a nsa swami - joga, skrivene snage u coveku

5/14/2018 a nsa Swami - Joga, Skrivene Snage u Coveku

1/64

Naslov originala:PARAMHANSA SWAMI MAHESHWARANANDA"DIE VERBORGENEN KRAFTE 1M MENSCHEN"Prevod:Zdenka Mille

P A RA M HA N S SW A M I M A H ES HW AR A NA N DA

skrivene snageu eoveku

BIBLIOTEKA YOGAPARAMHANSASWAMIMAHESHWARANANDA"SKRIVENE SNAGE U COVEKU"Uredio i priredio:S Mil icevicRecenrentt:Me. D. ZlicicDr. Z. M,rkov,cGretict urednik:M. vas.ucl.ekto,V Vas jl icKorektor:S. M,l,cevic BIBLIOTEKA VOGAStempe:NISRO .Dnevr uk: ': N. Sad, 1987 .Tirat: 3.000Oslobodeno .plac anja poreza na promet na osnovu .obr azovanje I kulturu br. 413-844 od 17. 12. 1986, misljenja Pokrajtnskoq korniteta za Novi Sad, 1987.


2/64

Pred vama je knjiga koja na neki nacin to i nije. Ovaj tekst nije pro-izasao iz pera autora vee je skup njegovih usmenih, tematskih kazivanjaizrecenih u okviru tradicionalnih Satsanga (Satsang . susret sa istinom) .Ucitelji Yoge od pamtiveka poducavaju na taj nacin i debar dec drevneYoga literature je rezultat napora ucenika da zaparnte i zabeleze reelGurua. Zahvaljujuct savremenoj tehnici ova dragocena kazivanja suzabelezena na magnetofonskoj traci, sto nam ornoqucu]e da ih potpunoverno pretoclrno u pisanu rec, Ipak, knjiga tesko odrzava svu svezinu ispontanost zlve reci i licnog kontakta, Pored toga, izvesne poteskoceizaziva transkripcija sanskritskih izraza koju smo zadrzali u engleskojverziji buducl da je veci dec Yoga literature u nas sledio isti princip.

POSVETA.. . osvecena mome postovanom Satguruu ParamhansaOva knjlga Je P ... wan Sri Dip Mahaprabhudiju.

swa~~v~~~~~~:~~~~~~~ 'n:~~i:m cilj u Ijudskog zlvota, Samoreali zaelJl.

Pararnhansa Swami Maheshwarananda

UREDNIK


3/64

Kao petogodisnjaka odveli su ga kod jednog ucitelja Sanskrit a, ali,umesto da uci od njega, Mahaprabhu-di je uclo svoga ucitelja. Objasniomu je sustinu sanskritskog slova "Au, koje sadrzt sve kvalitete Boga,pocetak i kra] svih stvari.Kada je imao cetrnaest godina, sreo je svoga UCltelja Sri Devpuri-di]a, ko]] ga je uputio da u blizini mesta Bari Khatu podigne Ashram. Tuje Mahaprabhu-di ziveo i ooducavao. ispunjen bozanskorn svetloscu,z racec i svoju veliku Ijubav.Glas 0 njemu brzo se procuo; ucenici su dolazili da bi osetili dunov-nu snagu i dobili blagoslov Ueitelja. Gak i danas tamo dolaze mnogi dabi oseti li duh ko]i proz irna ovo mesto. Mudrost i rnilost Mahaprabhu-dijaispunjavali su sve koji su k njemu dolazili, bez obzira na rnaterijalnostanje, pol, bo]u koze i religiju. On je iznosio svoje ucenje u pesmamazvanim Bhajani, koje su potpuni izraz njegove Ijubavi i mudrosti. Maha-prabhu-di se odnosio prema svima na isti nacin. Bio je Ueitelj princeva.isto kao i , sirotinje. Najnizi i najvisi bili su pred njim jednaki; njihove dusebile su vrt u koji je sadie seme istine.On je poducavao SAT SANATAN DH.A.RMU - "pravu vezu sa bozan-skim Sopstvomu (Sat = ist ina, Santan = spo], veza, Dharma = zakon),s10 treba razumeti na stedeci nacin: veza sa istinom koja je vecna, kojarm a sustinski znaca] za svako stvorenje. Gitavim univerzumom upravlja-ju nepromenjivi zakoni, jer postoji sarno [edan fundament za ceo svemir_ Bog, ko]i je vecit. Religije sveta predstavljaju sam~ razucite staze ko-Ie vode istom cilju. Tek pravo razumevanje ovog jedinstva uprkos raz-nolikosti, vodi ka univerzalnom duhu i stvarnom miru.

BHAGWAN SRI DIP NARAYAN MAHAPRABHU-diBog je u s~akom coveku i svaki covek moze da spozna svoje oozan-

SkO,p~.rekl.o, a .I .1Jem~lo nj ih svesno ovog divnog obecan]a, a [os su malo-~roJ.n IJ lon~ kOJIpost lg~u sustinsku spoznaju.1 u zapadnojkul tur i mnogoIJudl pOk.usav~. da realizu]e ova] naivts: ci lj. Zapadni svet priznaje maloodabr~nI.h ~OJl ~u ~poznall najvisu istinu i pravi smisao covekovopostojania I naz~va Ih svecima i prorocima. Isto je i na Istoku; post00samo [edna raztika: Zapa~ svece smatra pojavom proslostl, a za istokoru ~u r ealnost I dan as. All, za vecinu ni]e lako prepoznati sveca: cak i u~stocnlm kulturama, k?je su mnogo pr l jerncivlje od zapadnih, ne~aju sviar da. prepo~naJu bozansku inkarnaciju.

Cista bozanska in~arnacija Ijubavi i istine bio je Bhagwan Sri D'Naraya.~. Ma~apr~~hu-dl, Yogi koji je ziveo u Rajastanu, u severozapa~~oJ In.dlJ I. Jo~ su ZIVI rnnoqi svedoci njegovih cudesnlh dela, a onima ko-JI~a je to bllo odredeno doneo je spoznaju i prosvetljenje Kroz d hnJ~govog ucen]a poctnlerno da razumemo da je za Samospoz~aju J'edi~ovazno samosavladivanje.


4/64

PARAMHANSA SWAMI MADHAVANANDA-diDugo je ziveo uz Mahaprabhu-d ija I belezio njegove govore i Bha-jane. Njemu treba zahvaliti sto su se zadrzale Mahaprabhu-dijeve divne

pesme i prosvscene reci, On je i autor biografije svoga bozanskooGurua pod naslovom "Zivuca svetlost". Inspirisan dobrotom i rnudrcscusvoga Ucitel]a, i pokrenut njegovirn blagoslovom Madhavananda-di do-stize Spoznaju. Po celoj Indiji on siri svetlost znanja i pokusava dapomogne Ijudirna gde god je to potrebno.

1975. i 1980. dolazio je u Evropu na poziv svojih evropskih sleobe-nika i posetio Yoga-centre koje je osnovao njegov ucenik ParamhansaSwarni Maheshwarananda. Pararnhansa Swami Madhavananda-dl , eijaje dusa cvrsto usidrena u oozansko], jedan je od istinskih Ucitelja naseqvremena. Danas vecinu vrernena provodi u svom Ashramu u Jaipuru,gde radi ne sarno kao Satguru, nego i kao pobornik za socijalnu pravdu ivaspi tanje i obrazovanje u Indi ji.

PARAMI'-iANSA SWAMI'MAHESHWARANANDAOd svoje trinaeste qcorne ziveo je u Ashramu svoga Gurua, a vee sasedarnnaest godina dobio )e Sannyas-Dikshu (postao Swami) . Poslemnogo qodina provedenih u Ind ij i, skoro petnaest godina zivi u Becu,

gde )e osnovao austrijsko-indijsko Vedanta-Yoqa-drustvo i Sri DipMadhavashram I gde vodi raznoliki prograrn vezbanja Yoge. Svojekurseve je poslavio u raztlcite stepene u kojima se rnalo po malonapredu]e od jednostavnih telesnih i disajnih vezbi ka visirn i tezirn teh-nikama. Takode vodi mnogobrojne druge grupe Yoge u Austriji, Zapad-no) Nernacko], Madarskoj, Cehoslovacko], Juqoslavl]i, Grcko], Engle-skoj, SAD, Kana.h I Indiji, ko]e redovno posecule. Njegov sistem "Yoga usvakodnevnom LIVotU" obuhvata sve grane Yoge, a baziran je na drev-nirn sprstrna.

Ucen]e Paramhansa Swani Maheshwaranande pociva na [asnoci iIJubavi kOje pot lcu 1/ zrvota I ucenja Mahaprabhu-dija. Naklonost ipostovanie, ko]e Ijudi iz celog sveta izrazavaju prerna Swarni-dtju, dokazsu aa za istinsko svet!o ne postoje ni vremenske ni prostorne grarjtice.


5/64

PREDGOVOR KOSMICKE SNAGE I TATTVEJos od pra-vremena covek sebi postavlja pitanje smisla pos tojanja.

Iskustvo nas uci da je zivot povezan sa patnjom. Nasa zrvotna zelja je,medutim, da budemo srecni, Zar smo zaista samo qrancice bacanetamo-amo olujom dogadaja na koje ne rnozerno uticati? Racionalannacln rnisljenja naseq vremena takode nam vise ne dozvoljava dademone i bogove smatramo onima koji upravljaju nasim sudbinama i ko-jima treba ugadati ritualima i zrtvarna. Ali, ni moderne nauke nisuucini le covecanstvo srecn lj lrn.Pre vise hiljada godina nastale su u Aziji filosofske nauke koje su,najpre usmeno prcnosene medu posvecenima. uticale na sve vel ikereligi je sveta. Ove nauke 0 Yoqa-Vedanta-tilosofiji, 0 koj irna su kasni jepisali vidovnjaci i mudraci i koje sada na Zapadu sticu sve veci znaca],daju nam novu sliku i resenje sveta.Sam covek je odgovoran za svoju sudbinu i zivotnu srecu, On imamoe i sposobnost da svojirn rlelima progna patnju iz svog zivota ipostigne oslobodenje. Vidljivi svet je, medutim, samo mali dec onihcinjenica koje imaju uticaja na nas zivot. Nase stvarne korene gradeenergije i snage nevidljive fizickcm oku. Siti svestan sfera i moe: spoz-nati i zagospodariti snagama koje tamo deluju, znaci, pak, napustitirnali, stesnieni ego i pratiti bozansku dusu koja je nase stvarno bice.Svrha naseq zivota je spoznaja i realizacija naseq stvarnog ibesmrtnog Ja. Svaki covek nosi os nove za ispunjen zivot u sebi sam om.Onaj ko ozbiljno traz! smisao, naci ce put do njega.Ovaj put ka unutrasniosti zahteva, rnedutim, uvodenje i vodstvopravih, samorealizovanih Ucitelja. To nije lak put; on zahteva disciplinu irad. Tek kad naucirno da savladamo sebe, bicerno u stanju daupravljamo svojom sudbinom.Ova] niz predavanja Paramhansa Swami Maheshwaranande, jed-nog od velikih Ucttelja i rr.udraca naseq vremena, koji je jednako priznati u Indiji, Evropi i Americi, da]e prer lod uzroka i nacina delovanja cen-tara snage I skrivenih snag a ko]e ot.reduju nasu sudbinu. On nas uci daih trazirno i nademo, ne izvan sebe, ncgo u sebi.Ova knjiga ce sigurno stici do onoga kome je namenjena. Neka zanjega bude izvor rnudrosti i znanja.

dr RENATE LAVICKA

U kosmosu postoji beskonacno mnogo snaga od kojih mi ne znamoni promil. One se neometano krecu prostorom i pojedlnacno su bez vid-nog efekta. Medutim, ako se sastanu, dolazi do reakcije. Ako vise njihkoncentrisano dodu u jednu tacku, grade snaznu silu. Ali, za to moraprvo da se formira jedan centar. Najvisi i najjadi nama poznat centar jecovek. Kroz Ijudsko obl ic]e teku nebrojene snage ko]e deluju i u bil jkamaI zivotlniarna. Telo je jedan deo ovog kosmosa i u njemu postojeodredene tacke gde ove sile teku zajedno i ostvaruju se u jednoj novojsnazi.

Ove snage se manifestuju kroz dva aspekta - jednom kao elemen-ti. zracenja i ii TATTVE, drugi put kao izvanredne snage velikih dusa, kojesu kao sveti Ijudi zive!e na naso] zemlji, koje ce ziveti i ubuduce i koje sui sad a medu nama. Ovi elementi koji su zajedno formirali jedan lik da biokruzili dusu, razdvajaju se posle izvesnog vremena i ponovo vracaju ukosmos. Dusa takode ide dalje i formira novi lik. Ovaj proces se naziva.kruzenje" iii CHORASI KA SHAKRA (Chorasi znaci 84, Ka znaci bice iiizivot, a Chakra je krug). Po Yogi postoji 8,4 miliona vrsta zivih bica, kojase dele u tri grupe: NASH-CHAR, THAL-CHAR i JAL-CHAR - bicakoja zive u vazduhu, na zemlji iii u njoj, i u vodi. Razlikujemo cettrirazti ctta nacina javljanja, manifestovanja ovih ztvth bica:

JARAiYUJ- razrnnozavanie semen om i jajetom u rnajcino] utrobi(stsari),ANDAJ -- razrnnozavanje jajima iz kojih se legu potomci

(ptrce, gmizavc i, r ibe ltd):SVEDAJ - razrnnozavan]e najnizih zivih oblika (bakterije ... )UDHBIJ - razrnnozavanje biljaka koje rastu iz zemlje.Svaka od ovih grupa ima odredene sposobnosti koje se nazivaju

KLA. Udhbij ima 1 Kia, Svedaj 2, Andaj 3 i Jaraiyuj 4 Kia. Ljudi, kojipnpadaju grupi Jaraiyuj, mogu razviti do 16 Kia.

Dusa, kola se nasi a u tocku egzistencije, mora proci kroz citav raz-VO) . kao sto se kugla u ruletu okrece zajedno sa brojcanikorn. Tocak seneprestano krece, podstican voljom Apsoluta i Karmi.

trnarno samo jednu rnoqucnost da izademo iz ovog toka: Ijudskimrodenjem. Tako je to prenosila filosofija Yoge od pamtiveka. Ovoprenosenje je starije i od Veda. To govori da Vede poticu od samog Ap-sol uta, ne od inkarnacije, nego direktno od Apsoluta. lpak, Yoga se uVedama vee spominje - mora da je postojala u to vreme. Niko ne znakoliko je Yoga stara. Ona je stara koliko i samo covecanstvo,

Kao sto je vee pomenuto, covek je jedino bice koje rnoze izrnacirocku Karme. On ima sve rnoqucnostt, ali sopstvenim qreskarna rnozeponovo upasti u tocak i tada mora proci sve iznova.

10 11


6/64

SRI TATTVA DARSHI GURUDEVA KO ANUGHAVA APARAMPARDHANIYA JIGHIYASU JO LAKHE HOT SINDHO BHAVA PARSATGURU SAM TlHU LOKA ME NAJAR NA AVE ORSVARGA LOKA PATAL ME NAM DEKHYA SARVA DHANDHORSURVIR SE ADHIK HE SADHU KO SANG RAMKAMA KRODHA MADHA LOBHA MOHA KHODA UTHAVE NAM

Filosofi Vedante veoma detaljno objasnjava]u Tattva-Jnanu, naukuo elementima. Oni su trazili odgovor na pitanje .Ko sam ja?" Hazrnislja-jte uvek 0 tome sta ste vi - vase telo, vase misli, vasa osecanja - iiinesto drugo? Dolazicete do sve finijih aspekata, sve do elemenata.Konacno cete shvatiti da niste ni elementi, nego SAT -CHIT -AN AN-DA-ATMA (apsolutno bice, apsolutna svest, apsolutna sreca, to sukvaliteti Atme - duse iii samog Ja, koje je besmrtno, neoqraniceno ibozansko).Razvitak zivota vodi do sve visth stepena svesti i konacno do bozan-ske svesti, koja se u Sanskritu naziva i Samadhi. U Samadhi stanjusjedinjuju se tri stvari: znanje, onaj koji zna i objekat znanja. Trojstvoima veliki znaca] u celom svetu. Take postoje tri glavne Gune iiikvaliteta: SATTVA-GUNA (cistota, harmonija), RAJAS-GUNA (patnja,agresivnost) i TAMAS-GUNA (neznanje, lenjost). Postoje tri stanjasvesti kroz koja nas MANA (duh) svakodnevno luta: duboki san bezsnova (nesvesno), svest sa snovima (podsvesno) i stanje budnosti(svest). Zatim postoje jos i tri TAPAS, smetnje ko]e deluju na nas, nasudusu i uopste na sve zivo: ADHI-BHODIK, ADHI-DEVIK i ADHI-AT-MIK. ADHI-BODIK su smetnje koje dolaze spolja, iz materijalnog sveta- od drugih Ijudi iii zivotinja. Zivotin]e nas, na primer, mogu veomaometati, cak uqrozavatt. Zivotinjski princip odgovara niskom stanjusvesti koji postoji i u coveku i koji se rnoze probuditi. Neki Ijudi su ok rut-ni i oezosecajru .kao zivot inje"; rnoquce je, medut im, ida jedna zlvot tniabude bespornocnija oo coveka i da oseca vise Ijubavi nego on. Posto seovde radi 0 rnaterijalnim snagama, Ijudi imaju sredstva da se brane odzivotinja, imaju brave, reze i kaveze da bi ih zadrzali i otrove i oruz]e da biih naclnit i bezopasnim.

ADHI-DEVIK su astralne sile koje postoje u kosmosu i protiv njihje nase oruzje nernocno. Ove sile postoje stvarno, nisu nikakvoprividenje. Sve kulture na ovoj zemlj i govore 0 dobri rn i z lim duhovima.ADHI-ATMIK leze izvan materije i astralnog sveta u ravni Tattvi. Ione mogu da zbunjuju duh i odlucujuce uticu na zlvot.Ova tri principa treba, dakle, uvek da smo svesni i da se cuvarnonjihovih stetnih uticaja. Onaj ko je iznad njih nalazi se u najviso] svesti.

Da bi se ostvarilo rodenje coveka, deluju, dakle, voljom Apsolutarazti ci te kosrnicke snage zajedno. To je sreca za coveka, jer on posedujenajvece sposobnosti i rnoqucnostl na zemlji. To mozerno uporediti savatrom, koia je u svo]o] osnovi uvek ista, ali ako se ujedini viseplamenova, nastaje veca i [aca svetlost. Covek zivi, da tako kazerno,"vise", intenzivnije.Ovim snagama razvio se Buddhi, intelekt po kojem se covek razliku-je od svih drugih zivih olea. Stoga bi on trebalo vise i da ga koristi. Jesti,spavati i radati mogu i zlvotin]e. Covek, pak, pornocu Buddhi maze daistrazuje natprirodne stvari. Samo on je u rncqucnosti da razume sta jeApsolut i da ga spozna. Tako on rnoze da istupi iz kruga radanja da bipomogao drugima, a to je cilj kojem nas Yoga vodi. Medu Tattvama iiisnagarna, 0 koj irna sam prethodno g0VOrlO, posto ji pet g lavnih: PRITHVI- zemlja, JAL - voda, TEJAS - vatra, VAYU - vazduh i AKASHA-etar. Preko njih se stvara nase fizicko telo. Tattve u njemu irnaju visefunkcija koje se nazivaju PRAKRITI. Ima 25 Prakriti (vidi tabelu 2 udodatku). One oznacavaiu fina zracenja iii dejstva u nasern telu kojanam daju signale, npr. ako nekoj biljci nedostaje voda ona opusta usee imi prepoznajerno da treba da je zalijemo.Pet navedenih Tattvi nazivaju se "grube" Tattve. Postoje [os dve"vise" Tattve: ANUPADA- TATTVA i ADI- TATTVA. Tih ukupno sedamTattvi deluju u sedam Chakri. Anupada-Tattva nije povezana samo sanasorn planetom i fizickim telom, nego stoji izvan vremena i prostora.Adi-Tattva je bozanska Tattva, cista Atma. Naziva se i Atma-Tattva iiiAtma-Jnana. Najvis] Yogi, BRAHMANISTHA SHROTRIA, naziva se jos iTATTVA-DARSHI. U jednoj pesmi Mahaprabhudi je napisao:

.tskustvo Tattva Darshi Gurudeva ie beskonecno. Aspiranti ko]! toshvate imeiu veliku srecu. Oni pre/aze okean neznanja. Treqec samsvuda - na nebu i u paklu - ali ni u j ednom svetu nisem neseo nikogakao sto je Satguru. Tesko je ostoboditi se ponote, tjutnje, zavisnosti,pohlepe i ega, tete od borbe na boinom potiu :

Tattva-Darshi poznaje i vidi sve Tattve. Njegova iskustva subezgraniCna. On je Atma-Jnani, Samospoznati. Onaj ko u sebi ujediniAtrna-Jnana i Tattva-Darshi naziva se Brahrna-Jnani. To je najviseznanje koje moze da se ostvari u sebi. To je bozanska svest, jedinstvo saApsolutorn.

12 13


7/64

ISTRAZIVANJE SNAGA DUSElstrazlvanjern snaga duse bave se dve nauke: astrologija i umetnostcltanja sa diana.Astrolog polazi od svojih proracuna, od polozaja planeta u vremerodenja. Pravilnije i odredenije bi bilo ustanoviti konstelaciju planetaprilikom zaceca, ali se taj momenat prakticno ne rnoze utvrditi. UUpanishadama, a takode i u jevrejskoj i islamskoj religiji, zastupa se

rntsljenie da dusa ima svoje boraviste u rnuskorn semenu. Time seprvobitno misli lo da dusa ulazi u nov zlvot preko rnuske semene 6elije, ane preko zenske jajne 6eli je. Ovaj stay su Ijudi kasnije krivo tumactlt -kao da sama zena nema dusu, sto je ipak protlvurecno, jer ne postojizivot bez duse. Dubokom meditacijom i astralnim kretanjem po ovomkosmosu, otkrio sam da se JIVATMA ( individualna dusa) javlja tekpri likom sjedinjenja semen a i jajne 6elije, dakle pri likom zaceca. Ako seinkarnira spir itualno visoko razvi jena Atma, roditelji u tom momentudoztvljava]u ose6anje duboke harmonije i vide divnu svetlost. Zene todozlvljavaju cesce, posto su muskarct uglavnom suvise strastveni zaova finija doztvljavan]a. Dusa novog bica je, takode, vise povezana samajkom, jer ona nosi dete i donosi ga na svet. Isto tako, ona nosi i viseelemenata za stvaranje tela i l ika deteta. Za vreme trudnoce posebno suvazne dve stvari : rnuskarac treba u to vreme da se brine 0 svojoj zeni smnogo Ijubavi , da se ona nebi ose6ala usaml jenom i nikada netreba da[o] uputi grube reel, a buduca majka treba da se trudi da ima samopozitivne rnisll. Dobro je ako se u to vreme vise bavi spiritualnimstvarima, da 0 njima cita, govori i razrnislja. Naravno, treba da izbegavauzimanje alkohola, droga, cigareta ...Cetiri stvari znace veliku srecu u zlvotu:- roditi se kao covek,- biti vaspitan od strane spir itualnih roditel ja punih I jubavi,- teziti ka spoznaji i istini i- sresti Satgurua.Ako sesretnu ove ceti rl stvari, zivot je uspesan. Svedok nedode dotoga, covek uvek iznova dobija mogu6nost za Ijudsku reinkarnaci ju.Ukoliko je postigao sve cetiri stvari ali ih nije iskoristio, menja senjegova Karma. Mozda [os dugo nece imati takvu pri liku.

Za astrologiju bi, dakle, bila vazna konstelacija planeta u momentukada dusa ulazi u telo. To je zapravo momenat u kojem ona dolazi nazemlju i poclnle svoje Ja da real izuje u mesu. Astroloq, naravno, neznadatum i sat kada je dusa usia u rnajclnu utrobu. On mora da racuna sacasom rodenja. U Sanskritu postoji izraz GHAN, koji oznacavamomenat, odnosno konstelaci ju u kojoj deluju odredene snage u pro-storu. Onaj ko je roden u to vreme rnoze da zapazi mnoge pojave kojenisu vidljive za druge Ijude, ali ukoliko govor i 0 tome drugi ga neceshvatati ozbiljno. Lekari u takvim stucajevirna prepisuju tablete za

14 15


8/64

umirenje da bi otkloni ti tobozn]e .Jialuctnactje", sto je besmisleno, jer tostanje psihe zavisi od astralne konstelacije (svaka ravan ima svoj Ghanvidi tabelu na kraju). Ako se dve osobe nalaze na istom mestu, rnoze sedogoditi da jedna od njih vidi pojave koje su za drugu nevidljive i kojoj cese, naravno, takve price ciniti neverovatnim i luckastim. Ove snage i po-jave poticu iz Adhi-Devik, astralne ravni, i nije u nasoj rnocl da ihzadrzirno, To je jedan od razloga zasto Yoqa-ucen]e govori da zivimovegeteri janski ida ne ubijemo zivotlnje, Zivotlnje osecaju izvesno vremeunapred da ce biti ubijene i plase se, tuzne su i drhte. Sva ova negativnaosecania nalaze, naravno, svoj negativan odraz u materiji - u mesu. Tajproces nije vidljiv za nase ocl, jer se odigrava u pocrucju finih materija,dakle postoji samo u Pranl. Kada jedemo meso, uzimamo i sva negativ-na osecanja i strahove. Moquce je da ova hrana momentalno dajeIizicku snagu, ali kada svest ovih Ijudi dode iz Adhi-Bhodik (mater ijalneravni) do Adhi-Devik (astralne ravni), bude se u njima ovi strahovi inegativna osecan]a. Iz tog razloga mnogo Ijudi danas oseca strah predBogom i religijom. Oni cesto posecuju crkvu samo iz drustvenih iiikulturnih razloga, oni uopste ne zele da saznaju ko su iii sta je Bog, jerse ovaj strah krije u podsvestl. Ipak, svako nailazi na ove snage u dvanavrata: u meditaciji i posle srnrtl. Razlikujemo dva zakona:

1. Kosmicki zakon - vazi za sva ziva bica, za coveka kao i zazivotiniu,2. Ljudski zakoni, pravila i propisi - stvaraju ih Ijudi i u svakojkul turi su razlict ti .I

sve vidi. Teskoca ipak lezi u pravilnom proracunu i tumaceruu, JedanBrahmanlstha Shrotriya iii Tattiva Darshi Gurudev uvek ie, rnedutirn,tacna upucen u Atmu.Prema Yogi, u nasern telu se nalazi vise vrsta snaga. Osim petelemenata (zernlja, voda, vazduh, vatra i etar) postoji jos rnnogo finijihsnaga, koje mi, doduse, ne rnozerno fizicki da spoznamo, ali koje uprkostome osetno uticu na nas. Za turnacenie ovih uticaja koristimo urnet-nost citanja sa diana. Jedan pravi cltac sa diana ne obraca pazniu samona lillije diana, nego ukljucuje u svoj sud mnogo vise: bore na celu i okooclju, oblik nosa, bore oko usta i na obrazirna, tabane, hod i celokupnukonstituciju i izraz tela. Iz svih tih obeleija on zakljucuje 0 karakteru isudbini coveka, Kao sto jedno divno pismo rnoze da zabrlja i zaprlia jed-na jed ina crtica, tako i jedna poqresna linija na dlanu rnoze sve dapokvari. Ona pokazuje prepreke koje ne rnozemo da savladamo sarni, jerse one nalaze izvan nase rnoci. :loduse, znaci su tizickl, ali su uticajitakoreci "podzemni" - npr. smetnje, blokiranja, nesrecni "slucajevi"itd. Posto]e dve moqucnosti da se na ove smetnje lpak povoljno utice:

_ prva je Guru-Kripa, milost Gurua. Jedna Mantra glasi: "MANTRAMULAM GURU VAKIYAM" - reci Gurua su sustina Mantre. Stogaucenik treba da pazi na sve reci Uciteljeve i da sledi njegove savete, jetsu oni za njega od velikog znaca]a. Onaj ko ne shvati ovu Vakiya iii Shad-ba (reci Gurua), nece imati uspeha. Sarno onaj na koga se odnose, rnozeda shvat i n jihovo znacenle._ druga rnoqucnost da se savladaju prepreke je Yoga. To je ?Ul ko-jim, do izvesne gran ice, rnozerno lei i samostalno. Mozerno, doduse, p~~:buditi sve snage, citav Brahmand iii kosmos realizovati u nama, POStlCISunyakash (apsolutno prazan prostor), ali MOKSHA (oslobodenje) nemoze se tako lako dostici.Mahaprabhu-di je rekao u jednom Bhajanu:

Posle smrti ne potpadamo vise pod Ijudske i zemaljske nego podkosrnlcke zakone. Napustarno Ijudsko telo koje konacno opet postajezemlja. Finija tela, medutim, mentalna, kauzalna i Prana tela -egzistiraju i dalje. Ooduse, ostaju osecanja, saznanja itd, al i nedostajejed no: Kriya-Shakti ( rnoqucnost za rad) . Stoga se u nekim spisima 0Yogizemlja naziva Karma Bhoumi, mesto gde mozerno nesto da ucinimo.Sarno na zemlji rnozerno da clnlrno dobra iii rdava dela, posle smrti tovise nije moquce. Elementi se po novo razdvajaju - voda ide u vodu,zemlja u zemlju, vatra u vatru i mi se nalazimo jOs sarno u astralnoj ravnikao duh. Kroz koji dec kosmosa cerno proci i na koga cerno naici, zavisiod nasih dela i Karme.Postoje eve vrste losih dela: nesvesna i svesna. Onaj ko svesno radiprotiv zakona Karme, navlaci na sebe tesku Karmu. U drugom slucaju nemeri se tako tesko. Mnoge qreske clnirno iz neznanja, posto su nasmozak i intelekt oqraniceni. Cesto mislimo da cinlmo dobro, ali samoBog zna sta je dobra, a sta lose.Rada se telo, a ne Atma koja je nerodena i besmrtna. Telo se stvararazttcitirn snagama koje se sjedinjuju kada je "krait tu. Kao sto se pceleuvek okupljaju oko svoje kraljice, tako automatski cine i sve snage i Tat-tve kada Atma stigne u telo. Ako Atma napusti telo, prestaje rast inastupa pobaca]. U Indiji se astrologija naziva .Trecirn okorn Boga" koji

"Mali mrav mote u jednom danuda dosegne do Boga Indre (najviseg od Botanstava).Ali ist i Indra mote jednog dana, posto je izvrsiosva svoja dela, ponovo da postane mal i mrav."Svi, i Deve iii bogovi, podvrgnuti su ponovnom rodenju. Oni kojt ci~.e

Devik Upashana iii Tantric Upashana iii idu dalje be: Gurua,r~~gu .Stl.CIu odredene ravni gde razvijaju okultne snage, mogu cak POStlCI I najvrseravni, ali su [os uvek vezani za vreme. Cak i kada ~roborave mlll~~egodina u jednoj ravni, ipak se i to vreme jed nom za~:sava .. AII onaj cuasvest zalazi u kosrnos preko Guru-Kripa - neoqrarucen Je I bezvremen.To je Moksha koju treba da spoznamo u jednom, dva iii tri zlvota, Svakicovek na svoj nacin veruje u Boga i trazi ponekad neko ~veto mes~o dabi se tamo pornolio. Ali, zasto idemo u crkvu kada se kaze da Bog ZIVI Usvakorn srcu? Zato sto uvek iznova zaboravljamo svoje srce, pa

16 17


9/64

nedovoljno ose6amo Boga u njemu, on je jOs uvek suvise duboko ineotkriven u nama. Odlazimo u crkvu, hram, dzamiju iii u ashram, postoatmosfera i okolina tame cine prihvatljivijim nasa ose6anja za Boga.Samo posetom crkvi iii molitvom mi svakako ne rnozerno posticiMokshu. Bog jeste svugde, ali moramp naci put do njega, takorecidrzeci se za jednu nit koja vodi do njega i koja se u Indiji naziva Guru, ana Zapadu to rnoze da bude neki svetac iii neka druga samoreal izovanaosona.

Samo je jedan Brahmanistha Shrotriya Satguru sposoban da nasvodi, To je samorealizovani Ucitel] koji zna drevne spise i koji je prosaoput. Intelektualne reel i poznavanje knjiga tu nam vise ne mogu pornoct.Slicrio kao sto psiholozi pokusavaju da pomognu psihicki obolelima,tako nam knjisko znanje daje samo odredenu utehu. Ono nam dodusepruza izvesnu pornoc za savladavanje odredenih teskoca u normal nomzlvotu iii nam pornaze da ih zaboravimo, ali ni na ko]i nacin ne pret-postavlja spiritualno vodstvo iii pomoe. Samo Guru-Kripa rnoze da nampomogne da savladamo nevidljive ravni i kosmlcke snage. Inace bi tobilo kao kada bi nam neko objasnio put na visoku planinu na koju sesam nije nikada popeo. Nema vlastito iskustvo da bi nam rekao kakavce biti uspon - tezak, strm, opasan - i da Ii ovaj put uopste vodi docilja. Tako je i kod cisto intelektualnog vodstva u Yogi, koji lako rnoze daodvede na stramputicu, iako je aspirant momentalno odusevljen. Svakidec naseo tela iskazuje koje snage gospodare i deluju, cak i vrhovi prsti-ju i njihove linije imaju svoje dejstvo. Samo se posebnom naukom sa tihlinija moze ocitati debar predznak. Yogiji su ovo proucavall u duboko]meditaciji i potom izneli na svetlost dana. Oni ove znake nazivaju Ratna,sto znaci drago kamenje u telu.

VITALNI CENTRI SVESTI

SVADHISTHANA

...,_;:=.", Pneumogastr icus i ii Nervus vagus'Vo~--Thymus zlezda

ANAHATA

NADINadi su putevi kojima tece. Prana. U covecjern telu ih ima 72.000.

Jos pre pravremena Yogiji su ih otkrili u meditaciji - za svaki rntsic,svaki hormon, svaku bolest, postoje imena u Sanskritu. U Ayurvedskojmedicini, koja je bez ogleda na zivotiruarna i bez upotrebe hemijskihsredstava, opisane su terapije protiv svih bolesti. I svaki Nadi ima svojeime. U Yogi se razlikuju tri glavna Nadija: Ida, Pingala i Shushumna. Unekim knjigama 0Yogi nalaze se i nazivi Ganga, Yamuna i Sarasvati. Tosu imena triju reka koje su za Hindusa svete. Ganga i Yamuna teku iz-nad zemlje, a Sarasvati pod zemljom i izlazi na povrsinu samo jedanputu 12 godina u vreme odredenog polozaja planeta. Ovaj dogadaj senaziva Kumbha-Mela. Ponekad postoje posle tri iii pet godina maleKumbha-Mele, pri cernu se samo mali dec reke Sarasvati penje napovrsinu. U cast ovog dogadaja, milioni Ijudi dolaze u bl izinu Il lahabada,gde se sastaju tri reke da bi se tamo kupali. Indusi veruju da se timeoslobadaju svih Karmi i ponovnog rodenja.

ena mozdina (Shushumna)i Sympathicus (Pingala)Sympathicus (Ida)

Solarni Plexus (suncani spiel)

Semen a zlezda - jajnici (zenska)

MULADHARA

18 19


10/64

1. Corpus Calosum2. Opticki Thalamus3. Hipofiza4. Epifiza5. Fornix6. Corpora quadrigemina7. Corpora quadrigemina8. Septum Lucidum9. Treca komora

10. Cetvrta komora11. Produiena kicmena moidina12. Veliki mozak13. Mali mozak14. Infundibulum

(stable, drska, stabljika hipofize)15. Peduncles epifize (noiica, podnoije)16. Corpus Str iatum (poledina od 8)17. Varolijev most

Za Yogije je ipak Ajna-Chakra pravo mesto gde se sttcu tri reke:zbog toga znamo i sledece nazive: Tri kuti, Bhrukuti, Triveni tat, Sanghami Trinetra.

Ganga iii Ida odgovara mesecevorn sistemu, Yamuna iii Pingalasuncevorn sistemu, a Sarasvati iii Shushumna sjedinjuje obe u znanje iiisvest. Mesec otelovljuje princip duha, emocija, sunce princip svesti.Izmedu duha i svesti mora vladati ravnoteza, ako hocerno da budemosposobni da radimo i usavrsavamo sebe. Za to postoje specijalne Yoga--tehnike: Chandra-Bhedi-Pranayama i Surya-Bhedi-Pranayama (Bhediznaci ctscen]e i ii prolazenje).Shushumna iii Sarasvati tece pod zemljom. Ovaj Nadi je aktivansamo u odre'deno kratko vreme, npr. u vreme svitanja i sutona. Tada semogu sjediniti sva tri glavna Nadija, tada tees samo jedna struja -Shushumna-Nadi. Za vreme stvarne rned:tacije iii Samadhia, kadaosecarno bozansku milost, tece Sarasvati. Sve dok se na aktiviraShushumna, [os uvek su tu Chitta-Vritti - misli, patnje, brige itd, a kadapotece Shushumna prestaju da rade Citta-Vritti i rni se .Jcuparno" unasern Trivenitat.Ida i Pingala pocinJu u mozgu, olpr ilike tamo gde se nalazi hipofiza.Oni se ukrstaju u visini grla. u gornjem delu klcrnenoo stuba, i u to] tackigrade plexus. Tu se sastaju snage i zracenja sunca i meseca i njihovo sedejstvo jos pojacava uz pornoc Shushumne. Ako dlanove drzirno jedanuz drugi, oseticerno da izrnedu njih deluje sila privlacenja - Pranaenergija. Tako ce ovo ukr stanje Nadlja snazno privuci i sve snage i onece se tame uliti. Levi Nadi ide nadesno, a desni nalevo, da bi se opetsastali kod VishuddhiChakre, u podrucju stitne zlezde.Svi elementi iii Tattve posebno snazno deluju u Chakrama. Premaskolsko] medicini krcrnena mozdina se zavrsava ispod pupka. PremaYogijima Nadi se prostiru do kraja kicmenog stuba, gde stvaraju sasvirnfini cvor koji se naziva Grandhi (ztezda), On je vr!o tvrd i leii veornaduboko i ako se oslobodi i aktivira, automatski se otvaraju svi ostaliGrandhiji u celom telu. Tada dozivhavarno i razvijamo sve snage: spo-sobnost Iecen]a, vizije, videnje aure i druge Siddhije i ii sposobnosti. Ovonazivamo skrivenim snagarna u coveku. Sa ovim mislima je Yogapccela. Neki to nazivaju Kundalini-Yoqa, drugi Raja- , Bhakti - iii Karma--Yoga. Cilj je, medutim, uvek isti. budenie skrivenih snaga u coveku i, uznjihovu pornoc, Samospoznaja I spoznaja Boga u nama iii, bol je receno,sjedinjenje PARAMATME i JIVATME - kosmicke i individualne svesti.Postoji vise rnopucnosti da se probude ove snage - pornocu Kriya,meditacije, Mantri, muzike, Asana, Pranayame ii i Bandha.

20 21


11/64

KUNDALINI YOGAKundalini je snaqa svesti Jastva, skrivena i uspavana u svakom

coveku. Cilj je vezbarna i cistotom zivljenja, probudi ti ovaj vellcanstventpotencijal i dozvoliti da se on sa dna kicrnenop stuba uzdigne do vrhaglave prolazecl kroz Chakre - vitalne centre svesti.Najpre bih hteo da ispravim nesporazum 0 tzv. "penjanju zmi jskesnage". Na Z~padu. mnogi veruju da se ona oseca kao da se zmija penjeuz I~da: To je vellk~ zabluda. Kundalini znaci mnogo vise: budenje:nanja I sposobnostl da spoznamo sami sebe. U zapadnoj literaturicesto s~vKundallni-Yoga mesa sa Tantrama i okultnim silama i stogakaraktense kao opasna. Napominjem, Yoga je Yoga, a Tantra je Tantra,a st~v 0 .opas~osti Kundauni-Yoqe uporedio bih sa pr icorn 0 l is ic i kojatvrdi da je grozde kiselo samo zato sto je za nju nedostlzno.

Jedna druga parabola je prica 0 lisici koja je pronasla kokosovor~h. Nje~?v ornarnljujucl miris ju je veoma privukao i pozelela je da gapoiede. Ni]e mogla da otvori njegovu tvrdu ljusku, iako je sve preduzela.Ali nije mogla ni da odustane, jer ju je mamio orahov slatki miris. To se~esav~ .i. ~a ~judima ~oji su nesto Citali 0 Kundalini-Yogi i postaliljubopitljivi: rusu rnoqll ni da je realizuju ni da je mirno napuste. Nazalost, mnoge knjige 0 Yogi napisali su tzv. "knjiski moljci" - oni kojikopaju po knjizararna, citaju knjige i daju sud 0 necernu sto sami nisuis~usi!i. Ni jedan covek, cija se Kundalini zaista visoko popela, nije imaoteskoca. Problema ima samo onaj ko nije moqao da dozvoli da se onapopne.

Kun.dali~i-Yoga je d_uboka nauka i put _Raja-Yoge. Raja znaci kralj.~ao kra l] , koi i 0 svemu sam odlucu]e i sve sam kontrolise, ide i Yogi svo-Jim putem. Naravno, pritom je vrlo vazna pornoc Gurua.. v~~i Ijudi koji pisu 0 navodnim opasnostima Kundalini-Yoge, drze senajcesce svoga ega. Lako je saviti koleno, ali je vrlo tesko saviti srce.

Ako je ~e.ko iznad njih, oni postaju Ijubomorni, postaju negativni. Ako,dakle, cujete nekog da tako govori, upitajte ga: .Da Ii si sam vezbao?Kako i skim si vezbao? Koliko je velika tvoja Bhakti (predanost) i~hradha (vera) u tvoj put?" Tada cete sigurno zakljucif da samo ego iljubornora govore iz tog coveka.Vazno je da prema ovim stvarima budemo bez predrasuda iosecanja prisile. Sve treba da se odvija i razvija spontano i iz nas samih.Jednog~ dana rnozda uopste necerno znati kako se sve dogodilo, jer sesve odvijalo spontano. Vasa Kundalini je rnozca jos odavno pokrenuta irnozda ste postigli odredene sposobnosti koiih uopste niste svesni.Kundalini je tada kao kocka secera rastopljena u mleku - vi je trazite,ai , ona Sf vise ne rnoze naci, postoji sarno sladak okus.

Kao Ijudi, posedujemo mnoge sposobnosti i snage u sebi. Vecinana~ nije tog~ sve~~~ i zato ne rnoze ni da ih koristi. Kao Ijudi i Yogiji,kazemo da ljudsk: zivot nema cenu. Novcem rnozerno kupiti skoro sve,

ali ne i Ijudski zivot. Smrt ne mozerno odgoditi ni jednu sekundu, cak iako za to ponudimo rnilij arde.Poznajerno dva bozanska zakona: zakon vrernena i zakon dela.Vreme ne ceka ni na koga, bilo da je kralj, prosjak, sluzbenik iii seljak.Dela koja smo ucinili sigurno ce se bilo kad i bilo gde opet vratiti nama.To se spoznaje putem meditacije.

SHAT SAMPATTI - SEST BLAGA ULJUDSKOM ZIVOTULjudi pate od mnogih bolesti, za ko]e, po svoj prilici, nisu sami krivi.

Postoje dve vrste bolesti: tiztcke, ko]e se lece lekovima, lekovitim biljemi lekarskim tretmanom, i psihicke - nervoze, depresije, od kojih danaspati veoma mnogo Ijudi, losi snovi, strah i dusevni nemir. 0 uzrocirna irazlozirna ovih patnji Ijudi ne znaju skoro nista. Niko ne zeli da budetuzan, bolestan iii depresivan. U depresiji se covex oseca kao da je zat-voren u rnracnu spi l]u, bez tracka svetlosti.Svega toga bismo se rado oslobodili . Uzrok tome lezi u delovanjimaKarme ranijih dela. Mi radimo, ali na zalost, cesto pravimo qreske,uglavnom nesvesno i ne iz lose namere. U momentu kad pocinirnogreske, one nam se i ne cine greskama, tek posle izvesnog vremenashvatamo da smo poqresili. Mnogi Ijudi za cttavcq svog zivota nisuuclruli nista zbog ceqa bi trebalo da osecaiu strahove i depresije.Odakle oni ipak dolaze? Iz kompleksa koji postoje u naso] podsvesti iiiodatle sto smo nekada nekoga duboko povredili iii oneraspolozili. Ovibolovi nam se vraca]u pre iii kasnije u pojacano] meri. Oni nemajuIizicke iii nervne uzroke, nego poticu iz drugih ravni i izazvani surazlicitirn Tattvama iii kosrnlckirn uticajima. Izvesne negativne Tattveuzicu na nas duhovni iii opsti razvoj i izvode nas iz ravnoteze.U nama postoji sest sasvirn posebnih dragocenosti koje narnpornazu da savladamo sva ova stanja. To su Shat Sam patti, sest blaga uIjudskom zivotu. Sve dok ne saznamo sta je u nama, osecacerno seusamljenim, napustenirn i tuznirn i trazicerno pornoc i utehu spolja.Kako rnozerno prepoznati te dragocenosti i u cernu se one sastoje? Tozavisi od nase svesti i nase pazn]e, Moramo pazljivo posmatrati, sebe ato ce opel uticati na nasu svest. Ako se svest menja, menjaju se i Tattvei svi negativni uticaji se mogu lakse savladati.Nasa cetiri glavna neprijatelja su Moha - vezanost, Lobha -pohlepa, Krodha - Ijutnja i Kama - strast. .Moha je pravi uzrok depresija, staha, Ijubomore i tuge i izazivatridruge osobine. Zavisnost i vezanost za porodicu, klasu, rasu, nacuu,slavu, titulu itd. veoma je tesko pobediti. Posebno je jaka vezanost zaporodicu, za krvne rodake. Ne kaze se uzalud "krv nije voda", Naravno,clanove porodicei rodake treba da volimo i ne napustarno Ih, all Jevazno da od njih ne zavislrno i da u njima ne trazirno uzrok sopstvene

22 23


12/64

patn]e. Na zalost to cesto ne uspeva: covek uvek iznova pada kao muvakoja ne rnoze da se oslobodi iz meda, zato sto sedi u sredini umestopored njega.

Druga zavisnost je jaka vezanost za partnera, prijatelja iii pri-jateljieu. Kada dode do razdvajanja uvek jedno od dvoje jake pati.Ukoliko jedno pocne da trazi nesto novo za svoje telesno i duhovnozadovoljstvo, za drugog je to najcesce vrlo bolno i dovodi do straha i ner-voze i neretko se zavrsava depresijama.Moha, vezanost, izaziva automatski strah: i ako srno u jed nommomentu srecni, duboko u nama je strah da cerno izqubit] to stoposedujemo. Tako nastaje Lobha, pohlepa, koja je usko vezana zaKamu, strast. Nase brige, nesigurnost, sumnja, vode pre iii kasnije doKrodme - Ijutnje, Ijubomore i mrznje. Stoga bismo se morali potruditida savladamo ove negativne kvalitete, a to sigurno nije jednostavno.Razmislite 0 takvom stavu. Nasa zavisnost je kao paukova rnreza u kojuse hvatamo i konacno umiremo. Nemojte me poqresno razumeti: netreba da napustite svoju porodieu i prijatelje niti da ih odbaeite. Volite ihi postuj te , a li razmisl ite 0 tome koliko dugo ce trajati te veze. One nisuvecite i sta ce te raditi kad se one zavrse? Telo urnire, ali ousevni zivot idalje traje. Toga treba uvek da budemo svesni.

Unutrasnjirn ciscenjem nase Antakarane treba da savladamo ovezavisnosti. Antakarana su nasi unutrasn]l, psihicki kval iteti i ii funkcije.Oni obuhvataju Mana, Buddhi, Chi ttu i Ahamkaru.

MANA je duh iii SUPSTANCA MISLJENJA. Treba da cistirno svojduh i da pazrrno da uvek imamo pozitivne misli, bez obzira sta sedesava.

Posto smo ocistl !i svoju Antakaranu, rnozerno potraziti sest blaga:Sam. Dam, Shradha, Titikshu, Uparati i Samadhan.SAM znaci iz spoljasnjeq sveta upijati sarno one sto je pozitivno ivredno za nas.

BUDDHI je intelekt, razum koji nas vodi dalje. Buddhi i Mana uticujedan na drugog i usko su povezani. Pornocu Buddhi cistite svenegat ivne misl i i osecanja,CHITTA je svest. U njoj ne treba da budu surnnja, kornpleksi,rnrzn]a.

DAM znaci da Mana (duh), kao i nase Karma-Indriye (pet organarada) I Jnana-Indriye (pet organa spoznaje), pornocu Buddhi (razuma),statno posrnatrarno i drzimo pod kontrolom, tako da oni ne galopirajukao dl\ Iji konji u spoljasn]i svet, pa narn se nece desiti da cinirno delakoja ce narn kasnije stvarati probleme i patnje.

SHRADHA znaci poverenje I predstavlja veoma vaznu tacku, Tamogde nema poverenja nema Ijubavi, sarno sumnje, a surnnja je kao pesaku saiati -- salata koja nije dobro oprana ne rnoze prijati iako je dobra izdrava. Nernojte bit: surnniicavi, imajte Shradhu - poverenje. Beba kojaje uznemirena Iuplakana srnesta zaboravlja sve problems kad dode ma-[ka I uzrne Je u ruke. Beba zna da je sigurna i z asticena i niko ne mora dajOj objasnjava da je to njena rnajka. Fine Tattve povezanosti jednostav-no su prisutne. Treba da imamo poverenja da bismo imali i uspeha.Kome treba verovati? Pre svega sebi samome. Mnogi Ijudi suizgubili sarnopouzdanje. Spoznajorn dragoeenosti koje nosimo u sebitrebalo bi da ponovo steknemo samopouzdanje. Imajte poverenja u sebei svoje sposobnosti . Kao Ijudi posedujemo mnoge i vel ike sposobnosti,ali ih, na zarost, nismo svesni. lma]te, dakle, poverenja prvenstveno usebe. Drugo. budite sigurn i 1I svo] put i svoje zadatke, tako da vas nikone rnoze odvratiti od njih, Budile cvrsto uvereni u to. Problema, teskoca inepriiika ima svuda i sve dok zivimo bice i razocarenja. Upravo covek,kao najvise bice, vrlo je ranjiv. Ali Ij udi nas mogu razocarati same spolja.Vazno je da sarnf sebe ne razocararno. Imajte, dakle, poverenja u svojput. Bez poverenja ni jedan put ne vodi do savrsenstva. Treba dabudemo cvrsto uvereni u one sto preduzimamo i da kazerno s punimpoverenjem: .Ja to mogu", a ne ,.Pa, dobro, probacu [ednom", j er timeodrnan na pocetku kocirno sopstveno Ja. Kada nam sudbina pruz: san-SLL prihvatimo [e hrabro. Mozda sve pede kako treba, ali od sarnoqpocetka rnorarno b,!1 jakt i sa siqurnoscu iei svojim putern.r~ajza(j, pover enje u UClte!ja, u Gurua, od najvece ie vaznosti. Onajk,


13/64

mora stititi bravama i alarmnim uredajima. Duhovno treba da stojimo rz -nad stvari, niceqa da se ne bojimo i da prema svemu imamo pozitivnaosecania. Tada nas nista nece pogoditi.

TITIKSHA znaci ostati cvrst. Svugde ima teskoca, hladnoce, vrucme,gladi i zedi, Ali nemojte gubiti nerve, budite sigurni da nista ne trajevecno. Nepromenljiva i vecita je samo najvisa istina, Jastvo, Atma, Bog.Sve druge stvari ce se uvek iznova menjati. I nase telo se menja svakeminute, svake sekunde, menjaju se misli, osecanja, razrnisljanja ...Vreme ide dalje. Stoga nemojte ocajavatl i ako yam ide lose i ako stetuznl. Razmlsllajte 0 Titikshi, 0 odvaznosti i samosavladivanju.

SAMADHAN, posledn e od sest blaga, znaci ne izgubiti cil j pred soOOm.Kada se pojave teskoce i problemi, kada ste nemirni i nervozni, sedite,zatvor ite oci i razmisljajte 0 situaciji i svom stanju. Ako ste, npr, Ijuti,oseticete kako u vama besni oluja. Ne reagujte, samo posmatrajte.Kada su talasi veliki, ne treba ulaziti u more - sacekajte da se smire itada sebe oprezno i pazljlvo zapitajte: "Sta sam ucinio, Sta bi trebalo daucinim i kada? Sta sam mislio? Zasto sam rako mislio? Sta mislimsada? Zasto tako mislim? sta treba da mislim?" I Dalje se zapitajte:.Koliko je to bilo vazno? Sta cu izgubiti? Da Ii je to od sustinskoq znaca-ja za mene?". Ako je od susttnskoq znacaja za vas, onda to sigurnonecete izgubiti i uopste nlsta niste ni izgubili. Drugi aspekt Samadhanaje: razrnlsljajte 0 tome sta je svet, odakle dolazi, ko ga ie stvor io? Odaklesam dosao i kuda idem. Sta je istina i sta je stvarno? Sta je mojzadatak? Samadhan, dakle, znaci povuci se, razmisliti i posmatrati.Kada se nasi unutrasnil talasi smire, rnozerno zaroniti duboko u samogsebe. Tada cerno spoznati istinu i stvarnost i razumeti smisao svih iz-vora i patnj i z;vota.

( h a k r e

26


14/64

CHAKREKod Chakri razlikujemo tri ravni . Prva od njih pruza se od palca na

~ J2i do karl ice, najnizi svet niskih ztvotinjskih Chakri (Pashu-Chakra) .?:lsto se rni, kao Ijudi, vee dugo nalazimo iznad zivotinjskih Chakri,- .xaca ne treba da meditiramo na njih ni da se koncenttiserno na noge.Takve vezbe mogu da izazovu duboke depresije i osecanje straha, cak.ra dovedu i do samoubistva, jer one u nama bude zivotinjaka osecanjaaoati]e i ravnodusnostl. 8toga Yogiji ne iznose detalje 0 ovim niskimChakrama.Ouz kicrnencq stuba do njegovog gornjeg kraja leze Ijudske Chakre.vira-Chakra]. Od gornjeg kraja kicme do temena nalaze se bozanskeCnakre (Devik-Chakra) . Prema Yogi postoji osam Chakri od Muladharedo 8ahasrare i sve su one povezane sa odredenim osecanlima iosobinama. Nas zadatak je da meditacijom i Kriyama probudimoChakre da bismo napredova'i u svom zlvotu. Sta znaci Chakra? Udos!ovnom prevodu: tocak. Slicno kao sto voda otlcuci kroz odvodnucev kade stvara vir koji odlazi u dubinu, tako i najr azticitije snage izracenja iz kosmosa proticu kroz telo. U tom tocku skrivena su razlicitaosecan]a, vizije i boje. Kosrnicke snage prolazeci kroz nas uticu na nasshodno naso] svesti iii konstelaciji planeta i upravljaju nasirnosecaniirna i osobinama u odredenim pravcima i to opet uzrokuje Kar-mu. Prema naso] Karmi formira se nasa sudbina, sto ne treba prihvatitinegativno. Cesto se dogodi nesto zbog ceqa smo tuzni i nesrecni, akasni]e otkrivamo kakav se smisao iza toga krije i zahvalni smo zbogtoga. Moguce je, naravno, da se desi i obrnuto: da se necern veomaradujemo, a da se to posle pokaze negativnim. 8vaki covek dozivljava usvojirn Chakrama drukcija ose6anja i stvara sasvim licna iskustva.Takode, nije sxako podjednako povezan sa svakorn Chakrorn, neko naj-vise dozivliava u Manipuri, neko najbolje meditira u Anahati, a neko uTr ikuti- ii i Ajna-Chakr i. Posto se ne rnoze uci u sva individualna iskustva,u Yoga-knjigama najcesce stoji da treba meditirati u Tr ikuti-Chakri.

Chakre deluju u nekolikim ravnima nase egzistencije. Prva ravan jefizicka. U telu na odredenim mestima postoje odredene zlezde i nervi(vidi tabelu u dodatku) na koje rnozerno da utlcerno vezbarna disanja,meditacijom, Asanama i Mantrama, da bismo telo odrzal: zdravim.Druga ravan je duhovna iii astralna ravan. Chakre su astralni centri.Mozerno ih uporediti sa spiralama iii virovima koji svojim okretanjemprivlace kosrnlcke snage i upijaju ih. Poqresnorn ishranom, poqresnimvezbarna, poprasntrn drustvorn, poqresrnm mislima itd. ovo okretanjernoze iei u poqresnorn pravcu. Time se mogu prouzrokovati bolestirazlicitih vrsta.

Chakre se, medutim, mogu ponovo okrenuti. Mozerno nauclti iuvezbati da ih osetimo svojim sopstvenim rukama i ustanovimo da Ii seokrecu u pravilnom smeru iii ne. Onaj ko ne uspe da to oseti treba barjednom mesecno da primeni sledecu vezbu: da postavi ruku otprilike

28 29


15/64

"

jedan santimetar iznad dela tela gde se nalazi Chakra i da oko 3-4minuta izvodi lagane kruzne pokrete u pravcu kazaljke na satu. Vezba sene mora izvoditi kod svih Chakri odjednom, rnoze se iz dana u dantretirati druga Chakra i na taj nacin cerno biti sigurni da se one okrecu upravilnom smeru.

Treca ravan Chakri je visa, spiritualna ravan, iz koje primamoduhovna zracenja znanja i samosaznanja. To se rnoze dogoditi sasvakom Chakrom. Kada se koncentriserno na jednu Chakru, najpredolazimo do osobina ko]e joj pripadaju.Savladavanje osobina je dugotrajno, jer one u astralnoj ravni delujujos [ace i snazno uticu na nase fizicko telo. To se oseca cak i telesno;poclnjerno da mislimo u tom pravcu i upadamo cesto bas u osobine kojezapravo treba da savladamo. U svakoj Chakr i mozerno da kontrol lsernosvoje osobine, da ih korigujemo, cistimo i preko Chakre mani festujemosvoje bozansko Jastvo. Chakre preko kojih se to najcesce desava i kojese u tilosofiji Yoge cesto imenuju, su Mul-Karnal (Muladhara), Nabi-Kamal (Manipura) i Kanth-Kamal (Vishuddhi) . Kamal znaci lotos.

I ostale Chakre imaju znacajnu ulogu, ali tri navedena centra ipakpredstavljaju t ri najvaznt ]e stan ice.

M u 1 a d h a r a C h a k r a

30


16/64

1. MULADHARA-CHAKRALjudsko telo je podeljeno na tri nivoa: ispod bedara nalaze se

zivotiniske Chakre. Od pocetka do kraja klcrnenoq stuba leze Iju.dskeChakre, povezane sa pet Tattvi. lznad toga su Ajna- i Sahasrara-Cbakra,bozanski centri koj i su povezani sa Anupada- i Adi-Tattvom.

Muladhara-Chakra se naziva i Mul Prakriti. Prakriti irna dvaznacenia: elemenat i priroda. Mul znact - baza, uzrok, koren. Adhartakode znacl fundament i ii baza. Citava nasa Ijudska sudbina baziranaje na ovim Mula iii korenima. Prema nasirn Pralabdhama upravlja senasorn sudbinom, nasirn bolestima, naslrn delirna, osecajirna itd.Pra:abdhe su dela iz rani jeg zivota koja deluju u sadasniern zivotu, Ovesnage leze skrivene u Muladhari l, na zalost, nevidljive su, jer nisumateri jalne nego uticu na nas izdrugih ravni. Kada dode prolece pocinjuda rastu biljke i drvece - zimi ne cvetaju cak i ako je toplo, jer u at-mosferi nema potrebne Tattve. Take u Mul Prakriti spavaju Pralabdhe iShakti. Vezbarna, meditacijom, K. iyama i Mantrama one se mogu probuditi i osloboditi. To nema nikakve veze sa telesnim osecajirna, negoiskljucivo sa razvojem svesti. Mi razvijamo vise osecan]a za Tattve iprirodne zakone. Povecavaju se iskustva i znanja 0 citavorn kosrnosu injegovim odnosima. Znanje znaci svetlost, a da bismo postigli znanjepotrebno nam je iskustvo. Svako iskustvo, bilo lose iii dobro, razvijaznanje u nama. Problema ce biti sve dok zlvlrno - medutim, neko ihshvata same kao probleme, a neko lh prima kao vredna iskustva.

Muladhara je prvi stepen razvoja covecanstva, seme nase svesti .Rast ovog semena rnozemo pospesiti preko Bhakti-, Jnana-, Raja iiiKarma-Yoge. Covek nije nikada iskljucivo Bhakti-, Jnana- iii Karma-Yogi.Svi putevi su medusobno povezani, same su tezista razticita. Neko jevrlo intelektualan., drugi vrlo predan, treci mnogo vezba, a cetvrti kaze:"Moj rad je rnoja molitva." U tom odnosu su veoma vazne i Mantre.Postoje tri vrste Mantri: Molitva, Guru-Mantra i Bija-Mantra. (Man =duh, Tra = oslobodenje). Mantra oslobada nas duh od svih zavisnosti iproblema iii, drugim recirna, nasu Cittu (svest) od razlicitlh Vritt i (misli).Mantra nam daje snagu i u astralnoj ravni utice na citavu nasu sudbinu.Svi elementi u kosmosu ciste se kroz Mantre.

Kako ovo razumeti? Mantra znaci i oscilaciju i ii vibraciju. Postojenpr. odredene frekvencije iii vibracije pornocu kojih se mogu oteratikomarci. U danasn]e vreme mnogo se istrazu]e u pravcu muzicke terapi-[e, pokusava se lecen]e muzikom iii se tako ubrzava rast biljaka. Vibraci-je menjaju elemente iii Tattve i time menjaju i nasa osecanja. To je iosnova drevnih jezika kao sto je Sanskri t. Covek ne rnoze jednostavno"govori ti" Sanskri t, nego ga mora povezati sa odredenom melodi jom iiivibracijom i tacno paziti na izgovor. Reci i kornbinacije moraju imati

32 33


17/64

sasvirn odreden zvuk. Na zatost, Ijudl u danasnje vreme vise' ne vadebrigu 0 tome i zanernaruju ovo znanje. U Chakrama, dakle, znacajnuuiogu irna]u Sanskrit-Mantre. Razlozi za to vode nas na pocetak ttlosoti-je Yoge i kreaeije uopste. U nasirn iskustvima 0 Yogi na pocetku stojitrojstvo Brahma-Vishnu-Mahesh (Shiva). Prethodno je postojao saraoSunyakash (Sunya = prazan, Akash = prostor). Nista nije postojalo,(,ak ni atmosfera. U Sunyakash imaju svoj pocetak tri Shakti: lccha-Shakti , Vishnu-Shakti i Prakr iti . Oni su Brahma, Vishnu i sruva. a nj ihoviairnooli su tri kval iteta i ii Gune: Rajas-, Sattva i Tamas. Ova tr i kvalrtetaiii GUile sastaju se u Sunyakashi i ostvaruju se zvukom. Taj prazvuknazrva se Adi-Anadi. t]. ,.On je bio, on jeste i on ce biti". Stoga se kaze-OM J8 Bog, OM te Brahma, Naivis], Dusa, OM je sve. OM-Mantra je naj-svetija Mantra, ona ima sve kvalitete: Brahma-Shakti, Vishnu-Shakti iSbivCl-Stlakti -- stvaranje, odrzavan]e i razaranje.

Shiva je bozanstvo Yogija i meditacijom 0 zvuku donee jecovecanstvu jezik. Taj prajezik naziva se Devas. Deva ima tri znacenla:Beg, zastitnik iii andeo zastitnik i vibracija. NADA RUPA PARABF~AHMA-vibracija nas stlti, vodi nas, ona je najvisa.

Kada je prosirio svoju svest, Shiva je u ovom kosmosu video,a;:iicite Bogove iii vibracije i doneo ih na zemlju kao slova. Stoga seslovno pismo u Sanskritu naziva Deva-Nagrik - bozansko pismo iiinebeski stanovnik. Time se ne misli na Ijude ko]i govore iii pisu jezik,nego na jezik bogova - sam jezik je Bog. On je vibracija u odredenimravnirna ovog kosmosa. Isle ravni egzistiraju i u nama samima. U San-skritu postojt isto toliko slova koliko i ravni iii LOKA - 52. Pored toga,postoje [os Ikisho Brahmand - cetrnasst svetova. U 'liih se moraduboko uti IImeditaciji i tad a se vide Sanskrit slova. Ali ona se ne videtake kao sto su cesto predstavljena na Chakra-sl ikama ko]e su stvoreneLI tantazijl umetnika. Iii se vidi boja iii se vide slova onaka kako sunap.sana u Deva-Nagrik iii se cuju ton i vibracija Chakre i covek u sebiosoca odredenu Tattvu i njena svojstva.

Sve ovo cerno rnoci spoznati tek kad spoznamo svoja unutrasnjabiaqa i ocist irno svoju Antakaranu (Mana, Buddhi, Chit tu i Ai lamkaru odKame, Krodhe. Lobhe i Mohe). Ako smo ova blaga, Sam, Dam, Shradhu,Titikshu. Uparati i Samadhan, realizovali u sebi, a eilj narn je postaojasan, onda su i Chakre jasne i ciste i mi zalazimo duboko u meditaciju.

Najbolje tehnike za to su Kriya-Yoga i ~aya-Katapa. Takode suveoma vazne ! Manana (razrntsljan]e), Shankalp i Vikalp (odlucivanje staje vazno a sta nevazno) i Atma- i Brahma-Chintan (razrnisj janje: ko samJa, i sta je Bog). Razrnisljajte, premistjajte, idite strpljivo dalje i, presvega, vazbajte, Vezborn se stize do savrsenstva.

U ravni u kojo] se nalazi Muladhar-Chakra ima odredenih simbola.K.lO sto je vee pomenuto, u meditaeiji se Chal


18/64

(sadasnjost) i Bha-Vishiya (buducnost) , Ako nas ujede zmija, polpuno semenja nasa svest - zavrsava se vreme naseq zivota, umiremo idospevamo u druge vremenske dimenzije. Bog Vishnu pociva na jednojzmiji sa hiljadu glava, iz ko]e prva izlazi Sphurna, t], kretanje koje jeuzrok celog univerzuma. Svet je, dakle, u stvarnosli nastao prekoVishnua, a ne preko Brahme. I u ovoj mitolosko] vezi zmija znaci vrerne iprornenu.

Neizvesno je sta ce se dogodili kad probudimo Muladhara-Chakru- kao sto ne znamo sta se krije u zamlji ispod nas, qvozde, zlato, di-jarnanti, skorpi]e, zmije, pecine iii bombe, tako ni nasa svest ne zna sta58 krije u nasern nesvesnom. U Muladhari je pokopano one sto je prestoi kada vezoarna to pocnerno da cistirno izlaze na videlo razne stvari isvojstva. Mogu se pojaviti Ij utnja, rnrzn]a, pohlepa, ruzni snovi i secan]a,ali i divni snovi, osecanja velikog olaksanja, oslobodenja i srece. To svepolice iz nasih ranijih zivota.

Zar ne bi bilo bolje da se sve to uopste ne iznosi? Ne! Samosuocavanlern sa tim rnozarno ga se konacno osloboditi . Nismo odgovor-ni samo za one sto radimo, nego i za one sto propustarno. Jednom semoramo ocistiti, a Yoga je najbolje put da se to uradi potpuno svesno.Pritorn je izuzetno vazno da nas neko vodi i da nam objasni nasaosecanja. Mozerno iznenada zapasti u depresije iii cak osecati telesnebolove za koje se ne rnoze naci fizicki uzrok. Razlozi su u Muladhari iii unekoj drugoj Chakri koja se upravo cisti, Najdelotvornija metoda jeKriya-Yoga i Bhakti. Bez Bhakti nema oslobodenja.

Ciscenjem Muladhara-Chakre razbistrava se svest. Opet bihnaglasio da oni koji govore 0 opasnosti od Kundalini-Yoge govore samokao lisica 0 qrozdu. Takvi Ijudi nemaju Bhakti i postovan]e premaUciteliu koji ih vodi i puni su zavisti i Ijubomore. Dosad nisam nikogaupoznao ko je utozio pravilan trud a da je imao negativna iskustva saKundalini-Yogom. Ako smo bolesni, pa od trojice lekara dobijarnorazltctte lekove, ni jedan nam nece pornoci. Ako ucenici u svornusavrsavanju koriste nekoliko tehnika, nece postici napredak, nego cesamo izazvati zbrku. N jima nedostaje Shradha, poverenje u Ucitel]a, bezkojega su svi napor i uzaludni.

Vezbajte bez prestanka i cistite svoju Muladharu od sumnji.Mahaprabhudi kaze: .Kundalini je Shakti (snaga), bozanska majka." Amajka nece nikada nauditi svome detetu. Shakti je snaga koja siri nasusvest. Svest je Chetana-Shiva. Kad se ovo dvoje sjedini, budi se snaga usvesti tako da rncze da prodre u sve Loke - to je rast Kundalini.

Prema iskustvima samorealizovanih Gurua, Kundalini snaga se najlakse budi pornocu Bhakti-Yoge. Bhakti je najbolji put za budenjeMuladhare i za siren]e svesti. Bhakti-Yogi ne uocava nista od svih ovihiskustava. On je kao malo dete 0 kojern se brinu roditelji. Raja-Yogi je,nasuprot tome, vrlo samosvestan i snazan, ali je njegov put mnogo tvrdi.Najbolja je sinteza ovih puteva: izboriti se sasvim svesno, all sa Bhakti.

36

S tim u vezi, veoma je vazno i budenje Ajna-Chakre. Ona je Ucltet],:::'uru. Ako je ona aktivna, Buddhi (razum) daje nam odgovore na pitanja,snove, osecanja, pslho-tlzicka stanja i meditaciona iskustva. Ucenicicesto u meditaciji imaju dozivlja]e ko]i izazivaju strah - cuju razlicltesurnove, vide da se neko nalazi pored njih. To su samo uobrazen]a izoodsvesti i mogu se javiti vrlo zivo i stvarno. Na zalost, mnogi tadaorestaju sa meditacijom. Oni sami nemaju znanja, a Ucttetlu ne veruju...1ahaprabhudi je jed nom rekao: "Cesto Ijudi svesrdno mole za nekoskustvo, a kada dode vreme da ga steknu, oni drhte od straha. Ali, ako1e dodu do iskustva, sumnjaju i govore da vezbe nicernu ne vode."I jos jed nom: nikakvi snovi, nikakva osecan]a nece yam naskodui ITreba samo da radile i vezbate one sto yam kazern, a ne da isprobavaleoet razlicitih tehnika na dan. Ako se razvije vas Buddhi, moci cete samida analizirate sve pojave i iskustva i necete ih se bojati,

Manifestacija i razvoj Ijudske svesti ide od Muladhare nagore.Pocetak je u Muladhari, razticite osobine su, medutim, skrivene ucruqirn ravnima, u Svadhisthani, Manipuri, Anahati, Vishuddhi itd.Muladhara-Chakri pridodat je elemenat zemlje, a zemlja je kao majka.Ali, majka nam daje samo rodenje, i brine 0 nama sve dok rnoze. Ona'lam ne daje sudbinu, osobine i Karme. Svako od njene dece ima drugusudbinu, drugi karakter, druge osobine ...Iz pnlozenih tabela vidi se kako iz medusobne povezanosti petelemenata nastaje 25 Prakriti i koje znacen]e one imaju. Ajna-Chakra senalazi izmedu l iudske i bozanske svesti, a Sahasrara je bozanska svest.Njima vise nisu pr idodati materi jalni elementi.

REZIME SIMBOLA U MULADHARA-CHAKRIMUL - koren, bazaSLON - mudrost, blagostanje7 SURLI - 7 glavnih elemenata zemljeSHIVA LlNGAM - svestZMUA - Shakti, snaga, vreme, promena, aktivnostOBRNUTI TROUGAO - budenjeBROJ LOTOSOVIH LlSTOVA - cetiri Antakarane: Mana, Buddhi,Chi tta i AhamkaraTATTVA - zemljaSHAKTI - Brahma-Shakti, Iccha-Shakti, Prakril iBIJA-MANTRA - LamBOJA - crvena (vitalnost, energija)

37


19/64

S v a d h is t h a n a C h a k r a

38


20/64

2. SVADHISTHANA-CHAKRA

SVADH ISTHANA je vrlo vazna Chakra i oznacava drugi stepennaseg razvoja (Sva = sopstvo, Sthan = mesto). U njoj se nalaze sledeclprincipi iii osobine: strast, rnrzn]a, l jutnia, prezir, okrutnost, laznl ponos,sumnja, Ijubomora, tupost, lenjost. Kada ovi negativni elementi u namaojaca]u, svest ponovo pad a u donje planete i tone u Muladharu.Kod svakog coveka cesto se budi Kundalini-snaga i dolazi doSvadhistane, ali tame nailazi na prepreke, na navedene negativneosobine, koje su neprijalelj nasern razvoju. Energija ne moze dalje daraste, pad a ponovo u Muladharu i tako se Ijudi stalno seta]u gore-dole,izmedu Muladhare i Svadhistane.Svadhishana-Chakra je direktno povezana sa podsvescu u kojutonu svi utisci nasth cula, dela i osecaji nasln Indriya (Karma- i Jnana--

Indriya). Dna je taka tina i senzibilna da srurna sve, kao filmska traka. ToIe razlog sto nase Karme bezuslovna deluju na nas, hteli mi to iii ne.lako trenutno nismo nista uoinili, ne rnozerno spreciti njihovo dejstvo,jer je u nasoj podsvesti sve zabelezeno. Nasorn sadasnjoscu stalnoupravlja podsvest. Poreklo nasth dela, ose6anja i misli nije u sadasnlerntrenutku, nego u ranijim vremenima, kada je sve memorisano u naso]podsvesli. Karme rnozerno savladati samo pornocu Bhakti, ali to jetazak put. Dogod se nalazlmo u Svadhisthani povezani smo sa negativ-nim osobinama; Ijubomora, Ijutnja, rnrzn]a ... znace nezrelost, ko jenjirna podreden, ima nezrelu i slabu svest i gdegod ima ovih svojstavasvest ce uvek biti vra6ena u nile ravni.Elemenat Svadhisthana-Chakre je voda. Voda je blaga, ali taskosavladiva. I ako nam uspe da pobedimo ove lose osobine, [os uvekpostoji opasnost da zapadnemo u Layu (pospanost i lenjost) i tako opelpotonemo.

Simbol Svadhisthane je krokodi l. To je sl ika sablasti koja sirnboliseastralnu svest, odnosno nasa dela i Kanne kojl se jos neoforrnljeninalaze u naso] podsvesti. Krokodil je len], ali vrlo opasan kada jeaktivan. Bija-Mantra iii vibracija Svadhisthane glasi Vam. Bo]a oveChakre je narandzasta - simbol aktivnosti, energije, radosti, nade isarncsvesti.

Bozanstva Svadhisthane su Brahma i Sarasvati. Brahma jestvar arac svega postojeceq, a Sarasvati je olicenie znanja i istovremenou rnitoloqiji predstavlja kcer i suprugu Brahme. To je cesto bio povodnesporazumima. Brahma ovde znaci stvaranje iii budenje svesti. Takonastaje znanje, koje zatim upravlja svescu. Take je znanje stvorenosvescu i na nju povratno deluje. Brahrna, kao stvaralae, je otaeSarasvati iii znanju. Ako znanje zatim upravlja i potpornaze Buddhi iViveka (sposobnost razluclvanja), Sarasvati postaje i supruga i saput-nica Brahme. Dalje se rnozerno razvijati samo pornocu znanja. S tim u

40 41


21/64

vezi Brahma 58 naziva I Hiranaia-Garbha, "zlatna rnalerica' iii ,.okokosmosa", iz kojeg se rada znan]e.Svadhisthana-Chakra je nas prvi korak posle Mul.dhare. Ona je JD Susko povezana sa iivotnjskom svescu i naziva S8jos i Pashupati (Pashu= zivotlnja, Pati = gospodar). Muladhara je najvsa C~akra zivotlnJs~esvesti i nad njorn je zivotlnjsko bozanstvo Pashupati. Stoqa S8 rnrznja.I jutnja, strast i Ijubornora nazivaju i "zivotinjskim" 0S0~lnama Kad sejave u coveku injegova aura se menja i postaje kao aura zlvotinja. AI.I r ru.kao ljudi, treba da se izdignemo iznad zivotinjskoq car.stva I dapokusarno da savladamo ave negativne osobine pomocu Bhartl.razurnevania, saosecanja i razrnisljanja 0 smislu I svrs: zivota.

Ova borba traje dozivotno, ail u nekom od zivota cerno ipakkonacno pobediti i to ce biti nas poslednji zivot. Mi ne znamo da Ii srnomozda u nekom od nasih ranijih zlvota bill yogiji i rnozda se nalazimo nastepenu VishuddhiChakre. Kao !judi .rnarno uvek dve ~ogu.cnosti ~ ~apadnemo iii da se popnemo do JO S viseq stepena, sto ce bif lakseonorne ko je [os ranije vezbao Yogu, meditirao i isao duhovnim putem.

Ako nesto iz nase podsvesti prodre na povrsinu, cesto ne znarno 0cernu se radi i smatrarno sebe tuckastlm, ali to nije duhovna zabuna,nego nas sarno zbunjuje, doprirrura i uznermrava nejasnoca ovindczivlja]a. Verujemo da nako spol]a nama upravlja i uti ce na nas. u zbilji,u tom momentu je samo nasa Svadhisthana-Chakra vrlo aktivna.Ova osocanja ne javtjaju 58 u samoj Muladhari- iii Svadhisthani.nego se rnani testuju u cent ru mozga odakle se projektuj u u svest.Vezbac Yoge lakse savladava ova stanja, jer rnoze bolje da raz~me Ianalizira ono sto se u njemu dogada. lnace uvek iznova pa.damo 'l jed-nog osecarua u drugo i setarno gore-dole po cor-sokaku Svadhisthane_ jednom klicu6i do neba, stedeceo momenta trnurn: do srnrti. Utakvom siaruu ne treba da se uprasimo. nepo sarno da posmatramo Iidemo dalje sa Mantrom, pornocu ko]e se budi Sarasvati, znanje, kojeolaksava napredovanje.

I ovde se postavlja pitanje kao i kod Muladhare - ne bi Ii ~ilO boljesve avo ostvartu da rniru]e. Ne, to ne bl bilo mudro. Ako pokusamo dapotlsnerno negativne stvari kao sto su strasu, rnrznja itd. i pobegnemoad njih, propusli6emo dragocenosti ~ kao kad b_1neko u kantu zasrnece bacia dijamantski prsten, a mi srnece izruedl u kontejner, nepoqledavsi unutra, necemo nikada saznati da je u njoj bio dijamant. UKundalinl-Yoqi ne treba nista unapred osuditi kao lose i neqativno: prvotreba analizirati svako osscan]e, tacno i pazljivo ga ispitati I tek ondasavladati. Tada se ostvaruje uzajamni proces izmedu Brahme iSarasvati izmedu svesti i znan]a. Treba uvek da budemo svesni svega ida znarno sta se iza toga krije. Sarno je tako rnoquce savladati stepenpo stepen i postici cilj u jednom zivotu. A to se najlakse postize pornocuBhakti -Yoge i Mantre .

Mantra ie, sasvim sigurno, jedina pornoc za budenje svesti isavladavanje puta. Al i ona mora biti Guru-Mantra, a ne neka suqestivnaiii psiholoska formulacija, mora biti Siddha-Mantra, koja se po prastarojtradiciji nasledivanja majstorstva uvek prenosi i saopstava od Uciteljado ucenika. To je Mantra koju je otkrila i koristila bozanska inkarnacijau sopstvenoj meditaeijL To nije formula koju znamo lz vezbisamosugestije i autogenog treninga, kao .Dobro mi je", "Osecam boz]eprisustvo", "U meni je mir " itd, iii, kao sto se ponekad praktikuje, nizanjejedno za drugim nekih glasova iii brojeva bez smisla i znaca]a. Ovemetode sluze same za unutrasnie umi renje i ravnanje Chitta-Vr itti (tala-sa secarua). U Siddha-Mantri rad i se, medut im, 0snagama ostvarenim ureci.

Ste bi moglo da se desi bez reci?Deiemo i uzimemo pomocu rect,qovorimo, razumemo, saznajemo oomocu reel.Bilo kuas da ides,ne motes ostavili rect iza sebe.Ree i nas vade jedne drug ima.Reei nam t ieiu znenie -pomocu reci (Manlri) oslobadamo se.Pomocu teet soozneie Neivise i ituziiu.Bhagwan Sri Deep Narayan Mal7aprabhu-di mi jepodsno svetu tee.Njeqovom reciu ore tezit: okeen.

{Bha /an Sri Swami SJvanande iz knJige "ZIViJCa svettost")

Pored bozanstva Brahme i Sarasvati, u Svadhisthani deluju dveShakti: Shankalp-Shakti i Mantra-Shakti.o Shankalp-Shakti postoji mala pr lca.U vrtu kraljeve palate rasle su divne vocke t rnlado drvo mangoa ko-le je prvi put donelo plod. Jednoga dana, kada je sa kraljsrn setalavrtcrn, kralj ica ugleda drvo mangoa ipozele da dobr]e prvi plod. Kralj jojga obeca i naredi bastovanu da preko drveta stavi finu rnrezu da bi plodQ~t3.~ neostecen i da ga danonocno nadgleda. Posle mesee dana,rna:1!J0 je ' ,e": sazreo, a neki su covek i lena prolazili pored zidina dvorca.Zena ugleda zlatno-zuf plod i rece svome rnuzu: "Covek bi trebalo dasvojoj zen: ispunl svaku zel]u, a ja zelirn da pojedem onaj mango." Covekje posedovao Shankalp-Shakti - same je tspruzio ruku i vee je u njojdrzao plod. Zena se obradovala i sa uzivanjem pojela mango, Ali,sledeceq dana kraljica pozva bastovana i naredi mu da joj doneseobecani plod, Ovaj morade priznati da je plod na misteriozan nacinnestao iako je cuvan danonocno, Hazliucena kraljica naredi svome sinuda pronade kradljivca rnanqoa i da ga obesi. Kada je covek koji je bez zle

42 '43


22/64

namere uzeo mango za svoju zenu cuo za to, javio se dobrovoljno.Ispricao je prineu kako je pornocu ShankalpShakti dosa? ~o ploda:Prine oseti veliko postovan]e prema ovom coveku i razrnisti kako blmogao da ga spase. On se uputi svome oeu, kral]u, i izvesti ga dajepoclnilac pronaden. tspr ica mu 0 njegovoj sposobnosti da odmah ?Obl]Csve sto pozeli i predlozi mu da ga covek pre izvrsenia presude nauct OVO]umetnosti. Kralj pristade na ovo i naredi coveku da ga nauci svojojsposobnosti. Ali, iako se ovaj veoma trudio, nista nije uspevalo. ~ad~prine rece: "Oce, take nece ici. Ti sedis na svome prestolu, a tvo] ucitei]pred toborn na zemlji. Veda ne rnoze da tece uzbrdo - to je jednostavnoprotiv prirode. Morate zameni ti svoja mesta, inace necete ~speti." Takokralj side sa svoga prestola i pusti coveka da sedne na rueqa. Oval gablagoslovi, i - gle! njegova snaga prede na kralla i kada je kralj ispruzioruku i pozeleo plod iz vrta, on je smesta bio u njoj. Tada kral] ht_ed~ d adozvoli da odvedu coveka na lzvrsenie presude, ali se opet javi prmc:"Onaj ko ubije svoga Gurua pocinice tezak greh i rnor ace da ga okaj~vatokom mnogih zivota." I kralj se pokloni svome Ucitelju, ukaza mu duznopostovanje i pusti ga na slobodu. . ..Shankalpa je. dakle , nesto sto zel irno. ShankalpShaktl tunkcion lseu svakom slucaju, bilo da se radi 0 pozitivnoj ii i neqatl vno] zelji Bilo qdei buo kada u ovom kosmosu ostvance se svaka od naslh misli. Ako, kaou Yoqa-Nldrl, ponavljamo svoju Shankalpu ill SVO]lI nameru sa ctsurnduhom, clstim osecanjirna i od sveg srca, sigurno ce se ispuniti. YogaNidra je Lehnika koja na to posebno deluje. jer se pritom nasa svest spaja sa podsvescu. Nismo ni sasvim budni, niti spavamo, nalazimo se kaou nekom snu. Dospevamo u astralni nivo svesti u kojern se sve rnisfbrzo ostvaruju. A na taj nacin deluje Shankalp-Shaktl.Za vas razvoj postoje razlicite vezbe, nor. Tratak il: meditacija sasvecorn. Za uspeh je, medutim, potrebno istovremeno prisustvo jednedruge Shakti - ManlraShakti, kao sto su autornooilu potrebni rnot?r Itockovl da bi se kretao. MantraShakti je Shakti koji se nalazi U nasrrnracima.Potrebne su nam, dakle, dye stvari: snaga i reel, snaga nase zelje illnasih predstava i reci kojima svoju zelju rzrazavarno. Najpre morasopstvena GuruMantra da dospe do petog stepena, Ajape.

Svi koji dobiju takvu Mantru treba s njome da spr:)Vedu ~etstupnjeva vezbi: Likhit (pisanje) , Bekhari (govor), Upamsu (saputan]e) ,Mansik (misljenje) i Ajapa (neprestano unutrasrue ponavl]a~]e). Kadasmo postigli peti stepen, gde se nasa Mantra autornatski odvija u namabez svesnog ponavljanja i secan]a i kada je ona, neposredno poslebudenje, pre nego sto otvorimo oci, nasa prva misao: onda od ove Man-tre stvaramo Anusthan, intenzivnu vezbu: ako hocemo da ispurumoneku zelju iii nameru, tada u toku izvesnog vremena (nedel.je, meseci,godine) preduzimamo izgovaranje nase Mantre odrederu bro] puta,. (Ovamisao je temelj budlsticklm molitvenim rruinovrrna - u njihovoj

uuutrasniosti je papirna traka na kojoj je nekoliko stotina puta ispisanaMantra tako da se malim brojem obrtaja bez napora moze sprovesti od-man hiljadu Mantri; - to, naravno, nema dejstva).Jedan takav Anusthan bio bi, npr, u jednoj nedelji izgovor iti 100.000Mantri. Pri tom se mora dnevno izvesti 132 Male. Ako lzracunarno da jeza jednu Malu (brojanica sa 108 zrna) potrebno oko 8 min uta, 10 j e skoroosamnaest casova na dan. Onaj korne je to rnnogo rnoze taj vremenskiraspon oovecan na dve nedelje. U to vreme treba biti telesno i duhovnovrlo clst i u ocraruceno] meri postiti tako sto se uzimaju samo odredenasatvicna jela. Anusthan izaziva intenzivno .proclscavanje" tela i duha-I tada se manifestuje Dusa.

Taka pripremljeni , ponavljaj te svoju zelju pre odlaska na spavanje,neposredno posle budenja - pre nego sto otvorite oti i pre i poslesvake molitve i svake meditacije. Unesite pritom celo svoje srce i celuMantraShakti U ovu zelju i ona ce se brzo ostvariti, naravno uvekpozelite samo pozitivne stvari i one zbog kojih kasnije necete zazattti.Kao upozorenje mogla bi postuzit! prica 0 majmunu koji je iz neznanjapozeleo nesto zbog ceqa je zapao u vel ike teskoce,Jednoga dana pede ukrotitelj zmija u surnu da uhvati zmiju za svojepredstave. Ubrzo je pronasao veliku kobru, uhvatio je i zatvorio u korpu,Bio je veoma topao dan ion, iduci kuci, ooiuct da se malo odmori u sen-ei Banyan drveta. Na drvetu je sedeo rnajmun, koji je odmah spazio kor-pu i pornlsl!o da je to korpa za hvatanje divljih peels i da je u njoj med.Silno je pozeleo da se dokopa toga meda i pornocu njegove Shankalp-Shakti ova zelja je pocela da se ostvaruje. Majmun je od zaspalogcoveka lako uzeo korpu, obesio je oko vrata i popeo se visoko uz drvo.Ukrotitelj zmija se probudio i doviknuo majmunu da ne otvara korpu, alimu je majmun odgovorio samo nipodastavajucorn grimasom. Punradosnog ocekivanja otvorio je korpu i - ukocio se od straha kada je iznje izvrrtla glava kobre: sada je majmun imao samo jednu rnisao: .Kakoda S8 oslobodim ovoga?". Situacija se u sekundi potpuno izmenila:rnalopre je bio pun radosti i trijurnfa, a sada ispunjen strahom i uzasorn.Iste stvari, koju je tako cezljivo pozeleo, sada je po svaku cenu hteo dase oslobodi.

To se desava i mnogim Ijudima. Bez razrntsljanja i pravog znanja onizele mnage stvari, a ispunjenjem ovih zelja cesto zapadaju u veliketeskoce i bezizlazne situaci]e. Mi imarno mnogo zelja i pornocuShankalp-Shaktt rnozerno ih ispuniti, ali 0 tome treba prethodno dobroda razmisl imo. Dvoje zaljubljenih, npr, zete samo da budu zajedno, ali secesto oesava d .. se posle nekog vremena zajednickoq zlvota - rastaju.Sta se u meduvremenu izmenilo? Bili su toliko prlvrezeni jedno drugoma postali su najveci neprijatelji. Zasto su se njihove zelje pretvorile usuprotnost? OCigledno je da nisu jasno spoznali 0 cernu se radi ipozeleli su nasto sto U stvari nisu zele!i. Stoga zelite samo one za stayam Ie jasno da ce u buducnosti doneti samo srecu i prijatna osecan]a.

44 45


23/64

To je i zadatak Svadhisthane, ali on zavisi i od razvoja Ajna-Chakre, gdernozda jOs vladaju zbunjenost i nesigurnost. U svakom sluca]u, vazno jei polrebno probuditi i koristiti svoju Ajna-Chakru.U Svadhasthani se razvija znanje i [acaju Shankalp- i Mantra-Shakti. Savladujte svoja negativna osecan]a i osobine i posmatrajte svesto izranja iz Ajna-Ohakre. Kada znate da to sto se dogada nije vasaludost, nego faza kroz koju svako na neki nacin mora da prode, procicete lakse i bez straha. To najbrze uspeva pomocu Bhakti -Yoge. Kod

meditacije bez Bhakti cesto istupi ego i rnoze se dogoditi da vise nernozete kontrolisati podsvest. Po Mahaprabhu-diju, Bhakti je posebnovazna ia one koji provode Kriya-Yogu.Kroz Muladharu i Svadhisthana-Chakru morale proci, htel i vi to ii ine, radili Yogu iii ne, mol i ii se, meditirali iii ne radili rusta, jer svakicovek u toku svoq razvoja mora jednom proci kroz ove stadijurne svesti.Zato koristite svo]e znanje iz Ajna-Chakre, jacajte svoju Shankalp- iMantra-Shakti i pokusajte belle da razumete svoju podsvest. Pralabdha(buduca sudbina) vee se nalazi u .ztatno] materiei" i pornocurazurnevanja svoje podsvesti postizete znanje e svojoj buducnosti.

Manip ura Chakra

REZIME SIMBOLA U SVADHISTHANA-CHAKR1:KROKODIL - astralna svest, Karme, opasnostBOZANSTVA - Brahma i Sarasvati - t]. svest i znanjeTATTVA - vodaBOJA - narandzasta, tj. akt ivna: delo, radost, nadaHIRANAIA GARBHA - zlatna materieaBIJA-MANTRA - VAMSHAKTI - SHANKALP- i MANTRA-SHAKTIBROJ LOTOSOVIH LlSTOVA - sest

46


24/64

3. MANIPURA-CHAKRASvest iii Kundalini penje se u Manipura-Onakru preko Muladhare i

Svadhislhane, ko]e su [os snazno povezane sa zlvotinjsklm ravnima.Onaj ko dostigne ovaj treci stepen, skoro je uspeo, 99% je siqumo rJa cepost ici budenje najvise svesti mada je poslednji, nedostajuci procenatteze postici od prethodnih 99),Mantpura-Cnakra nalazi se na unutrasnjo] strani kicrnerioo stubaiza pupka. Tu se nalaze tacke gde ulaze i izlaze Tattve i energ!iF~, pa 58Manipura-Chakra rnoze uporediti sa "kosmickim vratirna". Ova] 10kenergije rnozerno predstaviti kao vir i ii spi ralu.Mani znaci dragulj, a Pura meslo iii grad - Manipura je. dakle, grad

draqulja. Pojam Mani se pojavljuje i u budistrckc] rnantri OM MANIPADME HUM, sto je napisano u svim molitvenim mlinovima (OM - BOfJ ,Mani - dragulj, Padam - lotos, takode stopala Ucitelja, HUM --klanjam se, iii [a sam). Mantra ima dva znacenia: klanjarn se prodiotosovlrn stopalima svoga U6itelja, i: ja sam To, sve te dragulje nosrrnkao bozansks osobi ne u sebi.

Manipura-Chakra sadrz: sledece osobine: jasnost. srecusamopouzdanje i samosvest. Manipura nam daje snagu i bozanskaosecania.

Princip iii Tattva Manipure je vatra. Ona znaci ciscenie. onasagoreva sve, Kada svest prode kroz prethodne dve Ctlakre--Muiadharu i Svaclhisthanu --- i savlada zivotmjsk ravni, iZ:!3ZI f - - 3 C !vatrom ociscena i oplemenjena.

U Svadhisthani se nalaze sve negativne osobine - strast. Ijutnja,pohlepa. rnrznia itd. a Manipura ima obrnute, u pozitivno preobracenekvalitete - iz strasti nastaje cista ljubav, iz ponosa sarnosvest, iz neznanja [asnoca itd. Kada postignemo ovu Chakru ne treba vise da se be>jimo, jer je skoro sigurno da cerno pcstici svoj cil].

8ija-Mantra Manipure je RAM, Ovaj slog nema nikakve veze sabogom Ramom, nego iztazava vibraciju koja nastaje prilikorn sretanjaNadia u ovom centru.

U Manipuri, kao i u Muladhari, nailazimo na trougao koji stoji nasvom vrhu. To ukazuje na budenje: vrh je sicusno seme ko]e se budi injegova svest se siri naqore.Bozanstva Manipure su Vishnu i Lakshrni. Vishnu ovde znaci

stvaranje, a Lakshmi je boginja blagostanja (stoga je Manipura "Gradbtaqostanja"). Bozanstvo u Muladhari je Shiva kOjl predstavlja svest ivodi evotuciju od zivolinjskog carstva do Ijudske svesti. Vlsimu Je,nasuprot tome, cisto Ijudska svest, kola ovde irna svo] pocetak.

48 49


25/64

Zi'/Glinjski simboi u Manipun je ovan - vrlo akuvna zivotrnjapovezana sa .vatrenirrr elementorn Manipure. Prvih pet Chakri irna]uzivottnjske simbole. Svi mi nosimo u sebi biljne, zivounjske i ljudskeosob.ne, koje uticu na nas karakter. Ove osobine, doduse, treba daprevaziderno, ali do Vishuddhi -Chakre moramo raditi sa ovim stepenimasvest., jer oni reprezentuju pet elemenata u nama.

Boja Manipure je narandzasto-zuta sa zelenim zracrrna.Od posebnoq znaca]a su snage koje se srecu u Manipuri. ManipuraIe spojna Chakra i tacka ukr stanja izmedu Prane i Apane (v. tabelu

IJfegleda 0 pet Prana Ipet Upprana - posiednje pripadaju astralnirn rav-ruma, pet f:lrana iii Vayu ticu se nase zemaljske ravni).Prana je ono sto udisemo, a Apana ono sto izniserno. Apane idu i

kroz donji den naseq tela i zato su vise povezane sa zivotlnjskim rav-nirna. Nasuprot tome, Prane pripadaju gornjlm, Ijudskim ravnima. Pranei Apane uobicajeno teku suprotnim smerovima. Doklegod je tako, nernozerno napredovati.U Manipuri se sastaju tri Nadia: Ida. Pingala i Shushumna i gradeotvor kroz koji nasa svest rnoze da se popne do Sahasrare. Pupak je vrlovazan centar. Svi ernbrtoru sisara i Ijudi povezani su pupcanorn vrpeom

za majku r preko nje se hrane. Taka se sve Prane spajaju u Manipuri i tufine Prane rastacu hranu koju uzimamo.U Bhagavad Giti Krishna kaze: "Ova vatra, koja pornaze da 5e hrana

u telu ocisti, svari i stvore ciste Prane. najvisa je snaga. To je plamenzivota kojern Yogi ne zrtvu]e samo svoju Pranayamu, nego i hranu." Zatop;e [ela pevamo sledecu mantru:

Kada ovladamo sledeclm vezbarna, rnozerno svesno dozvolih da sef'~lIndalinlSllakti popne visoko O J nama:

1. PRANAYAMA,2 . BANDHE (MUL-BANDHA, UDDYAN--BANDHA,

JALANDHAR-BANDHA),3. ASHVINI-MUDRA, AGNISAR--KRIYA, NAUU--KRIYA. i4. MANA-BANDHA (sve cetin Bandhe zajedno).

(Bhagavad Gita , pogl. 4, stin 24).

Mnogi aspirant: se tale da ne cozivhava]u nikakva iskustva ida nemogu da osete svoje Chakre. Bez Bhakti iii Jnana-Yoge i izvodenja ovihsisternatsklh vezbi, ne rnoze doct do budenja. Mi, medutim, ne trebasamo da irrutlramo ove vezbe, n")go da ih sprovoo.mo postepeno i podnaozororn.

Marupur a, na zalost. rrna i [ednu veliku manu. Gila j8 u vez: saBindu-Ctiakrom koja se nalazi ispod uvojka gornjeg dela glave. Ilivotinw imaju uvojke: jedan poznavalac konja nece nikad kupit.iivo1iniu koja na odredenim mestirna na telu ima uvojak-kovrdzu. Nljepraznovor]e da takva zivot inja moze da donese nesrecu, Stohca saklirnavorn noqorn iii nekim drugim znakom ko]i "donosi nesrecu", rnozezaista da nam donese veliku nesrecu ako na nju sednemo. Tako je i kodzivot.nje: U ovu kovrqzu ulivaju se i iz nje izliva]u odredene snage koje naTattve cele okoline uticu pozitivno ili negativno, prema svojirnkva i itetima.BINDU-CHAKRA je rnesecev centar iz kojeg kod svakoq covekakap!je Amrit (Ambrosia iii Nektar -- sok koj: cini besmrtrurn). UBh3gavad Giti Krishna kate Arjuni: .Postacu rnesec i snabdeti sve biljkesokorn zivota.: (pog!. 15. stih 13). Mec1utirn. ovaj Nektar pada iz Bindu-Cnakre di rektno u Manipuru j sagoreva u nieno] vatri .. Vatra ne pray!razliku, saqoreva sve na isti nacin. Tako Jatha-Agni, vatra varenja iiisotarru sistem konsumira sve sto je doslo do Manipure. Postoji jednadelotvorna vezba koja sprecava da Nektar iz 8indu-Chakre padne uManipuru - to Je Kechari-Mudra.

U nkim knjigama govori se 0 pet vatr i, Panch-Agni. One slrnoonsupet Prana koje treba da izgore u vatri Manipure.Mnogi Ijudi gube unutrasn]u, duhovnu stvarnost i tada pokusavajuda je nadu izvan sebe iii da je imitiraju. Objasrucerno ova jed nompncorn: dete sa verande gleda svoga dedu kako ide oko jednog grma istaporn iz sve snage udara po zemlji. Zatim baea stap ivraca se u kucu.Decak imitira dedu -uzima stap i ponavlja one sto je deda radio. Kada

su ga pitali zasto to radi, on odgovara da je deda radio isto. Deda jestaporn oterao zmiju koja se tu nasla, a dete ga je same imitiralo, nesnvatajuci pravi srnisao log tina. Tako se i rnnoqi ljudi sarno iqraju ;rade neke vezbe a da ne znaju zasto.

BRAHMA ARPANAM BRAHMA HAVIRBRAHMA AGNO BRAHMANA HUTAMBRAHMAIVA TENA GANTAVIAMBRAHMA KARMA SAMADHINA

"Ovo irtvovenie ie Brahma. Zttve ie Brahma. Onaj ko prinost irtvu jeBrahma. I vatra ie Brahma. Brahmu ce aostici onaj ko ga spozne unjegovim delima. "

Ali, kao sto je vee receno sve dok Prana i Apana teku suprotnirnpravcrrna, sa njima se ne rnoze raditi. U Yogi postoji nekolikoPranayama-veibi koje se nazivaju KUMBHAKA (; uliti snagu u sebe izatim je pustiti odredenim pokretima u Shushumna-Nadi da se popnevisoko u Sahasraru). Kada se Prana i Apana sretnu u Manipuri i tamekroz vatru ociste i prociste, to deluje kao vakuumski zatvarac koji obevuce visoko u Sahasraru. Time se postiie najvise stanje svesti.

50 51


26/64

Mahaprabhu-di im je odgovorio jednim Bhajanom:

'Ova] Yogi je tvoja Atma iii Bog; tvo] Guru, Ucitel] di. p ravo Jastvo lezi u tebi,a ne izvan tebe. Ali, dogod to nisi spoznao, potrebna ti j e pornoc spolia.2U Manipuri je sediste Bekhari, reel. Smetnja u Manipuri maze dovesti dogovornih smetnji. Deci sa goyornim manama rnoze se pornoci "odredenlmAsanama kvie deluju na Manipuru. Bekhan doslovno znaci .usne , ali pravosedlste zvuka je u centru pupka. Ako se tamo cu]e OM-zvuk, tone se vrlo dubokcu medtt aciju. prvi stepen posle Manipure je Ananata, neoqraniceni zvuk po KO-jern dusa plovi kao labud po napomicno] vodi, Take se I svest Yoqija perue u

Sahasraru.JYogi koji je posligao ovu realizaciju zivi u svakorn srcu, on vof sva btca,I jude i i ivotmje.4Alakh znaci "neopisivo", a Niranjan "cist, neumrljan". Ovom Mantro 1 lmnogi Yogiji oozdravliaiu jedan dru9og. ~napolice od [ednoq Yogi~ok.rela kOjlse naziva Nath, sto znaci Bog, all I onaj ko]i nosi prstenie u nosu I usi rna. Toznaci da Yogi treba da drzl pod konlrolom svoj duh .i svoja cula. Mantr?m AlakhNiranjan pozdravlja se Alma drugoga: .Tvoja Atma je neoprsiva Iclsta . Ova At-

ma re bozansko Jastvo koje zivi u svakom coveku,5Mat1aprabhu.di dalje kaze: ovi Yogiji su Avenasi, t]. neunist iv i. besrnrtni .Kao so se peva u pesmi SHIVOHAM:JISE SASTRA KATE NA AGNI JALAVAVAHI ATMA SATCHIDANANDA ME HUSHIVOHAM SHIVOHAM SHIVOHAM,.On se ne maze unistiti oruzjern, sacoreu val rom iti udaviti vodom. Smrl

nen.a moci nad niirn. Ja sam Shiva. ostoboderia Alma, boz anski, najvisi. Ja samAlma, Satchidananda i besmrlan." Tako Yogi doztvljava potpunu srecu Ipostizeunutrasnlu stobodu.

0Sve ovo radimo zato sto necerno da se panovo rodimo. Cinjenica je, kotanema nikakve veze sa religijom i v erom, da svako ko je upao u ovaj tocak uvek Ideiznova od rodenja do smrti i od smrli do ponovnog rodenja. Onaj ko odbi]a dafJ8veruJe u 10, steti sebi samome. On gubl svoje vreme u ztvotu i ovu istinu cespoznati tek kada posle srnrti bude prolazio kroz vrata kosrnickitt zakona. Tadace se rnorati ponovo vraliti na zemlju.Svako zlvo bice se boji umiranja i bor i se za zlvot. Zasto? Zato sto upocsvesti zna da postoji ponovno radanje. On zna da je urnrran]e vrlo bolandogadaj. Telo moze da se raskomada u jednoj sekundi, ali ne mora odrnah biti Irr.rtvo. U svako] celiji krvi je jos zivot, posto pet Prana i Upprana r~e napus.ajulela tako lako i brzo. Ova) proces razresavania je vrlo bolan. utouko je bo1nlllukoliko lO S postoje vezanosti za nesto zemaljsko, ako se. na primer, brinemo 0lome sta ce se doqodlti sa nasirn imanjem, nasorn decem, zenorn, muzern,novcern. kucorn . Ta vezanosl tzaziva mnogo bola. Zato Yogi tezi ka Mokshi, kaoslobodenju.Kako se rnoze postici ostobodenje? Na to ima vise odgovora. Jedan oo njihkaze: .veru] u Boqa i moli mu se i on ce ti pornoci." Ali, Yogiji kazu: .Kada biverovarue i molitve bili dovoljni, svi bi Ijudi vee bili oslobodenl. Da Ii je Bog t a kosebican oa zahteva nasu Ijubav da bi nas ostobodio? Ako on male da ostobodi,Ireba 10 i da ucini, Zar on ne voli sva ziva bica kao svoju decu?'Kako covek rnoze da razurne Boqa? Bog je sve, I I i si Bog. Svellost koja je utebi - je Bog. Bog je. s druge strane, i beskonacna snaga u umverzurnu. Ova)Bog te ne moze oslobodtti. Za njega je sve isto, kao sto voda tstovrerneno rnozeda d a zivol I da ga unistr: rnoze da te spase ad zedl, ali maze i da Ie utopi. Yogikaze "Hteo bin sam da iskusirn stvarnost, da je vidim vlastitim ocirna i

U btografi ji Mahaprabhu-dl]a, opisana je jedna zgoda 0Panch-Agni.Jednoga dana dodose nekl Yogi ji u Mahaprabhu-di jev Ashram u Khatuui stadose se hvaliti pred njlm da su najjaci i najbolji u Yogi. Svaki je 0sebi mislio da je najbolji. To, medutim, sigurno nije tacno. Postojernilioni Ijudi koji su bolji od nas i takode milioni kojima ide losije negonama. Stoga uvek mislite u dva pravca: kada se podigne ego, treba darnisl imo kako su rnnogi bol ]i od nas, Kada smo tuini i depr imirani , trebada bucJemo svesni da je mnogima gore nego nama. Tako se moze procikroz zivot. A Yoqi] i u poseti kod Mahaprabhu-di ja opisase mu svoj nacinveibanja i mediliranja. U najtopli]e podnevno vreme - a u Indiji jeveoma vruce: - zapale oni pet u krug rasporedenih vatri i posedaju usredinu. vatrenoq kruga da meditiraju. Na taj nacln pOkuSavaju'dasavladaju svoje telo. Pozvase i Mahaprabhu-dija da izvede ovu Panch-Agnl vezbu,

KHIYA TUM DHUNI TAO SILGAVE BAN KE MANIBIN LAJDI MERI JIGE DHUNIYA NAJAR DHUA NJW-tlAYIIES DHUNI SE GANGA BAHAVE ME YOGI NA MAIYMADHURI VANI GAVE YOGI ANAHAD TAN MILAVIDHUNDHAN VANKO JO KOI JAVE HE NEDA NAHI PAY IIESA YOGI GHATA GHATA RAMTA SABA SE OUR KAHAYIALAKH NIRANJAt.J HE AVINASI GARAB VAS NAHI AYISCHAT CHAKAR JE UPAR YOGI SIDDHA ASAN KO LAYISRI SWAMI DEEP KAHE BIRLA SANTA JAN USA YOGI KE PAYI.Za[;IO palis vatru u otunqtt?Maja vatra gorf bez drveta, a nikakav dim se ne vidi.U mojoj vatri tece Ganga u koj se kupaju Yoqii i. !Oni pevaju pesme eiji sJadak zvuk nikada ne presteie.rAka trazi~ ave Yagiie, tesko ih ie neci.A ipak su sasvim blizu.Oni se nalaze u svakom srcu, a istovremeno su taka daleko . sNiko ih ne maze opisetiBesmrtni SUo, isk liucent iz kruga roaeru i smrti,vSetieci u Sidohesent, ani buae Cnskre.tMoje postovenie Yogijima koji zapale ovu vetru.

52 53


27/64

oostiqnern [e svojom voljom, naravno i mohtvorn, verovanjem i uz pcmoc GuruaU lndi], Guru ima prvenstvo u svakorn sreu. U Yoqa-ucenju sve bozanske inkar-naeije nazivaju se "Guru"; sveti spisi su Guru-Vakiya, bozanske reci. RishiSandeep je, na primer, bio Guru Krishne, Buddha je bio Guru Govinde. JovanKrsllteJj lsusa, lsus apostolima, Sri Devpuriji Mahaprabhu-t1iju itd. Guru je onajkoji nasu svest vodi kroz sve ravni i koji nam rnoze dati vezbe za postizan]e visihstepena svesti (GU = neznanje, RU z: znanje ). Guru ne oznacava [ednu osobu ,nego postupak. proces koji nas vodi iz tame na svetlo, od neznanja do znan]a.Nije tesko sarno umiranje; radanje takode nije [ednostavno. Ono pocin]e [os1I rnajcino] ulrobi kada prodru i uskovitlaju se pel Prana i pel Tattvi, Nasa svest.vidi i oseca i doiivljava novo budenje. Stupiti u fizicku ravan znOlc; llimell uastralnorn svetu. Sloga Yogi zeli oslobodenje. Moksha znaci da ova kap noceponovo da S8 sjedmi sa okeanorn. Ona ne ieli vise da tumara okolo I da trpi uvekiznova isparavajuci i iznova se vracajuci u kist.Alakh Niran jan Avenasi S8 vise ne vraca u majcinu utrobu. On je JtvanMukta iii "Bodhisattva. Ova svest, ova snaga duse, moze se u svako dobadobrovol[no ponovo vratiti na zemlju da oslobodi druge. Takvu jednu osobu nernozeruo, medut im , lako prepoznat i.To je kao u zalvoru. Neko se u njemu nalazi po kazni, zbog rdavih deta. Drugidotazi kao oslobodilac kojeg sudija salle kada je kama okajana, Jedno vremeobojica se nalaze u zatvoru - i kr:vae i oslobodilac, ali S0 sasvlm ra~!I{; lloosecaju: ledan se osec a kao zatvorenik, a drugi obavlia svoj posao. Mnog3 ztvabica zbog svojih losih Karmi rnoraju da se vrale na zemlju. ali .Jivanrnukte,Bodhisattve, Avatarr. Siddhe, dolaze ovarno slobodnom voljom i P0 vid3titoiodluci da bi cslobod!li druge njihovih Karmi i iz zatvora rodenia i smrti. Stoep WShiva na planini Ka llasn razvio Yoqa-nauku.

Anal lata C h a k r a

REI.IME SIMBOLA U MANIPURA-CHAKRIMANiPUR - "Grad dragulja" (Mani = = dragulj, PUla ~': :ITlf;slo, grad,OVAN -- aktivnostBOZANSTVA -- Vishnu i Lakshmi -- liudska svest i blaqostanjeT ATTVA --- va1r'1BOJA - nar"n(Jtastoluta IzelerraOBRNlHI TROUGAO -- budenjeBIJA--MANTRA - RAMBROJ LQTOSOVIH lISTOVA -- deset

7Za budenje Chakri iKundalini -Shakt i Siddhasana (savrser: potozaj ) naJ~)() IJ Ije poloza], Padrnasana, lotos podesniji le za meditaeiju. SV8 dok covek ne uspeda udobno i mirno sedi, nece rno

a nsa swami - joga, skrivene snage u coveku

Documents