a lélek megmentéséről

8/2/2019 A llek megmentsrl

1/36

Bernard Lievegoed

A llek megmentsrl

Elsz


2/36

Amikor Bernard Lievegoed 1992 december 12-n nyolcvanht ves korban elhunyt, ppen csakhogy lekerekthette munkjt e knyvvel. Az utols beszlgets tz nappal a halla eltt zajlott le. BernardLievegoed ezt a knyvet utols dvzletnek tekintette s tbbszr nevezte szellemi hagyatk-nak. Utolsbeszlgetsnk alkalmval megkrt, hogy rjak hozz egy elszt s abban mondjam el a keletkezskrlmnyeit. Az volt a vlemnye, hogy az olvasnak ezt ismernie kell ahhoz, hogy megfelel tletetalkothasson. gy teht szvesen teszek eleget ennek a krsnek.

Bernard Lievegoed tbb mint hatvan vig vvdott ezzel a tmval, ahogy errl az els fejezetben

beszmol. Srget krdseket tartalmaz, amelyek az antropozfia bels s szellemi htterre s azantropozfiai mozgalom vilgban betlttt szerepre vonatkoznak. Ezek a krdsek hossz ideig nyitvamaradtak. Egy slyos operci utn vgre vlaszt kapott. Nagy volt az rme s ezutn minden erejtsszeszedte, hogy ezt a vlasz rsban is lefektesse.

Bernard Lievegoed azrt krte a segtsgemet, mert mr nem volt annyi fizikai ereje, hogy a knyvetrja. Egy kazetts magnkszlkkel tz alkalommal ltem a beteggya mellett s hallgattam, amit mondaniakart. Mg ltom magam eltt lesovnyodott, de bszke fejt a magas prnn, fehr halntkt, a komolyszemeket mly gdreiben. Lassan beszlt, nha hosszan hallgatott s kzben magba mlyedten nzett amesszesgbe. Vajon mit lthatott ? Azt hiszem a szellemi csatateret, amelyen a kzeli jvben amaterializmus s az ezoterikus keresztnysg hatalmai fogjk megvvni harcukat. Mert errl szl ez a knyv:azokrl a krlmnyekrl, amelyek bekvetkeznek.

Nagy ervel emelkedett fell fjdalmain s fizikai panaszain s csak a knyvvel val munkra

koncentrlt. risi rmmel vette tudomsul, amikor egy majdnem olvashatatlan kzirat kerlt a kezbe,Ehrenfried Pfeiffernek, 1961-ben az USA-ban elhunyt bartjnak sajtkez letrajza. Beteggyn olvastaLievegoed feljegyzseit a bels harcrl, amit Pfeiffernek ki kellett llnia, a Rudolf Steinerrel valtallkozsairl az antropozfia fejldsi irnya miatti gondjairl. s Pfeiffernek e szemlldseitsztnzsnek fogta fel arra, amit mg vgre kell hajtania.

Bernard Lievegoed lete utols vben a dolgok felsznn tl tekintett, megklnbztette a lnyegesta lnyegtelentl, szeld fejedelemknt tlte meg az emberi gyengket s nem tkztt bele azokba aszegletekbe, amelyeket az let hozott magval. Fleg az utols hetekben - gy vettem szre - fellemelkedettsajt biogrfijn. Mr nem beszlt sajt intzmnyeirl, mint pl. a Zonnenhuis-rl, az N.P.I.-rl s a VrijeHogeschool-rl.

Mr nem beszlt a knyveirl, meg arrl az idrl, amikor ftitkra volt a Holland AntropozfiaiTrsasgnak, sikereirl s kudarcairl (mert ilyenek is voltak). Mintegy mg egyszer sszefoglalta lett

hatalmas kpekbe koncentrlva tartalmt, amit aztn egyszer szavakkal mondott el.E knyv tartalmnak jobb megrtse rdekben fontos rmutatnunk arra a komolysgra, amellyelLievegoed beszlt. Feltn tulajdonsga volt mr kezdettl fogva az a realizmus ahogy a vilg s azantropozfiai mozgalom jelensgeit szemllte. Kevesek eltt volt olyan vilgos, mint szmra az, hogy azelkvetkezend vek dnt jelentsgek lesznek.

A szemlyes rintkezsben mindig azt az rzst kzvettette az embernek, hogy a sajt lete s azabba belejtsz makacs problmk egy magasabb egsznek a rsze. Anlkl, hogy sokat beszltnk volna, -akkoriban mg nem volt kztnk barti kapcsolat - arra a kpessgnkre hivatkozott, amellyel magunk fltudunk emelkedni. Ez a knyv alapjban vve ugyanezt az zenetet tartalmazza: tekintsd a sajtszenvedseidet s rmeidet nem kizrlagosan szemlyes termszetnek, hanem prbld meg valamilyenltalnos emberi kifejezdsnek tekinteni.

A szemlyes s az ltalnos-emberi metszspontjban jhet ltre az, amit sokan remlnek letksorn, habr ntudatlanul is: a szemlyes impulzusok talakulst azz, ami az ltalnos emberi. Ebbl aszempontbl a Llek megmentsrl c. m btortan hat, mivel szemlyesen fordul minden olvashoz.

Ez a knyv azonban nemcsak egyes szemlyisgek egyni sorsrl, hanem az antropozfiaimozgalomrl, mint egszrl is szl. Ami ez utbbit illeti, itt egy fenyeget drmrl beszlhetnk: ha azantropozfiai mozgalom nem kpes a sajt sorst - a hozztartoz bels harcokkal - rendezni, akkorelmulasztja a vilgsorshoz val csatlakozst.

Az antropozfiai mozgalom trtnetben ilyen szituci egyszer mr addott a harmincas vekben,egyidben a nemzeti szocializmus megjelensvel. Hogy Bernard Lievegoed szavaival ljnk (A t foknkeresztl): A harmincas vek fenyegetettsge kimondhatatlanul slyos volt. s az Antropozfiai Trsasgeljtszotta beleszlsi jogt. Ha valaki nem tudja megoldani a sajt problmit, akkor semmifle joga sincsahhoz, hogy a vilgnak megoldsokat javasoljon ! Ha gy tekintnk vissza a harmincas vekre, akkormegkrdezhetjk: hogyan volt lehetsges az, hogy az antropozfiai mozgalomban nem fogtk fel, hogy mirlis van sz ? Rudolf Steiner gyakran szlt vszzadunk harmincas veinek kezdetrl, hogy ebben az idben aszellemi vilgban egy fontos esemny fog lejtszdni: Krisztus megjelense az teri vilgban. Milyengyakran hangslyozta, hogy ltfontossg az emberisg szmra, hogy ezt az esemnyt ne aludja t ! s azantropozfiai mozgalom feladatnak tekintette azt, hogy az emberek bersgt felkeltse !

2


3/36

Az antropozfiai mozgalom akkoriban nem volt kpes bels problmi miatt szellemi feladattteljesteni, s Lievegoed szmtott arra a lehetsgre, hogy ez a helyzet az elkvetkezend vekben ismtbekvetkezik. Ha az antropozfiai mozgalomnak most sem sikerl egy gymlcsz egyttmkdstmegvalstani az egyes karmikus csoportok kztt, mondta egy beszlgets folyamn 1992 janurjban,akkor a trtnelem megismtldik a jvben. Azok a szellemi hatalmak, amelyek a nemzeti szocializmustinspirltk, nem haltak meg.

j lehetsgre vrnak, s ez hamarosan el is jn. Csak krl kell nznnk ! A gonosz hatalmaktermszetesen egszen j mdon fognak megnyilvnulni, egszen mskpp, mint a harmincas vekben. s

nagyon nagy krds az, hogy az antropozfiai mozgalom ezttal tnyleg felkszlt e erre!Bernard Lievegoed azzal a krdssel vvdott, hogy hogyan tudna mg pozitvan hozzjrulni ehhez.1992 jniusban felhvott s megmagyarzta, hogy nem rzi jl magt, s hogy nem tudnk - e mielbbelmenni hozz ? Nhny nappal ksbb, jnius 30-n felkerestem. Ennek a knyvnek minden kis rszletepontosan megmaradt az emlkezetemben. Mr vagy fl ve nem lttam s megijedtem, amikormegpillantottam. Nagyon legyenglt s lesovnyodott, azonkvl slyos problmi voltak a gyomrval(idkzben egy slyos opercin ment keresztl) s inkbb imbolygott, mint jrt.

Rszletesen beszmolt egszsgi llapotrl s beszmolt az opercirl amelyet maga mgtthagyott. Tartsa mly hatst tett rm: nem mutatott nsajnlatot s nem panaszkodott. Testi llapotttrgyilagos hangon magyarzta, nyilvnvalan azt akarta, hogy vilgos kpem legyen a dologrl. Trelmesenvlaszolgatott laikus krdseimre s vgl fiatalos mosollyal azt mondta: a fizikai testben val idzsneklehetnek kevss kellemes oldalai is ! Ezutn belevetettk magunkat a munkba. Kzlte velem, hogy

megtallta a vlaszt srget krdseire.Opercim utn egy fggny nylt szt elttem, segtened kell, hogy egy knyvet rjak. s akvetkez rban mr vzolta is ennek a knyvnek a tartalmt. Lnyegben a kvetkezkrl volt sz: ha azantropozfiai mozgalom szellemi tren egysghez akar jutni, akkor dolgozni kell azon, hogy a klnbztestvrmozgalmak, intzmnyek s szemlyisgek kztt megrts jjjn ltre a specifikus szellemi feladatokirnt. A bels srldsok s egyebek csak akkor rhetnnek vget, ha klcsns, szintn rzett csodlatszletne a msik munkja irnt, amikor is a klnbz felfogsok nem adnnak okot a feszltsgre, hanemsokkal inkbb szocilis harmnihoz vezetnnek. A msik ember feladatnak igazi megrtst viselteLievegoed a szvn.

A tovbbiakban beszmolt arrl, hogy a harmincas vek ta vvdott a materializmust impulzl sazok munkamdszere ellen harcol nagy emberisgvezetk kztt lezajl harc krdsvel. Errl annakidejn sokat beszlgetett bartaival, Ita Wegmannal, Walter Johannes Steinnel, Herbert Hahnnal s Willem

Zeylmanssal. Zeylmans halla ta (1961) kifel figyelve, lelke mlyt feszegette ez a krds.Bernard Lievegoed e knyv tartalmt elszr kazettra akarta mondani s ezt nekem megkldeni.Mivel maga mr nem tudott rni, nekem kellett volna egy szveget sszehozni. De a nyr folyamnbetegsge miatt ezt nem tudta keresztlvinni. Egyszeren nem volt ereje ahhoz, hogy koncentrljon. Amikoroktberben llapota tovbb rosszabbodott s flnie kellett attl, hogy az egsz csak terv marad, ismtfelhvott s egy msik munkamdszert ajnlott: jjjek minden nap egy fl rra a beteggyhoz.Jelenltembl ert merthetne, hogy a munkt vghezvigye.

s aztn gy is trtnt. Nem egszen hrom hetes idtartamon keresztl sszesen tzszer ltogattammeg, az els hetekben tszr, a rkvetkez kt hten minden msodik napon. Az els nyolc sszejvetelalkalmval a knyvet teljessgben elmeslte. Egyszer vratlan orvosi komplikcik miattdolgomvgezetlenl kellett elmennem, s egyszer bizonyos kiegsztsekrl beszltnk. Minden alkalommal,amikor belptem a szobjba teljesen felkszlten vrt az gyban, hallkszlke a flben, jegyzettmbjefellapozva a paplanon. Minden alkalommal pontosan tudta, hogy mit akar.

Egyik meglepets a msik utn kvetkezett. A legnagyobb az volt, hogy az els napot azoknak azembereknek a jellemzsvel zrta, akik vlemnye szerint a legtbbel jrultak hozz e knyv tartalmhoz.Mieltt elkezdte, mintegy maga kr gyjttte a bartait, Ehrenfried Pfeiffert, Willem Zeylmanst, ItaWegmant, Walter Johannes Steint, Eugen Koliskot, Maria Rschlt, Ernst Lehrst, Herbert Hahnt s AlbertStrohscheint. Azt hiszem, bizonyos mdon trs-szerznek tekintette ket. A msodik meglepets az volt,hogy beszlt mindhrom nagy emberisgvezet ltala ismert valamennyi inkarncijrl, amirl a knyv isszl.

Vgl mg volt egy meglepets az utols fejezettel kapcsolatban, amelynek sokatmond cme: Azellenhatalmak stratgija. Stratgia, szellemi harc, csatatr, ellenhatalmak ezek a fogalmak hatrozzk megaz utols fejezet hangvtelt, st tulajdonkppen az egsz knyvt. Lievegoed is harcos termszet volt: olyanfogalmakban gondolkodott mint tmads s ellentmads. Sose felejtem el ennek a helyzetnek a paradoxvoltt: fizikailag Lievegoed rendkvl gyenge volt, de szellemileg megtmadhatatlan lett. Semmi semrthatott mr neki. s csak remnykedni lehet abban, hogy ebbl a szellemi tvedhetetlensgbl knyvnkeresztl az antropozfiai mozgalomba is belerad valami.

Ezekben az utols hnapjaiban mr csak egyetlen clja volt: knyvnek megvalstsa. Ha kszlesz - mondta - hallom eltt mg nhny szemlyes gynek szentelhetem magam. Fleg az utols

3


4/36

sszejveteleknl lehetett szrevenni, hogy vgyik arra a pillanatra, amikor azt mondhatja: befejeztetett. sez valban csak ppen hogy sikerlt. Egy httel, vagy taln kt, hrom nappal sem vrhattunk volna tovbb.Szemltomst gyenglt. Vgl mr alig tudta a karjt is dvzlsre emelni. De ettl sem hagyta magtmegtveszteni. Lpsrl - lpsre, az utols fejezetig dolgozta ki a knyvt gondosan a legnagyobbkomolysggal alaktva ki a legkisebb rszletet.

Bernard Lievegoed tisztban volt azzal, hogy a Llek megmentsrl nem akrmilyen knyv.Tartalmt - intenciinak megfelelen - nem mint informcit kell felvenni, hanem intenzven kell dolgoznirajta szemlyeknek, Zweigeknek s intzmnyeknek. Utols beszlgetsnk alkalmval azt mondta,

esdekelve remli, hogy ennek tartalmt az antropozfiai mozgalom nemcsak a fejvel, hanem a szvvel isfelveszi majd.Tisztban volt azzal, hogy zenete egy sor j krdst fog felvetni, elssorban azrt, mert olyan

elemeket tartalmaz, amelyek az antropozfiai mozgalomban vits krdsek. De az volt a clja, hogy intenzvkeresst hozzon mozgsba. Ha ez a knyv termketlen pro s kontra vitkhoz vezet a benne bemutatott jezoterikus megismersrl, akkor - mondta - clt tveszt. Remlem, hogy az olvask hosszabb ideiglesznek kpesek lni a lelkkben felmerl s a knyv ltal adott vlaszokkal de az abbl fakad jkrdsekkel is. Egy gyorsan megalkotott tlet, pldul azltal, hogy az embernek nem vilgos azonnal, hogyaz j ismeretek hogyan viszonyulnak Rudolf Steiner megnyilatkozsaihoz, azonnal becsapja a szellemivilghoz vezet ajtt.

Azonkvl vni akart mg a tartalmak dogmatikus kezelstl is. Klnsen a kt utols fejezetbenelhangz kijelentsektl, amelyek a kzvetlen jvrl szlnak s amelyeket nem lebrhatatlan

bizonyossgnak, hanem lehetsges fejldsnek tekintette. ppen ott, ahol a jvrl van sz - mondta -fontos, hogy a nylt, elfogulatlan szellemet megrizzk.A szveg ebben a formjban, Bernard Lievegoed fejtegetsei alapjn magnetofonra felvett

rszletekbl kszlt. Az tvitelnl megprbltam egszen h maradni a kimondott szhoz. A knyv felptses beosztsa Bernard Lievegoedtl szrmazik. A fejezetek cmeit n egsztettem ki ppgy, mint a knyvvgn lv irodalomjegyzket.

Vgl szeretnk mg egy szemlyes megjegyzst tenni. A beteggynl eltlttt rk sorn mindenalkalommal jbl megrendtett az a komolysg, amellyel Bernard Lievegoed beszlt. Minden sz lnyneklegmlyrl jtt. Ha ezt a komolysgot az olvaskban is fel lehet kelteni, akkor - gy remlem - alapot lehetteremteni egy olyan szellemi egyttmkdshez, amely nemcsak a fldn l emberek, hanem azok kztt isltrejhet, akik jelenleg a hall kszbn tartzkodnak. Mert amikor Bernard Lievegoed 1992. december 12-n meghalt, szellemi hagyatkt ugyan teljes bizalommal hagyta htra itt a fldn, de ennek a hagyatknak

az alaphangulatt magval vitte a szellemi vilgba. A knyvet teht nemcsak itt a fldn lk, hanem aszellemi vilgban lv halottak s a meg nem szletett lelkek is olvashatjk. Ezrt vlemnyem szerintbels mhelynek is tekinthet, amely minden llek szmra nyitva ll - a meg nem szletettek, az lk,vagy a halottak szmra - olyan mhely, amelyben szellemi egyttmkds jhet ltre.

Amsterdam, 1993. Janur Jelle van der Meulen

4


5/36

Els nap

E knyv fontossgrl

Kedves bartaim ez msfajta publikci lesz, mint amit megszoktak tlem. Ennek oka az, hogybetegsgem miatt mr nem tudok rni. Ezrt bartomnak, Jelle van der Meulennek meslem elmondanivalmat. Majd kazetts magnetofonra felveszi s abbl kszt nyomdaksz szveget.

Egy olyan tmrl szeretnk szlni, ami hatvan ve foglalkoztat, a harmincas vek ta. Az orvosi

tanulmnyaim vge fel gyakrabban voltam Dornachban, a Goetheanumban, azon a helyen, amit RudolfSteiner tett az antropozfiai mozgalom kzpontjv, s az Ita Wegman klinikn Arlesheimben, nhnykilomterre Dornachtl. Itt kapcsolatba kerltem azzal, amit az antropozfia az rott s nyomtatott szn kvlnyjtani tudott. Abban az idben Rudolf Steiner mveibl mg sokkal kevesebb volt kinyomtatva, mint most,legalbbis ami az eladsait illet.

A harmincas vekben Dornachban az gynevezett bodhiszattva vita dlt. Adolf Arenson ekkoribanazrt tartott eladsokat, hogy az Antropozfiai Trsasg tagjait meggyzze arrl, hogy Rudolf Steiner aMaitreya Buddha egyik inkarncija, a tizenkt gynevezett Bodhiszattva egyike (1). Ezekrl a szellemilnyekrl ksbb mg fogok szlni. A fiatalabb tagok, akikhez n is tartoztam egszen ms problmkkalfoglalkoztak, de gy vltk, - amennyire egyltaln ezzel foglalkoztunk, - hogy Arenson nzete nem volthelytll.

Intenzven foglalkoztatott bennnket Rudolf Steiner egy bizonyos kijelentse. A hszas vekben,

miutn egy ideig egy csoport fiatal emberrel dolgozott, bcszul azt mondta: Elvrom, hogy hrom hnapmlva, amikor viszontltjuk egymst, tudjtok, hogy melyik szellemi ramlathoz tartoztok. Ezzel afeladattal kldte haza a fiatalokat. n nem voltam jelen, de azok krben, akikkel a harmincas vekbendolgom volt, lnken lt ez a kijelents. Krdeztk magunkat, hogy Rudolf Steinernek vajon mi clja lehetettezzel s hogy mi is tulajdonkppen egy szellemi ramlat. Teht kutatni kezdtk a vlaszokat s megkrdeztkmagunktl, hogy Rudolf Steiner kijelentse azokra a konfliktusokra vonatkozott-e, amelyek halla utnnyilvnultak meg az Antropozfiai Trsasgban. (2) Mindenki tudta, hogy csoportok alakultak a tagokkztt; egyesek inkbb Ita Wegmanhoz reztek vonzdst msok, Albert Steffen, vagy Marie Steiner felorientldtak. Ezek kztt a csoportok kztt tbbrt s klcsns meg nem rts volt, ami hevesvlemnyeltrsekben csapdott le. Akkoriban azt krdeztk magunktl, hogy Rudolf Steiner taln aztakarhatta mondani a fiataloknak, hogy kutasd ki sajt karmikus htteredet, hogy az AntropozfiaiTrsasgban lv konfliktusokat jobban megrtsd.

Az volt azonban az rzsnk, hogy Rudolf Steiner mg valami mst is rtett ez alatt. AzAntropozfiai Trsasgon belli konfliktusok vlemnynk szerint azzal a karmval fggtek ssze, amely azillet csoportok kztt mkdtt. Ezeknek a csoportoknak volt ugyan problmjuk egymssal, de mgis egys ugyanazon szellemi ramlathoz tartoztak. Az antropozfiai mozgalmon bell tbbrendbelisg,differenciltsg uralkodik. De mindezek a klnfle csoportok - errl mi fiatalok meg voltunk gyzdve - azantropozfiai ramlat talajn lltak.

Ezutn megkrdeztk magunkat, hogy Rudolf Steiner megbzsval vajon az gynevezettplatonikusok s arisztotelikusok kztti karmikus feszltsgekre akart-e utalni. Eladsaiban, amelyeket azAntropozfiai Trsasg jraalaptsakor tartott 1923-ban, beszlt ezekrl a feszltsgekrl. Gondolkodtunkazon, hogy nem utalt-e a keresztnysgben megfradt s a keresztnysget ht lelkekre, azokra, akikrlszintn beszlt. Ezek - egyszeren kifejezve, azok a lelkek, akik belefradtak a keresztnysgbe s azok, akikppen ellenkezleg nagyon ersen kerestk. (3) De ez a kt lehetsg is nagyon valszntlennek tntelttnk. Mert itt sem a klnbz szellemi ramlatok kztti karmikus feszltsgekrl, hanem az egyramlson belli, vagyis az antropozfiain belli feszltsgekrl volt sz.

Mit jelent egy szellemi ramlat ? A szellemi ramlat sszefgg az emberisgnek mint egsznek afejldsvel. Ezt a fejldst magas szellemi hierarchik vezetik. A Krisztus eltti idkben ezek a szellemilnyek a vezetst teljesen a kezkben tartottk: a keresztny idkben a vezetst egyre inkbb az embernekmagnak engedik t.

Elssorban a mr emltett bodhiszattvk feladata az emberisg fejldse. (4) A Merkr-szfrbljnnek s arkangyali szellemi rangban vannak. Tizenketten alkotnak egy krt, amelynek kzppontjbanKrisztus, a Tizenharmadik ll. Egyms utn jelennek meg, hogy 5000 ves idtartam alatt az emberisgfejldsnek vezetst magukra vllaljk. Minden j bodhiszattva egszen sajtos impulzust hoz magval azemberisg szmra.

Egy bodhiszattva nem testesl meg emberknt, hanem a szellemi vilgbl hat bizonyos emberiindividualitsokra. A szellemtudomny ebben az sszefggsben inkorporldsrl beszl. Abodhiszattvk ltal kivlasztott emberi individualitsoknak termszetesen mr egy bizonyos szellemirettsgi fokot kellet elrnik, hogy lehetsges legyen ez az inkorporlds. Csak egy 5000 ves szakasz utninkarnldik a bodhiszattva emberi testben, hogy ezltal elrje a buddha fokot.

5


6/36

Annak a bodhiszattvnak, aki ma tartja kezben a szellemi vezetst s Maitreya-Buddhnak nevezik,az a specilis feladata, hogy a sz erejnl fogva felbressze a Krisztus megrtst. Az elz Bodhiszattvnak,aki hatszz vvel Krisztus eltt lett Gautama Buddhv, az volt a feladata, hogy az egyttrzs tant hozza.Ennek a buddhnak a mkdse a Golgotai Misztrium elksztse volt, ami ltal Krisztus a szeretetimpulzust hozta.

Van azutn egy egszen ms kre is a tizenkettnek. Ez a kr nem szellemi, hierarchikus lnyekbl,hanem emberekbl ll. Emberi szemlyisgekrl van sz, akik fejldskben olyan magasra emelkedtek,hogy tudatukban legalbb a msodik hierarchiig eljuthatnak. (5) Kapcsolatba tudnak lpni ennek a

kozmikus hierarchinak a magas lnyeivel s megtancskozhatjk velk, hogy milyen impulzusokszksgesek az emberisg fejldshez. k a nagy emberisgvezetk a nagy beavatottak, ahogy mg nevezikket.

Antropozfus bartaim velem egytt egyre inkbb gy lttk, hogy a szellemi ramlatok krdseezekkel az emberisg-vezetkkel fgg ssze. Rudolf Steiner ebben az sszefggsben alkalmanknt azemberisg Nap-pholyrl illetve a Fehr-pholyokrl beszl. Ennek a krnek a kzepn is Krisztus ll,mint a tizenharmadik. Felvltva, vagy csoportban egyttmkdve aktvak ezek az emberisg-vezetk azemberi fejlds szolglatban. Most a mi feladatunk, hogy azokkal az emberisg vezetkkel keressk akapcsolatot, akiktl a mai idkben a legfontosabb impulzusok radnak ki. Szksgnk van arra, hogymegismerjk ket, hogy kik k s hogyan mkdnek ha ellen akarunk llni a stt erknek, akik RudolfSteiner szerint 2000 krl s azutn teljes ervel fognak hatni. Aki ma krlnz a vilgban, az lthatja, hogyezek az erk mr most is aktvak.

Hatvan vig foglalkoztam a krdssel: milyen szerepet jtszanak az emberisg vezetk s hogyantudjuk mkdsket felismerni ? Az antropozfiai trsasg tagjai egyszer megkrdeztek: tulajdonkppenmilyen jelentsge van Rudolf Steinernek az antropozfia szmra s hogy viszonylik ehhez ChristianRosenkreutz ? Ez indtott akkoriban arra, hogy azzal az individualitssal foglalkozzam, akit Rudolf Steinerinkarncijaknt ismernk, tovbb azzal az individualitssal, aki mindig elrejtzve hatott s akire azezoterikus tudomny gy utal mint Christian Rosenkreutzra. (6)

Kutatsaim sorn azonban egy bels falnak tkztem. Olyan volt, mintha a szellemi vilg mg nemakarta volna a valsgot a kt emberisg vezet kapcsolatrl kiszolgltatni.

A klns ezeknl az emberisg-vezetknl, hogy normlis emberek. Nemcsak megszletnik kell,hanem beszlni is meg kell tanulniuk, oktatsban is rszt vesznek stb., mert amit hozniuk kell, azt korukruhjba kell ltztetnik. Teljesen otthon kell lennik abban a kultrban, amelyben mkdnek. Ez aztjelenti, hogy ezeknek a vezetknek az egymst kvet inkarncii igen klnbzk lehetnek. Az egyik

kultrban a mkdsk egszen ms karaktert vehet fel, mint a msikban.Mirt olyan fontos, hogy ezekrl az emberisg-vezetkrl tudjunk valamit ? s mirt kell sajtmagunkra vonatkozlag tudnunk, hogy elsdlegesen melyik vezet fel orientldunk, vagy melyikkelvagyunk karmikus kapcsolatban ? s olyan dntsekrl, amelyeket az ember az adott inkarncijban hoz ?Vagy minden inkarnciban egy bizonyos emberisg-vezetvel vagyunk sszektve ? Mind nyitott krds !Egy azonban bizonyos: sajt szellemi ramlatunk megismerse igen fontos ahhoz, hogy az ember szemlyesletnek vrs fonalt megtallja. Mai inkarncink mlyebb clkitzseit felismerni: errl vantulajdonkppen sz. Ha az a feladat, amit az ember a mostani letben kapott szellemi jelleg, akkor kellhogy kapcsolata legyen egy szellemi ramlattal.

Willem Zeylmans van Emmichoven halla utn 1961-ben teljesen magamra hagyatkozva,magnyosan kellett lnem ezzel a problmakrrel. A tma mindig eljtt, de mindig voltak olyan akadlyok,amelyek kvetkeztben nem tudtam ebben a krdsben igazi megismershez jutni. Mindenesetre egyrevilgosabb lett szmomra, hogy Rudolf Steiner a szellemi ramlat meghatrozssal olyan ramlatokrautalt, amelyek az egsz emberisggel fggnek ssze s nem csak bizonyos csoportokkal, vagykultrperidusokkal.

Mieltt rtrek arra, hogy a szellemi ramlatokrl tbbet is mondjak, egy msik pontot is rintenemkell. Amikor a harmincas vekben Dornachba mentem s hamarosan tagja lettem a Holland AntropozfiaiTrsasg vezetsgnek, akkor azokkal az emberekkel, akikkel rintkeztem, nyltan beszltnk karmakrdsekrl. Akkoriban sikerlt az ellenhatalmaknak, hogy ezt az Antropozfiai Trsasgon bell majdnemlehetetlenn tegyk. A vitk miatt, amelyek 1935-ben a trsasg hasadshoz vezettek, a karma szmajdnem tabu lett. Mg ma sem mindig szoks az antropozfiai mozgalomban nyltan beszlni karmrl sreinkarncirl.

Ha azonban a szellemi ramlatokat illeten megismershez akarunk jutni, akkor Rudolf Steinerszerint fontos, hogy nyltan beszljnk a karmrl s reinkarncirl. Ezrt, most amikor elrkeztem letemvghez, btorsgot vettem s elhatroztam, hogy elmondok nknek valamit a hrom nagy szellemi ramlatkarmikus htterrl folytatott kutatsaimbl. Ezt a knyvet szellemi hagyatknak tekintem, amely mindenantropozfushoz szl, aki letben kzd s keres.

Amit a kvetkez napokban mondani fogok, azt egy sor ids tagnak ksznhetem. Velk hosszbeszlgetseket folytattam s ezek sorn gyakran olyan kzlseket hallhattam, amelyeket Steiner adott

6


7/36

szemlyes beszlgetsek alkalmval. Sok minden amit a kvetkez napokban mondani fogok, olyankzlseken alapul. Tisztban vagyok azzal, hogy mindent nem lehet dokumentlni. Ezen nem lehetvltoztatni, de elveszne, ha nem mondanm ki.

Szeretnm megnevezni azokat, akik legfontosabb beszlget trsaim voltak. Itt van mindjrtEhrenfried Pfeiffer. Sokan nk kzl tudjk, hogy volt az, aki az u.n. vrkristlyostsi mdszertkifejlesztette. (7) Ezen kvl feladatnak tekintette a biodinamikus mezgazdasg tudomnyosmegalapozst.

A harmincas vek folyamn vente hromszor jtt Loverendale in Zeelandba egy biodinamikus

gazdasgba, amellyel kapcsolatban volt. Visszafel aztn Zeisten t jtt, hogy nlam tltse az jszakt. Elsmeghajts Citroenje volt, akkoriban ez klnlegessgnek szmtott. - Ezt az alkalmat kihasznlva sokkrdst tettem fel Pfeiffernek, aki Rudolf Steiner kzeli munkatrsa volt. Mindig kszsgesen vlaszolt.Pfeiffer mg dik volt, amikor Rudolf Steinerrel tallkozott s fogadott fiaknt bnt vele. Figyelemmelksrte tanulmnyait s Pfeiffer minden szemeszter elejn az eladsok s tanfolyamok jegyzkvel jelentmeg nla, hogy megbeszlje, melyik kurzust ltogassa. Steiner ilyenkor azt mondta: ltogasd ezt vagy azt azeladst, vgezd ezt s azt a gyakorlatot, stb. s minden szemeszter vgn Pfeiffer elment hozz s beszmoltarrl amit tanult.

Ezenkvl Pfeiffer gyakran ksrte el Steinert, amikor kocsival utazott. Stuttgart s Dornach kzttPfeiffer hossz beszlgetseket folytatott Steinerrel, aki kzben olyan dolgokat mondott el neki, amitegybknt senki mssal nem kzlt. Pfeiffer ezekbl sok mindenrl beszmolt nekem. gy pldul akvetkez trtnetet, ami szemly szerint sokat segtett nekem a trsasg szthasadsnak drmai veiben.

Egyik nap azrt jtt hozznk Pfeiffer, hogy a Zonnenhuis - gygypedaggiai intzetnk -munkatrsai szmra tartson eladst az els Goetheanumrl. Ez klnsen benssges hangulat volt. -Utna mg egytt ldgltnk s akkor megkrdeztem tle: az g szerelmre, hogyan lehetsges, hogy aRudolf Steiner krnyezetben lv, nmagukban elg jzan st igazn kedves emberek, ilyen problmkatokoznak egymsnak ? Mindent hagytak elcsszni, mert nem tudtak s nem tudnak egytt dolgozni !

Pfeiffer rmpillantott s azt mondta: egyszer megkrdeztem dr. Steinert, hogy mi az oka aproblmknak, amelyek a hrmas tagozds idejn az iniciatvkkal sszefggsben keletkeztek, mint pl.Az eljvend nap ? (8) Rudolf Steiner akkor azt mondta: meg kell rtened, hogy sok bartunk egykzbens inkarncit l meg, amelyben a rgi s negatv karma gyorstva zajlik le, gy, hogy egy kvetkezinkarnciban, amikor fontos lesz, ettl a rossz karmtl megszabadulunk. Ezrt, - mondta Steiner, - mindenbalsikert el kell viselnnk s el kell szenvednnk.

Ez a kp rengeteget segtett. Ettl fogva az antropozfiai mozgalom sok ttrjt ms szemmel

nztem.Willem Zeylmans van Emmichovenrl most nem fogok sokat mondani. Klnbz publikcikbanmr beszmoltam rla, tbbek kztt a T fokn t c. Knyvemben. Zeylmanst az antropozfiaimozgalomban mkd kevs igazi okkultista egyiknek tartom. Neki magnak is voltak szellemitapasztalatai, amelyeket ellenrztt, s amelyek szmra igazsgon alapultak. Nha, beszlgetsek sornbeszlt errl. Ha azutn valamit szellemi ismereteirl elmondott, hozztette: Gondolj arra, hogy ne hidd elegyszeren, amit mondok tekintsd munkahipotzisnek s lj vele egy ideig, aztn nzd meg, hogygymlcsz-e szmodra, vagy nem. Senkire sem akart valamit rerszakolni, szabadon hagyta az embert.

Ita Wegman letbe s munkssgba sem akarok itt belebocstkozni. A kvetkez napokbanrszletesen visszatrek r, mert sorsa szorosan sszefondik Rudolf Steinervel. Aki olvasta A t fokn tcm knyvemet, az tudja, hogy nagyon fontos volt szellemi fejldsem szempontjbl. Tmogatott agygypedaggia Hollandiban val elterjesztsben.

Aztn itt van mg Walter Johannes Stein. Egszen klnleges szemlyisg volt, matematikus, deRudolf Steiner meghvta az els Waldorf iskolba, hogy ott trtnelmet tantson. Mindig volt nla egyjegyzetfzet, amit azonnal elvett, amikor Steinerrel tallkozott. Egyik krdst a msik utn tette fel neki s avlaszokat jegyzetelte. Ezt tban az authoz, vagy az eladshoz, egyszeren mindentt megtette. Steinermindig vlaszolt neki, nha egy csipetnyi irnival, de rendszerint igen komolyan s konkrtan.

Walter Johannes Steinnek fenomenlis emlkeztehetsge volt, s a beszlgetsek sorn, amit velefolytattam, sokat meslt arrl, amit Rudolf Steiner kzlt vele.

Stein volt azonkvl az, aki lelkesedsben a nyilvnos eladsokon ha ezoterikus tmrl volt sz,tovbb ment, mint ahogy tulajdonkppen azt kpviselhette volna. De lelkesedse olyan jelleg volt, hogy azaz rzsem tmadt: a szellemi vilg megbocstja ezt neki. A Steinnel val tallkozs ngyszemkzt vagykisebb krben mindig gazdag ajndkot jelentett. Egybknt rt egy fontos knyvet a Grlrl, amelybenrszletesen kitr Wolfram von Eschenbach Parsifaljra. (9)

Eugen Kolisko, az orvos, egszen ms szemlyisg volt. Igazi zig-vrig bcsi ember. Ha az emberltta, ahogy egy csoportban beszlt, fejt oldalra hajtva s kezvel a levegben rajzolva, az a benyomstmadt rla, hogy egy imaginatv vilgban l. Szorosan sszekttte lnyt a ht fmmel, s mivel n isrdekldtem a fmek irnt, megprbltam tbbet is megtudni tle.

7


8/36

Maria Rschl is Bcsbl jtt, de lengyelorszgi szlets volt. Keleti nyelveket tanulmnyozott sRudolf Steiner megkrte, hogy a Waldorf iskolban tantsa ezeket a trgyakat. Olyasvalaki volt, aki a llekre,a bels vilg fel orientldott. Nagyon rvidlt volt s csak gyenge szemveget viselt. Amikormegkrdeztem tle, hogy mirt nem akar ersebb szemveget, azt felelte: nem akarom olyan lesen ltni avilgot, a sokfle emberi arc csak zavar ! Rajta aztn ltni lehetett, hogy mit rhet el valaki, aki a bels utatjrja. Beleltott a llekbe s ezltal sok embernek tett szolglatot.

Frje, Ernst Lehrs is a beszlget partnereim kz tartozott. Olyan ember volt, aki sokat beszl ssokat tud. Nagyon szeretetremlt ember, akivel egyszer tizenngy napig egytt dolgoztam Rudolf Steiner

mezgazdasgi tanfolyamn.letemben hrom szellemi ris ltezett: Willem Zeylmans van Emmichoven, Ehrenfried Pfeiffers Herbert Hahn. Az els sokat jelentett szellemi fejldsem szmra, a msodiktl a modernrzsakeresztesek kozmikus feladatnak tudatt kaptam a harmadik, Herbert Hahn, nagy szerepet jtszott lelkivilgom fejldsben. Megtantott arra, hogy hogyan kell az rzsen, nmagunk belerz kpessgvel azember, az llat, a nvny s az svny megismershez eljutni. Rla szeretnk mg tbbet is elmondani.

Hahn a legklnsebb szemlyisg volt, akivel letemben tallkoztam. sztorszgban szletett,szlei nmet emigrnsok voltak. Germanisztikt tanult Berlinben. Az els vilghbor alatt oroszhadifogolytborokban tolmcs volt. Azon kvl cenzor is volt, el kellett olvasnia a leveleket, amelyeket ahadifoglyok rtak, vagy kaptak. Nmely levl Rudolf Steiner eladsainak lerst tartalmazta, s amikor ahbor vget rt, Hahn Dornachba ment, hogy Rudolf Steinerrel tallkozzk. Rviddel ezutn Rudolf Steinermeghvta az els szabad Waldorf iskolba Stuttgartba.

Herbert Hahn nyelvtehetsg volt. Folykonyan beszlt hat-ht nyelvet s mg nhnyon olvasni istudott. Amikor ksbb Hollandiba jtt s ott lakott, hat httel az ott tartzkodsa utn hollandul tartott egynyilvnos eladst Rotterdamban ! Hahn sok tekintetben volt szvember. Mindig az egyn irntrdekldtt. Amikor Rudolf Steiner halla utn elkezddtek a problmk a Trsasgban s mindazok, akiknem voltak szenvedlyes kveti Marie Steinernek, el kellett, hogy hagyjk a Stuttgarti iskolt, Hollandibament. Itt nmet s trtnelem tanr lett.

Hahn els felesgem kremcijn mondott beszdet, amelyben lerta a lnyt. Ez benssgesbartsghoz vezetett, aminek viszont az lett a kvetkezmnye, hogy Herbert Hahn egy ideig hzamtetszobjban lakott. Minden vasrnap reggel felmentem hozz s lestem elbeszlseit Rudolf Steinerrelfolytatott tallkozsairl s beszlgetseirl Tle egszen ms kpet kaptam Rudolf Steinerrl, mint a tbbiantropozfustl. Rudolf Steinert, az embert jelentette meg. Az sszes apr rszletrl nagy melegsggel smegfigyel tehetsggel tudott beszmolni. Ha azutn lejttem, mindig az volt az rzsem, hogy Rudolf

Steiner jelen volt.Csak fel kell lapoznunk f mvt Eurpa Gniuszrl, hogy szrevegyk, milyen nagy, mondhatnivallsos odaadssal tudott szemllni egy tjat, egy ft, egy utcai jelenetet. Hahn olyan ember volt, aki nagyonszerette az let normlis dolgait. Ezekben a normlis dolgokban mindig valami klnlegeset ltott, smindig sikerlt neki, hogy csodlkozst msoknak kzvettse. Ha az ember Herbert Hahnnal stlt, akkormegmutatta a dolgokat: a virgokat, az llatokat, a kveket. Megtantott bennnket arra, hogy hogyannzznk egy leandert, egy ciprust, egy rozmaring bokrot. Igazi llek-ember volt: megtantott arra, hogy adolgokat ne csak a gondolkods, hanem az rzs kzvettsvel is tapasztaljam. Vilgoss tette szmomra,hogy az rzs fontos tantmester. Olyan valaki volt, aki minden szempontbl A llek megmentsretrekedett.

8


9/36

A msodik nap

A hrom szellemi ramlat

Kedves Olvask, remlem tegnap nem untattam nket olyan mltbeli trtnetekkel, amelyet mrrgen lezajlottak. Fontosnak tartottam kitrni ezekre, hogy vilgoss vljk, hogy ennek az rsnak a tmjargi kelet s szorosan sszefondik az antropozfia fejldsnek menetvel.

Ma az els vzlatt adom annak a hrom szellemi ramlatnak, amelyek e knyv kzppontjban

llnak. Az els szellemi ramlat maga az antropozfia. Az Antropozfiai Vezrelvekben, amit Rudolf Steinerlete utols vben rt s minden hten megjelentetett egy rsz a Goetheanum cm hetilapban, akvetkezkpen fogalmazta meg az antropozfia cljt: az antropozfia olyan megismersi t, amely azemberben lv szellemisget a vilgmindensgben l szellemisghez szeretn elvezetni. (10) Azantropozfiban teht egy megismersi trl van sz ! Rudolf Steiner volt - mint tudjuk - az, aki azantropozfit letre hvta. Benne lthatjuk azt az emberisgvezett, azt a beavatottat, akinek az volt afeladata, hogy a nyugati gondolkods szmra a szellemi valsg megismerst hozza. gy is mondhatjuk:annyira sszekttte magt a mai kultrban felmerl gondolatformkkal, hogy kpes volt azokatfogalmakk olvasztani, s ezltal a szellemi vilg hozzfrhetv vlt a gondolkod megismers szmra.

Ha az ember az antropozfia fejldst s httert meg akarja rteni, akkor el kell mlyednie RudolfSteiner sorsba, de nemcsak a Rudolf Steiner-i, hanem korbbi inkarnciiba is. Mi ezeket a korbbiinkarncikat onnan ismerjk, hogy Ita Wegmannak beszlt rluk. 1976-ban megjelent egy kiadvny az

Antropozfiai Trsasg tagjai rszre, amelyben sszegyjtttk Ita Wegmannak adott kzlseit korbbiinkarnciirl. (11)Rudolf Steiner els inkarncija az emberisg fejldsnek egy viszonylag ksi idpontjban,

Krisztus eltt 3000-ben trtnik. Errl szl a Gilgames-eposz (mindenkinek ajnlom, hogy olvassa el). Ez azeposz kt llek tallkozsrl szl: az egyik maga Gilgames, akirl Rudolf Steiner egyik eladsbankifejezetten azt mondta, hogy egy reg llek - ami azt jelenti, hogy mr maga mgtt tudott nhnyinkarncit, - s Enkidu, egy nagyon fiatal llek, aki akkor lte els megtesteslst. (12) Gilgamesre, azreg llekre jellemz, hogy akarata ers fejldsen ment t. Hiszen Gilgames valban uralkodi jelensg. Azeposzban Bitorl fejedelemknt jellik meg. Azt mondjk rla, hogy a babilniai Urukban maga kiltottaki magt kirlly.

Ez a Gilgames teht tallkozik Enkiduval (rgebbi kiadsokban Eabaninak is nevezik), akit mg nemegszen fldi lnyknt rnak le, olyannak, aki mg teljesen a kozmikus valsgban l. Ez az Enkidu Rudolf

Steiner els inkarncija. Az Uruk-i Istar szently egyik papnjnek erotikus csbtsai kvetkeztbenbrednek fel Enkiduban az els asztrlis rzsek. Emcik s rzelmek kelnek benne letre, s ez teszi igaznemberr. Ennek tbbek kztt az is a kvetkezmnye, hogy az llatok elfordulnak tle. Amikor tallkozikGilgames-el, mly bartsg bred fel kettjk kztt.

Az eposzbl megtudhatjuk tovbb, hogy hogyan veszi fel a harcot a kt bart kzsen a nagy feketemgus Huwawa s az gi bika ellen. A bikval val harc utn Enkidu meghal, s Gilgames egyedl marad.Ezutn az rk let keressre indul. Enkidu hallt szgyenteljesnek li meg s szeretn ezt a sorsotelkerlni.

Tvol, nyugaton a mai Burgenlandban tall egy misztriumhelyet, amelyet Utnapistim vezet. Ez anagy beavatott egy sor megprbltatsnak teszi ki, hogy az rk lettel ssze tudja ktni magt. Utnapistim abibliai No, s Manu egyik inkarncija. Errl a Manurl a ksbbiekben mg fogok beszlni.

Azokban az eladsokban, amelyeket Rudolf Steiner 1923-ban a Karcsonyi ls alkalmval tartott,amikor az Antropozfiai Trsasg egszen j jelleget kapott, elmondja, hogy a kt llek Gilgames s Enkiduegy sor egymst kvet megtesteslsben mindig keresik egymst, s kzs sorsokat lnek meg. Ebbe majdmg rszletesebben belemegyek. De ebbl az inkarnci-sorbl az is kitnik, hogy mindig kiegsztikegymst, mivel ellenttes termszetek. Amit az egyik nem tud, arra kpes a msik s megfordtva. gyRudolf Steiner ma s a kzeli jvben is mindig lelki testvrvel fog inkarnldni, hogy befejezze azt aremekmvet, amit vszzadunk elejn megkezdett.

A keresztnysg eltti idkben a kozmoszban val szellemisg a misztriumhelyek kzvettsveljutott el az emberekhez. Akkoriban valamennyi misztrium a blcsessg misztriuma volt. Kisszmemberrl volt sz, akik klnleges utat jrtak, hogy a szellemi vilgnak ezt a blcsessgt ezt a megismerstelsajttsk. Michael volt az, aki mint kzponti Napszellem kpviselte a kozmikus intelligencit. (13) , minta kozmikus intelligencia gondozja segtett az embereknek, hogy ezt a megismerst elsajttsk. volt az,aki az embereket inspirlta, s a megismerst beljk fjta a szksges pillanatban. De nk kedvesOlvasim bizonyra tudjk - Rudolf Steiner sokszor rmutatott erre, - hogy Michael visszahzdott. Azintelligencia fejldst tadta az embereknek.

A kozmikus intelligencia gy emberi intelligenciv lett. Ezt az intelligencit gy kell fejleszteni sfelhasznlni, hogy az emberiess tett blcsessg vissza-ajndkozhat legyen Michaelnek. Ez a Michael-iskola kulcsgondolata, ami fldi rtelemben a mr emltett 1923-as Karcsonyi lsen alakult meg. (14)

9


10/36

Azltal, hogy bels aktivitssal talaktjuk azt, amit a kozmikus blcsessgtl kaptunk ajndkba - pldulmindazt, ami a Michael-iskolban Spruchok s szvegek formjban elhangzik - megajndkozzuk Michaelta blcsessggel, de most individualizlt emberi formban. Csak ezzel a bels tettel, a kozmikus megismersemberi megismerss val talaktsval kaphat a Michael-i blcsessg hatkony jelentsget a jvszmra. Ennek folyamn olyan trl van sz, amit mindenki jrhat - mindenki a maga nagyon is egynimdjn.

Ezzel a vissza-ajndkozssal egy tovbbi aspektus is sszefgg, amit itt mg rintek. Azgynevezett Alapklettel-versben (15), amelyet Rudolf Steiner az 1923-as Karcsonyi lsen mondott el,

a kvetkez sorok llnak:Mert a szellemisg vilg-gondolatai mkdnekA vilg-lnytl vilgossgot esedezve...

Ez tipikusan arisztotelszi gondolat ! A szellem a valsgban van, nem mgtte, vagy fltte, ahogyPlatn gondolja. A szellem a valsgban elrejtve l s a vilgossgra vgyik. s az ember feladata az, hogygy ksse ssze magt a valsggal, hogy ez a matriban elrejtett szellem emberiv vljk, ki legyenszabadtva.

Ez a szellemi ramlat, ami az antropozfia s Rudolf Steiner ramlata, nagy szerepet jtszik azemberisg-fejldsben. De a tbbi ramlathoz kpest mg igen fiatal ! s mai alakjt csak gy vehette fel, hakt felttel teljeslt:

Elszr is tl kellett jutni az gynevezett Kali-Yugn a stt korszakon, amely Kr.e. 3101-benkezddtt s Kr.u. 1899-ben rt vget. Ebben az idszakban a szellemi vilg egyre jobban elzrkzott az

ember ell, aki ezltal nll, benssges, lelki letet fejleszthetett ki. Csak a Kali-Yuga utn lehetettelindulni az isteni Hierarchik fel vezet ton.Msodszor: kellett lennie egy beavatottnak, aki a kozmikus blcsessget fldi formba, fldi

beszdbe ltzteti. Michael nem beszlt nmetl ! s ppen ezt tette Rudolf Steiner: annyira sszektttemagt a flddel, a fldi fogalmakkal, a fldi beszddel, a mvszettel, a szocilis viszonyokkal s mg sokmssal, hogy a Michael-i blcsessget t tudta alaktani antropozfiv, fldi, emberi blcsessgg.

Mi az antropozfia nagy feladata ? Az anyagba bezrt szellem, az ember, megismerse rvn svroga megvltsra. Az antropozfiban teht az anyag lnyegnek, a termszetnek, a kozmosznak, az embernekmegismersrl van sz. Ez volt Rudolf Steiner misszija. Ezrt a Michael-iskola is teljes egszben azantropozfiai ramlathoz tartozik. Ez az impulzus mindenben megnyilatkozik, ami a kpzssel, atanfolyamokkal, a munka- s tanulcsoportokkal fgg ssze. Majdnem mindenki, aki az antropozfihozvonzdik, ezeken az ramlatokon keresztl kerl ide. De sokakban felmerl valamikor az rzs, hogy

tulajdonkppen mst is keresnek mg a megismersen kvl. Ami mindenek eltt feltnik, az az, hogy vannakemberek, akik egyszeren tenni akarnak valamit. Ezek azok az emberek, akik a kezkkel akarjkmegvltoztatni a vilgot, akik a vilgot meg akarjk nemesteni s remekmv alaktani. Rudolf Steineregyszer azt mondta, hogy a rzsakeresztes ramlat az, amely a Fldet remekmv akarja talaktani, gy,hogy csrja legyen plantnk egy ksbbi inkarncijnak, az gynevezett Jupiter inkarncinak. Mindaz,amit az ember nem alaktott t, eltnik s nem tud tmenni a kvetkez fzisba. (16)

Ez a msodik ramlat nevvel Christian Rosenkreutzra utal, egy olyan individualitsra, aki korbbiinkarnciiban ezen a nven vlt ismertt. Christian Rosenkreutznak sokkal hosszabb eltrtnete van, mintRudolf Steinernek volt. Egy jelents Krisztus eltti inkarncija, Hieram Abiff, aki a salamoni templomotptette. Salamon mly kozmikus tudssal rendelkezett. Ismerte ugyan a templom kozmikus mreteit, de nemtudta megmondani, hogy milyen vastag legyen egy gerenda, amely elg ers ahhoz, hogy a tet ne omoljonbe. Ehhez szksge volt egy ptmesterre, aki a flddel bnni tudott. Salamonnak, aki bel utda volt, egyKin-utdra kellett tallnia.

Hieram az gynevezett Templom legendban, egy fontos rzsakeresztes szvegben mondja ki:sapja Tubal-Kain volt, aki a kovcsols- s ptmester-mvszetet alaptotta meg. gy elmondhatjuk, hogya rzsakeresztes ramlat tiszta napramlat, amit a kainitk hordoznak. A Kin sz azt jelenti: az, akivalamire kpes. Teht nem az, aki tud, hanem az, aki tesz. Ahol ez az individualits megjelenik, mindigltjuk, hogy a fld megnemestst tzi ki clul. Ez mr a fldmvelssel kezddik. Kin volt az els, aki afldet felszntotta, megmvelte, hogy megnyissa a Nap letet ad eri szmra. az, aki mint kovcs a nyersvasat szerszmm alaktja t. A rzsakeresztesek feladata ez: a szubsztancia megnemestse.

Ez jelenik meg az emberisg fejldstrtnetben klnbz formkban. A kzpkorban alkmiakntjelenik meg a ngy elem a fld, vz, leveg s tz egymshoz val kapcsoldsban, valamint az tdik elem,a kvinteszencia: az leter kutatsban. A fldi szubsztancia visszavezetse az let szfrjba - ebbenrejlett az alkmia magja.

Ilyen hatkonysg csak gy lehetsges, ha mlyrehat fejldsi folyamatok ksrik, vagyis ha morliserk fejldnek ki. A modern rzsakeresztesek olyan emberek, akik ezt a munkt modern rtelemben poljk.Gondolok itt pldul az antropozfiai orvoslsban a gygyszerszekre, akik alkimista mdon lltjk el agygyszereket. Ha az ember ltja, hogy hogyan ksztik ezeket a gygyszereket, akkor azt mondhatjuk: ezvaldi alkmia!

10


11/36

De gondolhatunk a biodinamikus mezgazdszokra is, akik a komposztjukba beleviszik a kozmikushatsokat kzvett prepartumokat, gy vezetik vissza a kozmoszba a fldi szubsztancikat. A komposztbana szellem megszabadul fldhzktttsgbl! Igen, ez valban gy van! De gondolok a mvszekre is, akikpl. Egy anyagtmbbl szobrot alkotnak, amelybl szpsg rad.

gy lthat, hogy az egyik modern rzsakeresztes egy anyagtmbbl egy szobrot teremt, a msikugyanabbl az anyagbl csak egy piciny szubsztancit vesz s abbl gygyszert llt el. Kreinkbenllandan ltunk embereket, akikben mly karmikus akarat van, hogy ezt az utat jrjk. Rudolf Steinerkezdemnyezte ugyan a biodinamikus mezgazdasgot, meg tudta adni, hogy az alkimista folyamatok

hogyan trtnjenek a prepartumok ksztsnl, s gy tovbb, de maga sohasem lett mezgazda. Mert az feladata az volt, hogy a megismerst hozza. s mindig vrnia kellett, hogy lesznek-e emberek, akik ezzelkonkrtan dolgoznak.

Christian Rosenkreutz mkdse rk idktl kezdve tart, Kintl a Jupiter-korszakba valtmenetig. Az ltala vezetett szellemi ramlat igazn hatalmas s tfog. Vannak emberek, akik olyanmlyen s egzisztencilisan ssze vannak ktve ezzel az ramlattal, hogy mg az letket is felldozzk rte.Amikor ez vilgoss vlt szmomra, azt gondoltam: itt kifejezetten valamilyen polaritsrl van sz. Az egyikoldalon ott van az antropozfia, mint megismersi t, a msikon a rzsakeresztesek konkrt tevkenysge. sakkor azt gondoltam, kell lennie egy kzpnek is, egy olyan ramlatnak, amely a kiegyenltst hozza ebbe apolaritsba. Ez a harmadik ramlat, - gy gondoltam magamban akkor, - olyan ramlat kell hogy legyen,amely az rkkvalban gykerezik, az ellenerkkel szemben immnis. Olyan magas szellemi kvalits,hogy a stt hatalmak nem rthatnak neki. Az ellenerk azonban, amelyek a szellem s az anyag kzt

tallhatk, ahol a tulajdonkppeni fejldsi folyamatok lejtszdnak, fenyegetik, st tnkre is tehetik azemberi lelket. Llek nlkl az ember nem kpes tapasztalatokat szerezni s tovbb jutni. Teht gygondoltam, kell lennie egy ramlatnak, amelynek hatterlete az emberi llek megmentse.

Sokig vvdtam ezzel a krdssel: melyik ramlatrl van itt sz egyltaln? De egy naponfelbredtem s azt mondtam magamnak: hogyan lehetsges, hogy ilyen sokig vak voltl?

A legregebb emberisgvezet Manu. (19) A lemuriai idk ta mindenben rszt vett, amit az emberilleknek t kellett lnie. Az atlantiszi idkben alaptotta a kzponti Napmisztriumokat, Zaratusztra sHermsz az tantvnyai. Manu volt az is, aki az Atlantisz utni idk kezdetn olyan embereket gyjtttmaga kr, akik az n-tudat kezdemnyeit kifejlesztettk. s ezekkel az emberekkel kelet fel vonult, hogyott megalaptsa az indiai kultrt. Errl nem kell rszletesebben beszlnem. Rudolf Steiner gyakran szltrla. Az s-indai kultrbl szrmaztak azutn az sszes kultrk Manu vezetsvel, amelyek ksbb a mainyugati kultrhoz vezettek: az s-perzsa, az egyiptomi-babilniai s a grg kultra.

Ez a Manu alkotja a kzepet! Feladata az emberi llek fejldse. Mert errl volt sz az egymstkvet kultrkban: a llek nllsodsrl, elszr az rzllek, azutn az rtelmi llek, s vgl a tudatillek.

Manut, aki a npeket Atlantiszbl kelet fel vezette, mindig az isteni Manunak neveztk. Tehtnem ember volt s gy, ilyen rtelemben, ahogy az elz fejezetben lertam, taln nem is volt emberisg-vezet? Vlemnyem szerint mindenkppen ember volt, a legnagyobb, aki valaha is lt. Azonban a Krisztuseltti idkben - s taln mg azutn is - teresztv vlt a magas isteni hierarchikus lnyek szmra, akikaztn rajta keresztl tudtak mkdni. s Rudolf Steiner azt mondta egyszer (egy korai eladsbanAtlantiszrl), hogy az isteni Manu egykor emberi Manuv lesz. A mai idkben - mondta - eljutottunkfejldsnkben oda, hogy ez az emberi Manu meg tud nyilatkozni. (19) Errl a kijelentsrl negyven, tvenven keresztl trtem a fejem. Megkrdeztem magamtl: mit jelent az, hogy az isteni Manu emberi Manuvlesz? Erre ksbb szeretnk visszatrni.

Csak az utols opercim utn fogtam fel: a hrom ramlat tulajdonkppen mindig egytt mkdik -legalbb is gy kellene lennie. Mgis igaz, hogy az antropozfia, a rzsakeresztessg vagy a Manu-ramlategy bizonyos hangslyt kap. Fontos, hogy az ember tudja, hogy elsdlegesen melyik ramlathoz tartozik. Deugyanakkor relisan kell ltni azt is, hogy a hrom ramlat egymsra van utalva. Ha azokat figyelmesenmegvizsgljk, ltni fogjk, hogy a trtnelem folyamn mindig kezet nyjtottak egymsnak skiegsztettk egymst. A kvetkez fejezetekben majd rszletesen visszatrek az egyes ramlatokra.

11


12/36

A harmadik nap

Rudolf Steiner, aki a megismerst hozta

Most az eltt a feladat eltt llunk, hogy a hrom nagy emberisg vezet: Rudolf Steiner, ChristianRosenkreutz s Manu inkarncis titkt kzsen tanulmnyozzuk.

Az 1923-as Karcsonyi ls alatt, amely az antropozfia fejldsben oly fontos esemny volt,estnknt Rudolf Steiner egy eladssorozatot tartott A vilgtrtnelem antropozfiai megvilgtsban

cmen. (20) A jelenlv tagok azon a vlemnyen voltak, hogy Rudolf Steiner a szokvnyos rtelemben vetttrtnelemrl fog szlni. De nem ezt tette. Ehelyett kt individualits inkarnci-sort trgyalta, akikmindig egy idben testesltek meg s akiket testvrlleknek nevezhetnk.

Egyes tagok gyorsan szrevettk, hogy Rudolf Steiner sajt mltjrl beszlt. Nem mintha ezt azeladsok folyamn ki is mondta volna. Ellenkezleg, a sajt nevt az eladsokban nem emltette. ItaWegman hagyatkban sokkal ksbb talltak Rudolf Steiner rsval szvegeket, amelyekbl vilgosankitnt, hogy nhny tag akkori felttelezse helytll volt. Tegnap mr emltettem Erich s MargaretaKirchner-Bockholt knyvt, amelyben ezek a szvegek nyomtatsban megjelentek.

Mieltt a mindenkori inkarncikat megbeszljk, szeretnk mg nhny problmt emlteni,amelyek minden egyes inkarnci alkalmval felmerlnek. Mint vrs fonal hzdnak vgig Rudolf Steinersorsban. Elszr is ltezik egy feszltsg, amely a kt testvrllek polaritsbl ered. Kt teljesen klnbzszellemi httrbl szrmaz s eltr termszet individualitsrl van sz. Itt mr konfrontldunk az els

titokkal. Mirt inkarnldik ez a kt szemlyisg mindig egytt? Egy gymlcsz egyttmkds ismteltkeresse fontos ismertetjel, amely az inkarnci-sorok folyamn mindig jra felmerl.A msik problma azzal a tnnyel fgg ssze, hogy valamennyi lett, egy kivteltl eltekintve,

mindig a nyilvnossg teljes fnyben jtszdik le. Mindkt szemlyisg jra s jra bevste nagy nevt atrtnelembe.

A harmadik aspektus intimebb terletet rint. Valamennyi inkarncijukat mly szomorsg lengikrl - minden inkarnciban van egy tragikus behats. Mirt van ez gy? Nyitott krds.

Azok, akik - miutn ezt olvastk - behatbban akarnak foglalkozni a tmval, legjobb, ha elolvasskaz elbb emltett eladsokat, amelyeket Rudolf Steiner a Karcsonyi ls alkalmval tartott. Ez mentest aktelezettsg all, hogy a szban forg eladsokat teljesen referljam. Pillanatnyi llapotom miatt a firnyvonalakra kell korltozdnom. Teht felttelezem, hogy a tnyek s szempontok, amelyeket RudolfSteiner ott elhozott, ismertek s megengedem magamnak a szabad szemlleti mdot.

Rudolf Steiner els inkarncija meglehetsen ksn trtnik az emberisg trtnetben, vagyis kb.Kr.e. 3000-ben az akkori Babiloniban. Ez az inkarnci gy hatott, mint egy trtnelmi bombatallat. Ezhozta el az emberisg els hsi eposzt, a Gilgames eposzt.

A Gilgames eposz a hs Gilgames lersval kezddik. Amint tegnap mr emltettem, reg llek-nek bizonyul, aki mgtt mr sok inkarnci van. Ez nagy lettapasztalatban s ers akarati fejldsben jutkifejezsre. Gilgames, a kt foly kzben elterl Uruk vrosllam hatalmas uralkodja. E funkcijban avros istennjnek, Istarnak (21) fpapnjvel kerl konfliktusba, akinek Urukban egy misztriumhelyetszenteltek. Aztn megtudjuk, hogy vadszok felfedeznek a vadonban egy embert, aki az llatok kztt l, sppgy mint Gilgames, nagyon ers, de mg semmifle kulturlis fejldst sem ismer. Ezt a vadembertUrukba hozzk, abban a remnyben, hogy Gilgames hatalmt meg tudja zabolzni.

Ez Enkidu, a fiatal llek, aki mg nem hoz magval fldi tapasztalatokat, s mg teljesen aKozmosz trvnyszersgeiben l, - Rudolf Steiner els inkarncija. letnek els fzisban Enkiduteljesen az teri vilgban idzik. Mg tkletes harmniban l a termszet leterivel, mg nincs ntudata.A msodik fzis akkor kezddik, amikor az Istar szently egy templomi tncosnje elcsbtja, s ezzelfelbreszti asztrltestt. Enkidu megismeri az asztrlis vilgot s ezltal elveszti kapcsolatt a termszetierkkel. Ekkor tallkozik Gilgames-el. Ez a kt testvrllek els fldi tallkozsa. Margarete s ErichKirchner-Bockholt mr emltett knyvbl kitnik, hogy ki is ez a Gilgames: az az individualits, akit ItaWegmanknt ismernk.

Enkidu tallkozsnak Gilgames-el erprba, hatalmi sszecsaps jellege van. Amikor ez azsszecsaps dntetlen marad, mly bartsg alakul ki kettjk kztt.

Kzsen indulnak harcba az gi bika s Huwawa, egy fekete mgihoz tartoz dmon ellen, akibuzognyval jr mindentt s a megsemmisls nyomait hagyja maga utn. Ezt a dmont, aki eddigverhetetlennek bizonyult, a kt bart most legyzi.

Kt fontos motvum vlik itt mr lthatv Rudolf Steiner letben. Egyrszt a gonosszal valszembesls, a stt erkkel val sszetkzs; msrszt ez az individualits a misztriumlny mindenkoriaktulis helyzetvel kerl rintkezsbe; ebben az esetben Istar, egy szerelem-istenn misztriumrl van sz.Gilgames s Enkidu idejben a misztriumok mr hanyatlban voltak. Az Enkidu-Steiner individualitsnakmindkt irnyban, a gonosz s a misztriumok irnyban is tisztt hatsa van. A tisztuls kulcssz RudolfSteiner sorsnak megrtshez.

12


13/36

A kt bart letben drmai pillanat Enkidu halla. Amikor Enkidu meghal, Gilgamesktsgbeesetten indul tnak, hogy megtallja a feleletet arra a krdsre, hogy mi a hall. Hossz vndorutattesz meg, hogy megtallja az rk letet. Vgl eljut Utnapistimhez, aki Manu egyik inkarncija. Manu egysor beavatsi prbnak veti al. Mind az eposz, mind Rudolf Steiner ide vonatkoz eladsa lerja, hogy ezeka prbk rszben nem sikerlnek. Teht itt is tragikus a befejezs. Rudolf Steiner kvetkezinkarncija egszen ms kultrban, a grgben jtszdikle , az ephesosi misztriumok kzelben. Egszen ms korrl s teljesen ms misztriumrl van sz.

Az Antropozfiai Trsasg tagjai szmra tartott utols nagy elads-sorozatban, amelyet Rudolf

Steiner Angliban tartott 1924-ben Das Initiaten-Bewusstsein a beavatott tudata cmmel, s amelynyomtatsban rendelkezsre ll, lerja, hogy mi ment vgbe ezen a misztriumhelyen. (22) Beszl egytantrl, aki (gyakran ni) tantvnyval a termszetben jr. Megvizsglnak bizonyos nvnyeket, mikzbenaz egyik a nvnyek formjra, a msik a folyadk-folyamatokra koncentrl. Aztn aludni trnek s msnapklcsnsen kicserlik egymssal jszakai tapasztalataikat. gy jutnak el a nvny sszkphez. A klnfleszleletek, a nvnyi formk s a folyadk-ramlsok az jszakai lmnyek kvetkeztbensszetallkoznak s egy sszkpet alkotnak. A kzsen kialaktott kp alapjn definilhat lesz a nvnygygyt hatsa.

Kettjk sszmunkja nagyon intim benyomst kelt. A tant, ahogy Rudolf Steiner itt brzoljaKratylos volt. Trtnelmileg nagyon keveset tudunk Kratylosrl. Arisztotelsz Herakleitos egy tantvnynaknevezi. Mindenekeltt Platn Kratylos cm disszertcija rvn lett ismertt. (23) Ez a Kratylos RudolfSteiner egyik inkarncija volt s egyik tantvny - Rudolf Steiner Mysa-nak nevezi - Ita Wegman. Rudolf

Steiner eladsaiban ezt nem mondta ki expressis verbis, de szemlyes levelezsbl ez egyrtelmen kitnik.(24)A sors gy akarja, hogy az reg Kratylos Ephesosban az akkor mg igen fiatal Platn tantja legyen.

ephesosi tanulideje utn Platn visszatr Athnbe, ahol megalaptja hres Akadmijt. Ott alaktja kifilozfijt, amely az idek vilgra, a szellemi vilgra irnyul. Platn filozfija, ellenttben azarisztotelszivel, nem a konkrt fldi jelensgekre irnyul.

Kratylos teht fontos szerepet jtszik a filozfia fejldsben. Mirt kellett ennek a filozfinakltrejnnie? E knyv utols fejezetben rszletesen kitrnk az ellenhatalmak stratgijra. Mr itt utalnomkell arra, hogy az ellenhatalmak egyike (az ezoterikus irodalom Lucifernek nevezi) uralta a grg kultrt.Lucifer azt akarta, hogy a grg kultra bizonyos fokig a szp ltszatba, az eszttikai illzikba olddjon fel.Lucifernek mindig az a szndka, hogy az emberi llek elvesztse kontaktust a flddel. Azt akarja, hogy egyszpsges lomvilgban olddjon fel. Ez mg ma is gy van.

Hogy a grg idkben Lucifernek ehhez a tendencijhoz egszsges ellenslyt teremtsenek, a jvilghatalmak a filozfit hoztk ltre. Egy sor individualits hatrozza el, hogy a filozfit hozza azemberisg szmra, amellyel az emberi tudatot annyira megersthetik, hogy Lucifer csbtsainak ellentudjon llni.

Nem sokkal halla utn Kratylos elhatrozza, hogy jra megtestesl, spedig, mint Arisztotelsz. Ezaz Arisztotelsz tizennyolc ven t tantvnya Platnnak, aki akkor mr igen magas kor. A sorsArisztotelszt Alexanderhez, a fiatal, fktelen macedn trnrkshz vezeti, aki annak a lleknek azjratesteslse, akit Ephesosban Mysaknt ismertnk meg. Itt jra lthatjuk, hogy a kt testvrlleknekintenzv kapcsolata van egymssal. Arisztotelsznek tantania kell Alexandert s ekzben kicsit fken is kelltartania. Ht ven keresztl tantja Arisztotelsz Alexandernek s nhny bartjnak. Egytt utaznak aSamothrak kzelben lv misztriumhelyre, ahol az gynevezett nagy misztriumba kapnak beavatst.Ezek a misztriumok nagy ttekintst adnak a Fld s az emberisg fejldsrl, a rgi Szaturnusztl a Fldeljvend Vulkn megtesteslsig. Aztn eljn a nagy pillanat, amikor Alexander, tizennyolc vesen kirlylesz. Arisztotelsz visszavonul a nyilvnos lettl s a fiatal kirly tancsadja lesz. Tbbek kztt azt atancsot is adja neki, hogy mondjon le a perzsk elleni nagy hadjratrl. De Alexander ennek ellenrevghez viszi tervt ami a kt testvrllek kztti nagy elidegenedshez vezet. Alexander igyekszik akapcsolatot ennek ellenre fenntartani s mindenflt kld Arisztotelsznek, amit a hadjrat sorn tall:nvnyeket, llati csontvzakat, svnyokat s gy tovbb. De valami tisztzatlan marad kettejk kztt.

Arisztotetelsz sorsa tragikus. Athnbe megy s ott megalaptja Lceumt, ahol Platontl eltrmdon tantja az ifjsgot a filozfira. A termszet s az emberi lny megismersnek szenteli magt - aszellem szlelsnek az anyagban. Amg Platn mindig az anyag mgtt kereste a szellemet, addigArisztotelsz az anyagban kereste azt. Platn kezdemnyezsbl keletkezett a kzpkorban a vszterhespolarits a szellem s a test kztt.

Arisztotelsz nem volt athni, hanem a diaszprbl jtt. Mr akkoriban is ltezett idegengyllet,pp gy, mint ma. A lakossgot felbjtjk az idegen ellen, aki az ifjsgnak olyan klns dolgokattantott. Egyik jjel, miutn bartai figyelmeztettk, sszehvja valamennyi tantvnyt s mindegyikknekannyi knyvet ad a Lceumbl, amennyit csak lehetsges. A tantvnyok elhatrozzk, hogy az sszes gtjfel meneklnek, hogy Arisztotelsz filozfiai hagyatknak kincst megmenthessk. jjel vlnak elegymstl, abban a remnyben, hogy valamikor a jvben mg sszejhetnek. gy szrdik szt Arisztotelsz

13


14/36

letmve. Filozfiai mvei, termszettudomnyos rsai s gy tovbb, egszen klnbz utakon terjednekel.

Sok vszzadon keresztl mintegy nem is lteznek Arisztotelsz termszettudomnyos rsai. Minthaa fld nyelte volna el ket, mg vgl egy napon egy szriai kolostor pincjben felbukkannak s szr nyelvrelefordtjk ket. Ezek a mvek az arab kultrkrben fejtenek ki ers hatst.

Alexander Kr.e. 323-ban bekvetkezett hirtelen halla utn mr Arisztotelsz sem lhetett sokig.Visszavonult az egyik szigeten lv vidki hzba, ahol a kvetkez v szeptemberben magnyosan haltmeg. Ebben is lthatjuk azt a bizonyos tragikumot. De ugyancsak ltjuk az arisztotelszi m hatalmas

jelentsgt! Sok vszzadon t egszen a mai napig befolysolja filozfija a nyugati vilg gondolkodst.Alexander s Arisztotelsz halluk utn egytt mennek t a szellemi vilgba. A napszfrbantartzkodnak, amikor Krisztus ezt a szfrt elhagyja, hogy a fldn megtestesljn. A Kozmoszbl ezt azesemnyt tvozsnak lik meg. Ekkor hatrozzk el, hogy jra megtesteslnek. Arisztotelsz tudja, hogy ajvben abban a korban kell inkarnldnia, amit kzpkornak fognak nevezni, hogy az arisztotelszifilozfia egyttes remekmvt tkrisztustsa. Hogy ezt a feladatt vgre tudja hajtani, elszr a Krisztus-hatkonysg intimitst kell megismernie az emberi llekben. Elszr tapasztalnia kell, hogy mit jelentKrisztust a fldn tlni. Ehhez mintegy elkszletknt egy olyan ramlatban kell inkarnldnia, amelyeddig idegen volt szmra. Ez a Grl-ramlat. Arisztotelsz mint Schionatulander inkarnldik, Alexandermint Sigune. Mindkt szemlyisg szerepel Wolfram von Eschenbach Parsifaljban. (25)

Schionatulander egy kirlyn udvarban nevelkedik. Amikor a kirlyn Gahmuretbe, Parsifal apjbaszeret bele s hozz akar menni felesgl, elkldi ajndkknt aprdjt, Schionatulandert Gahmuretnek. gy

kerl Parsifal anyjnak, Herzeloidnek udvarba, ahol tallkozik unokatestvrvel, Sigunvel aki krlbellegyids vele. Egytt nevelkednek s az egyik knyvben, amit mg ksbb megemltek, az ll, hogy kettjkkztt egy gynyr, rtatlan gyermekszerelem virgzik ki. Mindegyik meggri a msiknak, ahogy ez mrgyerekeknl szoksos: ha nagy leszek hozzdmegyek!

De aztn megint a tragdia kvetkezik. Wolfram von Eschenbach Parsifaljban csak egy kis rsz szlerrl. Abban a pillanatban ugyanis, amikor Sigune s Schionatulander Arhtur kirlyhoz utaznak, hogyhzassgktskhz az engedlyt megkrjk, egy kutya jelenik meg, amely egy hossz klnfle feliratokkaltelehmzett szalagot hz maga utn. Sigune maghoz hvja a kutyt s elkezdi olvasni ami a szalagon ll.szreveszi, hogy a tizenkt erny van rhmezve. A kutya azonban hirtelen kiszaktja magt s elrohan.Sigune kri Schionatulandert, hogy fogja el a kutyt s hozza vissza neki. Amikor Schionatulander tnakered, hogy a kutyt megkeresse, Orilus de Lalanderrel tallkozik, aki ellensgesen viseltetik irnyban, s ateljesen gyantlan Schionatulandert megli.

Itt nem tudom ennek a trtnetnek valamennyi rszlett visszaadni. Mindenkinek ajnlom, hogyolvassa el egyszer a Parsifalrl s a Grlrl szl mondt, hogy vilgos legyen az sszefggs, amelyben ez atrtnet szerepel.

Aztn ltjuk Sigunt, amint az t szln meglt szerelmest az lben tartja s Parsifalt, aki a Grlvrat ppen elhagyva, ellovagol elttk. Wolfram Parsifaljban nem sok sz esik rluk a tovbbiakban.Ksbb Wolfram egy jabb eposzt kezdett el, a Titurelt, amelyben Sigune s Schionatulander egsz trtnettel akarta meslni, de azt a mvt nem tudta befejezni. tven vvel ksbb azonban, amikor wolfram vonEschenbach megrta ezt a tredket, Albrecht von Scharfenberg felveszi a fonalat s megr egy knyvet,amely az elejtl a vgig Sigunrl s Schionatulanderrl szl. Ez a knyv ppen olyan tfog, mintWolfram Parsifalja s Schionatulander lettjt mondja el. Elbeszli, hogy keleten harcol mintfegyverhordoz Gahmuret von Anschaue oldaln s vgl meghozza ennek hallhrt Herzeloidnek.

Schionatulander aztn tveszi Gahmuret feladatt s ismt elutazik az arab orszgokba, ahol Algr sMarokk nagy rszt meghdtja. Vgl birtokba kerl a saelde a boldogsg aranya. Elhatrozza, hogyvisszatr Sigunhez. Az arany flottjnak egyik hajjn ksri. De a haj egy vihar alkalmval szttrik s azarany elvsz. Minden, ami megmarad egy gyr s egy csat, amit Schionatulander az aranykincsbl maghozvett, mert annyira szpnek tallta ezeket.

Ez a gyr s a csat Orilus de Lalander herceg birtokba kerl, aki, mialatt Gahmuret Keleten volt,Anschaue fldjt megkaparintotta. s Orilus az kszereket felesgnek Jeschutnak ajndkozza. Ezt agyrt s csatot veszi el aztn Parsifal Jeschuttl, ahogy Wolfram lerja. gy zrul le a trtnet jra megjra. - Schionatulander rendszeresen jn Arhtur kirly udvarba, ahol Sigune vr r. Minden alkalommalknyrg neki, hogy ne menjen jra harcba, de belsejben rzi, hogy ez feladat s meg kell tennie.

Itt megint ltjuk a kt testvrllek kztti egyik motvumot. A kispolgri holland kereskedszellemszp kzmondst alkotott errl: az zlet elbbre val, mint a lny.

Szellemi szempontbl ez azt jelenti: a szellemi feladat fontosabb, mint az emberi kapcsolatok.Mindig ez a motvum tr vissza kettjk kztt. Egy ni llek ezt nehezen viseli el. Ehhez igazn nagylelkierre van szksg!

Ez a kt llek teht kereste a Grl ramlatot s meg is tallta. A Grl ramlatban nttek fel, aholmegtanulhattk a keresztnysg benssgessgt. s erre a tapasztalatra volt szksge Rudolf Steinerindividualitsnak, hogy a kvetkez inkarncijban mint Aquini Tams teljesteni tudja misszijt: az

14


15/36

arisztotelszi filozfia keresztnyiestst. (27) Ez az, amit Tams Prizsban tesz: kifejleszti a skolasztikt.Ezltal Tams elri, hogy a keresztnysg eltti arisztotelizmus talakuljon keresztnyiv. De mgmindig nem lehetsges az igazi ttrs a szellemhez. Mert ennek az individualitsnak mg mint AquiniTamsnak is tartania kell magt azokhoz a hatrokhoz, amelyeket ez a kultrperidus, - amelyben l, -megkvetel. Tams megtesteslsben az rtelmi lelket kell legteljesebben kifejleszteni, amg csak erejbltelik. Az emberi rtelem kifejlesztsnek terletn nem lehet tovbb eljutni, mint ahova Tams eljutott.

Tamst mindig egy fiatalabb bart Pipernoi Reginald ksrte. A klns ebben a kapcsolatban azvolt, hogy Reginald nem csak a testvrllek, nemcsak Tams tantvnya, hanem gyntatja is volt.

Aztn jn egy pillanat Tams letben, amikor bels kinyilatkoztats rszesv lesz. Ltja, hogytulajdonkppeni szellemi lnye a fnyes napszfrban meg tud nyilatkozni. E tapasztals utn Tamsvisszavonul a nyilvnossgtl s egy szt sem szl tbb. Hallgat. Csak Reginald van mellette s polja, mgmeg nem hal. Csak Rudolf Steiner inkarncijban - mivel most mr vge a Kali-Yugnak s jkinyilatkoztatsok lehetsgesek - adott szmra a tny, hogy a szellemi vilgbl szerzett tapasztalataitszabadon, akadlyok nlkl meg tudja fogalmazni. Most mint nagy tant lp fel, aki az antropozfiahatalmas vilgkpt megalkotja.

Nem tudom s nem is szksges, hogy Rudolf Steiner lett itt rszletesen trgyaljam (28) Ezt azletet s tragikus aspektusait is, mr sokan lertk. nletrajzban Az letutam-ban megtallhat az, amitSteiner maga kzlnivalnak tartott. A knyv azonban tredk maradt, kb. 1907-es vvel fejezdik be.Beteggyn rta, s korai, 1925 mrciusban bekvetkezett halla miatt nem tudta befejezni.

Ennek az letnek teht csak nhny fbb vonalra korltozdom. Fontos eleme ennek az letmnek a

ksedelem. Bizonyos rtelemben mg el is mondhatjuk, hogy Rudolf Steiner letnek csak az utolsfzisban tudta magt teljesen tulajdonkppeni szellemi feladatnak szentelni: a kozmikus, Michael-iintelligencit emberi intelligenciv talaktani. Mert ez az, amit az antropozfia sz tartalmaz: antroposembert jelent s a Sophia sz blcsessget.

Valaki nemrg megkrdezett, hogy Rudolf Steiner mirt csak olyan ksn kezdett el Michaelrlbeszlni. Ez a krds megalapozott s rthet. Hiszen Steiner azt mondja, hogy Michael arkangyal mkdsekorszellemknt 1879-ben kezddtt, mg Steiner csak lete vge fel krlbell 1918-tl beszl egyre tbbetMichael jelentsgrl. A tetpontra 1923-ban r, amikor a Karcsonyi ls folyamn nemcsak a mr ltezAntropozfiai Trsasgot jtja meg gykeresen, hanem megkezdi az ezoterikus Michael - iskolt is,amelyrl korbban mr beszltem.

Nos, mirt beszlt Rudolf Steiner csak olyan ksn Michaelrl, s mirt alaptotta meg csak olyanksn a Michael iskolt? Mert egsz lete folyamn mindig olyan dolgokat kellet vgrehajtania, amit msok

nem tudtak befejezni. gy pldul sok vet kellett a goetheanizmus fejlesztsre ldoznia. Ki kellettfejlesztenie egy olyan nyelvet, amelyben az antropozfia megjelenhetett. Meg kellett tantania a munkatrsaitarra, hogy hogyan dolgozzanak egytt, ahelyett, hogy mindig vitatkozzanak egymssal. Fontos fzis volttermszetesen a Teozfiai Trsasggal folytatott harc is, amely ersen a Kelet rgi ezoterikus blcsessgefel orientldott. Ez a mozgalom ugyanis teljesen ellensgesen llt szemben azzal, amit az antropozfiakpviselt, - vagyis a krisztusi ezoterikval szemben. Errl nem kell sokat mondanom. Rviddel a TeozfiaiTrsasggal folytatott vita utn kitrt az els vilghbor s ez is kslelteten hatott.

A hbor befejezse utn Rudolf Steinernek egy teljesen j genercival van dolga. gy jellemziket, hogy ez az az ifjsg, amely a Kali-Yuga utn, a szzadfordul tjn szletett. Ebbl a genercibl n,- aki 1905-ben szlettem - ma egyike vagyok az utolsknak.

Az Els vilghbor utni idkre esik Rudolf Steiner bels tallkozsa Ita Wegmannal, atestvrllekkel, aki mr sokkal rgebben volt a kzelben, alapjban vve mr 1904 ta. De az igazi belstallkozs csak sokkal ksbb jn ltre. Mirt olyan ksn? Ita Wegman egyszer kimondta, hogy a feszltsgArisztotelsz s Nagy Sndor kztt mg most is hatott rjuk. Ennek elszr el kellett tnnie, csak ezutnjhetett ltre a bels felismers. Ezrt volt szksges, - gy Ita Wegman, - hogy hossz ideig magnyosanjrja a sajt tjt, hogy aztn mint rett llek teljes tudatossggal ismerhesse fel Rudolf Steinert.

Erre krlbell 1921-ben kerlt sor, amikor Ita Wegman elhatrozta, hogy egy klinikt nyit megArlesheimben. Mr volt egy klinikja Zrichben, amit azrt adott fel, hogy Dornach kzelben alaptson egyj klinikt. Berendezi, majd Rudolf Steinerhez megy s azt mondja neki: ez a klinika teljesen arendelkezsre ll, krem mondja meg, hogy mi trtnjk.

Alig tudok ellenllni a ksrtsnek, hogy most ne beszljek mindarrl, ami azokban az vekben ottArlesheimben a klinikn lejtszdott. Rudolf Steiner, ha csak lehetett, minden nap elment oda, dolgozott azorvosokkal, rsztvett a beteg-megbeszlseken, utastsokat adott, s gy tovbb. azonban soha egyetlenbeteget sem kezelt. Mindig azt mondta: ezt egy igazi orvosnak kell megtennie, ezt rhagyhatom ItaWegmanra.

15


16/36

A negyedik nap

A Christian Rosenkreutz ramlat

Ma a msodik nagy szellemi ramlattal foglalkozunk. Bizonyos szempontbl polris viszonyban vanaz els ramlattal, amelyet tegnap mint a szellemi megismers ramlatot jellemeztnk. A msodik ramlatotgy is jellhetjk, mint cselekvs a vilgban s a vilgon (munklkods). Itt arrl az ramlatrl van sz,amelyet Christian Rosenkreutz vezet.

A nagy krds, amely itt felmerl a kvetkez: ki volt Christian Rosenkreutz? Ez az individualits azutols inkarncijt csak a tizenharmadik szzadban kezdte el, abban a pillanatban amikor az emberisg rettvolt arra, hogy az individulis intelligencit kifejlessze. A rzsakeresztes ramlat azonban sokkal sokkalrgebbi, mint az antropozfi. Christian Rosenkreutz legismertebb inkarncija Hieram Abiff- a salamonitemplom ptmester. Salamon szellemi ltsval felismerte a templom mreteit s arnyait. Tudta, hogymilyen legyen a szellemi hatalmak akarata szerint. De nem tudta az ptmny tnyleges konstrukcijhozszksges szmtsokat elvgezni. Ehhez egy ptmesterre volt szksge, aki a fldi anyaggal bnni tudott,aki a fldi realitsban tudott pteni valamit, ami nemcsak egy vzi, hanem konkrt, maradand realits isvolt.

Itt nem szeretnk az gynevezett Templom-legendrl beszlni. Rudolf Steiner egy sor eladstszentelt ennek, amely A templom legenda s az arany legenda c. mben olvashat. (39) Itt rja le a drmt,amely Salamon, bel utdja s Hieram Kin utdja kztt jtszdott le. A drma valjban az bel s Kin

kztti ellenttre vezethet vissza. A trtnet ismert a Biblibl: az egyik psztor s felldoz egy brnyt anyjbl. A msik fldmves s felajnlja a mezk termst. Mi a klnbsg kettjk kztt? Az egyik gyhagyja a dolgokat, ahogy vannak s harmonikus sszhangban l a termszettel. A msik t akarja alaktani afldet, kezvel megnemesteni s megmvelni. Kin ekvel szntja a fldet, vet s arat. Munkja rvn a Napereje ssze tud kapcsoldni a flddel. Jahve, a Hold-Eloha, elutastotta ezeket a naperket - s ezzel Kinldozatt. gy keletkezik az emberisg fejldsben egy kettssg: vannak emberek, akik tudssalrendelkeznek s vannak akik kpessgekkel. A fld talaktsnak a vgya, hogy az templomm alakuljon t,- ez a Rzsakeresztes ramlat mlyebb alapja.

Ennek az ramlatnak a clja az ember s a fld fejldsnek mly titkval fgg ssze. Aki kiismerimagt Rudolf Steiner mvben, az tudja, hogy nemcsak az ember l t jabb s jabb inkarncikat, hanemmaga a Fld is. A Fld, ahogy ma ismerjk mr hrom ilyen megtesteslsen ment keresztl. Az elst RudolfSteiner rgi Szaturnusznak, a msodikat rgi Napnak, a harmadikat rgi Holdnak nevezi a negyedik a

Fld. A mai megjelensi forma utn mg hrom tovbbi kvetkezik, a Jupiter, a Vnusz s a Vulkn.A kvetkez Fld-inkarnci, a Jupiter llapot egszen ms lesz, mint a mostani. Akkor mr nemlesz anyag. A Jupiter alapjt az ter kpezi. Nos teht gy van, hogy a jelenlegi fldi llapot lnyege - ppgymint az embernl - a kvetkez, a Jupiter llapotba megy majd t. Ehhez azonban a Fldet t kell alaktani,meg kell vltoztatni. s ennek emberi kz ltal kell trtnnie. Mindaz, amit az ember megnemest, ahol atermszetbl igazi kultrt csinl, az lesz a kvetkez Fld inkarnci csrja. Minden egyb el fog pusztulni.Ez a megnemests a kainitk feladata.

Most szedjk ssze azt, ami Christian Rosenkreutz inkarnciirl ismert. Ehrenfried Pfeifferbeszmolt nekem arrl, hogy Rudolf Steiner azt mondta neki, hogy Josua volt Christian Rosenkreutz egyikinkarncija. Josua volt az az individualits, aki a zsid npet tvezette a Jordnon s bevette Jerikt. (31)

Aztn itt van mg Hieram Abiff inkarncija. s vgl van mg egy megtestesls, amelyben a Kin-ramls Krisztussal kapcsoldik ssze. Christian Rosenkreutz itt mint Lzr jelenik meg, aki meghal, sKrisztus feltmasztja. Olyan beavatson megy t, ahol maga Krisztus a beavat. A feltmasztott LzrJnossal azonos, a tantvnnyal, akirl a Biblia azt mondja akit az r szeretett. az egyetlen a tantvnyokkzl, aki a kereszt alatt llt. s a Jnos evangliumnak s a Jelensek knyvnek megalkotja.

Friedrich Rittelmeyer aki az els fpapja volt a Christien-gemenschaftnak (keresztny kzssgnek)egyszer elmondta, hogy ismeri Christian Rosenkreutz nhny inkarncijt. Valamennyi mrtr inkarncivolt. Ez a szemlyisg ezltal az imitatio Christit Krisztus utnzst akarta a legnagyobb mrtkbenvghezvinni.

1230 krl ismerik fel Christian Rosenkreutzot - akkor mg mint kis gyereket - a jv nagyemberisg vezetjeknt. Errl az inkarncirl Rudolf Steiner fontos dolgokat kzlt. Ezekbl a kzlsekbltbbek kztt az Ezoterikus Keresztnysg cm ktetben tallunk nhnyat. Ebben az inkarnciban a vilgteljes blcsessgnek tizenkt nagy kpviselje gylik ssze Christian Rosenkreutz kr, - aki ekkor mintmondtam mg igen fiatal - hogy blcsessgk teljessgt rasszk bele. Teht megkapja ezt a beavatst, dehamarosan meghal, mg hszadik letve eltt.

Azutn 1378-ban jra megszletik. A tizennegyedik szzad kezdetn hossz utazsokat tesz s 1459-ben mr ott tart, hogy megkaphatja A rzsakeresztes testvr beavatst. Ezt a beavatst a ChristianRosenkreutz gi eskvje cm mvben rja le. (32) Mint beavat nem kisebb szemlyisg, mint Manujelenik meg! Ebbl lthatjuk, hogy jra meg jra hogyan segti az egyik emberisg-vezet a msikat.

16


17/36

A rzsakeresztes ramlatnak kezdetben mindig rejtve kellett maradnia. Befel dolgoztak. gy tehtaz alkmia vghezvitelben nem az eredmny volt a fontos, hanem sokkal inkbb a cselekmny, s ennek acselekmnynek az tlse. Mi trtnik akkor, amikor egy szilrd anyagot elgzlgtetnk? s mi akkor, ha agz ismt lecsapdik? Ha valami felolddik s azutn az oldat kikristlyosodik? Az alkimista lelke ezeket afolyamatokat belsejben vgigkvette. A nagy krds gy szlt: mi az tdik elem, a quinta essentia, a ngyelem, a fld, a vz, a leveg s a tz mellett? Ez az tervilg volt, amelynek ltezst az alkimistk mrsejtettk, de mg nem talltk meg.

Az alkimistk gy reztk, hogy az anyagnak t kell alakulnia ebbe az tdik elembe, az terbe. De

mindez nem a nyilvnossg bevonsval trtnt. Abszolt trvny volt, hogy a rzsakeresztesnek rejtvekellett mkdnie. Abban az esetben, ha ismertt vlt, hogy valaki mint rzsakeresztes dolgozik, akkor azilletnek mg aznap el kellett hagynia a hzt s ms nven ms vrosban, j letet kellett kezdenie. Ez arendszably tbbek kztt azrt volt elengedhetetlenl fontos, mert csak gy lehetett az inkvizcit elkerlni,ami klnben a rzsakeresztesek lett biztosan lehetetlenn tette volna.

Csak szz vvel Christian Rosenkreutz halla utn lehetett nyilvnossgra hozni, hogy lt. Ez aszably most is rvnyben van a ksbbi inkarnciira vonatkozan. Mert azta minden vszzadban van egyChristian Rosenkreutz inkarnci. (33) Amikor Rudolf Steinert egyszer megkrdeztk, hogy ppen most is ittvan-e, igennel felelt. De amikor megkrdeztk, hogy ki lennek az, azt felelte: ezt nem lehetsgesmegmondani.

Christian Rosenkreutz inkarncija teht a Fld Jupiter ltbe val talaktsnak feladatval fggssze. Mert mi trtnik egyltaln, amikor az emberek ekvel szntjk fel a fldet? Amikor alkimista elvek

szerint prepartumokat ksztenek, amelyek az tererket a fldbe beleviszik? Ilyenkor egy kis darabka fldlesz megnemestve! Ehrenfried Pfeiffer, aki az elementris lnyekkel mintegy bajtrsias kapcsolatban llt,beszmolt arrl, hogy hogyan vltoznak meg, amikor az ember a fldet megmveli. A munka, amit az embera fldn vgez, segt nekik a fejldskben.

Kik a modern rzsakeresztesek? Azok az emberek, akik az anyag megnemestsn fradoznak.Rudolf Steiner egyszer azt mondta: a fldnek emberkz ltal kell remekmv vlnia. Csak ez a remekmlehet egy eljvend fejlds csrja; semmi egyb nem vesz rszt benne.

Mr mondtam, hogy a modern rzsakereszteseket kereshetjk pldul a biodinamikusmezgazdszok krben. Csak meg kell jobban nznnk, hogy hogyan dolgoznak a prepartumokkal:elssk ket a fldben nyron vagy esetleg ppen tlen. Miutn jra kistk, egy magas fra ktzik, hogy aleveg s fnyerknek ki legyenek tve. Teht mindenfle mdon dolgoznak itt a ngy elemmel, ppgy,ahogy az alkmiban tettk.

Mit jelent egy kertsz szmra aki valahol tvol mindentl nap mint nap magnyosan kszkdik,hogy fenntartsa magt, amikor a komposzthalmot megrakja? Egy darab fldet alakt t! s ennekrkkvalsg rtke van! Ha az ember benne ll a megismersi ramlatban, akkor elg gyakran elfordul,hogy az ilyen embereket lenzi s azt mondja: mg ahhoz sem jut hozz, hogy meditljon... a komposzthalom megraksa azonban szintn meditci - egy rzsakeresztes meditci!

A rzsakeresztesek msik csoportjt az antropozfus gygyszerszek krben talljuk. k azok, akika gygyszereket ksztik. Ha az ember pldul a gyrtsi eljrst a Wala-ban az egyik antropozfiaigygyszerzemben megfigyeli, itt is rtall az alkimista folyamatokra. Itt pldul az anyagot a nappal s azjszaka nagy ritmikus hatsnak vetik al, a reggeli napnak, az esti napnak, a tli napnak, a nyri napnak.

Rudolf Steinernek ksznhetjk a prepartumok s gygyszerek elksztsre vonatkozutastsokat. De maga sem mezgazdsz sem gygyszersz nem volt. Nem azt a feladatot kapta a sorstl,hogy ezt a munkt sajtkezleg vgezze el.

n magam egy bizonyos pillanattl kezdve a kvetkezt szoktam meg: ha egy pciensnek felrtamegy gygyszert s kzben a megfelel vegcst a kezembe vettem, pl. Arnica D20-at, akkor arra gondoltam:itt van a kezemben egy darabka talaktott fld. Az rnika anyagai teljesen eltntek a folyadkbl, de teristruktrjuk megmaradt. Ebben az vegcsben mr egy egszen picike Jupiter szubsztancia tallhat,amelyre mly hdolattal kell tekintennk. Ha mint orvos vagy mint pciens rezzk ezt a tiszteletet, akkor agygyszer jobban hat.

Ezt a tiszteletet bartomtl Herbert Hahntl tanultam, aki hossz ideig lt Hollandiban. Hahn mlytisztelettel tudott meginni egy pohr vizet. Aztn gy szlt: ez j vz volt! Egyszer elmeslte, hogy RudolfSteinerrel egy teraszon lt s kvt rendelt. Amikor a kvt szervroztk Steiner nhny kockacukrot tett beles hossz ideig figyelmesen nzett a kvscsszbe. Egy id mlva aztn, mr majdnem elviselhetetlenlhossznak tnt, Hahn megkrdezte t, hogy mirt teszi ezt. Steiner azt vlaszolta: ha az emberek tudnk,hogy micsoda nagyszer vilgfolyamat jtszdik le akkor, amikor a cukor felolddik a kvban.... Hahn erreazt mondta: Steiner nem a kvt, hanem a vilgfolyamatot zlelte! Ilyen dolgokat csak Herbert Hahntllehetett hallani. Volt egy felfog szerve az ilyen dolgokra. Ezrt vette szre, ha ilyesmi jtszdott le RudolfSteinernl.

Az antropozfus-orvos mozgalomban lehet tallni olyan orvosokat, akik igazi rzsakeresztesek.Gygyszer terminusban gondolkodnak. Ez azt jelenti, hogy ha ltnak egy pcienst, intuitve tudjk, rnika!

17


18/36

Vagy: aurum! A diagnzis nluk mr a gygyszert is tartalmazza. A legszebb plda Hilma Walter, ItaWegman egyik munkatrsa volt erre. Mindig feljegyezte, amit Rudolf Steiner a beteg-megbeszlsekenmondott. Ksbb errl egy knyvet is rt. (34)

Az volt a sorsom, hogy a hbor utn, amikor a tli hezstl s a Zonnehuisban vgzett nehzmunktl kimerlten egy ideig Asconban idzhettem, hogy ott sszeszedjem magam. Van ott az arleseimiIta Wegman Kliniknak egy mellkplete. Egy szobban fekdtem Albrecht Strohscheinnel, aki szintnilyen llapotban volt. Egyik reggel kinztem az ablakon - gynyr kiltsom volt a Lago Maggiore-ra -amikor lttam, hogy kinylt egy ajt s egy fekete kpenybe burkolt alak jtt ki rajta. Elszr vatosan

krlnzett, majd eltnt a vros mgtti hegyek irnyba. Ez Hilma Walter volt. Krtjt tette, hogygygynvnyeket gyjtsn. Amikor kt rval ksbb visszajtt, gy krlbell fl nyolc fel, elksztette agygyszereket, amelyeket mg aznap dlutn be akart adni a pcienseinek.

Egyszer flig trfsan, flig komolyan azt mondtam neki: Hilma, kezelhetsz, de nem szeretnktizenhtnl tbb gygyszert kapni egy nap! Ez termszetesen egy szemtelen megjegyzs volt. De aztnmgis csalt egy kicsit s ngy vagy tfle dolgot tett egyetlen injekciba.

Hilma Walter mlyen ismerte az ember felptst. Szellemi szemeivel ltta a komplexletfolyamatokat s tudta, hogy a folyamatokhoz milyen gygyszerek tartoznak.

A mvszetek is a rzsakeresztes ramlathoz tartoznak. A szobrsz, aki egy darab kbl egy szobrotalkot, az anyagot magasabb skra emeli. A fest, aki a szneket egyms mell varzsolja a vsznon, a fizikais teri vilg mezsgyjn dolgozik. A kivitelez mvszeknek, vagyis azoknak, akik tevkenyen alkotnak,mly anyagismerettel kell rendelkeznik. Egy szobrszmvsz nem dolgozhat mrvnnyal, anlkl, hogy

annak fizikai titkt ki ne kutatn. s a fa szerkezett is ismernie kell, ha azzal dolgozik.Ebben az sszefggsben mg fontos rmutatni arra, hogy Rudolf Steiner, habr a megismersiramlatban llt benne, az ltala kpviselt iskolzsi utat, ahogyan azt A magasabb vilgok megismerse c.Knyvben lerja, rzsakeresztes tknt hatrozza meg. (35) Mirt tette ezt? Mert Christian Rosenkreutzmegnyitotta a szemeket a fizikai vilg valsga szmra. A Teozfiai Trsasgban, amely a keleti blcsessgfel orientldott, nem volt rzk ezirnt. Ott ppen elkvnkoztak a fizikai vilgbl. Nem a sajt szlelseklltak a kzppontban, hanem a mesterek hradsai, amelyeket medilis ton kzvettettek szmukra. RudolfSteiner azt mondta, hogy vegyl egy magot s szemlld! Vegyl egy ceruzt, nzd meg, hogyan kszlt!Steiner teht a fizikai valsggal kezdi. Ez keser terpia volt az akkori teozfiai kznsg szmra. s hogyvilgoss tegye, hogy nem a keleti tradcik szerinti irnyvonalat, hanem a nyugatit kpviseli, ChristianRosenkreutzra hivatkozott, mint az antropozfiai iskolzsi t inspirtorra. Rudolf Steiner meg akarta lepniaz akkori teozfusokat a Hogyan ismerhetjk meg a magasabb vilgokat cm knyvnek trgyilagos

nyelvvel.Nos, mi rtelme van annak, hogy tudjuk milyen szellemi ramlathoz tartozunk? Ha az ember eztfelismeri, akkor tovbb tekinthet nemcsak a legkzelebbi feladatokra s clokra, hanem akkor mr tudja,hogy a munkjt nagyobb sszefggsekben kell ltnia. Ha az ember nem ltja tevkenysgben a nagyobbsszefggseket, akkor hossz tvon nem jut elg messzire.

Tisztban kell lennnk azonban azzal is, hogy a tbbi ramlattal is dolgunk van. Az ember sohasemkizrlag rzsakeresztes. Az ember hrmas tagozds lny: gondolkodik, rez s cselekszik. gy van ez ahrom ramlattal is. A rzsakereszteseknek is van kapcsolatuk Rudolf Steinerrel. Mert amit tud, azt csakisRudolf Steiner ltal tudja - stdium (az antropozfiai stdium) nlkl a mai vilgban nem lehetnk tudatosanrzsakeresztesek. Mindenesetre igaz az is, hogy a jelenlegi inkarncijban mindenkinek egy bizonyosfeladatot kell teljestenie. s ha nem tallja meg ezt a feladatot, akkor szerencstlen lesz.

Pszichiterknt sok ilyen emberrel volt dolgom. Sok embernek volt az az rzse, amikor idsebb lett:tulajdonkppen ezt vagy azt kellett volna tennem, de nem tettem meg. Mirt nem? Mert azt gondoltk, hogylehetetlen. Mert letkben nem voltak elg btrak ahhoz, hogy egy rizikt vllaljanak. Sokszor aztn az ilyenemberek azt gondoljk, hogy most mr tl ks! De ez egy slyos gondolkodsi hiba. Sohasem ks! Vannakakik ksn fejldnek s csak hetven ves korukban fedezik fel, hogy mi a feladatuk ebben az letben. Akkoraztn hirtelen mindenfle trtnik s olyan dolgokra kpesek, amit mr senki sem vrt volna el tlk.

18


19/36

Az tdik nap

A rzsakeresztesek mai feladatai

Tegnap vzoltam a rzsakeresztes ramlatot. Fontos volt, hogy elszr nhny, ChristianRosenkreutzrl ismert tnyt kzljek. Ezrt a kvetkez krdseket trgyaltam: mikor inkarnldott s mittett ezekben az inkarncikban? Ma mlyebben szeretnk belehatolni ennek az ramlatnak a lnyegbe.

A rzsakeresztesek az els vonalban harcolnak a j s a rossz kztt zajl csatban. Bizonyos

terleteken k az llovasok. A kzpkorban mg titokban mkdtek. Ma a rzsakeresztes teljesen anyilvnossg eltt ll. Mire van szksge, hogy gymlcszen tudjon dolgozni?Szeretnk nhny dolgot megemlteni, amely a rzsakeresztes munka fejldse szempontjbl

klnsen fontos.Egyik fontos pontknt emltem meg: a fejlds temre val figyelmet. Minden fejlds lassan megy

vgbe. Az Ahriman-i erk mindent fel akarnak gyorstani. Ltjuk, hogy ez manapsg mindentt megtrtnik:minden a rvidlejrat tervek s gyors eredmnyek fel hajlik. Ahriman szervezi ezt gy, mert szeretnmegakadlyozni, hogy az emberi n teljes tudatossggal rje el az j szellemi kpessgeket.

Ahriman n-nlkli embereket akar, akiknek mr nincs bels rintkezsk a dolgokkal s akikautomatkknt cselekszenek. Ahriman mechanikusan mkd trsadalmat szeretne.

Ez volt pldul a bolsevizmus lnyege. Egy Lenin ltal kitallt modellt erszakosan vezettek be. Alenini trsadalmat nem kifejlesztettk, hanem tervszeren keresztlvittk. Hogy a bolsevizmus magjt

megrtsk, meg kell tanulnunk beltni, hogy itt egy olyan trsadalmi formrl van sz, amely tisztaformjban csak egy tvoli jvben valsulhat meg, egy olyan idben, amit a szellemtudomny a hatodikkultrperidusnak nevez. Ez alatt az gynevezett szellemn kultrt rtjk, amelyben az emberek teljesenms mdon fognak egymssal bnni. Ahriman az ilyen jvbeli viszonyokat idben elre akarja hozni,amikor az ember mg nem rett erre. Azt akarja elrni, hogy az emberi llek ne tudjon llegezni, hogy szintemegfulladjon. Csak meg kell nznnk azokat a borzalmakat, amiket Lenin s kveti elkvettek! Ahrimanszmra egy emberlet semmit sem jelent.

Minden fejldshez idre van szksg. Szeretnm, ha a kvetkez mondat csupa nyomtatott nagybetvel llna: nincs mg itt az arats ideje! Most a magot kell elvetni, amely egy ksbbi idpontban hozzameg a gymlcst.

Aki nem tud ebbe belenyugodni, az mondjon le arrl, hogy azt az utat jrja, amit egyrzsakeresztesnek kell jrnia. Klnben egyik csalds a msik utn fogja rni. A rzsakeresztesnek meg kell

tanulnia, hogy krdsekkel ljen s vrjon, amikor a pillanat itt van, s a szellemi vilgbl felcsendlhet avlasz, ha ez taln hsz, harminc, negyven vig tart is. Csak ezzel a tartssal lehet Ahrimant legyrni. Nem akls sikerrl van sz, hanem az elviselsrl. A tudati llek kora, amelyben most lnk, mg 3500-on tl tart.Mg van elttnk vagy 1500 v! Ebben az idszakban a tudati llek igazi kultrjnak kell megszletnie.Azoknak, akik ezt a folyamatot meg akarjk gyorstani s mr most akarnak konkrt eredmnyeket ltni, akikfolyton azt mondjk: ami itt meg ott trtnik, azt nem lehet tudati llek kultrnak nevezni! - azt felelem: htpersze hogy nem, de hogyan lehetne valami mst elvrni?

Ennek a tartsnak semmi kze sincs a stten ltshoz. Sokkal inkbb a szellem realitsba vetettmly bizalomban gykerezik. Abban bzni, hogy a szerny kis csrk, amiket ma elltetnk valamikor majdgymlcst hoznak - ez az, amit a rzsakeresztesnek meg kell tanulnia.

Ehrenfried Pfeiffer bartom ezen a tren mester volt. Ha az ember elgondolja, hogy a laboratriumimunkjt a semmibl ptette fel! Ha az ember elgondolja, hogy Rudolf Steiner halla utn - mikor atanulmnyait mg nem is fejezte be s az Antropozfiai Trsasg tagjai szmra zldfl volt -magabiztosan folytatta munkjt, amit Rudolf Steinerrel egytt kezdett el! Ksrletei egy dobozzal az gyalatt kezddtek. Aztn a rendelkezsre bocstottak egy szobt az antropozfiai intzmnyben. s vglkapott egy nagy kerek termet az veghzban, ahol rasztalt, knyveit s kutatsi eszkzeit elhelyezte.

letnek nagy csaldsa volt, hogy az Antropozfiai Trsasg tagjai kzl valaki mindigmegtmadta. Ezek azt mondtk: mit csinl egyltaln ez a Pfeiffer? El tud mr valami eredmnyt knyvelni?- De Pfeiffer nem hagyta, hogy kihozzk a nyugalmbl. Magabiztosan dolgozott, de amikor a harmincasvekben mr nem brta tovbb Dornachban, az Antropozfiai Trsasgon bell fennll nehzsgek miatt,tkltztt az Egyeslt llamokba. Spring Valleyben, nem messze New Yorktl, azonnal berendezettmagnak egy laboratriumot, hogy tovbb dolgozhasson.

Amikor aztn a hbor utn visszajtt Dornachba s be akart menni az veghzban lvlaboratriumba, elszr belpsi engedlyrt kellett folyamodnia. s amikor azt mondta, hogy szeretne otttovbb dolgozni, azt feleltk, hogy sajnos nincs szmra hely de taln lehetne a svjci biodinamikusparasztok tancsadja. Erre Pfeiffer: ksznm szpen - az mr rgen vagyok!

De tovbb dolgozott. Ez az esemny mindenesetre megtmadta az egszsgt. Utols alkalommal aztvenes vek elejn New Yorkban tallkoztam Pfeifferrel. Akkor hossz rkat beszltnk egymssal.

19


20/36

Nagyon letrt volt a sajt llapota miatt s attl a tnytl, hogy nem jutott elbbre a munkjval. De ebizonyos btortalansg ellenre is tovbb csinlta. Nhny vvel ksbb tdbetegsgben halt meg.

Ehrenfried Pfeiffer pldakp mindazok szmra, akik kutatsaikat egy laboratriumban folytatjk.Pfeiffer egyszer a kvetkezket kzlte velem:

Mg Rudolf Steiner letben elkezdte kutatsait az u.n. kristlyosodsi mdszerrl. (36) Eleintekedvezen ment minden. Tbb klnfle szubsztancibl vlasztottk ki a rzkloridot valamint olyannvnyi anyagokat, amelyek a rzkloriddal jl keveredtek. Amikor ez els kristlyosodsok vgbementek,Rudolf Steiner klnsen boldog volt. gy vlte, hogy ezek a kristlyosodsok jl hasznlhatk lesznek a

szemlld tlkpessg kifejlesztsben, abban az tlkpessgben teht, amely a jelensgekszemlletekor jn ltre. Arrl van sz, hogy megtanuljuk szrevenni a lnyegeset, amely az ilyenkristlyosodsban kifejezsre jut. Ehhez a szemllnek az szlel tlkpessg alapjn, rzkfelettiimagincikat kell kifejlesztenie. Ez hossz t, s elrshez kitartsra van szksg.

Mg Pfeiffer ezzel volt elfoglalva, munkjt llandan kritizltk. Szvesen felhasznltk volna,hogy tegyenek vele valamit. Diagnosztikai mdszerr akartk tovbbfejleszteni. Emlkszem Pfeiffer egyszerazt mondta, hogy egy magas szellemi lny kttte ssze magt ezzel a kristlyosodsi kutatssal. Ez a lny kiakarta prblni, hogy az emberek elg rettek-e ehhez a fejldshez s a munkamdszer vghezvitelhezrzkfeletti imagincik alapjn. s Pfeiffer utalt arra, hogy ez a lny abban a pillanatban visszahzdott,amikor a mdszert pusztn diagnosztikai clokra hasznltk fel.

A gyakorlati felhasznls tl gyorsan kvetkezett be. Mg tl kevs ember volt, aki igaznkifejlesztette volna a szemlld tlkpessg-et. Ezzel nem szeretnm azt mondani, hogy hagyjuk abba a

kristlyosodsi mdszert. Arrl van sz, hogy nha kerlutakat kell tenni, hogy a tulajdonkppeni cltelrjk. Mgis nagyon fontos beltnunk, hogy egyszeren id kell a dolgokhoz!A szabad imagincik legnagyobb ellensge a rgzlt imagincik. Ezek a rgzlt imagincik mr

az egyiptom

a lélek megmentéséről

Documents