A letra no corpo

Celso Renn Lima

tu que est escrevendo teu rtulo! Paulo Vilhea, ator.Tatuagem alma! Tatiane, modelo.

Paredes para se proteger Entrevistada1.Tatuagem no moda, coisa definitiva, Tatuador.2

Desde Freud sabemos que o sintoma psquico tem, no corpo, seu substrato.

Nesta vertente ele pde inventar um conceito que acabou sendo seu mito principal:

a pulso. Conceito limtrofe entre o somtico e o psquico deu uma consistncia

lgica articulao entre o Real do corpo, o Simblico da palavra e superfcie

corporal enquanto imagem. Se o sintoma encontra neste campo uma forma de se

escrever, tambm neste campo que se verifica como, ao longo dos sculos e nas

mais diversas culturas, o homem buscou escrever a sua letra de gozo.

E ele o fez utilizando o espao que sempre designou seu, na tentativa de

vencer as barreiras que a entrada do simblico trouxe na sua relao com a coisa

corporal. Entre o homem e seu corpo h um jogo, no duplo sentido do termo, nos

diz Le Breton. De maneira artesanal, milhes de indivduos fazem-se bricoleurs

inventivos e incansveis de seus corpos.3 Isso traduz, de alguma maneira um

movimento de tomar posse do corpo atravs da inscrio de uma marca prpria:

tu que est escrevendo teu rtulo! ou ento uma forma de investir o corpo

como lugar de prazer e criao: Tatuagem alma!. Mas tudo isso numa busca de

substituir os limites que o sentido que sustenta o sujeito no mundo, a partir da

interpretao que ele fez do desejo do Outro, pode ser ampliado ao ultrapassar os

limites da marca que o simblico inscreveu. Assim ele pode 4fixar o sinal de sua

diferena: Tatuagem no moda, coisa definitiva. Uma conseqncia que se 1 Neste quadro, duas entrevistadas do os seguintes depoimentos: 1- Fiz tatuagem com 14 anos, deu a maior confuso l em casa, minha me liberal e concordou. 2- Outra, da mesma idade: minha me adorou!2 Notas extradas de um programa de televiso Tribos, GNT, domingo, dia 17/10, s 18:30 hs.3 Le Breton, p. 74 Le Breton, p. 9.

tenta criar uma outra pele que acaba funcionando ao faze-lo crer existir Paredes

para se proteger.

Riscos, rabiscos, marcas em um corpo que tem a sua origem na incidncia de

um simblico que se faz suporte, pois sabido que a imagem no pode consistir

sem esta marca que Lacan, seguindo Freud, chama de trao unrio.

Em outras palavras podemos dizer que por um lado existe uma

representao primordial do sujeito que se resume nesta marca. Para alm dela,

para que o sujeito a se reconhea, ele precisa de uma imagem que esteja

estruturada por esta marca do trao unrio.

Esta marca produz, alm disso, um orifcio que acontece como conseqncia

do processo de nomeao. Estes orifcios corporais, produtos do simblico na

forma imaginria tm, como efeito, o real em torno do qual a pulso vai fazer seu

percurso. Um bom exemplo so as orelhas, presena real, s quais responde a voz

fazendo eco da palavra sobre o corpo.

O que Lacan vai construir como objeto a o resultado dos buracos

produzidos pela nomeao no imaginrio do corpo. Eles tm valor de real

enquanto marca e a letra deriva desta marca. Assim se pode constituir a

identidade: uma articulao, um n entre a forma, o nome e o real que produto

da articulao entre a imagem e o sentido.5 Alm disto, importante destacar que

existe uma afinidade da marca com o prprio corpo, onde se indica que apenas

pelo gozo, e de modo algum por outras vias, que se estabelece a diviso em que se

distingue o narcisismo da relao com o objeto6.

Minha proposta trabalhar estes rabiscos, letras que marcam um corpo, a

partir da borda, limite que elas podem impor ao gozo. O objetivo , pontualmente,

tentar apreender como o trao pode nos sinalizar a relao que um determinado

sujeito tem com o seu corpo enquanto Outro e, desta forma, fornecer subsdios

para trabalhar este tempo para compreender que a adolescncia.

5 Brousse, p. 155.6 Lacan, S. VII. P. 47

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Parto da estrutura da cadeia borromeana, pois ela nos permite trabalhar este

ponto lacaniano, que o objeto a, enquanto margeado pelo enlaamento dos

trs registros: Real, Simblico e Imaginrio.

Na articulao R-S temos J Gozo FlicoNa articulao R-I temos JA Gozo do corpo enquanto Outro.

Na articulao I-S temos S1-S2 - Gozo do sentido

Esta a estrutura que faz emergir o sujeito nos distintos pontos onde o gozo

parcial se manifesta, e sempre com a esperana de poder transpassar os limites

para alcanar um gozo total, ilusrio e assim capturar o que estaria mais alm

destes limites, reunindo-os neste condensador de gozo que o objeto a, aqui

colocado como ponto central.

3

Neste contexto, em que a amarrao borromeana nos permite falar de uma

estrutura que faz emergir o sujeito, podemos nos perguntar a respeito da potncia

da letra, da escritura como o que pode sustentar e at mesmo fazer reparos quando

o pouco de realidade que um sujeito construiu a partir da extrao do objeto a

no opera. Uma primeira resposta que a escritura funciona como um ponto de

capitonagem, uma ancoragem que permite ao sujeito manter e, inclusive, ser

produtivo no lao social.

Com respeito letra podemos fazer duas consideraes, conforme nos

sugere Sergio Larriera7: Em primeiro lugar a letra cumpre a funo de transcrever

sons da lngua (...) entre o que o trao da escritura e o som dos fonemas que

compem a palavra existe uma ida e vinda da escritura leitura, um crculo da

letra que vai do trao ao som. (...) Por outro lado a leitura e a escritura podem

dirigir-se ao sentido, significao ou perda de sentido ou o sem-sentido.

Lacan, entretanto, desenvolve uma teoria da escritura em seu Seminrio IX, onde

desenha uma articulao entre o trao unrio e a identificao. Neste momento de

seu ensino, Lacan vai nos apresentar uma teoria da origem da escritura a partir da

letra, sem que esta tenha a funo de descrever sons. A letra teria surgido em

relao a um objeto determinado, no sentido de ser apenas um trao. O som foi

acrescido simultaneamente a partir da associao com o objeto, ou seja, a partir dos

efeitos da lngua, com o que se nomeiam os objetos. Desta forma, simultaneamente,

se nomeia e se rabisca, se marca o objeto sem, contudo, haver uma conexo entre

eles. Ser somente em um segundo momento, no s depois, que o som vai ser

associado ao trao.

Est aqui exposta a razo da potncia da letra, na medida em que ela pode

estabelecer uma circularidade entre o trao e o som, produzindo efeitos de sentido

e de sem sentido. nesta circularidade e utilizando-se das bordas que demarcam o

espao do objeto a que vamos entender o que se pode chamar de gozo parcial da

letra. Disse bordas e parcial para definir que o gozo absoluto seria a satisfao

7 Larriera, p. 146 e ss.

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pulsional sem limites, o que seria a pulso de morte. A letra, pelo contrrio,

apresenta um efeito de castrao, e assim pode funcionar, tambm, como ndice de

condensador de gozo. Isto acontece porque a letra produz uma certa mutilao do

gozo para coloca-lo em funo da letra. A conseqncia disto que a letra no se

restringe a marcar um nico tipo de gozo, mas opera com vrios tipos de gozo.

Pode-se propor, seguindo Larriera, trs tipos de gozo:

1 gozo prprio do corpo da letra;

2 gozo uniano da letra;

3 gozo da produo de sentido.

O primeiro, o gozo prprio do corpo da letra, se evidencia pelo exerccio

mesmo da escrita, na forma como se trata, p. ex. a caligrafia. Neste tipo de gozo o

que se destaca o aspecto imaginrio da letra: o fazer letras simplesmente por

faze-las, letras sem sentido, independente do som a que ela corresponde, ou ao

sentido que uma seqncia pode produzir. Seria como dizer que o rabisco no corpo

como arte, pois afinal: Tatuagem alma!

O segundo, o gozo uniano da letra, refere-se inveno do Um, o famoso

h o Um (Il y a dUn) que Lacan constri em seu Seminrio XIX8. Para no entrar

em todas as elaboraes matemticas e filosficas com as quais Lacan sustenta sua

inveno, vamos resumi-la, para nosso propsito, dizendo que este gozo uniano da

letra trata da funo da letra como puro trao que borra o objeto. Esta referncia

vai na direo do que se disse acima quando tratamos da origem da escritura a

partir do que Lacan elaborou no Seminrio IX, quando o trao tinha a funo

apenas de negar as particularidades do objeto, reduzindo-o a um trao, uma marca

na parede da caverna. Este gozo uniano est na corrente do que se prope Joyce,

p.ex. quando desmonta a lngua em seus escritos, negando-lhe o servio a qualquer

significao. No se podem compor cadeias, restringindo-se aos puros sons,

musicalidade, embora isto se aproxime muito da poesia. Este o gozo uniano da

letra, com o qual se nega a particularidade da comunicao, ou seja, do significante

8 Lacan, S. XIX. Lio de 15 de maro de 1972,

5

enquanto o que representa um sujeito para outro significante, deixando apenas

restos pulverizados da lngua. Neste caso, pode-se dizer que assim se constroem

Paredes para se proteger.

O terceiro modo, o gozo da produo de sentido, diz respeito a um gozo

semntico que busca aproximar-se do impossvel do objeto, modela-lo,

desfrutando do deslizamento metonmico, e do prazer metafrico de produzir

sentido. Talvez aqui possa ser inscrita a presena do trao unrio como sustentao

do significante em sua funo de representar um sujeito para outro significante e,

desta forma dizer que, ao marcar o corpo, traduzindo passagens, lembranas,

amores de sua vida, vai-se estar escrevendo teu rtulo.

Seja qual for a causa que mobiliza o rabisco, ele no moda, coisa

definitiva e se presta ao mal-entendido que faz andar o mundo. graas ao Mal-

entendido universal que o mundo inteiro se entende. Porque se algum dia, para

nossa desgraa, nos compreendssemos, jamais chegaramos a um acordo9.

Referncias Bibliogrficas:

Baudelaire, Charles. Poesia e Prosa. Trad. Fernando Guerreiro, Editora Nova

Aguilar S.A. Rio de Janeiro, 1995.

Brousse, Marie Helene. A propsito del cuerpo en la enseaza de Lacan.

Seminario de Investigacin: El cuerpo en Psicoanlisis, Escuela Lacaniana de

Psicoanlisis del Campo Freudiano, Madrid, 2001.

Lacan, Jacques. Le Seminrie XIX Ou pire... Indito.

9 Baudelaire, p. 547.

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Lacan, Jacques. O Seminrio VII O avesso da psicanlise. Trad. Ari Roitman.

Jorge Zahar Editor Ltda. Rio de Janeiro. 1992.

Larriera, Sergio, El cuerpo en Joyce. Seminario de Investigacin: El cuerpo

en Psicoanlisis, Escuela Lacaniana de Psicoanlisis del Campo Freudiano, Madrid,

2001.

Le Breton, David. Signes didentit Tatouges, piercings et autres marques

corporalles. ditions Mtaili, Paris, 2002.

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