante em suas cartas, autenticando como sendo dele esta cartaem oposição a uma suposta carta falsificada mencionada em 2ª

Tessalonicenses 2:2: “que não sejais depressa demovidos devossa razão, nem fiqueis provocados, quer por uma expressãoinspirada, quer por intermédio duma mensagem verbal, quer poruma carta, como se fosse da nossa parte, no sentido de que o diade Jeová está aqui”. Nota-se uma possível tentativa dofalsificador de convencer seus leitores de que realmente eraPaulo. Entretanto, fica clara a intenção do autor de enganar osleitores, pois, esta prática não era costume de Paulo como afirmao autor, nenhuma das cartas de Paulo termina assim. Talvez ofalsificador esteja se referindo a 1ª Tessalonicenses quandoorienta seus leitores a não serem desviados por uma “carta falsa”(“quer por uma carta, como se fosse de nossa parte”) quesustenta, em nome de Paulo, que o fim está logo ali (“no sentidode que o dia de Jeová está aqui”). Ou seja, alguém vivendodepois da época de Paulo queria eliminar dos leitores a mensagem



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que o próprio Paulo transmitira em 1ª Tessalonicenses sobre o fimiminente visto que o fim não aconteceu e todos os demais daquela

geração já haviam morrido. Assim, alguém depois da época dePaulo decidiu que tinha de interferir em uma situação em que as pessoas esperavam ansiosamente um fim iminente com tantaexpectativa que estavam negligenciando as obrigações docotidiano (2ª Tessalonicenses 3:6-12).

Vamos analisar agora a carta aos Efésios. Emborasuperficialmente tal carta pareça soar como um escrito de Paulo,

se cavarmos um pouco mais fundo surgirão grandes incoerências.Efésios é uma carta escrita aos gentios (Efésios 3:2) para lembrá-los de que embora um dia tivessem sido alienados de Deus e deseu povo escolhido (no caso os judeus), eles foram reconciliadostornando-se justos perante Deus, pois a barreira que separava judeus e gentios (a lei judaica) tinha sido derrubada pela morte deJesus Cristo dando a eles a possibilidade de viver em harmoniaentre si debaixo da graça de Deus. A partir do capítulo 4 o autor

se volta para questões éticas e comportamentais que elesdeveriam seguir como discípulos de Cristo. Entre as diversasrazões para pensarmos que efésios não foi escrito pelo ApóstoloPaulo podemos destacar as contradições com as ideaisencontradas em outras cartas de Paulo. Por exemplo, em Efésioscomo nas cartas autênticas de Paulo é ensinado que os crentesforam apartados de Deus por causa do pecado, mas que foramfeitos justos perante Deus exclusivamente por meio de sua graça,não como resultado de obras. Mas aqui, estranhamente, Paulo seinclui como alguém que antes de chegar a Cristo foi desviado pelos desejos de nossa carne, satisfazendo a vontade da carne eseus impulsos: “Sim, todos nós nos comportávamos outrora entreeles em harmonia com os desejos de nossa carne, fazendo ascoisas da vontade da carne e dos pensamentos, e éramos pornatureza filhos do furor, assim como os demais” - Efésios 2:3.



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Isso não se parece com o Paulo das outras cartas onde ele diz tersido irrepreensível quanto a justiça que há na lei: “com respeito

ao zelo, perseguindo a congregação; com respeito à justiça queé por meio de lei, um que se mostrou inculpe” - Filipenses 3:6 (J.Christiaan Beker, “Paul the Apostle: The Triumph of God in Lifeand Thought” – Filadélfia, Fortress, 1980). Outra forte evidênciade que Efésios não foi escrito por Paulo é o estilo de redação.Paulo normalmente escreve com frases curtas e incisivas, mas assentenças em Efésios são longas e complexas. Em grego, a

declaração de abertura (Efésios 1:3-14) compõem uma únicasentença com doze versículos, porém, este não é o modo comoPaulo escrevia. Nas 100 sentenças de Efésios cerca de 9 tem maisde cinquenta palavras de extensão. Compare isso com as cartasdo próprio Paulo. Filipenses, por exemplo, tem 102 sentenças,com apenas 1 com mais de cinquenta palavras. Gálatas têm 181sentenças, mas com apenas 1 com mais de cinquenta palavras. Olivro também tem um número incomum de palavras que não

ocorre nos escritos de Paulo, são 166 no total, bem acima damédia, em Filipenses que tem mais ou menos o mesmo tamanhode Efésios encontramos apenas 83 palavras que não ocorrem nosoutros escritos de Paulo (Victor Paul Furnish, “Efhesians, Epistleto”, Anchor Bible Dictionary – Nova York, Doubleday, 1992 – 2:535-542). Além disso, este autor indica que os crentes já foramsalvos pela graça de Deus, o verbo “salvar” nas cartasconsideradas autenticas de Paulo sempre é usado para se referirao futuro, não é algo que as pessoas já tenham, antes algo que irãoter quando Jesus retornar nas nuvens. Paulo fala em suas cartasque os cristãos batizados tinham morrido para os poderes destemundo, tinham “morrido” com Cristo, mas não tinham sidoelevados com Cristo, isso ocorreria no fim dos tempos por ocasiãodo segundo advento. Ele era extremamente insistente neste temade que a ressurreição física dos crentes ocorreria no futuro, não



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Colossenses com cartas de Paulo de tamanho similar comoGálatas, Filipenses e 1ª Tessalonicenses. A diferenças entre essa

carta e os escritos de Paulo são enormes e convincentes. Porexemplo, a regularidade com que a carta aos Colossenses usaconjunções adversativas como “embora” (são 8 vezes) é muitomenor do que em outras cartas de Paulo (em Gálata são 84 vezes,em Filipenses são 52 vezes, em 1ª Tessalonicenses são 29 vezes).O uso de conjunções casuais como “porque” (são 9 vezes emColossenses) é muito menor do que em outras cartas de Paulo (em

Gálatas são 45 vezes, em Filipenses são 20 vezes, em 1ªTessalonicenses são 31 vezes). O uso de uma conjunção como“por exemplo”, “que” e “como” para introduzir uma declaração(são 3 vezes em Colossenses) é muito menor do que em outrascartas de Paulo (em Gálatas são 20 vezes, em Filipenses são 19vezes, em 1ª Tessalonicenses são 11 vezes). No estudo de Bujarda lista é enorme analisando diversas informações, com muitasexposições sempre indicando a mesma direção, a carta aos

Colossenses não foi escrita por Paulo. O conteúdo também estáem contradição com o que Paulo expressava em suas cartasautênticas, mas é coerente com Efésios. Portanto, temos aquimais um caso de um seguidor posterior que estava preocupadoem abordar uma situação em sua própria época e o fez assumindoo nome de Paulo.

Agora vamos concentrar nosso estudo nas chamadas epístolas pastorais, 1 e 2 Timóteo e Tito. Todas as evidências indicam queestas três cartas foram escritas pela mesma pessoa e essa pessoa provavelmente não foi Paulo. Todas as três tem conexões verbaise semelhanças demais indicando um mesmo autor. Veja porexemplo como começam 1ª e 2ª Timóteo:

“ Paulo, apóstolo de Cristo Jesus, sob o mandado de Deus,nosso Salvador, e de Cristo Jesus, nossa esperança, a Timóteo, filho genuíno na fé: Haja benignidade imerecida, misericórdia,



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paz da parte de Deus, [o] Pai, e de Cristo Jesus, nosso Senhor”(1ª Timóteo 1: 1-2).

“Paulo, apóstolo de Cristo Jesus, pela vontade de Deus, segundo a promessa da vida que está em união com Cristo Jesus,a Timóteo, filho amado: Haja benignidade imerecida,misericórdia, paz da parte de Deus, [o] Pai, e de Cristo Jesus,nosso Senhor” (2ª Timóteo 2: 1-2).

Como podemos observar, são praticamente iguais e nenhumadas cartas consideradas realmente escritas por Paulo começa

assim, além disso, há uma quantidade enorme de concordânciasverbais similares. Palavras e frases nestas cartas (como “a promessa de vida”, “com uma consciência pura”, “de um coração puro”, “apóstolo, mensageiro e mestre”) não são encontradas emnenhuma das outras cartas atribuídas a Paulo, apenas nestas.Quem escreveu estas cartas tinha seus termos preferidos que nãoeram usados por Paulo em suas cartas. O estudioso britânico A.N.Harrison escreveu um estudo das epístolas pastorais apresentando

estatísticas sobre a utilização de palavras nestes textosdemonstrando que o estilo de redação é muito diferente das outrasepístolas paulinas. Há 848 palavras diferentes usadas nasepistolas pastorais, delas, 306 não aparecem em nenhuma dasoutras epístolas paulinas do novo testamento, além disso, 200destas 306 palavras são muito usadas por autores cristãos do 2ºséculo, sugerindo que este autor usava um vocabulário maiscomum de uma época posterior a de Paulo, portanto, viveu apóso tempo de Paulo (A.N Harrison, “The Problem of the Pastoral Epistles” – Oxford University Press, 1921). Algumas vezes oautor usa as mesmas palavras de Paulo, mas com significadosdiferentes. Por exemplo, o termo fé era muito importante paraPaulo, nas cartas aos Romanos e aos Gálatas a palavra fé se refereà confiança na salvação por meio da morte de Cristo, portanto,uma relação com outro, no caso, confiança em Cristo. Já nas



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pastorais, o termo fé significa o conjunto de ensinamentos quecompõem a religião cristã conforme podemos ver em Tito 1:13-

14: “Este testemunho é verdadeiro. Por esta mesma causa persiste em repreendê-los com severidade, para que sejam sãosna fé, não prestando atenção a fábulas judaicas e a mandamentosde homens que se desviam da verdade”.

Algumas ideias e conceitos nas epístolas pastorais parecemcontradizer o que encontramos nas epístolas de Paulo. Em 1ªCoríntios 7, Paulo afirma que as pessoas solteiras deveriam tentar

permanecer assim, como ele, pois o fim está próximo e elasdeveriam se dedicar a divulgar essa notícia, sem as distrações eos afazeres do casamento. Já nas pastorais a questão de se casarnão é mais um empecilho para os cristãos, inclusive, os líderes daigreja deveriam ser maridos de uma só esposa e ter filhosdisciplinados. Observamos nas cartas paulinas diversasargumentações de que as “obras da lei” não levam a salvação,antes, o que salva é a fé na morte e ressurreição de Jesus. Quando

Paulo fala de “obras” ele claramente se refere às coisas que a lei judaica exige como ser circuncidado, guardar o sábado, nãocomer alimentos considerados impuros pela lei, etc. Porém, nas pastorais o autor se refere a “obras” como sendo atos de bondade para com o próximo.

A situação histórica mostrada nas pastorais se torna mais umaevidência de que Paulo não é seu autor. Nas demais cartas dePaulo fica evidente que para ele o fim era iminente. Paulo chamouJesus de as primícias dos que morrem numa clara metáforaagrícola, pois os agricultores celebravam o primeiro dia decolheita (as primícias) com uma festa à noite, colhendo o restanteno dia seguinte, logo após a festa e não cinquenta anos depois oudois mil anos depois. Portando, para Paulo, muito em breve osmortos seriam erguidos, tanto é assim que ele tem a expectativade estar vivo quando Jesus retornar, note sua expressão:



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com Cristo Jesus” (Gálatas 3:28). Quando surgia problemas nascongregações que Paulo ajudou a formar ele escrevia para lidar

com eles diretamente, descrevendo seu problemas de formaindividual. Basta ler as duas cartas de Paulo aos coríntios para verque a comunidade ali era uma confusão, havia divisões e brigasinternas, alguns membros processando outros, sériasdiscordâncias em relação a grandes questões éticas ecomportamentais, como se era correto comer carne que tivessesido sacrificada a ídolos pagãos. Alguns negavam que fosse haver

uma ressurreição futura, outros se entregavam a imoralidadechegando ao ponto de visitar prostitutas e se gabar disso nacongregação, inclusive é relatado o caso de um homem que tinharelações sexuais com a própria madrasta. Paulo cuida desses problemas diretamente em suas cartas exortando-os a usar seusdons espirituais para resolver os problemas. Ele não escreve aoslíderes da congregação, antes sua carta fala diretamente a todosos membros da igreja. Não havia bispos ou diáconos, antes um

grupo de indivíduos, cada um com um dom do espírito nesse breve tempo antes do fim tão próximo. Agora nas pastorais nãohá indivíduos dotados pelo espírito trabalhando juntos paraformar uma comunidade. Ali existe uma hierarquia, uma estruturaorganizada com líderes como Timóteo e Tito, além de bispos ediáconos, uma situação completamente diferente da época dePaulo. Se você espera que Jesus volte logo não há necessidade deum sistema hierarquizado de organização e liderança. Porqueobservamos esta drástica mudança? O tempo passou e Jesus nãoretornou tão rapidamente como se esperava, a situação mudou,surgiu a necessidade de organização e liderança para manter aordem, mestres se fizeram imperativos para salvaguardar o ensinoespecificando como as pessoas deveriam se relacionarsocialmente, senhores e escravos, maridos e mulheres, pais efilhos. Num sistema hierárquico não há igualdade, há comando.



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Nas epístolas pastorais encontramos este ambiente (Jerome D.Quinn, “Timothy and Titus, Epistles to”, Anchor Bible Dictionary

– Nova York, Doubleday, 1992 – 6:560-571). Portanto, todos osindícios apontam para uma falsificação em 1ª e 2ª Timóteo e Tito.Provavelmente o autor estava enfrentando novos problemas numaépoca posterior com uma nova realidade. O verdadeiro Pauloviveu uma outra realidade, por isso abordou as questões de umamaneira diferente da abordagem do posterior falsificador.Entretanto, se fazer passar pelo Apóstolo Paulo lhe daria um certo

prestígio e autoridade, fazendo com que suas orientações fossemescutadas e seguidas. Algumas referências pessoais no final de 2ªTimóteo como pedir para Timóteo trazer sua capa e também osrolos que ele deixou podem fazer parte de uma técnica defalsificação que procura fazer a carta soar informal, reduzindo assuspeitas de que seja falsa.

É verdade que muitos escritores modernos, em especial poetase romancistas conseguem escrever diversos livros em estilos

diferentes. Porém, Paulo não era um poeta nem um romancista profissional, ele escrevia cartas pessoais com objetivos teológicos(defender e divulgar sua fé como também orientar seus irmãos).Os cristãos consideram tais cartas como sendo inspiradas porDeus, que os homens eram movidos pelo espírito santo de Deus,sendo apenas instrumentos para Deus escrever a bíblia (como umsecretário que escreve uma carta ditada pelo chefe), portanto,deveriam evidenciar não só um mesmo estilo de escrita (visto quetodas as 13 cartas são atribuídas a Paulo) como também osmesmos conceitos teológicos (visto que supostamente sãoinspiradas por Deus). Entretanto, as evidências mostram que nascartas de Paulo há ideias e estilos totalmente diferentes. Se vocêé um pai amoroso e quer escrever algumas cartas para seu filhotransmitindo informações importantíssimas para suasobrevivência, com certeza escreveria num estilo fácil de se



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entender e coerente, você não iria ficar mudando seu estilo paraconfundir seu filho (como o poeta Fernando Pessoa, por exemplo,

que nos seus poemas heterônimos escreveu em diversos estilosassinando diversos nomes diferentes para mostrar sua habilidadecomo poeta) ou iria ficar mudando seus conceitos, numa cartafalando uma coisa e na outra dizendo algo totalmente diferente,isso só iria desorientar o filho. Portanto, não há como tentar justificar tais diferenças de estilo e conceito. O cenário mais provável é de que outro escritor com ideias diferentes vivendo

num contexto histórico diferente numa situação nova usou onome de Paulo para dar prestígio e autoridade as suas orientações.Estes exemplos acima são apenas uma pequena amostra dasmuitas falsificações existentes nos primórdios do cristianismo. Aquantidade de livros que os autores alegam ser personagensfamosos do cristianismo, enganando seus leitores é muito grande(Bart D. Ehrman, Forged: Writing in the Name of God - Why the Bible's Authors Are Not Who We Think They Are. HarperCollins,

USA, 2011. ISBN 978-0-06-201261-6). Diante de tais fatossurgem os seguintes questionamentos: Se a bíblia é um livroinspirado por Deus como explicar tais falsificações? Como Deus poderia permitir que escritores enganassem desta forma oscristãos? Como pode a “Palavra de Deus” ser baseada numamentira?

Uma das facetas mais comentadas da bíblia como sendototalmente livre de enganações e falsificações são suas profecias.As pessoas em geral acreditam que todas as previsões feitas pela bíblia se cumpriram plenamente. Inclusive muitos costumam citaro cumprimento fiel de todas as profecias bíblicas como sendouma prova de sua autoria divina. Mas conforme veremos a seguir,nem mesmo suas tão faladas profecias escapam das falsidades eenganos.



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28 - AS PROFECIAS

bíblia, assim como outros livros fundamentais de outrascrenças religiosas, como o Alcorão no Islamismo e os Vedas nohinduísmo, contém profecias. Frequentemente vemos pessoascitarem tais profecias como uma incontestável prova de que a bíblia é de origem divina. É oportuno, portanto, colocar a seguintequestão: podem ser consideradas legítimas as profecias contidasna Bíblia? Primeiramente, creio que para uma profecia ser julgadalegítima, é necessário que ela cumpra as seguintes condições:

(1) Descreva um evento posterior à sua escrita; (2) Seja impossível 'prever' o evento futuro por meios

naturais;(3) O fato tenha realmente ocorrido de forma se não exata,

pelo menos essencialmente semelhante à descrita pela profecia;

(4) Existam provas irrefutáveis de que o escrito profético não foi adulterado ou modificado através dos tempos.Assim, para considerarmos uma profecia como válida, ela

precisa satisfazer todos os requisitos acima. Entretanto,observamos que geralmente as profecias bíblicas relatam coisasque podem acontecer a qualquer momento sem estaremvinculadas a uma data específica. Levando-se em conta adificuldade de sabermos quem realmente escreveu determinada

passagem e principalmente quando escreveu, como já expus nocomeço deste livro, além do fato de que muita coisa que foi escritasofreu alteração e modificação através de vários processos decópias e recopias e de várias traduções para outras línguas, ficadifícil determinar com precisão a originalidade e legitimidade das profecias bíblicas. A primeira parte da bíblia, chamada de VelhoTestamento foi escrito em Hebraico clássico, um idioma que hoje



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é impronunciável, portanto indecifrável. Mesmo que tivéssemosos originais em nossas mãos, ninguém conseguiria traduzir para

as línguas atuais. Mesmo que tivéssemos, porque na verdadeestamos longe de ter algum escrito original da bíblia. Nem mesmodo chamado Novo Testamento escrito em Grego temos algumoriginal, quanto mais das Escrituras Hebraicas.

Portanto, o que temos hoje são cópias de cópias que foramsendo feitas durante milênios e que depois foram traduzidas paraoutras línguas, primeiro do Hebraico para o Grego, depois do

Grego para o Latim, depois do Latim para as línguas modernas(Inglês, Francês, Alemão, Português, Espanhol, entre outras).Assim, seria uma ingenuidade muito grande achar que a bíblia

que temos hoje contêm a mesma mensagem dos longínquosoriginais que se perderam com o tempo. Tais incertezas tambémrecaem sobre o tempo da escrita bem como seu escritor. Ninguém pode afirmar com certeza quem escreveu determinada profecia equando ela foi proferida. Além disso, a profecia é feita numa

linguagem altamente complexa e simbólica, o que deixa umagrande margem para o leitor adaptar e moldar muitosacontecimentos de acordo com sua conveniência.

Com estes fatos em mente, não temos como afirmar que asditas “profecias bíblicas” são genuínas. Entretanto, as bíblias dehoje mesmo sofrendo diversas adaptações e modificaçõesconvenientes através das eras, ainda assim apresentam relatos de profecias que não se cumpriram. Vamos observar algunsexemplos, começando com uma profecia sobre a linhagem daDavi.

“C oncluí, dizeis vós, uma aliança com o meu eleito; Liguei-me por juramento a Davi, meu servo. Conservarei sua linhagem para sempre, manterei teu trono em todas as gerações..." (Salmos89:4-5).



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"Jurei uma vez por todas pela minha santidade; A Davi não faltarei jamais. Sua posteridade permanecerá eternamente, e seu

trono, como o Sol, subsistirá diante de mim" (Salmos 89:36-37). Nos trechos acima Deus promete que a descendência de Davi

será perpétua. Seu trono durará para sempre, como o Sol.Entretanto, depois de Zedequias não houve rei Davidiano por 450anos. A linhagem real foi finalmente restaurada com Aristóbulo,da dinastia Hasmoneana, mas ela também acabou. De acordo comuma profecia do Novo Testamento, Jesus receberia o trono de

Davi e reinaria para sempre (Lucas 1:32-33), mas mesmo assim,analisando esta profecia pelo lado místico e esotérico (muitosreligiosos afirmam que Jesus sempre reinou sobre seusdiscípulos, ou que Jesus já começou ou ainda vai reinar a terrados céus, ou que este reino é celestial, seja lá qual for à maneiracomo o cidadão entende esta profecia) o fato é que a linhagemreal foi interrompida por 450 anos e a profecia fracassou. Deushavia prometido a Davi no Salmo acima que sua linhagem real e

seu trono seriam mantidos em todas as gerações. Vamos analisar agora uma profecia calamitosa lançada sobre acidade de Damasco.

"Oráculo contra Damasco. Damasco vai ser suprimida donúmero das cidades, e será reduzida a ruínas abandonadas para sempre. Suas cidades serão abandonadas aos rebanhos, quevirão repousar sem que ninguém os enxote" (Isaías-17:1).

Esta passagem nos oferece mais uma oportunidadeexcepcional de avaliarmos a validade das declarações bíblicas.Após a Bíblia impugnar este destino terrível a Damasco, o queocorreu? Segundo os textos sagrados, ela se tornaria um montãode ruínas. Porém, apesar da maldição bíblica, Damasco (uma dascidades mais antigas do mundo) existe hoje em dia. Ela temsido continuamente habitada desde sua fundação. Ainda não setransformou em ruínas abandonadas para sempre.



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Observe agora uma profecia sinistra sobre a cidade deJerusalém e sobre a terra de Judá.

"Farei de Jerusalém um amontoado de pedras, Um covil dechacais; E das cidades de Judá um deserto, onde ninguém maishabitará" (Jeremias 9:10).

Observamos aqui uma profecia bem explícita. Jerusalém e ascidades de Judá se tornariam um monte de pedras, uma moradade chacais, desoladas, onde ninguém mais habitaria. Será queJerusalém e as cidades de Judá ficaram para sempre sem

habitantes? Apesar de Jerusalém ter sido destruída por duas vezes(por Babilônia em 587 AEC, e por Roma em 70 EC), ela semprevoltou a ser habitada e continua a ser até os dias de hoje.

Note agora uma profecia lançando uma maldição nos judeusque fugissem para o Egito tentando escapar do exército babilônico.

“Assim disse Jeová dos exércitos, o Deus de Israel: ‘Se vósmesmos positivamente fixardes as vossas faces para entrar no

Egito e realmente entrardes para residir ali como forasteiros, então terá de dar-se que a própria espada de quetendes medo vos alcançará na terra do Egito, e a própria fomede que tendes receio vos seguirá de perto ao Egito; e lá é quemorrereis. E acontecerá que todos os homens que fixaram as suas faces para entrar no Egito para residir ali como forasteiros serãoos que morrerão pela espada, pela fome e pela pestilência; e nãovirão a ter nem sobrevivente nem fugitivo, por causa dacalamidade que trago sobre eles” (Jeremias 42:15-17).

Depois da destruição total de Jerusalém pelos babilônicos, orestante da população de Judá fugiu para o Egito como refúgio,evidentemente juntando-se a outros judeus que já estavamnaquela terra. Segundo a profecia acima, todos os judeus quefizessem isto morreriam pela espada, pela fome ou pela peste.Outras duas profecias bíblicas relacionadas a esta afirmaram



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categoricamente que o Deus de Israel iria trazer Nabucodonosor,rei de babilônia para golpear a terra do Egito, queimando os

templos e matando a todos pela espada, um total extermínio(Jeremias 43:8-13).

Se Nabucodonosor tivesse realmente invadido o Egito edestruído todo aquele país, conforme foi profetizado na bíblia(Jeremias 46: 13-26), os judeus que fugiram para aquele país em busca de refúgio com certeza seriam destruídos como predito,mas o problema é que não existe nenhuma evidencia histórica de

que Nabucodonosor invadiu o Egito após ter conquistadoJerusalém. Nenhum historiador disse isso, pelo contrário, Heródoto, um dos mais renomados historiadores da época visitouo Egito pessoalmente apenas cem anos depois da dita devastaçãototal do Egito pelos babilônicos e o que será que ele registrou?Será que ele fez alguma menção ao tão recente extermínio que a bíblia afirma ter acontecido? Não! Porque será que um tãorenomado historiador não fez sequer uma menção a tal tragédia?

Simplesmente por que ela não existiu! Nunca foi achada nenhuma prova arqueológica de tal devastação, nada, simplesmente nada.Se você tem dúvidas, pode pesquisar a vontade em enciclopédias,conversar com historiadores, averiguar em sites na Internet, façaum teste, tenha absoluta certeza de que você não encontrará nada.A única menção que se faz a uma campanha militar babilônicacontra o Egito nesta época encontra-se em um texto babilônicodatado do 37º ano de Nabucodonosor que corresponde ao ano de568AEC, isto é 20 anos depois da devastação de Jerusalém, e taltexto relata uma ação militar que não resultou na devastação doEgito.

Pense bem, o Egito sempre foi uma pedra no sapato dos babilônicos. Tentaram de todas as maneiras impedir a ascensãodo Império Babilônico, fizeram alianças com diversos países natentativa de barrar o avanço deles, inclusive fizeram uma aliança



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com os próprios judeus, aliança esta que dificultou a conquista de Nabucodonosor. Todas as grandes conquistas que Babilônia

teve, inclusive as menores, todos os países que eles devastaram, por menores que sejam, foram registrados fartamente. É por issoque hoje há muitos textos babilônicos descrevendo suasconquistas. Pode-se notar isto pela imensa quantidade de registrosda destruição de Jerusalém, que era considerado um país menor.

Agora você não acha que se os babilônicos tivessem mesmodevastado completamente o Egito, assim como fizeram com

Jerusalém, eles não teriam feito vários registros, até mais do queda destruição de Jerusalém, se gabando e se vangloriando desteimpressionante extermínio do seu maior rival? Agora por outrolado, existem muitas provas de que os judeus se estabeleceram noEgito tendo paz e prosperidade. Eles habitaram em várias cidadescomo Tafnes, pelo que parece uma cidade-fortaleza na região dodelta, Migdol e Nofe, considerada ser Mênfis, uma antiga capitaldo Baixo Egito. Até mesmo o idioma hebraico foi difundido por

estes refugiados judeus no Egito. Eles se adaptaram tão bem noEgito que alguns séculos depois a cidade egípcia de Alexandria se tornou um grande centro cultural judeu. Realmente um panorama bem diferente da horripilante profecia bíblica.

Vamos analisar agora uma profecia feita ao patriarca Abraão,considerado na bíblia um amigo de Deus.

“E Jeová disse a Abrão, depois de Ló se ter separado dele:‘Levanta os teus olhos, por favor, e olha desde o lugar onde estás, para o norte, e para o sul, e para o leste, e para o oeste, porquea ti e a teu descendente vou dar toda a terra para a qual estásolhando, até um tempo indefinido... Levanta-te, percorre o paísno seu comprimento e na sua largura, porque vou dá-lo a ti”(Gênesis 13:14-17).

Nesta profecia Deus promete dar a Abraão a terra de Canaã.Porém, esta profecia nunca se cumpriu, pois Abraão sempre foi



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um residente forasteiro nesta terra, morando em tendas econstantemente mudava de lugar. Veja que a própria bíblia

confessa que a profecia ou promessa que Deus fez a Abraão nãose cumpriu.

"Foi na fé que todos (nossos pais) morreram. Embora sematingir o que lhes tinha sido prometido, viram-no e o saudaramde longe, confessando que eram só estrangeiros e peregrinos sobre a terra” (Hebreus 11:13).

Lemos a seguir profecias acerca da queda da cidade de Tiro.

O rei Nabucodonosor de Babilônia segundo a profecia viria comum exército, destruiria as muralhas e as torres, pisaria todas asruas com as patas de seus cavalos, iria demolir as casas e matartodo o povo. A cidade nunca seria reconstruída, pessoas a iriam procurar mais ninguém nunca mais a acharia. Tiro teria, portanto,um fim terrível.

“Pois assim disse o Soberano Senhor Jeová: Eis que tragocontra Tiro a Nabucodonosor, rei de Babilônia, desde o norte,

um rei de reis, com cavalos, e carros de guerra... e dirigirá oimpacto da sua máquina de assalto contra as tuas muralhas edemolirá as tuas torres, com as suas espadas... tremerão as tuasmuralhas, quando ele entrar pelos teus portões, como nos casosde se entrar numa cidade aberta por brechas. Pisará todas astuas ruas com os cascos dos seus cavalos. À espada é que mataráteu povo, e tuas próprias colunas de força cairão por terra. E eleshão de despojar-te dos teus recursos e saquear as tuasmercadorias, e derrubar as tuas muralhas, e eles demolirão astuas casas desejáveis... Vou fazer de ti a lustrosa superfícieescalvada dum rochedo. Enxugadouro de redes de arrasto é oque te tornarás. Nunca mais serás reconstruída; porque eu, Jeová, é que falei, é a pronunciação do Soberano Senhor Jeová... Pois assim disse o Soberano Senhor Jeová: Quando eu fizer de tiuma cidade devastada, igual às cidades que realmente não são



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habitadas, quando [eu] fizer subir sobre ti a água de profundezae tiveres sido coberta por vastas águas... para que não sejas

habitada... Terrores repentinos é o que farei de ti, e não existirás;e serás procurada, mas não serás mais achada por tempoindefinido, é a pronunciação do Soberano Senhor Jeová”(Ezequiel 26:7-21).

Apesar da profecia, Babilônia falhou em capturar e destruirTiro. Nabucodonosor bem que tentou, ele a cercou e tentouinvadi-la por treze anos, entretanto, não obteve sucesso. A Bíblia

admite que o esforço falhou, pois Deus, para recompensar oempenho de Nabucodonosor em tentar destruir Tiro, resolve lhedar o Egito. Podemos ler em Ezequiel 29:19-20: "Eis o que diz oSenhor Jeová: Irei dar o Egito a Nabucodonosor, rei de Babilônia; ele pilhará suas riquezas; fará dele a sua presa, erepartirá os seus despojos; tal será o salário de seu exército. Por preço do trabalho feito contra Tiro, eu lhe dou o Egito, pois é para mim que trabalharam – oráculo do senhor Jeová". Note que

o Egito sofreria e seria despojado de suas riquezas pararecompensar o rei Nabucodonosor por este ter se esforçado emdestruir Tiro. Na realidade, conforme vimos anteriormente, nemessa nova promessa de conquista (do Egito) foi concretizada.Bem diferente do que disse a profecia bíblica, Tiro foiconquistada realmente por Alexandre O Grande 240 anos depois e não por Nabucodonosor. Novamente, contrariando a profecia,Tiro foi reconstruída e o Novo Testamento até a menciona (vejaLucas 10:13; Marcos 7:24, 31). Hoje em dia, Tiro (Sur) tem maisde 10.000 habitantes.

Vamos observar agora mais algumas profecias agourentascontra o Egito, até parece que os escritores bíblicos não seconformavam com a opulência e a prosperidade desta nação.

“E a terra do Egito terá de tornar -se um baldio desolado e umlugar devastado; e terão de saber que eu sou Jeová, pela razão



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de que ele disse: A mim me pertence o rio Nilo e eu mesmo [o] fiz. Por isso, eis que sou contra ti e contra os teus canais do Nilo,

e vou fazer da terra do Egito lugares devastados, secura, baldiodesolado... Não passará por ela pé de homem terreno, nem passará por ela pé de animal doméstico, e não será habitada porquarenta anos. E eu vou fazer da terra do Egito um baldiodesolado...; e eu vou espalhar os egípcios entre as nações edispersá-los entre as terras. Tornar-se-á mais humilde do que os[outros] reinos e não mais se erguerá sobre as [outras] nações,

e vou fazê-los tão poucos para que não tenham as [outras] naçõesem sujeição” (Ezequiel 29:9-12,15). “Assim disse o Soberano Senhor Jeová: Vou também fazer

cessar a massa de gente do Egito pela mão de Nabucodonosor,rei de Babilônia. Ele e seu povo com ele, os tiranos das nações,estão sendo trazidos para arruinar a terra. E eles terão dedesembainhar as suas espadas contra o Egito e encher a terra demortos. E eu vou fazer dos canais do Nilo solo seco e vou vender

a terra na mão de homens maus, e vou fazer que a terra e sua plenitude sejam desoladas pela mão de estranhos...Assim disse oSoberano Senhor Jeová: Vou também destruir os ídolos sórdidose fazer cessar em Nofe os deuses que nada valem, e não mais semostrará haver maioral (príncipe) procedente da terra do Egito;e hei de pôr medo na terra do Egito... E vou espalhar os egípciosentre as nações e dispersá-los entre as terras; e terão de saberque eu sou Jeová” (Ezequiel 30: 4,5,11-13,22-26).

Se todas estas profecias funestas sobre o Egito se cumprissemrealmente, seu futuro seria terrível. O Egito não seria habitado porum período de quarenta anos e se tornaria um lugar desolado edevastado. Os egípcios seriam espalhados ou dispersados pelaterra e jamais subjugariam outras nações. Até mesmo os canaisdo Nilo secariam e seus ídolos seriam destruídos, tudo isso seriafeito pela mão de Nabucodonosor. Agora vamos aos fatos. Nada



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disto ocorreu, Nabucodonosor nunca conseguiu devastar o Egito,os canais do Nilo jamais secaram, os ídolos do Egito continuam

existindo até hoje como as pirâmides, a grande esfinge e diversasoutras imagens que foram preservadas e continuam sendocultuadas até hoje. O Egito nunca ficou totalmente desabitado, ahistória mostra que o Egito tem sido continuamente habitadodesde os dias da profecia. Contrariando a profecia de que o Egito jamais subjugaria outras nações, em 1820 o Egito conquistou edominou o Sudão, e desde a década de 60 têm sido uma potência

econômica e militar naquela região. Além disso, os egípcios aindavivem no Egito (a República Árabe do Egito) e jamais em suahistória foram dispersos ou espalhados. A profecia afirmou quenão existiriam mais maiorais ou príncipes no Egito, entretanto, príncipes continuaram a governar o Egito muito tempo depois damorte de Nabucodonosor.

Vamos ver agora mais uma profecia, para não fugir docostumeiro uma profecia apavorante de desolação, desta vez

sobre a terra de Edom, uma nação considerada irmã dos israelitas,imagine se não fosse.“Pois a minha espada certamente ficará encharcada nos céus.

Eis que descerá sobre Edom e sobre o povo que em justiça devoteià destruição. Jeová tem uma espada; terá de ficar cheia de sangue; terá de ficar untada de gordura, do sangue decarneirinhos e de cabritos... Porque Jeová tem um sacrifício em Bozra e um grande abate na terra de Edom... e sua terra terá de ser encharcada com sangue e o próprio pó deles ficará untado de gordura. Porque Jeová tem um dia de vingança, um ano deretribuições pela causa jurídica relativa a Sião. E as torrentesdela terão de transformar-se em piche e seu pó em enxofre; e suaterra terá de tornar-se como piche ardente. Não se apagará nemde noite nem de dia; sua fumaça continuará a ascender por tempo



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indefinido. De geração em geração será abrasada; nunca jamais passará alguém por ela” (Isaias 34:5-11).

Segundo a profecia, a espada de Deus desceria sobre Edomfazendo sua terra se encharcar de sangue e o pó ficar untado dagordura. Mas isso era só o começo, os rios se transformariam em piche e seu pó em enxofre. Diante deste cenário infernal umafumaça sairia desta terra por tempos indefinidos, por todas asgerações tal região seria abrasada e nunca mais alguém passaria por tal lugar .

Os Edomitas foram um grupo tribal de língua Semíticahabitantes do Deserto de Negev e do vale de Arabá, que hojecorresponde ao sul do Mar Morto nas vizinhanças do rio Jordão.Apesar do rei babilônico Nabonido ter conquistado estas terras por volta do sexto século antes de Cristo, os rios desta região jamais se transformaram em piche ardente e tampouco sua terraem enxofre. Os edomitas e posteriormente os nabateuscontinuaram a viver nesta região por mais de quinhentos anos. A

profecia biblica diz claramente que esta região seria abrasada parasempre e que ninguém jamais passaria por ela novamente. Porém,isto nunca aconteceu, a região até hoje é habitada e muitas pessoas passam por ela.

Existem vários outros exemplos de profecias biblicas que nãose cumpriram, creio que um livro inteiro seria necessário paraabordar todos os casos, mas visto que gostaria de citar outrosassuntos também interessantes vou parar por aqui. Os casosmostrados acima, apesar de serem apenas uma pequena amostrademonstram bem a idéia que quero passar, a fragilidade das profecias biblicas.

Muitos religiosos tentam explicar estas e outras profecias nãocumpridas através de interpretações particulares, tentando dar aelas um sentido simbólico, aplicando-as convenientemente acertas instituições ou organizações atuais ou fazendo analogias a



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outros eventos. Tais formas particulares de interpretação sãomuito superficiais e qualquer pessoa pode adaptar as mesmas

profecias em qualquer época. Um clássico exemplo dissoencontra-se nas profecias bíblicas sobre o fim do mundo, profecias estas que analisaremos a partir de agora.



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29 - O FIM DO MUNDO

bíblia contêm inúmeras referências ao fim do mundo, ou fimdos tempos, ou fim do sistema dependendo da tradução.Independentemente da forma como determinado tradutorresolveu escrever, esta expressão geralmente causa nas pessoas pavor, pois automaticamente vêm em suas mentes imagens dedestruição em massa. Dependendo da crença da pessoa tais

imagens são especialmente horripilantes, como fogo queimando pessoas vivas, enormes pedras caindo do céu esmagando a todos,fendas gigantes sendo abertas no chão engolindo multidões,terremotos avassaladores, erupções vulcânicas, furacões, ondasenormes inundando cidades inteiras e por aí vai. Durante milênioso imaginário das pessoas tem criado cenas terríveis e muitosviveram e ainda hoje vivem em constante expectativa, esperando

tal fim cataclísmico.Existem seitas extremistas que chegam até mesmo a apontardatas baseadas em cálculos tirados dentro da bíblia, cálculos quedependendo da interpretação levam a diversas datas diferentes.Tal estudo é chamado de escatologia, do grego antigo εσχατος(último), mais o sufixo logia (estudo), portanto tal palavrasignifica literalmente estudo do último, ou estudo do fim. É uma parte da teologia e filosofia que trata dos últimos eventos na

história do mundo ou do destino final do gênero humano. Estetipo de estudo e cálculo gerando teorias especulativas remonta adois mil anos atrás, começando no Judaísmo do primeiro séculona pessoa do rabino Akibah Ben Joseph (50 - 132 E.C) e passando pelo Catolicismo medieval a Reforma e finalmente, oProtestantismo anglo-americano do século 19 (Le Roy EdwinFroom, The Prophetic Faith of Our Fathers, Review and HeraldPublishing Association, Washington, d.c. 1950). O primeiro



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estudioso cristão a fazer especulações proféticas sobre o fim domundo, neste caso já relacionado com a vinda do messias (Jesus

Cristo), servindo-se dos mesmos métodos de cálculo dos rabinosdo primeiro século, foi Joachim de Flora, no ano de 1195 E.C. (Charles Maitland, A Escola de Interpretação Profética dos Apóstolos, em inglês, Londres, 1849), págs. 37, 38). Não seria oúnico, do início do século 12 ao início do século 19 cerca de 35autores continuariam a especular e propor datas para ocumprimento das profecias bíblicas. Durante o século 19 e início

do século 20 houve a maior concentração de previsões já vistas,apenas em 100 anos mais de 30 autores fizeram previsõesapontando datas para o fim do mundo.

Até os dias de hoje alguns ainda arriscam previsões, masobviamente, todas estas datas baseadas em profecias bíblicas semostraram um fiasco, seus autores acabaram desiludidos e as pessoas que acreditaram em tais homens por fim entenderam queforam enganados. Por incrível que pareça, ainda hoje existem

pessoas que acreditam no famigerado fim do mundo predito na bíblia, e no futuro com certeza existirão pessoas que estarão naexpectativa deste fim. Enquanto houver a crença de que a bíbliaé a palavra de Deus, um livro inspirado por Deus, sempreexistirão pessoas que tentarão procurar em suas páginas uma dataou uma época para o fim do mundo. Isto porque suas páginasestão repletas de referências a um fim iminente. Os escritores bíblicos tinham em mente que tal fim viria em sua época, tinhamtotal convicção disto. Veja alguns exemplos.

“Pois, nós vos dizemos pela palavra de Jeová o seguinte: quenós, os viventes, que sobrevivermos até a presença do Senhor, demodo algum precederemos os que adormeceram [na morte]; porque o próprio Senhor descerá... e os que estão mortos emunião com Cristo se levantarão primeiro. Depois nós, os viventes,que sobrevivermos, seremos juntamente com eles arrebatados em



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nuvens, para encontrar o Senhor no ar; e assim estaremos semprecom [o] Senhor” (1ªTessalonicenses 4:15-17).

Note que o escritor bíblico disse que Deus havia revelado a eleque os que sobrevivessem até a volta de Cristo, grupo este que elese incluía (observe o uso do pronome “nós”) seriam arrebatadosem nuvens. Fica evidente que ele tinha plena convicção de que oretorno de Jesus ocorreria dentro do tempo de vida de alguns deseus contemporâneos.

“Mas tem-se aproximado o fim de todas as coisas. Sede

ajuizados, portanto, e sede vigilantes, visando as orações” (1ª Pedro 4:7).

“Outrossim, digo o se guinte, irmãos: o tempo que resta éreduzido. Doravante, os que tiverem esposas sejam como se nãoas tivessem, e também os que choram sejam como os que nãochoram, e os que se alegram, como os que não se alegram, e osque compram, como os que não possuem, os que fazem uso domundo, como os que não o usam plenamente; porque está

mudando a cena deste mundo” (1ªCoríntios 7: 29-31). “Pois, ainda por um pouquinho, e aquele que vem chegará enão demorará” (Hebreus 10:37).

Mais algumas declarações mostrando o que pensavam os primitivos cristãos. Para eles o retorno de Jesus era iminente. Oescritor até mesmo sugeriu na Epístola aos Coríntios que não sefizesse planos para o futuro. A leitura dessas passagens torna perfeitamente compreensível o fato de que os primeiros cristãosacreditavam que o fim dos tempos estava próximo (esse fato éadmitido inclusive pelos historiadores cristãos). Felizmente paranós, eles estavam equivocados.

“Mas foi com sangue precioso, como o de um cordeiro semmácula nem mancha, sim, o de Cristo. Deveras, ele era conhecidode antemão, antes da fundação do mundo, mas foi manifestadono fim dos tempos por causa de vós” (1ª Pedro 1:20).



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indicar que estaria perto o fim. O interessante é que em todas asépocas durante os últimos 2000 anos os cristãos citaram os

mesmos sinais como sendo provas incontestáveis de que o fim domundo estava próximo. Como vimos acima, um escritor bíblicodo primeiro século cita o aparecimento de anticristos pelo mundoem sua época, como sendo um destes sinais. Porém, existemmuitos outros “sinais” do tempo do fim registrados na bíblia, que podem ser aplicados e relacionados a qualquer período dahistória, conforme veremos a seguir.



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guns escritores bíblicos relatam certos acontecimentos que,segundo eles, Jesus teria apontado como sinais de uma futuravolta dele. Tais relatos se encontram nos evangelhos de Mateuscapítulo 24, Marcos capítulo 13 e Lucas capítulo 21. Ao ler estescapítulos na bíblia encontrará descrições de guerras, fome,

doenças, terremotos, falsos cristos, falsos profetas, aumento dacriminalidade, falta de amor entre outras.Desde a época dos primeiros discípulos de Cristo, já havia a

expectativa entre eles de que o fim estava próximo. Percebemosnos escritos da bíblia de que eles estavam convictos de que osditos sinais estavam todos ocorrendo em seus dias. Expressõestais como “está próximo o fim de todas as coisas”, “o tempo queresta e reduzido”, “ainda mais um pouquinho e Jesus virá”,

“estamos no tempo do fim”, “é a última hora”, “venho depressa”,destacam bem o clima que existia entre os primeiros cristãos.

Porém, eles morreram desiludidos e outra geração dediscípulos veio com a mesma expectativa, e depois outra e maisoutra até chegarmos aos dias de hoje. Porque isto ocorreu? Em parte isto se deve ao fato de que os ditos “sinais” podem serobservados em qualquer época. A humanidade sempre esteve

envolvida em guerras, sempre teve milhões de pessoas famintasou grandes epidemias. Desde de que mundo é mundo terremotos,maremotos e furações acontecem frequentemente. O crime, afalta de amor e o surgimento de falsos cristos e falsos profetastem sido uma constante há milênios. Além do fato dos ditos“sinais” serem facilmente adaptáveis em qualquer época, não podemos deixar de mencionar que à vontade das pessoas deestarem realmente neste tempo do fim, prestes a ver uma grande



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transformação no mundo e por tabela em suas próprias vidas, temfeito com que as pessoas enxerguem sinais onde elas querem

enxergar sinais. Enquanto existir pessoas acreditando na bíbliacomo sendo a palavra de Deus, sempre haverá expectativa quantoa um fim do mundo apoiado em sinais que sempre existiram,existem e existirão. Na cabeça das pessoas sempre haverá “sinais” para justificar suas crenças.

Muitos afirmam que todos estes ditos “sinais” aumentaram deintensidade e acontecem todos de uma só vez em nossos tempos.

Entretanto, as pessoas em geral não percebem que na realidadenão foram os sinais que aumentaram de intensidade, mas a população é que aumentou de tamanho. Quanto maior a população, maior a quantidade de pessoas que morrerão emterremotos, por exemplo.

Imagine a cidade do México há 500 anos atrás. Quantas pessoas você acha que habitavam aquela região? Hoje comcerteza são mais de 20 milhões de pessoas, mas há 500 anos atrás

as Américas tinham acabado de serem descobertas, o máximo queexistia nesta região eram pequenas aldeias de índios, não existiaa grande aglomeração de pessoas morando em grandes prédioscomo existe hoje. Se acontecesse um terremoto nesta regiãonaquela época, por mais devastador que fosse, quantas pessoasvocê acha que morreriam? Com certeza muito menos que às20.000 mortas, 30.000 feridas e 100.000 desalojadas no dia 19 desetembro de 1985, quando um terremoto de 8.1 na escala Richteratingiu a cidade do México.

Além disso, quem poderia registrar um terremoto naquelaépoca? A sismologia é um ramo da ciência bem recente. Foi sóno princípio da década de 1850 que o primeiro verdadeirosismólogo, como o chamaríamos, apareceu em cena. Foi umirlandês, Robert Mallet ( Peter Verney, Manual dos Terremotos(em inglês). Nova Iorque e Londres, 1979, pág. 47). Depois dele



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veio John Milne, chamado de “pai da sismologia”. Em 1880 eleinventou o primeiro sismógrafo propriamente dito, e desde o fim

do século dezenove tem sido possível um registro razoavelmente preciso dos terremotos (Verney, págs. 53, 54; B. Booth & F.Fitch, Choque Terrestre (em inglês). Londres, 1979, pág. 89).Consequentemente, os sismólogo podem apresentar uma listacompleta dos grandes terremotos que ocorreram na terra de 1903em diante. Com o melhoramento adicional do sismógrafo umcrescente número de países tem adotado seu uso. Mas foi só no

fim da década de 1950 que esta rede de observações atingiu umaescala global. Desde então, tem sido possível registrar e medirtodos os terremotos, pequenos e grandes, por todo o mundo.

Porém, não é tarefa fácil comparar a lista completa dosgrandes terremotos registrados no século 20 por sismólogosmodernos com a dos séculos passados. A razão disto é que ainformação disponível referente há séculos anteriores écomparativamente escassa e incompleta. As fontes históricas

tornam-se mais e mais esparsas quanto mais recuamos no tempo.Outro fator que limita consideravelmente nosso conhecimentodos terremotos antigos é que a maioria deles ocorreu fora da Europa, que é a fonte de quase toda a nossa informação para amaior parte da história desde o primeiro século até a “Era dosDescobrimentos” no século quinze. A Enciclopédia Americanainforma-nos que cerca de 80 por cento da energia sísmica domundo é liberada num cinturão que contorna o Oceano Pacífico.A Europa é o cenário onde ocorrem os terremotos querepresentam apenas quinze por cento da energia sísmica domundo. A Europa Ocidental pode ser considerada uma zonaquase estável em comparação com a história dos terremotos nosAndes ou em qualquer outra parte do Círculo de Fogo (o cinturãodo Oceano Pacífico).



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O material das fontes históricas para os séculos passados é,com poucas exceções, limitado à Europa e à área do

Mediterrâneo. O que sabemos, por exemplo, sobre a atividade dosterremotos na América do Norte, Central e do Sul antes deColombo? Os registros anteriores à Era Cristã, e anteriores aoano de 1700, são praticamente restritos às ocorrências da EuropaMeridional, China e Japão (Relatório do Décimo Oitavo Encontroda Associação Britânica para o Progresso da Ciência, Portsmouth: 31 de agosto a 7 de setembro de 1911, Londres

1912, pág. 649 em inglês). No próprio século 20, a maioria dosterremotos mais destrutivos ocorreu em áreas fora da Europa, emregiões onde não há registros históricos de ocorrências passadasdisponíveis para que se possam fazer comparações. Diante detodo este quadro, é impossível saber se os terremotos realmenteaumentaram de intensidade como afirmam certos religiosos.Podem ter causado um maior número de mortos devidoobviamente ao aumento populacional, agora dizer que

aumentaram sua frequência e intensidade é no mínimo desonesto.Só mesmo na cabeça de fanáticos religiosos que tentamdesesperadamente dar um sentido a sua fé.

Outra grande ilusão é afirmar que guerras, fomes e doençasaumentaram sua intensidade devido ao aumento do número de pessoas afetadas. O que a grande maioria dos religiosos de plantão se esquece ou pelo menos finge esquecer é o fato de queo número de pessoas afetadas aumentou por que a populaçãoaumentou, é natural que quanto maior a população do mundomaior as pessoas afetadas. Não é necessário ser nenhum vidente para prever isto. Um estudo honesto e legítimo tem que avaliar a porcentagem da população afetada.

Por exemplo, numa aldeia de 1.000 habitantes, se 600 delesestivessem morrendo de fome, descreveríamos a aldeia comoestando gravemente afetada pela fome. Isso significaria que seis



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dentre cada dez pessoas (60%) estavam morrendo de fome. Masnuma cidade de 100.000 habitantes, mesmo que 10.000 pessoas

estivessem morrendo de fome, esse número, embora muito maiordo que os 600 já mencionados significaria que apenas uma dentrecada dez pessoas (10%) estava morrendo de fome. A cidadegrande teria, em média, uma incidência de fome muito menor doque a aldeia. A cidade seria, desse ponto de vista, o melhor lugar para se viver.

É isto o que encontramos ao considerar o cenário mundial. A

população mundial aumentou muito, principalmente durante oséculo 20 e, portanto, seja qual for à circunstância devastadoraque se considere, é bem razoável que um maior número de pessoas seja afetado hoje do que em séculos passados.

Numa época em que os voos de aviões comerciais eram raros,limitados a poucos por dia, cinco quedas num ano indicavamcorretamente um baixo nível de segurança, justificando aconclusão de que voar é um meio perigoso de se viajar. Mas hoje,

quando milhares de voos são realizados cada dia em apenas umúnico país, como os EUA, até mesmo um número cinco vezesmaior de quedas de aviões num ano não mudaria o fato de que aviagem de avião é um dos meios de transporte mais seguros emnossos tempos modernos.

O mesmo princípio aplica-se apropriadamente quandoavaliamos o efeito mundial dos aspectos já mencionadosreferentes à guerra, fome e pestilência, bem como ao número de pessoas afetadas por terremotos. Ignorar esse fator,deliberadamente ou apenas devido a pensamento superficial, édistorcer a realidade e deturpar a verdade.

Outro argumento comumente usado para tentar aplicar o dito“sinal” em nossa época é de que se trata de um sinal composto,quer dizer, envolve vários aspectos que ocorrendo todos de umasó vez indica a proximidade do fim. Entretanto, tal argumento



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mais uma vez mostra-se falho. Qualquer pessoa que faça uma pesquisa honesta e rigorosa do assunto descobrirá logo que é

praticamente impossível encontrar uma geração durante osúltimos 2.000 anos que não tenha observado as várias particularidades combinadas do suposto “sinal composto”! Erealmente isto não nos deveria surpreender, uma vez que a maior parte dos flagelos mencionados por Jesus está inter-relacionada e, por este motivo, é normal que ocorram simultaneamente.

Isto é particularmente verdadeiro no que se refere às guerras,

fomes e pestilências. Esta “trindade do mal” estava ainda maisfortemente associada no passado do que nos dias de hoje, quandocomunicações e cuidados médicos melhores têm reduzido grandemente o papel da fome e das epidemias em épocas deguerra (E. Parmalee Prentice, A Fome e a História. Caldwell,Idaho, 1951, em inglês).

Em períodos de guerra, fome e pestilência, é também muitocomum que aumentem o crime e a violência. A história está

repleta de exemplos do efeito desmoralizante destas pragas namente e no comportamento das pessoas. A história das fomes, porexemplo, é também uma história de desmoralização, violência, banditismo, assassinato e canibalismo, uma história dos períodosem que a anarquia aumenta e o amor esfria. Exatamente omesmo tipo de deterioração ocorre durante as pestilências.Épocas de peste são sempre aquelas em que o lado animalesco ediabólico da natureza humana assume o controle.

Esta correlação entre períodos de guerras, fomes, pestes, ououtros desastres e um aumento do crime foi também confirmada por descobertas da criminologia moderna. Observa-se que odesenvolvimento histórico da violência e dos roubos coincidecom acontecimentos históricos particulares, como anos de fome, pestilências e guerras. O provérbio “uma desgraça nunca vem só”é evidentemente verdadeiro, guerras, fomes, pestes e crime estão



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todos correlacionados e geralmente aparecem juntos. Suaaparência “composta” é, portanto, muito natural e compreensível,

não é alguma novidade da nossa época. Pelo contrário, estasíndrome das calamidades tem sido parte da história do homemao longo de todos os séculos, e tem sido experimentada por todasas gerações desde a época de Cristo. O século catorze é um bomexemplo disso conforme veremos.



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século catorze nos dá um quadro bem claro de que em qualquerépoca, todas as calamidades descritas na bíblia aconteceram deuma só vez e de forma até mais intensa do que hoje. Para que vocêentenda bem a questão vamos mentalmente fazer uma visita aoséculo catorze. A história mostra que o mundo medieval era ummundo de guerra constante. Durante o século catorze uma sériede guerras longas e sangrentas foram travadas em diferentes partes do mundo. Em 1337 a Europa Ocidental presenciou oinício da guerra mais longa da história, a chamada Guerra dosCem Anos entre a Inglaterra e a França, uma guerra que naverdade se estendeu por 116 anos e que destruiu a unidademedieval. Outras guerras e infindáveis conflitos civis assolaram

a Europa, como por exemplo, as guerras entre os principados daAlemanha e as guerras entre as cidades comerciais e os principados da Itália. A Europa Oriental e praticamente todo ocontinente asiático estavam dominados pelos cruéis mongóis, quetinham conquistado aquelas regiões no decorrer do séculoanterior (R. Grousset, O Conquistador do Mundo, em inglês,1967). Durante a maior parte desses dois séculos a história militare política da humanidade foi dominada pelos mongóis ou por seus

vassalos os tártaros, que conquistaram ou devastaram todas as principais regiões do mundo conhecido, com exceção da EuropaOcidental (J. A. Boyle, O Império Mundial Mongol 1206-1370,em inglês, 1977). Durante o século catorze este vasto impériodesmoronou-se gradualmente. Sangrentas guerras civis persistiram durante décadas tanto nas partes ocidentais como nas



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orientais do grande Império Mongol (E. D. Phillips, Os Mongóis,em inglês, 1969).

Na China os dominadores estrangeiros foram finalmentederrotados em 1360, depois de uma longa guerra civil que custouevidentemente milhões de vidas. No mesmo século o ImpérioTurco apareceu no cenário, tendo conquistado primeiro a ÁsiaMenor e depois a maior parte da Península Balcânica. Daí, porvolta de 1370, apareceu no cenário um dos mais desumanosconquistadores mundiais que a história conheceu. Ele foi

Tamerlão (ou, Timur Lenk), o terrível “Hitler” do século catorze.Após fazer de Samarcanda, no Turquestão Ocidental, o centro deseu império em 1370, ele partiu dali para conquistar o resto daÁsia. Os países do Corásmio, Afeganistão, Beluquistão,Mongolestão, Rússia, Sibéria Ocidental, Pérsia, Iraque, Índia,Síria e Anatólia foram todos conquistados durante as três décadasseguintes, numa onda de triunfos inacreditavelmente cruéis e sangrentos que custaram milhões de vidas.

Da mesma maneira que Gêngis Khan no século anterior,Tamerlão assassinava sem misericórdia populações inteiras(homens, mulheres e crianças) em qualquer cidade ou região quelhe resistia. Todo o país do Corásmio com sua capital Urgentsj,na Ásia Central, foi assim completamente riscado do mapa.Muitas cidades populosas, entre elas Tíflis, a capital da Geórgia,Ispaã na Pérsia, Bagdá no Iraque, e Damasco na Síria, foramdevastadas e saqueadas e suas populações aniquiladas. Estima-seque durante as conquistas na Índia em 1398, um milhão de pessoas morreram em questão de poucas semanas. Tamerlãofinalmente morreu em sua campanha contra a China em 1405,tendo já conquistado quase toda a Ásia desde a Europa a oeste atéa fronteira chinesa a leste (Herbert Melzig, Timur, Verhänghiseines Erdteils, Zurique & Nova Iorque, 1940). O aspecto da



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guerra em todas as partes do mundo conhecido com certeza nãoestava ausente no século catorze.

Também no século catorze, teve início uma mudança noclima, provocando tempo frio durante alguns anos, comtempestades, chuvas, inundações e depois secas e destruição dascolheitas. As consequências foram várias fomes muito severas.Aparentemente a pior destas foi à fome universal de 1315-1317,uma fome que atingiu todas as terras dos Pireneus às planícies daRússia e da Escócia à Itália. As consequências foram muito

severas. Os pobres comiam praticamente tudo, cães, gatos, osexcrementos das pombas, e até suas próprias crianças. Relatosda Letônia e da Estônia enfatizam que mães famintas comeramseus filhos, e que homens famintos muitas vezes morriam nassepulturas enquanto escavavam corpos para comer. Cronistasmostram que condições similares prevaleciam em outros países. Na Irlanda a agonia arrastou-se até 1318 e mostrou-seespecialmente severa, pois as pessoas desenterravam corpos nos

cemitérios das igrejas e usavam-nos como alimento, e os pais atécomiam seus filhos. Nos países eslavos, como a Polônia e aSilésia, a fome ainda era comum em 1319, e relatos dizem que os pais matavam seus filhos e os filhos matavam os pais, e os corposde criminosos executados eram avidamente arrebatados da forca (Henry S. Lucas, A Grande Fome Européia de 1315, 1316 e 1317. Publicado pela Academia Medieval da América, 1930, eminglês). Junto com a fome veio a peste que eliminou um grandenúmero de pessoas.

Seguiram-se outras grandes fomes nas décadas de 1330 e1340. A Itália, por exemplo, foi varrida pela fome absoluta e umgrande número de seus habitantes morreu. Por todo o resto doséculo fomes sucessivas afetaram os países da Europa e outras partes do mundo e, nesse período, prevaleceu a carênciauniversal. Existe toda a evidência de que o século catorze foi



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muito mais afetado pelas fomes e pela má nutrição do que oséculo vinte.

Como se tudo isso não bastasse, surgiu a peste negraexterminando 1/3 da população da Europa, ou seja, 75 milhõesde pessoas. Esta praga ultrapassou em todos os sentidos a GripeEspanhola do século 20. Além disso, ela visitou novamente aEuropa (e muitas outras partes do mundo) várias vezes antes dofim daquele século (John Kelly, A Grande Mortandade, Uma História Íntima da Peste Negra. Bertrand Brasil, 2011. ISBN

9788528614763). Outras pestilências que assolaram ahumanidade no mesmo período foram à disenteria e o antraz.Várias grandes epidemias do mal conhecido como Doença deHuntington difundiram-se perto do fim do século. Embora nãoseja notavelmente contagiosa ou necessariamente mortal, a lepraalcançou suas maiores proporções na Europa durante as décadasque antecederam a Peste Negra.

As pragas do século catorze tiveram um impacto na raça

humana muitas vezes mais desastroso do que as epidemias denossa época, e muitos historiadores apontam para 1348, o anoinicial da Peste Negra, como um dos pontos de virada maisimportantes da história. Muitos historiadores defendem que oano de 1348 assinalou o ponto mais próximo de uma interrupçãodefinitiva na continuidade da história, como jamais haviaocorrido.

Acha que acabou por ai? Nos tempos antigos era comum acrença de que os terremotos, da mesma forma que os fenômenoscelestes tais como eclipses, meteoros, e especialmente cometas,eram presságios de grandes calamidades, especialmente deguerras, fomes e pestilências (Marcelo Gleiser, O Fim da Terra edo Céu; O Apocalipse na Ciência e na Religião. Editora Cia. dasLetras, 2001. ISBN 8535901523). Por isso, esses portentossinistros normalmente causavam grande medo. Tucídides,



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Diodoro Sículo, Lívio e muitos outros escritores antigosafirmaram que os terremotos eram presságios de pestilência, e o

filósofo romano Sêneca, um contemporâneo dos apóstolos,afirmou explicitamente que “depois de grandes terremotos énormal ocorrer uma pestilência”.

Não admira, pois, que os grandes terremotos que antecederame acompanharam a peste negra do século catorze tenham sidointerpretados como presságios da praga por cronistascontemporâneos. Na China os anos que antecederam o início da

praga foram marcados por uma série de grandes desastres como secas, inundações, enxames de gafanhotos, fomes e terremotos.Em 1334 houve uma seca em Houdouang e Honan, seguida porenxames de gafanhotos, fome e pestilência. Um terremoto nasmontanhas de Ki-Ming-Chan formou um lago com mais deseiscentos quilômetros de circunferência. Em Tche acredita-seque os mortos ascenderam a mais de cinco milhões. Terremotose cheias continuaram de 1337 a 1345, os gafanhotos nunca tinham

sido tão destrutivos, houve um ‘trovão subterrâneo’ em Cantão.A Europa também parece ter sido atingida por uma série decalamidades pouco comum, incluindo terremotos destrutivos, nosanos anteriores e durante a praga, acompanhados por portentosassustadores no céu e na terra. Ano após ano ocorreram sinais nocéu, na terra, no ar, todos indicando, segundo pensavam oshomens, algum vindouro acontecimento terrível . Em 1337 umgrande cometa apareceu nos céus, sua longa cauda semeou omedo nas mentes das massas ignorantes.

Em 1348 veio um terremoto de uma violência tão assustadoraque muitos homens pensaram tratar-se de um presságio do fimdo mundo. As devastações dele espalharam-se amplamente.Chipre, Grécia e Itália foram terrivelmente atingidas e o tremorsísmico estendeu-se ao longo dos vales alpinos. A Europa foisacudida do sul da Itália à Bósnia e da Hungria à Alsácia. Os



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terremotos destruíram muitas cidades e aldeias, incluindo acidade de Villach em Caríntia, na Áustria. O terremoto fez

desmoronar trinta e seis cidades ou castelos na Hungria, Estíria,Caríntia, Bavária e Suábia. O chão se abriu em vários lugares.Pensou-se que as exalações de mau cheiro que este terremoto produziu eram a causa da peste negra que se espalhou por todo omundo, durou três anos, e que segundo os cálculos, matou umterço da raça humana.

Em 18 de outubro de 1356 às dez horas da noite, a cidade de

Basiléia e outras cidades e aldeias num raio de vinte e oitoquilômetros foram destruídas por um terremoto terrível , cujosabalos posteriores continuaram por mais de um ano. Oitentacastelos, juntamente com cidades e aldeias dependentes deles,ficaram arruinados. O século catorze foi atingido por um númeroanormalmente grande de terremotos destrutivos. O catálogo deMilne, embora muito incompleto para este período e praticamentelimitado a ocorrências na Europa Meridional, China e Japão,

alista 143 terremotos destrutivos para o século catorze (CharlesMorris, Contos Históricos, O Romance da Realidade. Lippincott,1893, em inglês). É claro que geralmente faltam informaçõessobre o número de mortos, mas não há razão para pensar que osgrandes terremotos eram menos comuns ou menos destrutivos para a vida humana no século catorze do que são hoje. Conforme já foi demonstrado, grandes calamidades como guerra, fome e pestilência normalmente causam um aumento considerável docrime e da imoralidade. Como não poderia ser diferente, o crimeviolento foi um aspecto importante na segunda metade do séculocatorze. O banditismo atingiu proporções enormes, contribuindo para o declínio contínuo da população mundial no fim do século14. O crime e o assassinato se generalizaram. Pessoas quenormalmente levavam uma vida decente e respeitável viram-seobrigadas a cometer irregularidades de conduta que fizeram deles



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criminosos. Ladrões e vagabundos parecem ter infestado asregiões rurais da Inglaterra, e eram culpados de todos os tipos de

violência. O crime tornou-se bem frequente na Irlanda. Roubocom tentativa de estupro era comum, de fato todo tipo de artigosque podiam ser usados como alimentos eram roubados, de fatotodas as coisas de valor eram prontamente tomadas. A pirataria,ou assalto em alto mar, que infestou séculos anteriores e eramuitas vezes organizada e acompanhada por muitas mortes,aumentou também durante o século catorze. Evidentemente

aquela época teve seu quinhão de crime crescente e o consequentemedo criado, assim como outros períodos, incluindo o nosso. Materialismo, pessimismo, angústia e medo do fim do mundocaracterizaram mais o século catorze do que nossa época (CarlO. Jonsson, Sign of the Last Days When. Commentary Press,Setembro, 1987. ISBN 978-0914675099).

Os problemas de hoje são basicamente uma repetição do passado. Se houvesse na época os meios de comunicação que

existem hoje, como jornais, revistas, televisão, rádio e internet,com certeza não faltariam notícias ruins. Será que podemos dizerque as calamidades experimentadas pelo homem moderno são piores do que aquelas experimentadas pelo homem medieval?Para qualquer pessoa que tenha um mínimo de conhecimentohistórico a resposta é claramente não. Apesar de vivermos umaépoca com graves problemas é reconfortante saber que a espéciehumana já passou por situações piores. O século catorze,conforme vimos acima, foi muito mais devastador do que os diasde hoje.



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32 - O CRESCIMENTO POPULACIONAL

Outro fator que demonstra de forma inegável a maior exposiçãoque as pessoas da Idade Média tinham a guerras, fome, doenças eviolência têm a ver com o crescimento populacional . Todossabem que as pessoas no passado tinham mais filhos que hojedevido a vários fatores, como a inexistência de métodos

anticonceptivos como a pílula, camisinha, injeções, adesivos, DIU, esterilização entre outros. Havia também uma mentalidadediferente da de hoje. Ter uma família pequena era consideradoum fracasso para o casal, a mulher que tinha poucos filhos eramenosprezada, pois prevalecia o conceito de que a mulher tinhacomo único objetivo em sua existência a procriação. As famíliasantigamente tinham muitos filhos, era fácil encontrar famíliascom 10, 12, 15 filhos. Uma família que tinha 5 filhos era

considerada pequena.Porém, hoje a situação mudou. Na china, por exemplo, é

proibido ter mais que um filho, o governo adotou esta medida para tentar parar o aumento populacional em seu país que jáultrapassou os astronômicos 1 bilhão de habitantes. Tal medidatem surtido efeito, pois nos últimos anos tem se observado umadiminuição drástica no aumento populacional. Países como o

Brasil e o México também têm observado uma grande diminuiçãoem seu aumento populacional. A Europa e América do Norte já por décadas têm visto diminuir muito seu aumento populacional,tanto que em tais regiões os idosos têm se tornado maioria. Todasas pesquisas populacionais apontam para um declínio no númerode jovens, principalmente em países do primeiro mundo e doschamados emergentes.



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Isto tem provocado um problema, por que com a populaçãoenvelhecida, tem faltado mão de obra jovem para sustentar a

economia. Com isso o seguro social de tais países tem tidodificuldade de pagar os aposentados. Quanto menos jovenstrabalhando com carteira assinada, menor o valor arrecadado pela previdência social. E visto que a expectativa de vida dos idosostem aumentado cada vez mais graças aos avanços da medicinamoderna, tem surgido um grande problema para os segurossociais destes países, o famoso déficit na previdência, tão falado

nos últimos anos. O que tudo isso nos ensina? Que o aumento populacional no mundo tem diminuído devido ao surgimento demétodos anticonceptivos, a uma mudança na mentalidade das pessoas e aos esforços dos governos em diminuir o aumento populacional.

Notou que não mencionamos aqui guerras, fome, epidemias eviolência como fatores relevantes na diminuição do aumento populacional? Sabe porquê? Por que os que morrem por estes

motivos em comparação com o crescimento da populaçãomundial representam uma parcela pequena. Se fossemos deixarque apenas os mortos em guerras, pela fome, epidemias eviolência se tornassem os únicos fatores de diminuição doaumento populacional veríamos uma verdadeira explosãodemográfica. Isto por que os que morrem por estes motivos sãobem menos do que os que nascem. É por isso que os governos têmtentado diminuir o número dos que nascem, e com muito esforço,como mostramos, eles tem conseguido diminuir este número,mas, mesmo assim a população do mundo continua a aumentar .Somando os mortos por guerras, fome, doenças, violência e porvelhice mesmo, mais o grande esforço para diminuir os quenascem, eles conseguiram apenas diminuir o aumento populacional.



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Então será que na Idade Média, onde não existia pílula,camisinha, injeções, adesivos, DIU e esterilizações, onde nenhum

governo fazia o menor esforço de diminuir o aumento populacional e as famílias tinham muitos filhos, será que a população aumentava num ritmo alucinante? É isso que a histórianos mostra? Não! Muito pelo contrário, a humanidade levoumilênios para atingir 1 bilhão de habitantes. Isto aconteceu em1850. Depois disso, em 1930 dobrou para 2 bilhões e em 1975 para 4 bilhões. Estima-se que em 2030 atingiremos 8 bilhões.

Agora eu te pergunto, porque a humanidade levou mais de 6000anos para atingir 1 bilhão de pessoas e em apenas 80 anosdobrou para 2 bilhões? E depois em apenas mais 45 anos dobrou para 4 bilhões? E em apenas mais 55 anos chegará a 8 bilhões de pessoas? Porque nos últimos 200 anos a humanidade tem crescidoexponencialmente, uma verdadeira explosão demográfica,enquanto que de 4000 anos antes de Cristo até o aparecimentode Cristo a população mundial se manteve estável , em alguns

lugares até mesmo diminuiu? E porquê da época de Cristo (250milhões de habitantes no mundo) até o século 17 (500 milhões dehabitantes no mundo), num período de 1600 anos ela dobrouapenas uma vez?

A resposta a esta pergunta é muito clara, a razão docrescimento populacional muito lento em épocas passadas é precisamente devido ao fato de a humanidade ter sofrido muitomais guerras, fome e pestilências naquele tempo do que hoje.Todos os atuais peritos em população (demógrafos) concordamcom este fato (World population prospects, the.Esa.un.org, 2004,revision population database). Estes fatores causaram umamortalidade tão alta que o aumento populacional foi eficazmenterestringido. Com frequência a grande mortalidade resultou aténum decréscimo da população, através da pestilência, por



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na China, as pessoas na África jamais ficavam sabendo. As pessoas na Europa não tinham a mínima ideia das desgraças que

aconteciam na Indonésia.Mas hoje a história é bem diferente. Porque a mídia divulga

tanta notícia ruim? Em geral isto acontece por que tais notícias são as que mais dão audiência. As pessoas em geral parecemnutrir um gosto mórbido por notícias calamitosas. Depois deabsorver essa verdadeira enxurrada de más notíciascriteriosamente escolhidas de todas as partes do mundo, a pessoa

sentada confortavelmente em seu sofá passa a ver o mundo deuma maneira deturpada. Ela passa a achar que no mundo sóexistem coisas ruins. Mas nós sabemos que não é bem assim,existem coisas boas e coisas ruins, como sempre existiramdurante toda a história da humanidade. Agora o que nem sempreexistiu foram os meios de comunicação em massa interligando omundo com uma avalanche de informações e notícias.

Portanto a informação multiplica a extensão de qualquer

ocorrência deplorável por dez. Sem dúvida isto explica, pelomenos em parte, o sentimento de muitos de que o mundo é hoje pior do que nunca antes. Mas, como vimos, as evidências provamo contrário. Apesar da histeria de muitos religiosos em afirmarque os “sinais” do fim têm afetado a vida das pessoas com maisintensidade em nossos dias, os fatos mostram que tal convicção e baseada única e exclusivamente em fanatismo religioso. Guerra,fome, doença, e violência sempre existiram na história dahumanidade e felizmente nos dias de hoje não tem afetado tãointensamente uma porcentagem tão grande da população como no passado ( Beyond Economic Growth An Introduction toSustainable Development. Second Edition. Chapter III: World Population Growth, Worldbank.org, 2004).



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33 -

rande parte das histórias bíblicas como a criação do homematravés do barro, o dilúvio, o sol parar no céu, a torre de babel, agravidez de uma virgem, o salvador, o inferno, o céu, batalhas dosanjos de Deus contra os do diabo dentre outras tiveram influênciadas culturas que dominaram e colonizaram os hebreus em sua

peregrinação pela terra palestina como os sumérios, acadianos,assírios, babilônicos, egípcios, persas, gregos e romanos. Osarqueólogos descobriram diversas provas de que a bíblia é umacolcha de retalhos influenciada fortemente por mitos alheioscomo o Enuma Elish (babilônico), o Livro dos Mortos (egípcio),o código de Ur-Nammu (sumério), o código de Hamurabi(babilônico), a Epopéia de Gilgamesh (acadiano), a Batalha dosTitãs gregos e a origem do Hades (inferno), o culto persa depois

assimilado pelos romanos ao Deus Sol Invictus (nascimento,morte e adoração do Deus sol entre as doze constelações dozodíaco) entre outros.

Acha o relato da criação em Gênesis retratando um começo perfeito onde Deus criou todas as coisas em seis dias começando pela luz e terminando na criação do homem feito de barro (pó dosolo) e por causa de um incidente toda aquela harmonia acabou,

como sendo original? Pois bem, o Enuma Elish, mito de criação babilônico descoberto por Austen Henry Layard em 1849 (emforma fragmentada) nas ruínas da Biblioteca de Assurbanipal em Nínive (Mossul, Iraque) e publicado por George Smith em 1876tendo sua composição remontada a Idade do Bronze, nos temposde Hamurabi ou talvez o início da Era Cassita (cerca de 18 a 16séculos a.C.), como podem observar, escrito antes da bíblia, járetratava uma lenda semelhante à descrita no Gênesis. O Enuma



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Elish tem cerca de mil linhas escritas em babilônico antigo sobresete tábuas de argila, cada uma com cerca de 115 a 170 linhas de

texto. São várias as similaridades entre a história da criaçãono Enuma Elish e a história da criação no Livro do Gênesis. Atemática dos dois segue a mesma linha, a luta entre o Caos e aOrdem. No Enuma Elish, um deus tem que lutar contra o Caos para estabelecer a Ordem. No Gênesis, a divindade transforma oCaos em Ordem. Esta temática é muito antiga e comum aos povosdo Oriente Médio. O Gênesis descreve seis dias de criação,

seguido de um dia de descanso, enquanto que o EnumaElish descreve a criação de seis deuses e um dia de descanso. Emambos a criação é feita pela mesma ordem, começando na Luz eacabando no Homem. A deusa Tiamat do Enuma Elish écomparável ao abismo (água de profundeza, mar profundo) noGênesis 1:2, sendo que a palavra hebraica para abismo (Tehom)tem a mesma raiz etimológica que Tiamat.

Acha o relato do dilúvio descrito na bíblia original? Bem, na

Epopeia de Gilgamés um antigo poema épico da Mesopotâmia,uma das primeiras obras conhecidas da literatura mundial comseu registro mais completo vindo de uma tábua de argila escritaem língua Acadiana do século VIII a.C. tendo sido, no entantoencontradas tábuas com excertos que datam do século XX a.C., já retratava uma grande inundação mandada por Deus (ouDeuses) para exterminar toda vida na terra escolhendo um homem para sobreviver dando-lhe instruções sobre como construir umgrande barco e salvar um casal de cada animal. Notaram que talrelato foi comprovadamente escrito antes da bíblia?

Acha a lei Mosaica (Torá) registrada na bíblia original? Narealidade a Lei Mosaica não apresenta nenhum elemento novo,sendo muitos de seus elementos adaptações e transcriçõesencontradas em documentos (códigos legislativos e morais) maisantigos como aqueles utilizados pelos egípcios (enxertos do Livro



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Egípcio dos Mortos), hindus (Código de Manu), babilônicos eoutras civilizações do Crescente Fértil (Código de Hamurabi).

Observe algumas comparações entre a Lei Mosaica e o Código deHamurabi, um conjunto de leis escritas, sendo um dos exemplosmais bem preservados desse tipo de texto oriundo daMesopotâmia. Acredita-se que foi escrito pelo rei Hamurabi,aproximadamente em 1700 a.C. Foi encontrado por umaexpedição francesa em 1901 na região daantiga Mesopotâmia correspondente à cidade de Susa, atual Irã.

É um monumento monolítico talhado em rocha de diorito, sobreo qual se dispõem 46 colunas de escrita cuneiforme acádica, com282 leis em 3600 linhas. A peça tem 2,25 m de altura, 1,50 metrode circunferência na parte superior e 1,90 na base (em exposiçãono Museu do Louvre).

Por exemplo, na Lei mosaica lemos: “Fratura por fratura ,olho por olho, dente por dente; como ele tiver desfigurado aalgum homem, assim se lhe fará” (Levítico 24:20). No Código de

Hamurabi lemos “Se um cidadão destruiu o olho de um (outro)cidadão, destruirão o seu olho” (Artigo 196); “Se quebrou o ossode um cidadão, quebrarão o seu osso” (Artigo 197); “Se umcidadão arrancou um dente de um cidadão igual a ele,arrancarão o seu dente”.

Lei Mosaica: “E caso homens cheguem a altercar, e um golpeie outro com uma pedra ou com uma enxada e ele nãomorra, mas caia de cama, se ele se levantar e deveras andar emvolta, portas afora, com algo em que se apóie, então aquele queo golpeou terá de ficar livre de punição; somente darácompensação pelo tempo de trabalho que o outro perder, até queo faça completamente são” (Êxodo 21:18, 19). Código deHamurabi: “Se um cidadão, em uma briga bateu em um (outro)cidadão e lhe infligiu um ferimento, esse cidadão deverá jurar‘não bati nele deliberadamente’, e pagará o médico” (Art. 206).



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Lei Mosaica: “Se homens brigarem, e ferirem mulher grávida,e forem causa de que aborte, porém sem maior dano, aquele que

feriu será obrigado a indenizar segundo o que lhe exigir o maridoda mulher; e pagará como os juízes lhe determinarem. Mas sehouver dano grave, então darás vida por vida, olho por olho,dente por dente, mão por mão, pé por pé, queimadura porqueimadura, ferimento por ferimento, golpe por golpe” (Êxodo21:22-25). Código de Hamurabi: “Se um cidadão bateu na filhade um cidadão e a fez expelir o (fruto) de seu seio, pesará 10

siclos de prata [cerca de 80 gramas] pelo (fruto) de seu seio (Art.209); Se essa mulher morrer, matarão a sua filha” [filha doagressor] (Artigo 210)”.

Lei Mosaica: “Se um homem adulterar com a mulher de seu próximo, será morto o adúltero e a adúltera” (Levítico 20:10). No caso a morte era por apedrejamento e não havia a possibilidade de perdão. Código de Hamurabi: Se a esposa de umcidadão foi surpreendida dormindo com outro homem, eles os

amarrarão e os lançarão n’água. Se o esposo deixar viver suaesposa, o rei, também, deixará viver seu servo (Artigo 129). Aquia morte dos adúlteros é por afogamento, mas, diferentemente dalei mosaica, havia a possibilidade de perdão para os adúlteros.

Pela lei mosaica, a mulher suspeita de adultério deveria serlevada ao Santuário para pronunciar um juramento diante de Deusde que não havia cometido adultério (Números 5:11-31). Códigode Hamurabi: “Se o marido acusou sua esposa, (mas) um outrohomem, ela pronunciará o juramento de Deus e voltará para suacasa” (Artigo 131).

Lei Mosaica: “Se algum homem no campo achar moçadesposada, e a forçar, e se deitar com ela, então morrerá só ohomem que se deitou com ela” (Deuteronômio 22:25). Código deHamurabi: “Se um cidadão amarrou a esposa de um (outro) cidadão, que (ainda) não conheceu um homem e mora na casa



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seu pai, dormiu em seu seio, e o surpreenderam, esse cidadão será morto, mas essa mulher será libertada” (Art. 130).

Pelo Código Mosaico, se alguém acusasse falsamente uma pessoa, deveria se fazer com ela o que a mesma pretendia que sefizesse com o acusado (Deuteronômio 19:16-21). Código deHamurabi: “Se um cidadão acusou um (outro) cidadão e lançou sobre ele (suspeita de) morte, mas não pode comprovar, o seuacusador será morto” (Art. 01).

Lei Mosaica: “Se achar alguém que, tendo roubado um dentre

os seus irmãos, dos filhos de Israel, o trata como escravo ou ovende, esse ladrão morrerá. Assim eliminarás o mal do meio deti” (Deuteronômio 24:7). Código de Hamurabi: “Se um cidadãoroubou o filho menor de um (outro) cidadão, ele será morto”(Art. 14).

Lei Mosaica: “O homem que se deitar com a mulher de seu pai terá descoberto a nudez de seu pai; ambos serão mortos; o seu sangue cairá sobre eles” (Levítico 20:11). Código de

Hamurabi: “Se um cidadão, depois (da morte) de seu pai, dormiuno seio de sua mãe, queimarão a ambos” (Art. 157). Lei Mosaica: “Quem ferir seu pai ou sua mãe será morto”

(Êxodo 21:15). Código de Hamurabi: “Se um filho bateu em seu pai, cortarão a sua mão” (Art. 195). Nota-se que, em relação aoCódigo de Hamurabi, a Lei Mosaica era mais severa, pois puniao filho agressor com a morte.

Obviamente, não estamos afirmando que a lei Mosaica é umacópia direta do código de Hamurabi. Provavelmente tantoalgumas leis do código de Hamurabi quanto algumas leis da leiMosaica derivam de leis, costumes e normas sociais mais antigas.Mas o código de Hamurabi foi um dos primeiros a escreve-las emuitas leis da Torá provavelmente foram influenciadasdiretamente por ele e por outros códigos da antiga Mesopotâmia.



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Outro código semelhante à Lei Mosaica que foi formuladoantes da bíblia é o Código de Ur-Nammu que surgiu na Suméria

por volta de 2040 a.C. Descrevendo costumes antigostransformados em leis e enfatizando penas pecuniárias paradiversos delitos é considerado um dos mais antigos códigos deleis que se tem notícia. Foi encontrado nas ruínas de templos daépoca do rei Ur-Nammu, na região da Mesopotâmia (onde ficaatualmente o Iraque). Foi descoberto somente em 1952, peloassiriólogo e professor da Universidade da Pensilvânia, Samuel

Noah Kromer. Nesse Código elaborado no mais remoto dostempos da civilização humana é possível identificar em seuconteúdo dispositivos diversos que adotavam o princípio dareparabilidade dos atualmente chamados danos morais

Acha a história de Jesus original? Veja o exemplo da gravidezmilagrosa. A origem de Jesus segundo a bíblia ocorreu de formasobrenatural. Maria, que era virgem, achou-se grávida peloEspírito Santo. Pois bem, o semideus grego Perseu nasceu quando

o Deus Zeus visitou a virgem Dânae na forma de um banho deouro e a engravidou. Hermes nasceu da virgem Maia que tambémfoi fecundada pelo pai dos Deuses Zeus. A virgem Nana pegouuma romã da arvore banhada pelo sangue do assassino Agdistis,colocou-a em seu seio e deu a luz ao Deus Attis. A filha virgemde um Deus mongol acordou certa noite e se viu banhada por umaluz grandiosa, que fez com que ela desse a luz a Gêngis Khan.Krishna nasceu sem uma união sexual por meio da "transmissãomental" ióguica da mente de Vasudeva no ventre da virgemDevaki. Reia Sílvia, uma sacerdotisa virgem, consagrada àDeusa Vesta engravidou do Deus Marte e desta união foramgerados os irmãos Rômulo e Remo. Na noite que Sidarta Gautama(Buda) foi concebido, a rainha Maya sonhou que um elefante branco com seis presas brancas entrou em seu lado direito.Coatlicue, a serpente, pegou uma pequena bola de plumas do céu



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e a escondeu em seu seio e assim nasceu o Deus astecaHuitzilopochtli. Não podemos deixar de citar o Deus egípcio

Hórus, que milhares de anos antes de Jesus, teve um nascimentomilagroso. Um antigo relevo egípcio retrata essa concepçãomostrando sua mãe Ísis na forma de um falcão, pairando sobre o pênis ereto de um Osíris prostrado e morto, portanto, Ísis foifecundada pelo espírito de Osíris, pois ele já estava morto,habitando o mundo dos mortos. Uma Estela datada de 1400a.C. (hoje guardada no Museu do Louvre), contém um hino que

descreve esta concepção milagrosa (Thomas Allen [Tom Harpur],The Pagan Christ: Recovering the Lost Light . Toronto, 2004.ISBN 0-88762-145-7).

E outros detalhes da vida de Jesus, acha que são originais? Pois bem, o Deus Mitra pertence às mitologias persa, indiana e greco-romana. É descrito como o Deus do equilíbrio e da ordem docosmo. Por volta do século V a.C. passou a integrar o panteão doZoroastrismo Persa, a princípio como senhor dos elementos e

depois sob a forma definitiva do Deus solar. Representavatambém o bem e a libertação da matéria. Chamavam-no de "SolVencedor". Existem referências a Mitra de 1400 a.C., como Deusdos Hurritas, no norte da Mesopotâmia. Agora observe algunsdetalhes interessantes de sua mitologia. Mitra era o intermediárioentre Ormuzd (Deus-Pai) e o homem, seu nascimento écomemorado em 25 de dezembro, nasceu de forma milagrosa semenvolvimento sexual, pastores vieram adorá-lo com presentescomo ouro e incenso, viria livrar o mundo do seu irmão malignoAriman, era considerado um professor e um grande mestreviajante, era identificado com o leão e o cordeiro, seu dia sagradoera domingo (Sunday ou “Dia do Sol”), centenas de anos antes deCristo tinha sua festa no período que se tornou mais tardea Páscoa cristã, teve doze companheiros ou discípulos, executava



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milagres, foi enterrado em um túmulo e após três dias levantou,sua ressurreição era comemorada cada ano.

O Deus grego Dionísio (do século 2 a.C.) que foi incorporado pelos romanos como Baco, era considerado o Deus dos ciclosvitais, das festas e do vinho. Segundo a mitologia grega Dionísionasceu da virgem Sémele que foi fecundada por Zeus, quandocriança quiseram matá-lo, fez milagres como a transformação daágua em vinho e a multiplicação dos peixes, após sua morte,ressuscitou, era chamado de "Filho pródigo" de Zeus.

Hércules, meio irmão de Dionísio, igualmente nasceu de umavirgem, no caso Alcmena, que foi fecundada por Zeus, seunascimento é comemorado em 25 de dezembro, foiimpiedosamente tentado pelas forças do mal (Hera, a ciumentaesposa de Zeus), a causadora de sua morte (sua esposa) searrepende e se mata enforcada, estão presentes no momento desua morte sua mãe e seu discípulo mais amado (Hylas), sua morteé acompanhada por um terremoto e um eclipse do Sol, após sua

morte, ressuscitou, ascendendo aos céus (Murdock, DM [asAcharya S] 1999, The Christ Conspiracy: The Greatest Story Ever Sold . Kempton, Illinois: Adventures Unlimited Press. ISBN0-932813-74-7).

Sidarta Gautama, popularmente conhecido como Buda, viveu por volta de 500 anos antes de Cristo. Segundo o Buddhacarita(sua biografia completa mais antiga) um poema épico escrito pelo poeta Asvaghosa que data do começo do século II a.C., suamissão de salvador do mundo foi profetizada quando ele aindaera um bebê, por volta dos 30 anos iniciou sua vida espiritual, foiimpiedosamente tentado pelas forças do mal enquanto jejuava,caminhou sobre as águas (Anguttara Nikaya), ensinava por meiode parábolas, inclusive uma sobre um "filho pródigo", a partir deum pão alimentou 500 discípulos e ainda sobrou (Jataka),

http://pt.wikipedia.org/wiki/A%C5%9Bvagho%E1%B9%A3a

http://pt.wikipedia.org/wiki/A%C5%9Bvagho%E1%B9%A3a



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transfigurou-se em frente aos discípulos com luz saindo de seucorpo, após sua morte, ressuscitou (apenas na tradição chinesa).

Krishna, uma figura central do Hinduísmo que remonta a 3000a.C. nasceu de uma virgem chamada Devaki (Divina), uma estrelaavisou a sua chegada, é considerado o oitavo avatar de Vishnu, portanto, é a segunda pessoa da trindade hindu formada porBrahma (o criador) Vishnu (o conservador) e Shiva (odestruidor), foi perseguido por um tirano que requisitou omassacre de milhares de crianças, fez vários milagres, em

algumas tradições morreu em uma árvore e após sua morte,ressuscitou (Murdock, DM [as Acharya S] 2004. Suns of God: Krishna, Buddha and Christ Unveiled . Kempton, Illinois:Adventures Unlimited Press. ISBN 1-931882-31-2).

O que você acha? Seria mera coincidência? As semelhançassão tão grandes que até mesmo Justino, o Mártir, famoso teólogocristão do segundo século, um dos primeiros historiadores edefensores do cristianismo, decapitado como mártir em 165 d.C.

reconheceu em seus escritos: “Quando nós dizemos que JesusCristo nosso mestre foi produzido sem união sexual, morreu eressuscitou ascendendo aos céus, nós não propomos nada demuito diferente do que aqueles que propõem e acreditam nos filhos de Júpiter” (The First Apology, Chapter XXI - Analogiesto the history of Christ).

As evidências mostram que a história de Jesus não tem nadade original e foi influenciada por diversas lendas e mitos dos povos que conviveram com os judeus. Vamos analisar a seguirmais um exemplo revelador da influência mitológica na escrita da bíblia.



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34 - OS DRAGÕES

comum na mitologia de diversos povos e civilizações adescrição de grandes animais, semelhantes a répteis (comoimensos lagartos e serpentes), às vezes com asas, poderesmágicos e hálito de fogo. Em cada cultura os dragões assumemno folclore funções e simbologias diferentes, podendo ser fontesobrenatural de sabedoria e força ou simplesmente uma fera

destruidora. Em geral, acredita-se que a origem dos mitos sobredragões possam ter surgido de observações dos povos antigos defósseis de dinossauros ou outras grandes criaturas como baleias,crocodilos ou rinocerontes, tomados por eles como ossos dedragões. Por serem descritos como grandes criaturas é comumaparecerem como adversários mitológicos de heróis lendários oudeuses em grandes épicos que eram contados pelos povos antigos.

É comum também serem responsáveis por diversas tarefasmíticas, como a sustentação do mundo ou o controle defenômenos climáticos. Em qualquer forma, e em qualquer papelmítico, no entanto, os dragões estão presentes em milhares deculturas ao redor do mundo.

As mais antigas representações mitológicas de criaturasconsideradas como dragões são datadas de aproximadamente40.000 anos atrás, em pinturas rupestres de aborígines pré-

históricos na Austrália. Tais dragões provavelmente eramreverenciados como deuses, responsáveis pela criação do mundoe eram vistos de forma positiva pelo povo. Naantiga Mesopotâmia havia uma associação de dragões como mal e o caos. Os dragões dos mitos sumérios frequentementecometiam grandes crimes, e por isso acabavam punidos pelosDeuses, como Zu, um Deus-dragão sumeriano das tempestades,que em certa ocasião teria roubado as pedras onde estavam



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escritas as leis do universo, e por tal crime acabou sendo morto pelo deus-sol Ninurta. No Enuma Elish, épico babilônico que

conta à criação do mundo, também há uma forte presença dedragões, sobretudo na figura de Tiamat. No mito, Tiamat,apontada por diversos autores como uma personificação dooceano e seu parceiro mitológico Apsu, considerado como uma personificação das águas doces sob a terra, unem-se e dão à luzos diversos Deuses mesopotâmicos. Apsu, no entanto, nãoconseguia descansar na presença de seus rebentos, e decide

destruí-los, mas é morto por Ea, um de seus filhos. Para vingar-se, Tiamat cria um exército de monstros, dentre os quais 11 quesão considerados dragões, e prepara um ataque contra os jovensDeuses. Liderados pelo mais jovem entre eles, Marduk, que maistarde se tornaria o principal deus do panteão babilônico, osDeuses vencem a batalha e se consolidam como senhores douniverso. Do corpo morto de Tiamat são criados o céu e a terra,enquanto do sangue do principal general do seu exército, Kingu,

é criada a humanidade.Visto que a cultura judaica foi fortemente influenciada pelacultura dos povos mesopotâmicos, encontramos várias passagensno velho testamento que retratam dragões. No livro bíblico de Jóé descrito um animal monstruoso chamado leviatã que temcaracterísticas muito semelhantes a um dragão, veja como tal feraé descrita:

“ Lampejos procedem da sua boca, sim, faíscas de fogoescapam. Das suas narinas sai fumaça, igual a uma fornalhaacesa com juncos. A própria alma dele incendeia carvões, e atémesmo uma chama sai da sua boca” (Jó 41:19-21).

Os religiosos tentam de todas as formas desvencilhar esteanimal de um dragão fazendo todo um malabarismo interpretativoque fica até engraçado vê-los tentar de todas as formas relacioná-lo a um crocodilo ou algum tipo de criatura aquática de grande



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de uma panela. O seu sopro acende o fogo, e da sua boca saemchamas” (Bíblia na Linguagem de Hoje).

Parece que não melhorou muito. Falar que as descrições acimanão são de um dragão, mas sim de um crocodilo, é não querer vera realidade. Inclusive outras traduções da bíblia não tem pudoralgum em traduzir dragão em diversos textos, observe trechos daBíblia de Jerusalém:

“ Acaso sou o Mar ou o Dragão, para que me cerques com guardas?” (Jó 7:12).

“Poderás caminhar sobre o leão e a víbora, pisarás oleãozinho e o Dragão” (Salmos 91:13). Desperta, desperta! Mune-te de força, ó braço de Iahweh!

Desperta como nos dias antigos, nas gerações de outrora. Poracaso não és tu aquele que despedaçou Raab, que trespassouo Dragão? (Isaías 51:9).

Em Isaías 27:1 o escritor bíblico entendeu claramente adescrição de Jó 41:19-21 como sendo um tipo de Dragão, pois ele

relaciona o Leviatã como sendo uma espécie de Dragão: Naquele dia o SENHOR castigará com a sua dura espada, grande e forte, o leviatã, serpente veloz, e o leviatã, a serpentetortuosa, e matará o Dragão, que está no mar (João Ferreira de Almeida, Corrigida e Revisada, Fiel).

Porém, algumas traduções “resolveram” verter a palavraDragão por “monstro marinho” (mesmo reconhecendo numa notaao pé da página que a Septuaginta Grega (LXX) verte “Leviatã” por “Dragão”) numa tentativa de disfarçar este textoembaraçador:

“ Naquele dia, Jeová, com a sua espada dura, e grande, e forte,voltará sua atenção para [o] leviatã, a serpente deslizadora, sim, para [o] leviatã, a serpente sinuosa, e certamente matará omonstro marinho que há no mar” (Tradução do Novo Mundo).



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Em todos os textos que a Septuaginta Grega (LXX) tem a palavra Dragão (do grego drákon, δράκων) a Tradução do Novo

Mundo verte “monstros marinhos”, como em Isaías 51:9 onde háuma nota dizendo que também na Vulgata Latina de Jerônimoestá escrito Dragão (Draconem):

“Desperta, desperta, reveste-te de força, ó braço de Jeová! Desperta como nos dias de outrora, como durante as gerações detempos há muito passados. Não és tu aquele que despedaçou Raabe, que traspassou o monstro marinho?”

Portanto, o escritor de Isaias coloca o Deus Judeu Iahweh(Jeová) golpeando e derrotando o dragão, fazendo uma alusão aTiamat, o Deus dragão da mitologia babilônica que igualmentefoi derrotado como diz o texto “como nos dias de outrora, comodurante as g erações de tempos há muito passados”. De acordocom o Dicionário Internacional de Teologia do NovoTestamento, no Antigo Testamento, dragões tipificavam osinimigos do povo de Deus, como em Ezequiel 29:3 (referindo-se

ao Faraó do Egito). Ao fazer isso, associa-se a ideia dasmitologias de povos próximos, para dar maior entendimentoaos israelitas.

Muitos cristãos afirmam que o leviatã (dragão) era umamaneira dos escritores bíblicos personalizarem o mal oudescreverem ações malignas, retratando os inimigos do povo deDeus. Realmente existem algumas passagens bíblicas em que odragão e claramente identificado como simbolizando governantesinimigos dos judeus como, por exemplo, em Ezequiel 29:3:

“Fala, e dize: Assim diz o Senhor DEUS: Eis-me contra ti, ó Faraó, rei do Egito, grande dragão, que pousas no meio dos teusrios, e que dizes: O meu rio é meu, e eu o fiz para mim”.

Fica claro que o escritor está comparando o faraó do Egito aum grande dragão. Também em Jeremias 51:34 o escritorcompara Nabucodonosor, rei de Babilônia a um dragão:



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pagãos e suas famílias. Os sacerdotes são mortos e Danieldestroça o ídolo. Então, o rei requer de Daniel adorar um dragão

vivo. Daniel destrói o dragão, mas é lançado na cova dos leões pela população enfurecida. Durante os sete dias do seuconfinamento, um anjo pega Habacuque pelos cabelos e levatanto a ele como uma tigela de caldo da Judéia a Babilônia, a fimde prover Daniel de alimento. Habacuque é então devolvido àJudéia, Daniel é solto da cova, e seus oponentes são lançados nelae devorados. Nos versículos 22-26 é descrito como Daniel matou

o famigerado dragão. Veja que relato interessante:“ Lá havia também um grande dragão, que os babilôniosveneravam. O rei disse a Daniel: Pretenderás também dizer queaquele é de bronze? Vive, come, bebe. Tu não podes negar que seja um deus vivo. Adora-o então. Eu adoro, replicou Daniel,unicamente o Senhor meu Deus, porque ele é um Deus vivo. Órei, dá-me licença para fazê-lo, e, sem espada nem bastão,matarei o dragão. Eu ta concedo, disse o rei. Então Daniel tomou

breu, gordura e pêlos, cozinhou tudo junto, e com isso fez umasbolas e meteu-as na boca do dragão, que estourou e morreu. Daniel exclamou: Eis aí o que adoráveis!”

Visto que os cristãos vieram dos judeus, assimilaram muitascoisas de sua cultura. Não é de admirar que seus escritos retratemo maior inimigo de Deus, o diabo, como um dragão conformedescrito no Apocalipse.

“ E viu-se outro sinal no céu, e eis um grande dragão cor de fogo, com sete cabeças e dez chifres, e nas suas cabeças setediademas; e a sua cauda arrasta um terço das estrelas do céu, eas lançou para baixo à terra. E o dragão ficou parado diante damulher, que estava para dar à luz, para que, quando desse à luz, pudesse devorar-lhe o filho” (Apocalipse 12:3,4)

“ E irrompeu uma guerra no céu: Miguel e os seus anjosbatalhavam com o dragão, e o dragão e os seus anjos



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batalhavam, mas ele não prevaleceu, nem se achou mais lugar para eles no céu. Assim foi lançado para baixo o grande dragão,

a serpente original, o chamado Diabo e Satanás, que estádesencaminhando toda a terra habitada; ele foi lançado parabaixo, à terra, e os seus anjos foram lançados para baixo juntocom ele” (Apocalipse 12:7 -9).

Os dragões nas histórias da cristandade acabaram por adotaresta imagem de maldade e crueldade, sendo representações domal e da destruição. O caso do mais célebre dragão cristão é

aquele que foi morto por São Jorge, que se banqueteava com jovens virgens até ser derrotado pelo cavaleiro. Esta históriatambém acabou dando origem a outro clássico tema de históriasde fantasia, o nobre cavaleiro que enfrenta um vil dragão parasalvar uma princesa.

Na cultura moderna, Dragões aparecem em várias histórias dogênero fantasia, desde “O Hobbit” de J.R.R. Tolkien com odragão Smaug, nas “Crônicas de Nárnia” de C.S. Lewis e J. K.

Rowling em diversos livros de seu bruxo mundialmentecélebre “Harry Potter”. Na série literária de fantasia “ AsCrônicas de Gelo e Fogo” de George R. R. Martin, os dragõesestão extintos a muitos séculos e eram sinônimo de poder,símbolo de uma das Casas mais tradicionais e poderosas da trama,quando no final do primeiro livro ressurgem.

Mas, como vimos, a origem de tais lendas e mitos envolvendodragões remontam a povos antigos e a bíblia assimilou taismitologias, sendo influenciada pela cultura suméria e babilônica.Apesar dos esforços de retirar tais referências da bíblia tentandoesconder suas influências mitológicas pagãs, não há como negaro fato de que a bíblia nas suas línguas originais está repleta decitações a dragões evidenciando ser um livro cheio de mitos elendas, que usa metáforas e descrições de um animal fantasiosocriado pela mente humana como se fosse real.



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Alguns religiosos usam a velha desculpa da maioria doscristãos ao se deparar com trechos da bíblia que mostram

claramente sua origem puramente humana. Dizem que a bíblia éum livro espiritual e que deve ser entendida espiritualmente.Sinceramente, acho este raciocínio uma desonestidadeintelectual, uma forma de fugir das evidências. Com esta suposta“mente espiritual”, usando sua fértil imaginação, podem ver o quequiser ou não querer ver.



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m personagem bíblico que ilustra muito bem o conteúdolendário da bíblia foi Sansão. Toda a epopeia de Sansão encontra-se registrada nos capítulos 13 a 16 do livro bíblico de Juízes.Juízes 14:1-3 relata que Sansão apaixonou-se por uma mulher quenão era de sua nação. Ele fica noivo desta mulher, desobedecendo

a uma clara lei dada à nação de Israel registrada em Deuteronômio7:3 que diz: “e não deves formar com elas nenhuma aliançamatrimonial, não deves dar tua filha ao seu filho e não devestomar sua filha para teu filho”. Portanto, Sansão violou a lei dada por Deus. Porém, segundo diz Juízes 13:24, 25: “Deus oabençoava, o espírito de Deus o impelia”. O relato continuacontando que Sansão mata um leão com as próprias mãos,rasgando-o em duas partes. Algum tempo depois ele volta ali e vê

um enxame de abelhas sobre a carcaça do leão, produzindo mel.Ele come um pouco do mel e baseado neste cenário resolve fazerum enigma durante um banquete onde estavam trinta padrinhosde seu casamento. Sua noiva a pedido de seus padrinhos conseguearrancar a resposta de Sansão. Ele se enfurece, rouba trintahomens tirando-lhes as vestimentas para pagar sua dívida, poisele prometeu vestimentas a quem decifrasse o enigma.

A partir daí é que a história fica boa. Sansão começa umaguerra contra os filisteus, o povo de sua noiva. Para começar ele pega trezentas raposas, amarra suas caudas, põem uma tocha emcada uma das caudas amarradas e solta essas raposas com fogonas caudas pelos campos de cereais dos Filisteus. Depois com osossos da cabeça de um jumento ele mata 1000 homens. No fim da batalha ele reclama que tem sede, Deus responde seu clamorabrindo uma fenda no vale onde sai água, saciando sua sede.



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Noutra ocasião ele dorme com uma prostituta (isso mesmo). Ameia noite ele levanta, arranca os portões da cidade com as mãos,

põem nos ombros e finca no alto do monte Hebron. Os filisteusamedrontados escolhem uma bela mulher chamada Dalila paraseduzir Sansão e descobrir o segredo de sua extraordinária força.Depois de muita insistência por parte de Dalila, ele revela que seu poder por incrível que pareça está nos seus longos cabelos.Depois da descoberta ela o coloca para dormir e corta seu mágicocabelo, deixando-o fraco e indefeso diante dos filisteus. Assim ele

e capturado e humilhado diante de seus inimigos. Depois dealgum tempo ele e levado ao templo do Deus filisteu para servirde atração para uma grande plateia. Contudo eles não percebemque o dito cabelo de Sansão havia crescido um pouco e ele vê aoportunidade de se vingar. Pedindo que o leve para as duascolunas que apoiavam todo o lugar ele usa sua força pela últimavez derrubando-as, matando assim todos os que estavam presentes dentro do templo, inclusive ele.

O que você acha disso tudo? Parece-lhe uma história verídicaou uma epopeia lendária, semelhante à lenda grega sobreHércules? Se acreditarmos em toda essa comédia como sendohistória real temos de acreditar também em Hércules, noMinotauro, nas aventuras descritas no poema “A Ilíada” do gregoHomero, enfim em toda a mitologia grega. Porque temos deacreditar no relato de Sansão como sendo verdadeiro e considerarHércules como lenda? Só porque o relato de Sansão faz parte dacultura judaica e está na bíblia? Porque temos de encarar a cultura judaica como verdadeira e a cultura grega como lenda? Afinal sãoos gregos inferiores aos judeus? Não foram os gregos quedominaram os judeus por séculos, inclusive impondo sua cultura,sua filosofia e sua língua? Não foi da Grécia antiga que surgiramos grandes filósofos como Aristóteles, Sócrates e Platão, homens



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notáveis que revolucionaram todas as ciências e lançaram a baseda democracia?

Não que eu queira desmerecer os judeus, longe disso, só não posso colocá-los acima das demais nações, como se eles fossemespeciais, escolhidos por Deus e que toda sua história éverdadeira, enquanto toda a história das outras nações é falsa. Istoseria uma grande ingenuidade porque todas as nações primitivas pensavam desta forma e se consideravam superiores aos demais.Qualquer pessoa razoável sabe distinguir que todos os povos

primitivos tiveram seus pontos positivos e negativos, suas lendase mitos desenvolvidos de alguma história real não tão fantasiosa.Cada qual contribuiu de alguma forma para o desenvolvimentoda humanidade. Ninguém foi superior ou inferior, cada um teveseu próprio mérito.

Da mesma forma, meu objetivo ao comparar mitos decivilizações antigas com mitos da bíblia não é desmerecer osmitos. O mito foi a maneira que os homens primitivos

procuravam explicar a realidade e suas origens (muitas vezes deforma poética ou simbólica) dentro de suas limitações, segundo oconhecimento que tinham na época. O mito sempre serviu comoamparo para aquilo que o homem desconhecia. O estudo dosmitos é fundamental para entendermos a mentalidade dascivilizações antigas. O problema é que a maioria dos religiosos(principalmente os da vertente judaico-cristã) consideram osrelatos mitológicos da bíblia como sendo totalmente literais, osfundamentalistas judaico-cristãos insistem que os mitos dos judeus são reais e mais importantes do que os mitos gregos, persas, egípcios, assírios, babilônicos, etc. Consideram seus mitoscomo a mais pura verdade histórica e os mitos das outras naçõescomo fábulas. Minha motivação ao fazer estas comparações dosmitos judaicos com os demais mitos de outras civilizações (emespecial nações que eram vizinhas dos judeus) é pura e



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simplesmente mostrar suas semelhanças e demonstrar que houveinfluências mútuas e que nenhum é melhor ou mais importante ou

mais real que o outro. A bíblia não é um livro inspirado por Deusque contêm a verdade final sobre nossas origens, seus mitos nãosão melhores ou piores que os de outras nações. Ambos sãotentativas de homens primitivos de explicar suas origens e suarealidade segundo as limitações de sua época.



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36 - O POLITEÍSMO NO ANTIGO ISRAEL

té o ano de 586 a.C. quando começou o exílio dos israelitas emBabilônia o politeísmo fazia parte da cultura de Israel. Foi apenasapós o exílio que a adoração única e exclusiva de Yahweh (Javéou Jeová) tornou-se estabelecida e possivelmente só mais tardeno tempo dos Macabeus (2º século a.C.) que o monoteísmo se

tornou universal entre os judeus. O Deus bíblico do AntigoTestamento provavelmente foi uma fusão de vários Deuses pagãos. A personalidade e os atributos de Yahweh foraminfluenciados por outras antigas divindades do Oriente como oPai celestial El, o jovem guerreiro Baal e a senhora Asherah.Especialistas que estudam os textos bíblicos, leem antigasinscrições encontradas nos arredores de Israel e escavam sítiosarqueológicos estão reconhecendo a influência conjunta dediversos Deuses pagãos antigos no retrato de Yahweh traçado pela Bíblia que parece ter múltiplas personalidades. Elementoscomuns à cultura das antigas civilizações do Oriente Médio, principalmente da região onde hoje ficam o estado de Israel, osterritórios palestinos, o Líbano e a Síria, contribuíram para asideias que os antigos israelitas tinham sobre os seres divinos(Israel Finkelstein e Neil Asher Silberman, The Bible Unearthed:

Archaeology's New Vision of Ancient Israel and the Origin of ItsSacred Texts. Simon & Schuster, 2002, pág. 241-242).Há bons indícios de que o Deus do Velho Testamento é uma

fusão entre um Deus idoso e paternal (El), um jovem Deusguerreiro (Baal) e a Deusa do sexo feminino (Asherah). Existeuma base cultural comum entre o antigo povo de Israel e seusvizinhos e adversários, os cananeus, moradores da terra de Canaã,como era chamada a região entre o rio Jordão e o mar



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Mediterrâneo em tempos antigos. A Bíblia retrata os israelitascomo um povo quase totalmente distinto dos cananeus, mas os

dados arqueológicos revelam profundas semelhanças de língua,costumes e cultura material. A língua de Canaã, por exemplo, erasó um dialeto um pouco diferente do hebraico bíblico. Oscananeus não deixaram para trás uma herança literária tão ricaquanto a Bíblia, no entanto, poucos quilômetros ao norte deCanaã, na atual Síria, ficava a cidade-Estado de Ugarit, cujalíngua e cultura eram praticamente idênticas às de seus primos do

sul. Ugarit foi destruída por invasores bárbaros em 1200 a.C., masos arqueólogos recuperaram numerosas inscrições da cidade, nasquais dá para entrever uma mitologia que apresenta semelhançasimpressionantes com as narrativas da Bíblia (Mark S. Smith, TheOrigins of Biblical Monotheism: Israel's Polytheistic Backgroundand the Ugaritic Texts. Oxford University Press, USA, November6, 2003. ISBN 978-0195167689).

Uma das figuras mais proeminentes nesses textos é El, nome

que quer dizer simplesmente “Deus” nas antigas línguas daregião, mas que também se refere a uma divindade específica, o patriarca, ou chefe de família dos Deuses. O El de Ugarit tem paralelos muito específicos com a figura de Deus durante o período patriarcal, retratado no livro do Gênesis e personificado pelos ancestrais dos israelitas, Abraão, Isaac e Jacó. Nesses textosda Bíblia há, por exemplo, referências a El Shadday (literalmente“El da Montanha”, embora a expressão normalmente sejatraduzida como “Deus Todo-Poderoso”), El Elyon (“DeusAltíssimo”) e El Olam (“Deus Eterno”). O curioso é que, namitologia ugarítica, El também é imaginado vivendo no alto deuma montanha e visto como um ancião sábio de vida eterna. Talcomo os patriarcas bíblicos, El é uma espécie de nômade, vivendonuma versão divina da tenda dos beduínos e mais importanteainda, El tem uma relação especial com os chefes dos clãs e tal



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como Abraão, Isaac e Jacó, ele os protege e lhes promete umadescendência numerosa. Ora, a maior parte do livro do Gênesis é

o relato da amizade de Deus com os patriarcas israelitas, guiandosuas migrações e fazendo a promessa solene de transformar adescendência deles num povo “mais numeroso que as estrelas docéu”.

Segundo o professor Frank Moore Cross, professor deHebraico e outras Línguas Orientais, emérito da Universidade deHarvard, notável por seu trabalho na interpretação dos

Manuscritos do Mar Morto, Yahweh (YHWH) era um título dado pelos primeiros israelitas à suprema divindade El, durante o período da Idade do Bronze (aproximadamente 1200 a.C.).Posteriormente, o contrário aconteceu, tornando-se a palavra Elum título e Yahweh o nome próprio da suprema divindadeisraelita, talvez num ímpeto nacionalista daquele povo em quererse perceber diferente dos outros povos que habitavam a Palestina(Frank Moore Cross, Canaanite Myth and Hebrew Epic: Essays

in the History of the Religion of Israel . Harvard University Press,1997. ISBN 978-0674091764).Outra hipótese muito estudada é a chamada “Hipótese

Quenita-Midianita”, proposta pelo teólogo holandês CorneliusPetrus Tiele em 1872, em que Yahweh originalmente era umadivindade originária de perto da região do Sinai, de Parã e Edom.A bíblia retrata que Moisés tinha conexões com os povos destaregião, os Quenitas, por meio de seu sogro Jetro, que era Quenita:

“E Moisés tornou-se pastor do rebanho de Jetro, sacerdote de Mid iã, de quem era genro” (Êxodo 3:1). “E os filhos do queneu,de quem Moisés era genro” (Juízes 1:16).

Independentemente se um Moisés histórico existiu, estahistória preserva uma tradição que os israelitas tinham emconexão com estes povos de vida nômade (Quenitas/Midianitas)que viviam na região desértica ao sul de Israel. Provavelmente a



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história da origem de Moisés é uma construção literária de tribosnômades como os primeiros israelitas e os cananeus adoradores

da divindade El, para retratar a incorporação ao Deus do deserto Yahweh. A medida que houve uma miscigenação entre os povos,um acabou identificando sua divindade protetora com a outra, ecom o tempo Yahweh foi incorporando aspectos da divindade El,numa espécie de sincretismo religioso (Donald B. Redford, Egypt, Canaan, and Israel in Ancient Times. Princeton UniversityPress, 1992. ISBN 978-0691036069). Outros textos bíblicos

corroboram com a tradição de que a habitação ou residênciaoriginal de Yahweh (Jeová) era nesta região desértica próxima aoSinai:

“E ele passou a dizer: “Jeová — de Sinai ele veio, e raiou sobre eles desde Seir, reluziu desde a região montanhosa de Parã, e com ele havia santas miríades, à sua direita, guerreiros pertencentes a eles” (Deuteronômio 33:02)

“Jeová, quando saíste de Seir, quando marchaste desde o

campo de Edom, tremeu a terra... Montes fluíram de diante da face de Jeová, este Sinai, de diante da face de Jeová, Deus de Israel” (Juízes 5:4-5).

“O próprio Deus passou a chegar de Temã, sim, um Santodesde o monte Parã. Sua dignidade cobriu [os] céus; e do seulouvor encheu- se a terra” (Habacuque 3:3).

Uma evidência extra bíblica que concorda com esta visão deque Yahweh (YHWH) originalmente é associado com os povosde vida nômade que habitavam regiões desérticas próximas aoSinai foi encontrada no Templo de Amon em Soleb, Núbia,erigido pelo faraó Amenófis III (1391-1353 a.C.). Em uma parededo templo, o Faraó egípcio faz menção a um grupo de pessoasretratadas como “Shasu”, que no idioma egípcio significa“nômades/beduínos”. Dentre vários grupos de Shasu, encontram-se os “Shasu de YHW” (Michael C. Astour, Yahweh in Egyptian



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Topographic Lists. In Festschrift Elmar Edel, M. Gorg & E.Pusch, Bamberg, 1979 / Anson F. Rainey, Shasu or Habiru. Who

Were the Early Israelites? Biblical Archeology Review 34:6, Nov-Dez / Dermot Anthony Nestor, Cognitive Perspectives on Israelite Identity. Continuum International Publishing Group,2010 p.185). [Nota – As argumentações das páginas 271 e 272são de autoria de Gustavo Padovan extraídas do link:http://extestemunhasdejeova.net/forum/viewtopic.php?f=11&t=14440#p286892]

Quando Yahweh entra em cena na bíblia com seu “nomeoficial” durante o êxodo bíblico, a impressão que se tem é que ele já absorveu boa parte das características de um outro Deuscananeu chamado Baal (literalmente “senhor”, “mestre” e emcertos contextos, até “marido”), um guerreiro jovem e impetuosoque acabou assumindo na mitologia de Ugarit e da Fenícia (atualLíbano) o papel de comando que era de El. Indícios dessa nova“personalidade” de Deus surgem no fato de que, pela primeira vez

na narrativa bíblica, Yahweh é visto como um guerreiro,destruindo os “carros de guerra e cavaleiros” do Faraó e maistarde, guiando as tribos de Israel à vitória durante a conquista daterra de Canaã. Tal como Baal, Yahweh é descrito como“cavalgando as nuvens” e “trovejando”. E mais importante ainda,uma série de textos bíblicos falam de Deus impondo sua vontadecontra os mares impetuosos (como no caso do Mar Vermelho) ouderrotando monstros marinhos (Isaías 51:9; Êxodo 14:15-31). Háaí uma série de semelhanças com a mitologia Cananéia sobreBaal, o qual derrotou em combate o Deus-monstro marinho Yam(o nome quer dizer simplesmente “mar” em hebraico) ou “o Rio” personificado. Na mitologia do Oriente Próximo, as águasmarinhas eram vistas como símbolos do caos primitivo, e por issotinham de ser derrotadas e domadas pelos Deuses. Yahwehtambém é associado à chuva e à fertilidade da terra pelos antigos



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autores bíblicos, atributos que aparecem entre as funções de Baal(John Day, Yahweh and the Gods and Goddesses of Canaan

[Library Hebrew Bible/Old Testament Studies]. BloomsburyT&T Clark; 1 edition, December 1, 2002. ISBN 978-0826468307).

Asherah possivelmente era uma Deusa e consorte de Yahwehno Antigo Israel e não um simples atributo deste. Há referênciasà adoração de vários Deuses pelos reis israelitas. É relatado na bíblia que Salomão construiu vários templos para muitos Deuses

e Josias destruiu as estátuas de Asherah que foram erguidas porseu avô Manassés. (1º Reis 11:1-8; 2º Reis 21:1-9) Váriasdescobertas arqueológicas nos ajudam nesta reflexão, destacandoas de Khirbet el-Qom em 1967 e a de Kuntillet Adjrud em 1976,que traz a inscrição “abençoo-te em Yahweh de Teman e sua Asherah” mostrando claramente que a Deusa Asherah eraencarada na época como uma companheira ou esposa de Yahweh.Um dos mais antigos artefatos arqueológicos de Israel datado de

1000 a.C., um púlpito politeísta de Tanach escavado em 1968 pelo arqueólogo americano Paul Lapp, apresenta representaçõesda Deusa Asherah e Yahweh, mostrando a natureza politeísta daantiga cultura israelita. (Othmar Kell and Christoph Uehlinger,Gods, goddesses, and images of God in ancient Israel . FortressPress, 1998, págs. 228-239 / Meindert Djikstra, I Have Blessed you by YHWH of Samaria and his Asherah: Texts With Religious Elements from the Soil Archive of Ancient Israel , in Bob Becking,Only One God? Monotheism in Ancient Israel and the Venerationof the Goddess Asherah. Sheffield Academic Press, 2001, págs.32-34). O livro bíblico dos Provérbios, bem como alguns outrasfontes israelitas, apresenta a figura da Sabedoria personificada,uma espécie de “auxiliar” ou “primeira criatura” de Deus que oteria auxiliado na obra da criação do mundo. Segundo o texto dosProvérbios, Deus “se deleita” com a Sabedoria e a usa para



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inspirar atos sábios nos seres humanos (Provérbios 8:22-31). Paramuitos pesquisadores a figura da Sabedoria incorpora aspectos da

antiga Asherah na maneira como os antigos israelitas viam Deus.Embora o próprio Deus não seja descrito como feminino, haveriauma complementaridade entre ele e sua principal auxiliar.Portanto, assim como os antigos gregos, os israelitas tinham um panteão de Deuses em sua adoração como Yahweh, Baal eAsherah, conforme comprovado por evidências arqueológicas.

A proibição da Deusa Asherah, Baal e outros, é fruto de um

dado momento histórico de elaboração e ascensão domonoteísmo. A identidade judaica, após a drástica experiência doexílio babilônico e na tentativa de reorganização da nação, passaa se basear num só Deus. A centralidade em Yahweh se torna umfator importante da nova identidade nacional em formação, quefoi moldada pelos movimentos reformadores de Esdras e Neemias. A idolatria passa a ser a causa da ruína de Israel. Vemoseste reflexo no conflito que os textos bíblicos demonstram em

relação a Asherah e a outros Deuses e Deusas, bem como, emrelação principalmente às mulheres estrangeiras. A elaboração einstituição do monoteísmo não aconteceu de forma democrática e pacífica. A partir de um contexto politeísta, a centralidade emYahweh é um processo violento, proibindo e demonizando odiferente como uma ameaça. Um processo nítido de intolerânciareligiosa e destruição da cultura anterior. A supressão do culto eda imagem da Deusa Asherah traz consequências profundas,afetando em especial as mulheres, que tinham na Deusa uma possibilidade de representação do feminino no sagrado. Assim, areligião judaica vai se constituindo em torno de um único Deusmasculino, sustentando historicamente uma sociedade patriarcal(William G. Dever, Did God Have a Wife? Archaeology and Folk Religion in Ancient Israel . Wm. B. Eerdmans Publishing Co. July23, 2008. ISBN 978-0802863942).



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Um relato bíblico que demonstra bem esta questão do politeísmo no Antigo Israel encontra-se no livro de 1ª Samuel

capítulo 15. Nesta passagem o profeta Samuel ordena que Saul, o primeiro Rei de Israel destrua a nação de Amaleque, que segundoo profeta havia agido mau para com os israelitas no passado. Aorientação é destruir tudo sem dó nem piedade, incluindomulheres e bebês, até mesmo os animais. Só que Saul resolveu tercompaixão e não matou o Rei Aguague e o melhor do rebanhoamalequita. Quando Samuel ficou sabendo disso ficou furioso

com o Rei Saul que tentava de todas as formas explicar osmotivos que o levaram a agir daquela forma. Mas o profetaSamuel não quis dar ouvidos as explicações do Rei Saul, ele disseque Jeová (Yahweh) havia rejeitado Saul. Desesperado o Rei Saulagarra a aba da túnica do profeta e implora usando a seguinteexpressão: “Pequei. A gora, por favor, honra-me diante dosanciãos do meu povo e diante de Israel, e volta comigo, e eucertamente me prostrarei diante de Jeová, teu Deus” (1ª Samuel

15:30). Observou a última expressão usada pelo Rei Saul, “teuDeus”? O texto mostra claramente que Jeová (Yahweh) era oDeus de Samuel, mas Saul prestava reverência a outro Deus alémde Jeová. Samuel não era da mesma tribo de Saul, pelo visto cadatribo tinha um Deus considerado o principal e provavelmenteJeová não era o Deus principal da tribo de Saul. Se Jeová fosse oDeus principal de Saul ele usaria a expressão “nosso Deus”. Masnão foi esta expressão que Saul usou, o texto é bem claro, ele disse“teu Deus”.

O fato de Saul ter dito “teu Deus” era porque Samuel era um profeta de Jeová. Havia profetas de vários Deuses no AntigoIsrael, profetas de Jeová, profetas de Baal, profetas de Asherah,etc. Cada um era consultado para determinado assunto. Presume-se que Jeová era associado à guerra, portanto, esta divindade eraconsultada para este tipo de assunto. Em certa ocasião, o Rei



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Acazias de Israel pediu consulta ao Deus Baal-Zebube, para saberse ele se recuperaria de seu acidente. Provavelmente, Baal-

Zebube era uma divindade ligada à cura: “Certo dia, Acazias caiuda sacada do seu quarto no palácio de Samaria e ficou muito ferido. Então enviou mensageiros para consultar Baal-Zebube,deus de Ecrom, para saber se ele se recuperaria” (2 Reis 1:2, Nova Versão Internacional). Se Saul estivesse interessado emsaber algo relacionado com sua saúde ou de sua família possivelmente teria consultado um profeta de Baal-Zebube. É

sabido que Saul tinha um filho chamado Esbaal, cujo nomesignifica Homem de Baal: “Ner gerou Quis, que gerou Saul. Saul gerou Jônatas, Malquisua, Abinadabe e Esbaal ” (1 Crônicas8:33, Nova Versão Internacional). [Nota – O parágrafo acima éde autoria de Gustavo Padovan extraído do link:http://extestemunhasdejeova.net/forum/viewtopic.php?f=11&t=14925#p294442]

Obviamente, depois do exilio babilônico, os escribas que

reescreveram a história de Israel fizeram questão de colocar os profetas dos outros Deuses que não fossem de Jeová (Yahweh)como sendo falsos e os que os seguiam como sendo pessoasdesviadas da verdadeira fé. Sempre quando havia alguma disputaentre os profetas para determinar quem era o verdadeiro e mais poderoso Deus, os escribas passaram a colocar os profetas deJeová (Yahweh) com sendo sempre os vitoriosos, dando assimsuporte a adoração monoteísta que eles queriam justificar e perpetuar. Apesar dos reformadores do período pós exilioreescreverem a história de Israel tentando retirar todos os traçosde politeísmo de seus escritos sagrados, observamos em algumas passagens expressões que indicam a cultura politeísta do antigoIsrael. Observe alguns versos na bíblia que mostram Yahweh(Jeová) como um entre vários outros Deuses existentes.



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“Quem entre os deuses é semelhante a ti, ó Jeová?”. Entre osdeuses, Hebraico: ba·’e·lím, plural de ’El (Êxodo 15:11).

“Não há nenhum igual a ti entre os deuses, ó Jeová, nem háquaisquer trabalhos iguais aos teus”. Entre os deuses, Hebraico:va·’elo·hím; Grego: the·oís (Salmos 86:8).

“Agora sei deveras que Jeová é maior do que todos os[demais] deuses”. Os [demais] deuses, Hebraico: ha·’elo·hím;Grego: tous the·oús (Êxodo 18:11).

“Pois, Jeová, vosso Deus, é o Deus dos deuses”. Ou “Deus de

deuses”, Hebraico: ’Elo·héh ha·’elo·hím; Grego: The·ós tonthe·ón (Deuteronômio 10:17).“O Deus dos deuses, Iahweh, o Deus dos deuses, Iahweh, bem

o sabe, e Israel deve sabê-lo: se houve de nossa parte rebelião ouinfidelidade para com Iahweh, que ele deixe de nos salvar nestedia”. Ou “Deus de Deuses”, Hebraico: ’El ’Elo·hím Yehwáh(Josué 22:22, Bíblia de Jerusalém).

“Fala Iahweh, o Deus dos deuses, convocando a terra, do

nascente ao poente”. Ou “Deus de deuses”, Hebraico: ’El’Elo·hím (Salmos 50:1, Bíblia de Jerusalém). Expressões como “Entre os deuses”, “Os demais deuses” e

“Deus de deuses” são claras em demonstrar a cultura politeísta noantigo Israel.

O melhor termo para enquadrarmos a antiga religião israelitaseria a monolatria, que significa o reconhecimento da existênciade outros Deuses, mas prestação de adoração consistente eexclusiva à apenas um Deus. Porém, até mesmo esta classificação pode ser contestada, haja vista que a história israelita quesobreviveu até nós foi contada pelos judeus séculos depois dosacontecimentos. Para os sacerdotes do Judaísmo do 2º Templo(após a queda da Babilônia) seria um vexame mencionar queoutros Deuses eram adorados conjuntamente com Jeová, portantoeles reescreveram a história, apontando que a adoração de outros



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Deuses foi uma exceção, um desvio. Porém a arqueologia está provando cada vez mais que aquilo que a bíblia conta como

exceção na verdade era a regra, o politeísmo era a principalreligião deles (Mark S. Smith, The Early History of God: Yahwehand the Other Deities in Ancient Israel [Biblical ResourceSeries]. Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 2 edition,August 3, 2002. ISBN 978-0802839725). [Nota – O parágrafoacima é de autoria de Gustavo Padovan extraído do link:http://extestemunhasdejeova.net/forum/viewtopic.php?f=11&t=

14767&st=0&sk=t&sd=a&start=10#p291998]



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37 -

egundo o escritor do livro bíblico de Tiago, Deus não provaninguém e nem ele pode ser provado: “Ninguém, ao ser tentado,diga: Sou tentado por Deus. Pois Deus não pode ser tentado pelomal, e Ele a ninguém tenta” (Tiago 1:13). Porém, esta afirmaçãocontradiz várias passagens da bíblia onde Deus prova a fé das

pessoas de diversas maneiras causando em muitas delas umsofrimento terrível apenas para testá-las ou para defender seusconceitos.

Muitas vezes Deus chega até mesmo a interferir no livrearbítrio da pessoa causando um grande sofrimento a todos osenvolvidos naquela situação simplesmente para vangloriar seunome, como no relato envolvendo o faraó do Egito onde Deusendurece o coração do faraó para que ele fique obstinado e nãoliberte os israelitas causando indescritíveis sofrimentos não só aosegípcios como também aos israelitas conforme relatado emÊxodo 9:12: “ Mas Jeová deixou o coração de Faraó ficarobstinado e ele não os escutou, assim como Javé havia declaradoa Moisés”. Assim fica a pergunta, qual o sentido de tudo isso?Porque esta obsessão de se autoglorificar em cima do sofrimentohumano?

Em outras ocasiões Deus parece brincar com as pessoas comono relato em que ele diz a Abraão que sacrifique seu único filho,quando o próprio Deus disse que sua descendência seria umagrande nação e depois de velho com muito custo finalmenteconseguir ter um descendente conforme diz Gênesis 22:1:“Depois dessas coisas, provou Deus a Abraão, dizendo-lhe: Abraão! E este respondeu: Eis-me aqui. Então disse Deus: tomao teu filho, o teu único filho, Isaque, a quem amas, e vai à terra



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de Moriá, e oferece-o ali em holocausto”. Segundo a própria bíblia Deus “desde o princípio conta o final e desde outrora as

coisas que não se fizeram” (Isaías 46:10). Portanto, Deus já sabiaqual seria a reação de Abraão diante deste teste de fé, assim, qualseria o objetivo de tal provação? Deus submeteu Abraão a talsituação terrível apenas para ver o que ele já sabia?

Outro caso clássico de provação da parte de Deus encontra-seno livro bíblico de Jó. Neste relato Deus está numa reunião no céucom seus anjos e Satanás também está presente. Numa conversa

descontraída Deus resolve se gabar de seu servo humano Jódizendo “ Fixaste teu coração no meu servo Jó, que não háninguém igual a ele na terra, homem inculpe e reto, temendo a Deus e desviando-se do mal?” (Jó 1:8). Satanás responde “ Acasoé por nada que Jó teme a Deus? Não puseste tu mesmo uma sebeem volta dele, e em volta da sua casa, e em volta de tudo o queele tem? Abençoaste o trabalho das suas mãos, e o próprio gadodele se tem espalhado pela terra. Mas, ao invés disso, estende

tua mão, por favor, e toca em tudo o que ele tem, [e vê] se não teamaldiçoará na tua própria face” (Jó 1:9-11). Para resolver estedebate Deus permite que Satanás tire tudo que Jó tem, um fogovindo do céu queima todas as suas ovelhas, todos os seus bois ecamelos foram roubados, seus servos são mortos e até mesmo osfilhos e filhas são cruelmente destruídos por uma tempestade quedestrói sua casa. Como Deus previra Jó não amaldiçoa e nemculpa Deus por tal desgraça: “Nu saí do ventre de minha mãe enu voltarei para lá. O próprio Jeová deu e o próprio Jeová tirou.Continue a ser abençoado o nome de Jeová” (Jó 1:21).

A narrativa volta para o céu onde Deus novamente está emreunião com seus anjos e Satanás passou a entrar no meio deles eDeus mais uma vez se gaba de seu servo Jó quando e retrucado por Satanás “ Pele por pele, e tudo o que o homem tem dará pela sua alma. Ao invés disso, estende agora tua mão, por favor, e



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toca-lhe até o osso e a carne, [e vê] se não te amaldiçoará na tua própria face” (Jó 2:4, 5). Deus então permite que Satanás faça

isso desde que não o mate, obviamente se o matasse não seria possível ver sua reação. Jó passa a ser ferido com chagas malignasdesde a planta do pé até o alto da cabeça (Jó 2:7). Ele senta emum monte de cinzas e esfrega suas feridas com um caco decerâmica. Diante daquela situação aterrorizante sua esposa lhe diz para amaldiçoar a Deus e morrer (Jó 2:9). Mas uma vez Jó nãoamaldiçoa a Deus, antes diz “Devemos aceitar apenas o que é

bom da parte do [verdadeiro] Deus e não aceitar também o queé mau?” (Jó 2:10).Três amigos de Jó chamados Elifaz, Bildade e Zofar ao verem

esta situação lastimável choram com ele, compartilham sua dor ese sentam com ele sem dizer uma palavra por sete dias e setenoites. Depois disso começa o ciclo de diálogos poéticos que sãoelaborados em uma série de declarações e réplicas entre seus trêsamigos. Jó fala e um dos amigos contesta, Jó reage e o segundo

replica, Jó responde novamente e então o terceiro retruca. Por trêsvezes essa sequência acontece. Depois disso surge um quarto personagem, um jovem chamado Eliú que estava ouvindo aconversa e ficou insatisfeito com a tese apresentada pelos outrostrês. Porém, sua tese não difere muito da tese dos outros trêsamigos de Jó, mas, antes que Jó possa objetar, Deus surge de umaforma poderosa e diz que Jó não tem o direito de questionar asações daquele que criou o mundo. Jó se arrepende de ter desejadocompreender a causa de seu sofrimento e se humilha diante doTodo-poderoso, terminando assim os diálogos poéticos.

Em síntese a seção poética começa com Jó amaldiçoando o diaem que nasceu e desejando ter nascido morto (Jó 3:1, 2, 11, 12,16). Elifaz responde primeiro dando o tom para o que todos osamigos dirão. Em sua opinião Jó só recebeu o que estavareservado para ele, Deus jamais pune um inocente, apenas o



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culpado (Jó 4:1, 2, 7-9). Bildade exalta a justiça de Deus eincentiva Jó a se arrepender (Jó 8:1-7). Zofar declara que os

protestos de inocência de Jó são completamente equivocados einsultam a Deus, se Jó está sofrendo é por que merece (Jó 11:1-6). Todos os três amigos de Jó partilham o conceito tradicional bíblico de que o sofrimento é uma punição pelos pecados. Jóconsidera a acusação injusta pois não fez nada para merecer estesofrimento terrível, portanto, ele insiste em sua inocência, se elenão agir desta forma estará enganado a si mesmo, as pessoas em

sua volta e principalmente a Deus. Ele não pode se arrepender de pecados imaginários que nunca cometeu fingindo que seusofrimento é merecido quando na verdade não fez nada de errado(Jó 6:24, 25, 28-30). Em imagens nítidas e poderosas, Jó insisteque mesmo sendo inocente, Deus se lançou contra ele atacandoseu corpo como um guerreiro selvagem (Jó 16:12-14, 16, 17). Jósente constantemente a presença aterrorizante de Deus, da qualnão consegue escapar nem mesmo durante a noite. Ele apela a

Deus que alivie seu tormento deixando-o em paz apenas o temposuficiente para que engula sua saliva (Jó 7:13-16, 19). Por outrolado, os iníquos prosperam, e Deus nunca os faz temer (Jó 21:7-9, 12, 13). No final dos diálogos Jó faz o desafio e exige umaaudiência divina (Jó 31:35-37). Nesta altura, Eliú aparece do nadaentrando na discussão repreendendo Jó em termos duros eexaltando a bondade de Deus em punir os iníquos e recompensaros justos (Jó 35:1-16). Jó não tem tempo de replicar a afirmaçãode Eliú. Deus aparece poderoso, para esmagar Jó com sua presença e subjugá-lo na terra. Ele não aparece com uma voz branda vinda do céu ou em um sonho reconfortante. Ele apareceno meio de um redemoinho violento e ameaçador. Em sua cóleraDeus reprova Jó por pensar que ele, um mero mortal, podequestionar aquele que criou tudo que existe. Deus é o Todo- poderoso, incontestável e para provar isso ele faz a Jó uma série



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de perguntas impossíveis de responder (Jó 38:12, 16-18, 22, 23,33-35; 39:26, 27: 40:6-9).

Diante de toda essa discussão a questão de porque os inocentessofrem teve algumas respostas. Segundo o diálogo celestial Deustesta as pessoas para ver se elas podem manter sua devoçãomesmo sofrendo injustamente dor e infelicidade. Para os amigosde Jó o sofrimento é uma punição pelos pecados. O próprio Jónão consegue descobrir uma razão para o sofrimento dosinocentes. Deus surge no final das discussões e recusa-se a dar

uma explicação. No final parece que o escritor do livro de Jóchega à conclusão de que o sofrimento do inocente não temresposta.

Jó simplesmente queria uma audiência divina para declarar suainocência a Deus, mas ele não teve a oportunidade de se defenderdiante de Deus. Como Jó poderia se dar conta de que era culpado,como poderia se arrepender de alguma transgressão se o própriorelato diz que ele era inteiramente inocente: “Em tudo isso Jó não

pecou, nem atribuiu a Deus algo impróprio (Jó 1:22)”, “Em tudoisso não pecou Jó com os seus lábios” (Jó 2:10). Arrepender-sede ter pensado que poderia apresentar uma defesa perante Deusme parece algo vindo de um ser autoritário e tirano, pois, o princípio básico da justiça é de que todos têm o direito de sedefender e todos devem ser considerados inocentes até que se prove o contrário. E a questão de que Deus tem mais coisas comque se preocupar do que com a vidinha infeliz de Jó não temfundamento, pois todas as questões dos discursos de Jó não sãosobre Deus estar ausente de sua vida, muito pelo contrário, sãodele estar presente demais em sua vida, punindo-o de formaextrema por coisas que ele não fez.

Não podemos deixar passar o fato de que Deus em suaaparição em forma de redemoinho não dá uma resposta ao apeloapaixonado e desesperado de Jó para compreender por que ele,



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um homem inocente, está sofrendo de forma tão horrenda. Aúnica resposta é que ele é o Todo-poderoso e não pode ser

questionado por meros mortais, que a própria busca de umaresposta, a busca da verdade, o impulso de compreender é umaafronta a um Deus que não pode ser perguntado, as razões nãodevem ser buscadas, devemos permanecer na ignorância e naescuridão, a busca pela razão e pelo conhecimento é uma ofensacontra o Deus bíblico. A resposta ao sofrimento é que não háresposta e não devemos procurar por uma. O problema de Jó foi

esperar que Deus pudesse lidar de forma racional com o assunto,dando a ele uma explicação razoável para o estado de coisas, masDeus se recusou a fazê-lo, afinal, ele é Deus, por que teria queresponder alguém? Deus pode machucar, atormentar e matarquando quiser e não ser responsabilizado? Será que o fato de eleser Todo-poderoso lhe dá o direito de atormentar algumas almasinocentes e assassinar crianças? O seu poder lhe dá esse direito?Se não podemos julgar os atos cruéis de Deus por parâmetros

humanos (lembrem-se, Jó era inocente!) aonde isso nos leva?Segundo a bíblia os humanos não são feitos a imagem esemelhança de Deus? Os parâmetros humanos não são dados porDeus? Você conseguiria agir desta forma com seus filhos?Agindo assim você não seria um tirano? Como você se sentiriasendo julgado num tribunal por um juiz assim? Não foi ele quemnos deu a inteligência para analisarmos algo e chegarmos a umaconclusão através da lógica e da racionalidade? Não devemos sercomo ele no modo de tratamos os outros? Será que é assim quedevemos tratar os outros? Se não entendermos Deus segundo os parâmetros humanos (que ele mesmo nos deu), então como podemos compreendê-lo, já que somos humanos?

E Deus não o atormentou simplesmente tirando dele seus bensconquistados. Ele matou os filhos de Jó simplesmente para provarsua tese, vencer sua aposta. Você teria coragem de fazer isso?



294

Muitos religiosos ainda tentam justificar a questão com a ideia deque assim que Jó passou no teste, Deus o recompensou com mais

filhos, mas, e quanto aos filhos mortos de Jó? Por que todos elesforam assassinados? Para que Deus pudesse provar sua tese? Issosignifica que Deus está disposto a matar meus filhos ou os seusfilhos simplesmente para ver como reagiremos? Somos tãoimportante assim para Deus estar disposto a destruir vidasinocentes apenas para ver nossa reação? Lembrando que Deus édescrito na bíblia como onisciente, então ele já sabe qual será

nossa reação, por isso a questão continua, qual é o sentido disso?Jó perdeu sete filhos e três filhas e como recompensa por suafidelidade Deus dá a ele mais sete filhos e três filhas. Será que ador da morte de um filho pode ser eliminada com o nascimentode outro? Será que os filhos são descartáveis e substituíveis comouma roupa velha ou um smartphone quebrado? Você consegueamar e louvar um Deus que tortura e mata as pessoas apenas paraver como irão reagir, para ver se não irão culpá-lo? É este tipo de

Deus que você venera, considerando seu exemplo perfeito de justiça?



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a mitologia grega Narciso era um belo rapaz filho do Deus dorio Céfiso e da ninfa Liríope. Era um herói do território de Téspiasfamoso pela sua beleza e orgulho. A beleza de Narciso era tãoincomparável que ele pensava que era semelhante a um Deus, comparável à beleza de Dionísio e Apolo. Por ocasião do seu

nascimento, seus pais consultaram o oráculo Tirésias para saberqual seria o destino do menino. A resposta foi de que ele teriauma vida longa se nunca visse a própria face. Muitas moças eninfas apaixonaram-se por Narciso quando ele chegou à idadeadulta. Porém, o belo jovem não se interessava por nenhumadelas. A ninfa Eco, uma das mais apaixonadas, não se conformoucom a indiferença de Narciso e afastou-se amargurada para umlugar deserto, onde definhou até que somente restaram dela os

gemidos. As moças desprezadas pediram aos deuses para vingá-las. A Deusa Nêmesis apiedou-se delas e induziu Narciso, depoisde uma caçada num dia muito quente, a debruçar-se numa fonte para beber água. Descuidando-se de tudo o mais, ele permaneceuimóvel na contemplação ininterrupta de sua face refletida,olhando-se na água e se embelezando até definhar e morrer. Asninfas construíram-lhe uma pira, mas quando foram buscar o

corpo encontraram apenas uma flor no seu lugar, o narciso.Para os gregos, Narciso simbolizava a vaidade, frivolidade e ainsensibilidade, visto que ele era emocionalmente entorpecido àssolicitações daqueles que se apaixonaram pela sua beleza. Onarcisismo tem o seu nome derivado de Narciso e ambos derivamda palavra Grega narke, "entorpecido" de onde também vem a palavra narcótico, descreve a característica de personalidade da paixão por si mesmo. Freud acreditava que algum nível de

http://pt.wikipedia.org/wiki/Her%C3%B3i

http://pt.wikipedia.org/wiki/T%C3%A9spias

http://pt.wikipedia.org/wiki/Divindade

http://pt.wikipedia.org/wiki/Dion%C3%ADsio

http://pt.wikipedia.org/wiki/Apolo

http://pt.wikipedia.org/wiki/Vaidade

http://pt.wikipedia.org/wiki/Narcisismo

http://pt.wikipedia.org/wiki/Narc%C3%B3tico

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http://pt.wikipedia.org/wiki/Divindade

http://pt.wikipedia.org/wiki/T%C3%A9spias

http://pt.wikipedia.org/wiki/Her%C3%B3i



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narcisismo constitui uma parte de todos os humanos desde onascimento. Em psicologia e psiquiatria, o narcisismo excessivo

é o que dificulta o indivíduo ter uma vida satisfatória, éreconhecido como um estado patológico e recebe o nomede Transtorno de personalidade narcisista. Indivíduos com otranstorno julgam-se grandiosos e possuem necessidade deadmiração e aprovação de outras pessoas em excesso. Os termos"narcisismo" e "narcisista" são frequentemente utilizados como pejorativos, denotando vaidade ou egoísmo.

A pessoa que lê a bíblia de forma sincera e racional semfanatismos religiosos não pode deixar de notar um transtorno de personalidade narcisista no Deus descrito ali. As páginas da bíbliaestão repletas de passagens descrevendo Deus como vaidoso eegoísta, um ser que tem uma necessidade obsessiva de seradorado, venerado, glorificado, enaltecido e santificado, quedeseja de todas as formas que as pessoas sejam dependentes esubmissas a ele. Em muitos casos o Deus bíblico parece uma

criança egocêntrica brincando com os seres humanos,demonstrando uma enorme carência e imaturidade.Um ser verdadeiramente criador de todo o universo

obviamente deve possuir uma consciência muito mais evoluídaque a nossa, porém, o Deus descrito na bíblia mais parece um serhumano narcisista do que uma entidade transcendental evoluída.Uma leitura franca da bíblia não deixa dúvidas sobre isso,observe:

“ Pois Jeová, teu Deus, é um fogo consumidor, um Deus queexige devoção exclusiva” (Deuteronômio 4:24).

“Jeová é um Deus que exige devoção exclusiva e que tomavingança; Jeová toma vingança e está disposto ao furor” (Naum1:2).

“E em ira e em furor vou executar vingança sobre as naçõesque não obedeceram” (Miquéias 5:15).

http://pt.wikipedia.org/wiki/Psicologia

http://pt.wikipedia.org/wiki/Psiquiatria

http://pt.wikipedia.org/wiki/Patologia

http://pt.wikipedia.org/wiki/Transtorno_de_personalidade_narcisista

http://pt.wikipedia.org/wiki/Transtorno_de_personalidade_narcisista

http://pt.wikipedia.org/wiki/Patologia

http://pt.wikipedia.org/wiki/Psiquiatria

http://pt.wikipedia.org/wiki/Psicologia



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“A ira ardente de Jeová não recuará até que ele tenhaexecutado e até que tenha realizado as idéias de seu coração”

(Jeremias 30:24).“Por esta causa pranteará a terra e certamente se

escurecerão os céus acima. É porque eu falei, eu cogitei e não senti lástima, nem recuarei disso” (Jeremias 4:28).

“E eu hei de magnificar -me, e santificar-me, e dar-me aconhecer aos olhos de muitas nações; e terão de saber que eu sou Jeová” (Ezequiel 38:23).

“E não deveis profanar meu santo nome, e eu tenho de ser santificado no meio dos filhos de Israel” (Levítico 22:32). “Jeová dos exércitos — é a Ele que deveis tratar como santo

e Ele deve ser o objeto de vosso medo, e Ele é quem vos deve fazerestremecer” (Isaías 8:13).

“Tu, tu és atemorizante , e quem pode ficar de pé diante de ti por causa da força da tua ira?” (Salmos 76:7).

“Deve-se ter espanto reverente ante Deus entre o grupo

íntimo dos santos; Ele é grandioso e atemorizante sobre todos emvolta dele” (Salmos 89:7). “Cedei, e sabei que eu sou Deus. Vou ser exaltado entre as

nações, Vou ser exaltado na terra” (Salmos 46:10). “Sê deveras exaltado acima dos céus, ó Deus; Seja a tua

glória acima de toda a terra” (Salmos 57:5). “E bendito seja seu glorioso nome por tempo inde finido, E sua

glória encha a terra inteira” (Salmos 72:19). “E, por outro lado, assim como vivo, toda a terr a se encherá

da glória de Jeová” (Números 14:21). “Pois a terra se encherá d o conhecimento da glória de Jeová

assim como as próprias águas cobrem [o] mar” (Habacuque2:14).

“Sê deveras exaltado acima dos céus, ó Deus; E seja a tua glória acima de toda a terra” (Salmos 108:5).



298

“Ó Jeová , nosso Senhor, quão majestoso é o teu nome em todaa terra; Tu, cuja dignidade é narrada acima dos céus!” (Salmos

8:1).“Louvem eles o nome de Jeová , Pois só o seu nome é

inalcançavelmente elevado. Sua dignidade está acima da terra edo céu” (Salmos 148:13).

“Tuas, ó Jeová , são a grandeza, e a potência, e a beleza, e aexcelência, e a dignidade; pois [teu] é tudo nos céus e na terra.Teu é o reino, ó Javé, que te ergues como cabeça sobre todos”

(1ª Crônicas 29:11).“Jeová é grande e para ser louvado muito, e sua grandeza éinescrutável” (Salmos 145:3).

“Elogiem eles o teu nome. Grande e atemorizante, santo eleé” (Salmos 99:3).

“E agora, ó nosso Deus, o Deus grande, poderoso eatemorizante, guardando o pacto e a benevolência, não deixes parecer pouco diante de ti toda a dificuldade que achou a nós”

(Neemias 9:32). “Pois, Jeová, vosso Deus, é o Deus dos deuses e o Senhor dos senhores, o Deus grande, poderoso e atemorizante”(Deuteronômio 10:17).

Um ser plenamente evoluído não necessita de adoração ouveneração, ele é completo em si mesmo tornando obsoleto areverencia e glorificação. Ele não fica buscando autoglorificaçãoou reconhecimento. Quem gosta de ser exaltado e precisa deenaltecimento é o ser menos evoluído, estacionário e retrógrado.Da mesma forma, uma consciência que procura de todas asformas subordinar as demais consciências num processo dedependência não demonstra ser plenamente desenvolvida. Um serevoluído deseja que as demais consciências também evoluam echeguem ao seu nível de evolução sendo autossuficiente, ele nãoimpõe limites ao esclarecimento estabelecendo uma relação de



299

domínio sobre os demais, não há uma relação de subserviência,devoção ou adoração, muito pelo contrário, ele demonstra uma

fraternidade altruísta doando toda sua sabedoria em benefício dasdemais consciências para que também atinjam a plenitudeevolutiva.

Ao lermos o novo testamento notamos que o personagemJesus estava acima da média da sociedade judaica da época sendocapaz de enxergar e denunciar a corrupção da religião local. Amaneira como ele tratou as mulheres numa sociedade

extremamente machista e sua interpretação de alguns pontos dalei como, por exemplo, a lei do sábado, amar os inimigos, trataros outros como gostaria de ser tratado, se mostrou um avanço.Contudo, em outros pontos ele deixou muito a desejar. Porexemplo, em momento algum ele condena a escravidão, práticatão comum em seus dias, antes, faz várias ilustrações e parábolasonde há escravos, descrevendo tal prática repugnante como algonormal, corriqueiro e comum. Quanto sofrimento seria evitado

nestes últimos dois mil anos se Jesus tivesse condenadoveementemente a escravidão.Em vários momentos Jesus mostrou um narcisismo evidente

ao se autoproclamar “a luz do mundo (João 8:12)”, “o pão vivoque desce do céu (João 6:51)”, “o caminho, a verdade e a vida(João 14:16 )”, “a verdadeira videira (João 15:1)”, “o pastorexcelente (João 10:11)”, ao dizer enfaticamente “quem não écomigo é contra mim (Mateus 11:30)”, “quem ama o pai ou amãe mais do que a mim não é digno de mim (Mateus 10:37)”,“não penseis que vim trazer paz à terra; não vim trazer paz, masespada (Mateus 10:34)”, “Quem se chegar a mim e não odiar seu pai, e mãe, e esposa, e filhos, e irmãos, e irmãs, sim, e atémesmo a sua própria alma, não pode ser meu discípulo (Lucas14:26)”.



300

Não muito diferente dos fariseus, saduceus, essênios e zelotes,facções religiosas judaicas extremistas e radicais desenvolvidas

num caldeirão em ebulição que se tornou a Judéia na época dodomínio romano, Jesus demonstrava um fanatismo religiosoapocalíptico. No início de seu ministério era seguidor de JoãoBatista, conhecido pregador que tinha um estilo de vida inusitado, ele trajava roupas feitas de pelo de camelo e um cinto de couro aoredor dos lombos, vivia no deserto e se alimentava de gafanhotose mel silvestre (Mateus 3:4; Marcos 1:6). Sua mensagem era

apocalíptica: “Naqueles dias veio João Batista pregar no ermoda Judéia, dizendo: Arrependei-vos, pois o reino dos céus se temaproximado” (Mateus 3:1, 2). Como seguidor de João Batista, amensagem de Jesus era exatamente a mesma: “ Daquele tempo emdiante, Jesus principiou a pregar e a dizer: “Arrependei-vos, poiso reino dos céus se tem aproximado” (Mateus 4:17). Jesus falavaconstantemente de uma destruição iminente: “Quando o Filho dohomem chegar na sua glória, e com ele todos os anjos, então se

assentará no seu trono glorioso. E diante dele serão ajuntadastodas as nações, e ele separará uns dos outros assim como o pastor separa as ovelhas dos cabritos. E porá as ovelhas à suadireita, mas os cabritos à sua esquerda... Então dirá, por sua vez,aos à sua esquerda: Afastai-vos de mim, vós os que tendes sidoamaldiçoados, para o fogo eterno, preparado para o Diabo e seus anjos” ( Mateus 25:31-41).

Para Jesus era necessário tomar medidas extremas paraescapar da destruição apocalíptica: “Se, pois, a tua mão ou o teu pé te faz tropeçar, corta-o e lança-o para longe de ti; é melhor para ti entrares na vida aleijado ou coxo, do que seres lançadocom duas mãos ou dois pés no fogo eterno” (Mateus 18:8). “E seo teu olho te fizer tropeçar, lança-o fora; melhor te é entrarescom um olho no reino de Deus, do que seres com os dois olhoslançado na Geena, onde o seu gusano não morre e o fogo não se



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extingue” (Marcos 9:47,48). Jesus usa aqui a técnica deintimidação, ameaçando seus ouvintes com uma destruição

horrível se não seguirem seus ensinos. Em alguns momentos pregava o amor enquanto em outros pregava o terror. Observeesta parábola com o objetivo evidente de aterrorizar seusouvintes: “Mas, certo homem er a rico e costumava cobrir-se de púrpura e de linho, regalando-se de dia a dia commagnificência. Mas, certo mendigo, de nome Lázaro, costumava ser colocado junto ao seu portão, [estando] cheio de úlceras e

desejoso de saciar-se com as coisas que caíam da mesa dorico... Ora, no decorrer do tempo, morreu o mendigo e foicarregado pelos anjos para [a posição junto ao] seio de Abraão.Também o rico morreu e foi enterrado. E no Hades, ele ergueuos olhos, estando em tormentos, e viu Abraão de longe, e Lázarocom ele [na posição junto] ao seio. Por isso chamou e disse: Pai Abraão, tem misericórdia de mim e manda que Lázaro mergulhea ponta do seu dedo em água e refresque a minha língua, porque

eu estou em angústia neste fogo intenso. Mas Abraão disse:‘Filho, lembra-te de que recebeste plenamente as tuas boascoisas no curso da tua vida, mas Lázaro, correspondentemente,as coisas prejudiciais. Agora, porém, ele está tendo consolo aqui,mas tu estás em angústia. E, além de todas essas coisas,estabeleceu-se um grande precipício entre nós e vós, de modo queos que querem passar daqui para vós não o podem, nem podem pessoas passar de lá para nós. Ele disse então: Neste caso, peço-te, pai, que o envies à casa de meu pai, pois eu tenho cincoirmãos, a fim de que lhes dê um testemunho cabal, para que nãocheguem a entrar neste lugar de tormento. (Lucas 16:19-28).

Na parábola acima, Jesus faz uma analogia a um lugar detormentos e angustia onde existe um fogo intenso e eterno. Paramuitos religiosos, Jesus faz referência ao inferno, um lugar deagonia onde as almas que não forem fiéis a ele serão enviadas



302

para sofrerem eternamente. Observamos na cultura da maioria dascivilizações antigas um conceito de inferno como lugar de aflição

e angustia. Para alguns religiosos Jesus fazia apenas uma alusãoà morte eterna, destruição definitiva e irreversível, como algo quequeima no fogo. Entretanto, se Jesus realmente pensava assim enão acreditava em tal lugar, dificilmente usaria uma paráboladescrevendo um lugar semelhante a um inferno como vimosacima. Jesus fez uso constante de termos intimidadores eaterrorizantes como lugar de tormentos, angústias, fogo intenso,

fogo eterno que não se extingue. Portanto, seja qual foi o conceitoque Jesus tinha ao se referir a tal lugar não podemos deixar deobservar uma técnica de intimidação e coerção mental, algoinimaginável vindo de uma consciência realmente evoluída. Osescritores bíblicos pelo visto assimilaram bem esta técnica deintimidação, pois há observamos em seus escritos:

“...com os seus anjos poderosos, em fogo chamejante, aotrazer vingança sobre os que não conhecem a Deus e os que não

obedecem às boas novas acerca de nosso Senhor Jesus.” (2ªTessalonicenses 1:7,8). “Mas, pela mesma palavra, os céus e a terra que agora

existem estão sendo guardados para o fogo e estão sendoreservados para o dia do julgamento e da destruição dos homensímpios” (2ª Pedro 3:7).

“Pois, como fogo, o próprio Jeová, de fato, encetará acontrovérsia, sim, com a sua espada, contra toda a carne; e osmortos de Javé tornar-se-ão certamente muitos” (Isaías 66:16).

“E os mortos por Jeová certamente virão a estar naquele diade uma extremidade da terra até à outra extremidade da terra. Não serão lamentados, nem serão recolhidos ou enterrados.Tornar-se-ão como estrume sobre a superfície do solo”(Jeremias 25:33).



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“Pois, na minha ira acendeu-se um fogo, e ele arderá até oSeol, o lugar mais baixo”, e consumirá a terra e a sua produção,

e incendiará o s alicerces dos montes” (Deuteronômio 32:22). “E este mostrará ser o flagelo com que Jeová flagelará todos

os povos que realmente prestarem serviço militar contra Jerusalém: Haverá apodrecimento da carne enquanto a pessoaestiver de pé; e os próprios olhos da pessoa apodrecerão nas suasórbitas e a própria língua apodrecerá na boca da pessoa”(Zacarias 14:12).

Isto é apenas uma pequena amostra do tom ameaçador eintimidador dos escritores bíblicos que se dizem inspirados porDeus. Note que expressões como fogo, apodrecimento da carne,dos olhos, da língua, mortos espalhados por toda a terra servindocomo estrume são comuns. Um ser realmente superior e evoluído jamais tentaria aterrorizar as pessoas desta forma. Isto é própriode consciências menos evoluídas que tentam de todas as formassubjugar os outros através do terror. Na sua tentativa retrógrada

de induzir os demais a submissão utilizam de maneira intensa aintimidação mental baseada no pavor.



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pesar de tudo o que foi considerado nesse livro, surge à pergunta: Por que a bíblia é um livro tão bem sucedido, tãoinfluente e consagrado entre as pessoas? Por que tal livro tornou-se um best-seller , um fenômeno mundial, o livro mais vendido detoda a história? Isto se dá em partes pelo conhecimento superficialque a maioria das pessoas tem dele. Mas na verdade, o grandemotivo de todo esse sucesso se deve a maneira em que ele foiescrito.

A bíblia foi escrita de uma forma que qualquer pessoa podeachar algo que lhe agrade ou que confirme seu ponto de vista. Éum tipo de livro que foi escrito por atacado. Como assim? Bemimagine um grande supermercado onde você entra com um

carrinho olha todos aqueles produtos e pega aquilo que lheinteressa. A bíblia é mais ou menos assim.Qualquer que seja seu ponto de vista sobre as coisas, com

certeza você achará algo na bíblia que lhe agrade. Existe umagama de opções tão grande quando se trata da bíblia que fica praticamente impossível não achar algo que possa se identificarcom você. Independentemente de como você enxerga Deus, omundo, as pessoas, seus valores e tudo mais em sua volta, com

certeza encontrará algo que lhe satisfará. Apesar de encontrartambém muita coisa que não vai lhe agradar, você se apegaráàquilo que lhe chamar a atenção. A maneira abrangente e alinguagem simbólica em que ela foi escrita aceita qualquerinterpretação e permite ao leitor moldar as partes que não lheconvém. Observe alguns exemplos.



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Os filhos devem pagar pelos pecados dos pais? Bem, o texto bíblico de Ezequiel 18:20 é bem taxativo em afirmar que não: “O

próprio filho não levará nenhuma [culpa] pelo erro do pai e o próprio pai não levará nenhuma [culpa] pelo erro do filho. A própria justiça do justo virá a estar sobre ele mesmo, e a própriainiquidade do iníquo virá a estar sobre ele mesmo”.Deuteronômio 24:16 confirma: “Os pais não devem ser mortos por causa dos filhos e os filhos não devem ser mortos por causados pais. Cada um deve ser morto pelo seu próprio pecado” . 2ª

Reis 14:6 também diz: “E não entregou à morte os filhos dos golpeadores, segundo o que está escrito no livro da lei de Moisés,que Jeová ordenou, dizendo: Os pais não devem ser mortos porcausa dos filhos e os próprios filhos não devem ser mortos porcausa dos pais; mas cada um deve ser morto pelo seu próprio pecado”. Jeremias 31:29, 30 apoia este conceito: “Naqueles diasnão se dirá mais: ‘Os pais foram os que comeram a uva verde,mas foram os dentes dos filhos que ficaram embotados.’ Mas

cada um morrerá pelo seu próprio erro. Qualquer homem quecomer uva verde, os seus é que serão os dentes que ficarãoembotados”.

Por outro lado, Isaías 14:21 diz claramente que sim: “Preparaia matança para os filhos por causa da maldade de seus pais, paraque não se levantem e possuam a terra” (João Ferreira de Almeida Revista e Atualizada). Êxodo 20:5 também diz: “porqueeu, Jeová, teu Deus, sou um Deus que exige devoção exclusiva,trazendo punição pelo erro dos pais sobre os filhos, sobre aterceira geração e sobre a quarta geração”. Êxodo 34:7confirma: “...trazendo punição pelo er ro dos pais sobre os filhose sobre os netos, sobre a terceira geração e sobre a quarta geração”. Deuteronômio 5:9 também fala: “porque eu, Jeová,teu Deus, sou um Deus que exige devoção exclusiva, trazendo punição pelo erro dos pais sobre os filhos, e sobre a terceira



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“Faze para ti uma cobra ardente e coloca-a numa haste de sinal. E terá de acontecer que, quando alguém for mordido, então deve

olhar para ela e assim terá de ficar vivo”. 1ª Reis 7:28-29também fala: “ E nos painéis laterais que estavam entre as barrasde junção havia leões, touros e querubins”.

Porém, Êxodo 20:4 diz que não: “ Não deves fazer para tiimagem esculpida”. Levítico 26:1 relata: “...e não deveis erigir para vós uma imagem esculpida ou uma coluna sagrada”. Deuteronômio 27:15 também diz: “ Maldito o homem

que fizer uma imagem esculpida ou uma estátua fundida, umacoisa detestável para Jeová”. Para quem quer usar imagens, bastase apegar aos três primeiros textos, quem não quiser usar imagens basta se apegar aos três últimos.

Seremos declarados justos (salvos) por quem? Você podeescolher. Segundo Romanos 8:33 é somente por Deus: “...É Deusquem [os] declara justos”. Efésios 2:8-9 também diz algosimilar: “ Por esta benignidade imerecida é que fostes salvos por

intermédio da fé; e isto não se deve a vós, é dádiva de Deus. Não,não se deve a obras, a fim de que nenhum homem tenha base para jactância”.

Agora, segundo Romanos 3:20-28 é somente pela fé:“ Portanto, por obras de lei, nenhuma carne será declarada justadiante dele... Pois todos pecaram e não atingem a glória de Deus,e é como dádiva gratuita que estão sendo declarados justos pelabenignidade imerecida... Pois nós consideramos que o homem édeclarado justo pela fé, à parte das obras da lei”. Gálatas 2:16diz algo parecido: “bem sabendo que o homem é declarado justo,não devido a obras da lei, mas apenas por intermédio da fé paracom Cristo Jesus, sim, nós temos depositado a nossa fé em Cristo Jesus, para sermos declarados justos devido à fé para com Cristoe não devido a obras da lei, porque nenhuma carne serádeclarada justa devido a obras da lei”.



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Já segundo Romanos 2:6 é somente pelas obras: “ E ele dará acada um segundo as suas obras”. O livro bíblico de Jó 34:11

apoia esta ideia: Pois [é segundo] a atuação do homem terrenoque ele o recompensará, e segundo a vereda do homem que o farávir sobre ele”. O Salmo 62:12 também diz: “...Porque tu mesmoretribuis a cada um segundo o seu trabalho”. Provérbios 24:12diz algo parecido: “...e [não] pagará de volta ao homem terreno segundo a sua atuação?”.

Porém, Tiago 2:24 diz que é pela fé e pelas nossas obras:

“Vedes que o homem há de ser declarado justo por obras e nãoapenas pela fé... Deveras, assim como o corpo sem espírito estámorto, assim também a fé sem obras está morta”.

Se nenhuma destas opções anteriores lhe agradar você podeoptar pelo que diz Ezequiel 7:3: “...e vou julgar-te segundo osteus caminhos”. Ezequiel 7:27 fala algo parecido: “ Agirei paracom eles segundo o seu caminho e os julgarei com os seus julgamentos”. Ezequiel 18:30 confirma: “ Portanto, eu vos

julgarei, a cada um segundo os seus caminhos, ó casa de Israel ”. Deus é bom? Segundo Salmos 25:8 sim: “Bom e reto é Jeová”. Zacarias 9:17 exclama: “Pois, quão [grande] é a suabondade”. O Salmo 31:19 confirma: “Quão abundante é a tuabondade”. O próprio Jesus disse em Marcos 10:18: “Ninguém ébom, exceto um só, Deus”.

Porém, Isaías 45:7 diz que Deus é ruim: “Eu formo a luz, ecrio as trevas, eu faço a paz, e crio o mal; eu, o Senhor, faço todasessas coisas” ( João Ferreira de Almeida Corrigida e Revisada, Fiel). Lamentações 3:38 relata: “ Acaso, não procede do Altíssimo tanto o mal como o bem?” (João Ferreira de Almeida Revista e Atualizada). Jeremias 18:11 também diz: “Assim diz oSENHOR: Eis que estou forjando mal contra vós, e projeto um plano contra vós” ( João Ferreira de Almeida Corrigida e Revisada, Fiel)). Ezequiel 20:25 apoia esta ideia: “ Por isso



310

também lhes dei estatutos que não eram bons, juízos pelos quaisnão haviam de viver ” ( João Ferreira de Almeida Corrigida e

Revisada, Fiel). Jeremias 13:14 relata: “ E vou espatifá-los umcontra o outro, tanto os pais como os filhos, ao mesmo tempo, éa pronunciação de Jeová. Não terei compaixão, nem terei dó,nem terei misericórdia, de modo a não arruiná-los”. 1ª Samuel15:3 fala: “Agora vai, e tens de golpear Amaleque e devotá-lo àdestruição, junto com tudo o que ele tem, e não deves tercompaixão dele, e tens de entregá-los à morte, tanto o homem

como a mulher, tanto a criança como o bebê, tanto o touro comoo ovídeo, tanto o camelo como o jumento”. Deus tenta ou põem a prova às pessoas? Gênesis 22:1 diz que

sim: “ Então, depois dessas coisas, sucedeu que o [verdadeiro] Deus pôs Abraão à prova. Consequentemente, disse-lhe: Abraão! A que ele disse: Eis-me aqui! E prosseguiu, dizendo: Toma, por favor, teu filho, teu único filho a quem tanto amas, Isaque, e fazeuma viagem à terra de Moriá e oferece-o ali como oferta

queimada num dos montes que te designarei”. Contudo, Tiago 1:13 diz que não: “Quando posto à prova,ninguém diga: Estou sendo provado por Deus. Pois, por coisasmás, Deus não pode ser provado, nem prova ele a alguém”.

É vantagem ser sábio? Segundo Provérbios 4:7 sim:“Sabedoria é a coisa principal. Adquire sabedoria; e com tudo oque adquirires, adquire compreensão”. Eclesiastes 7:11, 12confirma: “A sabedoria junto com uma herança é boa e vantajosa para os que vêem o sol. Pois a sabedoria é para proteção, [assimcomo] o dinheiro é para proteção; mas a vantagem doconhecimento é que a própria sabedoria preserva vivos os que a possuem”.

Mas Eclesiastes 1:18 diz que não: “Porque na abundância de sabedoria há abundância de vexame, de modo que aquele queincrementa o conhecimento incrementa a dor”. Eclesiastes 12:12



311

confirma: “No que se refere a qualquer coisa além delas, filhomeu, sê avisado: De se fazer muitos livros não há fim, e muita

devoção [a eles] é fadiga para a carne”. 1ª Coríntios 1:19também fala: “ Porque está escrito: Farei perecer a sabedoriados sábios e repelirei a inteligência dos intelectuais”.

Deus pode ser visto? Segundo Gênesis 32:30 sim: “Jacóchamou àquele lugar Peniel, pois disse: Vi a Deus face a face e,todavia, minha vida foi poupada” ( Nova Versão Internacional). Êxodo 33:11 relata: “E Jeová falava a Moisés face a face, assim

como um homem fala a seu próximo”. Êxodo 24:9-11 tambémdiz: “ Moisés, Arão, Nadabe, Abiú e setenta autoridades de Israel subiram e viram o Deus de Israel... eles viram a Deus, e depoiscomeram e beberam”(Nova Versão Internacional). Amós 9:1declara: “Vi o Senhor junto ao altar, e ele disse: Bata no topo dascolunas para que tremam os umbrais” ( Nova Versão Internacional).

Entretanto, João 1:18 diz que não: “Nenhum homem jamais

viu a Deus”. 1ª João 4:12 confirma: “Ninguém jamais viu a Deus”. Êxodo 33:20 também diz: “E acrescentou: Não podes vera minha face, porque homem algum pode ver-me e continuarvivo”. 1ª Timóteo 6:16 fala: “o único que tem imortalidade, quemora em luz inacessível, a quem nenhum dos homens tem vistonem pode ver ”.

Devemos responder ao estúpido? Provérbios 26:5 diz que sim:“Responde ao estúpido segundo a sua tolice, para que não setorne alguém sábio aos seus próprios olhos”.

Por outro lado, Provérbios 26:4 diz que não: “Não respondasao estúpido segundo a sua tolice, para que tu mesmo não te tornesigual a ele”.

É recomendável casar? Provérbios 18:22 diz que sim: “ Achoualguém uma [boa] esposa? Achou uma coisa boa e obtém boavontade da parte de Jeová”.



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Porém, 1ª Coríntios 7:1 diz que não: “ Agora, quanto às coisas sobre as quais escrevestes, é bom que o homem não toque em

mulher ”. 1ª Coríntios 7:8 confirma: “Digo, porém, aos nãocasados e às viúvas, que é bom que permaneçam assim como eu[solteiro]”.

Nossas boas obras devem ser vistas? Segundo Mateus 5:16sim: “ Do mesmo modo, deixai brilhar a vossa luz perante oshomens, para que vejam as vossas obras excelentes e deem glóriaao vosso Pai, que está nos céus”.

Mas Mateus 6:3, 4 diz que não: “Mas tu, quando fizeresdádivas de misericórdia, não deixes a tua esquerda saber o quea tua direita está fazendo, para que as tuas dádivas demisericórdia fiquem em secreto; então o teu Pai, que estáolhando em secreto, te pagará de volta”.

Jesus era um pacificador? Pelo o que ele disse em João 14:27sim: “Deixo-vos a paz, dou-vos a minha paz”. Atos 10:36 relata:“ Ele enviou a palavra aos filhos de Israel, para declarar-lhes as

boas novas de paz por intermédio de Jesus Cristo: Este é Senhorde todos [os demais]”. Lucas 2:14 também diz: “Glória a Deusnas maiores alturas, e na terra paz entre homens de boavontade”.

Porém, segundo o que ele disse em Lucas 22:36 não: “...equem não tiver espada, venda a sua roupa exterior e compreuma”. Mateus 10:34 também diz: “ Não penseis que vimestabelecer paz na terra; vim estabelecer, não a paz, mas aespada”.

Deus é contra agressões físicas? Pelo que diz 1ª Timóteo 3:2-3 sim: “O superintendente, portanto, deve ser irrepreensível...não espancador, mas razoável ”.

Contudo, pelo que diz Provérbios 20:30 não: “Os golpes e os ferimentos eliminam o mal; os açoites limpam as profundezas do ser ” ( Nova Versão Internacional).



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Quem vai julgar o mundo? Segundo João 5:22 é Jesus:“Porque o Pai não julga a ninguém, mas tem confiado todo o

julgamento ao Filho”. 2ª Coríntios 5:10 também diz: “Pois todosnós temos de ser manifestados perante a cadeira de juiz doCristo, para que cada um receba o seu prêmio pelas coisas feitas por intermédio do corpo, segundo as coisas que praticou, querboas, quer ruins”.

Contudo, João 8:15 afirma que Jesus não julga ninguém: “Vós julgais segundo a carne; eu não julgo a nenhum homem”. João

12:47 também diz: “Mas, se alguém ouvir as minhas declaraçõese não as guardar, eu não o julgo; pois não vim julgar o mundo”. Se você não estiver satisfeito com nenhumas das opções

anteriores não se preocupe, 1ª Coríntios 6:2 nos dá outra opção:“Ou não sabeis que os santos julgarão o mundo?”

Devemos tomar bebidas alcoólicas? Pelo o que diz Efésios5:18 não: “Também, não fiqueis embriagados de vinho, em quehá devassidão, mas ficai cheios de espírito”. Isaías 5:11 relata:

“Ai dos que se levantam de manhã cedo somente à procura debebida inebriante, que ficam até tarde no crepúsculo vespertino,de modo que o próprio vinho os inflama”. Provérbios 20:1também diz: “O vinho é zombador, a bebida inebriante éturbulenta”. Provérbios 23:31, 32 declara: “Não olhes para ovinho quando apresenta uma cor vermelha, quando estácintilando no copo, [quando] escorre suavemente. No seu fimmorde igual a uma serpente e segrega veneno igual a umavíbora”.

Entretanto, segundo o que diz Provérbios 31:6, 7 podemos beber: “ Dai bebida inebriante àquele que está para perecer evinho aos amargurados de alma. Beba-se e esqueça-se a pobreza,e não haja mais lembrança da própria desgraça”. O Salmo104:15 confirma este ponto de vista: “E vinho que alegra ocoração do homem mortal, para fazer a face brilhar com óleo”.



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Eclesiastes 9:7 também diz: “Vai, come o teu alimento comalegria e bebe o teu vinho com um bom coração”. Eclesiastes

10:19 afirma: “O pão é para o riso dos trabalhadores, e o própriovinho alegra a vida”. Quando Jesus estava em uma festa decasamento e acabou o vinho, veja o que ele fez: “Jesus e seusdiscípulos foram também convidados para a festa de casamento.Quando o vinho estava escasseando, a mãe de Jesus disse-lhe: Eles não têm vinho. Acontece que havia ali seis talhas de pedra, para água... Jesus disse-lhes: Enchei com água as talhas... Ora,

quando o diretor da festa provou a água que tinha sidotransformada em vinho, chamou o noivo e disse-lhe: Todo outrohomem apresenta primeiro o vinho excelente, e, quando as pessoas ficam inebriadas, o inferior. Tu reservaste o vinhoexcelente até agora” (João 2:2-10). Note o conselho que oapóstolo Paulo deu para Timóteo: “Não bebas mais água, masusa de um pouco de vinho por causa do teu estômago e dos teus freqüentes casos de doença” (1ª Timóteo 5:23).

Creio que estes exemplos ilustram bem o ponto em questão,seja qual for seu ponto de vista, com certeza encontrará algo na bíblia que vai se harmonizar com ele. Normalmente, as passagens bíblicas mais desagradáveis ou difíceis de aceitar são habilmenteinterpretadas de uma maneira mais suave ou consideradassimbólicas. No final, nos concentramos naquilo que nos agrada,como num supermercado, e deixamos para trás aquilo que nãonos interessa.



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iante de todas as evidências que mostrei neste livro acreditofirmemente que a bíblia é um livro puramente humano, escrito por homens, copiado por homens, traduzido por homens,modificado por homens, interpretado por homens, adaptado porhomens, manipulado por homens, enfim, um livro que transmite

ideias totalmente humanas. Como a grande maioria das pessoasque acredita na bíblia gosta de pescar alguns trechos bíblicos quemais lhe agrada (o famoso cristão self-service) e aplicá-los deforma a apoiar seu ponto de vista, então tomarei a liberdade defazer o mesmo. Eclesiastes 8:9 diz: "Tudo isto eu tenho visto, ehouve um empenho do meu coração em todo o trabalho que setem feito debaixo do sol, [durante] o tempo em que homem temdominado homem para seu prejuízo". Apesar de ser uma frasecriada pela mentalidade humana, ela exprime bem o papel da bíblia na história. A bíblia foi usada pelos detentores do poder para dominar e subjugar a grande maioria da população quesempre foi usada como massa de manobra. A nobreza e o clerodurante milênios usaram esse suposto livro “sagrado” para manteras pessoas sob controle, conformadas com sua situação de servossubmissos e leais a seus senhores. Com certeza tal mentalidade

causou um grande prejuízo a essas pessoas e tem causado grande prejuízo até os dias de hoje.Desde as cruzadas passando pela inquisição e pela maioria das

guerras, o genocídio de milhões de nativos americanos pelosconquistadores europeus, o holocausto provocado pelo nazismo,a dominação do ocidente no mundo árabe provocando oterrorismo islâmico, o constante massacre entre judeus e palestinos, católicos e protestantes, a intolerância religiosa e o



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fundamentalismo extremista, milênios de escravidão, machismo,homofobia, xenofobia, caça as “bruxas”, per seguição,

exploração, mutilação, apedrejamento e enforcamento são algunsdos prejuízos desta dominação do homem usando a religião baseada ideologicamente em seu livro sagrado.

A pergunta feita pelo escritor do livro bíblico de Isaías seadapta bem a tudo isso que foi mostrado: "Por vossa própriacausa, deixai o homem terreno, cujo fôlego está nas suas narinas, pois em que base deve ele mesmo ser tomado em consideração?”

(Isaías 2:22). A resposta é muito clara, base nenhuma. Levar emconsideração homens que usam de certo carisma e discursoenvolvente aproveitando da boa fé, humildade e ingenuidade das pessoas para dominá-las e manipulá-las através de falsas promessas e esperanças baseadas em ilusões e fantasias vindos deum suposto “livro sagrado” escr ito a partir da Idade do Bronze,de origem e autoria desconhecida, repleta de mitos e lendas,incoerências e contradições, antagonismo e discrepâncias, valores

de moral e conduta totalmente absurdos e desequilibrados,realmente é algo que foge a razão. Sei que é difícil para muitostentar abrir os olhos devido às amarras psicológicas que muitoslíderes religiosos colocam em suas mentes. É também verdadeque muitos simplesmente não querem enxergar o óbvio, pois dealguma forma ainda precisam de uma muleta emocional paraenfrentar os problemas da vida. Eles não conseguem viver sem o pseudoconforto que a bíblia ilusoriamente oferece. É comonaquele filme Matrix, a realidade é dura, muitas vezes cruel, emuitas pessoas preferem viver na ilusão. É uma pena que muitosnão conseguem se desvencilhar destes obstáculos à evoluçãohumana. Creio que apenas a busca do conhecimento baseado narazão e em evidências pode nos tirar desta era de superstições ecrendices.



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As pessoas não precisam da crendice religiosa baseada na bíblia para poderem demonstrar bondade e altruísmo, para

poderem fazer boas ações e ajudar o próximo. Na realidade,quando tiramos tais ilusões de nossa vida passamos a fazer boascoisas espontaneamente, por que realmente queremos fazer isso,chegamos a esta conclusão de forma racional, pois percebemosatravés de nossas próprias experiências de vida que esta é amelhor maneira de se viver, passamos a fazer isso sem anecessidade de sermos coagidos pelas ameaças bíblicas ou

iludidos por suas falsas esperanças. Certa vez escutei esta frase:"Se as pessoas são boas só por temerem o castigo e almejaremuma recompensa, então realmente somos um grupo muitodesprezível" . Concordo com ela e também com o que disseRenato Russo em uma de suas maravilhosas músicas: "É precisoamar as pessoas como se não houvesse amanhã" .

Quem sabe um dia a humanidade consiga amar sem serameaçada ou iludida por esperanças vãs de um livro escrito por

homens que retrata um Deus descontrolado que Moisés precisaacalmar (Êxodo 32:9-14), um Deus que destrói criancinhas semdó nem piedade (Oséias 13:16; 1ª Samuel 15:3; Deuteronômio2:34; Deuteronômio 3:6), um Deus que apoia a escravidão(Êxodo 21:20, 21; Êxodo 21:32; Levítico 25:44-46; 1ª Pedro 2:18,19; Tito 2:9, 10; 1ª Timóteo 6:1, 2; Colossenses 3:22; Lucas12:47, 48), um Deus que descrimina as mulheres (Deuteronômio22: 23, 24; 1ª Coríntios 11:3; 1ª Pedro 3:7; 1ª Timóteo 2:14, 1ªTimóteo 2:11, 12; 1ª Coríntios 11:4 -6; Juízes 19: 23,24,Deuteronômio 22:28,29), um Deus injusto que mata os filhos pelos erros dos pais indo contra sua própria lei (Deuteronômio 24:16; 2ª Crônicas 25:4; Jeremias 31:29, 30; 2ª Samuel 12:13, 14),um Deus cruel e violento (Deuteronômio 24: 16, 2ª Crônicas 25:4;Jeremias 31:29, 30, 2ª Samuel 12:13, 14), um Deus parcial quemostra favoritismo com certas pessoas e nações (2ª Samuel 12:13,



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14; 2ªSamuel 24:1-15; 2ªSamuel 6:1-8; Oséias 6:8-10; Oséias 4:2,13, 14; Jeremias 19:4, 5), um Deus provador (Gênesis 22:1; livro

de Jó), um Deus narcisista (Deuteronômio 4:24; Ezequiel 38:23;Levítico 22:32; Salmos 46:10; Salmos 57:5), um Deus que se dizamoroso mas que se impõem pelo temor (Mateus 25:31-41;Mateus 18:8; Marcos 9:47,48; Lucas 16:19-28; 2ªTessalonicenses 1:7,8; 2ª Pedro 3:7; Isaías 66:16; Jeremias 25:33;Deuteronômio 32:22; Zacarias 14:12). Quem sabe um dia.



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ser humano está disposto a ver aquilo que ele quer ver.

Compreendo que diante de tantos problemas existentes no mundo

as pessoas sintam necessidade de uma bengala emocional para

dar apoio as suas angústias e inquietações. Entendo que por

sermos seres racionais precisamos de respostas para nossos

questionamentos existenciais. Contudo esta busca não deve ser

baseada em ilusões. Justamente por sermos seres racionais não

podemos viver de fantasias mesmo que estas talvez sejam mais

agradáveis do que a realidade. Nossa busca deve ser pela

verdade por mais dura que ela seja. Enquanto a humanidade não

sair desse transe coletivo baseado na crendice e no misticismo

jamais conseguiremos introduzir uma era da razão baseada em

evidências e não em superstições. Não está sendo fácil mas a

ciência está conseguindo derrubar mitos que por séculos

impediram a evolução da raça humana. Sou otimista e considero

que da mesma maneira que Nicolau Copérnico provou que a terra

não é o centro do universo Charles Darwin demonstrou a origem

das espécies Sigmund Freud explicou nossas neuroses e psicoses

e Albert Einstein revolucionou a física com sua teoria da

relatividade muitos brilhantes cientistas tem conseguido

consideráveis avanços acabando com lendas e tradições sem

qualquer raciocínio lógico. Acredito que com o avanço da

educação e da cultura a humanidade não vai ser mais tão

facilmente enganada por utopias.

a bíblia sob escrutinio

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