a construção do argumento em creta de eudoro de souza

7/25/2019 A construo do argumento em Creta de Eudoro de Souza

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Teodoro Renn Assuno*

A CONSTRUO DO ARGUMENTO NOENSAIO DIONISO EM CRETA DE

EUDORO DE SOUSA

*Faculdade de Letras da UFMG

Belo Horizonte Brasil.RESUMO:Este estudo breve visa apenas apresentar o modo

de construo do ncleo do argumento do ensaio Dioniso em

Creta de Eudoro de Souza, reservando-se ao faz-lo distn-

cia suficiente para uma eventual crtica ou problematizao.

PALAVRAS-CHAVE:construo, argumento, Dioniso em

Creta, Eudoro de Souza.

ABSTRACT:This brief study aims only at presenting the

manner of construction of the nucleus of the argument ofEudoro de Souzas essay Dioniso em Creta, reserving in so

doing enough distance to criticize or call it into question.

KEY-WORDS:construction, argument, Dioniso em Creta,

Eudoro de Souza.

Apartir da proposio histrica bsica deMartin Persson Nilsson, no apenas da origem pr-

-helnica da mitologia grega, mas tambm, e sobre-

tudo, da origem pr-helnica isto : creto-micnica

da religio grega, Eudoro de Souza se dispe a fazer

um ousado estudo de caso: o do deus grego Dioniso

em suas conexes com a cultura minica, ou seja,

com a civilizao cretense do segundo milnio a.C.

O argumento ou hiptese depender, por-

tanto, da interpretao dos achados arqueolgicos

em sua dimenso religiosa, isto , dos achados da

primeira metade do sculo XX em Cnosso, Festo,

Malia, Haghia Triada, Grnia, Palaikastro e Thera,

achados que no incluem documentos escritos,

constituindo assim, na expresso de M. P. Nilsson

citada por Eudoro, um livro de imagens sem texto

(SOUSA, 1973, p. 12).

Eudoro de Souza comea lembrando os

elementos mais caractersticos da vida religiosa

cretense (ou minica), alm da estrutura dos pal-cios, tais como elencados em sua reconstituio por

Martin P. Nilsson:

1) a freqentssima figurao plstica de cenas

culturais, em que intervm, com absoluto predomnio,

uma divindade feminina; 2) a no menos freqente

estilizao do bucrnio a que os ingleses chamam horus

ASSUNO, T. R. (2012). A Construo do argumento no en-saio Dionisio em creta de Eudoro de Sousa. Archai n. 8,jan-jun 2012, pp. 87-94.


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of consecration; 3) a lbrys ou bipene, machado de dois

gumes, que, sem dvida, foi instrumento de sacrifcio

do Touro Sagrado (...); e, finalmente, 4) os thloi ou

sepulturas circulares, cobertas por falsa abbada, com

acesso atravs de um drmos mais ou menos extenso.

(idem, p. 13).

Ora, como nota na sequncia Eudoro, s h

notcia de uma cultura calcoltica [i.e.da transio

do Neoltico para a Idade do Bronze] que parece

reunir, na mesma rea, esses quatro elementos

caractersticos: thlos, bucrnio, lbrys e dolos

femininos, a de Half-Arpatchiah, na bacia do Eu-

frates. (idem, p. 13). Esta cultura matriz, segundo

a hiptese de 1944, de Heinz Mode (emAs primeiras

culturas da ndia e suas relaes com o Ocidente),

citada por Eudoro, teria se difundido em dois ramos:

um para Oeste, dando origem s primeiras civiliza-es do Mar Egeu, e outro para leste, promovendo o

surto das civilizaes pr-arianas do Vale do Indo,

nomeadamente, Harappa e Mohenjo-Daro. (idem,

p. 13). E tambm na cultura de Half- Arpatchiah

que segundo Eudoro se presume haver nascido

o culto da grande deusa egeo-anatlica, que to

relevante papel desempenhou na religio, ou nas

religies, da Grcia pr-helnica. (idem, p. 14).

Mas, antes de ou para retomar a signifi-

cao religiosa dos quatro elementos caractersticos

j citados, Eudoro ir apresentar e interpretar a es-

trutura arquitetnica comum dos palcios minicos

cretenses: (...) na sua primeira fase, o palcio de

Cnosso era constitudo por blocos isolados e (...) a

nica relao entre aquelas insulae era o espao

retangular que, ao fim e ao cabo, viria a formar o

ptio central (idem, p. 14).

(...) na sua forma definitiva, a concepo arquitet-

nica que se singulariza em toda a regio egica , alm

da mencionada assimetria do conjunto, a funo doptio central, designadamente, o papel que desempenha

como centro, fixo e inaltervel, de um movente complexo

perifrico. (idem, p. 14-15).

Ora, esta funo no seria a meramente ar-

quitetnica ou prtica de iluminao e arejamento,

pois, segundo Eudoro,

o ptio um dado prvio, um princpio dinmico,

e no apenas o espao que se mantm de reserva, no

meio de contnua ou intermitente edificao de blocos; o

ptio [cuja forma e grandeza seria a mesma em Cnosso,

Mlia e Festo] estaria para os edifcios circundantes em

anloga relao em que o centro est para a circunfe-

rncia descrita em torno dele. (idem, p. 15).

Eudoro de Souza resume e cita ento em it-

lico para aclarar esta funo a tese indita e

surpreendente do arquelogo ingls J. W. Graham

(American Journal of Archeology1957, p. 255 e ss.):

no interior, precisamente no ptio central, e no

em qualquer rea exterior, prxima ou distante dos

palcios, que se realizavam as tauromaquias cele-

brizadas por to elevado nmero de testemunhos figu-

rados. (SOUSA, 1973, p. 15-16), aduzindo tambm

a suspeita a partir de um comentrio de CharlesPicard (Rvue Archologique1958, p. 89-90) de

que as corridas de touro cretenses ultrapassassem

em muito, por sua importncia social nuclear, a mera

dimenso profana de simples prazer de ulicos ou

divertimento do povo. (SOUSA, 1973, p. 16).

Ora, a soluo religiosa de Eudoro para a

tauromaquia minica inovao ousada que no

se encontra nem em J. W. Graham nem em Charles

Picard ser simultaneamente uma soluo para um

elemento patente (e que poderia constituir problema)

da religio minica: o predomnio ou exclusividade da

grande divindade feminina (que Eudoro chama ento

de Magna Mater) e a ausncia nestes documentos

arqueolgicos de uma divindade masculina, ausncia

que segundo uma antecipao de Eudoro resulta-

ria, mais provavelmente, de que sua presena per-

manece oculta sob figuras simblicas. (idem, p. 16).

Eudoro retoma ento dois dos citados quatro

elementos caractersticos desta religio:

Entre tais figuras, a lbrys e o bucrnio trazem emsi a irresistvel fora da evidncia. No fcil furtar-

-nos suspeita de que a primeira fosse instrumento

de sacrifcio, e recusar-nos a vermos na segunda a

vtima sacrificada. As pinturas do famoso sarcfago de

Haghia Triada e alguns exemplares da glptica minica

so inequvocos testemunhos do sacrifcio do touro.

(idem, p. 16).


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a ento que Eudoro sem explicitar as

razes ou provas documentais do seu procedimen-

to transferir ou estender a sacralidade do ato

sacrificial (ou do seu destinatrio) para a vtima

do sacrifcio (o touro), que por analogia com o

exemplo de Cristo e o rito da comunho na missa

ele identificar divindade:

Consinta-se na impresso de intransponibilidade

dos obstculos que se nos deparam, querendo abolir a

diferena que aparta a vtima que se sacrifica a uma

divindade, da prpria divindade em cuja devoo ela

sacrificada. Do touro-oblato ao deus-touro, insupervel

se nos afigura a distncia, embora a religio crist sobre

bem mais fundo abismo tenha lanado a ponte que

diariamente atravessamos, mal apercebidos do Mistrio.

(idem, p. 16-17).

O salto, no entanto, ser ainda maior e mais

arriscado quando Eudoro tambm sem comprov-lo

e sem que saibamos como fizer da tauromaquia

nos ptios centrais dos palcios um grande rito de

sacrifcio do touro-deus (e mesmo do rei) com uma

presumvel funo bsica de renovao peridica da

vida social e natural:

Queremos (...) deixar claramente expressa a ideia

de que o grande ptio dos palcios de Creta, encimados

por enormes bucrnios e ornamentados com inmeras

e vrias estilizaes da lbrys, teria de constituir o

centro de todo o complexo arquitetnico, precisamente

porque nele se representava o grande ato de um drama,

mediante o qual, de tempos a tempos, se reinstitua na

hierarquia social o princpio ou a potncia divina que

lhe dera origem. Efetivamente, h motivos para crer

que, pelo menos em Cnosso, Minos era ttulo do rei e

nome do touro.(idem, p. 17).

Infelizmente, nenhuma nota de Eudoroexplicita quais so estes motivos e dando por

assentes suas hipteses ele passa de imediato

seguinte questo: ser possvel atribuir algum

nome grego, ou que uma vez grecizado se tenha

tornado corrente entre os gregos, ao deus-touro,

to celebrado no Mutus Liberda cultura minica?

(idem, p. 17).

Para chegar a Dioniso como resposta, Eudoro

prope primeiro que se aceite, como no fantasiosa,

a localizao cretense do ritual de Zagreus, que se

nos depara em um discutido fragmento de Eurpides

e numa no menos discutida pgina de Firmicus

Maternus (idem, p. 17) ainda que, informados

apenas assim, no fique claro porque, segundo Eu-doro, teramos, por evidente, que o touro tambm

uma epifania de Dioniso , levando em conta tam-

bm que a combinao do mito de Zeus Kretagnes

com o de Europa resultaria em que o touro uma

epifania crtica do Soberano do Olimpo (idem, p.

17), o que porm no seria problema, uma vez que

os rficos sabiam que Zeus-Cretense e Dioniso

Zagreus podiam designar dois aspectos de uma mes-

ma divindade que nasce, morre e ressuscita, e que

ambos os aspectos coincidiam na mesma epifania

tauromrfica. (idem, p. 18).Em segundo lugar, Eudoro mesmo admitindo,

ao longo de sua bi-milenar histria, alguma absoro

pelo dionisismo grego de traos mais pertinentes

a divindades asiticas essencialmente afins (idem,

p. 18) prope com razo uma reviso crtica da

opinio comum (communis opinio) de que o culto de

Dioniso na Grcia s admitiria uma origem histrica

na Trcia ou na Frgia (idem, p. 18) [pois como

sabemos hoje, e j Eudoro sabia em seu tempo, a

decifrao do linear B por Michel Ventris mostrou

que o deus j era conhecido na civilizao micnica],

devendo-se tambm repensar, como sugere Eudoro,

uma adeso imediata aos testemunhos da tradio

literria, que, a partir de Homero, vm afirmando e

reafirmando que na Grcia o deus um intruso e,

em princpio, um indesejvel [ainda que sua ca-

racterizao como estrangeiro possa fazer parte do

seu modo mesmo de ser, podendo ele ser definido,

segundo uma sugesto de Marcel Detienne, como

um estrangeiro do interior (DETIENNE, 1986, p.

21-27)], fazendo parte de sua tradio (em vriasestrias alm das de Licurgo, contada no canto VI

daIlada, e de Penteu, contada nAs Bacantes) uma

resistncia difuso do culto bquico, que, como

sugere Eudoro citando Guthrie, poderia no ser mais

que um protesto da razo derrotada pelos elementos

de bestialityque ordinariamente dormem em cada

ser humano. (SOUSA, 1973, p. 18).


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Mas se para Eudoro nada obstaria a que ds-

semos o nome de Dioniso ao Touro Divino da ilha de

Creta, a questo decisiva outra: a de saber se,

em Creta, ao aclito ou paredro da grande divindade

feminina, cuja epifania o touro [hiptese que,

como vimos, ainda necessitaria ser demonstrada],

ns devemosatribuir o nome de Dioniso, com fun-damento na percepo de uma essencial identidade

entre o deus cretense e o deus grego. (idem, p. 19).

A chave para a positiva identificao do hi-

pottico deus-touro cretense com o Dioniso grego

est em uma (no estritamente filolgica) ideia de

Kernyi (exposta do artigo Dionysos Le Crtois,

Diogne 20, 1957, p. 2-27 e no livro Der frhe

Dionysos, Oslo, 1961), que seria confirmada pelas

interpretaes iconogrficas de conjunto da arte

minica por Friedrich Matz (sobretudo Gttererschei-

nung und Kultbild im minoischen Kreta, 1958) e H. A.Groenwegen-Frankfort (emArrest and Movement. An

Essay on Space and Time in the representational Art

of the ancient Near East, London, 1951), ideia que

Eudoro entusiasticamente qualifica como a mais ori-

ginal de quantas registra a Altertumswissenschaft,

resumindo-a assim (com o destaque do itlico):

a arte minica, a arte de Creta em conjunto, e no

apenas em tal ou tal objeto, em uma ou outra das suas

formas singulares, encontra-se toda ela impregnada

de dionisaco, daquele mesmo esprito de ebriedade

e loucura que transparece com to sombrio fulgor nos

versos das Bacantes. (SOUSA, 1973, p. 19-20).

Vemos, assim, nesta definio comparativa,

o quo essencial para o dionisismo (e suas poss-

veis origens cretenses) a interpretao dos dados

apresentados em uma obra literria consagrada

comoAs Bacantes. Ora, o esboo de interpretao

deste esprito de ebriedade e loucura que Eudo-

ro apresenta na sequncia demasiado sucinto(demandando, portanto, ulteriores explicitaes),

quando no resvala na simples parfrase condensada.

Primeiramente, segundo Eudoro, a tempestade emo-

cional (...) em que o indivduo se distrai da prpria

individualidade e da razo pragmtica que o insere

na ordem social instituda, assim como o xtase,

loucura e embriaguez da vida de uma natureza que

no conhece o homem, e em que o homem no se

reconhece(...); e, em segundo lugar, esta parte de

sua definio de Dioniso:

deus mainmenos, enlouquecido e enlouquecedor,

que se compraz no tumultuoso tropel das Mnades e das

Bacantes, deus das mulheres que, percorrendo desvai-radas uma terra toda ela convertida em seio ubrrimo,

donde brotam o leite e o mel, cingidas de serpentes e

coroadas de hera, amamentam as bestas feras, para logo

as destroarem, por suas mos j esquecidas do gesto

vivificante; (...). (idem, p. 20).1

Mas apenas na imensa e decisiva nota 31

que encontraremos uma descrio a partir dos j

citados trabalhos de F. Matz e H. A. Groenwegen-

-Frankfort das leis da sintaxe ornamental da

arte minica que sugeriram a presena de Dionisoem Creta. Primeiramente, a definio do estilo

voluminal (do latim volvere) pelas trs caracte-

rsticas interconexas do movimento rodopiante,

da torso e do rapportinfinito, que nos aspectos

mais evidentes da pintura cermica e da figurao

sigilogrfica tendem respectivamente a se represen-

tar no esquema simples da dupla espiral, (...) na

disposio dos motivos obliquamente em relao ao

eixo do vaso (...) e a repetio simples de um s

motivo, ou alternada, de dois ou mais motivos, em

torno de toda a superfcie do vaso (...). (idem, p.

51). E, em segundo lugar, o que sugere uma longa

citao por Eudoro do penltimo captulo do livro

de Groenwegen-Frankfort dedicado aos afrescos

palaciais (e da qual faremos o seguinte recorte):

Ludwig Curtius, numa bela e potica parfrase s

cenas, caracterizou-as como berhaupt Leben, vida

absoluta. A frase bem podia servir de mote para qualquer

exposio sobre a arte cretense, pois o movimento mo-

vimento orgnico parece ser a verdadeira essncia dela:movimento no animal ou no homem, nas flores agitadas

pelo vento, com ptalas que se desprendem e caem, nos

troncos de trepadeiras que se retorcem subindo fragas, as

prprias rochas que parecem substncia mal solidificada.

(...) Se tivermos de caracterizar o tipo de movimento

fragmentariamente representado, o termo mobilidade

absoluta o que naturalmente nos sugerido: reco-

1. Para uma tentativa de

interpretao do xtase dionisaco

(para a qual aquaela do que

sugerido pela peaAs Bacantes

continua a ser essencial) ver o

artigo recente de Renate Schlesier

Lextase dionysiaque et lhistoire

des religions (SCHLESIER, 2007).

Obviamente esta indicao

extrapola o objetivo primeirodeste nosso breve ensaio e

no poderamos jamais exigir

absurdamente de Eudoro de Sousa

uma atualizao bibliogrfica

que ultrapassasse o tempo em

que o seu artigo foi escrito;

mas imaginar, por outro lado, o

quanto deve ter se modificado

desde ento o saber arqueolgico

(assim como o da histria das

religies) e o que isso traria

para uma avaliao de conjunto

das suas proposies poderia

nos lanar na oportuna vertigem

da percepo do quanto so

fatalmente datadas e circunscritas

historicamente mesmo aquelastentativas mais ousadas e que

pretendem transcender o seu

tempo, acenando para um

futuro indeterminado. Se nos

voltssemos, enfim, rapidamente,

para o tema maior em questo,

o deus grego Dioniso, seria

certamente inumervel a

bibliografia aparecida desde o

ano de publicao do ensaio

de Eudoro de Sousa (que ento

era certamente o que no

nem um pouco desprezvel

extremamente bem informado

bibliograficamente), o que nos

leva, portanto, a apenas quererlembrar de dois livros publicados

mais recentemente: Dionysos de

Richard Seaford (SEAFORD, 2006)

e Dionysos und das Dionysische in

der antiken und deutschen Literatur

de M. L. Baeumer (BAEUMER,

2006).


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nhecido paradoxo lgico que s poderia justificar-se,

tratando-se de uma ameba e de moluscos movendo-se

no meio sem resistncia dos mundos aquticos, ou (...)

no caso de pssaros voando. (...) Nas cenas de Creta,

o movimento parece no exigir esforo; a qualidade

que se resume no galope volante (a mais cretense das

invenes) e que se reconhece tambm nos danarinos

flutuantes, cujos ps pendem vacilando, em vo, de tal

maneira que as figuras balanam parecendo desligadas

da terra (...). (...) O mais notvel ainda, o fato de os

Cretenses muitas vezes pintarem os seus deuses expli-

citamente como criaturas nascidas no ar, cuja epifania

ocorre como a descida de um pssaro, com os cabelos

tendendo para o alto e os ps apontando para o solo.

(idem, p. 52-53).

Aps a citao, Eudoro comenta que esta

passagem introduz, no final, uma smula da tesede F. Matz de

que em pocas ainda isentas de influxos culturais

do continente europeu ou asitico, no existem figuras

plsticas das divindades cultuadas, e que as represen-

taes existentes so as de lugares consagrados pelas

epifanias de deuses, cuja apariose d ao fim e ao

cabo de uma preparao do xtase propiciatrio (pela

dana?, pelo uso do pio e do vinho?, por ambos os

meios simultaneamente?). (idem, p. 53).

Ora, o que no explicitado por Eudoro que

parece proceder por uma tcita analogia formal

sugerida apenas pela mera justaposio de dados

a conexo precisa entre o esprito de ebriedade

e loucura que transparecenasBacantes (tambm

definido algo rapidamente por Eudoro) e primei-

ro o movimento rodopiante e a torso que

caracterizam o estilo voluminal (perguntamo-nos:

seria algo dos gestos, mais especificamente da dana

executada pelas Mnades em transe? mas onde entonas Bacantesencontraramos uma indicao de ou

aluso a um tal tipo de movimento precisamente?)

e em segundo lugar a mobilidade absoluta (ou

movimento orgnico) reconhecvel como padro

formal para as cenas dos afrescos palaciais mini-

cos (tambm nos perguntamos: seria a mobilidade

constante e um certo desenraizamento de estran-

geiro como sugere M. Detienne em Dionysos

ciel ouvert(DETIENNE, 1986) uma caracterstica

tanto de Dioniso quanto das Bacantes na pea que

tem este ltimo nome?).

Restaria, enfim, demonstrar o que tambm

no nada bvio como podem ser aproximados ou

identificados dois planos ou duas ordens de fenme-no bem distintos: o esprito de ebriedade e loucura

marcadamente ritualstico das Bacantes na pea ho-

mnima e a sintaxe ornamental da arte minica com

padres formais como o movimento rodopiante e

a torso, ou ainda a mobilidade absoluta em

cenas que no necessariamente representam rituais

religiosos afins a este deus. Tambm a afirmao de

Kernyi, aduzida na sequncia, continua a demandar

uma semelhante explicitao das conexes entre o

conjunto da arte minica e o deus Dioniso:

(...) a impresso de dionisaco que a arte minica

nos comunica pode ser composta em elementos concre-

tos que na Grcia s o culto de Dioniso rene de forma

similar: (...) como deus do vinho, deus touro e deus

das mulheres, deus, igualmente, das divindades de

carter exttico, das quais a maior foi Ria, Me dos

Deuses. (idem, p. 21).

tambm de se suspeitar a demasiado ge-

nrica associao entre o naturalismo minico

como a arte de pintores e escultores fascinados

pelo elemento lquido e o reino vegetal tal como

definida por W. Schadewaldt em O mundo das ima-

gens homricas e a arte creto-micnica (1943) e

a seguinte definio do deus pelo prprio Eudoro:

Deus do elemento lquido, que, perseguido por Licur-

go, se lana no mar, depsito imenso e inesgotvel do

princpio que, como seiva ou sangue ou smen, sustenta

toda a vida vegetal e animal; deus da rvore, dendri-

tes ou ndrendos, e deus phloios consubstanciado nasplantas verdes e nas flores das rvores frutferas (...).

(SOUSA, 1973, p. 20).

Alm da assimilao do mar (com que o deus

est conectado em alguns episdios ou ritos) com

o princpio que, como seiva ou sangue ou smen,

sustenta toda a vida vegetal e animal, ou seja: um


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mido vital tal como reconhecido por Walter F. Otto

(OTTO, 1969, p.169-179) mas que dificilmente se

confundiria com o lquido salgado e estril (cf. o

epteto homrico atrgetos) do mar, tambm de se

estranhar que o elemento lquido (sobretudo o ma-

rtimo) e o reino vegetal que fascinaram os artistas

minicos mas que podem tambm por sua amplidoestar presentes em vrias outras artes que no a

creto-micnica sejam identificados precisamente

como dionisacos, quando, por exemplo, o mar tam-

bm poderia (dependendo da cena) ser associado ao

deus Posseidon (a que, coincidentemente, tambm

o touro era associado), assim como o reino vegetal

(segundo o tipo da cena) a divindades como Demter

ou rtemis. Ser, pois, necessariamente dionisaca,

como o quer Eudoro, aquela indiscutvel presena

da gua no afresco dos delfins ou num vaso pintado

no exclusivo propsito de fixar os movimentos deum polvo em seu elemento natural (SOUSA, 1973,

p. 22)? Ou, ainda, necessariamente dionisaca a,

digamos assim, existncia vegetativa das flores (...)

em afrescos como a colheita do aafro e o pssaro

azul (idem, p. 22) ou mesmo a figura conhecida

do Prncipe da Coroa de Penas pelo fato de que

parea ondular ao vento, como o caule dos lrios

em seu redor (idem, p. 22)?

H, enfim, um ltimo e importante elemen-

to a ser considerado por Eudoro neste complexo

religioso minico-grego: o xtase como fenmeno

cultural elemento que, por sua vez, lanar a

questo conclusiva do ncleo do ensaio que a da

relao de Dioniso (enquanto paredro) com a grande

divindade feminina (a Magna Mater) recorrentemente

atestada em Creta. Eudoro, comeando, diz assim:

Fora do quadro, portanto, s resta o carter ext-

tico, comum religio cretense e pr-helnica e

religio grega e dionisaca. Que o xtase, natural

ou provocado, , digamos, a prpria substncia de

ambos os cultos, parece fato indiscutvel. (idem,p. 22). E ento corta abrupto: Mas, da por diante,

cessa toda a analogia. (idem, p. 22). Mas, apesar da

reserva presente no uso da negao, Eudoro como

as longas e cuidadas notas 44 e 45 parecem tambm

confirmar parece, na sequncia, estar considerando

seriamente a possibilidade de um xtase provocado

pelo pio nos cultos minicos:

J no falamos, sendo o xtase provocado, em que

as portas da percepo (44) se abrem sob a ao

entorpecente do vinho, na Grcia, e do pio, em Creta

(45). Com efeito, as cpsulas de Papaver Somniferum,

daquela espcie de papoula que adorna a cabea do

dolo de Gazi, ostentam o golpe efetuado para a extra-

o do alcalide, e na expresso fisionmica do dolo

reconhecem-se os traos caractersticos do opimano.

Porm, repare-se, o dolo de Gazi feminino, como os

demais dolos de Creta; por conseguinte representaria ou

uma deusa farmacopica ou uma hipstase farmacopica

da nica deusa de Creta. (idem, p. 22-23).

A expresso com aspas portas da percepo

mobiliza a nota 44, espao da nica discusso

neste ensaio do efeito anmico da embriaguez (e,

analogicamente, do xtase) provocado por drogas.2

A expresso que de William Blake uma

referncia ao ttulo do conhecido livro de Aldous

Huxley sobre seus experimentos com a mescalina

(que obviamente pode se distinguir muito, enquanto

alucingeno, de drogas como o vinho e o pio).

Mas o que Eudoro capta no ensaio de Huxley como

operao anmica bsica desta droga pode mesmo

se distinta da do vinho mas talvez nem tanto da

do pio eventualmente se aproximar em algo da

ruptura com o estabelecido implcita na entrega a

uma divindade transgressora e desindividualizante

como Dioniso.

Em Huxley, segundo Eudoro, o entorpecen-

te age (...) como eliminador da razo pragmtica.

(idem, p. 53). E ele cita ento esta demonstrativa

passagem do prprio Huxley: Embora o intelecto

nada sofra e a percepo seja grandemente au-

mentada (sob a ao do entorpecente) a vontade

experimenta uma grande transformao para pior.

O indivduo que ingere mescalina no v razo para

fazer seja o que for, e considera profundamente

injustificvel a maioria das causas que, em circuns-tncias normais, seriam suficientes para motiv-lo

a agir. Elas no o preocuparo, pela simples razo

de ter ele melhores coisas em que pensar. (idem,

p. 54). E, associando-a tambm ao xtase ritual

dionisaco, Eudoro lembra da descrio de Ludwig

Klages (de preferncia de Bergson) do xtase

provocado por entorpecentes:

2. Talvez coubesse aqui uma

breve nota sobre a importncia

estrutural das notas (no caso,de fim de texto) no ensasmo

de Eudoro de Souza, onde elas

desempenham no s a funo

bibliogrfica bsica de informao

quanto s referncias, mas

tambm aquela de suporte

argumentao com a apresentao

circunstanciada das hipteses

por meio de citaes maiores

dos autores convocados assim

como da apreciao crtica

destes. Diramos, pois, sem medo

da banalidade, que a erudio

de Eudoro jamais meramente

ornamental ou recurso vazio e

de aparato para a autorizaoacadmica cf. as irnicas

consideraes sobre a assim

chamada the Wilamowitz

Footnote no lcido artigo de

Steve Nimis Fussnoten: das

Fundament der Wissenschaft

(NIMIS, 1984, p. 114-130). Por

vezes, temos mesmo a estranha

impresso que inverte um pouco

a perspectiva meramente utilitria

no uso deste recurso de que

algo de essencial ao argumento

foi deslocado para as notas, que

assim no poderiam de modo

nenhum deixar de ser lidas. O

desconcertante efeito retroativo

de uma tal percepo seria figuraro prprio texto do artigo como

uma imensa nota autnoma e

prioritria em relao a um texto

inexistente.


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Em todo o caso, afigura-se-nos que na obra de Klages

a descrio do xtase, como libertao do composto, ou

melhor, da complementaridade corpo-alma, das garras

vampirescas do esprito (inteligncia e vontade pragm-

ticas que deixam, em cada vivente humano, os sulcos

indelveis a que chamamos personalidade), se avantaja

enormemente outra, que constitui o xtase em liber-

tao do esprito, do crcere corpreo. (idem, p. 54).

Podemos duvidar, no entanto, de que os

efeitos do vinho e do pio sejam anlogos e de

que ambos poderiam provocar um mesmo tipo de

xtase (chamado ento de dionisaco), pois se nos

lembramos do que sugere comparativamente Baude-

laire nos Paradis artificiels (BAUDELAIRE, 1973, p.

377-398), enquanto o vinho socializante, excita

a dramaticidade e opera uma abertura para o outro

prpria festa, o haxixe (e, por extenso, o pio),apesar (ou pelo fato) de potenciar a acuidade sen-

sorial e metafsica, enfraquece a vontade e indispe

paranoicamente o indivduo para o contato social.

Assim, pois, tanto pelos testemunhos do linear B

[em que Dioniso (diwonisojo) j aparece associado

ao vinho (wonowatisi senhor do vinho), segundo

a revelao de J. W. Graham em The Palaces of Crete

de 1962, citada por Eudoro na nota 45] quanto pe-

los testemunhos literrios e etnolgicos da idade

arcaica e clssica (cf., por exemplo, o fragmento

120 W de Arquloco eAs Bacantes), no h porque

duvidar da associao tradicional do deus ao vinho,

mas estend-la ao pio que no entra no repertrio

do deus grego nos parece um passo arriscado e

indemonstrvel, sobretudo se o testemunho icono-

grfico minico o opimano dolo de Gazi se

apresenta isolado (e no em grupo) em uma cena

que no necessariamente tem conotaes ritualsti-

cas precisas e que, ademais, no se integra em uma

srie maior de cenas do mesmo tipo.

Restaria, enfim, apresentar rapidamente asoluo de Eudoro para o problema suscitado pelo

carter feminino do opimano dolo de Gazi da pre-

dominncia da deusa-me na Creta minica e da sua

relao com o deus-paredro (no caso, Dioniso-Touro,

segundo a hiptese de Eudoro). Pois, como Eudoro

o formula, todos os monumentos nos inclinam a

considerar a Grande-Deusa da Ilha de Minos como

figura muito mais poderosa e importante que o Touro

ou o Arbusto divinos, mesmo que lhe possamos ou

devamos dar o nome de Dioniso. (SOUSA, 1973,

p. 23). Mas considerada esta koincultural do II

milnio a. C., que abrange todo o Egeu e o Oriente

Prximo, e vai do Indo ao Adritico e do Helesponto

ao Vale do Nilo, koin onde uma grande deusa sempre acompanhada de um deus menor o que

mais impressiona Eudoro

verificar que, por um lado, no ritual da paixo, morte

e ressurreio do deus, cuja epifania uma planta, a

Grande-Deusa no parece haver exercido papel condigno

do tal poder e importncia que lhe atribuem; e que, por

outro lado, s vezes ela mesma quem protagoniza o

prprio drama da paixo o caso, por exemplo, de

Demter-Persfone, na Grcia, e de Innana-Ishtar, na

Macednia. (idem, p. 26).

Ora, esta aparentemente insolvel contradio

poderia ser resolvida pelo seguinte e desenvolto

passo de Eudoro:

proponhamos (...) que a maior importncia e o maior

poder ou em conceituao menos vaga e menos abs-

trata a imortalidade de Demter, Cibele, Anat, Astart,

sis e Ishtar, diante da mortalidade de seus assessores

e aclitos, traduz simplesmente um fenmeno de con-

taminao. (...) Persfone, tis, Baal, Adnis, Osris,

Tammuz e, talvez, Dioniso, mantendo a maior parte

de suas originais caractersticas de divindades-dema,

encontram-se, por fim, subordinados a uma deusa-me,

na qualidade de filhos ou amantes; de qualquer modo,

como aclitos ou paredros. (idem, p. 28).

Nesta assimilao final que no consegue de

modo algum, nos termos mesmos da formulao,

apagar as ntidas diferenas entre dois tipos distin-

tos de divindade, Eudoro tentar arrematar assim:

(...) julgamos que no seja por demais audacioso

asseverar que radical, ou seminal, no seria a diferena

que separa a Grande Deusa minica do deus fitomrfico

ou tauromrfico, ao qual conviria a o nome de Dioni-

so. Por isso, sempre se poderia repartir entre as duas

divindades, originariamente afins, o carter exttico


8/8

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que, em pocas mais recentes, continua aderindo ao

culto da Ria-Cibele anatlica e do Dioniso helnico.

(idem, p. 29).

Enfim, para concluirmos esta breve apre-

sentao da construo do ncleo do argumento

de Dioniso em Creta (pensada, a princpio, parauma comunicao de no mximo meia hora, em

um evento comemorativo acontecido em junho de

2008), gostaramos apenas de lembrar que com ela

rendemos uma justificada e modesta homenagem

erudio imaginativa de Eudoro de Souza, atravs

dos bsicos recortes e da montagem de vrias

citaes que do prazerosamente voz a este autor

cujo vasto repertrio de informaes (sobretudo as

arqueolgicas) confessamos no estar em condies

de avaliar criticamente, mas que tambm tentamos

ao problematizar certas proposies e o modomesmo de construo das hipteses nos distanciar

minimamente do autor para tentar pensar com algum

recuo os seus procedimentos, o que certamente

um modo de homenagem menos evidente e que, em

sua radical liberdade (mais atenta ao discurso e a

seu objeto do que sua autoria), sempre corre o

incmodo risco do mal-entendido. Se, ento, como

uma ltima palavra, nos fosse permitido ousar um

rpido balano crtico desta tentativa de Eudoro de

Souza, talvez o que primeiro questionaramos fosse

a excessiva importncia atribuda origem como via

privilegiada de acesso a um fenmeno (pressuposto

metdico que no deixa de remeter, por exemplo,

ao Nietzsche dA origem da tragdia ou s especu-

laes etimolgicas do segundo Heidegger), quando

o fenmeno enquanto tal, no caso o deus Dioniso,

dado como compreendido em suas documentaes

mais conhecidas comoAs Bacantesde Eurpides3

restaria a mesmo ainda a ser pensado e discutido

com mais calma e preciso.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BAEUMER, M. L. (2006). Dionysos und das Dionysische inder antiken und deutschen Literatur. Darmstadt: Wissen-schaftliche Buchgesellschaft.

BAUDELAIRE, C. (1973). Du vin et du hachisch, comparscomme moyens de multiplication de lindividualit. In:Les paradis artificiels. In: uvres compltes I. Paris, Gal-limard, p. 377-398.

BOLLACK, J. (2005). Dionysos et la tragdie: Le Dieu hommedans les Bacchantes dEuripide. Paris, Bayard.

DE SOUZA, E. (1973). Dioniso em Creta. In: Dioniso emCreta e outros ensaios. So Paulo, Duas Cidades, p. 7-71.

DETIENNE, M. (2000). Dionysos ciel ouvert. Paris: Ha-chette, 1986. FRANKLIN, D. Euripides, Bacchae. A NewTranslation and Commentary. Cambridge, CambridgeUniversity Press.

NIMIS, S. (1984). Fussnoten: das Fundament der Wissen-schaft,Arethusa, Baltimore, vol. 17-2, p. 105-134.

OTTO, W. F. (1969). Dionysos: le mythe et le culte (trad.Patrick Lvy). Paris, Mercure de France.

SCHLESIER, R. (2007). Lextase dionysiaque et lhistoiredes religions, Savoirs et clinique, Paris, no 8, p. 181-188.

SEAFORD, R. (2006). Dionysos. London/New York, Rout-ledge.

SEGAL, C. (1982). Dionysiac Poetics and Euripides Bacchae.Princeton, Princeton University Press.

Recebido em novembro de 2011.Aprovado em dezembro de 2011.

De uma grande bibliografia sobre

esta pea (e, particularmente,

sobre o papel de Dioniso nela)

gostaramos apenas de lembrar

trs ttulos significativos

publicados aps o ensaio de

Eudoro de Souza: Dionysiac Poetics

and Euripides Bacchaede Charles

Segal (SEGAL, 1982), Euripides,

Bacchae. A New Translation

and Commentaryde D. Franklin

(FRANKLIN, 2000) e Dionysos et la

tragdie: Le Dieu homme dans les

Bacchantes dEuripidede Jean

Bollack (BOLLACK, 2005). Para a

modesta funo informativa desta

presente nota (que eventualmente

a tornaria um justo alvo da j

citada crtica de Steve Nimis), ver

o que j foi dito na nota 1.

a construção do argumento em creta de eudoro de souza

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