a disciplina como disciplina

7/24/2019 a disciplina como disciplina

1/10

DIVERSOS

A Psicologia Como Disciplina

Antropol6g

ic

1. Introduo.

2. A Antropologia como Ontologia.

3. Viso Antropolgica

dos Problemas Psicolgicos.

1.

INTRODUO

4. Conceito de Pessoa

e de Personalidade

ELSO ARRUDA

Por

escolha dos meus pares, coube-me a

honra

de dirigir-vos as

primeiras palavras magistrais do

corrente

ano, no Instituto de Psico

logia. Embora j bastante assoberbado pelas inmeras tarefas da Di

reo, no pude esquivar-me a essa distino, que

eu

pretendia fsse

conferida a quem melhor a merecesse. Escolhi para tema os principais

aspectos relacionados com a psicologia como disciplina antropo

lgica.

Sabem todos vocs que a antropologia, ramo da histria natural

que lida com a espcie humana,

um

captulo da biologia a cincia

dos sres vivos e

uma cinci

que

requer

o concurso de

outras

disci-

Aula proferida na

aberturas das

atividades escolares de 1970,

do Instituto

de Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro.

Arq. bras. Psic. apl.,

Rio de Janeiro, 22 3) :131-139,

jul./set. 1970


2/10

plinas, como a psicologia, a sociologia, a etnologia, enfim de tdas as

disciplinas que, de algum modo, contribuem

para

o esclarecimento

da

natureza

do homem. Neste caso, sem deixar de ser cientfica,

mais cientfico-cultural

Kulturwissenschaft)

do que cientfico-natu

ral

Naturwissenschaft) ,

e, no que tange ao conhecimento da mente

e

da

conduta

humana, pode

ser

entendida, como dizem os

autores

alemes,

Geistwissen.schaftlich,

ou seja, como cincia da alma humana.

Por isso, costuma-se design-la

Antropologia cultural para

dis

tingu-Ia

da Antropologia clssica,

que abrangia a antropometria e a

etnografia. Por sua vez, a Antropologia filosfica, que indaga Que

o homem e qual seu psto no cosmo? ,

supera

a antropologia cultu

ral, pois considera o homem no s em seu

ser

natural como, tambm,

dentro do ambiente espiritual que impregna o

ser

humano. A antro

pologia cientfica e a antropologia filosfica seriam, assim, duas disci

plinas, cuja coincidncia de preocupar-se com o mesmo objeto, o

homem, no suprime

sua

radical diferena no sentido da pergunta

que lhes

d

origem. Donde a necessidade,

na

prtica, de definir-se os

limites

de

ambas para no retornarmos antiga posio da psicologia

como disciplina filosfica.

A antropologia cientfica nos leva ao conhecimento do homem,

que, por seu turno, inclui o saber psicolgico e todos os saberes que

nos permitem chegar quele conhecimento, como a biologia, a socio

logia, a histria etc.

No

que tange

a essa ltima, vale

adiantar

que o homem a

criatura

histrica

por

excelncia

Mayr).

No apenas um produto

da evoluo biolgica. Como espcie, est historicamente ligado ao

seu mundo e s circunstncias de

sua

vida (passada, presente e, por

que no dizer, s perspectivas

futuras).

Por isso, Ortega y Gasset

afirmou lapidarmente:

o

sO l

10 I m circunstancia.

Igualmente por

isso, Van den Berg introduziu

uma

nova forma

da

abordagem hist

rica do comportamento humano, designando-a como a teoria das

mudanas ou

metablrtica, que torna ainda mais vlida a introduo

do

parmetro

histria

em

tda

atividade que visa conhecer o homem.

Poderamos, assim, representar a situao do homem no mundo e

sua conduta com a frmula dinmica: C = f P X A (a conduta hu-

H

mana funo de sua pessoa, do seu ambiente e de

sua

histria).

A histria assim um sistema - o sistema das experincias huma

nas, que formam

uma

cadeia inexorvel e nica.

O prprio conceito da cultura

traz

conotao histrica e biogr

fica, pois deve-se ver a histria do homem como um todo: no

h

divrcio

entre

o homem pr-histrico, o selvagem e o homem civi

lizado.

H

um

continuum

evolutivo. Para Ortega y Gasset, o homem

no

tem

natureza, mas

tem

histria; e cultura um processo, que

dura,

exatamente

como a vida e a existncia. No processo evolutivo,

132

A.B.P.A.

3/70


3/10

no foi a experincia em si que transformou os primatas em homem;

o crebro humano seria produto

da

cultura (Hallowell).

Por outro lado, a cultura smente pode ser herdada atravs de

sua internalizao nas pessoas; um processo de criao e de con

tnua recriao,

j que a vida no dada, pronta, acabada; temos que

faz-la, complet-la ns mesmos. Por isso, a vida um constante

que

fazer

ou como diria Chamfort: O homem chega novio, a cada idade

de sua vida.

H portanto, em jgo, um permanente processo de sobrevivncia

h u m a n ~ Por meio dsse processo, o homem se adapta s condies de

vida, capta os conhecimentos, os desenvolve e os comunica, graas

a sua inteligncia superior. Cultura , assim, inteligncia comunic

vel, um processo bilateral, pela qual o homem desafia o tempo e o

espao, aconselha-se com os mortos, guarda a experincia dos ante

passados e acumula saber, oriundo das diversas partes da terra, qui

do universo.

2.

A ANTROPOLOGIA COMO

ONTOLOGIA

A famosa inscrio

Gnthi Seauton

situada no fronto do templo

de Delfos,

j

indicava que o verdadeiro estudo do homem o prprio

homem, que deveria, preliminarmente, conhecer a si mesmo. Scrates

afirmou que a vida, que no fsse examinada, no valia a pena ser

vivida . Igual sentido tem a frase de Montaigne: La plus grande

chose du monde

c'est

savoir

tre

soy. Essas afirmaes, que prece

deram a revoluo cartesiana, simbolizada pelas frases Cogito ergo

sum e Ego sum, ergo existo ,

j

indicavam o sentido antropolgico

da investigao do ser. Ao alcanar com seu mtodo e, em seguida,

investigar o ser pensante que o homem, Descartes criou verdadeira

ontologia, concebeu as verdades fundamentais como experincias

ontolgicas (Ferra er Mora), e embora no se adiantasse sua

descoberta do sum (ser) nem perguntasse pelo sentido do ser, pode

ser considerado como precursor da moderna antropologia, vista como

reflexo de si mesmo para compreender a si mesmo, do ponto de

vista da vida (Groethuysem) e como disciplina, cuja questo final

a sua significao ontolgica do homem.

A antropologia abrange e procura fundamentar a unidade do Ser

e compreender o homem, atravs dessa unidade. O

ser

em especial o

ser humano ao mesmo tempo o mais universal e indefinvel, porm

mais compreensvel dos conceitos. Est sempre presente em nossa

mente, porm sua investigao metdica exige meios adequados de

captao.

Como a cincia pode ser definida como um conjunto de propo

sies verdadeiras ligadas por relaes de fundamentao,

tem

ela

quanto investigao da conduta humana que utilizar mtodo apro

priado e tomar a forma ou modo de ser dste Ente que o homem,

ontolgicamente designado por Heidegger,

Dasein.

sicologia

e ntropologi

133


4/10

inerente ao Dasein o ser-no-mundo; sua exegese deve

ter

como

ponto de partida essa peculiaridade imanente do existir que inclui o

estar no mundo (espacialidade) e a durao (temporalidade). A po

sio do homem no cosmo (Scheler) e sua historicidade (Heidegger,

van den Berg)

so

resultantes essenciais dessas imanncias.

Portanto, a investigao do homem em geral e em suas particula

ridades contm um sentido ontolgico e a forma de

tratar

o problema

a utilizao do mtodo fenomenolgico, capaz de penetrar

na

inti

midade das manifestaes do ser humano sem que se perca a noo

de sua unidade,

de sua

complexidade e

da

globalidade

ou

totalidade,

que sua caracterstica primordial. Como disse Heidegger, tda onto

logia s possvel como fenomenologia, pois essa a nica maneira

de torn-la evidente, aparente por si mesma.

Em

ltima instncia, a cincia do

ser

humano a antropologia;

por

seu turno, a psicologia de sentido cientfico sempre descansa em

uma antropologia pois as peculiaridades do ser humano no podem

ser investigadas sem um conceito geral

ou

global do homem (von

Begsattel . A psicologia antropolgica parte do ponto de vista que

pergunta

pela existncia do homem sua posio no mundo sem des

lig-lo de

sua

condio de

ser

ou ente. Exemplificando, no campo

da

psicologia social, a considerao antropolgica permite ver que o indi

vduo membro de uma totalidade ntica supra-individual, na qual

desempenha um papel ou funo. O indivduo como unidade social, a

famlia, o casamento, os grupos sociais etc.,

so

totalidades nticas,

vistas de um prisma unitrio, mesmo que essas unidades no sejam

necessriamente simples, exatamente como ocorre na viso antropo

lgica

da

cultura e

da

humanidade,

em seu

desenvolvimento histrico.

A psicologia, como teoria

da

vida anmica, humana, exige que

levemos seus

temas

s ltimas conseqncias. O homem deve

ser

assim considerado luz da pergunta: que existncia; que se realiza

nas vivncias e quais so as possibilidades

de sua realizao?

A considerao antropolgica desemboca, portanto,

em uma

filo

sofia

da

alma ou

da

mente

e,

atravs

dela, seguindo o conceito de

Windelband, de que filosofar pensar nos fatos at o fim, a psicolo

gia evolutiva e a psicologia das diferenas individuais, por exemplo,

teriam seus dados analisados em todos seus mnimos apectos,

luz da idia global do homem, originada

da

realidade e

da

experincia.

Afasta-se, contudo, do filosofismo, pela utilizao apropriada dos m

todos das cincias

naturais

positivas, que lhe do consistncia. Cite

mos exemplo que

d

Ph. Lersch, do ponto de vista antropolgico

da

psicologia:

da

faculdade humana de recordar. No homem,

recordar

no apenas reproduzir como em

uma

tela cinematogrfica ou em

alto-falante, as imagens fotogrficas

ou

sonogrficas registradas

em

um filme ou uma fita magntica. muito mais do que isso: prever

o futuro em funo do passado, ampliar o horizonte da existncia,

dar

continuidade

linha existencial. Como diria

C. G.

Carus,

atra-

134

A B P A 3 7(}


5/10

vs da recordao, a existncia revela sua dupla face, epimetica (re

trospectiva) e prometica (prospectiva), inseparveis. Pela memria,

a existncia escreve

sua

histria,

um

perptuo devir (Bergson) ou,

como diria, sua maneira, Nietzsche: um perptuo pretrito im

perfeito. Verifica-se, portanto, que a anlise dos fenmenos e a exe

gese ontolgica, dirigem a considerao antropolgica em psicologia;

da serem os mtodos fenomenolgico e analtico existencial, os ade

quados para essa maneira de abordar os fatos psicolgicos.

Binswanger afirma que a anlise existencial no tem, no fundo,

nada

de

nvo; um prolongamento

natural da

fenomenologia . an

lise cientfica, emprico-fenomenolgica dos modos e

estruturas

dos

fatos do

Dasein,

o ser humano em particular, em sua subjetividade,

sua intersubjetividade e seu modo

de

ser a, e

sua

transcendncia.

Que essa tendncia

j

se fazia

sentir

h muito, temos prova no con

tedo e

na

disposio dos

temas

do Nouveau

Trait

de Psychologie,

de George Dumas (em 7 volumes).

Trata

inicialmente,

de

maneira

extensa, dos fundamentos da antropologia e sua importncia no de

senvolvimento onto e filogentico do homem, indicando, na intro

duo redigida pelo prprio Dumas, que: avant de traiter des

mthodes de psychologie,

avant

mme d'indiquer dans une intro

duction les tendances communes

et

les tendances differentes qui se

manifestent dans ce Trait, nous avons voulu faire place quelques

notions que nous tenons pour indispensables ceux qui tudient les

faits de l'esprit, sans les

separer

arbitrairement des faits qui condi

tionnent dans 1'organisme,

ou

qui les

preparent

dans l'evolution

de

l'espece. Destacam-se, logo no primeiro volume, os captulos: La Place

de l'Homme dans la Srie Animale; Les Donnes de l Antropologie e

e Probleme Biologique de la Conscience. Ainda mais importante indi

cador da riqueza da concepo antropolgica em psicologia o livro

de Philip Lersch, ufbau

der Person

(traduzido para o espanhol, sob

o ttulo Estrutura da

Personalidade

A obra de Lersch um marco na

psicologia contempornea e provoca, de modo definitivo, o reingresso

da alma em psicologia, que se orienta para uma ontologia indutiva

(Wellek),

tendo por

base o mtodo fenomenolgico (como anlise

qualitativa da experincia) e o conceito de totalidade ou globalidade

da pessoa humana, que volta a ser a chave da moderna psicologia. A

partir da totalidade, desce Philip Lersch anlise dos fatos da expe

rincia humana, em profundidade e em

sua

essncia, a saber: vida

anmica (vivncia) persona, fundo vital e fundo endotmico, alma e

mundo (e sua unidade) at alcanar as mais detalhadas manifesta

es do ser humano. So revividos, ento, problemas dialticos apa

rentemente sem importncia, na atualidade como o

da

unidade corpo

e alma, vida e vida anmica etc. Para Lersch,

tda

psicologia no ser

mais do que

mera

fachada, sem

base

verdadeira e sem

estruturao

interna, enquanto no conseguir tornar visvel, atravs de mltiplos

fatos

da

experincia, uma imagem global do homem, de seu lugar no

mundo e de seu mtuo enlace. Continua afirmando que conceito sob

Psicologia e antropologia

135


6/10

o qual isso pode realizar-se o de pessoa. Neste, a vida anmica vista

antropologicamente e a multiplicidade de seus contedos mutveis

compreendida dentro da unidade da existncia humana, como algo que

nle se realiza e em vista do qual se experimenta a si mesmo como

"sendo no mundo".

Cabe citar, tambm, aqui, os livros Le

Deuxime Sexe

de Sim

mone Beauvoir e La

Mujer

de Buytendijk, ambos de base antropol

gico-existencial. O primeiro liberta a mulher da condio primria

de que os problemas

da mulher foram sempre um problema do homem

e que a histria

da

mulher est condicionada pela histria do homem.

O segundo diz que a mulher homem (ente humano , cujo compor

tamento dialticamente inseparvel da conduta daquele e cuja natu

reza, aparncia e existncia, guardam determinadas peculiaridades.

Destacamos tambm os trabalhos de Buytendijk sbre a dor e de

Huizinga sbre o Homo

Ludens.

A dor, como todo fenmeno humano,

existe, sentida e vivida. Como a angstia, ela rejeitada, escoto

mizada e internalizada. A

dor um sinal significativo, comunicativo,

de algo que ocorre com o homem. Qualquer manifestao,

por

mnima

que seja, que ocorra no ser humano, nunca pode

estar

desvinculada

da

personalidade total: um gesto, um piscar

de

olhos,

um

esgar, um

muxxo, um

ai

representam

tanto

a personalidade total, como a mais

complexa das aes ou os mais refinados sentimentos.

No jgo e nas representaes, o homem se manifesta em

tda

plenitude. conhecido o aforismo: "No se

representa

bem o que no

se tem." O jgo mais velho que a

cultura

e

sua

funo social indis

cutvel. Nle, o homem se realiza e se completa. Nle a personali

dade se afirma. No , portanto, um mero desgaste de energias:

uma

distrao, uma expanso, uma realizao, uma afirmao, em suma,

vida

3. VISO ANTROPOLGICA DOS PROBLEMAS PSICOLGICOS

Os fatos fundamentais da vida psquica do homem so: O homem

o

ser

animado

por

excelncia. Tudo o que acontece conosco, interna

ou externamente, representa o cenrio onde se desenrola e culmina,

do nascimento at a morte, nossa existncia projetada no mundo.

A realidade anmica, cuja captao ingnua e emprica, no privi

lgio, pode contudo

ser

vivida e comunicada em

sua

essncia, pelo

artista e pelo poeta. Porm, pode ser captada sistematizadamente e

adequadamente apresentada, pela cincia que denominamos psi

cologia.

O campo da psicologia se estende, assim, desde o conceito de

vida

at

os transcendentes conceitos

de

ser

e de

existncia.

Que

a

vida? Que

a

mente?

A essncia ntima da vida continua

sendo o mistrio mais impenetrvel com que tem lidado o homem.

Da a impossibilidade de defini-la, sem que se caia em um trusmo

136

A.B.P.A. 3/70


7/10

ou em uma tautologia, que nos levam a definir a coisa por ela mesma.

As tentativas feitas, nesse sentido, resultaram em artifcios de lin

guagem, contraditrios ou estreis, embora aceitveis, filosoficamen

te. Assim, Claude Bernard afirmou A energia vital dirige os fen

menos que no produz: os agentes fsicos produzem os fenmenos

que no podem dirigir . Spinoza fz as seguintes afirmaes: Romo

liber nulla de re minus quam morte cogitat; et ejus sapientia non

mortis sed vitae medita io est . (No h nada sbre que um homem

livre pense menos do que na morte; sua sabedoria surge da medita

o sbre a vida e no sbre a morte) e Nec corpus mentem ad co

gitatum nec mens corpus ad motum ne que ad quietem nec ad aliquid

(si quid est) aliud determinare potest (Ningum pode determinar

mente que pense, nem a mente pode determinar ao corpo que se mova

ou fique quieto ou qualquer outra coisa, se que existe). Os estu

diosos da fsica e da qumica se entusiasmaram, medida que foram

verificando a correspondncia das leis fsico-qumicas com as leis que

dirigem a maioria dos fenmenos biolgicos. Chegaram les a um li

mite em que se daria a to almejada metabasis eis allo genos ,

porm em determinado momento, tiveram que parar, porque, se

bem verdade que muitas manifestaes vitais reproduzem a forma

dos fenmenos fsico-qumicos (como o movimento brawniano), con

tudo a passagem

do

inanimado para o animado e vice-versa, continua

um mistrio.

As

passagens

de Max Planck, de Schroedinger e de Rans Driesch

por sse terreno, ainda insondvel, resultaram negativas. Schroedin

ger, por exemplo, em sua monografia

Que

vida?

termina em um me

lanclico vazio de idias, perdido nas velhas questes do livre arbtrio,

d soberania do Ego sbre as leis da natureza (Deus Factus Sum,

L.: Eu

me,

tornei Deus) , finalizando

por

chegar experincia ltima,

que lhe pareceu

pOSSvel:

a

conscincia

um

singular

cujo

plural

desconhecido.

Irreverentemente, Schopenhauer perguntaria, como o

fz a respeito da

alma: Vida? que ma

essa? (Geist, Leben? Wer

ist denn der Bursche?)

Por

isso, devemos nos contentar em ressaltar alguns traos ou

manifestaes que distinguem as formas vivas ou animadas das inani

madas e que so caractersticas daquelas, pois s ocorrem nelas. No

que nos interessa mais de perto, podemos dizer que o homem o ser

vivo

por

excelncia e nle a vida uma totalidade que transborda e

inclui o anmico (Lersch). Embora em todo ser anmico haja vida,

nem tudo o que vive dotado de alma ou de capacidade de ter vivn

cias. No homem, contudo, que se pode afirmar que tda vida vida

anmica e que corpo e mente so inseparveis. Nesse sentido, Bumke

afirma: Como corpo e mente

Sg

unem, no sabemos; porm, podemos

afirmar que essa unio

s

d.

Caracterizam a vida ou ser vivo: o crescimento e o desenvolvi

mento, totalidade e estrutura; integrao e globalizao; autoconser-

Sicologia e antropologia

137


8/10

vao, autoregulao e capacidade de regenerao; auto-atividade, co

municao e adaptao; e temporalidade, reproduo e transmisso

de seus caracteres.

Vivncia e capacidade de vivenciar: Com a vivncia, a vida pene

tra em uma nova dimenso. O anmico a vida chegada ao estado

vigil

da

vivncia. Somente quem vive

tem

capacidade

de

vivenciar.

Vivenciar viver em clivagem e tenso; uma iluminao interior,

pela qual a pessoa se d conta do que se passa com ela e com seu

mundo. A vivncia , portanto, o fenmeno elementar

da

vida anmica,

que desborda nos sentimentos mais puros,

nas cognies,

na

captao

das essncias e nas vrias formas de comunicao, de relao inter

humana e

de

valorizao (introcepo), que do direo e forma a

tda vida genuinamente humana. Ao conjunto, d-se o nome de

vida

mental. Portanto, mente tudo referente pessoa que vivncia ou

essencialmente relacionado com vivncia. Finalmente, chamaramos

vida anmica ou

alma

ao palco espiritual e supra-individual do

ser

humano, que se sobrepe vida e vivncia, iluminando-as, numa

nova dimenso e em um reino mais profundo e inobjetivo, de elevadas

potencialidades (Palagyi). Como a vida, a alma indefinvel e objeti

vamente no-captvel; porm, a cada instante, sentimos sua presena.

Apenas se pode deduzir que

h

ntima ligao entre vida e alma, pois

embora se possa afirmar que, nos animais inferiores

h

vida, sem alma,

no podemos contudo afirmar que haja alma, onde no

h

vida.

4.

CONCEITO

DE

PESSOA

E DE

PERSONALIDADE

A partir das noes bsicas apresentadas e da descrio dos fe

nmenos, mais ou menos complexos, que ocorrem no ser humano,

chegamos estruturao de uma totalidade: a pessoa e seu represen

tante individual, a personalidade. Aqui, se verifica com tda plenitude,

o aforisma da Pars pro to o e seu antagnico Toto pro pars Pela parte

se

conhece o todo e o todo se manifesta nas partes. Na pessoa humana

se alcana essa transcendente peculiaridade de ser uma unidade dentro

da multiplicidade Unitas multiplex), uma entidade individual, indi

visvel, singular,

aberta

ao mundo onde vive e com o qual se relaciona,

forma uma unidade fenomenolgica e fora da qual no pode sobrevi

ver. A noo antropolgica-existencial bsica que a psicologia atual

d, de personalidade, a seguinte: o padro unitrio e significa

tivo

de

vida, em que o indivduo, atravs

da

coalescncia do mundo

dos valres com

sua

prpria substncia, se

apresenta

com peculiares

direo e forma de vida, genuinamente humanas. A personalidade

pois

uma

categoria estritamente humana,

que

contm significaces

bossociais, jurdicas, culturais e filosficas, que a

tornam

inimitvel,

pelo menos

at

o atual nvel

da

razo.

A personalidade uma totalidade com

uma

estrutura

bsica

for

mada do fundo vital do fundo endotmico (uma esfera profunda e n

tima das vivncias, que se manifesta nas pulses, emoes e senti-

138

A.B.P.A. 3/70


9/10

mentos) e do setor externo das vivncias (conscincia e orientao,

conduta ativa) e uma estrutura superior (atividades no tica e teleo

blica, inteligncia e espiritualidade), e se integra com o mundo ex

terno, formando com o mesmo uma unidade indissolvel. A indisso

.ciabilidade do homem e do mundo, resulta do fato de que o mundo na

tural exerce sua influncia sbre o homem como sbre qualquer ser

vivo, porm o homem capaz de influir, por seu turno, sbre a natu

Teza

e

mesmo, modific-Ia, criando novas condies, adaptando-se

s suas necessidades e comodidades. No apenas o mundo natural,

:mas tambm o mundo cultural, como so vivenciados, resultam da

maneira como o homem insensivelmente os modifica ou transforma.

J dissemos em outro trabalho que o homem est por

trs

das

:grades por le mesmo implantadas, representadas pelas restries

que a vida em comunidade impe. Afetado assim, em sua comunica

bilidade, em sua liberdade, em sua naturalidade, o homem

se

angustia.

Por

isso, le estrutura e elabora conscientemente sua existncia e seu

Saber acrca do universo, e ao mesmo tempo, objetiva sua prpria

existncia e toma posio no cosmo. E por isso, tambm, surge a an

gstia como sua sinistra companheira (Jaspers), e condio perma

nente do

ser no mundo.

Essas, as consideraes que julguei interessante trazer-vos nesta

-abertura de nossos cursos.

IDORT

- Instituto

de

Organizao Racional

do Trabalho

tem por finalidade: est.udar, difundir e aplicar

os

princpios e

mtodos de racionalizao, no intuito de aumentar o

bem-estar

social, cooperando para o aumento da eficincia e coordenao

do

trabalho, em todos os seus ramos, de modo a

proporcionar

s ativi-

dades

produtores

de riquezas ou de servios o mximo proveito para

c indivduo, para a organizao e para a coletividade, pela elevac

da produtividade e maior respeito dignidade da pessoa humana.

J sica1Qgla

e ntropologi

139


10/10

t vasto o programa editorial da UNESCO

No

Brasil sse valioso acervo de

obras versando sbre aspectos variados das atividades culturais educacionais e

cientficas do homem encontra-se sua disposio na Fundao Getlio Vargas

atravs do seu Servio de Publicaes de suas Livrarias ou de seus revendedores

autorizados em todo o Pas.

Qualquer que seja o seu campo de atividade solicite o catlogo de obras da

UNESCO a qualquer uma das nossas Livrarias ou a um dos nossos agentes de

vendas autorizados.

LIVRARIA ;

Praia de Botafogo 188

Caixa Postal 21.120

Rio

de Janeiro

GB

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a disciplina como disciplina

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