المقدمه ق��درتها واشتداد ايران في هاالسالمي ةالثور انتصار بعد

خطر في منافعه نأ الع����المي االس����تكبار رأى فيوما يوما هو كما ايضا هاالس��المي الث��ورة أن البداية في زعم إذ يجد

الش��رق او الغ��رب الي تميل والحركات الثورات سائر بأدت��دريجا فهم ولكن ، بحاله مض��رة تك��ون وال محدودة قتصير

حي��اءإ وه��دفها الكلمة ىمعن بتمام ةاالسالمي الثورة هذه ان يد من المس�����لمين وانق�����اذ الع�����الم كل في اإلس�����الم

المستعمرين. المس��لمين وانعط��اف الث��ورة نج��اح من قصير مدأ بعد

الث����ورة وجعل إليها الع����الم أقصى من لهم س����وةأو أمال الث��ورة ه��ذه بمواجهة فقاموا المستعمرين مخاوف إزدادت الث��ورة لمجابهة ش��يطانية م��ؤامرة فدبروا ، الوسائل بشتى

ف��رض خالل من وذلك ةس��الميإال الجمهورية نظام وإسقاط للنظ��ام المعارضة االح��زاب ودعم الع��راق قبل من الحرب

السياسي. الجانب من هذا ، وغيرها االسالمي

ب��زرع ة��الطائفي النزاع��ات ثارةإ هاولوا أخر جانب ومن مر على تبيد ك��انت تي��ال الجزئية الخالف��ات حي��اءإ وأ ةالفتن

وان المس���لمين ش���مل ق���وايمز ان رادواأ لكنهم العص���ور ل��المتمث اإلس��الميه ة��مأال جسد من ا��مهم عض��وا يفص��لوا خالف هو ما ��� للع��الم ي��برزوا ان وارادوا ةالش��يعي ةبالطائف لها عالقه ال ة��طائفي ث��ورة ايران في الثورة نأ هوو � الواقعاالسالمي. بالعالم

ةسالميإال البالد امحك من كثيرا نإ الشديد سفاأل ومع طريق عن ةس���الميإال البالد من االس���تعمار ي���اديأ لقطع لىإ ة��يرانيإال سالميةإال ثورة فكر وتصدير المسلمين توعية مع وت�ؤازروا االس��المي النظ��ام بمع�اداة ق��اموا البالد س�ائر

ة���الفتي الث���ورة ه���ذه لمواجهة الع���المي الكفر المعس���كر ش��اعةإو ةس��الميإال ة��مأال ابن��اء بين الخالف ثلب والس��عي

المذاهب. بعض اتباع ضد التهم الث��ورة قبل الش��يعة على وردواأ تي��ال التهم من وك��ان

ن.آالقر تحريف تهمة هي بع���دها عليها زوا���ورك س���الميةإال وانهي��ار ةوالحش��وي الغالة اضمحالل بعد اذ يؤسفنا مما وهذا

نآقر نأ الواضحه بالبراهين العلماء اثبت ان وبعد عقائدهم د���محم على ن���زل ذي���ال الق���رآن هو تينال���دف بين ذي���ال

الن������بي عهد في جمع ال������ذي وهو ص������لى الله عليه وآله ال��تي المجعولة الرواي��ات اعتب��ار وع��دم ص��لى الله عليه وآله

اإلس��الم علم��اء جميع اعالم وبعد ال��رأي له��ذا مخالفة كانت على الم��نزل الق��رآن هو الق��رآن ه��ذا نأب�� الع��الم كل في

وبعد صلى الله عليه وآله رسولنا

التحريف أسطورة.............................................................. 6

بخط القرآن هذا لطبع ةيرانيإال اإلسالمية جمهورية مساعي على المس��لمين وحث الع��الم كل في ونش��ره طه عثم��ان

تنبت ان يمكن ال��تي ةرضيأال اض��محالل وبعد وحفظه تالوته العلم����اء من جمعا ن����رى ه����ذا كل بعد التحريف عقي����دة الخونة الحك��ام من ب��وحي الس��الطين اظ��وع من المرتزقة الق��ول ه��ذا رد من بدال الشيعة الى القرآن تحريف ينسبون

ه�ذا يطرح�ون ف�نراهم ، ذلك الترويج واتصد السخيف. وقد نأ والح��ال ، الش��يعة هامالت جديدة بعناوين يوم كل االفتراء

في حواصر الش��يعة وعلم��اء ذلك خالف الش��يعة العقي��دة الله ص��لى الن��بي على الم��نزل الق��رآن نأب المختلفة كتبهم ب��ذلك اخ��بر كما والتحريف التغي��ير يد يمسه ولم وآله عليه

وانا الذكر نزلنا نحن انا): تعالى قوله في المتعال الخبير الشيعة بكتب معرفة دنىأ لديه كان من ف(1) (لحافظون له

محض ك��ذب ليهمإ الق��رآن تحريف نس��بة ان يعلم فيها وما هي بل السياس��ية األغ��راض من أو الجهل من نشأ واته��ام

والمسلمين. اإلسالم واألعداء الخونة بناها اسطورة ورد لها الت��ام النفي هي المس��ألة ه��ذه في وعقي��دتنا

وج��ود ت��وهم ال��تي اإلس��المية اآلث��ار في ال��واردة األخب��ار أخبار كونها عن تخرج ال فهي ، النقص أو التغيير أو التحريف

يمكن فال ، الك��ريم للق��رآن ومخالفة ض��عيفة وطرقها آح��اد تدل التي واألخبار الكريم القرآن تواتر مقابل اليها الركون

__________________ 9: ( الحجر1)

7 .......................................................................... المقدمه

تفس��يرها أو األخب��ار تلك تأويل علينا فيجب ، س��المته علىردها. أو وتحليلها القرآن كون أن نقول بل بديهى التحريف من محظوظا

المسلمين بين ش��ك لهم يع��رض ولم ، الشيعة عند خصوصا المس��ألة ه��ذه في أن ذلك ودليل ، منهم األخبارية لبعض إال

في الق���رآن الى ويس���تندون يس���تدلون اإلمامية الش���يعة والسياس����ية االجتماعية واألبح����اث ة����الفقهي المس����ائل

عظيمة قيمة عن��دهم وله به كونويتمس�� وغيرها ة��واألخالقي وطبعه وتالوته بحفظه ويهتم��ون ، كت��اب كل ف��وق ص��حيحا

حوله ودونوا تفسيرية كتبا كثيرة. وترجمات وشروحا إلى اإلته���ام ه���ذا توجيه اإلنص���اف من ليس ف���ذلك والش��يعة المس��لمين اإلس��المية ث��ورة نج��اح بعد خصوص��ا

ب��القرآن النظ��ام ه��ذا واهتم��ام اإلس��المي النظام واستقرار القرآن نشر في واجتهاده وسيعة أقط��ار جميع في ص��حيحا الص��حيح الق��رآن طبع على تش��رف سةمؤس وإيج��اد العالم

القرآن. لطبع مطابع وتخصيص المسلمين جميع عند الس��خيف اإلته��ام ه��ذا تك��رار ن��رى أسف ب��الغ مع لكن الشيعة إلى ونسبته يوم��ا في البحث أن رأيت فله��ذا فيوم��ا

أوضح ح��تي الموض��وع ه��ذا ف��اخترت ضروري المسألة هذه كما قيمة أية لها ليس أس���طورة بل باطلة ومقالة فرية أنها

الله. شاء إن البحث ضمن ستعرف األمين رس��وله على الم��نزل الله كت��اب هو الق��رآن إن إلى الجهل الظلم��ات من وإخراجهم وتزكيتهم الناس لهداية

دستور وهو ، العلم نور

التحريف أسطورة.............................................................. 8

ياتيه ال ال��ذي وهو الله عند من نزوله منذ ال��دنيا أهل لجميع كما القيامة ي����وم وإلى ه����ذا يومنا وإلى نزوله منذ الباطل

�ن��ه): بقوله وعال ج��ل به أخ��بر يأتي��ه� * ال عزي��ز لكت��اب وإه� والمن يدي��ه� بين� م�ن الباط��ل حكيم من تنزي��ل خلف���

وال ونقص خط��اء أي اليعتريه ق��ويم الكت��اب وهو (1) (حميد الجن عجز ال��ذي الكتاب وهو والخونة المضلين أيدي تمسه

ك��ان وإن قص��يرة بس��ورة ولو بمثله ي��أتوا أن من واإلنس لبعض بعضهم وزهق الحق جاء وقل): قال حيث � ظهيرا

ك��ان الباط��ل إن الباط��ل ك��ذلك): وق��ال (2) (زهوق��ا جف��اء في��ذهب الزب��د فأما والباط��ل الح��ق الله يضرب

. (3) (األرض� في فيمكث الناس ينفع ما وأما والتق��دير الش��كر بجزيل أتق��دم أن ج��دير الخت��ام وفي أعلى � المعرفة هادي محمد الشيخ الله آية العالمة ألستاذنا

ت��دوين س��بيل في وإرش��ادي لهدايتي � الشريف مقامه الله��دة مالحظ��ات وبي��ان تدوينها بعد ومراجعته الرسالة هذه جي

الرس���ول مع يحش���ره أن تع���الى الله من له أرجو لتكميلهاالسالم. عليهم وآله

محم������������ودالشريفي20 / 8 / 86

__________________41: ( فصلت1)81: ( اإلسراء2) 17: ( الرعد3)

9 .......................................................................... المقدمه

التحريف أسطورة............................................................ 10

األول الفصل

وأقسامه التحريف معني

11 ........................................................................ المقدمه

التحريف أسطورة............................................................ 12

لغة التحريف معنى من ط��رف : على(ح��رف على): الزمخش��ري ق��ال

قلق على لك��ونهم مثل وقلب��ه. وه��ذا وس��طه في ال ال��دين كال���ذي ، وطمأنينة س���كون العلى ، دينهم في واض���طراب

ق��ر وغنيمة بظفر أحس ف��إن ، العس��كر ط��رف على يك��ون ، واطمأن (1)وجهه. على وطار فر واال

، طرف أي رفح إلى الميل : التحرف الطريحي وقال يس��معون): العدو. وقوله وتغرير الفر بعد الكر يريد وقيلفونه ثم الله� كالم ك��ل وحرف ، ويغيرونه يقلبونه أي(يحر(2)وحده. وشفيره : طرفه شيء

تجعله أن الكالم : وتحريف اإلص��فهاني ال��راغب وق��المن رفح على

__________________ ومن): تعالى قوله تفسير في ذلك . ذكر146 ص ،3 ج ، ( الكشاف1)

وإن به اطم��ان خ��ير أص��ابه ف��ان ح��رف على الله يعبد من الن��اس هو ذلك واآلخ����رة ال����دنيا خسر وجهه على انقلب فتنة أص����ابته. 11: الحج(المبين الخسران

« » حرف489 ص ، البحرين ( مجمع2)

13 ........................................................................ المقدمه

: وج���ل ع���ز ق���ال ، ال���وجهين على حمله يمكن االحتم���الف��ون) ع�ه� عن الك�لم يحر ف��ون) و(مواض��� من الك�لم يحر

ع�ه� بعد فون) و (مواض� (1). (عقلوه ما بعد� من الك�لم يحر

أي يومعن�� تفس��ير المع��نى به��ذا التحريف أن ومعل��ومله. وضعت ما وبغير وجهها غير على الكلم تفسير

التحريف ولفظ القرآن أي ، اللغ��وي معن��اه في التحريف لفظ القرآن استعمل

وهو ، وجهها غ����ير على وتفس����يرها الكلمة في التص����رف : تع����الى الله ق����ول في إليه أش����ير كما معن����وي تحريف

فون) (2). (مواضعه� عن الكل�م يحر

كان وقد): البق��رة س��ورة في تع��الى قوله في وك��ذافونه ثم الله� كالم يسمعون منهم فريق ما بعد� من يحر

ب��المعنى علمهم بعد يحرفونه ك��انوا : أنهم أي (3) (عقل��وه على الحقيقي الم��راد ك��ان ولكن ، منه اريد ال��ذي الحقيقي

مصالحهم. خالف في الطوسي الشيخ عنه عبر كما التأويل سوء من فهو

فون) وقوله» : وقال التبيان يك��ون فالتحريف(الكل�م يحر(4)«. والتبديل وباتغيير التأويل : بسوء بأمرين

___________________«. » حرف114 ص ، القرآن غريب في ( المفردات1)46: ( النساء2)75: ( البقره3). 470 ص ،3 ج ، ( التبيان4)

التحريف أسطورة............................................................ 14

منهم وإن): تعالى قوله المعنى هذا إلى أشار وكذلكنتهم يلوون لفريقا الكت��اب� من لتحس��بوه ب�الكتاب� ألس�

وهم الك��ذب� الل��ه� على ويقول��ون الل��ه� عند من هو وما(1). (يعلمون

القول تأويل التحريف من» : عبده محمد الشيخ وقال هو ألنه ، المتبادر وهو ، له وضع الذي معناه غير على بحمله مجاح��دة على حملهم ال��ذي وانك��ار ص��لى الله عليه وآلهالنبي به البش��ارات يؤولون يزالون وال أولوا إذ يعلمون وهم نبوته(2)« اليوم. الى

أو النقص��ان أو الزي��ادة بمع��نى اللفظي التحريف وأما في اس���تعماله يعهد فلم غيرها كلم��ات إلى الكلم التب���ديل

القرآن (3). المحققين بعض إليه اشير كما ، ظاهرا

الق���رآن في وقع فقد المعن���وي التحريف أما ، قطع���ا المع��نى هذا إلى ولعل ، معانيها غير على اآليات فيه فتحمل

الخ��ير س��عد إلى رس��الته في عليه السالمالباقر اإلمام أشار ، حروفه أق��اموا أن الكت��اب نب��ذهم من وكان» : قال حيث

(4). « يرعونه وال يروونه فهم حدوده وحرفوا

نظرنا مح���ط ليس التحريف من المع���نى ه���ذا ولكن. االصطالحي اللفظي التحريف هو بحثنا مورد بل وبحثنا

__________________.78: عمران ( آل1).140 ،5 ، المنار ( تفسير2).22 ، التحريف من القرآن ( صيانة3).2 ،53 ، ( الكافي4)

15 ........................................................................ المقدمه

اللفظي التحريف أقسام ، مختلفه أقسام على واالصطالحي اللفظي والتحريف

: عنها والبحث اهمها بيان علينا فيجب الح��������روف في : التغي��������ير األول القسم

والحركات. الكلمات. في : التغيير الثاني القسموالسور. اآليات في : التغيير الثالث القسم

الحركات في والتحريف التغيير وهو األول القسم أما بعض في الق���راءات اختالف لوج���ود الق���رآن في وقع فقد

العشر. أو السبع القراءات بلغت ىحت القرآن آيات كلمات أو وج�ل ع��ز الله من ي�أت لم اختالفها أن نعتقد إنا لكن

ج���انب من ج���اء بل ص���لى الله عليه وآله األعظم الرس���ول إياها علمهم تي��ال الق��راءة على وق��وفهم لع��دم المس��لمين

وج��ود مع البالد في وتف��رقهم ص��لى الله عليه وآله الرس��ولة اللهج��ات بعض األرض��ية يمهد وج��ود مما البالد في الخاص��

في والتغيير التحريف الالزمة

التحريف أسطورة............................................................ 16

ذلك علة تك��ون أن يمكن أن يمكن كما والح��روف اإلع��راب ذلك في المص�حف في اإلعراب وعالمات النقط وجود عدم

... أخرى )فتثبتوا( ولدالئل )فتبينوا( ، كقراءة الزمانرون دونها الق���راءة في ختالف���اتاال وه���ذه المفس���

ص��ار ح��تى الق��راءات وكتب التفس��يرية كتبهم في وغ��يرهم الق��راءة علم علم��ا أهل روى كما الق��رآن عل��وم من خاص��ا

والشيعة. السنة فل��يراجع الق��راءات ه��ذه على االطالع مزيد أراد ومن

اإلختالفات. هذه روى حيث الطبرسي البيان مجمع تفسير الق��راءات أساس على كتب الدفتين بين الذي والقرآن

المسلمين. عند اشتهارها أو تواترها ثبت التي المشهورة الكلم��ات بعض تغي��ير وهو والثالث الثاني قسم وأما

واآلي��ات الكلم��ات بعض زي��ادة أو تب��ديل يج��وز بأنه اعتق��ادا اإلبه��ام ورفع الكلم��ات إليض�اح أو المشتركة الكلمات بعض عنه يروى ما على عباس ابن ذلك في الجواز أعلن كما منهاااللتباس. وعدم الشرط التزام من به بأس ال مما فهو

، س��خيف فهو الق��رآني النص من بأنها االعتقاد مع وأما تحريف حول وردت التي اآلحاد روايات عن ونعرض نرد كماواآليات. الكلمات هذه

المنح��رفين بعض عن نقل كما السور بعض ازدياد وأما س��خيف ق��ول فهو الق��رآن من يوسف س��ورة ك��ون كإنك��اربه. ىاليعتن وباطل

17 ........................................................................ المقدمه

أو الكلم��ات بعض حذف بمعنى بالنقيصة التحريف وأما عامة يقبله ولم اإلنك��ار أشد ننكره مما فهو السور أو اآليات

المس���لمين أكثرها رواي���ات فيه وردت وإن منهم القليل إال الش��يعة ط��رق من وبعض��ها الس��نة اهل ط��رق من أن إال

قبل من رفض موضع في تك���ون الرواي���ات ه���ذه الجميع بع��ون االختص��ار نحو يلي فيما عنها وس��نبحث ، المس��لمين

تعالى. الله: الخوئي العظمى الله آية المرحوم كالم ملخص

على مع��ان ع��دة منه ويراد التحريف لفظ : يطلق قال من باتف��اق الق��رآن في واقع منها فبعض ، االش��تراك سبيل

منهم باتف���اق فيه يقع لم منها وبعض ، المس���لمين ، ايض���ابينهم. الخالف وقع منها وبعض

: ذلك تفصيل واليك ، غ��يره إلى وتحويله موض��وعه عن الشيء : نقل األول

ن) : تعالى قوله ومنه ف��ون هادوا الذين م� عن الكل�م يحرع�ه� (1). (مواض�

في التحريف ه��ذا وق��وع في المس��لمين بين خالف والر من ك��ل فأن ، الله كتاب وحمله حقيقته بغ��ير الق��رآن فس�� والم���ذاهب الب���دع أهل مثل ، حرفه فقد معن���اه غ���ير على

آرائهم على آياته بت��أويلهم الق��رآن حرف��وا ال��ذين الفاس��دة وذم المع��نى به��ذا التحريف عن المنع ورد وقد ، وأه��وائهم

الروايات. من مرات عدة في فاعله في أو الح����روف في الزي����ادة أو النقص: الث����اني

حفظ مع ، الحركات____________________

46: ( النساء1)

التحريف أسطورة............................................................ 18

يكن لم وإن ، ضياعه وعدم القرآن ��زا عن الخ��ارج في متميغيره.

القرآن في واقع المعنى بهذا والتحريف ومعن��اه ، قطعا وأما ، الق��راءات إلح��دى مط��ابق هو إنما المنزل القرآن أن

فيه. نقيصة وإما القرآن في زيادة إما فهو غيرها مع ، كلم���تين أو بكلمة الزي���ادة أو النقص: الث���الث

المع��نى بهذا المنزل. والتحريف القرآن نفس على التحفظ بعد انقطعت ال��تي المصاحف في اإلسالم صدر في وقع قد

وال زي��ادة فيه فليس الموج��ود الق��رآن وأما ، عثم��ان عهدنقيصة.

والسورة اآلية في والنقيصة بالزيادة التحريف: الرابع ق��راءة على والتس��الم ، الم��نزل الق��رآن على ظالتحف�� مع

إياها. صلى الله عليه وآله النبي ىالمعن به��ذا والتحريف الق��رآن في واقع أيض��ا ، قطع��ا

��� فالبس��ملة ��� مثال الن��بي أن على المس��لمون تس��الم مم��ا ، التوبة س��ورة غ��ير سورة كل قبل قرأها صلى الله عليه وآله

، الس��نة علم��اء بين الق��رآن من كونها في الخالف وقع وقد جماعة وذهب ، الق���رآن من ليست أنها منهم جمع فاخت���ار

القرآن. من البسملة أن إلى أخرى من البس��ملة جزئية على متس��المون فهم الشيعة وأما

في التحريف وقع ه��ذا فعلى ، التوبة س��ورة غ��ير سورة كلبالنقيصة. أو بالزيادة القرآن

بعض أن بمع�����نى بالزي�����ادة التحريف: الخ�����امسالمنزل. الكالم من ليس أيدينا بين الذي المصحف

19 ........................................................................ المقدمه

بل ، المس��لمين بإجم��اع باطل المع��نى بهذا والتحريف هو باضرورة. بطالنه علم مما

المص��حف أن بمع��نى بالنقيصة التحريف: الس��ادس من ن��زل ال��ذي الق��رآن جميع على اليش��تمل بأي��دينا ال��ذي

الناس. على بعضه ضاع فقد السماء ، فيه الخالف وقع ال���ذي هو المع���نى به���ذا والتحريف

آخرون. ونفاه قوم فأثبته وق���وع ع���دم المس���لمين بين : والمع���روف ق���ال ثم

الق��رآن جميع هو بأيدينا الموجود وأن ، القرآن في التحريف ص��رح وقد ، ص��لى الله عليه وآله األعظم الن��بي على المنزل

: األعالم من كثير بذلك وقد ، بابوية بن محمد الص��دوق المحدثين رئيس منهم

اإلمامية. معتقدات من التحريف بعدم القول عد الحسن بن محمد أب������وجعفر الطائفة ش������يخ ومنهم )التبي��ان( ونقل تفس��يره أول في ب��ذلك وصرح ، الطوسي

بذلك القول ، مرتضى الس��يد اله�دى علم ش��يخه عن أيضادليل. بأتم ذلك على واستدالله

تفسيره مقدمة في الطبرسي الشهير المفسر ومنهم.( البيان مجمع )

الق��رآن بحث في جعفر الش��يخ الفقه��اء ش��يخ ومنهمذلك على اإلجماع ( وادعى الغطاء كشف ) كتابه من

الق���رآن بحث في الشهشهاني الجليل العالمة ومنهم إلى تحريف بعدم القول ( ونسب الوثقى العروة ) كتابه من

المجتهدين. جمهور

التحريف أسطورة............................................................ 20

في القاساني محسن المولى الشهير المحدث ومنهمكتابيه.

البالغي جواد محمد الشيخ المجاهد العلم بطل ومنهم(1)الرحمن(. )آالء تفسيره مقدمة في

معتق���دون ب���أنهم الش���يعة اتهم���وا كله ذلك مع ولكن رواي��ات مص��ادرهم في توجد أنه والس��بب الق��رآن بتحريف

بها. يعتقدون أنهم والبد التحريف فيه وقع القرآن أن تدعي وش��نعوا ، التهمة ه��ذه في الش��يعة مبغضو ب��الغوا ولقد

بعض��هم زعم ىحت والمناشير الكتب حولها ونشروا علينا بها: بعضها إلى هنا ونشير ، مسلمين ليسوا الشيعة أن

التهمة نصوص من نموذج في ظهير إلهي إحسان الوهابي الهندي الكاتب . قال1 )الش��يعة عن��وان تحت65 والس��نة( ص��فحه )الش��يعة كتابه

والقرآن( : هو والش��يعة الس��نة بين تقع ال��تي الخالف��ات أهم )من

على الله أنزله ال��ذي المجيد الق��رآن بأن السنة أهل اعتقاد عند من الم��نزل األخ��ير الكت��اب هو ص��لى الله عليه وآله نبينا الموجود يتبدل. وهو ولم يتغير لم وأنه كافة الناس إلى الله من وص��يانته حفظه ض��من قد الله ألن المصاحف دفتي بين الكتب خالف على ، وزي����ادة وح����ذف وتحريف تغي����ير أي

، السالفة القديمة المنزلة_________________

. 200 ص ، ( البيان1)

21 ........................................................................ المقدمه

لم فإنها ، وغيرها وانجيل وزبور وموسى ابراهيم صحف من ولكن ، الرسل وف���اة بعد والنقص���ان الزي���ادة من تس���لم: وقال وتعالى سبحانه أنزله القرآنلنا نحن إنا) (1) (لحافظون له وإنا الذكر نز

فاتبع قرأناه * فإذا وقرآنه جمعه علينا إن): وقال(2). (بيانه علينا إن * ثم قرآنه

خلف��ه� من وال يديه� بين� م�ن الباطل يأتي�ه� ال): وقال(3). (حميد حك�يم من تنزيل

إنك��ار الى يجر وصيانته القرآن بحفظ االيمان عدم وإن الله رس���ول بها ج���اء ال���تي الش���ريعة وتعطيل الق���رآن

آيات من آية كل في يحتمل حينذاك ألنه ، صلى الله عليه وآله تقع وحين ، وتحريف تب����ديل فيها وقع أنه الحكيم الكت����اب

ال االيم��ان ألن ، واإليماني��ات االعتق��ادات تبطل االحتم��االت يكون باليقينيات إال فال. والمحتمالت بالظنيات وأما

الك��ريم الق��رآن به��ذا يعتق��دون ال ف��إنهم الش��يعة وأما ، العظيم الله قبل من وظف��والمح ، الن��اس بأي��دي الموجود الص��حيحة النص��وص لجميع ومنكرين ، السنة أهل مخالفين عليه ي��دل ما ك��ل ومعارض��ين ، والس��نة القرآن في الواردةللصواب. وتاركين للحق مكابرين ، والمشاهدة العقل

_________________9: ( الحجر1)19 �17: ( القيامة2)42: السجدة ( حم3)

التحريف أسطورة............................................................ 22

الس��نة أهل بين األساسي الحقيقي اإلختالف هو فه��ذا اإلنس��ان يك��ون ال ألنه والش��يعة؛ المس��لمين بين ، والشيعة مس��لما الله رس��ول بلغه ال��ذي هو الق��رآن أن باعتق��اده اال

، وج��ل ع��ز الله من بأمر كافة الناس إلى صلى الله عليه وآله ليس القرآن وانكار إال (1) بالرسول. ( تكذيبا

: الغفاري الدكتور . قال2 الق��رن في ال��روافض بها الق��ول ابت��دأ التحريف )فرية

... الط��اق وش��يطان الحكم بن هش��ام إلى ونسبت ، الثاني في الباطنية إلى العقي��دة ه��ذه ينسب العلم أهل بعض وإن كبرها ت��ولى والذي ، المقالة بهذا تخص لم الباطنية أن حين

عشرية. اإلثنا هم فيها الوضع واكثر ح��وت ال��تي والكتب المقالة ه��ذه أصحاب : إن قال ثم

تق��دير مح��ل هي � بالله نعوذ القرآن تحريف أي � الكفر هذا ال��براءة يقتضي الموقف [ وص��دق االمامية ] أي ه��ؤالء عند وتفس��يره والقمي الك��افي وكتابه ك��الكليني معتق��ديها من

(2) الكفر.( هذه إلى ذهب ممن وغيرهما

: الله مال . قال3 ص��احب الكلي��ني أمث��ال الش��يعة علم��اء أك��ثر )ذهب

المفيد والش��يخ التفس��ير ص��احب والقمي والروضة الكافي والجزائ�����ري والكاشي االحتج�����اج ص�����احب والطبرسي اإلث��ني الش��يعة علم��اء من وغ��يرهم والمجلسي واألردبيلي

الق��رآن من أس��قط وأنه الق��رآن بتحريف ق��ول إلى عشرية كلمات

_________________18 ص ، القرآن ( تدوين1). 256 ص التحريف من القرآن ( سالمة2)

23 ........................................................................ المقدمه

صنف النوري وهو المتأخرين علمائهم أحد أن ىحت آيات بل كت��اب تحريف اثب��ات في الخط��اب فصل ) أس��ماه كتابا الق���ائلين الش���يعة علم���اء كالم فيه ( أورد األرب���اب رب

الطوسي أمث��ال الش��يعة علم��اء بعض أن غ��ير ، ب��التحريف ص��احب والطبرسي المرتضي والش��ريف التبي��ان ص��احب

الحاضر العصر في منهم وبعض الق��رآن لعلوم البيان مجمع اإلنك��ار ذلك أن الق��ارئ يظن ربما ، التحريف وق��وع أنك��روا التقية منطق من ذلك أن الحقيقة بل ، عقي���دة عن ص���ادر

(1) .... ( بها يجتمعون التي

المع��ني ه��ذا في كث��يرة هموت أخ��رى نص��وص وهن��اك ق��ريب عن تطويله��ا. وس��يأتيك في الفائ��دة لع��دم نتركها

عزي��زي إليك األمر وأدع التهمة ه��ذه عن الش��افي الج��واب الم��ؤمن المحقق بأن لديك وليتضح بنفسك لتحكم يءالقار

على التهم يكيل وال عواهنه على الكالم يلقي ال المنصفدليل. دون من المسلمين من بكفر الهن��دي الكت��اب يحكم كيف نس��أل هنا ولكن

وأن له ش��ريك ال وح��ده هو إله ال بأنه ش��هد عب��ده محم��دا الله يق��ول حين في عليه انزله الله كت��اب والقرآن ورسولهربتم إذا آمن��وا ال��ذين أيها يا): وتع��الى تب��ارك في ض�� السالم إليكم ألقى ل�من تقولوا وال فتبينوا الله سبيل لست ن��ا الل��ه� فعن��د ال��دنيا الحي��اة ع��رض تبتغ��ون مؤم�

عليكم الل��ه فمن قب��ل م�ن كنتم ك��ذلك كث��يرة مغ��انما كان الله إن فتبينوا تعملون بم� (2) (خبيرا

_________________678 ص ، التحريف من القرآن ( سالمة1). 94: ( النساء2)

التحريف أسطورة............................................................ 24

فتح ل�زوم وهي مهم�ة حقيقة على هنا الق�رآن أكد فقد الق��ول بمج��رد ولو اإلس��الم أظهر ممن والقب��ول الص��دور

قبلوا إذا عنها التفتيش ال ، الناس عقائد في التشكيك وعدم إله ال ) التوحيد بكلمة ونطقوا النبوية الدعوة ى( ونه الله إال

وعن مس��لم : إني ق��ال من ط��رد محاولة عن وعز جل الله مثل دنيوية عن����اوين في الرغبه لمج����رد إس����المه رفض

و والم��ذهب الحزب وترويج الدينية المناصب على االستيالء ...

عن كف��وا: ص��لى الله عليه وآله األعظم الن��بي ويق��ول اله ال اهل ال أهل كفر فمن ، بذنب تكفروهم ال الله اال اله (1). أقرب الكفر في فهو الله اال

ونس��أل في يق��ول م��اذا الغف��اري ال��دكتور عن ايض��ا قد يك��ون أن الب��د أنه ذإ المقام؟ هذا في السنة أهل روايات

أهل كتب في الرواي���ات لتلك المختلفه األن���واع على اطلعالسنة.

ق��الوا الش��يعة علم��اء أغلب إن هل الله م��ال ونس��أل الله م��ال س��رد ال��ذين األشخاص إن وهل القرآن؟ بتحريف

لونئ... قا و المفيد ، القمي ، : الكلي���ني نظ���ير أس���ماءهمبالتحريف؟

الش��يعة علم��اء قبل من الق��رآن تحريف إنك��ار إن وهلالتقية؟ باب من

لتلك والتج���ريح بالنقد الش���يعة علم���اء يتع���رض ألمالروايات؟

��اب ه��ؤالء يتع��رض لم ولم في أق��والهم نقل ىإل الكتاآلتي؟ في ذلك ستعرف كما والتجريح النقد

_________________. 8 ص ، الكريم القرآن عن ( دفاع1)

25 ........................................................................ المقدمه

يعتقد من بكفر حكم��وا الذين السنة أهل إن هل وأخيراكتبهم؟ في التحريف روايات يذكروا لم هذا

والخطيئ����ات ال����زالت من يعص����منا أن الله من نرجوآخرالزمان. في والفتن

التحريف أسطورة............................................................ 26

الثاني فصلال

الكتاب بحريف عدم أدلة

27 ........................................................................ المقدمه

التحريف أسطورة............................................................ 28

التحريف نفي على الدالة اآلياتلنا نحن إنا ): تع��الى . قولع1 ل��ه نحن وإنا ال��ذكر نز

(1) ( لحاف�ظون

التحريف من الق���رآن ص���يانة في ص���ريحة اآلية ه���ذه الق��رآن هو اآلية ه��ذه في ال��ذكر من الم��راد ألن ، وغ��يرهرون ق��ال كما العظيم ووعد ض��مان على ت��دل وهي المفس��

منه ش��يء وض��ياع التحريف وق��وع من الق��رآن بحفظ الهي مقب��ول وض��مانه األبد إلى نبيه على الله أنزله عما ونقصانه

ال الله إن): القرآن في ورد كما يتهلف وال اليختلف ووعده. (2) (الميعاد يخلف

: الطائفة شيخ قاللنا نحن إنا): )وقوله ��� في الق��رآن يع��ني(ال��ذكر نز

قال(لحاف�ظون له وإنا) � وغيرهم والضحاك الحسن قول ال) قوله والنقص��ان. ومثله الزي��ادى من : لح��افظون قت��ادهن وال يديه� بين� نم� الباطل يأتيه� م�

____________________9: ( الحجر1)31: ( الرعد2)

29 ........................................................................ المقدمه

ه� ي���وم به ىنجز ىحت : لح���افظون الحسن وق���ال(خلف���� لزمته كل من الجماعة على به الحجة لقي�������ام أي القيامة

(1) .(صلى الله عليه وآله النبي دعوة

تعالى قوله في تفسيره في � الطباطبائي العالمة وقال الحصر س��وق مسوق اآلية : )صدر �(الذكر نزلنا نحن إنا) ردهم من ذكر ما إلى ن���اظر الحصر أن الس���ياق وظ���اهر ،

(2)الجنون(. أهذار من بأنه القرآن

ه��ذا أن ��� أعلم والله ه��ذا على ��� : )والمع��نى ق��ال ثم ويبطل��وهم يعجزونك ح��تى عن��دك من أنت به تأت لم الذكر

وليس ، تق��در ال ثم لحفظه وتتكلف بطشهم وشدة بعنادهم وتص��ديقهم ن��زولهم إلى يفتقر ح��تى المالئكة عند من ن��ازال

الذكر هذا أنزلنا نحن بل إياه إنزاال لح��افظون له وإنا تدريجا ذكر به. فهو الكاملة العناية من لنا بما الذكر صفة من بماله مص��ون ، أص��له من وينسى يم��وت أن من مصون خالد حي كونه به يبطل بما عليه الزي����ادة من من مص����ون ، ذك����را

بحيث وسياقه صورته في التغيير من مصون كذلك ، النقص الله ذكر كونه صفة به يتغير (3) معارفه.( لحقائق مبينا

فيك��ون ، ال��ذكري للعهد ال��ذكر في الالم ان ه��ذا فعلى الذكر من المراد

__________________. 320 ص ،6 ج ، القرآن تفسير في ( التبيان1) عليه ن��زل ال��ذي ايها يا وق��الو) آي��تين؛ قبل ق��ولهم نقل هك��ذا ( ألنه2)

.6: الحجر(لمجنون إنك الذكر. 103 ص ،12 ج ، القرآن تفسير في ( الميزان3)

التحريف أسطورة............................................................ 30

(1)القرآن هو الس��ابقة اآلية في بال��ذكر الم��راد أن كما قطعا القرآن هو � آيتين قبل � اآلية هذه على بمن يعبأ فال ، قطع��ا ق��ال كما ص�لى الله عليه وآله الن��بي هو بالذكر المراد إن قال

العالمة : تفسيره في أيضا الن��بي )له( إلى في الضمير إرجاع القول سخيف )ومن

إليه يش��ير كما بالس��ياق م��دفوع فإنه ، ص��لى الله عليه وآله بقوله ل الذي أيها يا وقالوا): سابقا إنك ال��ذكر عليه� نز

. (لمجنون الرس���ول ك���ان لو أنه إلى مض���افا ك���ان لل���ذكر بيان���ا

لحافظون( له وإنا الذكر أرسلنا نحن )إنا يقول أن المناسب يك��ون أن المفس��رون قال كما فالظاهر ، باإلنزال التعبير ال

القرآن. هو الذكر من المراد الطبرسي وقال : أيضا

لنا نحن إنا) ) ل����ه وإنا) الق����رآن أي(ال����ذكر نز عن ، والتغيير والتحريف والنقصان الزيادة عن(لحافظون

يدي��ه� بين� م�ن الباط���ل يأتيه� ال) ومثله ، عباس وابن قتادهه� من وال (. (خلف�

في : )ف��إن رحمه الله الخ��وئي العظمى الله آية وق��الحفظ على داللة اآلية هذه

__________________ حفظ عن فيها خ���بر اآلتي اآلي���ات في بال���ذكر الق���رآن عن عبر ( كما1)

ج��اءهم لما بالذكر كفروا الذين إن): تعالى قوله التحريف عن القرآن تنزيل خلفه من وال يديه بين من الباطل يأتيه * ال عزيز لكت��اب وإنه42: السجدة حم(حميد حكيم من

. 106 ص ،12 ج ، القرآن تفسير في ( الميزان2). 331 ص ،5 ج ، البيان ( مجمع3)

31 ........................................................................ المقدمه

من تتمكن لن الج��ائرة األي��دي وأن ، التحريف من الق��رآن(1)فيه(. التالعب

: المعرفة ه��ادي محمد الش��يخ العالمة األس��تاذ وق��ال تط��رق عن وسالمته القرآن بقاء ضمنت الكريمة اآلية )هذه

األجيال. عبر الحدثان يختلف ال إلهي ض��مان وهو وع��دا ال الل��ه إن) ص��ادقا

. (الميعاد يخل�ف الله على : )يجب اللطف قاع����دة مقتضى هو وه����ذا

تق��ريب ي��وجب ما فعل ��� التكليف في حكمته وفق ��� تعالى أن ش���ك المعص���ية(. وال عن وبع���دهم الطاعة إلى العب���اد ، اإلس��الم بق��اء مع الب��اقي وس��نده اإلسالم عماد هو القرآن

ال��ذي األمر ، الخلود مع الباقية السماوية األديان خاتمة وهو الت��تزعزع مس��تحكمة قويمة ودعامته أساسه بقاء يستدعي يقع ال أن به الزم��ان. وأج��در أح��داث عواصف مع والتنثلم وثيق س��ند ك��ل ش��أن ، واأله��واء الب��دع أهل لتالعب عرض��ة

األجيال. مر مع ثابتة حجة ليكون ، يبقى الكت��اب هذا إعجاز جوانب أحد هو اإللهي الضمان وهذا

بقاؤة حيث ، وليس ، أظهرهم وبين الناس أيدي على سليما وراء مخب��وءة حق��ائب في المعم��ور ال��بيت في الس��ماء في

ه����ذا ليس ، الس����تور حفظه هو اإلعج����از إنما ، اعج����ازا(2)األشهاد. مأل وعلى عام معرض في وحراسته

__________________. 207 ، ( البيان1). 43 ص ، التحريف من القرآن ( صيانة2)

التحريف أسطورة............................................................ 32

* اليأتي���ه� عزي���ز لكت���اب وإنه ): تع���الى . قوله2ن وال يدي��ه� بين� من الباط��ل ه� م� حكيم من تنزي��ل خلف���

(1) ( حميد عند من ن��زل عزيز كت��اب الق��رآن ب��أن تؤكد اآلية ه��ذه

من إليه للباطل طريق ال وأنه وحميد حكيم هو ال��ذي العزيز أن يفهم النظر أمعن إذا فالمنصف ، الجه�����ات من جهة أية

من وس��ليم التحريف من ومحف��وظ مص��ون الق��رآن ه��ذاالزمان. حوادث

: المعرفة هادي محمد الشيخ العالمة األستاذ قال تعالى وعد فقد ، ألولى اآلية من داللة أصرح اآلية )هذه

، األزم��ان ح��وادث من وسالمته الضياع من بصيانته مص��ونا بسالم. األمام إلى طريقه يشق محفوظا

ه� م�ن وال يديه بين من الباطل يأتيه� ال ) وقوله خلف��� ال نقص أو فس��اد يعرضه ال أي ، الض��ائع : الفاسد الباطل(

��ام مس��تقبل في وال حاض��ره في من تنزيل نهأل : وذلك األيعليم. حكيم لدن

وحراس��ته حفظه ضمان على لتبعث تعالى حكمته وأن كان : من(حميد) اإلسالم أبدية مع فال فعاله على محم��ودا

(2) الميعاد.( يخلف

: الطباطبائي العالمة قال وهو لل��ذكر الض��مير(عزي��ز لكت��اب وإنه): وقوله )

يغلب أن من الممتنع المنيع النظير : عديم والعزيز ، القرآن أنسب الثاني والمعنى ،

__________________. 42 و41: ( فصلت1). 49 ص ، التحريف من القرآن ( صيانة2)

33 ........................................................................ المقدمه

ن الباطل يأتي��ه� ال): قوله من يتعقبه لما وال يدي��ه� بين� م�. (خلفه� من

ن الباطل يأتي���ه� ال): وق����ول من وال يدي���ه� بين� م� بعض وص���يرورة فيه ووروده إليه الباطل إتي���ان (خلف���ه� جميعها أو أجزائه الحقه المعارف من فيه ما يصير بأن باطال

وما والش��رائع األحك��ام من فيه ما أو حقه غ��ير بعض��ها أوبه. العمل ينبغي ال لغى بعضها أو األخالق من يلحقها

ه� م�ن وال يدي��ه� بين� م�ن): بقوله فالمراد وعليه (خلف��� ي�وم إلى بع��ده وما النزول زمان أي واالستقبال الحال زمانا

جميع خلفه ومن يديه بين بما : الم����������راد وقيل ، القيامة مصون فهو كله الزمان عن كناية والمساء كالصباح الجهات

: فاآلية ق�����ال أن ... إلى الجه�����ات جميع من البطالن من ل���ه وإنا ال���ذكر نزلنا نحن إنا): قوله مج����رى تج����ري

(1). (لحاف�ظون

وع��دم ، الق��رآن في الباطل ورود عدم على تدل فاآلية أكمل من ف��التحريف ، آيات غير هي بما اآليات تبديل إمكان

ورود انتفى فيه الباطل ورود انتفى ف��إذا ، الباطل مص��اديقالقرآن. في التحريف

وقال : أيضا محمد الع��ربي الن��بي أن الت��اريخ ض��روريات من )إن

عشر أربعة قبل ج��اء ص��لى الله عليه وآله ��� قرن��ا ��� تقريب��ا الع���رب من أمة به وآمن لل���دعوة وانتهض النب���وة وادعى

ربه إلى وينسبه القرآن يسميه بكتاب جاء وأنه ، وغيرهم__________________

. 424 ص ،17 ج ، القرآن تفسير في ( الميزان1)

التحريف أسطورة............................................................ 34

��ات المعارف لجمل متضمن ي�دعو ك��ان التي الش��ريعة وكلي الق���رآن وأن ، لنبوته آية ويع���ده به يتح���دى وك���ان ، إليها

على وق��رأه به ج��اء ال��ذي الق��رآن هو بأيدينا اليوم الموجود من يضع لم أنه بمع��نى ، الجملة في له المعاص��رين الن��اس نظمه في يش��ابهه آخر كت��اب يوضع ثم كله يفقد ب��أن أص��له

الق��رآن بأنه الن��اس بين ويش��تهر إليه وينسب يش��ابهه أوال. صلى الله عليه وآله النبي على النازل

منها شيء في يرتاب ال أمور فهذه فهمه في مصاب إال مس�������ألة في الب�������احثين من أحد ذلك بعض احتمل وال ،

والمؤالفين. المخالفين من التحريف المؤالف أو المخالف من به قال من بعض احتمل وإنما

في والتغي��ير النقص أو اآلية أو كالجملة يس��ير ش��يء زي��ادة اإللهي الكت��اب جل وأما ، إعرابها أو كلماتها في آية أو جملة���بي عهد في هو ما على فهو يضع لم ص���لى الله عليه وآله النيفقد. ولم

آياته عامة إلى ترجع بأوصاف يتحدى القرآن نجد إنا ثم � الدفتين مابين أعني � القرآن من بأيدينا ما ونجد لما واجدا

ش��يء في يتغير أن غير من بها تحدى أوصاف من به وصفويفقد. يفوته أو منها

بأي���دينا ما ونجد والفص���احة بالبالغة يتح���دى فنج���ده يش��ابهه وال يعدله ال البديع العجيب النظم ذلك على مشتمال

والم��روي منهم المحف��وظ والفصحاء البلغاء كالم من شيء غ��ير أو مح��اورة أو رس��الة أو خطبة ن��ثر أو ش��عر من عنهم سواء اآليات جميع في موجود النظم وهذا ، ذلك كتابا

35 ........................................................................ المقدمه

والقلوب. الجلود منه تقشعر مثاني متشابها ولو الق��رآن يت��دبرون أفال ): لهبقو يتح��دى ونج��ده

فيه لوج��دوا الل��ه� غ��ير� عند� م�ن كان اختالف��ا (1) ( كث��يرا

يفي الق��رآن من بأي��دينا ما ونجد فيه اختالف وج��ود بع��دم في يتراءى خلل أو إبهام من فما وأوفاه الوفاء أحسن بذلك

يت��وهم مناقضة أو خالف من وما ، أخ��رى آية ويرفعه إال آية شطر من الرأي بادي ويفسره. يدفعه ما وهناك إال

اللغة بأهل فهمه صتاليخ مما ذلك بغ��ير يتح��دى ونجده والجن االنس اجتمعت� لئ�ن� قل): قوله في كما العربية

ك��ان ول��و ي��أتون ال الق��رآن ه��ذا ب�مث��ل� ي��أتوا أن لىع لبعض بعضهم ول إنه): وقوله(ظهيرا * وما فص��ل لق��

البي��ان يس��توفي الق��رآن من بأيدينا ما نجد ثم(بالهزل� هو ما آخر إلى ويه���دي ، فيه المرية ال���ذي الح���ق ص���ريح في

��ات الحقيقية المع��ارف أص��ول من العقل إليه يهت��دي وكلي أن غ��ير من الخلقية الفض��ائل وتفاص��يل الفطرية الش��رائع

على نحصل أو والخلل النقيصة من ش���يء على فيها نع���ثر على ارفع��الم جميع نجد بل ، والزلل الن��اقض من ش��يء مب��دأ هو واحد ب��روح مدبرة واحدة بحياة حية وكثرتها سعتها الجميع ينتهي إليه ال���ذي األصل ، القرآنية المع���ارف جميع

وهو ، بالتحليل جميعلا ينتهي فإليه ، التوحيد وهو ، ويرجعبالتركيب. منها كل إلى يعود

__________________82: ( النساء1)88: ( اإلسراء2)14: ( الطارق3)

التحريف أسطورة............................................................ 36

وأممهم األنبي��اء نم الماض��ين أخب��ار في يغوص ونجدهل قصص��هم ي��ورد الله كالم من عندنا ما ونجد الق��ول ويفص�� س���احة نزاهة ويناسب ال���دين بطه���ارة يليق ما على فيها

ة طبقنا وكلها ، والطاعة للعبودية وخلوص��ها النب��وة من قص�� العه���������دين في ورد مما يماثلها ما على القرآنية القصص

االنجالء. أحسن ذلك انجلى الح��وادث عن ويخ��بر المالحم في آي��ات ي��ورد ونج��ده

هو فيما نجدها ثم بالتلويح أو بالتصريح كثيرة آيات في اآلتيةمصدقة. صادقة الشريطة تلك على القرآن من بأيدينا

يصف كما جميلة زاكية بأوص���اف نفسه يصف ونج���ده وإلى مس��تفيم ص��راط إلى يه��دي ه��اد وأنه ن��ور بأنه نفسه يفقد ال القرآن من بأيدينا ما ونجد أقوم هي التي الملة شيئا

دقيقة. وال والداللة الهداية أمر من يهمل وال ذلك من أنه لنفسه الق��رآن ي��ذكرها ال��تي األوص��اف أجمع ومن

حية عليه دالة آية أنه بما تع�����الى به ي�����ذكر فإنه ، لله ذكر ، العليا وص��فاته الحس��نى بأس��مائه يص��فه أنه وبما ، خال��دة وكتبه مالئكتة ويصف ، واإليج���اد الص���نع في س���نته ويصف

إليه ينتهي ما ويصف ، وأحكامه ش���رائعه ويصف ، ورس���له وتفاصيل ، سبحانه إليه الكل ورجوع المعاد وهو الخلقة أمروالنار. والجنة ، والشقاء السعادة من الناس أمر يؤول ما

الق����رآن يرومه ال����ذي وهو ، الله ذكر ذلك جميع ففي يفقد ال الق��رآن من بأي��دينا ما ونجد ذكر بأنه الق��ول ب��إطالق

الذكر. معنى من شيئا

37 ........................................................................ المقدمه

على الداللة في الص����فات أجمع من ال����ذكر ولك����ون فيها أخ��بر ال��تي اآلي��ات في بال��ذكر عنه عبر الق��رآن شؤون

كقوله والتحريف والتغي���ير البطالن عن الق���رآن حفظه عنون ال آيات�نا في يلح���دون الذين إن): تع��الى علينا يخف�� ي���أتي من أم خ���ير الن���ار� في يلقى أفمن ن���ا ي���وم آم�

يامة� ئتم ما اعمل��وا الق� * إن بص��ير تعمل��ون ب�ما إن��ه ش��� * عزي��ز لكت��اب وإن��ه ج��اءهم لما ب�ال��ذكر� كفروا الذينن الباط��ل اليأتيه� ه� م�ن وال يدي��ه� بين� م� م�ن تنزي��ل خلف��� ال ذكر هو حيث من القرآن أن تعالى فذكر (1) (حميد حكيم فيه ي��دخل وال باطل يغلبه ال الزم��ان مس��تقبل في وال ح��اال

ذكريته زوال ي��وجب تحريف أو بتغي��ير وال بنسخ وال بإبط��العنه.

لنا نحن إنا): تع�����الى وكقوله ل����ه وإنا ال����ذكر نز ف��القرآن ، الحفظ وأطلق الذكر أطلق فقد (2) (لحافظون

اللفظ في وتغيير ونقيصة زيادة كل عن الله بحفظ محفوظ كومه ويبطل الذكرية عن يزيله ال����ترتيب في أو لله ذك����را

بوجه. سبحانه الن��بي إلى(ل��ه) ض��مير إرج��اع الق��ول س��خيف ومن

ك����ان وإنما ، بالس����ياق م����دفوع فإنه ص����لى الله عليه وآله ي��دعي ك��ان الذي القرآن ألجل بالنبي يستهزؤن المشركون

بقوله إليه يش��ير كما ، عليه نزوله أيها يا وقالوا): س��ابقال الذي تفس��ير م��ر وقد ،(لمجن��ون إن��ك ال��ذكر عليه� نزاآلية.

لناه مما تبين فقد على الله أنزله ال��ذي الق��رآن أن فص�� ووصفه صلى الله عليه وآله نبيه

__________________40 �42: السجدة ( حم1)9: ( الحجر2)

التحريف أسطورة............................................................ 38

عن إلهية بص��يانة مص��ون أن��زل ما على محف��وظ ذكر بأنهفيه. نبيه الله وعد كما ، والتغيير والنقيصة الزيادة

ووصفه نبيه على الله أنزله القرآن : أن الحجة وخالصةة بأوصاف كثيرة آيات في من ش��يء في تغير ك��ان لو خاص�� ت��رتيب أو لفظ في تغي��ير أو نقيصة أو بزي��ادة األوصاف هذه الص��فة تلك آث��ار فق��د مؤثر ال��ذي الق��رآن نجد لكنا ، قطع��ا

بأيدينا يمكن ما أتم على المع��دودة الصفات تلك آلثار واجدا يس���لبه تحريف فيه يقع فلم ، يك���ون ما وأحسن من ش���يئا الن�بي على الم�نزل الق�رآن هو منه بأي�دينا فال�ذي ، ص�فاته

تغير أو منه شيء يقوط فرض فلو ، بعينه صلى الله عليه وآله ال أمر في يك��ون أن وجب ت��رتيب أو ح��رف أو إع��راب في

االختالف وارتف��اع كاإلعج��از أوص��افه من ش��يء في ي��ؤثر الكتب س���������ائر على والهيمنه والذكرية والنورية والهداية

أو س���اقطة مك���ررة كآية وذلك ، ذلك غ���ير إلى الس���ماوية(1) ونحوها. ( إعرابها أو نقطة في اختالف

: تعالى . قوله3رك ال) جمع��ه علينا * إن ب��ه� لتجع��ل لس��انك ب��ه� تح

(بيانه علينا إن * ثم قرآنه فاتبع قرأناه * فإذا وقرآنه: عباس ابن قال عجل القرآن عليه نزل إذا صلى الله عليه وآله النبي كان

إياه لحبه لسانه تحريك__________________

. 106 ص ،12 ج ، القرآن تفسير في ( الميزان1)19 �16: ( القيامة2)

39 ........................................................................ المقدمه

عن الله فنهاه ينساه أن مخافتة وضبطه أخذه على وحرصهذلك.

وق��ال ح��تى عليك(وقرآن��ه جمعه علينا إن): ايض��ا(1)منه. شيء فوت تخف فال تالوته ويمكنك تحفظه

: ك�����ان المعرفة ه�����ادي الش�����يخ األس�����تاذ ق�����ال بقراءته عجل القرآن عليه نزل إذا صلى الله عليه وآله حرصا

ك��ان وذلك ، يض��يع أو ينس��اه أن دون وحفظه ض��بطه على ت��نزل كانت التي السورة أو اآلية ببقية الوحي ينتهي أن قبل

تباعا. __________________

. 397 ص ،10 ج ، البيان ( مجمع1)45 ص ، القرآن ( صيانة2)

التحريف أسطورة............................................................ 40

التحريف نفي على الدالة الروايات: أقسام إلى تنقسم الروايات هذه

األول القسمالكتاب على األحاديث عرض على الدالة الروايات

إلى نشير كثيرة المعنى هذا في الواردة الروايات: بعضها يوافق م��الم: ق��ال عليه الس��الم عبدالله أبي . عن1

(1). زخرف فهو القرآن الحديث من

الن���بي : خطب ق���ال عليه الس���الم عبدالله أبي . عن2 ج��اءكم ما الن��اس أيها: فق��ال بم��نى ص��لى الله عليه وآله

يخ��الف ج��اءكم وما ، قلته فأنا الله كت��اب يوافق عني(2). أقله فلم الله كتاب

__________________. 79 ص ،18 ج ، الشيعة ( وسائل1)نفسه. ( المصدر2)

41 ........................................................................ المقدمه

ح��ديثان عليكم ورد إذا: عليه السالم الصادق . قال3 وافق فما ، الله كت���اب فلى فأعرض���وعنا مختلف���ان

(1). فردوه الله كتاب خالف وما ، فخذوه الله كتاب

أبيه عن عليه الس���الم محمد بن جعفر الص���ادق . عن4 ح�ق ك�ل على : إن عليه الس��الم علي : ق��ال ق��ال ج�ده عن

ص��واب ك��ل وعلى ، حقيقة الله كت��اب وافق فما ، ن��ورا(2). فدعوه الله كتاب خالف وما ، فخذوه

من عليكم ورد : فما عليه الس��الم الرضا اإلم��ام . عن5 ك��ان فما ، الله كت��اب على فأعرض��وهما مختلفين خ��برين

الله كتاب في موجودا أو حالال وافق ما ف��اتبعوا حراما س��نن على فأعرضوه الكتاب في يكن لم وما ، الكتاب(3). صلى الله عليه وآله النبي

: تك��ثر ق��ال أنه ص��لى الله عليه وآله الن��بي عن . روي6 فأعرض��وه ح��ديث عني لكم روي فإذا ، بعدي األحاديث لكم وما ، ف��اقبلوه الله كت��اب وافق فما ، الله كت���اب على

(4). فردوه خالف

ت��دل استفاضة ص��درت ال��تي وأمثالها الرواي��ات فه��ذه كالم نفس هو المسلمين ايدي في الموجود آنرالق أن على أن غ��ير من صلى الله عليه وآله نبيه على الله أنزله الذي الله

أن يص��ح لم ك��ذلك يكن لم لو ألنه ، التحريف عليه يع��رض القرآن يكون الروايات عليه يعرضوا حبي للمسلمين مرجعا

يط��اق ال بما تكليف ألنه ؛ غيرها من الصحيحة بذلك فيعرف أن إذ ؛

__________________. 84 ص ،18 ج ، الشيعة ( وسائل1). 367 : ص للصدوق ( األمالي2). 21 ص ،2 ج ، عليه السالم الرضا أخبار ( عيون3) ص ،1 ج ، صلى الله عليه وآله األعظم النبي سيرة من ( الصحيح4)

31 .

التحريف أسطورة............................................................ 42

غ���ير ال���واقعي الق���رآن على الع���رض ، ب���العرض الم���راد الواقعي القرآن إلى سبيل ال التحريف وقوع ومع ، المحرف

عليه. العرض يتم كي: الكاشاني الفيض قال واألئمة ص���لى الله عليه وآله الن���بي عن اس���تفاض وقد

الله كت��اب على ال�روي الخ��بر ع��رض ح�ديث عليهم الس�الم ك��ان ف��إذا ، بمخالفته فس��اده أو ، له بموافقته ص��حته ليعلم

بأيدينا الذي القرآن خ��بر أن مع ، الع��رض فائ��دة فما محرفا والحكم رده فيجب ، له مكذب الله لكتاب مخالف التحريف

(1)تأويله. أو هدبفسا

أن الجائز ومن ، الفقهية األخبار في ذلك إن: قلت إن وال ، األحك��ام آي��ات خصوص في التحريف وقوع بعدم نلتزماآليات. سائر ذلك ينفع

ب��ذلك وتخصيص��ها ، مطلقة الع��رض روايات إن: قلتمخصص. غير من تخصيص

الثاني القسم واألخذ بالقرآن التمسك على تدل التي الروايات

بهالثقلين. حديث: منها فيكم ت��ارك إني: ص��لى الله عليه وآله الله رسول قالكتم إن ما ، بيتي أهل وعترتي الله كتاب الثقلين تمس��

بعدي تضلوا لن بهما (2). أبدا

__________________. 46 ص ،1 ج ، الصافي ( التفسير1) النبي من صدورها في شك ال التي األحاديث جملة من الثقلين ( حديث2)

، كتبهم في والعامة الخاصة ونقله الص��حابة من ثالثين من أك��ثر رواه فقدة العامة بين ت��واتر : وقد : أق��ول الع��املي الح��ر ق��ال الن��بي عن والخاص��

كتم إن الثقلين فيكم تارك : إني قال أنه صلى الله عليه وآله بهما تمس�� علي ي��ردا حتى يفترقا لن وإنهما بي��تي أهل وعترتي الله : كتاب تضلوا لن

. 9 حديث ،19 ص ،18 ج ، الشيعة الحوض. وسائل

43 ........................................................................ المقدمه

يك��ون أن يقتضي به هتداءاوال بالقرآن بالتمسك فاألمر المسلمين بين يكون الذي القرآن محفوظا أي من ومص��ونا

وتحريف. تغيير����بي خطبة: ومنها واقعة في ص����لى الله عليه وآله الن

: خم غدير ، الق��رآن في ت��دبروا الن��اس معاشر: ق��ال حيث

تتبع���وا وال ، محكماته إلى وانظ���روا ، آياته وافهم���وا(1). متشابهه

واألخذ آياته وفهم الق�رآن في بالت��دبر المس��لمين فأمر القرآن يكون أن لزمتيس بمحكماته مؤلفا أيدي في مجموعا

األمر ألن ؛ األزم��ان ك��ل في كامل ش��كل على المس��لميندائمي. بالقرآن واألخذ بالتدبر

في عليهم السالم البيت أهل من األئمة ماقاله: ومنهابه. أخذ لمن الهادي وأنه القرآن

: عليه الس��الم طالب أبي إبن علي األميرالمؤمنين قال الم�بين والن�ور الم�تين الحبل فإنه الله بكت��اب وعليك

ك العص��مة الن��اقع وال��ري الن��افع والش��فاء للمتمس��. للمتعلق والنجاة

وق��ال الناصح هو الق��رآن ه��ذا أن واعلم��وا: أيض��ا ال��ذي والمح��دث ، اليضل الذي والهادي ، يغش ال الذي

(2). يكذب ال

__________________. 60 ص ،1 ج ، ( االحتجاج1). 81 و80 ص ،2 ج ، األبرار ( ربيع2)

التحريف أسطورة............................................................ 44

: الهمداني الحارث إلى اله كتاب في عليه السالم وقالل ، واستنصحه القرآن بحبل وتمسك م حالله وأح� وح��ر

(1). حرامه

الرواي��ات فه��ذه ي��وم إلى الق��رآن بق��اء تقضي أيض��ا ص��لى الله عليه وآله النبي زمن في عليه كان ما على القيامة

كون م��ادام للمسلمين الدائمية الهداية به لتتم كما به يتمس�� الق��رآن يك��ون ولكي الرواي��ات عليه نص به يستض��اء ن��ورا

وفقه علة يعمل ومنهاجا المش��كالت في لهم ومرجعا ودليال وراية من بأي��دينا ما يك��ون أن كله ذلك والزم ، لهم وش��افعا

األعظم الرس��ول على ن��زل ال��ذي الق��رآن نفس هو القرآن والعلم���اء والص���حابة ال���رواة وعرفه ص���لى الله عليه وآله

أجمعون. والمورخون: الطباطبائي العالمة قال

المروية الكثيرة األخبار التحريف وقوع عدم على ويدل اآلم��رة الف��ريقين ط��رق : من ص��لى الله عليه وآله النبي عن

، المش��كالت عقد ح��ل وفي الفتن عند القرآن إلى بالرجوع إني : ) الف��ريقين ط��رق من المت��واتر الثقلين يثدح�� وكذا

ما بي��تي أهل وع��ترتي الله كت��اب الثقلين فيكم ت��ارك بعدي تضلوا لن بهما تمسكتم إن ( الحديث. أبدا

الل ونفي مح��رف بكتاب بالتمسك لألمر معنى فال الض�� (2). به تمسك عمن أبدا

__________________. 69 خطبة ،459 ص ، البالغة ( نهج1). 110 ص ،12 ج ، القرآن التفسير في ( الميزان2)

45 ........................................................................ المقدمه

الثالث القسم

القرآنية السور قراءة ثواب في الواردة الروايات كثيرة وهي : بعضها نذكر جدا

: ق��ال انه عليه الس��الم محمد بن جعفر الصادق . عن1 ، يحبها وج��ل ع��ز الله ف��إن ، األخالق بمك��ارم عليكم ، يبغض��ها وج��ل ع��ز الله ف��إن ، األفعال ومذام وإياكم

ع��دد على الجنة درج��ات ف��إن الق��رآن بتالوة وعليكم لق��ارئ يق��ال القيامة ي��وم ك��ان ف��إذا ، الق��رآن آي��ات

(1). درجة رقى آية قرأ فكلما ، وأرق إقرأ القرآن

س��ورة قرأ من: قال عليه السالم عبدالله ابي . عن2 زوار من ك��ان ي��وم كل في أو ليلة ك��ل في الحج��رات

(2). صلى الله عليه وآله محمد

عليك سلمان يا صلى الله عليه وآله الله رسول . قال3 من وس��تر ، للذنوب كفارة قراءته فإن القرآن بقراءة

آية بك��ل يق��رأه لمن ويكتب ، العذاب من وأمان ، النار(3).... شهيد مائة ثواب

سورة قرأ ومن: قال صلى الله عليه وآله النبي . عن4 ص��دق من بع��دد حسنات عشر األجر من أعطي المدثر(4). بمكة به وكذب صلى الله عليه وآله بمحمد

__________________. 359 : ص للصدوق ( األمالي1). 128 ص ،10 ج ، للطبرسي البيان ( مجمع2). 182 ص ، وعقابها األعمال ( ثواب3). 383 ص ،10 ج ، للطبرسي البيان ( مجمع4)

التحريف أسطورة............................................................ 46

عليه الس��الم ج��ده عن أبيه عن الباقر جعفر أبي . عن5 الله رس�����ول : ق�����ال ق�����ال عليه الس�����الم ج�����ده عن

لم ليل��ة في آي��ات عشر ق��رأ من: ص���لى الله عليه وآله من آية خمس����ين ق����رأ ومن ، الغ����افلين من يكتب

ومن ، الق��انتين من كتب آية مائة قرأ ومن ، الذاكرين ثالثمائة ق��رأ ومن ، الخاشعين من كتب آية مائتي قرأ(1).... الفائزين من كتب آية

س��ورة أو الق��رآن آي��ات في التحريف اتفق قد كان ولو ألجل بها والعمل الرواي��ات هذه على لالعتماد مجال يبق لم

أن الحتم��ال ، والث��واب الج��زاء من تفي��ده ما على حص��ولعليها. نازلة كانت عما محرفة سورة أو آية كل تكون

القيم كتابه في الصدوق الشيخ الروايات بهذه واستدلباالعتقادات. المسمى تع��الى الله أنزله ال��ذي الق��رآن أن : اعتقادنا قال حيث

... ال���دفتين بين ما هو ص���لى الله عليه وآله محمد نبيه على من س���ورة كل ق���راءة ث���واب من روي : وما ق���ال أن إلى

س��ورتين ق��راءة وج��واز كله القرآن ختم من وثواب القرآن فريضة ركعة في س��ورتين بين القرآن عن والنهي ركعة في

(2)القرآن. أمر في قلناه لما تصديق

__________________. 59 ص ، للصدوق ( األمالي1). 93 ص ، ( االعتقادات2)

47 ........................................................................ المقدمه

الرابع القسم الرسول تمسك على تحتوي التي الروايات

واألئمة صلى الله عليه وآلهالقرآنية باآليات واألصحاب

يخفى ال كما إحص��اؤها يش��كل كث��يرة الرواي��ات وه��ذه ف��إن ؛ والس�نة للش�يعة وغيرها الحديث كتب راجع من على

ك����انوا عليهم الس����الم واألئمة ص����لى الله عليه وآله الن����بي األحك��ام في واستدالالتهم مناظراتهم في باآليات يتمسكون

: بعضها هنا فنأتي ، واألمثال والحكم والمواعظ والعقائد في حكم : من ص��لى الله عليه وآله الله رس��ول . ق��ال1

: اآلية ه��ذه أهل من ك��ان عليه ج��بر ثم ج��ور بحكم درهمين (الك��افرون هم فأولئ�ك الل��ه أن��زل بما يحكم لم ومن)

وس��جن س��وط له : يك��ون فق��ال علي��ه؟ يجبر : كيف فقلت بحكمه رضي فإن ، عليه فيحكم وحبسه بس��وط ض��ربه وإال

(1)سجنه. في

أربعة على : أم��تي ص��لى الله عليه وآله الن��بي . ق��ال2ولك يص��لون ص��نف ، أصناف س��اهون ص��لواتهم في في همن

قال ، جهنم دركات من دركة اسم والويل ، الويل لهم فكانلين فويل): تعالى الله م عن هم * الذين للمص�� ص��الت�ه�

يصلون وصنف (2) (ساهون يصلون وال أحيانا فك��ان أحيان��ا الله ق���ال ، جهنم درك���ات من دركة اسم والغي ، الغي لهم

م م�ن فخلف): تعالى بعد�ه�__________________

. 3 حديث ،18 ص ،18 ج ، العاملي للحر الشيعة ( وسائل1). 5 و4 ، ( الماعون2)

التحريف أسطورة............................................................ 48

الة أضاعوا خلف يلقون فسوف الشهوات� واتبعوا الص ،(1) (غيا يصلون ال وصنف وس��قر ، س��قر لهم فك��ان أب��دا

سلككم ما): تعالى الله قال ، جهنم دركات من دركة اسمقر في ن نكن لم * ق��الوا س�� لين م� وص��نف (2) (المص��

يصلون تب��ارك الله ق��ال ، خاش��عون ص��لواتهم في وهم ابدا ص��الت�ه�م في هم * ال��ذين المؤمنون أفلح قد): وتعالى

. (3) (خاشعون البن ق���ال انه ح���ديث في عليه الس���الم الرضا . عن3 يق��ول الله فإن ، برأيك الله كتاب تأول وال الله : اتق الجهم

تأويله يعلم وما): ).� (4) (الع�لم� في والراسخون الله إال5)

عن جعفر بن علي عن ، الحس��ني عب��دالعظيم . عن4 ح��ديث في عليهم الس��الم آبائه عن ، جعفر بن موسى أخيه يق��ول وجل عز الله ألن ؛ شئت بما تتكلم أن لك : ليس قال

(7). (6) (علم به� لك ليس ما تقف وال):

عبدالله ألبي : قلت ف����ال س����نان بن عبدالله . عن5 ك�ثروا؟ وإن خلفه من يس�مع أن اإلم�ام : على عليه الس�الم

قراءة : ليقرأ فقال تبارك الله يقول وسطا__________________

59: ( مريم1)43 و42: ( المدثر2). 122 ص ، العددية ( المواعظ3)7: عمران ( آل4). 31 حديث ،138 ص ،18 ج ، العاملي للحر الشيعة ( وسائل5)36: ( اإلسراء6). 36 حديث ،17 ص ،18 ج ، العاملي للحر الشيعة ( وسائل7)

49 ........................................................................ المقدمه

(2). (1) (ب�ها تخاف�ت وال بصالت�ك تجهر وال): وتعالى

الروايات فهذه الموج��ود الق��رآن أن على ش��اهدة أيضا على وتع��الى تب��ارك الله أن��زل ال��ذي الق��رآن هو الناس بين

ش��أن ك��ل في الم��دار وهو ، ص��لى الله عليه وآله محمد عبده... و والعقائد األحكام من أعم الشؤون من

: الطباطبائي العالمة قال ال��تي التحريف( األخب��ار وقوع عدم على يدل )أي وكذا

اآلي��ات بمختلف عليهم السالم البيت أهل أئمة تميك تتضمن عن��دنا الموج��ود القرآن يوافق ما على باب كل في القرآنية

(3)بالتحريف. الروايات من آحاد فيها التي الموارد في حتى

الخامس القسمعليهم السالم المعصومين عن الواردة الروايات

عندالله من النازل القرآن هو الناس بأيدي ما ان الروايات وهذه : بعضها هنا كثيرة أيضا ط���الب أبي إبن علي المؤم���نين أم���ير ق���ال ما منها

، فيكم ربكم كتاب: عليه الس��الم ، وحرامه حالله مبين��ا ورخص��ه ، ومنس��وخه وناس��خه ، وفض��ائله وفرائضهه ، وعزائمه ومرسله ، وامثاله وعب�ره ، وعامه وخاص

__________________. 110: ( اإلسراء1). 27 حديث ،317 ص ،3 ج ، للكليني ( الكافي2). 111 ص ،12 ج ، القرآن تفسير في ( الميزان3)

التحريف أسطورة............................................................ 50

(1)... ومتشابهه وحكمه ومحدوده

: عليه السالم الرضا قال ما ومنها عليه الس��الم : للرضا : قلت قال الصلت بن الريان عن

وال ، تتجاوزوه ال الله كالم: فق��ال الق��رآن في تق��ول ما(2). فتضلوا غيره في الهدى تطلبوا

. عليه السالم الصادق قاله ما ومنها جعفر الصادق : سألت قال أبيه عن سالم بن علي عن

تق��ول ما الله رسول بن : يا له فقلت عليه السالم محمد بن الله وكتاب الله وقول الله مكال وه: فقال القرآن؟ في

يأتيه ال ال��ذي العزيز الكت��اب وهو ، وتنزيله الله ووحي حكيم من تنزيل خلفه من وال يديه بين من الباطل

(3). حميد

الموج��ود الق��رآن أن على بوض��وح تدل الروايات وهذه���اس بين المك���رم الن���بي على الله عند من الن���ازل هو الن

يد إليه يصل لم ال����ذي الكت����اب وهو ، ص����لى الله عليه وآلهوالتغيير. التحريف

��اس بين الموجود القرآن كون على وتدل اآلن ح��تى الن نبيه على تع�������الى الله أن�������زل ال�������ذي الق�������رآن هو

، صلى الله عليه وآله ال��تي الروايات من نقلناه ما إلى مضافا (4)كث�����يرة موض�����وعات وفي مختلفة أب�����واب في نقلت

التي كالروايات__________________

. 1 خطبة ،44 ص ، البالغة ( نهج1). 13 حديث ،546 ص ، للصدوق ( األمالي2). 11 حديث ،545 ص ، نفسه ( المصدر3) التحريف من الق��رآن ص��يانة كت��اب فل��يراجع عليها اإلطالع أراد ( من4)

. 54 �52 ص ، المعرفة هادي محمد الشيخ الله آية ألستاذنا

51 ........................................................................ المقدمه

نقلت ال��تي والرواية ، وحفاظه الق��رآن حملة ب��إكرام ت��أمر الن��بي : إن ق��ال عمر أن ص��لى الله عليه وآله النبي وفاة عند يهج����ر( الله رس����ول : إن ق����ال )أو الوجع عليه غلب قد

(1). الله كتاب حسبنا ، القرآن وعندكم

الق��رآن هو الروايات هذا أمثال في بالقرآن المراد فإن ك��ان وهو ، غ��يره ال ال��دفتين بين الموج��ود وفاته عند م��دونا

. صلى الله عليه وآله__________________

والمن���ابع والت���واريخ والمس���انيد الص���حاح جميع الرواية ه���ذه ( نقل1)الحديثية.

التحريف أسطورة............................................................ 52

التواتر ، هوالت��واتر التحريف وق��وع ع��دم على الث��الث والدليل

األزمان. جميع في القرآن كل إلى بالنسبة ثابت والتواتر: المعرفة هادي محمد الشيخ العالمة أستاذنا قال هي التحريف لشبهة الداحضة الشأن ذوات الدالئل من وفي مجموعة مت��واترا( في الق��رآن ك��ون )ض��رورة مسألة وفي التركيبية جمله في ح��تى ، وآياته س��ورة في ، أبعاضه ما على ، وهجائه قراءته في وح������تى بل ، وحروفه كلماته

من الص����حيح : إن وقلنا ، الق����راءات بحث في أس����لفنا حمه���ور عليها ال���تي المش���هورة الق���راءة هي الق���راءاتحفص. برواية عاصم قراءة على انطبقت وقد ، المسلمين

وكلمة ح�رف ك�ل قرآنية لثبوت الضروري من كان وإذا مط����اوي وإلى الرس����الة عهد منذ ت����واتره يثبت أن لفظ

احتم��ال ينفي مما ه��ذا ف��إن ، الطبق��ات جميع وفي القرون التحريف كان وإنه بسقوطه قيل ما ألن ، نهائيا

53 ........................................................................ المقدمه

في حجة غ��ير وهو ، الواحد بخ��بر إلينا نقل إنما يتلى قرآن��ااسناده. صحة فرض ولو حتى الباب هذا

��� واحد ه��بر أنه بما ��� الش��أن به��ذا ورد ما فك��ل إذن ت��واتر الق��رآن في والت��واتر(1)قائله. على ومردود مرفوض

: إن اله��دى علم المرتضى الس��يد قال حد إلى قطعي قوي الكب��ار والح��وادث بالبل��دان كالعلم القرآن نقل بصحة العلم

الع���رب وأش���عار المش���هورة والكتب العظ���ام والوق���ائع(2). المسطورة

__________________. 37 ص ، التحريف من القرآن ( صيانة1). 15 ص ،1 ج ، البيان ( مجمع2)

التحريف أسطورة............................................................ 54

اإلجماع إجم��اع التحريف من الق��رآن مص��ونية على األدلة ومن نبي الموج��ود الق��رآن ك��ون على األعص��ار ك��ل في العلم��اء

صلى الله عليه وآله الله رسول على المنزل القرآن هو أيدينا عند أما ، المس��لمين ل��دى حجة اإلجم��اع أن المعلوم ومن ،

. عليه السالم المعصوم رأي عن كاشف فألنه الشيعة ذكرن��اه الذي المرتضى السيد كالم من يفهم بل س��ابقا

من الق���رآن تحريف وع���دم النقص���ان بع���دم اإلعتق���اد أن ووافقه عباراته األكب��ار بعض نقل وقد ، ال��دين ض��روريات

قال. ما على األئمة بعض أن ذلك إلى أضف اتفاق بتحقق صرح أيضا

: ق��ال وتحريف تغي��ير أي من الق��رآن مص��ونية على األمة اجتمعت : وقد عليه الس��الم اله��ادى محمد بن علي اإلم��ام

عند فيه ريب ال ح��ق القرآن أن بينهم اختالف ال قاطبة األمة بتص��ديق مق��رون اجتم��اعهم ح��ال في الف��رق أهل جميع

رس��ول بق��ول وذلك ، مهت��دون مص��يبون ، وتحقيقه الكت��اب : )ال صلى الله عليه وآله الله

55 ........................................................................ المقدمه

عليه اجتمعت ما جميع أن ض��اللة( ف��أخبر على أمتي تجتمع بعض��ها يخ��الف لم إذ ه��ذا ، حق كلها األمة والق��رآن ، بعض��ا(1). وتصديقه تنزيله في بينهم اختالف ال حق

__________________. 458 ص ، العقول ( تحف1)

التحريف أسطورة............................................................ 56

اإلعجاز مسألة في به المتح��دي اإلعج��از مس��ألة العلم��اء اعت��بر قد

ع��دم على ال��دالئل أك��بر من عدي��دة م��وارد في الق��رآن يخرجه القرآن على التحريف عروض ألن ؛ القرآن التحريف

يكون أن من ه��ذا في البشر الس��تطاعه ، به متحدى معجزا المس��لمين جميع إن والح��ال ، بمثله ي��أتي أن على الح��ال

تعالى الله وأن ، باق معجز القرآن بأن يعتقدون ص��رح أيضا أو ش��خص اليق��در معج��زة الق��رآن ب��أن مختلفة أي��ات في

: الق��رآن كس��ور بس��ورة أو الق��رآن بمثل ي��أتي أن جماعة: تعالى كقوله ي��أتوا أن على والجن اإلنس اجتمعت� لئ�ن� قل).�� 1هم ك�ان ول�و بمثل��ه� ي�أتون ال الق�رآن ه�ذا بمث�ل� بعض� لبعض (1). (ظهيرا

ما ريب في كنتم وإن).� 2 لنا م� فأتوا عب�دنا على نزن ب�سورة ثل�ه� م� م�

__________________88: ( اإلسراء1)

57 ........................................................................ المقدمه

ين كنتم إن الله� دون� م�ن شهداءكم وادعو * فإ�ن صاد�ق� وقودها الت�ي الن���ار ف���اتقوا تفعل���وا ولن تفعل���وا لم

جارة الناس دت والح� (1). (ل�لكاف�رين أع�

وعجز الق��رآن اآلي��ات في به المتحدى اإلعجاز فمسألة ف���رق جميع واعتق���اد بمثله ي���أتوا أن عن قاطبة الن���اس

بكونه المس��لمين دع��وى يبطل األزم��ان جميع في إعج��ازاوآياته. القرآن سور في التحريف وقوع

التحقيق كت��اب ص��احب ذكره الدليل لهذا آخر بيان وهنا التحريف ع���دم على األدلة : ومن ق���ال ، التحريف نفي في الق���رآن ك���ون ين���افي التحريف : أن هو لف���وات ، معج���زا

والبالغة الفص��احة هو اإلعج��از مدار ألن ، بالتحريف المعنى معجز الق��رآن أن المعل��وم ومن ، المع��نى م��دار ال��دائرتان

(2). باق

ال��دليل ه��ذا ش��بيه الطباطب��ائي العالمة األس��تاذ وذكر: قال هنا بالذكر جدير

نبيه على الله أنزله الق�����������رآن أن(3)الحجة وخالصةة بأوص��اف كث��يرة آي��ات في ووص��فه في تغير ك��ان لو خاص��

لفظ في تغي��ير أو نقيصة أو بزي��ادة األوصاف هذه من شيء الصفة تلك آثار فقد مؤثر ترتيب أو لك ، قطعا الق��رآن نجد ان

بأيدينا الذي على المعدودة الصفات تلك آلثار واجدا__________________

23: ( بقرة1). 47 ص ، الشريف القرآن عن التحريف نفي في ( التحقيق2) ج ، الق��رآن تفس��ير في الم��يزان راجع ، ال��دليل تفصيل على ( لالطالع3)

. 106 ص ،12

التحريف أسطورة............................................................ 58

يس��لبه تحريف فيه يقع فلم ، يكون ما وأحسن يمكن ما أتم على الم��نزل القرآن هو منه بأيدينا فالذي ، صفاته من شيئا منه شيء سقوط فرض فلو ، بعينه صلى الله عليه وآله النبي

في يك��ون أن وجب ت��رتيب أو ح��رف أو إع��راب في تغير أو وارتف���اع كاإلعج���از أوص���افه من ش���يء في ي���ؤثر ال أمر

س�����ائر على والهيمنة والذكرية والنورية والهداية االختالف س��اقطة مك��ررة كآية وذلك ، ذلك غير إلى السماوية الكتب

(1). ونحوها إعرابها أو نقطة في اختالف أو

__________________. 109 ص ،12 ج ، القرآن تفسير في ( الميزان1)

59 ........................................................................ المقدمه

العقل القرآن يكون أن يجب بأنه بداهة يحكم العقل إن سالما

الن�����بي الهتم�����ام ؛ تحريف أو تغي�����ير أي احتم�����ال عن بالقرآن صلى الله عليه وآله اهتماما موضع ك��ان حيث ش��ديدا

إجالل في وتعظمه تقدسه ك���انت ، واعية كب���يرة أمة عناية في ش���ؤونهم لجميع األول المرجع ألنه عجب وال ، وإكب���ار الق���رآن فك���ان ، واالجتماعية والسياس���ية الدينية الحي���اة ، واألص��ول للف��روع األص��يل منبع وهو الدين أساس مض��افا

أن لو أنه إلة أدخل أح��دا غ��يره أو س��يبويه كت��اب في فص��ال لش��دة وذلك ، الكت��اب أصل من ليس أنه وعلم وميز لعرفوضبطه. ، وبحفظه به العناية

وض����بطه الق����رآن بحفظ العناية : أن المعل����وم ومن ، معينة طائفة على ذلك يقتصر وال ، وأعظم أشد وقراءته

، النب�وة معج�زة ألنه ، الجميع واهتم�ام أنظ�ار مح��ط هو بل أن العقل يج��وز فكيف ، اإلس��الم وأس��اس ، األحكام ومأخذ

العقل يحكم ه���ذه؟! بل والح���ال التحريف يد إليه يتط���رق بداهة

التحريف أسطورة............................................................ 60

الكت��اب ه��ذا مثل في وتحريف تغي��ير أي وق��وع أمكان بعدم تع��الى الله وض��من ، بحفظه والمس��لمون الن��بي اهتم الذي

��دة التاريخية والش��واهد ، حفظه بل ، الق��رآن لمص��ونية مؤيشيئا. فيه يزيد أن أحد يتجرأ ال أنه على تدل

���اس يق���ول أن : ) ل���وال عمر قاله ما ذلك ويؤيد أن الن(1)بيدي(. الرجم آية لكتبت الله كتاب في زاد عمر

__________________. 26 ص ،2 ج ، ( اإلتقان1)

61 ........................................................................ المقدمه

صلى الله عليه وآله النبي عصر في القرآن جمع كونه ثب��وت الق��رآن تحريف ع��دم على اآلخر وال��دليل

ص���لى الله عليه وآله األعظم الرس���ول عهد على مجموع���ا من كث��ير ذلك على ي�دل كما المس��لمين بين ك��ذلك موجوداالفريقين. كتب في األخبار

)من مالك بن أنس سألت قال قتاده عن روى : ما منها أربعة ق��ال ؟ص��لى الله عليه وآله النبي عهد على القرآن جمع بن وزيد جبل ابن ومع���اذ كعب بن : أبي األنص���ار من كلهم(1)وأبوزيد(. ثابت

: قال ثابت بن زيد عن روى : ما ومنها من القرآن نؤلف صلى الله عليه وآله الله رسول عند كنا(2)الرقاع.

مص���حف في الق���رآن جمع األولى الرواية في وال���راد ، واحد ألن ؛ محله في األربعة في االنحص�������ار يكن لم واال

كانوا والمؤلفين والقراء الحفاظ__________________

. 335 ص ،1 ج ، القرآن علوم في ( البرهان1). 331 ص ، نفسه ( المصدر2)

التحريف أسطورة............................................................ 62

العلماء بعض بذلك صرح كثيرين. وقد : أيضا ص��لى الله عليه وآله الله رس��ول : إن المس��عودي ق��ال

ي��نزل وهو س��نة وعش��رين اثنتين الله إلى الخلق يدعو أقام ويدونونه فيكتبونه أص������حابه على ويميله ال������وحي عليه

(1)لفظة(. لفظة ويلتقطونه

إلى الرسول امتقل : )فلما الغزالي محمد الشيخ وقال كله القرآن كان األعلى الرفيق وك��ان الص��دور في محفوظا كذلك (2). (السطور في مثبتا

: الهدى علم المرتضى الشريف السيد وقال الله رس��������ول عهد على ك��������ان الق��������رآن )إن

ص��لى الله عليه وآله مجموع��ا ، اآلن عليه هو ما على مؤلف��ا جميعه ويحفظ ي�درس ك�ان الق�رآن ب�أن ذلك على واستدل

في الص��حابة من جماعة على عين ح��تى الزم��ان ذلك في ص��لى الله عليه وآله الن��بي على يع��رض كان وأنه له حفظهم

ابن عبدالله مثل الص��������حابة من جماعة وأن ، عليه ويتلى الن��بي على الق��رآن ختم��وا وغيرهما كعب بن وأبي مس��عود

تأم��ل ب��أدنى يدل ذلك وكل ، ختمات عدة صلى الله عليه وآله كان أنه على مجموعا (3)والمبثوث(. مبتور غير مرتبا

التحريف عدم مؤيدات��دات بعض إلى نشي البحث هذا ختام وفي لع��دم المؤي

المسلمين. عند القرآن تحريف__________________

. 35 ،3 ج ، الذهب ( مروج1). 34 ص ، القرآن تحريف ( اكذوبة2). 15 ص ،1 ج ، البيان ( مجمع3)

63 ........................................................................ المقدمه

الن���بي زمن من للمس���لمين العلمية الس���يرة ���� الف االهتم���ام على القائمة ه���ذا زماننا إلى ص���لى الله عليه وآله

ة ومواسم أوق��ات في وختمه وحفظه الق��رآن بتالوة خاص�� الق��ارئين وإعزاز وإعظامه القرآن وإكرام رمضان شهر في

للقرآن. والمعلمين في كاملة س��ورة ق��راءة بوج��وب اإلمامية حكم ��� ب: قدس سره الدين شرف السيد قال ، الحمد بعد الصالة

علة ظ���اهر دليل واألحك���ام الكيفية به���ذه وص���التهم الرس���ول زمن بأجمعها الق���رآن س���وى بك���ون اعتق���ادهم

، اآلن عليه هي ما على ص������لى الله عليه وآله نسب لما وإال(1)القول. هذا لهم

يادع بل اإلمامية فقه��اء بين المش��هور هو الق��ول ه��ذا(2). الكرامة مفتاح في كما اإلجماع عليه

الن������بي زمن في كله جمع الق������رآن أن ثبت ف������إذا لم للق��رآن وغ��يره بكر أبي جمع وأن(3)ص��لى الله عليه وآله

يكن الق���رآن وتوحيد قبل من مكت���وب هو ما استنس���اخ إال ألنهم ، التحريف إثب���ات في البعض أورده ما أك���ثر ينه���دم عهد في جمعه ك�ان ف�إذا ، جمعه بعد الق�رآن بتواتر يقولون

صلى الله عليه وآله النبي ذلك بعد التحريف فتص��ور ، متواترامعقول. غير

__________________. 48 ص ، التحريف نفي في ( التحقيق1). 350 ص ،2 ج ، الكرامة ( مفتاح2) ب��� المس��مى الع��املي جعفر السيد األستاذ كتاب راجع االطالع ( لمزيد3)

. 63 الكريم( ص القرآن حول هامة )حقائق

التحريف أسطورة............................................................ 64

أيدينا بين الموجود القرآن أن األدلة من ذكرنا بما فثبت الرس�����ول ي�����دي بين ك�����ان ال�����ذي الق�����رآن نفس هو

غ��ير من بعن فما عه��ده على وأص��حابه ص��لى الله عليه وآله فنعلن ، ونقصان زيادة بمصونية نعتقد اننا عال وبصوت ثانيا

األدلة ه��ذه وج��ود مع ونقول ، وتحريف تغيير أي من القرآن بل ، الق���رآن في التحريف بوق���وع الق���ول يمكن ال وغيرها

القول هذا ليس عندنا. معقوال

65 ........................................................................ المقدمه

التحريف أسطورة............................................................ 66

الثالث الفصلالشيعة علماء رأي

التحريف أسطورة فيعليه ردودهمو

67 ........................................................................ المقدمه

التحريف أسطورة............................................................ 68

الشيعة علماء رأي على متفق��ون أنهم يجد الش��يعة علم��اء أقوال يتابع من

من ب��أن ص��رح من وفيهم ، القرآن في التحريف وقوع عدم فهو الق��رآن في التحريف بوق��وع الق��ول الشيعة إلى نسب وفيهم ، كاذب الشيعة علماء إجماع عليه بأن يقول من أيضا

، المسلمين بل وحاض��رهم ماضيهم في اإلمامية الشيعة فإن وبالجملة

أي��دينا بين الموج��ود الكتاب وأن القرآن تحريف بعدم تعتقد ص���لى الله عليه وآله محمد نبينا على الله أن���زل ما جميع هو في ب��ذلك التص��ريح ج��اء كما نقص��ان أو زي��ادة أي دون من

عام ألف من أكثر منذ مؤلفينا ومشاهير علمائنا كبار كلمات: علمائنا بعض كلمات إلى هنا ونشير ، اآلن حتى

الملقب القمي بابوية بن علي بن محمد الشيخ . قال1 الق��رآن في ه���. ق( : اعتقادنا381 سنة ى)متوف بالصدوق

يأتيه ال وأنه وكتابه وقوله وتنزيله ووحيه الله كالم أنه ، خلفه من وال يديه بين من الباطل

69 ........................................................................ المقدمه

فصل لقول وأنه الحق القصص وأنه ، عليم حكيم من تنزيل وربه ومنزله محدثه وتع��الى تب��ارك الله وأن ب��الهزل هو وما

الله أنزله ال��ذي الق��رآن أن اعتقادنا ، به والمتكلم وحافظه ال��دفتين بين ما هو صلى الله عليه وآله محمد نبيه على تعالى

(1). ذلك من بأكثر ليس الناس أيدي في ما وهو ،

الملقب ، النعم��ان بن د��محم بن د��محم الشيخ . قال2ه�. ق.( : 413 سنة )المتوفى البغدادي بالمفيد

من ينقص لم : إنه اإلمامة أهل من جماعة ق�����ال وقد كان ما حذف نكول سورة من وال آية من وال كلمة في مثبتا

وتفس��ير تأويله من عليه الس��الم المؤم��نين أم��ير مص��حف ك���ان وذلك ، تنزيله حقيقة على معانيه ثابت���ا لم وإن م���نزال

، المعجز الق��رآن هو ال��ذي تع��الى الله كالم جملة من يكن الق��رآن تأويل يسمى وقد الق��ول ه��ذا أن ... وعن��دي قرآن��ا

نفس من كلم نقصان ادعى من مقال أقرب( من )أي أشبه الزي��ادة وأما أميل التأوي��ل. وإليه دون الحقيقة على القرآن

(2). فسادها على فمقطوع فيه

س��نة )المت��وفى اله��دى علم المرتضى الس��يد . ق��ال3ه�. ق.( : 436

والح��وادث بالبلدان كالعلم القرآن نقل بصحة العلم إن الع��رب واش��عار مش��هورةال والكتب العظام والوقائع الكبار

على ت��وفرت وال��دواعي اش��تدت العناية ف��إن ، المسطورة ألن ؛ ذكرن��اه فيما يبلغه لم ح��د إلى وبلغت وحراس��ته نقله

الشرعية العلوم ومأخذ النبوة معجزة القرآن__________________

. 92 �93 ص ، الصدوق للشيخ ( االعتقادات1). 55 ص ، المختارات المذاهب في المقاالت ( أوائل2)

التحريف أسطورة............................................................ 70

حفظه في بلغ��وا قد المس��لمين وعلم��اء ، الدينية واألحك��ام إعرابه من فيه اختلف شيء كل عرفوا حتى الغاية وحمايته يك���ون أن يج���وز فكيف ، وآياته وحروفه وقراءته ���را أو مغي الشديد؟! والضبط الصادقة العناية مع منقوصا

الله رس����ول عهد على ك����ان الق����رآن : إن وق����ال ص����لى الله عليه وآله مجموع����ا ، اآلن عليه ما على مؤلف����ا

جميعه ويحفظه ي��درس ك��ان القرآن بأن ذلك على واستدل في الص��حابة من جماعة على عين ح��تى الزم��ان ذلك في

ص��لى الله عليه وآله الن��بي على يع��رض ك��ان وإن له حفظهمحابة من جماعة وأن ، عليه ويتلى ابن الله عبد مثل الص�������

الن��بي على الق��رآن ختم��وا وغيرها كعب بن وأبي مس��عود تأمل ب��أدنى ي��دل ذلك وكل ، ختمات عدة صلى الله عليه وآله

كان أنه على مجموعا أن وذكر مبث��وث وال مبت��ور غ�ير مرتبا ؛ بخالفهم اليعت��د والحشوية اإلمامية من ذلك في خالف من الح��ديث أصحاب من قوم إلى مضاف ذلك في الخالف فإن

نقل���وا ���وا ض���عيفة أخب���ارا عن بمثلها يرجع ال ، ص���حتها ظن(1). صحته على المقطوع المعلوم

الطوسي الحسن بن محمد جعفر أبو الش���يخ . ق���ال4ه�. ق.( : 460 سنة )المتوفى

به يليق ال فما ونقصانه زيادته في الكالم أما ألن ؛ أيض��ا فالظ��اهر منه والنقص��ان ، بطالنها على مجمع فيه الزي��ادة

المسلمين مذهب من أيضا__________________

. 15 ص ،1 ج ، البيان ( مجمع1)

71 ........................................................................ المقدمه

نص��ره ال��ذي وهو ، م��ذهبنا من بالصحيح األليق وهو ، خالفه رويت أنه غ��ير ، الرواي��ات في الظاهر وهو )ره( ، المرتضى

آي من كثير بنقصان والعامة الخاصة جهة من كثيرة روايات طريقها موضع إلى موضع من منه ش����يء ونقل ، الق����رآن

التوجب التي اآلحاد وال علما ، عنها اإلعراض واألولى ، عمال(1). تأويلها يمكن ألنه بها التشاغل وترك

الطبرسي علي أبو الحسن بن الفضل الش��يخ . ق��ال5ه�. ق.( : 548 سنة )المتوفى اإلسالم بأمين الملقب

فإنه ؛ ونقص���انه الق���رآن زي���ادة في الكالم ذلك ومن ، بطالنه على فمجمع فيه الزي���ادة فأما ، بالتفس���ير اليليق

من وق��وم أص��حابنا من جماعة روى فقد منه النقص��ان وأما القرآن في أن العامة حشوية حيح تغييرا من ونقصانا. والص��) قدس س��ره المرتضى نصره والذي ، خالفه أصحابنا مذهب

2)

: البهائي الشيخ قال. 6 أن في��ه. والص��حيح والنقصان الزيادة وقوع في اختلفوا

أو ك��ان زي��ادة ذلك عن محف��وظ العظيم الق��رآن ، نقص��انا اش��تهر . وما(لح��اف�ظون له وإنا): تعالى قوله عليه ويدل

منه عليه السالم المؤمنين أمير اسم إسقاط من الناس بينس���ول أيها يا): تع���الى قوله مثل المواضع وبعض في الر عند معت��بر غ��ير فهو ذلك وغير علي في(إليك أنز�ل ما بلغ

(3). العلماء

__________________. 3 ص ،1 ج ، القرآن تفسير في ( التبيان1). 15 ص ،1 ج ، القرآن تفسير في البيان ( مجمع2). 26 ص ، الرحمن ( آالء3)

التحريف أسطورة............................................................ 72

: الغطاء كاشف حسين محمد الشيخ . رأي7 الكت��اب هو المس�لمين أي�دي في الموج�ود الكتاب وإن

من الحالل وتمي���يز ، والتح���دي لإلعج���از الله أنزله ال���ذي ه��ذا وعلى ، زي��ادة وال تحريف وال فيه نقص ال وأنه ، الحرام

(1). إجماعهم

)المت��وفى الع��املي ال��دين شرف السيد اإلمام . قال8 القرآن تحريف إليهم نسب من ه�. ق.( : وكل 1381 سنة من الك��ريم القرآن قداسة ألن ، لهم ظالم عليهم مفتر فإنه

ش��ك ومن ، اإلم��امي وم��ذهبهم اإلس��المي دينهم ضروريات اإلمامي��ة. وظ��واهر بإجم��اع مرت��د فهو المس��لمين من فيها

��� الق��رآن ، تع��الى الله حجج أبلغ من ��� نصوصه عن فض��ال م��ذهب من األولية البداهة بحكم الح��ق له��أ أدلة وأق��وى المخالفة األحاديث بظواهر يضربون تراهم ولذلك ، اإلمامية ، ص��حيحة ك��انت وإن بها ي��أبهون وال ، الجدار عرض للقرآن

نق��ول بما صريحة واألصول والفقه الحديث في كتبهم وتلك خلفه من وال يديه بين من يأتيه ال ال��ذي الك��ريم والق��رآن ،

��اس أي��دي في ما وهو ، ال��دفتين بين ما هو إنما اليزيد ، الن ينقص وال حرفا لحرف وال بكلمة لكلمة فيه تبديل وال ، حرفا

جيل ك��ل في مت��واتر حروفه من حرف وكل ، بحرف ت��واترا وك��ان ، والنب��وة ال��وحي عهد إلى قطيعا ذلك على مجموع��ا

األقدس دهالع الجبرئيل انك��و ، اآلن عليه هو ما على مؤلفا يعارض عليه السالم

__________________43 ص ، القرآن ( تدوين1)

73 ........................................................................ المقدمه

، م��رة ع��ام ك��ل في ب��القرآن صلى الله عليه وآله الله رسولمرتين. وفاته عام به عارضه وقد

ح��تى الن��بي على ويتلونه يعرض��ونه ك��انوا والص��حابة صلى الله عليه وآله عليه ختموه من كله وه��ذا ، عديدة مرارا

علم���اء من المحققين ل���دي الض���رورية المعلومة األم���ور(1). اليفقهون فإنهم بالحشوية عبرة وال ، اإلمامية

: الطباطبائي العالمة الألستاذ . قال9لنا مما ت��بين فقد على الله أنزله ال��ذي الق��رآن أن فص��

ما على محف��وظ ، ذكر بأنه ووص��فه ص��لى الله عليه وآله نبيه والتغي�ير والنقيصة الزي�ادة عن إلهية بص�يانة مص�ون ، أنزل(2)فيه. نبيه الله وعد كما

أعي��ان كت��اب ص��احب األمين محسن الس��يد . ق��ال10: الشيعة

ال ، اإلمامية من أحد اليقول قديما الق��رآن أن والح��ديثا أوكث��ير قليل فيه مزيد متفق��ون كلهم بل ، كلهم عن فض��ال متفق��ون محققيهم من بقوله يعت��د ومن ، الزيادة عدم على قهو ذلك خالف إليهم نسب ... ومن منه ينقص لم أنه على

(3)ورسوله. الله على مجترئ مفتر كاذب

: الخوئي أبوالقاسم السيد العظمى الله آية . قال11 في التحريف وق��وع ع��دم المس��لمين بين المع��روف

على الم��نزل القرآن جميع هو بأيدينا الموجود وأن ، القرآن بذلك صرح وقد صلى الله عليه وآله األعظم النبي

__________________. 165 ص ، المهمة ( الفصول1). 109 ص ،12 ج ، القرآن تفسير في ( الميزان2). 41 ص ،1 ج ، الشيعة ( أعيان3)

التحريف أسطورة............................................................ 74

، بابويه بن محمد المح��دثين رئيس منهم ، األعالم من ك��ثر... و اإلمامية معتقدات من التحريف بعدم القول عد وقد

، ومحققيهم الش��يعة علم��اء بين المشهور : أن قال ثم(1)... التحريف بعدم القول هو بينهم عليه المتسالم بل

اليقول ، وخيال خرافة حديث القرآن تحريف حديث إن به ح����ق أطرافه في يتأمل لم من أو عقله ض����عف من إال

ييعم والحب ، به الق����ول حب إليه ألج����أه من أو ، التأمل بطالنه في يش��ك فال المت��دبر المنصف العقل ويص��م. وأما

(2). وخرافته

الخمي���ني اإلم���ام اإلس���المية الث���ورة قائد . ق���ال12ه�. ق.( : 1409 سنة )المتوفى

الكت����اب بجمع المس����لمين عناية على الواقف ف����إن المزعمة بطالن على يقف ، وكتاب��ة ق��راءة وضبطه وحفظه

من فيه وردت مس���كة. وما ذو إليه ي���ركن أن ينبغي ال وأنه منها يل��وح مجع��ول إلى ، به يس��تدل ال ض��عيف بين ، األخبار ص��حيح إلى ، العجب منه يقضى غريب إلى ، الجعل أمارات

غ��ير ألى ، وتفس��يره الكت��اب تأويل مض��مونه أنه على ي��دل ت��أليف إلى منها الم��راد بي��ان يحت��اج التي األقس��ام من ذلك

حافل. كتاب عن��ان ألرخينا الكت��اب الط��ور عن الخ��روج خ��وف ولوال

، ق��رون طيلة عليه ج��رى وما الق��رآن تاريخ بيان إلى البيان أن عليك وأوضحنا

__________________. 201 و200 ص ، القرآن تفسير في ( البيان1). 259: ( البيان2)

75 ........................................................................ المقدمه

بين الناش��ئة واالختالف��ات ، ال�دفتين بين ما عين هو الكت��اب ليس الق��راء إال أم��را ال��روح به ن��زل بما له ربط ال ح��ديثا(1)المرسلين. سيد قلب على األمين

وإنه) وج��ل ع��ز الله : قال الكاشاني الفيض . قال13 من وال يدي��ه� بين� من الباط���ل يأتي��ه� * ال عزي��ز لكت��اب

ه� لنا إنا) وقال(خلف� فكيف ،(لح��اف�ظون له وإنا الذكر نز والتغي��ير؟! التحريف إليه يتط��رق عن اس��تفاض قد وأيض��ا

على الم��روي الخ��بر ع��رض حديث صلى الله عليه وآله النبي ، بمخالفته وفس��اده ، له بموافقته ص��حته ليعلم الله كت��اب

بأيدينا الذي القرآن كان فإذا مع ، الع��رض فائدة فما محرفا فيجب ، له مك��ذب ، الله لكت��اب مخ��الف التحريف خ��بر أن

(2). بفساده والحكم ، رده

من فيه زي���ادة : ال يجالجنا جعفر الش���يخ . ق���ال14 ح����رف. وال الكلمة ، وغيرها بس����ملة من آية وال ، س����ورة

بالض��رورة تع��الى الله كالم يتلى مما الدفتين بين ما وجميع الن��بي وأخب��ار ، المس��لمين وإجماع ، الدين بل المذهب من

وإن ، عليهم الس��الم الط��اهرين واألئمة ص��لى الله عليه وآله في رسم ما بعض دخ���ول في به يعت���د ال من بعض خ���الف

بحفظ النقصان من محفوظ أنه في ريب ... ال القرآن اسم العلماء وإجماع ، القرآن صريح عليه دل كما ، الديان الملك

(3)بالنادر. عبرة وال ، األزمان جميع في

__________________ االصول ( تهذيب1) ،2 ج ، الس��بحاني جعفر الش��يخ العالمة بقلم تقريرا

. 165 ص. 42 ص ، القرآن ( تدوين2). 43 ص ، ( همان3)

التحريف أسطورة............................................................ 76

: الطباطبائي البروجردي السيد . قال15 الله آية أس��تاذه عن الص��افي الله لطف الش��يخ ق��ال

في أبحاثه بعض في أف��اد )فإنه ال��بروجردي حس��ين الس��يد وقداسة ، ب��التحريف الق��ول : بطالن عنه كتبنا كما األص��ول على قائمة الض��رورة وأن ، فيه الزي��ادة وق��وع عن الق��رآن

الضعف غاية النقيصة أخبار وضعف ، خالفه وداللة. سندا يخالف ما على تشتمل الروايات هذه بعض : وإن وقال

في النب��وة. وق��ال مص��لحة يخ��الف وما ، والض��رورة القطع ق����وم من العجب ك����ل العجب : ثم الش����ريف كالمه آخر

م��دة في والكتب األلسن في محفوظة األخب��ار أن يزعمون لظهر نقص فيها حدث لو وأنه ، سنة وثالثمئة ألف على تزيد

(1). المجيد القرآن إلى النقيصة تطرق يحتملون ذلك ومع ،

: الطباطبائي الحكيم محسن السيد . رأي16 علم����اء وعقي����دة المحققين كب����ار رأي ف����إن ، وبعد على الي��وم إلى ماإلسال صدر من المسلمين ونوع الفريقين

المت��داول هو كما والجمع والس��ور اآليات يبتبتر القرآن أن(2). بعد من وال ، قبل من بتحريفه الكبار يقل لم ، باأليدي

: الميالني هادي محمد السيد . رأي17 اص��طفى. أق��ول ال��ذين عب��ادة على وس��الم لله الحمد

ال تحريف أي فيه يقع لم الك��ريم القرآن : إن قاطع بضرس بتغيير وال ، نقصان وال بزيادة

__________________. 44 ص ، القرآن ( تدوين1). 44 ص ، نفسه ( المصدر2)

77 ........................................................................ المقدمه

التحريف في الرواي����ات بعض وردت وإن ، األلف����اظ بعض باطلة وتأويالت وتوجيهات بآراء المعنى تغيير منها المقصود

وظن رواية على أحد اطلع والعبارات. وإذا األلفاظ التغيير ، من يغ��نى ال الظن وإن ، وخط��أء اش��تباه في وقع بص��دقها

الحق (1). شيئا

: الگلبايگاني رضا محمد السي . رأي18 ما : ولنعم ظله دام الص��افي الله لطف الش��يخ وق��ال

رضا محمد الس���يد ال���ديني والمرجع الفقيه العالمة أف���اده الق��رآن هو ال��دفتين في ما ب��أن التص��ريح بعد الگلبايگ��اني

في الم��رتب والمجم��وع ، فيه ريب ال الكت��اب ذلك ، المجيد تحريف بال ، ص��لى الله عليه وآله الرسول بأمر الرسالة عصر

: أن عليه البره��ان وإقامة ، نقص��ان وال زي��ادة وال تغي��ير وال تغي��ير كاحتم�ال الق�رآن في ونقيصة زي�ادة التغي��ير احتم�ال غاية في الكعبة غ���ير القبلة ك���ون واحتم���ال ، به المرسلعادة. بامتناعه مستقل وهو ، العقل يقبله ال السقوط: الصافي الله لطف الشيخ . رأي19

وهو ص���لى الله عليه وآله محمد نبينا معج���زة الق���رآن قد ، خلفه من وال يديه بين من الباطل يأتيه ال ال��ذي الكتاب

، منه آية أو س��ورة ثلموب ، بمثله اإلتي��ان عن الفصحاء عجز أربعة عليه مر ... وقد األدباء وفطاحل ، البلغاء عقول وحير عشر البلغاء من أحد القرون هذه طول في يقدر ولم ، قرنا

أن__________________

. 45 ص ، القرآن ( تدوين1)

التحريف أسطورة............................................................ 78

اآلتية الق���رون في أحد ذلك على يق���در ولن ، بمثله ي���أتي الله أخ��بر ما ص��دق ي��وم ك��ل ويظهر ، المستقبلة واألعصار

الق��رآن هذا(... تفعلوا ولن تفعلوا لم فإن ): به تعالى ، وقوامها ووجودها وحياتها اإلس����المية األمة ال����روح وهو ،

بين ما ك��ل هو الق��رآن كي��ان. ه��ذا لنا ك��ان لما القرآن ولوال من س��ورة وك��ل ، البشر كالم من ش��يء فيه ليس ال��دفتين

في��ه. ريب وال به مقط��وع مت��واتر ، آياته من آية وكل سوره المت��واتر. ه��ذا القطعي والنقل والعقل الضرورة عليه دلت

فيه الق���ول إلى ليس ، اإلمامية الش���يعة عند الق���رآن هو بالنقيصة ذلك في يرت��اب وال ، س��بيل الزي��ادة عن فض��ال إالالفكري. بالشذوذ المبتلى أو ، الجاهل

س��نة المتوفى طاووس بن كالسيد العلماء من وغيرهم ق. ه����726 س���نة المت���وفى الحلي ق. والعالمة ه����664

الكت��اب ص��احب الع��املي الح��ر الحسن بن محمد والش��يخ والع��الم ، ه���. ق1104 الش��يعة( المت��وفى )وس��ائل القيم

راط كت����اب ص����احب البياضي ال����دين زين المحقق الص���� ، التس���تري نورالله س���يد الش���هيد والقاضي ، المس���تقيم جواد دمحم والشيخ ، الغطاء وكاشف ، البغدادي والمقدس

العل��وم ببحر المعروف الطباطبائي مهدي والسيد ، البالغي ، كم��ري ك��وه الله وآية ، ص��احب الكاش��اني الله فتح ومال

كتابه في اآلشتياني حسن والميرزا ، الصادقين منهج تفسير ، المق��ال تنقيح كتابه في المامق��اني والش��يخ ، الفوائد بحر

بنفح��ات المس��مى تفس��يره في النهاون��دي محمد والش��يخ المس��مى تفس��يره في الهن��دي نقي علي والسيد ، الرحمن الشيرازي مهدي محمد والسيد ، القرآن بتفسير

79 ........................................................................ المقدمه

(1). وغيرهم النجفي المرعشي الدين شهاب والسيد ،

ك��ل في الش��يعة يمثلون الذين الشيعة العلماء رأي هذا ال�����بيت ألهل التش�����يع بم�����ذهب الخ�����براء فهم ، عصر

خ��ارج هو وما منه ج��زء هو ما يميزون الذين ، عليهم السالم ك��ل في المجته��دين كب��ار هم ال��ذين الفقه��اء فه��ؤالء ، عنه

الشيعة. عقيدة وعقيدتهم الشيعة رأي قولهم يعتبر عصر الش���يعة وفقه���اء العلم���اء أن إلى مض���افا على ردودا

األستاذ لخصها التي ردودهم خالصة نذكر ، بالتحريف القول: يلي بما كتابه في الكوراني علي الشيخ

التحريف على الشيعة علماء ردود

التهمة. 1 يكذب العالم في الشيعة واقع أن أو نائية قرية في تعيش قليلة طائفة ليس���وا فالش���يعة

به يعتق���دون ال���ذي ق���رآنهم يخفى ح���تى ، مقفل مجتمع������اس ماليين هم بل ، ويقرأونه ، الماليين وعش������رات الن

بالدهم وه��ذه ، اإلس��المي الع��الم بالد أك��ثر في يعيش��ون مهوح��وزات ومدارس��هم وحس��ينياتهم ومس��اجدهم وبي��وتهم فيها تجد ال ، العلمية ال ك��انوا ... ولو الق��رآن ه��ذا نس��خة إال

يقرأونه فلم��اذا ، معه أو دونه بغ��يره ويعتق��دون به يعتقدون ولماذا غيره؟ يقرأون وال سباتهماومن ومراكزهم بيوتهم في

غيره؟! يدرسون وال يدرسونه__________________

. 97 �108 ، القرآن تحريف ( أكذوبة1)

التحريف أسطورة............................................................ 80

بالقرآن. 2 التمسك على مبني التشيع مذهبوالعترة ص��لى الله عليه وآله الن��بي بيت ألهل التش��يع مذهب قام

ب��أن صلى الله عليه وآله نبيه أمر تعالى الله بأن االعتقاد علىك أمته يوصي ألنه ، الن��بي وع��ترة ب��القرآن بع��ده بالتمس��

. صلى الله عليه وآله نبيه بعد األمة وقيادة لإلمامة اختارهم فقد ، والس��نة الشيعة عند ثابت حديث الثقلين ديثحو الن������بي عن الخ������دري س������عيد أبي )عن(1)أحمد رواه

وإني ، ف��أجيب ادعى أن أوشك إني ق��ال صلى الله عليه وآله الله ع��ترتي. كت��اب وج��ل ع��ز الله كتاب الثقلين فيكم تارك بي��تي. أهل وع��ترتي ، األرض إلى الس��ماء من مم��دود حبل علي ي��ردا حتى يفترقا لن أنهما أخبرني الخبير اللطيف وإن

فيهما؟!(. تخلفوني بم فانظروني ، الحوض وتع���دد الك���ثرة من الح���ديث ه���ذا مص���ادر بلغت وقد في ألف الهند علم��اء أحد إن بحيث الط��رفين عند الط��رقمجلدات. عدة األنوار( من )عبقات كتاب وطرقه أسانيده

الن��بي بوصية التمسك على طائفة مذهب يقوم وعندما بيت أهل األص��غر والثقل الق��رآن األك��بر الثقل ، ب��الثقلين

رك��ني بأحد اليؤمن��ون ب��أنهم اته��امهم يص��ح ... فكيف نبيهممذهبهم؟!

للق��رآن المفسرون هم الذين � والعترة القرآن مثل إن األوكس���يجين كمثل م���ذهبنا في ���� للس���نة والمبلغ���ون

م��ذهب وج��ود يتحقق ال أح��دهما فب��دون ، والهي��دروجين... التشيع

__________________. 17 ص3 ج أحمد ( مسند1)

81 ........................................................................ المقدمه

ك على الن��بي تأكي��دات تقتصر ولم على بعترته التمس�� حياته ط��وال وممت��دة متك��ررة ك��انت بل ، الثقلين ح��ديث

أولها وك��ان ، الش��ريفة عش��يرته دع��وة مرحلة في مبك��را عص���رنا في الس���يرة كت���اب عنها يقفز ال���تي ���� األق���ربين وأنذ�ر): تعالى قوله نزل يوم � األرقم دار مرحلة ويسمونها إلى ودع��اهم عب��دالمطلب بني فجمع(األقرب�ين عشيرتك

أن لهم وأعلن ، اإلسالم بعده! من وخليفته وزيره عليا : (1)الدين شرف السيد قال

يومئ���ذ وهم ط���الب أبي عمه دار إلى ) ... ف���دعاهم أربع��ون يزي��دون رجال أبو أعمامه وفيهم ، ينقص��ونه أو رجال

من ذلك في والح��ديث ، وأب��ولهب والعب��اس وحم��زة طالب الله رس��ول ق��ال آخ��ره وفي ، الم��أثورة الس��نن ص��حاح

أعلم ما والله إني عب��دالمطلب ب��ني : يا ص��لى الله عليه وآله جئتكم ، به جئتكم مما بأفضل قومه ج��اء الع��رب في ش��ابا ، إليه أدع��وكم أن الله أم��رني وقد ، واآلخ��رة ال��دنيا بخ��ير ووص��يي أخي يك��ون أن على هذا أمري على يؤازرني فأيكم

وك��ان ��� علي غ��ير عنها الق��وم ف��أحجم فيكم؟ وخليف��تي علي��ه. وزي��رك أكون الله نبي يا : أنا فقال قام إذ � أصغرهم

ووص���يي أخي ه���ذا : إن وق���ال برقبته الله رس���ول فأخذ الق���وم وأطيع���وا. فق���ام له فاس���معوا ، فيكم وخليف���تي إلبنك تس��مع أن أم��رك : قد ط��الب ألبي ويقولون يضحكون

انتهى. ((2)وتطيع!__________________

. 187 ص ، ( المرجعات1). 187 ص ، نفسه ( المصدر2)

التحريف أسطورة............................................................ 82

ح��ديث بعد ص��لى الله عليه وآله النبي تأكيدات وتواصلت وك��ان ، الثقلين حديث منها كان ، عديدة مناسبات في الدار الرجس عنهم الله أذهب الذين بيته أهل خم من تحديد منها

في لعلي المس���لمين من البيعة أخذ أن أوجها ك���ان ... ثم ذلك روت .. وقد خم غ��دير ي��دعى مك��ان في ال��وداع حجة

الف��ريقين مص��ادر كت��اب الش��يعة العلم��اء أحد وألف ، أيض�ابه. يتعلق وما أسانيده جمع في مجلدات عدة )الغدير( من

عند. 3 القرآن على األحاديث عرض قاعدةالشيعة : مس��ألة والس��نة الشيعة عند الفقه أصول مباحث من بينه��ا. فيما األحاديث وتعارض ، القرآن مع األحاديث تعارض

أك��ثر الق��رآن ترجيح في الشيعة يتشدد المسألتين كلتا وفي السنة فعلماء ، السنة إخوانهم من آي��ات نسخ يج��وزون مثال

.. ول��ذلك واحد ص��حابي رواه لو ح��تى بالح��ديث الق��رآن فاطمة من الس������لبي بكر أبي الخليفة موقف ص������ححوا

نحلها )ف��دك( ال��تي منها ص��ادر حيث ، عليها السالم الزهراء ، أبيها حي��اة في بي��دها وك��انت صلى الله عليه وآله النبي إياها

س��مع أنه ب��دعوى صلى الله عليه وآله أبيها من إرثها منعها ثم تركه فما ن��ورث( ، ال األنبي��اء معاشر : )نحن يق��ول الن��بي

فاطمة عليه .. واحتجت الدولة بيد ص���دقة يك���ون الن���بي : ��� المغربي النعماني روى كما � له وقالت بالقرآن الزهراء

أبي أرث وال أب��اك ت��رث أن الله كت��اب أفي قحافة أبي يابن جئت ..؟! لقد شيئا : إن السنة علماء فقال ،(1)فريا

__________________. 36 ص ،3 ج ، األخبار ( شرح1)

83 ........................................................................ المقدمه

منس��وخة الق��رآن في اإلرث وآي��ات ، ص��حيح بكر أبي عملغيره! يروها ولم ، وحده أبوبكر رواها التي بالرواية األص���ول علم���اء وضع فقد الح���ديثان تع���ارض إذا أما

ومن ، اآلخر على أح��دهما ل��ترجيح م��وازين ل��ذلك والحديث الله لكت���اب الموافق بالح���ديث األخذ الف���ريقين عند أولها

ذلك على الش��يعة علماء ... إلخ. وزاد خالفه ما وترك تعالى ع��دم أو األح��اديث بين التع��ارض وج��ود عن النظر بقطع أنه

، تع��الى الله كت��اب على حديث كل عرض يجب فإنه وجوده ، األخ��رى القبول شروط بقية استكمل إن وافقه بما واألخذ وآله الن�������بي عن ص�������حيحة رواي�������ات ذلك في ورووا

: صلى الله عليه وآله : ق��ال ق��ال عليه السالم عبدالله أبي )عن الكافي ففي

، حقيقة ح��ق ك��ل على : إن ص��لى الله عليه وآله الله رس��ول صواب كل وعلى وما ، فخ��ذوه الله كت��اب وافق فما ، ن��ورا(1)فدعوه. الله كتاب خالف

الن����بي : خطب ق����ال عليه الس����الم عبدالله أبي وعن��اس : أيها فق��ال بمنى صلى الله عليه وآله عني ج��اءكم ما الن

الله كت��اب يخ��الف ج��اءكم وما ، قلته فأنا الله كت��اب يوافقأقله. فلم

أبا : س���ألت ق���ال ، يعف���ور أبي بن عبدالله أبي وعن ، به نثق من يرويه الحديث إختالف عن عليه السالم عبدالله له فوجدتم حدثي عليكم ورد : إذا قال به؟ نثق ال من ومنهم

الله رس������ول ق������ول من أو الله كت������اب من ش������اهدا ، صلى الله عليه وآله وإال

__________________. 1 ح ،69 ص ،1 ج ، ( الكافي1)

التحريف أسطورة............................................................ 84

به. أولى به جاءكم فالذي����وب وعن عبدالله أبا : س����معت ق����ال الح����ر بن أي

، والس��نة الكت��اب إلى مردود شيء : كل يقول عليه السالم. (1)زخرف( فهو الله كتاب يوافق ال حديث وكل

وردا قد الخ��بران ) ... فه��ذان األحك��ام ته��ذيب وفي ه��ذا ورد ح��دثي وك��ل ، الله كت��اب لظ��اهر مخ��الفين شاذين

الن���بي على روي ألنه ، عليه العمل يج���وز ال فإنه الم���ورد : إذا ق��الوا أنهم عليهم السالم األئمة وعن صلى الله عليه وآله

وافق فما ، الله كت��اب على فأعرض��وه ح��ديث منا ج��اءكم علين��ا. ردوه أو ف��اطرحوه خالفه وما ، فخ��ذوه الله كت��اب انتهى. ((2)... ترى ما على مخالفان الخبران وهذان

ب��القرآن؟! والق��رآن االعتق��اد بعدم الشيعة يتهم فكيف معركة يخوض���ون وهم ، م���ذهبهم في األول المقي���اس هو

تحكيم أجل من ويك����افحون الس����نة إخ����وانهم مع فكرية على إش���كاالتهم عنهم اش���تهرت وقد ، الق���رآن نص���وص زال وما ، والس��نة القرآن نص مقابل في الخلفاء اجتهادات ه���ذه على لإلجابة يس���عون عص���رنا إلى الس���نة علم���اء

اإلشكاالت!على. 4 مبنيان وثقافتهم الشيعة تاريخ

القرآن ض��اربة ج��ذورهم بل ، مستحدثة طائفة ليسوا والشيعة

من ع���دد ك���ان حيث ، ص���لى الله عليه وآله الن���بي زمن إلى فشجعهم ، عليه السالم علي حول يلفتون الصحابة

__________________. 5 و3 و2 ح ،69 ص ،1 ج ، ( الكافي1). 275 ص ،7 ج ، األحكام ( تهذيب2)

85 ........................................................................ المقدمه

، لهم تع��الى الله م��دح وأبلغهم وم��دحهم ، ذلك على الن��بي الس��يوطي روى .. فقد والش��يعة الس��نة مص��ادر ترويه كمال���وا آمن���وا ال���ذين إن) تع���الى قوله تفس���ير في وعم�

: فقال (البرية� خير هم أولئك الصال�حات� عند : كنا قال عبدالله بن جابر عن عساكر ابن )وأخرج

�������بي فق�������ال علي فأقبلهص�������لى الله عليه وآلالنبي الن لهم وش��يعته هذا إن بيده نفسي : والذي صلى الله عليه وآله

ل��وا آمن��وا الذين إن): القيامة. ونزلت يوم الفائزون وعم� الن��بي أص��حاب فك��ان. (البرية� خير هم أولئك الصال�حات�

البرية. خير : جاء قالوا علي أقبل إذا صلى الله عليه وآله سعيد أبي عن عساكر وابن عدي ابن وأخرج : مرفوع��ا

البرية. خير علي إن): ن��زلت لما ق��ال عب��اس ابن عن عدي ابن وأخرج

(البري��ة� خ��ير هم أولئ�ك الصال�حات� وعم�لوا آمنوا الذين وش��يعتك أنت : هو لعلي صلى الله عليه وآله الله رسول قالمرضيين. راضين القيامة يوم

الله رس��ول لي : قال قال علي عن مردويه ابن وأخرجل��وا آمنوا الذين إن): صلى الله عليه وآله ال�حات� وعم� الص��

وموع����ودي ، وش����يعتك أنت (البري���ة� خ���ير هم أولئ�ك ت��دعون ، للحساب األمم جاءت إذا الحوض وموعودكم غ��را

(1). محجلين( انتهى

ك��انوا وش���يعته فعلي وج��ودا ���زا الن���بي زمن في ممي علي مع مش��غولين ك��انوا ال��ذين وهم ، ص��لى الله عليه وآله

سقيفة إلى اآلخرون بادر ما عند ، النبي بجنازة__________________

. 379 ص ،6 ج ، المنثور ( الدر1)

التحريف أسطورة............................................................ 86

ه��ذا وش��يعتهم وفاطمة علي ف��أدان ، بكر أبي بيعة ورتب��وا علي بويع .... وعن��دما المعارضة موقف واتخذوا ، التصرف النبي وصية وتنفيذ االنحراف مواجهة في معه كانوا بالخالفة

مع ك��انوا .. ثم القرآن تأويل على بالقتال صلى الله عليه وآله الق��رون .. وع��بر عليهم الس��الم ال��بيت أهل من األئمة أبنائه الش��يعة ك��ان قطاع��ا كب��يرا األمة في االمت��داد واسع حيوي��ا م����دون. مع����روف وت����اريخ ، ودول مجتمع����ات في تمثل

زالت وما ك��انت وقد ، وغزي��رة كث��يرة ومؤلف��اتهم وثقافتهم أثر وال ، والس��نة الق��رآن كلها ومحورها ، الجميع متناول فيآخر!! قرآن لوجود فيها

حول. 5 ومؤلفاتهم الشيعة علماء تفاسيرالقرآن

العص��ور ع��بر الش��يعة ع��دد نس��بة ب��أن الق��ول يمكن وبقية ، اإلس�����المية األمة ع�����دد خمس ك�����انت المختلفة تكون أن الطبيعي .. فالوضع أخماس أربع السنية المذاهب

األخ��رى ومواض��يعه الق��رآن تفس��ير في مؤلف��اتهم نس��بة.. السنة إخوانهم مؤلفات مجموع خمس ع��بر الش�يعة عاشها التي االضطهاد ظروف حظنا ال إذا

ما عشر علم��ائهم من توقعنا إذا منص��فين نك��ون ، الق��رون .. بينما العشر بالنصف الق��رآن ح��ول الس��نة إخ��وانهم ألفهالثلث! على تزيد قد القرآن حول الشيعة مؤلفات أن نجد

الش��يعة مرجع أسس��ها قم في الق��رآن دار أحصت وقد في الش��يعة مؤلفات ، الله رحمة الگلبايگاني السيد الراحل

فقط التفسير

87 ........................................................................ المقدمه

.. مؤلف آالف خمسة على فزادت ، المختلفة القرون في م���دى على أس���هموا طائفة إلى نعمد أن يص���ح فكيف

تفس��ير في الت��أليف في غ��يرهم من أك��ثر اإلسالمي التاريخ ب��أن او ، ب��القرآن اإليم��ان بع��دم .. ونتهمهم وعلومه القرآن عندهم آخر!! قرآنا6 . تشددا أكثر القرآن احترام في الشيعة فقه

تتعلق الش����يعة عند ش����رعية أحك����ام مجموعة توجد إهانته��ا. فال وحرمة الك��ريم الق��رآن نس��خة اح��ترام بوجوبئ لغ��ير الق��رآن خ��ط مس عن��دنا يج��وز واليج��وز ، المتوض��

يعت��بر عمل ب��أي القي��ام يقصد لم ولو للق��رآن إهان��ة عرف��ا غ��ير مك��ان في الق��رآن نس��خة يضع ك��أن ، اإلهانة ص��احبه يرميها أو ، مناسب ونس����خة ين����ام أو ، الئق غ����ير رمي����ا

طفل في يض��عها أو ، لقدميه مواجه مك��ان في المص��حف كتب في تش��اهدها ال��تي األحك��ام ه��ذه آخر .. إلى بها يعبث واألحك�ام والوض�وء الص�الة الناس يعلم الذي العملي الفقه تتعلق قرآن ... فأي اليومية حياته في الشيعي يحتاجها التي

..؟ ألطفالهن الشيعة ساءن تعلمها التي األحكام هذه به يعرفه ال ال���ذي المزع���وم الش���يعة بق���رآن تتعلق هلرأوه؟! وال الشيعةالقرآن. 7 تحريف بعدم الشيعة علماء فتاوى

]الماض����ين الش����يعة علم����اء فت����اوى ص����درت وقد والحاضرين[ جوابا

التحريف أسطورة............................................................ 88

الش�يعة إته�ام أن على مراجعهم فأجمع الخصوم تهمة على وأن ، عظيم وبهت��ان عليهم اف��تراء ب��القرآن االعتق��اد بع��دم

الم��نزل الق��رآن وأنه الق��رآن ه��ذا بسالمة يعتقدون الشيعة أو زي����ادة دون من ص����لى الله عليه وآله الله رس����ول على

. (1)نقيصة__________________

. 35 ص ، القرآن ( تدوين1)

89 ........................................................................ المقدمه

السنة أهل من التحقيق أعالم شهادة المحققين بعض ش��هادات إلى هنا نش��ير أن الجدير من

اإلمامية الش��يعة علماء مواقف نزاهة بشأن السنة لهأ من يعتق��دون ال الشيعة علماء أعالم وبأن التحريف مسألة تجاه

تلكم من نم����اذج الق����رآن. وإليك في التحريف بع����روض: الشهادات

: األشعري إسماعيل بن علي أبوالحسن . قال1 نقص أو فيه زيد عل ، الق���رآن في ال���روافض واختلف

أن يزعم���ون منهم األولى فالفرقة ، فرقت���ان وهم من���ه؟ يكون أن جائز غير فذلك الزيادة وأما ، منه نقص قد القرآن

عما ش��يء منه غير قد يك��ون أن يج��وز ال وك��ذلك ، ك��ان قد ، منهم كث���ير ذهب فقد منه كث���ير ذه���اب فأما ، عليه ك���ان

يحيط واإلمام به. علما )لقوطهم باالعتزال القائلون وهم منهم الثانية والفرقة

وال منه نقص ما الق��رآن أن يزعمون العدل( واإلمامة بأصل ما على وأنه ، فيه زيد

التحريف أسطورة............................................................ 90

يبدل ولم يغير لم ، والسالم الصالة عليه نبيه على الله أنزله(1). عليه كان عما والزال ،

في اإلس��المي الفكر زعم��اء من زعيم أك��بر كالم ه��ذا أن بوض��وح ه���. ق( يش��هد 330 س��نة )توفي الرابع القرن يرفض���ون اإلمامية الش���يعة أك���ابر من المحققين األعالمأشكاله. جميع في بالتحريف القول: دراز عبدالله محمد الدكتور المعاصر األستاذ . قال2

هوالوحيد المص����حف ه����ذا ف����إن أمر من يكن ومهما منذ ��� الش��يعة ف��رق فيه بما اإلس��المي العالم في المتداول

عشر ثالثة )أهم الش��يعة رأي هنا الزم��ان. ون��ذكر من قرن��ا)الصدوق( : جعفر أبي بكتاب ورد الشيعة( كما فرق

الله به أوحى ال�����ذي الق�����رآن جملة في اعتقادنا )إن تحتويه ما ك��ل هو ص��لى الله عليه وآله محمد نبيه إلى تع��الى

ينسب ما ... أما أك��ثر ال الناس بين المتداول المصحف دفتا ك��اذب( أمث��ال فهو هذا من أكثر القرآن أن في االعتقاد إليناصفحا. عنها نضرب التي الروايات هذه

عب��داللطيف محمد محمد الخطيب ابن ألف : وقد قال م1948 س��نة في اه الفرق��ان اس��مه كتاب��ا من بكث��ير حش��

، المرفوضة المدخولة الس��قيمة الرواي��ات هذه أمثال ن��اقال األزهر طلب الس��نة. وقد أهل عند والمصادر الكتب عن لها بال���دليل بين أن بعد الكت���اب ه���ذا مص���ادرة الحكومة من

فاس����تجاب ، فيه والفس����اد البطالن أوجه العلمي والبحث لهذا الحكومة

__________________. 80 ص ، التحريف من القرآن ( صيانة1)

91 ........................................................................ المقدمه

فيها يطلب دع��وى ص��احبه فرفع ، الكتاب وصادرت الطلب برفضها. الدولة مجلس في اإلداري القضاء فحكم ، تعويضا

أو الق��رآن؟ قداسة ينك��رون الس��نة اهل : إن أفيق��ال ألفه لكت��اب أو فالن؟ رواها لرواية الق��رآن نقص يعتق��دون

فالن؟ بعض في رواي��ات هي إنما ، اإلمامية الش��يعة فك��ذلك

يق���ول ذلك كتبن���ا. وفي بعض في ال���تي كالرواي���ات كتبهم الحسن ابن الطبرسي الفضل علي أبو الس��������عيد العالمة

الق��رآن( وهو لعل��وم البي��ان )مجمع كتابه في(1)الطبرسي أن ت��زعم التي الضعيفة الروايات عن الكالم بصدد ما نقص��اه ما اإلم��ام ه��ذا يق��ول � القرآن دخل من جماعة : روى نص��

الق��رآن في أن العامة حش��وية من وق��وم أص��حابنا تغي��يرا ال��ذي وهو ، خالفه أص��حابنا م��ذهب من والصحيح ، ونقصانا العالمة كالن .... وينقل روحه الله ق��دس المرتضى نص��ره

نقلناه حسبما ، امهمبت الطبرسي كالم : فهذا يقول ثم ، آنفا أن اعتقاد في كغيرهم اإلمامية أن على الداللة واضح صريح

: األستاذ قال ثم ، واحد حرف منه يضع لم القرآن الي���وم هو الق���رآن بل���و(( أن ))لو أكد ذلك فلى وبن���اء

))و. ... وك��ان يذكر تغيير أي فيه ليس الذي الرباني الكتاب يوجد ... فلم قبله ذلك أعلن م����وير(( فد واحد الق����رآن إال

(2). المتنازعة اإلسالمية الفرق لجميع

__________________الهجري. السادس القرن في اإلمامية علماء كبار من ( هو1). 83 ص ، التحريف من القرآن ( صيانة2)

التحريف أسطورة............................................................ 92

(1)المدني محمد محمد الشيخ األستاذ . قال3

الل��ه! فمع��اذ الق��رآن نقص يعتق��دون اإلمامية أن وأما كتبنا في مثلها روي كما ، كتبهم في رويت روايات هي وإنما

، بطالنها وبين���وا زيفوها قد الف���ريقين من التحقيق وأهل ، كما ، ذلك يعتقد من الزيدية أو اإلمامية الش���يعة في وليس

يعتقده. من السنة في ليس أنه اإلتق��ان( )كت��اب مثل إلى يرجع أن ش��اء من ويس��تطيع

عنها نض��رب ال��تي الروايات هذه أمثال فيه ليري للسيوطي (2). صفحا

ك��ان من ك��ل يع��ترف : هكذا أقول كتب وراجع منص��فا عقائ��دهم ودرس الش��يعة علم��اء رأي إلى ونظر الش��يعة

اتهم ممن ويتعجب اآلن إلى اإلس���الم ص���در من وأق���والهمبالتحريف. يعتقدون بأنهم وعلمائهم الشيعة

: العاملي الدين شرف السيد قال الق��رآن ش��أن أن يعلم��ون الس��نة أهل من والب��احثون

ليس اإلمامية عند العزيز منهم والمنص��فون ، ذكرن��اه ما إال: بذلك يصرحون الهن�دي الله رحمة المتتبع الب�احث الهم�ام اإلم�ام ق�ال

: الق��رآن لفظه ه��ذا الح��ق( ما )إظه��ار النفيس كتابه في عش��رية ياإلثن اإلمامية الش��يعة علم��اء جمه��ور عند المجيد

بوق���وع منهم ق���ال والتب���ديل. ومن التغي���ير عن محفوظة مقب��ول غير مردود األخبارية( فقوله الفئة )أي فيه النقصانعندهم.

__________________األزهرية. بالجامعة الشريعة كلية عميد ( هو1). 84 ص ، التحريف من القرآن ( صيانة2)

93 ........................................................................ المقدمه

أمثال الطائفة أعالم بكلمات الهندي اإلمام يستشهد ثم الع��املي والح��ر والطبرسي المرتضى والشريف : الصدوق

مشاهير. من وغيرهم علم��اء عند المحقق المذهب أن : فظهر بقوله ويعقبها

الله أنزله ال��ذي الق��رآن أن عش��رية ياإلثن اإلمامية الفرقة ، الن���اس أي���دي في ما وهو ، ال���دفتين بين ما هو نبيه على ك��ان ذل��ك. وأنه من ب��أكثر ليس مجموع��ا عه��ده في مؤلف��ا

، الص����حابة من أل����وف ونقله وحفظه ص����لى الله عليه وآله كعب بن وأبي مس���عود بن كعبدالله الص���حابة من وجماعة ويظهر ، ختم��ات ع��دة الن��بي على الق��رآن ختم��وا وغيرهما عشر الث��اني اإلم��ام ظهور عند الترتيب بهذا ويشهر القرآن

فرجه. تعالى الله عجل التغي��ير بوق��وع ق��الت ال��تي القليلة : والش��رذمة ق��ال بينهم. وبعض فيما بهم اعت��داد وال عن��دهم م��ردود فق��ولهم

عن بمثلها يرجع ال م��ذهبهم في رويت التي الضعيفة األخبار الواحد خ��بر ألن ، ح��ق ص��حته. وهو على المقطوع المعلوم اليقتضي على ، القاطعة األدلة خ��الف إذا رده فيجب ، علما

الوصول مبادئ الحلي)العالمة( في المطهر ابن به صرح ما. (1)األصول علم إلى

__________________. 164 ص ، المهمة ( الفصول1)

التحريف أسطورة............................................................ 94

الرابع فصلالبالتحريف القائلين أدلة

95 ........................................................................ المقدمه

التحريف أسطورة............................................................ 96

وردها الكتاب تحريف أدلة بأدلة الكت���اب في التحريف بوق���وع للق���ول واس���تدل

بفصل يس���مى ال���ذي كتابه في الن���وري المح���دث جمعها ك��ل األرب��اب. وإننا رب كت��اب تحريف إثب��ات في الخط��اب

نقلها التي األدلة : تعالى الله بعون عنها ونجيب موجزااألول : الدليل

، بع��ده ن��بيهم كت��اب وحرفوا غيروا والنصارى اليهود إن األمة فه�����ذه �����روا أن البد أيض�����ا نبينا بعد الق�����رآن يغي

وأن البد إس��رائيل ب��ني في وقع ما ألن ؛ ص��لى الله عليه وآله صلوات المصدق الصادق به أخبر ما على األمة هذه في يقع(1). عليه الله

الص��ادق به أخ��بر مما م��راده يك��ون أن : يمكن أق��ول هذه المصدق

__________________. 35 ص ، الخطاب ( فصل1)

97 ........................................................................ المقدمه

النعمة وتم��ام ال��دين كم��ال في الصدوق رواها التي الرواية آبائه عن ، أبيه عن ، الص��ادق عن ، إب��راهيم بن غي��اث عن

: كل صلى الله عليه وآله الله رسول : قال قال عليهم السالم مثله األمة ه��ذه في يك��ون فإنه ، الس��الفة األمم في كان ما

(1). بالقذة والقذة ، بالنعل النعل حذو

الش���يعة من المض���مون به���ذا أخ���رى رواي���ات ورويوالسنة.

: ذلك عن والجواب: بقوله ذلك عن الخوئي العظمى الله آية أجاب لقد

تفيد ال آحاد أخبار إليها المشار الروايات إن: أوال علما وال ولم ، عليها دليل ال جزافية فيها الت���واتر ودع���وى ، عمال

فال ولذلك ، األربعة الكتب في شيء الروايات هذه من يذكر القرآن. في ووقوعه التوراة في التحريف وقوع بين مالزمة

لك���ان ثم لو ال���دليل ه���ذا إن: ثاني��ا وق���وع على داال القرآن في الزيادة ، واالنجيل الت��وراة في وقعت كما ، أيضا

ذلك. بطالن الواضح ومن إن: ثالث��ا األمم في ح��دثت ال��تي الوق��ائع من كث��يرا

وتيه ، العجل كعبادة ، األمة هذه في مثلها يصدر لم السابقة وملك ، وأص��حابه فرعون وغرق ، سنة أربعين إسرائيل بني

وم��وت ، الس��ماء إلى عيسى ورفع ، والجن لالنس سليمان واتي��ان ، بنفسه موسى موت قبل موسى وصي وهو هارون ، أب غ���ير من عيسى ووالدة ، بين���ات آي���ات بتسع موسى ال مما ذلك وغ��ير ، وخن��ازير قردة السابقين من كثير ومسخإحصاؤه. يسعنا

__________________. 576 ص ، النعمة وتمام الدين ( كمال1)

التحريف أسطورة............................................................ 98

، الرواي��ات تلك من الظ��اهر إرادة ع��دم دليل أدل وهذا ذلك الوج����وه. وعلى عضب في المش����ابهة إرادة من فالبد

اتب��اعهم ع��دم األمة ه��ذه في التحريف وق��وع في فيكفي... الرواية في كما حروفه أقاموا وإن ، القرآن لحدود

، الس��ند في الرواي��ات ه��ذه ت��واتر س��لم لو: رابع��ا فيما وقع قد التحريف أن بها ثبت لما ، الداللة في وص���حتها

، ونقيصة زيادة المستقبل في يقع فلعله ، الزمن من مضى فكيف ، الس��اعة بقي��ام تحدي��ده البخ��اري من يظهر وال��ذي وفي اإلس��الم ص��در في التحريف وق��وع على ب��ذلك يستدل

(1)الخلفاء؟! زمان

الثاني : الدليل لوق��وع ع��ادة مس��تلزمة وتأليفه الق��رآن جمع كيفية إن الق��رآن أن ع��رفت قد : فإنك قال ثم فيه والتحريف التغيير

يكن لم مجموع��ا ��ا ، ص��لى الله عليه وآله الن��بي عهد في مرتب ك���ان وإنما منتش���را األل���واح في األص���حاب عند متش���تتا

كما منهم أحد عند بعضه يكن لم أنه احتم��ال مع ، والص��دور الن�����بي عند جمعت األخب�����ار. نعم بعض في إليه أش�����ير

والحرير الص���حف في متفرقة نس���خة ص���لى الله عليه وآله بع����ده جمعها ولما عليه الس����الم علي ورثها والق����راطيس

تع��الى الله أنزل كما وألفه ووصيته بأمره صلى الله عليه وآله(2)به. جاء وعما عنه فأعرضوا عليهم عرضها ثم

__________________. 221 ص ، القرآن تفسير في ( البيان1). 96 ص ، الخطاب ( فصل2)

99 ........................................................................ المقدمه

: ذلك عن والجواب مس���تلزمة ليست عن���دنا ثبت ال���ذي الجمع كيفية إن زمن في وجمع كتب الق��رآن أن نعتقد ألنا ؛ التحريف لوقوع والب��احثين العلماء من عدد عليه أكد كما إشرافه وفي النبي والزركشي والزرق��اني والخ��ازن المحاس��بي : الحارث مثل

والب��اقالني شامة وأبي غزاليال ومحمد شاهين وعبدالصبور الدين. شرف والسيد طاووس وابن والبلخي العاملي والحر

: يقتضي العلمي : ) ... والتحقيق الص��غير ال��دكتور وقال(1) الن����بي عهد في وجمع ، كتب قد كله الق����رآن يك����ون أن

(2)حجر(. ابن ذلك يرى كما صلى الله عليه وآله

الله آية المرح���وم ق���ال كما الش���بهة ه���ذه فمص���در من ب��أمر ك��ان الق��رآن جمع ب��أن زعمه هو الخوئي العظمى

سبعون قتل أن بعد بكر أبي ، معونه بئر في القراء من رجال الق����رآن ض����ياع فخيف اليمامة ح����رب في نفر وأربعمائة

��اس من وذهابه لجمع ث��ابت بن زيد بن عم��رو فتص��دى ، الن��اس ص��دور ومن ، واللخ��اف والرقاع العسب من القرآن الن ص��رح وقد ، الق��رآن من أنه على شاهدان يشهد أن بشرط بف��وات تقضي والع��ادة ، الرواي��ات من عدة في ذلك بجميع كما ، معص��وم غ��ير ك��ان إذا لذلك المتصدي على منه شيء

، أك��ثر أو واحد ش��اعر ش��عر لجمع يتصدى فيمن مشاهد هو الش��عر ه��ذا كان إذا بمقتضى قطعي الحكم وه��ذا ، متفرق��ا

من ف���إن ، التحريف وق���وع احتم���ال من أق���ل ال ، الع���ادة إقامة إمكان عدم المحتمل

__________________ تحريف أكذوبة كت��اب فل��يراجع العلم��اء أق��وال على االطالع أراد ( من1)

32 ص ، القرآن. 63 ص ، الكريم القرآن حول هامة ( حقايق2)

التحريف أسطورة.......................................................... 100

، ص��لى الله عليه وآله الن��بي من سمع ما بعض على شاهدين(1). النقيصة بعدم وثوق يبقى فال

جمع ب��أن الن��وري زعمه ما على مبتنية الش��بهة فه��ذه باطل الزعم هذا ولكن ، بكر أبي من بأمر كان القرآن قطعا

��اه وتعليمه ، ب��القرآن ص��لى الله عليه وآله الن��بي الهتم��ام ، إيأوال. وختمه وحفظه قراءته على لهم وحثه ، للناس

الله رس���ول على الق���رآن الص���حابة : ع���رض وثاني���اله. وقراءتهم صلى الله عليه وآله

زمنه في الق����رآن بختم الص����حابة اهتم����ام وأخ����يراباستمرار. ختمه على وحثه وأمره صلى الله عليه وآله

كله الق���رآن فك���ون موج���ودا القسب على مكتوب���ا واألض��الع األكت��اف وعظ��ام األديم وقطع والرقاع واللخالف

فيه. شك ال مما والقراطيس الحرير وبعض ال��زعم هذا كان فإذا من واحد غ��ير به ص��رح كما ب��اطال

الله ش��كر الموض��وع هذا في جهدهم بذلوا الذين المحققين الدليل هذا أن يتبين سعيهم محله. غير في أيضا

القرآن جمع كيفية الق��راطيس في المكت��وب القرآن أن في بحث هنا نعم

مص��حف في جمع ص��لى الله عليه وآله النبي زمن في وغيره ك�ان أو زمنه في ال�دفتين بين ك�الموجود واحد فيها متفرق��ا صلى الله عليه وآله النبي زمن في القرآن نزول لترقب نظرا

لم ال��وحي ينقطع لم دامفما ، صلى الله عليه وآله عهده على السور تأليف يصح اإلكمال بعد إال ، مصحفا

__________________. 239 ص ، القرآن تفسير في ( البيان1)

101 ...................................................................... المقدمه

الوحي. وإنقطاع بنظمه الق����رآن أن إلى المحققين من ع����دة ذهب قد الرس��ول حي��اة في حصل قد ك��ان الحاضر وترتيبه الق��ائم

ص��لى الله عليه وآله عهده على القرآن وكان مؤلفا مجموع��ا والكرم���اني األنب���اري وابن كالقاضي اآلن عليه هو ما على

الخوئي السيد ذهب . كما(1) والطيبي .(2)الرأي هذا إلى أيضا إلى المعرفة هادي محمد الشيخ العالمة أستاذنا وذهب

ك��الموجود مؤلف مص��حف بص��ورة هايبوترت الس��ور جمع أن وأول ، صلى الله عليه وآله النبي وفاة بعد حصل الدفتين بين منه وبوص���يه مباش���رة وفاته بعد الق���رآن بجمع ق���ام من

ص��لوات ��� طالب أبي بن علي الإلمام هو صلى الله عليه وآله ، بكر أبي من ب�أمر ث�ابت بن زيد بجمعه ق��ام ثم ��� عليه الله وأبي كعب بن وأبي مس���عود ابن من ك���ل بجمعه ق���ام كما

دور إلى األمر انتهى ح���تى ، وغ���يرهم األش���عري ىموس��� إلى موح��دة نسخ وإرس��ال المص��احف بتوحيد فق��ام عثمان

س��واها. ما وترك قراءتها على الناس وحمل ، البالد أطراف(3)

وعند اآلث��ار رواة عن المع��روف هو قدمناه : ما قال ثم. (4)القرآن شؤون عن الباحثين

جمع قض���ية : أن يعلم أن يجب : ولكن بقوله وأض���افحدث القرآن

__________________. 62 ص ،1 ج ، ( اإلتقان1). 221 ص ،1 ج ، ( التمهيد2). 219 و218 ص ، نفسه ( المصدر3). 220 ص ، نفسه ( المصدر4)

التحريف أسطورة.......................................................... 102

للبحث قابلة عقالنية مس��ألة وليست ، الت��اريخ أح��داث منفيها. والجدال

من المستندة التاريخية النصوص مراجعة فيجب وعليهحال! أية على فيها الفكر لتجوال مجال يكون أن غير

عن����دي والص����حيح األس����تاذ. ولمزيد قاله ما أيض����ا القيمة الموس��وعة فل��يراجع الق��ولين أص��ح إلى االطمين��ان

. 220 ص ،1 ج ، التمهيدالثالث : الدليل

أقس��ام في ذك��روا الخاصة من وجماعة العامة أكثر إن وما ، حكمها دون الوتهات نس���خت : ما المنس���وخة اآلي���ات ورووا أمثله للقس��مين معا. وذك��روا وحكمها تالوتها نسخت اآلي��ات بعض وج��ود في ص��ريحة بل ظ��اهرة كث��يرة أخب��ارا

عين وال أثر المت��داول الق��رآن في لها ليس ال��تي والكلمات يتلونه ص���لى الله عليه وآله الن���بي عصر في منه ك���ان وأنه

تك��ون أن غ��ير من القس��مين أحد على وحملوها األص��حاب واقع غير التالوة نسخ إن وحيث ذلك على وإشارة داللة فيها

س��قطت مما تك��ون وأن الب��د والكلم��ات اآليات فهذه عندنا الكتاب من وسقوطها جهال ورس��وله الله من ب��إذن ال أعمدا

(1). المطلوب وهو

طلاب عندنا التالوة نسخ : أن عليه ويرد والنعتقد ، أيضان ننسخ وما) : تعالى لقوله ؛ به ها أو آية م� ب�خير نأت� ننس�

ثل�ها أو م�نها نسخ ال إذ ،(2) (م�__________________

. 105 ص ، الخطاب ( فصل1)106: ( البقرة2)

103 ...................................................................... المقدمه

في مثلها أو منه بخ��ير ج��اء وما ، ناسخ هن��اك يك��ون ال فيماالتالوة. نسخ

الطبرسي إليها أش��ار ال��تي الرواي��ات أن إلى مض��افا برواي��ات ينسخ وال يثبت ال الك��ريم والق��رآن ، آح��اد رواي��ات

كما ، الت��واتر من فيه والب��د ، قائلها مكانة كانت مهما اآلحاد العلماء عليه أجمع وحديثا. قديما

الص��حابة بين الش��تهر ق��الوه ما صح لو وأخيرا ، جميع��ا ما ولكن ، مص���احفهم في كتب���وه أو منهم كث���ير ولحفظه

يص��در ولن معق��ول غ��ير التالوة نسخ : إن نقول بل ، هرتاشأبدا. الحكيم من

ال معق��ول غ��ير بل واقع غ��ير التالوة نسخ أن ثبت ف��إذاأيضا. الدليل هذا بطالن فيثبت الحكيم من يصدر

الرابع : الدليل عليه الس��الم ألميرالمؤم��نين ك��ان إنه قرآن��ا مخصوص��ا

علة وعرضه ص��لى الله عليه وآله الله رس��ول وفاة بعد جمعه أوالده عند وك��ان ، أعينهم عن فحجبه ، عنه فأعرضوا القوم

اإلمامة خصائص كسائر إمام عن إمام يتوارثه عليهم السالم يظه��ره فرجه الله عجل الحجة عند وهو ، النب��وة وخ��زائن

��اس له��ذا مخ��الف وهو ، بقراءته وي��أمرهم ظه��وره بعد للن واآلي��ات الس��ور وت��رتيب التأليف حيث من الموجود القرآن

الكلم�ات بل إن وحيث ، والنقيصة الزي�ادة وجهة ومن أيض�ا الق��رآن ففي الح��ق مع وعلى عليه الس��الم علي مع الح��ق

(1). المطلوب وهو ، جهتين من تغيير الموجود

__________________. 120 ص ، الخطاب ( فصل1)

التحريف أسطورة.......................................................... 104

: عنه والجواب ولكن ، التاريخية المسلمات من لعلي القرآن وجود إن

مصحفة يكن لم ال��دفتين بين الموج��ود الق��رآن لهذا مخالفا كان بل ، والنقيصة الزيادة جهة من في الق��رآن لهذا مخالفا

ومح��ل الهامش على وتفاسير شروح على واالحتواء النظمالنزول. وشأن النزول

يس��تفاد : )فال��ذي« الله رحمة» الخ��وئي الس��يد قال علي مص����حف أن هو المق����ام ه����ذا في الرواي����ات من

ك��ان عليه السالم زي��ادات على مش��تمال ت��أويال. وال أو ت��نزيال من الزيادات تلك أن على الروايات هذه من شيء في داللة

(1)القرآن(.

أدعى وما الرواي�ات من يس�تفاد وال أحد أيض�ا أن أيض�ا كان مصحفه الدفتين. بين الموجود القرآن من ناقصا التحريف على ي��دل اس��تدالله صح إن النوري ذكره فما ولكن ، إجم��اعي وبطالنه الق��رآن في ش��يء زي��ادة بمع��نى

عرفت. كما وباطل سخيف االستدالل : قدس س���ره الطباطب���ائي العالمة المرح���وم وق���ال

الق��رآن عليه الس��الم جمعه إن الث��الث الوجه عنه والج��واب جمعه ما مخالفة على ي����دل ال عليهم وعرضه إليهم وحمله

أن إال الفرعية أو األص���لية الدينية الحق���ائق من ش���يء في التي السور من اآليات أو السور ترتيب من شيء في يكون

ن��زلت الحق��ائق بعض في مخالفة إلى يرجع ال بحيث نجوم��االدينية. يقنع ولم ، فيه ودافع بالحتجاج لعارضهم كذلك كان ولو بمجرد

__________________. 225 ص ، القرآن تفسير في ( البيان1)

105 ...................................................................... المقدمه

عنه روي كما عنه واس�������تغنائهم جمعه عما إعراض�������هم عليه الس��الم عنه ينقل ولم ، ش��تي م��وارد في عليه الس��الم

آية غيرها وال واليته أمر في قرأ أنه احتجاجاته من روى فيما أو إس����قاطها على همهوجب ، ذلك على ت����دل س����ورة أو

(1). تحريفها

الخامس : ليلالد مسعود بن الله لعبد معتبر مخصوص مصحف وجود إن ما لتم��ام مطابقة لعدم مستلزم الموجود للمصحف مخالف

ص��لى الله عليه وآله الن��بي على ن��زل في ك��ان وإن إعج��ازا مصحفه عليه الس��الم أميرالمؤم��نين لمص��حف مخالفة أيضا

فيه ما تم��ام على اشتماله وعدم ، مر كما الترتيب جهة من الموجود في ما بعض بل أيضا تم��ام ثب��وت المطل��وب أن إال يتم وبه لبعضه الموج����ود ش����مول وع����دم ، فيه جمعه ما

(2). يخفى ال كما ، المذكورة المخالفة تضره وال ، االستدالل

: ذلك عن والجواب: جوابه في المعرفة هادي محمد العالمة األستاذ قال

بالزي��ادة قراءته في المص��احف س��ائر مع اختالفه ك��ان التفس��يرية لغ��رض مألوفة غ��ير كلم��ات وبتب��ديل ، أحيان��ا

اإليضاح. يثبت عوذت��ان. ولم أنهما ب��زعم المع��وذين أس��قط وقد في الفاتحة

__________________. 119 ص ،12 ج ، القرآن تفسير في ( الميزان1). 135 ص ، الخطاب ( فصل2)

التحريف أسطورة.......................................................... 106

، مصحفه منه وليس القرآن عدل ألنها نظرا إلى قصد عن يتم ال ذلك ك��ل ولكن ي��زعم ك��ان هك��ذا

(1)الكتاب. تحريف

ضلبع الموجود القرآن شمول عدم أن ذلك إلى مضافا ؛ التحريف إثب��ات يفيد ال مس��عود ابن مص��حف في ك��ان ما

وغيره بالتواتر يثبت لم ألنه عبدالله أن نازال. ومشهور قرآنا���ذين عم��� وافق مس���عود بن ويكتب���ون يجمع���ون ك���انوا ال

(2). بفعلهم رضايته وأظهر ، العثماني المصحف

السادس : الدليل في ما لتم��ام ش��امل غ��ير الموج��ود المص��حف ه��ذا إن

ن��زل ما لتم��ام ش��امل غ��ير فيك��ون ، كعب بن أبي مص��حف (3). واعتباره أبي مصحف في ما لصحة إعجازا

: عنه والجواب أبي مص��حف في ما ك��ون إن بل إش��كال مح��ل معت��برا

، ثبوته لعدم ؛ منع : قال حيث األستاذ رد في جاء بما مضافا ك���ان نعم حس���بهما وقد ، القن���وت دع���ائي على مش���تمال

مفتتح في زاد الحف��د. وقد وس��ورة الخلع : س��ورة سورتين على ، ثمانية عنده الحواميم عدد )حم( ليكون الزمر سورة

__________________. 211 ص ، التحريف من القرآن ( صيانه1). 148 ص ،1 ج ، تشيع المعارف ودائرة18 ص ، ( المصاحف2). 144 ص ، الخطاب ( فصل3)

107 ...................................................................... المقدمه

غ��رار على تفس��يرية زي��ادات له ك��انتو ، المش��هور خالف(1). مسعود ابن زيادات

السابع : الدليل المص��احف جمع األمة على اس��تولى لما عف��ان ابن إن

وكتابته ثابت بن زيد بإعانة نسخة منها واستخرج ، المتفرقة وم��زق وأح��رق ، باإلم��ام وس��ماها ، نفسه وق��راءة وقراءته

ذلك فعل وما ، المصاحف سائر مما فيها بقي ما إلع��دام إال حذفه يل��زمهم ك��ان مما أخواه عنه وغفل الناس بأيدي كان

بعض وص��ادفه ، فيها ال��وهن ي��وهم عما لس��لطنتهم ص��ونا بل الكلم��ات بعض س��قوط منها ل��زم مما األخر ال��دواعي

اآليات (2)الباب. أخبار من يستفاد كما أيضا

: ذلك عن والجواب ثب��وت لع��دم ؛ محض ادعاء النوري المحدث زعم ما إن

س��قوط ع��دم ثبت بل ، اآلي��ات أو الكلم��ات بعض س��قوط بم��رأى ك��ان عثمان فعل ألن ؛ اآليات أو الكلمات من شيء

��اب القارئين ومنظر اع��ترض وما ، المس��لمين وجميع والكت ، اآلي��ات أو الكلم��ات بعض أس��قط أنه المس��لمين أحد عليه

��دوه بل أن ونقل ، وتوحي��ده الق��رآن جمع أصل في أي ��ا علي عليه السالم (3). وقرره أيده أيضا

__________________. 212 ص ، التحريف من القرآن ( صيانة1). 149 ص ، الخطاب ( فصل2). 396 ص ، الكريم القرآن حول هامة ( حقائق3)

التحريف أسطورة.......................................................... 108

من : س��معته ق��ال غفلة نب سويد عن داوود ابن أخرج: عليه السالم طالب أبي بن علي

المص��احف في فعل )عثم��ان( ال��ذي فعل ما فوالله إالجميعا. منا مأل عن

من خ��ير : ق��راءتي يقول بعضهم أن بلغني : فقد وقال يك��ون يك��اد وهذا ، قراءتك ق��ال رأيت؟ : فم��اذا قلنا ، كف��را

فال ، واحد مص��حف على الناس يجمع أن : أرى عليه السالم(1). رأيت ما اختالف. فنعم وال فرقة تكون

وليت ( : ولوعليه الس��الم )علي ق��ال أخرى رواية وفي(2)فعل. كما لفعلت عثمان ولي ما المصاحف في

يك��ون عثمان من العمل فهذا الق��رآن ص��يانة على دليال في ظهر ما لك��ثرة ك��ان عمله ألن ؛ العكس ال التحريف من

المختلفة باللهجات والقراءة ، القراءة في اللحن من الناس ك��ان المص��احف س��ائر إح��راق في عمله نعم ، ذلك وغ��ير قبيحا بح��راق س��موه ح��تى المسلمون عليه واعترض ، جدا

المصاحف. ه��ذا : أما عليه تع��الى الله رض��وان الخ��وئي السيد قال

، المس���لمين من أحد عليه ينتق���ده فلم عثم���ان من العمل بين االختالف إلى يؤدي كان القراءة في االختالف ألن وذلك

ك��ان بل ، وح��دتهم وتفريق ص��فوفهم وتمزيق المس��لمين بعض ��� تق��دم � فيما مر بعضا. وقد بعضهم تكفير إلى يؤدي

عن منع ص��لى الله عليه وآله الن��بي أن على الدالة الرواي��اتالقرآن. في االختالف

__________________. 22 ص ، ( المصاحف1). 8 ص ،1 ج ، العشر القراءات في ( النشر2)

109 ...................................................................... المقدمه

، المص���احف لبقية إحراقه هو عليه انتقد ال���ذي األمر ولكن وقد ، المص��احف من عندهم ما بإحراق األمصار أهالي وأمر

ح��تى ، المس��لمين من جماعة ذلك في عثمان على اعترض(1). المصاحف بحراق سموه

الثامن : الدليل ما على )زي�ادة المخ��الفون رواها ال�تي الكث��يرة األخبار

السابقة( الدالة المواضع في مر التغي��ير وقوع على صريحا بعض ووثاقة ولكثرتها ، الموج��ود المص��حف في والنقص��ان

ب��األخرة لرجوعها روايتها ت��رك على الدواعي ووجود ناقليها ، مض��مونها بص��دق النفس تطمئن الخلفاء على الطعن إلى

وعدم ، لوضعها لهم القريبة الدواعي وجود عدم إلى مضافا���دات من فيها بل ، أخبارنا في لها مع���ارض وج���ود ما المؤي يجعلها (2). المتواترات من قريبا

: ذلك عن والجواب األسناد. حيث من ضعيفة األحاديث هذه أكثر : إن أوال

من ك���انت بأنها الح���ديث نقد أئمة عالجها : قد ثاني���ا). النص لفظ من ال ، ذلك إلى وما وشروح تفسيرية زيادات

3)

للكت��اب مخالفة ألنها ؛ الروايات هذه طرح : وجب ثالثاوالسنة.

__________________. 258 ص ، القرآن تفسير في ( البيان1). 171 ص ، الخطاب ( فصل2). 261 ص ، التحريف من القرآن ( صيانة3)

التحريف أسطورة.......................................................... 110

الرواي��ات هذه عن وأصحابنا السنة أهل : إعراض رابعاالحجية. من فتسقط ،

عن : والج��واب رده في قدس سره الخوئي السيد قال تق��دم ما على حملها من البد : أنه الطائفة به��ذه اإلس��تدالل

عليه الس��الم أميرالمؤم�نين مصحف في الزيادات معني في ك��انت الزيادات تلك )إن ي��ؤول ماو التأويل بعن��وان تفس��يرا الله من التنزيل أوبعن��وان مالكال إليه ( وإن(1)للم��راد ش��رحا ألنها ؛ طرحها من فالبد منها جملة في الحمل ذلك يمكن لم

بل الرواي��ات ه��ذه أك��ثر أن ... على والسنة للكتاب مخالفة ، نفسه في ص��دقه يحتمل ال وبعضها ، السند ضعيفة كثيرها

الرواي��ات ه��ذه تأويل بل��زوم األعالم من جماعة ص��رح وقد(2). طرحها أولزوم

من الطائفة رد : في الطباطب��ائي العالمة األستاذ وقال: الروايات أما ش��رعية حجة أنها بما باألخب��ار التمسك : فب��أن أوال: الدور يشتمل

: ذلك بيان ظ��اهر وذلك النبوة صحة على متوقفة األخبار حجية إن

من الق��رآن س��المة على متوقفة الي��وم النب��وة وص��حة ، عنه الكريمة الق��رآن ص��فات ل��زوال المس��توجب التحريفة الق��ول وفصل كالهداية دليل ال فإنه ، اإلعج��از وخاص�� ��ا حي غ��ير ص��لى الله عليه وآله الن��بي نب��وة خص��وص على خال��دا

التحريف احتم��ال ومع ، معج��زة آية بكونه الك��ريم الق��رآنتغيير أي أو نقيصة أو بزيادة

__________________. 223 ص ، القرآن تفسير في ( البيان1). 233 ص ، نفسه ( المصدر2)

111 ...................................................................... المقدمه

الله كالم أنه ومحتوياته آياته من بشيء وثوق ال آخر محض��ا كت��اب س��قوط ومع ، اآلية وتفسد ، الحجة تس��قط وب��ذلك ،

الحجية. عن األخبار تسقط الحجية عن اللهك أن إال بها للمستدل يبقى فال أس��ناد أنها بما بها يتمس��

محف��وف وال مت��واتر ح��ديث فيها وليس ، تاريخية ومص��ادر آح����اد هي بل ، قبوله إلى العقل تض����طر قطعية بق����رائن

في ض����عاف ومنها ص����حاح منها مختلفة متش����تة متفرقة صحيح هو ما منها أشذ فما داللتها في قاصرة ومنها أسنادها

داللته. في تام سنده في الوضع فيه م��أمون غير وندرته شذوذه على النوع وهذا من بها يلحق وما اإلس���رائيليات انس���راب ف���إن ؛ وال���دس

إنك��اره إلى سبيل ال روايتنا بين والمدسوسات الموضوعاتوالوضع. الدس فيه يؤمن ال خبر في حجية وال ،

ال ما والس��ور اآليات من تذكر فهي ذلك عن الغض ومع ذلك جميع عن الغض ومع ، بوجه الق����رآني النظم يش����بهه

ومردودة. للكتاب مخالفة فإنها ذلك فيعلم األس����ناد ض����عيفة أكثرها أن ذكرنا ما وأما األس��ناد مقطوعة أو مراس��يل فهي ، أسانيدها إلى بالرجوع

قليل. أقل العلل هذه من منها والسالم ، أوضعيفتها ف�������إن ؛ داللتها في قاصر هو ما منها أن ذكرنا ما وأما

التفس��ير قبيل من المحكمية اآلي��ات من فيها وقع مما كثيرا(1)المحرفة. اآلية متن حكاية من ال ، اآليات معنى وذكر

__________________.114 ص ،12 ج ، القرآن تفسير في ( الميزان1)

التحريف أسطورة.......................................................... 112

التاسع : الدليل خ��اتم أوص��ياء أس��امي ذكر قد وتع��الى تب��ارك الله إن

وبعض عليهم الس���الم الط���اهرة الص���ديقة وابنته الن���بيين أنزلها ال��تي المباركة الكتب تم��ام في وص��فاتهم ش��مائلهم

؛ بهم ختمها وأن وخالفتهم بوصايتهم فيها وصرح رسله على األس��امي بتلك ليت��بركوا األمم بتلك التامة للعناية إما وذلك الش��ريفة الص��فات به��ذه ن��بيهم ص��حف في وجودها ال��تي

وكشف م��أمولهم وإنج��از س��ؤلهم إلنج��اح وسيلة ويجعلونها ، األخب��ار من جملة من يظهر ما على بأس��هم ودفع ض��رهم

به��ذه ظهورهم قبل بذكرهم شأنهم وإعالء قدرهم أوالرتفاع الك��رمين مح��ل أش��رف بل��وغهم عن الكاش��فة األوص��اف

بها مع��رفتهم ك��ون يقتضي بما أو ، المق��ربين منازل وأعلى بعثوا إنما وأنهم جميعهم على واجبة جالله جل الله كمعرفة

المس��الك. وه��ذا تلك لتعليمهم وأرس��لوا ل��ذلك العب��اد إلى األخب��ار من كث��ير ظاهر ع��ذابهم علة في ورد فيما خصوص��ا

وعلى ، عليهم السالم واليتهم قبول من آبائهم إلى ترجع بما يحتمل كيف واحد أمر إلى حقيق����ة الراجعة الوج����وه تلك

كتابة في أس�����اميهم ذكر تع�����الى الله يهمل أن المنصف ال��واجب ال��دهور مر على الباقي الكتب جميع على المهيمن ال��ذين نبيه ألمة يع��رفهم وال الس��اعة قيامة إلى به التمسك

أش��د بتكميلهم والعناية السالفة األمم جميع من شرفأ هم ذكرهم وإعالء قدرهم ورفع عليهم السالم أمرهم واستحكام ه��ذه على وم��ودتهم ط��اعتهم ووج��وب أظهر فيه ب��درجهم

الواجب��ات من غ��يره من أهم وهو ، غ��يرهم من أش��د األمة في ذكرها تكرر التي

113 ...................................................................... المقدمه

(1)الكريم. الكتاب

: ذلك عن والجواب تم���ام في عليهم الس���الم أس���مائهم ذكر يثبت لم أوال

الرسل. على نزلت التي الكتب أس��امي ذكر بين مالزمة ال الثب��وت ف��رض على ثاني��ا

عليهم الس��الم الط��اهرة الصديقة وابنته النبيين خاتم أوصياء الماض���ية المباركة الكتب في وص���فاتهم ش���مائلهم وبعض

ي��دل ال ذكرها فع��دم ، يخفىال كما الق��رآن في ذكرها وبين نحتمل بل ، التحريف على ���ا ذكرها ع���دم أن قوي خصوص���اللتحريف. القرآن يتعرض لئال هو إنما القرآن في علي اسم

: الع��املي مرتضى حعفر الس��يد المتتبع المحقق ق��ال الش��يعة وي��رى األئمة بأس��ماء للتص��ريح حاجة ال : أنه أيض��ا

أنه : على أنفس��هم األئمة نص القرآن. وقد في البيت هلأو السبب وذكروا ، القرآن في عليه السالم علي اسم يذكر لم

،(2)ذلك في عليه الس��الم عبدالله أبي عن بص��ير ألي عن ��اس : إن له فقلت يس��م لم : فماله يقول��ون الن ��ا وأهل علي الله رس��ول : إن لهم : فقول��وا فق��ال الله؟ كتاب في البيت لهم الله يس��م ولم ، الصالة عليه نزلت وال ثالث��ا ح��تى أربع��ا ذل��ك. لهم فسر الذي هو صلى الله عليه وآله الله رسول كان

(3)

هذه نقل بعد � الخوئي العظمى الله آية المرحوم وقال: � الرواية

__________________. 183 ص ، الخطاب ( فصل1). 24 ص ، الكريم القرآن حول هامة ( حقائق2) األئمة على ورس��وله الله نص ما ب��اب ، الحجة كت��اب ، الكافي ( أصول3)

. 750 ح ،40 ص ،2 ج عليهم السالم

التحريف أسطورة.......................................................... 114

، الرواي��ات تلك جميع على حاكمة الص��حيحة ه��ذه فتك��ون تلك في أميرالمؤم��نين اسم ذكر وأن منها للم��راد وموضحة مع ، التنزيل بعن��وان أو ، التفس��ير بعن��وان كان قد الروايات

عن المتخلفين أن ذلك إلى ويض���اف ، ب���التبليغ األمر ع���دم ولو ، الق��رآن في علي اسم ب��ذكر يحتج��وا لم بكر أبي بيعة وال ، الحجة في أبلغ ذلك لك��ان كتاب في ذكر له كان س��يما أمر تمامية بعد ك��ان ��� المس��تدل ب��زعم ��� الق��رآن جمع إن

على الواض��حة األدلة من فه��ذا ، يس��ير غ�ير بزم�ان الخالفة(1). اآليات في ذكره عدم

ع��دم يتضح الق��رآن في علي اسم ذكر ع��دم ثبت وإذاأيضا. فيه األئمة سائر أسامي ذكر

العاشر : الدليل تط���رق في اإلس���الم أهل بين خالف وال إش���كال ال انه

الق��رآن كلمات في محصورة غير وتغييرات كثيرة اختالفات ح��رف وزي��ادة ونقص��انها كلمة زي��ادة من وهيأته وحروفه وت��ذكيره لفظ وت��أنيث أخ��رى وإثبات كلمة وتبديل ونقصانه التغي��ير وج��وه من ذلك وأمث��ال أخ��رى وجمعه مرة وإفراده

عن خ��رج بمك��ان الك��ثرة من بلغ أن إلى ذكرها م��ر ال��ذي... الضبط تحت اندراجه

من خ��الص غ��ير ال��دائر الموج��ود المص��حف أن وظاهر عليه أن��زل لما مط��ابق غ��ير حينئ��ذ فهو ، أك��ثره أو بعضه

صلى الله عليه وآله المقصود. وهذا وهو ، إعجازا__________________

. 232 ص ، القرآن تفسير في ( البيان1)

115 ...................................................................... المقدمه

واآلية الس��ورة نقص��ان إلثب��ات واف غ��ير ك��ان وإن ال��دليل يمكن أنه إال لها االختالف��ات تلك ش��مول لع��دم ؛ والكلم��ات

يكن لم إذا يق����ال ب����أن أو بالفصل الق����ول بع����دم تتميمه االختالف��ات تط��رق عن وصيانته القرآن حفظ في اعتناؤهم

يتلونها ك��انوا وقد هي كما الفاتحة س��ورة يحفظوا لم بمقام وك��انوا سنة عشرين من أزيد في عديدة مرات يوم كل في

حفظهم ... فع��دم ك��ذلك ص��لى الله عليه وآله عنه يسمعونها مرة سنة كل في تالوتها إلى ضرورة لهم تكن لم مما غيرها ، أولى والنقصان التحريف من ذكرنا ما منه يلزم بحيث مثال(1). الوضوح غاية في حينئذ هو بل

: ذلك عن والجواب المس���لمين اهتم���ام على ي���دل الن���وري ذك���ره ما إن حيث من قراءته كيفية عن بحث��وا فل��ذلك ، وحفظه بالقرآن

البح��وث ه��ذه أن إلى إض��افة ، ذلك وغ��ير والهيئة اإلع��راب الق��رآن في أن يعتقدوا ولم ، الجتهادية والخالفات ، اختالف��ا

من واحد بشك ن��زل الق��رآن أن يعتق��دون الب��احثين ك��ل بل جهة من ج��اءت الق��راءة في االختالفات هذه وإن واحد عند

ربط ال صرف واجتهادي علمي بحث وهو ، والقراء الباحثين رس��ول عن المت��واتر النص هو القرآن وأن القرآن بأصل له

عليه الن��ازل الله جمه��ور عليه حافظ إعجازي��ا. وقد وحي��ا ع��بر اختالف وال فيه تغي��ير ال ، ال��دين أئمة وكب��ار المسلمين

شيء القرآن بأن إذعان له باحث فكل ، الدهور__________________

. 209 ص ، الخطاب ( فصل1)

التحريف أسطورة.......................................................... 116

ق��راءات وج��ود مع أن ت��رى فله��ذا ، آخر ش��يء والق��راءات المس��لمين ك��ل أن والعلمية االجتهادية األبحاث في مختلفة الحمد س��ورة يقرءون يك��ون أن دون من ص��لواتهم في مثال

مشكلة. أية قراءتها في إلى ذهب م��دعاه إلثب��ات يكفي ال دليله أن إلى مض��افا

وهو ، بالفصل الق��ول بع��دم ادعاه ما إثبات واف غ��ير أيض��ا مع عليها الب��احثين واطالع المختلفة ق��راءات وج��ود لثب��وت

سورة. أو آية أو كلمة القرآن من ينقص لم بأنه اعتقادهم ه��ذا أيض��ا في القيم كتابه في األس��تاذ قاله لما مض��افا

موضوع فال ، بالفصل القول بعدم التتميم مسألة : وأما ردهأوال. لها

النظرية األم���ور تخص أص���ولية مس���ألة : هي وثاني���ا النقد أس����اس على المبتنية النقلية العل����وم دون ، العقلية

(1). والتمحيص

عشر : الحادي الدليل الس��قط وق��وع في الص��ريحة المعت��برة الكثيرة األخبار

م��ر ما على زيادة القرآن من الموجود في النقصان ودخول ن��زل ما تمام من أقل وأنه السابقة األدلة ضمن في متفرقا اختصاص��ها غ��ير من والج��ان اإلنس س��يد قلب على إعجازا

عليها ال��تي المعت��برة الكتب في متفرقة وهي سورة أو بآية ع���ثرت ما جمعت ، األص���حاب عند المرجع وإليها المع���ول

: الوهاب الملك الله بعون الباب هذا في عليها__________________

. 220 ص ، التحريف من القرآن ( صيانة1)

117 ...................................................................... المقدمه

فضل كت���اب آخر )الكلي���ني( في اإلس���الم ثقة: الف بن أحمد عن ، يح���يى بن د���محم عن الك���افي من الق���رآن

أبي عن ، س��الم بن هشام عن ، الحكم بن علي عن ، محمد جبرئيل به ج��اء ال��ذي الق��رآن : إن قال عليه السالم عبدالله

ألف عشر س��بعة ص��لى الله عليه وآله محمد إلى عليه السالمآية.

كت��اب عن ، الكافي شرح في صالح محمد : المولى ب بعد عليه الس��الم أميرالمؤم��نين أن الهاللي قيس بن س��ليم على وأقبل بيته ل��زم ص��لى الله عليه وآله الله رس��ول وف��اة

، كله جمعه حتى بيته من يخرج فلم ، ويؤلفه يجمعه القرآن والمحكم منه والمنس�������������وخ الناسخ تنزيله على وكتب

(1). آية ألف عشر ثمانية وك��ان ، والوعيد والوعد والمتش��ابه

في الن��وري المحدث ذكرها التي الروايات من ذلك غير إلى بها نأتي ال ونحن ،(2)كتابه لإلطالة. اجتنابا

عشر الثاني الدليل الق��رآن من المخصوصة الم��وارد في ال��واردة األخب��ار

بإح��دى والس��ور واآلي��ات الكلم��ات بعض تغي��ير على الدالة كث��يرة وهي ، المتقدمة الص��ور األخب��ار ذكر ثم(3)... ج��دا: روايتين هنا نذكر ، الواردة

، أبيه عن ، تفس��يره في القمي إبراهيم بن : علي الف ق��ال إنه عليه السالم عبدالله أبي عن ، حريز عن ، حماد عن

من طراط المستقيم الصراط : إهدنا__________________

. 234 ص ، الخطاب ( فصل1). 247 إلى234 صفحة ( من2). 250 ص ، الخطاب ( فصل3)

التحريف أسطورة.......................................................... 118

... الض���الين وغ���ير عليهم المغض���وب غ���ير عليهم أنعمتالخبر. أنعمت من صراط قرأ البيان مجمع في : الطبرسي ب عن ذلك وروي زب���ير بن وعبدالله الخط���اب بن عمر عليهم

. عليهم السالم البيت أهل: األخيرين الدليلين عن والجواب

الروايات هذه أكثر إن: أوال نقلت األس��ناد ضعيفة أيضاالمعتبرة. غير الكتب من

لآلية تفسيرية روايات الروايات هذه من عدة : إن ثانيا أو وتأويلها اآلي��ات ن��زول ش��أن تبين روايات منها وعدة

، اآلية مصاديق من مصداق تعيين ال وأنها ، الق��راءات اختالف ت��بين رواي��ات منها وبعض

ألن ؛ الق����رآن وأصل ال����وحي نص في اختالف على ت����دل ، بالتواتر تثبت لم القراءات وهذه ، بالتواتر ثبت القرآن

، التحريف لفظ فيه ذكر الرواي���ات ه���ذه من وع���دة المتن��ازع ب��المعنى التحريف هو منه المراد أن النوري وزعم

التحريف هو فيها التحريف من الم����راد إن والح����ال ، فيه ، المعنوي

بي��ان في المعص��وم إليها اس��تند رواي��ات منها وبعض آية من ج��زء المعص��وم كلم��ات أن الن��وري فتخيل ، اآلي��ات

من الكلم��ات ه��ذه أن الواضح من ولكن ، القرآن من ذفحالقرآن. من ال المعصوم

تعليم في وردت رواي���ات الرواي���ات ه���ذه من وع��دة في القرآن قراءة

__________________. 252 ص ، الخطاب ( فصل1)

119 ...................................................................... المقدمه

تكون زمانه في القراءة وأن عليه السالم الحجة ظهور زمن ف���أراد ، عليه الس���الم ط���الب أبي بن علي جمعه ما وفق

الرواي��ات ه��ذه يجعل أن النوري المحدث مخالفة على دليال ألنه ؛ ال��دفتين بين الموجود القرآن مع عليه السالم جمعه ما

فأصعب ، الله أنزل ما على القرآن الناس يعلم أنه فيها جاء : وأخ��رج بعض��ها في اليوم. وج��اء حفظه من على يكون ما

. عليه السالم علي كتب الذي المصحف الرواي��ات ه��ذه أن الظ��اهر ولكن على ت��دل ال أيض��ا االختالف هو بينهما المخالفة أن على تدل ال ألنها ؛ مقصوده

النظم في هو إنما االختالف أن الم��راد بل ، القرآن نص في إليه أش���رنا كما والت���أليف ه���ذه بعض به وص���رح س���ابقاأيضا. الروايات

ال���تي األولى كالرواية ص���حيحة غ���ير نقلت وبعض��ها عشر لفظة ف��إن ؛ عشر الح��ادي ال��دليل في جاءت ظ��اهرا

آية. آالف سبعة واألصل الرواة أو النساخ زيادة من : والح��ديث المعرفة ه��ادي محمد الش��يخ األس��تاذ قال

مش��كل في الش��راح أوقع وقد ، غ��ريب ن��ادر الص��ورة بهذه ، الراهنة واقعيته حسب ��� الق��رآن آي كانت أن بعد ، العالج

ابن وعن ص���لى الله عليه وآله الن���بي عن للم���أثور الموافق��ابعين من وغيره عباس أهل عامة عليها أجمعت وال��تي ، الت

تع��دو ال � وغيره كالطبرسي التفسير وس��تة وم��ائتين بض��عا عشر بس���بعة فكيف ، آالف س���بعة تبلغ ال آي���ة! فهي آالف

ألفا؟! تعليقته في ��� الش��عراني أبوالحسن الم��ولى جزم وقد

» لفظة بأن � المازندراني صالح للمولى الكافي شرح على أو النساخ زيادة من« عشر

التحريف أسطورة.......................................................... 120

آالف س��بعة : هي واألصل ، الرواة ع��ددا مع ينطبق تقريبي��ا الواقع ما. نوعا

��� الفيض محسن الم��ولى ��� ال��وافي صاحب أن ويؤيده غ��ير من« آية آالف سبعة» بلفظ الكافي عن الحديث نقل

الكافي من األصلية النسخة أن على يدل الذي األمر ، ترديدغيره. يحتمل ولم ، اللفظ بهذا كانت عنده كانت التي

النسخة : كانت الوافي على تعليقه في الشعراني قال عشر سبعة» العقول مرآة في المجلسي شرحها التي ألفا

ففأضا السبعة عدد استقل النساخ بعض فعل من وكأنها« إليه الواقع من القريبة هي آالف الس��بعة أن غ��ير ، عش��را

عدد إحصاء بصدد ليس أنه الحديث وظاهر ، بأيدينا الموجود مع المتناسب الت��ام الع��دد إطالق ب��اب من ذلك بل ، اآليات الع�����ادة هي كما أوتتميمها الكس�����ور ح�����ذف بعد الواقع

ع��دم بعد ، التس��امح ب��اب من ، االس��تعمال في والمتعارف(1). الزائد أو الناقص الكسر بذكر الغرض تعلق

كثرتها على الرواي��ات هذه أن فتبين على ت��دل ال أيض��االنوري. المحدث مراد

من بعض��ها ونقل كثرتها مع الرواي��ات ه��ذه : إن ثالث��اة ط��رق كتبهم وفي الس��نة طريق من أكثرها ونقل الخاص��

المعت��برة أيض��ا يعتق��دوا ولم ، إليهما يس���تندوا لم أنهم إال أو مختلفة وجوه على حملوه بل ، بالتحريف

__________________. 264 ص ، التحريف من القرآن ( صيانة1)

121 ...................................................................... المقدمه

، عنها مع��رض داللتها ف��رض على الرواي��ات فه��ذه ، ردوهللكتاب. ومخالفتها األصحاب إلعراض ؛ طرحها يجب

ألحق أن أرى الج���واب ولتكميل بعض أجوبة اختص���ارا أك��ثر بص��ورة الدليلين عن أجابوا الذين المحققين ، تفص��يال

رد في الع��املي مرتضى جعفر الس��يد العالمة األس��تاذ ق��ال : وهو عشر الحادي الدليل ظاهرة روايات ألنها ؛ فاسد أيضا تقدم وقد ، اللفظ ال المعنى تحريف بها المراد ألن ، التأويل

الن����ادرة األح����اديث بعض أن كما ، ب����ذلك يرتبط ما بعض عن والمنحرف����ون والض����عفاء الغالة رواها إنما األخ����رى

للض��رورة مخالفة وهي ، عليهم الس��الم ال��بيت أهل مدرسة بعض��ها أن وتق��دم ، بها يعت��د وال ، إليها يلتفت فال ، القطعية

من ذلك وليس ، الم���نزل والتفس���ير التأويل ذكر به يقصدشيء. في القرآن

في ي��دخل أكثرها : إن عشر الثاني الدليل رد في وقال التفس��ير إلى ترجع أو الس��ابقة البح��وث في ال��تي األقس��ام

وظاهر. كثير فيها التكرار أن كما ، التأويل أو النزول وشأن منها رواية320 من أكثر : أن ذلك إلى : أضف قال ثم ، والغ��الي والمنحرف المذهب الفاسد ، السياري إلى تنتهي

فيه والمطع��ون ، عليه الس��الم الصادق لسان على الملعونالرجاليين. جميع قبل من

، مكررات عن عبارة األلف مجموع من600 من وأكثر وح��دة مع آخر كت��اب من نقلها جهة من إما ، بينها والف��رق

ف��إن ، القس��مين ه��ذين ... وغ��ير آخر طريق من أو الس��ند عبارة منها حديث مائة من أكثر

التحريف أسطورة.......................................................... 122

مجمع في الطبرسي عن أكثرها ، مختلفة ق��������راءات عن ، والش��يعة السنة بين نقلها مشتركة أكثرها أن .. كما البيان

أهل رج���ال عن ي���روي الطبرسي : أن بمالحظة س���يما وال يبقى غ�يرهم. وما وكث��ير وعكرمة ومجاهد : كقت�ادة الس�نة

قليلة روايات هو فإنما وااللتفات. الذكر تستحق ال جدا أو بالضعف يوصف ممن آخرين عن منقول آخر وقسم ، النجاشي ض��عفه ال��ذي ، ظبي��ان بن كي��ونس ب��االنحراف

للحديث( وضاع ، كذاب ، : )غال بأنه الغضائري ابن ووصفه : إنه فيه يقول��ون الذي ، الكوفي جميل بن منخل ومثل

الرواية. فاسد ضعيف ، منحرف ، غال ، غ���ال هو ال���ذي ، جمه���ور بن حسن بن محمد ومثل

... الحديث ضعيف ، المذهب فاسد أبسط في رواياتهم على االعتماد يصح ال ، هؤالء وأمثل ، المس��ألة ه��ذه في يروونه بما فكيف ، الفرعية المس��ائل

وأش���دها ، المس��ائل أعظم من هي ال��تي وعليها ، خط��را(1)اإلسالم. ومصير اإليمان أمر يتوقف

أهم : ولع��ل المعرفة ه��ادي محمد الشيخ األستاذ وقال مبعثرة كانت روايات مجموعة هو بالتحريف القائلين مستند

داللة إما ، الكت��اب تحريف على دالئل حس��بوهن وهن��اك هنا فيما ��� بالخص��وص التحريف موضع على خاصة أو ، بالعموم األول النوع من النوري جعل وقد � زعموا

__________________. 397 ص ، الكريم القرآن حول هامة ( حقائق1)

123 ...................................................................... المقدمه

عش��ر! الث��اني دليله الث��اني والن��وع ، عشر الح��ادي دليله ، اعتب���ار وال ألكثريتها ش���أن ال ش���تى مص���ادر من جمعهنالتحريف. بمسألة لها المساس القليلة والبقية

على ح��بر مج��رد ك��انت إذا الكتب كثرة شأن : ما قلت الكتب وتق��ييم دراسة في ش��رع اعتب��ار! ثم دون من ورق لها اعتب��ار ال كتب أنها وأثبت ، الرواي��ات تلك عنها نقل التي

إسناد. وال اآلن : وإليك األس��تاذ ق��ال ثم عرض��ا أهم عن م��وجزا

: نوعيها بكال الن��وري المح��دث إليها اس��تند ال��تي الرواي��ات التحريف على ��� زعم فيما � الدالة ة أو ، عموم��ا على الناص��

بالخصوص. التحريف مواضع مس��ألة بش��أن رواي��ات من الن��وري المح��دث جمعه ما

، ( بالضبط1122: ) حديث ومائة األلف على تربو التحريف ( أم61) وهي عامة داللة ذا زعمه ما س�����واء ا على ناص�����

(. 1061: ) وهي بالخصوص التحريف موضع لها إسناد ال أصول من نقلها إنما الساحقة أكثريتها لكن

عرضناه مما اعتبار وال أو مجهولة إما ورسائل كتب من آنفارأسا. لها أساس ال موضوعة هي أو مبتورة

تربو وهي الكتب ه��ذه من المنق��ول أس��قطناه ما ف��إذا ثالثمائة من يقرب ما الباقي يبقى (� ،815) الثمانمائة على

،307) ح��ديث اختالف إلى ترجع الع��دد ه��ذا من وك��ثرة (� )مجمع في الطبرسي عن المنق���ول س���يما وال ، الق���راءة

موارد. 107: البيان( وهي

التحريف أسطورة.......................................................... 124

: إن العادي������ات س������ورة في عنه ينقل مثال ������ا علي... السين بتشديد« فوسطن» : قرأ عليه السالم

األئمة عن منقولة ق����راءات من ذلك أمث����ال إلى نقال فيها حجية فال ، ب���التواتر ال باآلح����اد لها مس����اس وال ، أوالثانيا. النوري زعمه حسبما التحريف بمسألة

ح���ديث مائتا يتقب ، معت���برة كتب عن منقولة تقريب���ا« الخط��اب فصل» في الن��وري المح��دث ذكرها على دليالالكتاب في التحريف وقوع

وفي ش���تى ش���ؤون في وردت الرواي���ات ه���ذه لكن على الداللة ج��امع في مش��تركات زعمهن ، مختلفة مسائل

التحريف. : أنواع سبعة على وهي

األول : النوع إما ، تفس��يرية رواي��ات ش��أن بي��ان أو لآلية توض��يحا

مص��اديقها من مص��داق أجلى تعيين أو اآلية تأويل أو النزول أن السلف عادة من كان وقد ، بعمومها اآلية عليه المنطبق

الشرح من يجعلوا ، األصل مع مزجا تبيينا لمواضع وتوضيحا على إال اللهم ، األمر يلتبس أن غ��ير من ، اآلية من اإلبه���ام

التعامي!! غطاء غشيهم الذين اولئك األح��اديث. ه��ذه من األوفر األقسط يش��مل النوع وهذا

: منها جملة وإليك اإلمام إلى رفعه بإسناد الكليني اإلسالم ثقة روى � 1

125 ...................................................................... المقدمه

في سعى تولى وا�ذا): قرأ انه عليه السالم أميرالمؤمنيند األرض� رث ويهل�ك فيها ل�يفس� ل الح� وعقبها (1) (والنس��« س��ريرته وس��وء بظلمة» : بق��ول ، اإلهالك لكيفية بيان��ا

، الناس رقاب فى السيوف وضع أو النار بإشعال ليس وأنهالتدبير. في نيته وسوء الظلم بارتكاب بل

الثاني : النوع بعض إلى منس��وبة قراءات من إليه اإلشارة تقدمت ما ق���راءة تخ���الف ك���انت وربما ، اآلح���اد طريق عن األئمة

ومتوافقة ، الجمهور في الش��اذة الق��راءات بعض مع أحيان��ا فيها جحية ال أن أس��لفنا وقد ، مصطلحهم الق��رآن ألن ؛ أوال

، باآلحاد ال بالتواتر يثبت إنما نص في االختالف يكن لم وثانيا ق��ال ، آخر ش��يء والق��راءات ش��يء الق��رآن ألن ، ال��وحي واحد ح��رف على ن��زل : القرآن عليه السالم الصادق اإلمام

يجيء االختالف : ولكن أخ���رى رواية وفي ، الواحد عند من ي��رون. فيما النص يزعم���ون الق���راء وهم ال���رواة قبل من

... قرآن بقراءتهم يثبت فال اآلحاد وطريقهمالثالث : النوع

أهل فزعمه ،« التحريف» لفظ فيها ج����اء أح����اديث القص��ور تحريف��ا ب��المعنى تحريف أنه حين في مص��طلحا كث��يرة القبيل ه��ذا من والرواي��ات ، الوجه غير على وتفسير اللغة في التحريف : أن تقدم ... لكن

__________________. 205: ( البقره1)

التحريف أسطورة.......................................................... 126

التحريف به والسنة( يراد الكتاب )في الشرع مصطلح وفي بالتأويل عنه المعبر الوجه بغ���ير التفس���ير أي ، المعن���وي

الباطل. في عليه الس��الم الب��اقر اإلم��ام عن الح��ديث وتق��دم

أقاموا أن الكتاب نبذهم من : وكان الخير سعد إلى رساالته... حدوده وحرفوا حروفه

الرابع : النوع ، كلمة أو جملة أو آية سقط على داللتها زعموا روايات

تفس��يرية زي��ادات ك��انت بأنها الح��ديث نقد أئمة عالجها وقد أهل بها تعلق لكن النص لفظ من ال ، ذلك إلى وما وش��روح

بالتحريف القول ... عبثاالخامس : النوع

له��ذا يص��لح ما فيها ليس لكن ، إليها اس��تندوا رواي��ات: منها نذكر ، االستناد

إذا أبي : ك��ان قال عليه السالم الصادق اإلمام عن روي ف��إذا ،(أح��د الل��ه ه��و قل) : ب� ثالثتهن في قرأ الوتر صلى اإلمام المهتدى ابن ربي( وسأل الله : )كذلك قال منها فرغ

ق��رأ من : ك��ل فق��ال التوحيد س��ورة عن عليه السالم الرضا : فقلت ، التوحيد ع��رف فقد بها وآمن (أح��د الل��ه هو قل)

الله ك��ذلك فيه وزاد ، الن��اس يق��رأ : كما ق��ال يقرأها؟ كيفربي(. الله كذلك ، ربي

__________________ والج��واب ، األول بالنوع شبيه الروايات النوع ( هذا1) ، الج��واب هو أيض��ا

يجعله ألن وجه فال مستقال. نوعا

127 ...................................................................... المقدمه

من ال��ذيل ك��ون إلى إيم��اء الخ��بر : وفي الن��وري ق��الغريبة!!. ... استفادة القرآن

السادس : النوع الكوفة بظهر تض��رب فس��اطيط بش��أن وردت رواي��ات

��ام ��� الش��ريف فرجه الله عجل ��� المنتظر الحجة ظه��ور أي اإلم����ام جمعه ما وفق الق����رآن ق����راءة الن����اس لتعليم

حفظه من على يكون ما فأصعب عليه السالم أميرالمؤمنين ف���رق ح���اول وقد ، المعه���ود ال���ترتيب خالف ألنه ، الي���وم

، بها االحتجاج النوري المحدث س�ائر في مخالفته على دليال الجوانب . نبهنا كما أدل مقصودهم عكس على لكنها ، أيضا ، الجعفي ج��ابر عن بإس��ناده المفيد الش��يخ روى فقد

ق��ائم ق��ام : إذا قال عليه السالم الباقر جعفر أبي اإلمام عن يعلم لمن فس���اطيط ض���رب ص���لى الله عليه وآله محمد آل

من على يك��ون ما الله. فأص��عب أنزل على ، القرآن الناسالتأليف. فيه يخالف ألنه ، اليوم حفظه

فإنما دلت إن وهي ، قليل غ��ير النمط به��ذا واألح��اديث والمص��حف عليه الس��الم مص��حفه بين ما اختالف على ت��دل

ه في يع��ود االختالف ه��ذا إن أما ، الحاضر نظمه فى أم نص�� ، األح��اديث تلك في به تص��ريح ال مما فهذا ، آخر أمر في أم

وجه في ص��ريح فإنه ، عنه نوهنا ال��ذي األول الح��ديث سوى ش���يء ال والت���أليف النظم س���وى في ليس وأنه ، االختالف

عنه المنوه االختالف وجه تبيين على شاهد خير فهو ، سواه وهذا ، الروايات سائر في

التحريف أسطورة.......................................................... 128

لمواضع الكاش���فة الحكومة من األص���وليين مص���طلح فيالحكيم. المتكلم كالم سائر في اإلبهام

لوح����ده يكفي الكالم نظم في االختالف نفس أن على .... الكالم من المراد فهم ولصعوبة التالوة لصعوبة سببا

األمر ص��احب به ي��أتي ال��ذي القرآن أن على يدل ومما العياشي رواه ما الموج����ود ه����ذا على زي����ادة فيه ليست

ق��ائم قد : ولو ق��ال ، عليه الس��الم جعفر أبي عن بإس��ناده(1)القرآن. صدقه فنطق قائمنا

السابع : النوع عليهم الس����الم ال����بيت أهل قض����ائل بش����أن ورد ما

هي كما ق��رئت لو أن ، الحكيم ال��ذكر آي��ات طي المخب��وءة وبين���ات واض���حة دالئل ذوات لوج���دتها الله أنزلها ما علىعزوجل. عندالله منزلتهم ورفيع شرفهم على تدلك ، الئحة

أو لفظه في زي����ادة المقص����ود ليس أنه واضح ولكن ك���ان لو إذ التحري���ف؛ أهل توهمه كما ، منه ش���يء ح���ذفطإ ةالطائف إجماع خالف على لكان ذلك المراد وك��ان ، الق��ا

حتى الق���رآن في بالزي���ادة أحد يقل لم إذ ، البتة مطروح���ا به���ذا نفسه الن���وري المح���دث اع���ترف األخب���اريين. وقد

(2)اإلجماع.

__________________. 6 ح ،13 ص ،1 ج ، العياشي تفسير (1) ملخصا. 282 إلى221 ، التحريف من القرآن ( صيانة2)

129 ...................................................................... المقدمه

التحريف أسطورة.......................................................... 130

خاتمةتنبيهات في

131 ...................................................................... المقدمه

التحريف أسطورة.......................................................... 132

: تنبيهات عدة إلى نشير أن علينا يجب الختام وفياألول التنبيه

الشيعة عند المعتبرة الكتب في فيه ما ك��ل ك��ان كت��اب الله كتاب غير الشيعة عند ليس

ص��حيحا؛ فيه ما ك��ل يك��ون كتاب وحده القرآن بل ، صحيحا نقل ال��تي الكتب وأما ، الحكيم العزيز الله عند من نزل ألنه األئمة وأح��اديث ص��لى الله عليه وآله الرس��ول أح��اديث فيها

، ص��حيحة غ��ير رواي��ات فيها تك��ون أن فيمكن المعص��ومين ، رحمه الله )الك��افي( للكلي��ني كتاب الكتب هذه جملة ومن

رأي على ت���دل ال ك���ان ب���اب أي في رواية نقل فص���رفأيضا. الكليني رأي على والتدل بل ، اإلمامية مقامه الله أعلى العسكري مرتضى السيد العالمة قال

في كالمه في

133 ...................................................................... المقدمه

: المسلمين كلمة توحيد إلى السبيل نجعل أن لنا ينبغي فال الح����ديث علم����اء من إنس����انا

الله كرس��ول وال ، والنس��يان والزلل الخط��اء عن معص��وما نجعل الله كت��اب نظير الحديث كتب من كتابا عن معص��وما ال ال��ذي وح��ده هو الله كتاب فإن ، والزلل والنسيان السهو

من الص��حيح وح��ده هو الك��ريم الق��رآن وأن ، الباطل يأتيه على وبن��اء والنقصان؛ الزيادة عن والمصون آخره إلى أوله س����ند لمعرفة النزيه العلمي البحث نج����ري أن يجب ذلك

هو ك��ان. ه��ذا كت��اب وأي ك��ان ح��ديث ومتن��ه! أي الح��ديث(1)المسلمين. كلمة توحيد إلى السبيل

: الميالني الحسيني علي السيد المحقق قال اإلث���نى الش���يعة كتب أهم )الك���افي( فهو كت���اب وأما والمع��ارف والف��روع األص��ول في وأعظمها وأجلها عش��رية

لألحك����ام اس����تنباطه في الفقيه يرجع وإليه ، اإلس����المية واألحاديث لألخبار نقله في المحدث يعتمد وعليه ، الشرعية

وترغيبه. ترهيبه في الواعظ يأخذ ومنه ، الدينية من جماعة ح��تى ��� الطائفة علم��اء لدى تقرر قد أنه إال

به األخذ يراد خبر كل سند في النظر لزوم � األخباريين كبار ��� األربعة الكتب أخب��ار ليست إذ الف��روع؛ أو األص��ول في

في بل ، المعص��ومين عن الصدور مقطوعة � الكافي وأولهابرواياتهم. يثقلوا ولم الفن علماء ضعفهم رجال أسانيدها ، المعروفة األقس��ام إلى الكتب أخب��ار قسموا هنا ومن

على واتفقوا__________________

382 ص ،2 ج ، المدرستين ( معالم1)

التحريف أسطورة.......................................................... 134

( ، الموثق ) حجية إلى أك��ثرهم وذهب ( ، ص��حيح ) اعتب��ار على (. وأجمع���وا الحسن ) ب���� العمل في بعض���هم وتوقف

(1)المعروفة. األربعة الكتب ( في الضعيفة ) األخبار وجود

بعض نقل من إلى ب��التحريف الق��ول انتس��اب يصح فال ، التحريف على بها يس�����تدل أن يمكن ال�����تي الرواي����ات

لنقل الكلي��ني اإلس��الم ثقة إلى ب��التحريف الق��ول فانتساب محل���ه. غ���ير في الك���افي كت���اب في الرواي���ات تلك بعض

نفي في التحقيق كت������اب على االطالع لمزيد فل������يراجع. 128 رقم صفحة التحريف ه��ذا في الع��املي الك��وراني علي الش��يخ األس��تاذ ق��ال: الموضوع

والتفسير الحديث في المعتمدة المصادر معنى يختلف ، الس���نة إخواننا عند معن���اه عن عن���دنا والفقه والت���اريخ وفتاواها المعتم��دة مص��ادرنا فرواي��ات للبحث قابلة جميع��ا

أو المص��ادر ه��ذه في رواية .. ولكل عندنا واالجتهاد العلمي تخضع أن والب��د ، المس��تقلة العلمية شخصيتها فتوى أو رأي

العلمي. للبحث المعتم��دة مص��ادرهم أن ف��يرون الس��نيون إخواننا أما كت���اب عن���دهم البخ���اري فص���حيح ، العلمي البحث ف���وق

كت��اب أص��ح بل ، الجلد إلى الجلد من ص��حيح كله ، معصوم أن فإما ، واح���دة قطعة ورواياته ، تع���الى الله كت���اب بعد

تحكم أن كله��ا. وبمج��رد تتركها أو كلها بها وت��ؤمن تأخ��ذها ، كله ض���عفته فإنك البخ���اري من واح���دة رواية بض���عفعن وخرجت

__________________. 127 ص ، التحريف نفي في ( التحقيق1)

135 ...................................................................... المقدمه

كونك .. وص���رت س���نيا الس���نة وألهل ، للبخ���اري مخالف���اوالجماعة! أن يمكن الش��يعي الب��احث أن الف��رق ه��ذا عن وينتج

يبحث ل ، الك���افي كت���اب من رواية في ج���ديا إلى ويتوص��� فال ، س��ندها بض��عف االعتق��اد إلى أو ، س��ندها في التوقف

الس��ني ... بينما وتش��يعه إيمانه في ذلك يضر وال ، بها يفتي عن الخ��روج فتاوى فيه صدرت فعل وإن ، ذلك من محروم

الصحابة! ومعاداة بالرفض يتهم وقد ، األربعة المذاهب الق��رآن تحريف في رواية وجد إذا الباحث أن عنه وينتج

االعتق��اد ب��أن الس��ني يل��زم أن حقه من ف��إن البخ��اري في مثلها رواية وجد إذا مذهب��ه! بينما من ج��زء القرآن بتحريف

من ج��زء بأنها الش��يعي يل��زم أن يس��تطيع ال الك��افي في يعتقد هل أو ال؟ أم بص��حتها تعتقد : هل يس��أله حتى مذهبه ، بها ألزمه ، نعم أجابه ف��إن ال؟ أم بص��حتها تقلي��دك مرجع

(1)فال. وإال

عليه الله رحمة مغنية ج��واد محمد الشيخ األستاذ وقال :(2)

األح�����اديث ببعض الش����يعة على يحتج من نظر الفت أن إلى نظ���ره علم���ائهم. الفت بعض كتب في الموج���ودة

��� مكتب��اتهم في الموج��ودة الح��ديث كتب أن تعتقد الش��يعة � الفقيه يحضره ال ومن والتهذيب واالستبصار الكافي ومنها ألفها ال����تي الفقه كتب وأن ، والض����عيف الص����حيح فيها

كت��اب الش��يعة عند فليس ، والص��واب الخطأ فيها علماؤهمبأن يؤمنون

__________________. 29 ص ، القرآن ( تدوين1)بلبنان. اإلمامية الشيعة علماء كبار من ( كان2)

التحريف أسطورة.......................................................... 136

الق��رآن غ��ير ��� آخ��ره إلى أوله من � وصواب حق فيه ما كل تك��ون ال الش��يعة كتب في الموج��ودة فاألح��اديث ، الك��ريم

المذهبية بص��فته ش��يعي أي على وال ، م��ذهبهم على حجة ثبت الذي الشيعي على حجة الحديث يكون وإنما ، الشيعية

لفتح طبيعية نتيجة وه��ذه ، الشخص��ية بصفته الحديث عنده في يك��ون االجته��اد ف��إن ، األهلية له من لك��ل اإلجته��اد باب

من الحكم اس��تخراج في يك��ون كما ، وض��عفه الس��ند صحةرواية. أو آية

وال��دس الك��ذب بوجود االعتقاد : إن قلت إذا اغالي وال غ��ير من ، اإلس��الم دين ضرورات من ضرورة األحاديث بين

كلمة ذلك على اتفقت حيث ، وم���ذهب م���ذهب بين ف���رق(1)اإلسالمية. المذاهب جميع

الثاني التنبيهاإلمامية من بالتحريف قائل ال إنه في

يك��ون مس��لم بل إم��امي يوجد وال وجد ما أنه نعتقد إنا لص��ريح مخ��الف االعتق��اد ه��ذا ألن الق��رآن؛ بتحريف معتقدا

يكون بل ، الكريم القرآن آيات بعض اعتق��ادات مع متناقضا. صلى الله عليه وآله الخاتم النبي برسالة والمؤمن المسلم

__________________. 85 ص ، التحريف من القرآن ( صيانة1)

137 ...................................................................... المقدمه

حسين الميرزا وموقف الخطاب فصل كتابالنوري����وب بن أحمد بن محمد من نقل نعم (1)ش����نبوذ بن أي

رجع ثم التحريف يعتقدان كانا أنهما النوري حسين والميرزا��وب بن محمد ابن ق��ال كما منه وت��اب االعتق��اد ه��ذا من أي(2)الفهرست. كتاب في النديم

مس��تدرك كت��اب ص��احب الن��وري حس��ين م��يرزا وأما يكن لم إنه يقول أن يمكن الخطاب وفصل الوسائل معتقدا

أنه الخط��اب فصل كتابه من يس��تفاد ك��ان وإن ب��التحريف؛ كان ألنا بالتحريف؛ معتقدا والفقه��اء العلماء نشاهد ما كثيرا

في اإلس���تداللية كتبهم وفي ال���درس مجلس في يبحث���وندون موض��وع البحث مق��ام في مس��ألة في رأي على ويتأك

عملية رس���الة وكتابة اإلفت���اء مق���ام في ص���اروا إذا ولكن ما خالف على يفت��ون به يعتق��دون ال��ذي اعتق��ادهم وإظهار

وأنا ، والت���دريس والتحقيق البحث مق���ام في عن���دهم ثبت أظن ���ا الن���وري المح���دث أن قوي يكن لم أيض���ا معتق���دا

ألنه بالتحريف؛ بالقرآن يهتم كان أوال اهتماما فلهذا ، شديدا ألف كتابا به ص��رح كما الق��رآن حفظ موض��وع في مس��تقال

(3)الطهراني. بزرگ آقا الشيخ

كتابه ... في و الق��رآن فضل في كث��يرة أح��اديث وجمع وخمسمائة وثالثين ثالثة إلى أرقامها يبلغ الوسائل مستدرك

خمس في__________________

ه�. 328 سنة ( المتوفي1)األولى. مقالة من الثالث ( الفن2). 55 ص ،1 ج ، الوسائل ( مستدرك3)

التحريف أسطورة.......................................................... 138

(1)بابا. وأربعين

بزرگ آقا الشيخ المتتبع المحقق كالم من : يظهر وثانيا يكن لم أنه الطهراني : قال ، كالمه وإليك بالتحريف معتقدا وذلك الخط��اب لفصل تأليفه في الن��وري ش��يخنا مرام

فإنه أيامه أواخر في لس��انه من وسمعناه به شافهنا حسبما أن األج��در وك��ان ، الكت��اب تس��مية في : أخطأت يقول كان

الكت��اب( ألني تحريف ع��دم في الخط��اب )فصل ب��� يسمى بين الشريف( الموج��ود )القرآن اإلسالم كتاب أن فيه أثبت

س��وره بجميع إلهي وحي الع��الم بق��اع في المنتشر الدفتين وال زي���ادة وال تب���ديل أو تغي���ير عليه يط���رأ لم وجمله وآيته

المجموع إلينا وصل وقد ، اليوم حتى جمعه لدن من نقصان ، فيه اإلمامية من ألحد ش���ك وال ، القطعي ب���التواتر األولي

األوص��اف به��ذه الموص��وف يقاس أن اإلنصاف أمن ذا فبعد كما ، خب��ير ك��ل ل��دى أحوالها المعلومة األناجيل أو بالعهدين

من متع����ددة مواضع في بم����رامي التص����ريح أهملت إني بل ، والمالمة العت��اب س��هام نح��وي تس��دد ال حتى الكت��اب

م��رامي إلى ب��التلميح اكتفيت وإنما ، بخالفه غفلة ص��رحت بقية وج����ود بع����دم اليقين حص����ول المهم إذ22 ص في

الش��يخ عن العن��وان ه��ذا نقلنا كما ال��دفتين بين للمجم��وع دفع على موق��وف البقية بع��دم واليقين26 ص في المفيد

الذهن في أحدها بقاء المستلزم الستة العقالئية االحتماالتأوكلت البقية. وقد بعدم اليقين الرتفاع

__________________. 231 ص ،4 ج ، الوسائل ( مستدرك1)

139 ...................................................................... المقدمه

يمعن من إلى انتفائه أو االحتم�االت أحد بق�اء في المحاكمة��دات الق��رائن من الكت��اب في أدرجته فيما النظر ، والمؤي

ي�دعي فال البقية احتم��ال ذهنه في انق��دح فإن القطع جزف��ا وراء )ليس و يقين على فهو ينقدح لم وإن ، بعدمها واليقين على ي��ترتب وال ، الس��ائر المثل يق��ول قري��ة( كما عباج��ان اع��تراض فال ، ش��رعي حكم عدمه وال اليقين ه��ذا حص��ول

(1)األخرى. على الطائفتين إلحدى

في أن إلثبات جهده بذل النوري المحدث أن سلمنا ولو القرآن فض��ائل أن إثب��ات ك��ان مقص��وده : إن نقول تحريفا

أس��قطوها ولكن الق��رآن في ك��انت وأس��ماءهم ال��بيت أهل غ��ير طريق من المع��نى ه��ذا يثبت أن فس��عى ، المخ��الفون

المنزل. للقرآن التحريف إثبات طريق وهو ، صحيح : )وال��ذي المعرفة ه��ادي محمد الش��يخ أس��تاذنا ق��ال

أهل فض��ائل المخالفين إسقاط من زعمه ما ذلك إلى دعاه القرآن. كتبه من أعدائهم ومثالب عليهم السالم البيت جوابا

الق��رآن خلو س��بب عن يومذاك الهند علماء بعض سأله عما. عليهم السالم المعصومين األئمة أسماء من

لبي��ان وض��عه الذي ، التاسع الفصل في : � النوري قال : كيف ��� العه��دين كتب في وموالي��دهم العترة أسماء وجود

أوص��ياء أس��امي ذكر تع��الى الله يهمل أن المنصف يحتمل المهيمن كت��اب في عليه السالم الصديقة وابنته النبيين خاتميعرفهم وال ، السالفين كتب جميع على

__________________هامشه. ،50 ص ،1 ج ، الوسائل ( مستدرك1)

التحريف أسطورة.......................................................... 140

الواجب��ات س��ائر من أهم وهو ، األمم أشرف هي التي لالمة(1)القرآن. في ذكرها تكرر التي

الع��اكف اليه��ودي األحبار كعب عن رواه بما ذلك أيد ثم في الع���ترة مواليد ق���رأ أنه ، الطاغية معاوية أعت���اب على

وس��بعين اث��نين أفضل وأنهم الس��ماء من نازل��ة كلها كتاب��ا في الله أم��ان وأنهم ص��لى الله عليه وآله الن��بي بعد الخالئق

، النعت ه��ذا أساءه الذي معاوية بمحضر : ذلك قال ، أرضه(2)مغضبا. وخرج فقام

األئمة فض���ائل ذكر إثب���ات س���عيه ك���ان ه���ذا فعلى عليهم الس��الم من الم��نزل الق��رآن في وأس��مائهم ص��ريحا

سابقا. إليه أشرنا كما باطل زعم وهذا ، صحيح غير طريق الله آية العالمة األس��تاذ ق��ال أنه كله ذلك إلى مض��افا

ال��ذي المح��دث ه��ذا إن ، : )يق��ال اآلملي زاده حسن حسن الكتب من وكث��ير الوس��ائل مس��تدرك كت��اب مؤلف يك��ون على مضى ما عليه ومضى التحريف عقيدة عن رجع النقلية

(3)شنبوذ(. ابن

بتحريف يعتقد فقيه إم�امي يك��ون وال ك�ان ما أنه فثبت بل ، اإلمامية إلى ب��التحريف الق��ول نسبة يصح فال ، القرآن

القول هذا نسبة يصح ال__________________

. 183 ص ، الخطاب ( فصل1). 209 ص ، التحريف من القرآن ( صيانة2) ب��� امسمى األرباب رب كتاب تحريف عدم في الخطاب فصل ( ترجمة3)

. 109 ص نشده( ، تحريف هرگز )قرآن

141 ...................................................................... المقدمه

واحد إم��امي إلى االنتب��اه المس��لمين على ... فيجب أيض��ا األك��اذيب ه��ذه نشر يحب ال��ذي هو العدو أن إلى وااللتفات بواسطة بينهم التفرقة وإيجاد بأنفسهم المسلمين وإشتغال يص��ح ال بأنه يقضي وأمثاله��ا. والمنطق التهم ه��ذه إش��اعة ف��رض ولو به المعتق��دين إلى أو م��ذهب إلى ش��يء نس��بة

هو كما ، الش���يء ب���ذلك منهم ع���دة أو منهم واحد اعتق���اد ك��ان وغ��يره الن��وري أن ف��رض فعلى ، األلباب ألولي واضح

ب�التحريف معتقدا ك�ل إلى الق�ول ه��ذا نس��بة يص��ح ال أيض�ا اإلس��الم كت��اب : )إن ص��وت ب��أعلى أعلن��وا أنهم مع الشيعة

يأتيه ال ال��ذي ب��القرآن الموس��وم هو اآلف��اق في المش��هور ه�����������ذا إال هو وليس ، خلفه من وال يديه بين من الباطل

���بي عن ب���التواتر إلينا الواصل ال���دفتين بين الموج���ود الن وحي وجمالته وآيته سوره بجميع ... وإنه صلى الله عليه وآله

ال��دفتين بين فيما وليس ، نبيه إلى الق��دس روح أنزله الهي فهو ، إعج��از ذات واحدة جملة ولو اإللهي الوحي غير شيء والتص��حيف والتب��ديل التغي��ير من يش��ينه ما ك��ل عن م��نزه

ألحد وليس ، المس����لمين جميع باتف����اق وغيرها والتحريف الق��راءات واختالف ، فيه اع��تراض أو ش��بهة أو خالف منهم(1)الطوائف. لهجات في اختالف هو إنما

)نج��ار المحم��دي الله فتح ال��دكتور ذكر ما ن��ذكر وهنا في اإلنس��انية العل��وم في مس��اعد أس��تاذ وهو زادگ��ان( ���

كت��اب رد في كتب فيما ��� طه��ران بجامعة اإلسالمية العلوم: الخطاب فصل

__________________78 ص ،10 ج ، الشيعة تصانيف إلى ( الذريعة1)

التحريف أسطورة.......................................................... 142

الخطاب فصل كتاب على ردود المح���دث ت���أليف وعقب اإلمامية علم���اء انهمك لقد الخط��اب( بدراس��ات )فصل لكتابه الن��وري حس��ين الميرزا وتن��اقش ، التحريف من القرآن سالمة تثبت موسعة عميقة وهي ، التحريف مقولة وتبطل ، الن��وري أثارها ال��تي األفكار

هنا نورد ، متواصلة تزال ما دراسات ألفت ال��تي منها بعض��ا: الصدد بهذا

األرب��اب رب كتاب تحريف عدم في االرتياب كشف �1 ب���المعرب المش���تهر ، القاسم أبي بن محم���ود ت���أليف ،

في الله مهحر كتبه وقد . ق.( ،���ه 1313/ )ت الطه��راني على س��نوات أربع من أق��ل بعد أي . ق. ،���ه 1303 س��نةالخطاب.( )فصل كتاب نشر

بالتحريف القول شبهة على الشريف الكتاب حفظ �2 / )ت الشهرس��تاني حس��ين محمد السيد الدين هبة تأليف ،

. ق.(�ه 1315 ، خس��رواني حكيم رضا علي ت��أليف ، التنزيل تنزيه �3ق. �ه 1371 سنة تأليف الق���ول إبط���ال في الخط���اب فصل على الحجة ����4

، الهي�دجي المحم�دي ال�رحمن عبد تأليف ، الكتاب بتحريف ه�. ق. 1372 سنة تأليف الم��يرزا ت��أليف ، القرآن تحريف عدم على البرهان �5. ق. �ه 1374 سنة تأليف ، البروجردي مهدي ت��أليف ، الق��رآن تحريف على ال��رد في الرحيم آالء �6

س��نة ت��أليف ، الخياباني الماهر المدرس عبدالرحيم الميرزا. ق. �ه 1381

143 ...................................................................... المقدمه

الكت��اب( ، )مقدمة الق��رآن تفسير في الرحمن آالء �7 .���ه 1352/ )ت النجفي البالغي جواد محمد الشيخ تأليف

ق.( ت��أليف ، الكت��اب )مقدمة الق��رآن تفسير في البيان �8

. ق.(�ه 1413/ )ت الخوئي القاسم أبي السيد الله آية الق��رآن( ظواهر حجية بحث )ضمن األصول تهذيب �9 الخمي��ني الموس��وي الله روح اإلم��ام تأليف ، الهداية وأنوار

. ق.(�ه 1409/ )ت محمد األستاذ تأليف ، التحريف عن القرآن صيانة �10

. ق. �ه 1416ط. ، المعرفة هادي )ثالث المدرس���تين ورواي���ات الك���ريم الق���رآن ����11

ط. العس��كري مرتضى الس��يد الله آية ت��أليف مجل��دات( ،. ق. �ه 1420

الس��يد ت��أليف ، الك��ريم القرآن حول هامة حقائق �12المعاهر. ، العاملي مرتضى جعفر

علي الس��يد ت��أليف ، التحريف نفي في التحقيق ���13. ق. �ه 1415ط. الميالني ، والس���نة الش���يعة بين الق���رآن تحريف اكذوبة ����14

(1). ق. �ه 1413ط. ، جعفريان رسول تأليف

من الق���رآن س���المة كت���اب كلها إليها وأضف ����15 1424ط. ، المحم��دي الله فتح ال��دكتور ت��أليف ، التحريف

. ق. �ه__________________

. 133 ص التحريف من القرآن ( سالمة1)

التحريف أسطورة.......................................................... 144

الثالث التنبيهالشيعة على التهمة إللقاء الداعي في

الكث�����يرة األدلة تلك مع : إنه وهو ، س�����ؤال هنا بقي جميع واعتق��اد الق��رآن تحريف عدم على الواضحة والدالئل

عن الق���رآن بمص���ونية والس���نة الش���يعة من المس���لمين الشيعة من المسلمين المؤلفين بعض اتهم فلماذا التحريف

بالتحريف؟ بالقول الله آية ال��ديني المرجع أف��اده بما المق��ام في ونكتفي

اإلش��ارة بعد فإنه العالي عزه دام الصافي الله لطف الشيخ : بقوله وأج����اد أحسن الق����رآن تحريف ع����دم على لألدلة

وهو ، الفريقين دين كتاب هو الدفتين بين الموجود فالقرآن ص��حة المش��روط الس��نة بع��ده ت��أتي ال��ذي األول أص��لهم يحتج األمر وهذا ، للقرآن مخالفة تكون ال بأن عليها االعتماد

ويعتم��دون ، خالف��اتهم وفي والفروع األصول في الجميع بهالسنة. وعلى عليه

وفي محكماته بجميع يتمسكون وسنة شيعة األمة فكل متشابهاته ربنا. عند من كل به : آمنا يقولون أيضا س��معت ال��تي المس��ألة ه��ذه في وقع ما عجيب ومن

الخالف وع��دم والش�يعة الس�نة من عليها واإلجم�اع االتفاق السياس��ية واألغ��راض الطائفية العص��بيات : أن فيها بينهم

المس��لمين ولتمزيق العزيز وكتابه اإلس��الم لت��وهين العاملة بعثت اإلس��المية وح��دتهم على والقضاء األمة كلمة وتفريق

ذلك مع ولكن ، ب��التحريف الق��ول نس��بة إلى الكت��اب بعض ، منهم أحد بها يعمل لم ض��عيفة أخب��ار لوج��ود الشيعة؛ إلىحسب حجة يعتبروها ولم

145 ...................................................................... المقدمه

واالحتج��اج عليه واالعتماد بالحديث لألخذ المحكمة أصولهمبه.

من المح��دث الخالف ه��ذا أن التعجب في يزيد وال��ذي ج��انب من التحريف وق��وع دع��وى في ليس ه��ؤالء ج��انب

تهمة إلص��اق على العمل في بل ، آخر ج��انب من وإنك��اره في المش��تركة الرواي��ات ه��ذه بس��بب بالش��يعة التحريف بص���ورة الش���يعة تص���وير على العمل ثم ، الجميع مص���ادر

بالكت���اب مؤمنة عقي���دة تعتقد طائفة أنهم مع ، مش���وهة القاطعة باألدلة كرامته عن وت��دافع ، التحريف عن وص��يانته

اإلنك���ار أش���د التحريف وينك���رون ، الس���اطعة وال���براهين وب���أقوالهم العملية س���يرتهم وك���ل وعب���اداتهم بأعم���الهم تمسكهم أن يعلم والجميع ، ورجاالتهم علمائهم وتصريحات

في الش��مس من وأن��ور أض��وء بص��يانته واعتقادهم بالكتابالنهار. رائعة

ط���رق من الرواي���ات ه���ذه مثل أن ذلك من وأعجب كثيرة عندهم الصحيحة السنة إخواننا نس��بة ج��از ولو ، ج��دا بس��بب االخرى دون الطائفتين إحدى إلى التحريف با القول

غ��ير إلى نس��بته لك��ان األح��اديث ه��ذه لمثل مص��ادرها نقل ما غ��يرهم كتب في المخرجة األخبار في ألن ؛ أولى الشيعة

، الش��يعة ط��رق من ورد ما دون الص��حاح من عن��دهم يعتبر ، ضعاف فإنها اآلي��ات تفس��ير في ورد أكثرها أن إلى مضافا ، ب��التحريف لها ارتب��اط وال ، نزولها وش��أن مص��اديقها وبيان لما بالتحريف بالقول غيرهم الشيعة يقابل لم ذلك مع ولكن

عليه. الدالة الصريحة األخبار من ومسانيدهم جوامعهم في

التحريف أسطورة.......................................................... 146

بهم يعت��د ال ال��ذين القليل ال��نزر إال غ��يرهم : ألن أوالالتحريف. من الكتاب صيانة على الشيعة مع متفقون

الق��رآن اعتب��ار من يح��ط القول بهذا رميهم : ألن وثانيا تسلك ال والشيعة ، وأصالته ذلك. إلى ينتهي طريقا

حيث ذلك إلى لجأوا القول بهذا الشيعة يتهمون والذين ، الش���يعة على الخالفية المس���ائل في لهم حجة ال أنه رأوا

المغرب عن المشرق من عنها أبعد هم بافتراءات فرموهم: جملتها ومن ،

بالله والعي��اذ واالعتق��اد الكت��اب بتحريف الق��ول نس��بة. عليهم السالم األئمة بألوهية ك���ان ألنه خ���ان؛ جبرائيل ال���وحي أمين أن أو م���أمورا

الله رس������ول على اإلم������ام. ون������زل على ب������النزول أبي في قيل ما به وفسروا ، بالله والعياذ صلى الله عليه وآله

عن وص��دها األمين : خ��ان ب��األمين الملقب الج��راح عبي��دةحيدر!

روا ذلك غ��ير إلى عليه الس��الم جبرئيل في أنه ذلك فس�� الله عند عليها الش��يعة يحاكمهم سوف التي االفتراءات من

ك��انوا بما وأرجلهم وأيديهم ألسنتهم عليهم تشهد يوم تعالىيعملون.

الن��اس ي��أتي ال��ذي الموسم في أنهم ذلك من وأعجب ، الع����تيق الح����رام الله بيت لحج عميق فج ك����ل من فيه

وأك��رم ، تع��الى الله عظمة مش��اهد أعظم في والحض��وروحدة جالل فيها يظهر التي العبادية القدسية المواقف

147 ...................................................................... المقدمه

الط�����واغيت نفي وإعالنهم ، كلمتهم توحيد وع�����زة األمة كلمة التوحيد كلمة ب���إعالن المس����تكبرين والمس���تعبدين

وكلمة ، اإلنسانية المساواة وكلمة ، الحرية وكلمة ، اإلسالمواألرض. السماء

الكب��ير والم��ؤتمر العظيم المش��هد ه��ذا مثل في نعم؛ علم���ائهم س���يما ، المس���لمين على يجب بل ينبغي ذي���ال

بس��اط واحد بس��اط على يجلس�وا أن وق��ادتهم ومص�لحيهم فيما رواظ��وين ، تع��الى بحبل واالعتص��ام اإلس��المية اإلخ��وة

وفي والمص��اعب المشاكل من به وابتلوا بالمسلمين أحاط أرض القبل���تين أولى العزي���زة فلس���طين فه���ذه ، عالجها

... وه��ذه ، الص��هاينة أي��دي في مغتص��بة زالت ما النب��وات منه وت�رى ، به أعلم العزيز الق�ارىء أيها أنت ... مما وه��ذهتعلم. ما منه وتعلم ماترى

س��نة ك��ل في ن��رى الحرجة الظ��روف ه��ذه في ، نعم إلى األمة ت��دعو الرحم��ان ض��يوف على ت��وزع منش��ورات

والتباعد. التباغض نس��بة أمث��ال من والبهت��ان ب��الزور ممل��وءة منش��ورات

والذين الطاهرة العترة ، الشيعة إلى الكتاب بتحريف القول وإعالن الله كلمة إعالء في راسخ وق���دم ب���ارز س���هم لهم

اإلنسان. نجاة فيه الذي الوحيد النظام اإلسالم بما المس���لمين إش���غال غ���ير التهم ه���ذه وراء وليس في ووق��وفهم السياس��ية المش��اكل مواجهة عن وص��رفهم

اإلسالم. أعداء مواجهة الشيعة إلى بالتحريف القول نسبة أن يعلم ال فمن وإال

الش��يعة؟ على الهج��وم من أك��ثر الكت��اب على عنيف هجوم كان لو أنه يعلم ال من

التحريف أسطورة.......................................................... 148

ينفق��ون وال��ذين ورائهم من وال��ذين األك��اذيب هذه لناشري التخ��ذوا العزيز كتابه وعلى اإلس��الم على غ��يرة أق��ل عليهم التحريف تهمة وردوا الكت��اب عن ودافع��وا ، ذلك غير موقفا

من ومص��لحيهم األمة أعالم مس��لك ولس��لكوا ، الشيعة عن ص��يانة في العلمية الش��يعة مقاالت ونشروا والشيعة السنة

اإلس��الم ألع��داء يفتح��وا مول ، أعالمهم وتص�ريحات الكت��اب فمن ، عليه واإلشكال تعالى الله بكتاب الغمز باب والقرآن

بطائفة الق��رآن تحريف تهمة إلص��اق من ي��اترى المس��تفيد وأئمة اإلس��الم علم��اء أعاظم من فيها المسلمين من كبيرةوالورع؟! الفكر وأعالم واألدب العلم

إال ذلك يحسب وهل االستعمار؟ لمصلحة عمال عصرنا في الكتيبات هذه بنشر القائم هدف يكون وهل

س��يما تع��الى الله بحمد المس��لمون فيه ق��ام ال��ذي ��� ه��ذا إيج��اد إال ��� ذهب ال��ذي وع��زهم مج��دهم إلع��ادة ش��بابهم

الحقائق! وقلب والمخاصمات المجادالت وقرآنه دينه على غي���ور مس���لم ك���ل على ف���الواجب

وتنزيه ، الش��يطانية الحركات هذه وجه في الوقوف الكريمالرأي. هذا عن وسنة شيعة المسلمين

المسلم على الواجب أن كما هم ال��ذين يعرف أن أيضا من الحط من به قصدوا وما المأجورة األقالم هذه وراء من

الن��ازل ال��وحي إلى اليقي��ني الث��ابت وإسناده القرآن عظمة. صلى الله عليه وآله األمين الرسول على

وتعظيمهم وإجاللهم الش����يعة يع����رف أن ش����اء ومن ولبن��ان إي��ران : مثل بالدهم في فليتج��ول الك��ريم للق��رآنوالقطيف والبحرين والعراق

149 ...................................................................... المقدمه

ي��رى حتى ، ومس��اجدهم مكتب��اتهم وفي ، وغيرها والحس��اء األرض ش��رق في الش��يعة مجتمع��ات جميع في العين رأي

وأنه ، له وتعظيمهم الق��رآن بشؤون اهتمامهم كمال وغربها فال ، المس��لمين جميع عند هو ما غ��ير كت��اب ل��ديهم يوجد ال

منهم تجد منهم تجد ال بل ، الق��رآن فيه ليس بيت��ا إال أح��دا وأط��راف الليل آن��اء يتلونه فهم ، بتالوته الله إلى ويتق��رب والوعظ لل���ذكر مجالس���هم وفي إذاع���اتهم وفي النه���ار

ما عن���دهم ليس ، المناس���بات وجميع وال���دعاء واإلرش���اد حتى الك���ريم للق���رآن تعظيمهم مثل ويعظمونه يقدس���ونه كالم ذلك ك���ان لو حتى ، منه كلمة أو جملة أو آية بمق���دار عترته من الط��اهرين األئمة أو ص��لى الله عليه وآله الرس��ول. عليهم السالم الطاهرة

يك�����ذبون البعض أن المص�����يبة كل المص�����يبة ولكن على ويص��رون اف��تراءاتهم تك��ذب ال��تي وأعينهم أس��ماعهم كلمة وتفريق عليهم الس���الم ال���بيت أهل لش���يعة ع���دائهم

الله كت���اب كرامة ب���افتراءاتهم ويش���وهون ، المس���لمين ويجعلونه أيها يا): تعالى الله قال ، األعداء لتشكيك غرضا

وقولوا الله اتقوا آمنوا الذين قوال . (1) (سديدا ال آياتنا في يلح��دون ال��ذين إن): ش��أنه ع��ز وق��ال

يأتي أمن خير النار في يلقى أفمن علينا يخفون آمن��ا. (2) (خبير تعملون بما إنه شئتم ما اعملوا القيامة يوم

ي��ا أيه��ا ال��ذين آمن��وا اجتنب��وا كث��يرا من): وق��الالظن إن بعض الظن

__________________70: ( األحزاب1)40: ( فصلت2)

التحريف أسطورة.......................................................... 150

بعضكم يغتب وال إثم . (1) (بعضا الله بحبل واعتصموا): وقال ) (تفرق��وا وال جميع�ا

2) .العالمين. رب لله الحمد أن دعوانا وآخر

، باإليم��ان س��بقونا الذين وإلخواننا لنا اغفر ربنا) رؤوف إنك ربنا ، آمن��وا للذين غال قلوبنا في تجعل وال

(4). (3) (رحيم

الش��يخ اإلس��الم حجة الكريم ألخي شكري أقدم وأخيرا وتقديمه بدقة الكت������اب لمالحظته الطبسي ال������دين نجم

خدمة في التوفيق مزيد الله من له وأرجو قيمة توجيه����اتاإلسالم.

الشريفي محمود__________________

12: ( الحجرات1)103: عمران ( آل2)10: ( الحشر3). 107 ص ، والنقيصة الزيادة من القرآن ( عصمة4)

151 ...................................................................... المقدمه

التحريف أسطورة.......................................................... 152

المصادرالكريم. القرآن �1اإلسالمية. مكتبة ناشر ، للصدوق ، األمالي �2 حس���ين محمد الس���يد ، الق���رآن تفس���ير في الم���يزان ����3

اإلسالمية. دارالكتب ، الطباطبائي التعارف دار ، األمين محسن السيد العالمة ، الشيعة أعيان �4

بيروت. للمطبوعات ط���الب أبي بن علي بن أحمد منص���ور أبي ، االحتج���اج ����5

المرتضى. نشر ، الطبرسي المجمع نشر ، جعفري��ان رس��ول ، الق��رآن تحريف أكذوبة ���6

. عليهم السالمبيت ألهل العالمي ، الخ��وئي أبوالقاسم الس��يد ، الق��رآن تفس��ير في البي��ان ���7

كعبه. انتشارات عبدالله بن محمد ال��دين ب��در ، الق��رآن عل��وم في البره��ان �8

بيروت. المعرفة دار ، الزركشي ، الطهراني بزرگ آقا الشيخ ، الشيعة تصانيف إلى الذريعة �9

إسماعيليان. مؤسسة الكتب دار ، كلي��ني اإلس��الم ثقة ، الك��افي من الف��روع ���10

اإلسالمية. صحفى. مكتبة ، المشكيني علي ، العددية المواعظ �11 س��يد ، الش��ريف الق��رآن عن التحريف نفي في التحقيق ���12

الكريم. القرآن دار ، الميالني الحسيني علي نشر ، دخيل علي محمد علي ، وعقابها األعم��ال ث��واب ���13

بيروت. في المرتضى النشر مؤسسة نشر ، البح��راني حسن ، العق��ول تحف ���14

بقم. المدرسين لجامعة التابعة اإلسالمي مطبعة ، الس�بحاني جعفر الش�يخ بقلم ، األص�ول ته�ذيب �15

قم. في مهر

153 ...................................................................... المقدمه

ب���الفيض الش���هير محسن محمد ، الص���افي تفس���ير ����16المرتضى. دار نشر ، الكاشاني محمد ، المن��ار بتفس��ير الش��هير الك��ريم الق��رآن تفس��ير ���17

بيروت. في دارالمعرفة نشر ، رضا رشيد األرباب رب كتاب تحريف عدم في الخطاب فصل ترجمة �18

قيام. انتشارات ، آملى زاده حسن حسن ، المرتضى جعفر السيد ، الكريم القرآن حول هامة حقائق �19

قم. في المدرسين جماعة نشر ، المعرفة هادي محمد الشيخ ، التحريف من القرآن صيانة �20

اإلسالمي. النشر مؤسسة نشر ، م��يرزا ، االرب��اب رب الكت��اب تحريف في الخط��اب فصل �21

. 1298 سنة ، الحجري طبع ، النوري حسينطوس. ، صدوق ، الرضا أخبار عيون �22 فرهنگ نشر دفتر ، الطريحي الدين فخر ، البحرين مجمع �23

اسالمي. المعروف محمد بن حسين ، القرآن غريب في المفردات �24المرتضوية. المكتبة نشر ، اإلصفهاني بالراغب ، المس��عودي علي بن الحس��ين بن علي ، ال��ذهب م��روج �25

ايران. الهجرة دار منشورات من الرحمانية المطبعة ، سجس���تاني عبدالله ، المص���احف ����26بمصر.

، الس��مرقندي الس��لمى عي��اش بن مس��عود ، تفس��ير ���27اإلسالمية. العلمية المكتبة

مصطفوي. نشر ، صدوق ، االعتقادات �28 من ، زمخش���ري بن محم���ود أبوالقاسم ، األب���رار ربيع ����29

قم. في الرضي منشوراتاإلسالمية. المكتبة ، العاملي الحر ، الشيعة وسائل �30 محمد الخ��ير أبي ، الحافظ ، العشر الق��راءات في النشر �31

الكبرى. البخاريه مكتبة بالجزري الشهير الدمشقي محمد بن ، الع��املي الحس��يني ج��واد محمد السيد ، الكرامة مفتاح �32البيت. آل مؤسسة الب���افي مص���طفى مكتبة نشر ، الس���يوطي ، اإلتق���ان ����33الحلبي. بيروت. ، العربي دارالكتب نشر ، زمخشري ، الكشاف �34الداوري. مكتبة ، المفيد الشيخ ، المقاالت أوائل �35 ال��دين ش��رف عبدالحس��ين اإلم��ام ، المهمة الفص��ول ���36الداوري. مكتبة ، موسويبيروت. صادر دار ، أثير ابن ، التاريخ في الكامل �37

التحريف أسطورة.......................................................... 154

، المعرفة ه��ادي محمد الشيخ ، القرآن علوم في التمهيد �38إسماعيليان.

إحي��اء دار ، الطبرسي ، الق��رآن تفس��ير في البيان مجمع �39بيروت. ، العربي التراث

ه���.1387ب��يروت ، الص��الح صبحي الدكتور ، البالغة نهج �40ق.

الكتب دار ، الص���دوق ، النعمة وتم���ام ال���دين كم���ال ����41اإلسالمية.

مؤسسة نشر ، النوري حسين ميرزا ، الوسائل مستدرك �42البيت. آل

، ص��لى الله عليه وآله األعظم الن��بي س��يرة من الصحيح �43المؤلف. نشر ، العاملي مرتضى جعفر

الق��رآن دار نشر ، العاملي الكوراني علي ، القرآن تدوين �44الكريم. على االف���تراءات وتفنيد التحريف من الق���رآن س���المة ����45 دار )نجارزادگان( نشر المحمدي الله فتح الدكتور ، اإلمامية الشيعة

المشعر. مرتضى الس��يد ، والنقص��ان الزي��ادة من الق��رآن عص��مة �46دارالهجرة. مؤسسة نشر ، الرضوي الحس�يني محمدرضا : الس�يد الك��ريم الق�رآن عن دف�اع ��47الدليل. نشر ، الجاللي

155 ...................................................................... المقدمه

التحريف أسطورة.......................................................... 156

المحتوى فهرس5.........................................................المقدمه11........أقسامهو التحريف معني: األول الفصل13..........................................لغة التحريف معنى

14...................................التحريف ولفظ القرآن16...................................اللفظي التحريف أقسام

21................................التهمة نصوص من نموذج27............الكتاب بحريف عدم أدلة الثاني فصل

29...........................التحريف نفي على الدالة اآليات41.......................التحريف نفي على الدالة الروايات األح��اديث ع��رض على الدالة الرواي��ات: األول القسم

41................................................الكتاب علىك على ت��دل ال��تي الرواي��ات: الث��اني القسم التمس��43..........................................به واألخذ بالقرآن

157 ...................................................................... المقدمه

السور قراءة ثواب في الواردة الروايات: الثالث القسم46.....................................................القرآنيةك على تحت���وي ال���تي الرواي���ات: الرابع القسم تمس���

باآلي��ات ألص��حاباو واألئمة ص��لى الله عليه وآله الرسول48.....................................................القرآنية المعص��ومين عن ال��واردة الرواي��ات: الخ��امس القسم

50...............................................عليهم السالم50....عندالله من النازل القرآن هو الناس بأيدي ما ان

53.........................................................التواتر55........................................................اإلجماع57...............................................اإلعجاز مسألة60..........................................................العقل62.........صلى الله عليه وآله النبي عصر في القرآن جمع

63....................................التحريف عدم مؤيدات أس��طورة في الش��يعة علم��اء رأي: الثالث الفصل

67............................عليه ردودهمو التحريف69...........................................الشيعة علماء رأي

80........................التحريف على الشيعة علماء ردود80..........التهمة يكذب العالم في الشيعة واقع أن. 1..والعترة بالقرآن التمسك على مبني التشيع مذهب. 2

8183.الشيعة عند القرآن على األحاديث عرض قاعدة. 385.......القرآن على مبنيان وثقافتهم الشيعة تاريخ. 487....القرآن حول ومؤلفاتهم الشيعة علماء تفاسير. 5 أكثر القرآن احترام في الشيعة فقه. 6 88.......تشددا88.........القرآن تحريف بعدم الشيعة علماء فتاوى. 7

90.....................السنة أهل من التحقيق أعالم شهادة

التحريف أسطورة.......................................................... 158

95...........بالتحريف القائلين أدلة: الرابع فصل97..................................ردهاو الكتاب تحريف أدلة

97................................................األول الدليل99...............................................الثاني الدليل101.......................................القرآن جمع كيفية

103.............................................الثالث الدليل104.............................................الرابع الدليل106..........................................الخامس الدليل107..........................................السادس الدليل108............................................السابع الدليل110.............................................الثامن الدليل113............................................التاسع الدليل115............................................العاشر الدليل117.....................................عشر الحادي الدليل118......................................عشر الثاني الدليل125...............................................األول النوع126...............................................الثاني النوع126..............................................الثالث النوع127...............................................الرابع النوع127...........................................الخامس النوع128...........................................السادس النوع129..............................................السابع النوع

159 ...................................................................... المقدمه

131...............................تنبيهات في: خاتمة133.....الشيعة عند المعتبرة الكتب في: األول التنبيه....اإلمامية من بالتحريف قائل ال إنه في: الثاني التنبيه137....النوري حسين الميرزا موقفو الخطاب فصل كتاب138143.......................الخطاب فصل كتاب على ردود

...الشيعة على التهمة إللقاء الداعي في: الثالث التنبيه145

157.....................................................المصادر