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La palabra profética siempre nos trae de vuelta al corazón de Dios, a suvoluntad eterna.

¿Cuál es el querer del corazón de Dios, aquello en que se ocupa hoy? LaBiblia dice: "Porque no hará nada Jehová el Señor, sin que revele su secreto asus siervos los profetas" (Amós 3:7). Damos gracias a Dios por sus profetas ypor la palabra profética que él nos da a través de ellos.

¿Qué sentido tienen Isaías 61 y 62 para la iglesia hoy? ¿De qué modo nosafecta a nosotros el capítulo 12 de Apocalipsis? ¿Qué tienen que ver con noso-tros ciertas ordenanzas antiguas sobre las vestiduras sacerdotales? ¿Tienenlas guerras de Israel un carácter tipológico ilustrativo para nuestras propiasbatallas? ¿Por qué el ministerio profético iba tan de la mano con el ministerioapostólico en los días de Pablo? ¿Es que hay profecía en los escritos de Pablo,que debemos rescatar por el Espíritu en este tiempo?

Recordamos las palabras del apóstol: «Y estas cosas les acontecieron comoejemplo, y están escritas para amonestarnos a nosotros, a quienes han alcan-zado los fines de los siglos» (1ª Cor. 10:11). «Porque las cosas que se escribie-ron antes, para nuestra enseñanza se escribieron...» (Rom. 15:4).

Cuán fácilmente nos distraemos de las cosas esenciales para entretener-nos en aquellas que son superfluas. Cuán comúnmente nos olvidamos de cen-trar las cosas en el Señor y las centramos en los hombres.

En este número de «Aguas Vivas» –la número 50, el número del jubileo–ponemos delante de nuestros lectores una serie de mensajes proféticos que elSeñor está hablando a su pueblo. Lo hacemos con la esperanza de que Supalabra sea como espejo, fuente y luz; como espada, fuego y martillo; comopan, leche y miel, para que Su pueblo esté siempre vuelto hacia Él en sumisióny obediencia.

LA PALABRA PROFÉTICA

aguas vivas, una revista para todo cristianoAño 9 · Nº 50 · Marzo - Abril 2008

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ENFOQUE DE ACTUALIDADPANORAMA MUNDIAL / Una mirada a los principales temas que ocupan al mundo en losdías que corren.

TEMA DE PORTADAPOR AMOR DE SION / El patético llamado de Dios en Isaías 62 tiene plena aplicación hoypara la iglesia. Gonzalo Sepúlveda.LA CONSUMACION DEL MISTERIO DE DIOS / El papel del “hijo varón” en las postrimeríasde esta era. Rodrigo Abarca.GRACIA Y REINO / El evangelio nos da una síntesis perfecta de gracia y reino. RobertoSáez.LLENO DE GRACIA Y DE VERDAD / La iglesia como contexto de sanidad y realidad. MarceloDíaz.SIRVIENDO SIN SUDOR / Para hacer Su obra, Dios no necesita del esfuerzo del hombre.Rubén Chacón.LA MULTIFORME SABIDURIA DE DIOS / La múltiple expresión de Cristo es maravillosa-mente visible en la iglesia. Eliseo Apablaza.BATALLA ESPIRITUAL (2) / Algunos principios de la guerra espiritual, basados en el librode los Jueces. Billy Pinheiro.

LEGADOLA FAZ DESHONRADA DE CRISTO / Una vislumbre de la pasión de Cristo. John Macbeath.

ESPIGANDO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIAUN MISTICO PRACTICO / Semblanza de F. B. Meyer.

ESTUDIO BIBLICOBOSQUEJO DE ISAIAS. A. T. Pierson.SIMBOLOS Y TIPOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO. A. B. Simpson.VIENDO A CRISTO COMO NUESTRO APOSTOL Y SUMO SACERDOTE / Un estudio de laEpístola a los Hebreos. Stephen Kaung.

FAMILIALA VIDA HOGAREÑA DE LOS BOOTH / ¿Cómo fueron los hogares de los grandes hombresy mujeres de Dios del pasado? D. Kenaston.

JOVENESPREGUNTAS QUE LOS JOVENES SUELEN HACER

APOLOGETICALA TIERRA NO ES UN PLANETA MAS: ES UN HOGAR / ¿Qué tiene de especial nuestroplaneta respecto a otros del sistema solar? Ricardo Bravo M.

REPORTAJES¿MISERICORDIA PARA UNA ASESINA? / Parecía que lo que yo había hecho no teníaperdón. Maggie Troyer.

SECCIONES FIJAS08 Maravillas de Dios / 60 Bocadillos de la Mesa del Rey / 69 Citas escogidas / 96 Cosasviejas y cosas nuevas / 107 Joyas de Inspiración / 120 Página del Lector

INDICE

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ENFOQUE DE ACTUALIDADUna mirada a los principales temas que ocupan al mundo en losdías que corren.

Panoramamundial

Humo blanco en la Cumbre

Cuando cerrábamos nuestraedición anterior de «AguasVivas», estaba en pleno desa-

rrollo la 13ª Cumbre de la ONU sobreel Cambio Climático desarrollada enBali, Indonesia. En aquel momento –principios de diciembre– las perspec-tivas de lograr un acuerdo eran pocoalentadoras, pues las posiciones deEstados Unidos y la Unión Europeaestaban bastante radicalizadas.

Sin embargo, los resultados de laCumbre fueron bastante más auspi-ciosos, pues, tras arduas negociacio-

nes, finalmente se aprobó un planpara negociar un nuevo acuerdo so-bre el calentamiento global antes de2009. «Es un paso realmente importante,una oportunidad real para la comunidadinternacional de combatir con éxito elcambio climático. Las partes han recono-cido la urgencia de tomar acciones con-tra el cambio climático y ahora han ofre-cido la respuesta política necesaria a loque los científicos venían diciendo queera necesario», manifestó el ministroindonesio de Medio Ambiente, Rach-mat Witoelar, quien presidió la con-ferencia. Con estas esperanzadoras


palabras se dio por finalizado elacuerdo, en medio de calurososaplausos, con lo cual se sella un com-promiso entre países ricos y pobressobre políticas climáticas.

Para que esto fuera posible, Esta-dos Unidos hubo de abandonar suoposición a un plan comprometido, yromper así el punto muerto entre na-ciones ricas y pobres. «Nos uniremosal consenso», aseguró Paula Dobrians-ky, quien encabezó la delegación es-tadounidense. Su comentario desper-tó los gritos y aplausos de muchosasistentes al encuentro.

El nuevo Plan incluye estableci-miento de una hoja de ruta para lasnegociaciones, que tendrán lugar enlos próximos dos años a fin de esta-blecer un nuevo régimen climático.Este nuevo tratado de régimen climá-tico entraría en vigor en el año 2013,tras el fin de la primera fase del Pro-tocolo de Kyoto. La hoja de ruta deBali fue aprobada mediante consensode los 190 miembros de las parte dela Convención Marco de las NacionesUnidas sobre Cambio Climático(UNFCCC).

La decisión incluye una agendatransparente para los asuntos claveque deberán negociarse hasta 2009,entre los que figuran:

1) Acciones para la adaptación alas consecuencias negativas del cam-bio climático, tales como las sequías ylas inundaciones.

2) Maneras de reducir las emisio-nes de gases de efecto invernadero,

3) Maneras de extender el uso detecnologías respetuosas con el me-dio ambiente, así como propuestaspara la financiación de las medidas

tanto de adaptación como de mitiga-ción.

A principios de este año, el PanelIntergubernamental de expertos de laONU en Cambio Climático (IPCC, si-gla en inglés), emitió un informe se-gún el cual, si no se pone remedio,las temperaturas medianas del plane-ta podrían aumentar hasta 6 gradoscentígrados para finales de siglo, pro-vocando daños irreversibles en laseconomías, las sociedades y los eco-sistemas de todo el mundo.

Como se puede apreciar, se hadado un paso importante, pero laamenaza continúa.

Escepticismo generalizadoEn otro frente informativo, tras la

firma del acuerdo de Anápolis (USA),en noviembre del año pasado, no haymucho optimismo entre israelíes ypalestinos. Más bien hay escepticis-mo y recriminaciones veladas, espe-cialmente en los sectores más radi-calizados.

Recordemos que según aquelladeclaración conjunta, israelíes ypalestinos acordaron retomar las ne-gociaciones de paz para lograr unacuerdo definitivo al 31 de diciembrede 2008, que cerrara un largo conflic-to de 60 años.

Pese al pesimismo generalizado, elpresidente palestino, MahmoudAbbas, y el primer ministro israelí,Ehud Olmert, tras una entrevista amediados de febrero en Jerusalén,acordaron proseguir sus reuniones enel futuro «en un ambiente de discreción».

Según Mark Regev, portavoz delprimer ministro israelí, ese fue elprincipal resultado de la cita, que se


celebró en medio del escepticismo derepresentantes palestinos e israelíespor el retraso que arrastra el procesode paz. «Los dos líderes volverán a re-unirse en quince días, pero lo harán enun ambiente de discreción para garanti-zar el éxito del proceso, algo que deseanlos dos», afirmó Regev, que no quisorevelar el contenido de las conversa-ciones entre ambos interlocutores.

La división de Jerusalén, en cuyaparte este los palestinos quieren fijarla capital de su estado independiente,es un asunto delicado tanto para elprimer ministro israelí como paraAbbas.

Olmert se enfrenta a la amenazadel partido Shas de abandonar su eje-cutivo –lo que le dejaría en minoríaparlamentaria–, si accede a dividir laciudad; en tanto Abbas no puede re-nunciar públicamente ante lospalestinos a tratar sobre Jerusalén,por una cuestión de prestigio.

A la divergencia en el discursodel primer ministro israelí y el presi-dente palestino se había sumado enlos últimos días el pesimismo expre-sado por las personalidades de lasdos partes, por la ausencia de progre-sos en el proceso de negociación.

El primer ministro de la Autori-dad Nacional Palestina (ANP), SalamFayad, expresó sus dudas acerca de

la posibilidad de que se pueda alcan-zar un acuerdo de paz antes de quefinalice el año. En una comparecenciaante un foro de dirigentes estadouni-denses de organizaciones judías, Fa-yad manifestó en Jerusalén que «misensación es que no se ha hecho lo sufi-ciente en los últimos tres meses que pue-da sugerirme que un tratado sea posible afines de 2008».

Tampoco el presidente de Israel,Simón Peres, se mostró optimista aldeclarar el domingo que «la gente estáperdiendo fe en la paz», porque enOriente Medio «todo el mundo habla,pero nadie actúa» para acabar con ellargo conflicto que permanece en-quistado en la región.»El modus ope-randi en Oriente Medio consiste princi-palmente en prometer de boquilla en vezde poner cosas en marcha», agregóPeres.

La independencia de Kosovo y el te-mido efecto dominó

La declaración unilateral de inde-pendencia de Kosovo el pasado domin-go 17 de febrero de 2008, ha encendidouna nueva chispa de impredeciblesconsecuencias y amenaza en convertirseen un nuevo foco de tensión en los Bal-canes, una región con una larga historiade conflictos internos.

La medida provoca un enconado

Las temperaturas medianas del planeta podrían au-mentar hasta 6 grados centígrados para finales de si-glo, provocando daños irreversibles en las economías,las sociedades y los ecosistemas de todo el mundo.


cisma en el apoyo de las principalespotencias mundiales. El Consejo deSeguridad de la Organización de lasNaciones Unidas (ONU) reprodu-ce las divisiones sobre el reconoci-miento de Kosovo, con el apoyo deEE.UU., Francia y el Reino Unido, yel rechazo de Rusia y China, contra-rios a que se convierta en el 193° Es-tado del mundo.

El máximo órgano de decisionesde la ONU escuchó al presidente deSerbia, Boris Tadic, quien pidió quela decisión sea declarada «nula e in-válida» y advirtió que ese reconoci-miento tendrá «efectos impredeci-bles». El desacuerdo se basa en la in-terpretación legal de la resolución1244, que recoge el plan de paz in-ternacional para Kosovo, y garantizaa Serbia la soberanía y la integridadterritorial.

Francia, Alemania, Italia, Alema-nia, el Reino Unido y otra docena demiembros de la Unión Europea yahan reconocido a Kosovo. Taiwántambién anunció el reconocimiento,en un paso que aumenta la tensióncon China, con la cual Taipei mantie-ne un litigio independentista.

En cambio, España, Chipre, Ru-mania, Grecia y Eslovaquia no reco-nocerán una independencia que seríaun precedente a los separatismos, porejemplo del País Vasco y Cataluña.

En ese sentido, las regiones sepa-ratistas georgianas de Abjasia y Ose-tia del Sur anunciaron que pedirán aRusia, a la postsoviética Comunidadde Estados Independientes y a lasNaciones Unidas que reconozcan suindependencia.

El presidente ruso, Vladimir Pu-

tin, advirtió que la independencia deKosovo tendrá «consecuencias» sobrelas relaciones de Rusia con la UE.

Otras regiones del mundo quierenseguir el ejemplo

Tras la declaración unilateral deindependencia de Kosovo (sudeste deEuropa), ocurrió lo que muchos te-mían. Que la separación de esa exprovincia serbia quede como prece-dente, desatando una ola separatistaen todo el mundo. Los casos más des-tacados son los de Osetia del Sur yAbjasia, en Georgia, Transnistria enMoldavia y el norte de Chipre, perotambién el País Vasco en España.

Sin ir más lejos, nacionalistas yseparatistas vascos reclamaron desdeya su derecho a la autodetermina-ción. La vocera del gobierno vasco,del Partido Nacionalista Vasco(PNV), expresó que Kosovo es «unnuevo ejemplo de vigencia del derechodemocrático a la libre determinaciónplasmado en la legislación internacio-nal».

Aunque nadie duda que el go-bierno español entiende también queel caso de Kosovo puede dar alas alas proclamas independentistas en elPaís Vasco, el ministro español de Ex-teriores, Miguel Angel Moratinos, seha encargado de aclarar dudas.

Tras una reunión de la Unión Eu-ropea, Moratinos dijo que «España re-chaza la independencia de Kosovo», yaque cree que este proceso es «ilegal»(es unilateral y no está avalado porlas Naciones Unidas) y puede «abrirla Caja de Pandora» en la región.

El presidente de otro Estado ‘defacto’, la República Turca del Norte de


Chipre, también ha expresado su en-tusiasmo por el precedente creado enlos Balcanes. «Pido a quienes se oponena la independencia de Kosovo que tenganen cuenta que ningún pueblo puede serforzado a vivir bajo el poder de otro», a-firmó Mehmet Alí Talat. «Se debe res-petar la voluntad del pueblo de Kosovo yse debe ayudar al nuevo Estado», agre-gó.

Tarat pidió que la Unión Europea«actúe con un alto sentido de sus res-ponsabilidades» en el caso de Kosovoy expresó su convencimiento de quela UE «no repetirá los mismos erroresque aún estamos pagando con el pro-blema de Chipre».

Dos terceras partes de Chipre per-tenecen a la República de Chipre,miembro de pleno derecho de la UEy Estado reconocido internacional-mente como soberano de la totalidadde la isla, mientras que el tercio norterestante corresponde a la RepúblicaTurca del Norte de Chipre, existentedesde 1974 y reconocida sólo por elGobierno de Ankara y por los 57 Es-tados que conforman la Organizaciónde la Conferencia Islámica.

Por su parte, el Ministerio deAsuntos Exteriores de Taiwán semostró «encantado» por la indepen-dencia de Kosovo y calificó de «real-mente admirable» la determinación del«pueblo kosovar», que «ha insistido enun ideal en el que creía, como es la bús-queda pacífica de la independencia sinamenazas ni miedos», según informó laagencia oficial de noticias CNA.

Según Taipei, el derecho a la auto-determinación está reconocido por

Naciones Unidas y es el pueblo«quien debe ser dueño del destino de sunación». «De ningún modo una nacióndebería negar la independencia a otra»,manifestó.

El caso de Taiwán es similar enmuchos aspectos al de Kosovo. Ofi-cialmente denominada ‘República deChina’, mantiene una independencia‘de facto’ desde 1945 que no ha sidoreconocida por la República PopularChina, que la considera parte ina-lienable de su país.

Un contraejemplo muy significati-vo es el de Sahara Occidental. El dele-gado del Frente Polisario en Madrid,Buchraya Beyun, recordó que el pro-ceso de descolonización saharaui «lle-va más de 30 años en la Comisión deDescolonización de la ONU» y siguesin resolverse, «a pesar de las resolu-ciones» del Consejo de Seguridad deNaciones Unidas que establecen elderecho del pueblo saharaui a la au-todeterminación.

En cambio, «todos están corriendodesaforados para apoyar la independenciade Kosovo» a pesar de que su caso «nisiquiera estaba en la Comisión de Desco-lonización», prosiguió. «Esto demuestrauna vez más que existe una doble vara demedir y que todo depende de los interesesde las potencias», añadió.

El actual escenario político mun-dial se ve bastante complejo y vuel-ven a despertarse viejos temores quetensionan la convivencia que se creíaconsolidada tras el término de la lla-mada guerra fría. Observaremos conatención el desarrollo de estos acon-tecimientos.

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MARAVILLAS DE DIOS

En el último instante

Yo me encontraba en Argentina, y cierto día fui a visitar a algu-nos enfermos en el hospital. Era la primera vez en mi vida queveía pacientes con poliomelitis en pulmones de acero. La escenaera tan impresionante que casi no logré soportar.1

«¿Querría usted conversar con aquel judío?», me pidió una delas enfermeras. Él no estaba en un pulmón de acero, sino acos-tado en una cama cuya parte inferior se alzaba y bajaba mecáni-camente. Sus piernas eran elevadas por el movimiento y, de esaforma, el diafragma comprimía el pulmón expulsando el aire.Cuando las piernas bajaban, él inspiraba. Estaba recibiendo ali-mentación a través de un tubo introducido en las fosas nasales.No podía hablar, pero sí escribir.

Apenas lo miré, pensé desesperada: «Oh Señor, no soy capazde hablar con él. Quiero ir a algún rincón donde pueda llorar unpoco. No voy a poder hablar con este hombre».

Siempre que digo al Señor: «No puedo hacer eso», él me res-ponde: «Ya sé de eso hace mucho, pero es bueno que sepas queahora dejarás que yo lo haga». «Entonces, hazlo, Señor», res-pondí.

Y él lo hizo. Logré hablar con aquel hombre. Le mostré un bor-dado que tenía el diseño de una hermosa corona. En el reversode él, sin embargo, se veía apenas una maraña de líneas. Y ledije: «Viéndolo a usted acostado ahí pensé en este bordado. Hubouna época en que mi vida parecía esa maraña de líneas. La im-presión era de que nada tenía sentido, no había nada de bello,nada de armónico. Yo estaba en una prisión, donde mi hermanamurió prácticamente delante de mis ojos. Pero todo el tiempo yosabía que Dios no tiene problemas, sólo planes. En el cielo nun-ca se entra en pánico. Y al tiempo después comprendí el ladodivino del bordado. Como yo había sufrido mucho en aquellapresión, pude consolar a otros...».

En seguida le hablé sobre el Mesías, Jesús, el Hijo de Dios, quemurió en la cruz por nuestros pecados ... Y ahora viene a morar

1 Antiguo dispositivo de respiración artificial.


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en nuestro corazón. Podemos orar en su nombre, usar su nom-bre para obtener victorias. Y le transmití el glorioso mensaje dela muerte y de la vida de Jesús.

El hombre tomó un pedazo de papel y escribió lo siguiente: «Yaestoy viendo el lado bonito del bordado de mi vida».

¡Qué victoria conquistó aquel hombre al poder comprender ellado divino, a pesar de estar allí postrado, sin poder moverse, nihablar, ni respirar! Fueron maravillosos los instantes que paséen su compañía, y me dejaron un profundo sentido de gratitud.Después pude orar con él y dar gracias al Señor.

Al día siguiente, volví al hospital y pregunté a la enfermera:«¿Puedo conversar con aquel hombre de nuevo?». Entonces ellame contó que, después de que yo me fuera, él le hizo señas,pidiéndole que se aproximase y escribió en su pequeño block denotas: «Por primera vez en mi vida oré en nombre de Jesús».

En seguida, cerró los ojos y murió. Aquel judío encontró a Je-sús en el último instante de su vida. Y Dios me usó para eso, enun momento en que yo no me sentía capaz de hacer nada. Dehecho, Dios demuestra su poder cuando somos débiles.

Corrie Ten Boom, adaptado deO maior privilégio da Vida, DeVern Fromke.


TEMA DE PORTADAEl patético llamado de Dios en Isaías 62 tiene plena aplicaciónhoy para la iglesia.

Gonzalo Sepúlveda

Por amor deSionDe alguna manera, el mensajede Isaías 62 ha estado presen-te en nuestros corazones en

estos últimos treinta años. Hay unagracia, una revelación en esta pala-bra, que ha cautivado nuestros cora-zones de tal manera que nunca hadejado de ser una fuente de inspira-ción para la batalla, el caminar y elservicio en la obra del Señor.

Los quebrantados convertidos enrestauradores

A modo de introducción veremosalgunas cosas de Isaías 61:1-3. El mis-mo pasaje que leyó nuestro Señor Je-sucristo, según quedó registrado enLucas 4: 16-21: «El Espíritu de Jehová elSeñor está sobre mí, porque me ungió

Jehová; me ha enviado a predicar buenasnuevas a los abatidos, a vendar a los que-brantados de corazón, a publicar libertada los cautivos, y a los presos apertura dela cárcel; a proclamar el año de la buenavoluntad de Jehová ... a consolar a todoslos enlutados, a ordenar que a los afligi-dos de Sion se les dé gloria en lugar deceniza, óleo de gozo en lugar de luto,manto de alegría en lugar del espírituangustiado; y serán llamados árboles dejusticia, plantío de Jehová, para gloriasuya».


Amados hermanos, nosotros so-mos estos afligidos, enlutados, que-brantados y abatidos, de quienes elSeñor ha tenido misericordia. Hemossido favorecidos, sanados y hechos li-bres de nuestra angustia y abatimien-to. Nuestro primer deseo era que elSeñor sanara estos quebrantados delcorazón; quizás le buscamos a causade nuestro dolor, conflicto o situacio-nes difíciles de la vida. Pero el Señortenía mucho más para darnos. Nosólo quería perdonarnos y sanarnos:él nos buscó para que sirviéramos alpropósito de Su corazón.

Con estos hombres y mujeres que-brantados, el Señor se propone reedi-ficar ruinas antiguas, restaurar ciuda-des arruinadas y remover escombrosde muchas generaciones (v. 4). ¿Quésignifica esto? Significa que en el pa-sado se edificó mal; por tanto, el edi-ficio se derrumbó y ahora hay que re-mover muchos escombros. Amadoshermanos, el Señor tiene un propósi-to con nosotros. Él siempre ha queri-do tener un pueblo que glorifique sunombre.

Más adelante, en este mismo capí-tulo, leemos: «Y vosotros seréis llama-dos sacerdotes de Jehová, ministros denuestro Dios seréis llamados… y con sugloria seréis sublimes» (v. 6). Él necesi-ta sacerdotes que intercedan, quebusquen intimidad con él, y les pro-

mete que con Su gloria serán subli-mes. La idea de lo sublime es lomáximo, es decir, Dios desea llevar asus siervos a la máxima expresiónposible de sus capacidades de servi-cio y de vida. Reconozcamos nuestradificultad natural para comprenderlo referente a la gloria. Pero, amados,¡el Señor mismo es nuestra gloria! y élllama y utiliza a aquellos que se ale-gran con su gloria (Is. 13:3; 60:19).

En los días del profeta Jeremías,se registra con las palabras más dra-máticas el reclamo de Dios sobre supueblo: «Espantaos, cielos, sobre esto, yhorrorizaos; desolaos en gran manera,porque dos males ha hecho mi pueblo, medejaron a mí ... mi pueblo ha trocado sugloria por lo que no aprovecha» (Jer.2:11-13). «Trocar» significa «cambiar,reemplazar». Esto hicieron los israeli-tas, y se fueron tras lo que no aprove-cha. Como consecuencia, vino granruina sobre el pueblo de Dios.

Ellos tenían un llamamiento, el deser un reino de sacerdotes y gentesanta. Pero no cumplieron su rol; portanto el reino les fue quitado. Pero anosotros nos preocupa la iglesia, nospreocupa hoy el estado de la iglesia.No somos judíos, somos gentiles, so-mos los creyentes, los cristianos deesta generación.

Si nosotros miramos en los planosde Dios y buscamos dónde está la

Con estos hombres y mujeres quebrantados, el Señorse propone reedificar ruinas antiguas, restaurar ciuda-des arruinadas y remover escombros de muchas gene-

raciones.


gloria de Dios con su pueblo, dondeestá Su agrado, su gozo y deleite consu pueblo, tenemos que ir necesaria-mente al libro de Hechos. Hubo undía en que 120 hermanos reunidosconocieron lo que era la gloria deDios. Allí se manifestó una iglesiagloriosa, una iglesia que llegó a sertemida y respetada, no por el poderpolítico ni por la elocuencia de susrepresentantes, sino por el poder y lamanifiesta presencia de Dios entreellos. Porque Dios estaba con ellos,las puertas de las cárceles se abrie-ron, los enfermos fueron sanados, lasmultitudes eran evangelizadas, mu-chos obedecían a la fe, los creyenteslo dejaban todo por amor al Señor yel pecado era juzgado severamente.

Pero ¿cómo está la cristiandadhoy? ¿Qué ha pasado? ¿Cuál es el rolque a nosotros nos corresponde jugarhoy? La respuesta es que Dios quiereque los que estábamos afligidos, an-gustiados y quebrantados, ahora noslevantemos para reedificar ruinas an-tiguas, para remover los escombrosde muchas generaciones, porque elSeñor no ha renunciado a tener unpueblo que agrade su corazón. Élquiere tener un pueblo donde él seaverdaderamente glorificado, y él de-sea demostrarle a las naciones, a estasociedad, lo que él quiere y es capazde hacer con su pueblo.

¿Qué es la restauración de la igle-sia, sino que el Señor mismo esté pre-sente, presidiéndolo todo y ocupandorealmente el primer lugar en nuestroscorazones y en la iglesia y en todas lascosas? Hermanos, el Señor es nuestragloria; él tenía mucho más para dar-nos de lo que jamás imaginamos.

Avancemos a Isaías 61:10: «Engran manera me gozaré en Jehová, mialma se alegrará en mi Dios; porque mevistió con vestiduras de salvación, me ro-deó de manto de justicia, como a noviome atavió, y como a novia adornadacon sus joyas». Aquí se revela el pro-pósito del Señor: un novio y una no-via. ¿Quién es el novio? ¡Nuestro Se-ñor Jesucristo! La novia somos noso-tros. ¿Cómo tiene que estar la novia?Bien ataviada y adornada. ¡El Novioya está coronado de gloria y de hon-ra! Nosotros esperamos las bodas delCordero, cuya novia somos nosotros.¿Hemos comprendido esto, herma-nos? Dios espera que no sólo lo haya-mos entendido mentalmente. ¡El Se-ñor quiere cautivar nuestro corazón!Así como un novio cautiva a su no-via. Si la relación nuestra con el Se-ñor no llena la medida del enamora-miento, semejante al de un novio consu novia, estamos en mucha deficien-cia.

Que el Señor extienda nuestramedida de comprensión de Isaías 61.

Hasta el cumplimiento de su propó-sito

Vamos ahora a Isaías 62: 1-12:«Por amor de Sion no callaré y por amorde Jerusalén no descansaré, hasta que…»

Esta palabra la escribió Isaías,pero no es su propia inspiración poé-tica, sino la voz de Dios mismo. Dice:«Por amor de Sion no callaré...». Moti-vado por Su amor, no se cansa, no hadejado de hablar ni de trabajar «hastaque…».

Esta expresión –«hasta que»– esmuy importante para nosotros, puessignifica que se comienza a hacer


algo, que a su vez esta en desarrollo,con la esperanza de concluirlo. Yaquello tiene que ver con nuestra his-toria espiritual. Tuvimos un comien-zo... ¡Bendito comienzo! ¡Conocimosal Señor Jesús! ¡Hemos conocido lasalvación de Dios! Pero hay un pro-pósito al final de esta carrera, un ob-jetivo que aún no se ha cumplido. ElSeñor ha permitido muchas pruebasen nuestras vidas particulares y en lavida de la iglesia.

Ciertamente Dios está trabajando,y continuará su labor hasta lograr suobjetivo: «No descansaré hasta que salgacomo resplandor su justicia y su salva-ción se encienda como una antorcha».¿Notamos que estas palabras resue-nan fuertemente? Hay un fuerte énfa-sis en el lenguaje, lo cual revela unpropósito firme en el corazón del Se-ñor. En la Biblia, Sion es la habitaciónde Dios (Salmo 132: 13-16). Nosotrosno somos judíos, somos gentiles, y nonos hemos acercado como ellos almonte que se podía palpar, es deciral Sinaí; nosotros nos hemos acercadoal monte de Sion, a la ciudad del DiosVivo, Jerusalén la celestial; de tal ma-nera que Sion es la iglesia y Jerusalénes la iglesia (Hebreos 12:22).

Pablo, inspirado por el EspírituSanto declara a la iglesia en Efeso,«que los gentiles somos conciudadanos delos santos, miembros de la familia deDios y que en Cristo Jesús estamos sien-do edificados juntamente como moradade Dios en el espíritu» (Efesios 2:19-22). De esta manera, vamos viendocómo el Señor nos abre el entendi-miento para que comprendamos lasEscrituras. Isaías 62 concuerda conEfesios 2 y 3 y 4, con Hebreos 12, y

con Apocalipsis 21:3 y 10. Isaías es laprofecía, Efesios es el desarrollo, el«hasta que», y Apocalipsis es el cum-plimiento, la consumación.

Para nosotros, en sentido espiri-tual, neotestamentario, Sion y Jerusa-lén representan la iglesia. Recorde-mos que nuestro Señor lloró sobre Je-rusalén en los días de su visitación:«…que matas a los profetas y apedreas alos que te son enviados, ¡cuántas vecesquise juntar a tus hijos… y no quisis-te!». Hoy el Señor viene a nosotros...¿Tendrá un llanto en su corazón? Re-cuerden que somos Jerusalén. ¿Cuán-tos hoy estarán rechazando o menos-preciando su palabra? Es bueno pre-guntarnos: «¿Cuánto hemos atesora-do de lo que el Señor nos ha hablado?¿Estaremos también entre los que re-sisten la palabra que él nos envía pormedio de sus profetas?». Sin embar-go, sea como fuere, el Señor no va acallar, ni va a descansar… hastaque… logre el cumplimiento de supropósito. Hasta que su justicia salgacomo un resplandor.

Cristo es el resplandorLa palabra ‘resplandor’, ¿qué

idea nos provoca? ¿Una luz? ¿Un re-lámpago? Recordemos el pasaje delmonte de la transfiguración «…y res-plandeció su rostro como el sol» (Mt.17:2), y la visión de Juan en Patmos«…y su rostro era como el sol cuandoresplandece en su fuerza» (Ap. 1:16).¡Esto nos habla de que el resplandores Cristo, Cristo formado en nosotros!

Y aquí recordamos el «hasta que».La misma expresión usada por Isaías,la dice Pablo en Gálatas 4:19: «Hijitosmíos, por quienes vuelvo a sufrir dolores


de parto, hasta que Cristo sea formadoen vosotros». Hay algo que aún no hatenido cumplimiento, hay un res-plandor que debe emerger desde laiglesia, y el cielo está trabajando paraque ello ocurra. También se esperaque su salvación se encienda comouna antorcha, y esto nos habla de co-razones apagados o encendidos. Her-mano, tú sabes perfectamente bien situ corazón está encendido o apagado.Su propósito es tenernos bien encen-didos. «No apaguéis el Espíritu» (1ªTes. 5:19), dice el Señor.

El deleite del SeñorSigamos, pues la palabra es muy

rica. Los versículos 4 y 5 nos llevannuevamente a la figura del esposo yla esposa, del novio y de la novia:«Nunca mas te llamarán Desamparadani Desolada, sino serás llamada Hefzi-bá,(es decir «Mi deleite está en ella») yBeula (es decir, Desposada)». ¡Quéprecioso nombre! ¡Cómo Dios noscambia nombre! Así como nosotrosen otro tiempo éramos afligidos yquebrantados, el Señor nos cambió enredimidos, en ministros y sacerdotes,con manto de alegría y óleo de gozo,¡contentos con el Señor!

Mi deleite esta en ella. ¡Mira elsueño que está en el corazón del Se-ñor! ¡Él quiere encontrar un deleite,gozarse, con alegría, con regocijo, con

su pueblo, con su amada, con su no-via, su esposa! Y tu tierra, Beula, esdecir, Desposada, «porque el amor deJehová estará en ti». Oh, mi hermano,¡cuán preciosa es la iglesia en el cora-zón del Señor! Muchas veces nosotrosnos entristecemos cuando vemos queno somos aquello que está en el cora-zón del Señor, pero el Señor no va acallar ni descansar hasta que logreaquello que está en Su corazón res-pecto a la iglesia, y esa es la cargaque quiere transmitirnos en estosdías.

«Y como el gozo del esposo con la es-posa, así se gozará contigo el Diostuyo». Hermano, Dios quiere encon-trar contentamiento. Muchas vecesnuestra visión es muy estrecha y uni-lateral. Decimos: «Estoy contento enel Señor», muchas veces buscamosnuestra alegría; nosotros queremosestar contentos y no nos damos cuen-ta que seguimos siendo «nosotros» elcentro de la atención. Nosotros que-remos estar bien, pero el Señor quieremás todavía. ¡Él quiere estar conten-to! El Señor debe ser agradado, comola relación entre un novio y una no-via, como un esposo con su esposa.¡Qué intimidad! ¡Qué alegría! ¡Quéregocijo!

El Señor nos enamora; él no seconforma con ser el Salvador, si bienle alabaremos por la eternidad a cau-sa de sus heridas que nos dieron lavida. Sus llagas nos hablan de amor,porque Cristo amó a la iglesia y seentregó a sí mismo por ella. Aquí,«ella» somos tú y yo. ¡No alcanzamosa comprender la grandeza de suamor! Él no se conforma con tenertodo el poder y el dominio sobre to-

Muchas veces los gemidosde estos guardas no son

audibles.


das las cosas. Él desea algo más quetener simples criaturas y siervos aquienes gobernar. El desea enamorar-nos, ¡pues su deleite es con su Ama-da! Su deleite es con los íntimos su-yos.

Amados hermanos, en estostreinta años hemos visto caer losliderazgos piramidales. Porque el Se-ñor no quiere un hombre carnal, unlíder, un mandamás, un indiscutible,que todo lo determina, que todo lodecide. Tal cosa está muy lejos delpropósito del Señor. El Señor en estetiempo está levantando ministerioscorporativos. ¡Aleluya! Nos gusta veraparecer 4, 5, 6, ó 10 siervos, sirvien-do cada cual con su medida de gra-cia. Podríamos pensar que este oaquel es el principal; pero no, porqueel único que está en el primer lugares el Señor Jesucristo mismo, y él estasentado a la diestra de Dios Padre enlas alturas. ¡Bendito sea el nombredel Señor! ¡Que el Amado ocupe ellugar que le corresponde! ¡Te adora-mos, Señor Jesús!

Los guardasMire lo que dice el verso 6: «Sobre

tus muros, oh Jerusalén, he puesto guar-das, todo el día y toda la noche, no calla-rán jamás… los que os acordáis de Jehováno reposéis ni le deis tregua, hasta querestablezca a Jerusalén y la ponga poralabanza en la tierra». Los guardas,¿quiénes son? Ayúdeme a identificar-los. ¿Cuánto tiempo lleva usted en laiglesia? ¡Cuántas cosas hemos vividojuntos! ¡Cuántos se han quedadoatrás! Los guardas no se quedanatrás. Hay hermanos que después deun tiempo desaparecen. Ellos no son

guardas. Algunos de ellos hablabanmuy lindo, sus predicaciones hacíanllorar. Pero ya no están. Un guardano puede irse, Dios los ha puesto, y¡nadie puede removerlos!

«Sobre tus muros, oh Jerusalén, hepuesto guardas…». Ellos no puedenirse, su trabajo no cesa, y no callan,pues no pueden callar. ¿Conoces suvoz? Es posible que no la conozcas,pues para conocerla debes ser uno deellos. Muchas veces los gemidos deestos guardas no son audibles. Ellosno son los que se disputan elprotagonismo en medio de las asam-bleas, ni pelean por el liderazgo, ellosno imponen su posición, estos sonhombres que claman: «…los que osacordáis de Jehová, no reposéis, ni ledeis tregua, hasta que…».

Estos siervos caminan como heri-dos, son guardas sobre los muros,son como centinelas, su posición sue-le ser muy incómoda, velan mientrasotros descansan. Tal es la tarea de losguardas. Ellos están sintiendo lo queDios siente, están llorando por lo queDios llora y alegrándose por lo queDios se alegra. Y la obra se sostiene,no porque haya hombres muy erudi-tos ni muy sabios en sí mismos, sinoporque hay «guardas en los muros»clamando hasta que el Señor obtengalo que le agrada.

Es el Señor quien no calla, no datregua, ni descansa, «hasta que resta-blezca a Jerusalén y la ponga por alaban-za en la tierra». Aunque el infierno en-tero se levantase en oposición, el Se-ñor cumplirá su propósito, aunque selevanten hombres vanidosos y doctri-nas muy extrañas, el Señor prevalece-rá. Nuestro Dios es Dios de propósi-


tos firmes. Él dice: «…no callaré…» ysus guardas no callarán jamás. Diosdice: «…no descansaré hasta que…»,y sus guardas no reposan ni le dantregua. Esta palabra nos consuela: ¡loque está hoy en el corazón de Dios enlos cielos, está también hoy en mu-chos corazones aquí en la tierra!

Un llamado a los jóvenes Por esa razón les hablamos a los

jóvenes: ¡Tanta lujuria que el mundoles ofrece, tanto engaño que nos ro-dea! Parece que la alegría estuvieseen ese mundo corrupto que esta alláafuera, ¡pero todo aquello no es másque podredumbre que apesta! El Se-ñor quiere cautivar tu corazón paralo que de verdad tiene sentido. Paraesto fuiste engendrado, para esto na-ciste en esta tierra, para llevar el arcadel Señor, para llevar el testimoniodel Señor hasta lo último de la tierra.

Dios está levantando a estos hom-bres y mujeres. Somos testigos de queuna nueva y vigorosa generación selevanta en estos días, jóvenes queaman las Sagradas Escrituras. El Se-ñor Jesús ha venido a ser el Amor desus amores y el Cantar de sus canta-res. ¿Por qué ellos permanecen? Por-que el Señor, «dentro de ellos», nopor su propia fuerza, no permite quese desvíen a diestra ni a siniestra.

¿Por qué los guardas no descansany no dan tregua? Porque todavía haycamino que barrer, hay calzada queallanar, hay piedras que quitar (62:10).

Él tendrá la iglesia que quiereHermanos, en Apocalipsis 21, al fi-

nal del libro, cuando la historia terre-na ya se cierra, nos encontramos con

la Desposada, con la esposa del Cor-dero, Jerusalén la celestial. Nosotrossomos aquella ciudad. Hoy estamossiendo edificados para morada deDios en el Espíritu. Que Cristo sigasiendo formado en cada uno de noso-tros, hasta que todos lleguemos a la medi-da de la estatura de la plenitud de Cristo(Ef. 4: 13). Esa obra maravillosa y pa-ciente de nuestro bendito Dios, tienesu gloriosa culminación en aquellaciudad cuyo fulgor es semejante al deuna piedra preciosísima (Ap. 21:11).

Hay una parte de esta restaura-ción que debe realizarse en nuestrotiempo. Otros siervos restauraron ensu propio tiempo; hoy es nuestro día.Tal vez venga después otra genera-ción, tal vez no… Podríamos ser laúltima; pero, si no tuviésemos el pri-vilegio de serlo, jóvenes queridos, us-tedes tendrán que tomar este testimo-nio. A ustedes los llama el Señor,para que clamen, hasta que vean unaiglesia gloriosa en la cual el Señortendrá su deleite. Hay que seguir ba-rriendo el camino, y seguir quitandolas piedras que entorpecen al pueblodel Señor. Hay que seguir alzandopendón a los pueblos.

Hay una parte de esta res-tauración que debe reali-zarse en nuestro tiempo.Otros siervos restauraronen su propio tiempo; hoy

es nuestro día.


* * *

La restauración es la obra deDios. Él obtendrá la iglesia que quie-re. Amado hermano, así se cumplirásu promesa: «...la gloria postrera de estacasa será mayor que la primera» (Hageo2:9). Si admiramos la iglesia en Jeru-salén, llenémonos de esperanza: loque el Señor obtendrá será todavíamejor que la expresión de iglesia delos primeros días. No tengamos sue-ños pequeños, soñemos con esa igle-sia.

«He aquí viene tu Salvador, he aquísu recompensa con él». Tengamos muyclaro que la recompensa no es «otra

cosa», no es el paraíso, ni el cielo, nilas mansiones celestiales. Nuestra re-compensa es el Amado mismo... Élmismo es nuestra recompensa... Sólo loqueremos a él.

Que siga hablando a cada cora-zón. Que, aunque veamos las cosasmuy débiles en nuestra realidad lo-cal, el Señor nos permita ver las cosascomo él las ve. Esto es lo que él dice:«...y les llamarán Pueblo Santo, Redimi-dos de Jehová y a ti te llamarán CiudadDeseada, no desamparada». ¡Gloria alnombre del Señor!

(Síntesis de un mensaje impartidoen Callejones, enero de 2008).

Dios lo envió

Wesley L. Duewel, en Deixe Deus Guiá-lo Diariamente cuenta quecierta vez se encontraba dando conferencias en Inglaterra y llegó ala Facultad Bíblica Lebanon un poco más temprano de lo fijado. Sucuarto no estaba aún preparado. Se sentó en un banco en el cés-ped y comenzó a tener un hermoso período de oración. De repentellegó un alumno, obviamente enviado para acompañarlo. Durantealgunos instantes su tendencia fue a resistirse por la interrupción,pero después pensó: «Quién sabe si es Dios quien lo mandó».

El estudiante le preguntó si no le gustaría ver el río Tweed, quecorre poco más abajo del terreno de la facultad. Mientras camina-ban, Duewel dijo: «¿No es maravilloso que Dios se preocupe tantocon nosotros y tenga un plan para nuestras vidas?». Comenzó adescribir las alegrías de conocer la voluntad de Dios. De pronto, eljoven se detuvo y lo miró: «Usted no sabe lo que está haciendo», ledijo. «Hace meses que vengo intentando saber cuál es la voluntadde Dios para mi vida». ¡Qué momentos bendecidos tuvieron juntos,mientras Duewel le ayudaba a ver cómo Dios nos guía!

El versículo favorito

A un ministro ya anciano le preguntaron una vez cuál era su ver-sículo favorito. Él contestó: «Me vienen a la mente una media do-cena. En días tempestuosos deseo un abrigo. En días frescos deseoel lado soleado de una pared. En días calurosos deseo un caminosombreado. Podría desear una lluvia de maná o un trago de aguafría. Puede que desee una espada. En realidad es como si tratasede decidir cuál de mis dos ojos me gusta más. «Toda la Escritura ...es útil» (2ª Tim. 3:16).


TEMA DE PORTADAEl papel del “hijo varón” en las postrimerías de esta era.

Rodrigo Abarca

La consumación delmisterio deDios

El libro de Apocalipsis es esen-cialmente un libro de revela-ción – la revelación de Jesucris-

to. Cuando leemos este libro no debe-mos olvidar jamás que ese es el asun-to.

Pero esa es una revelación quedebe ir siempre en aumento. No es

que simplemente Dios nos reveló a suHijo en el pasado, como un eventodefinitivo, completo y cerrado, sinoque él comenzó a revelarnos a suHijo, continúa revelando a su Hijo yva a seguir revelándolo hasta el fin,hasta que alcancemos el conocimien-to pleno del Hijo de Dios.

El tiempo se acabaVamos a ir directamente a nuestro

asunto. Dice el apóstol en el capítulo10:1: «Vi descender del cielo a otro ángelfuerte...». Este ángel que aparece aquíes un ángel especial, porque cuandousted lee la descripción que el após-tol hace del ángel, descubre que algu-nas de sus características son las mis-mas del Señor Jesucristo.

Entonces, aunque no podemosasegurar que este ángel sea el mismo


Señor, sí podemos decir que él vienerepresentando al Señor. Y dice así:«Tenía en su mano un librito abierto; ypuso su pie derecho sobre el mar, y el iz-quierdo sobre la tierra...». La tierra y elmar representan el mundo creado. Elponer los pies sobre uno y otro signi-fica que el ángel está tomando pose-sión de ambos de parte del Señor.

«...y clamó a gran voz, como ruge unleón...» (v. 3). ¿Quién es el León de latribu de Judá? El Señor Jesucristo. Elángel clama con la voz del león, por-que lo que va a expresar es la autori-dad del Señor Jesucristo. «Y el ángelque vi en pie sobre el mar y sobre la tie-rra, levantó su mano al cielo, y juró porel que vive por los siglos de los siglos,que creó el cielo y las cosas que están enél, y la tierra y las cosas que están enella, y el mar y las cosas que están en él,que el tiempo no sería más» (10:5-6).

¿Recuerdan las palabras del Se-ñor, el sentido de urgencia del librocuando dice: «Ciertamente, vengo enbreve»? El tiempo se acaba, y él viene.Y aquí el ángel dice que el tiempo noserá más. ¿Qué tiempo es ése? Por su-puesto, no se refiere al tiempo crono-lógico, sino al tiempo determinadopara que el Señor establezca su pro-pósito eterno.

¿Cuándo va a ocurrir esto? Versí-culo 7: «...en los días de la voz del sépti-mo ángel...». Aquí el ángel nos da unaclave. No sólo nos dice que viene enbreve, sino también nos dice cómo vaa ser que el Señor vendrá en breve. Ynos dice que ese tiempo determinadopor Dios para que se consume suplan y su Hijo Jesucristo regrese, seva a terminar cuando el séptimo án-gel comience a tocar la trompeta.

La consumación del misterio de Dios¿De qué trata ese misterio? Toda

la obra de Dios que está en curso eneste momento, lo que está siendodesencadenado desde el trono, loque el Cordero de Dios está hacien-do cuando desata los sellos y co-mienza a dirigir el rumbo de la his-toria, todo eso puede ser englobadoen la expresión «la consumación delmisterio de Dios». El misterio de Diosse está consumando, y nosotros so-mos parte de eso.

Vamos a ver de qué se trata esemisterio. Vamos a leer en Efesios,donde se nos habla del misterio deDios de manera más clara y ampliaen el Nuevo Testamento.

Efesios 1:9: «...dándonos a conocerel misterio de su voluntad...». La pala-bra misterio quiere decir algo queestá escondido en el secreto del cora-zón de Dios, y que es inaccesible paracualquier criatura, incluida la razahumana. Nadie puede acceder al se-creto de Dios, a menos que él mismolo permita.

Cuando contemplamos las cosasque Dios ha creado, nos maravilla-mos, pero no sabemos por qué, a me-nos que Dios nos diga el por qué. Y elpor qué está aquí, y esto es lo que élnos ha revelado. Dios ha dado a co-nocer este misterio al cuerpo de Cris-to, a nosotros, que somos sus hijos. Yla razón de eso es porque nosotros te-nemos un lugar especial en ese miste-rio.

«...dándonos a conocer el misterio desu voluntad ... de reunir todas las cosasen Cristo...». ¿Cuándo? «...en ladispensación del cumplimiento de lostiempos...». ¿Qué dijo el ángel? «...que


el tiempo no sería más». Unadispensación es un periodo de tiem-po, una administración divina con unpropósito determinado. Esadispensación es la que estamos vi-viendo hoy, y es la dispensación delcumplimiento de los tiempos, es de-cir, aquella en que todo el misterio deDios está siendo llevado a cabo hastaque se consume.

¿Y qué debe ocurrir? Dios se hapropuesto algo en este tiempo, enesta edad. Ésta es la obra presente deDios: «Reunir todas las cosas en Cristo».Es el misterio que explica todas lasobras de Dios desde el principio deltiempo hasta el final del tiempo. Es elmisterio de las edades. ¿Cuál? SuHijo Jesucristo.

lo que quiere; parece que en el mun-do la guerra, el dolor, el sufrimientoes lo que impera. Los hombres van yvienen, hacen una cosa y otra, perono están sujetándose al Señor Jesu-cristo.

No hay nación que obedezca alSeñor hoy día en este mundo. El tro-no del Señor está en el cielo; pero enla tierra los gobernadores de estemundo no obedecen al trono que estáen los cielos. Y sin embargo, en esoestá trabajando el Padre. Llegará eldía en que todos los reinos de estemundo vendrán a ser del Señor Jesu-cristo.

Al final de esta dispensación,¿qué va a ocurrir? «El séptimo ángeltocó la trompeta, y hubo grandes voces

El propósito de Dios es que finalmente toda autoridad,todo dominio humano, toda potestad, sea suprimida;que sólo haya una cabeza, un Señor, un Rey, que go-bierne sobre todo y en todos – nuestro bendito Señor

Jesucristo.«...el misterio de Dios se consuma-

rá...» (Ap. 10:7). Si el propósito deDios es reunir todas las cosas en Cris-to, quiere decir que cuando el miste-rio quede consumado todas las cosasse habrán reunido en Cristo, y Cristoserá cabeza de todas las cosas.

Por eso dice: «...pero todavía no ve-mos que todas las cosas le sean sujetas»(Heb. 2:8). Cuando usted mira elmundo, ve que las cosas van de ma-nera desordenada; cada hombre hace

en el cielo, que decían: Los reinos delmundo han venido a ser de nuestro Señory de su Cristo; y él reinará por los siglosde los siglos» (11:15). Ahí se consumael propósito, el misterio de Dios. Elpropósito de Dios es que finalmentetoda autoridad, todo dominio huma-no, toda potestad, sea suprimida; quesólo haya una cabeza, un Señor, unRey, que gobierne sobre todo y en to-dos – nuestro bendito Señor Jesucris-to. ¡Gloria al Señor!


El misterio de CristoPero necesitamos entender algo

más. Porque Dios tiene preparado uninstrumento, un medio, para conse-guir ese fin. Ciertamente, el Señor Je-sucristo tiene la autoridad para des-cender del cielo en este mismo mo-mento y suprimir todo poder y domi-nio y sujetarlos a él mismo, y sentar-se como Rey y Señor y gobernar so-bre la tierra. Él puede hacer eso, perono lo hace. ¿Por qué no lo hace?

Debemos conocer y entender losmedios y las razones que permitenque el Señor Jesucristo descienda yvenga a reinar a esta tierra.

El capítulo 11, cuando nos mues-tra la séptima trompeta, es como unavisión de lejos; no se ve cómo esoseventos se desencadenan. Pero, a par-tir del capítulo 12, esa misma visiónse va aproximando, y ahora sí vemoslos eventos que harán que finalmenteque los reinos de este mundo vengana ser del Señor y de su Cristo.

Y aquí encontramos algo funda-mental. Si el misterio de Dios es elSeñor Jesucristo, también el Señor Je-sucristo tiene un misterio. Y ese mis-terio es el que aparece aquí, y esto eslo que nos toca a nosotros en estetiempo.

«Apareció en el cielo una gran señal:una mujer vestida del sol, con la luna de-bajo de sus pies, y sobre su cabeza unacorona de doce estrellas» (12:1). Estamujer que aparece aquí es una señal,y es un misterio. Tiene que ver con laconsecución de ese misterio, para queCristo llegue a ser cabeza, y todo seasuprimido y sometido al Señor Jesu-cristo. Y esta mujer forma parte dellogro de ese propósito.

¿Quién es esta mujer? Es la igle-sia, la novia de Cristo. La iglesia estállamada a jugar un rol fundamentalen la consecución de este misterio. Yesta mujer aparece «...vestida del sol,con la luna debajo de sus pies, y sobre sucabeza una corona de doce estrellas». Es-tos símbolos que aparecen asociadosa esta mujer representan el caráctercelestial de la iglesia.

Ella está vestida del sol. La iglesiaexiste y fue creada para expresar lagloria del Señor Jesucristo. Es una vi-sión celestial, es la iglesia según lospensamientos de Dios.

El Padre revela al Hijo, y el Hijorevela a la iglesia. El Padre tenía unmisterio escondido en su corazón des-de las edades; ese misterio era su Hijo.Y el Hijo también tiene un misterio es-condido; ese misterio es la iglesia.

Y también dice: «...con la luna de-bajo de sus pies». Ahora, observe, ¿quéson el sol y la luna? En el capítulo 1de Génesis se nos dice que Dios hizodos grandes lumbreras: la lumbreramayor que es el sol, para gobernar eldía, y la lumbrera menor que es laluna, para gobernar en la noche. Lanoche es el tiempo de las sombras, yel día es el tiempo de la plena revela-ción de la naturaleza de las cosas.

El sol representa al Señor Jesu-cristo. El Señor Jesucristo es la reali-dad. El sol tiene luz propia. La lunano tiene luz propia; ella simplementerefleja la luz del sol. Entonces, estamujer representa la obra de Dios através del tiempo, porque hay un An-tiguo Pacto y un Nuevo Pacto; hay unpacto que es de la sombra y de la fi-gura, y hay un pacto que es de la rea-lidad.


Ese es un misterio que ahora esrevelado, que de los dos pueblos Élhizo uno; que nosotros, los gentiles,somos coherederos y miembros delmismo cuerpo, y copartícipes de lapromesa en Cristo Jesús por mediodel evangelio. De manera que estaiglesia gloriosa que aparece aquí re-sume en sí misma toda la obra deDios en el mundo.

«...y sobre su cabeza una corona dedoce estrellas». El número 12 represen-ta el número del pueblo de Dios. Enel Antiguo Pacto, el pueblo de Israelestaba constituido por doce tribus, yen el Nuevo Pacto, el nuevo Israelestá fundado sobre doce apóstoles. Yasí, la nueva Jerusalén, la expresiónfinal de la iglesia, tiene doce puertascon los nombres de las doce tribus deIsrael, y doce fundamentos, con losnombres de los doce apóstoles. Así esla iglesia en el propósito eterno deDios.

La mujer encintaPero el versículo 2 nos dice algo

fundamental. Esta mujer, gloriosacomo es, llena de las riquezas deCristo, esta mujer estaba encinta, yclamaba con dolores de parto.

Hay dolor, hay sufrimiento enella. No sólo es gloriosa; la gloria estáacompañada de dolor. Es un sufri-miento de parto. Y mientras más in-tensos y más próximos son esos dolo-res, significa que más pronto estápara nacer el niño. Pero es una an-gustia que está acompañada de gozo,porque ella sabe que a través de esedolor, un niño vendrá al mundo.

Para entender a esta mujer, vamosa ir a un ejemplo del Antiguo Testa-

mento, en el primer libro de Samuel,capítulo 1.

Antes del libro de Samuel estáRut, y antes de Rut hay otro libro quees el punto donde comienza la histo-ria de Samuel – el libro de los Jueces.

El último versículo del libro delos Jueces es el resumen del libro.«En estos días no había rey en Israel;cada uno hacía lo que bien le parecía»(Jueces 21:25). Cuando usted lee el li-bro de los Jueces, se va a dar cuentade una gran tragedia: «Pero murióJosué ... y toda aquella generación tam-bién fue reunida a sus padres. Y se levan-tó después de ellos otra generación queno conocía a Jehová, ni la obra que él ha-bía hecho por Israel» (Jueces 2:8, 10).Lo que había sido de tanta gloria, elestablecimiento poderoso de la na-ción, comandados por Dios mismo,todo eso se había olvidado, y la nue-va generación no sabía nada, ni cono-cía a Dios. Y entonces todo Israelcayó en una profunda depresión yderrota espiritual. Dios levantaba detanto en tanto un juez para libertar-los; pero aun esos jueces no eran per-sonas que llenaban una medida paraDios.

Pero observen: al principio de estelibro hay una mujer: Ana. Una mujerque no puede tener hijos, y sufre. Alobservar la situación de Israel en esemomento, esa mujer estéril represen-ta a la nación misma de Israel, unanación que es incapaz de dar frutopara Dios.

Ana representa a esa nación, peroa la vez representa el dolor de Diospor esa nación. Porque el dolor deAna por tener un hijo es el dolor deDios por tener frutos a través de su


pueblo. Ana llora, pero es Dios quienllora en Ana. Lea el cántico de Ana yva a descubrir que ella no sólo llora-ba por tener un hijo, sino que llorabapor la tragedia de la nación.

Hay hombres y mujeres que soncomo Ana, que ven la necesidad deDios, que lloran por lo que Dios llora,que gimen por aquello que el corazónde Dios gime: el deseo de Dios deproducir un fruto para la gloria de suHijo Jesucristo.

Pero observen lo que ocurre. Elllanto de Ana atrae la atención deDios sobre ella. Y Dios le da un hijo.Y Ana lo trae al templo siendo peque-ñito, y lo entrega al sacerdote. Anarenuncia a su hijo y se lo da a Dios. Yese niño crece en el templo.

«El joven Samuel ministraba aJehová en presencia de Elí; y la palabrade Jehová escaseaba en aquellos días; nohabía visión con frecuencia» (1 Samuel3:1). ¿Qué dice la Escritura cuandono hay visión? Cuando no hay visión,el pueblo perece. Se muere. Pero Diosllamó a Samuel siendo pequeño, sien-do un joven.

«Samuel estaba durmiendo en el tem-plo de Jehová, donde estaba el arca deDios; y antes que la lámpara de Dios fue-se apagada, Jehová llamó a Samuel; y élrespondió: Heme aquí» (1 Sam. 3:3-4).Había una orden a los sacerdotes so-bre la lámpara que ardía en el tem-plo: no podía apagarse. Ellos debíanmantener la lámpara encendida. Esalámpara representaba el testimoniode Dios en la nación. Si ella se apaga-ba, significaba que la nación habíamuerto a los ojos de Dios.

Estaba a punto de morir, pero an-tes de que se apagara, allí había un

niño, concebido en el dolor y la an-gustia de una mujer. Y ese niño fueusado por Dios para mantener lalámpara encendida.

«Y Samuel creció, y Jehová estabacon él, y no dejó caer a tierra ninguna desus palabras. Y todo Israel, desde Danhasta Beerseba, conoció que Samuel erafiel profeta de Jehová. Y Jehová volvió aaparecer en Silo; porque Jehová se mani-festó a Samuel en Silo por la palabra deJehová» (1 Samuel 3:19-21). Dios vol-vió a aparecer en medio de su pue-blo.

El hijo varónAhora, en Apocalipsis 12, la mu-

jer está encinta, clamando con dolo-res de parto. Ella va a dar a luz unniño que es como Samuel. Es un niñoque viene para continuar adelantecon los propósitos de Dios.

Pero, ahora, ¿qué es lo que da aluz la iglesia? Algunos hermanos,cuando leen esta parte del Apocalip-sis, dicen: ‘Bueno, ese niño aquí es elSeñor Jesucristo’. Claro, en cierto sen-tido, el Señor Jesucristo es el niño va-rón que nació de la mujer, de María,y se sentó en el trono de Dios. Peroacá, no es María – es la iglesia. Y laiglesia también tiene que dar a luzalgo. ¿Y qué da a luz?

«También apareció otra señal en elcielo: he aquí un gran dragón escarlata,que tenía siete cabezas y diez cuernos, yen sus cabezas siete diademas; y su colaarrastraba la tercera parte de las estrellasdel cielo, y las arrojó sobre la tierra. Y eldragón se paró frente a la mujer que esta-ba para dar a luz, a fin de devorar a suhijo tan pronto como naciese» (v. 3-4).

Este dragón es el gran dragón, la


serpiente antigua, que se llama dia-blo y Satanás. ¿Por qué se para frentea la mujer? La mujer va a dar a luzun niño, y ese niño tiene un propósi-to, tiene un destino marcado por Dios– va a ser arrebatado para Dios ypara su trono.

Ese dragón es descrito con ciertascaracterísticas. Tiene siete cabezas ydiez cuernos. Eso nos habla de su po-der mundial. Y él va hacer todo loque esté en su mano para impedirque se consume el misterio de Diosen la tierra.

Y aquí está lo importante. La cla-ve para que esto se consiga, para queCristo se establezca finalmente comoRey supremo y Señor, y todas las co-sas se sometan a él, es el niño quenace de la mujer.

Versículo 5: «Y ella dio a luz un hijovarón, que regirá con vara de hierro a to-das las naciones...». El dragón lo quie-re destruir, pero en el momento enque nace, «...su hijo fue arrebatado paraDios y para su trono».

Vamos a Apocalipsis 3:21 para verun poco más esto. «Al que venciere, ledaré que se siente conmigo en mi tro-no...». Aquí el Señor está diciendoalgo más. No sólo él está sentado enel trono – él quiere que todos nossentemos juntamente con él en el tro-no. Usted y yo, hermano, hemos sidollamados por el Señor a sentarnoscon él en su trono.

«Al que venciere...». Por supuesto,para sentarse en el trono con el Se-ñor, hay una condición, un requisito– hay que vencer. Por eso está el dra-gón, porque el niño antes de subir altrono tiene que vencer al dragón, yluego subir al trono.

¿Y qué dijo el apóstol Pablo? «Hi-jitos míos, por quienes vuelvo a sufrirdolores de parto, hasta que Cristo sea for-mado en nosotros». El niño que nace dela mujer es Cristo formado en noso-tros. La mujer da a luz hijos paraDios; la iglesia lleva en su vientre alos hijos que se sentarán a reinar conCristo en su trono. Cristo reinará através de su iglesia – los niños deDios, que deben madurar, que debenalcanzar la estatura del varón perfec-to, para reinar juntamente con Cristo.

Entonces, ¿podemos ver lo que elSeñor está haciendo en este tiempo?Esta visión de Apocalipsis 12 es parala iglesia. Dios nos quiere mostraralgo de su corazón; él quiere formar asu Hijo en nosotros.

Esto es algo que debe ir de gene-ración en generación, porque es el Se-ñor quien quiere venir a ser formadoen su iglesia, y por eso el hijo varóntiene que nacer. Pero recuerde, haydolores de parto para que eso ocurra;tiene que haber un corazón quebran-tado por el deseo del corazón deDios. Como decía Pablo: «Porque elamor de Dios nos constriñe, pensandoesto: que si uno murió por todos, luegotodos murieron...». ¿Para qué? «...paraque los que viven, ya no vivan para sí,sino para aquel que murió y resucitó porellos» (2a Cor. 5:14-15).

¿Para quién vives, hermano ama-do? ¿Para quién tienes familia? ¿Paraquién tienes todo lo que tienes? ¿Espara el Señor? ¿No murió él y resuci-tó para ser Señor de todos?

Y aquí necesitamos otra adverten-cia. El mayor error que puede come-ter cualquier persona que va a la gue-rra es subestimar a su enemigo.


Nuestro enemigo es formidable. Noes todopoderoso, ni es invencible;pero es formidable. Él tiene el domi-nio de los reinos de este mundo. Y nosólo eso: con su cola arrastra la terce-ra parte de las estrellas del cielo –una tercera parte de los poderes an-gelicales. Poderes superiores a todolo que usted se imagina están al ser-vicio del dragón y operan en estemundo para llevar a cabo sus planesmalignos de destrucción, y están so-bre la iglesia respirando amenaza ymuerte sobre los niños de Dios.

No lo olviden, es una batalla queno ha terminado. Nunca un soldadodebe relajarse en medio de la batalla.El que se relaja puede morir en cual-quier momento. No dejemos que elenemigo nos gane ventaja.

Pero vamos a ver ahora la victoriadel hijo varón. El versículo 12:5 nosaclara mejor el asunto. «Y ella dio aluz un hijo varón, que regirá con vara dehierro a todas las naciones». ¿Qué dicela Escritura sobre Jesucristo? Que élregirá con vara de hierro. Pero ahoranos dice que el hijo varón también re-girá con vara de hierro.

El reino de Dios va a venir a latierra a través de la iglesia. Esos hijosdeben ser formados en el campo debatalla, en medio de la tribulación, enmedio de una enorme presión.

Entonces, ¿cuándo el tiempo va aterminar? Cuando él tenga su reinapreparada para reinar con él. El Se-ñor necesita a la iglesia, y ese es elhijo varón que sube a reinar.

Entonces, aquí está la clave. Elhijo varón sube, es colocado en el tro-no y como consecuencia de eso, diceel versículo 9: «Y fue lanzado fuera elgran dragón, la serpiente antigua, que sellama diablo y Satanás, el cual engaña almundo entero; fue arrojado a la tierra».Eso significa que pierde su posiciónde dominio, y es finalmente despoja-do y arrojado a la tierra por medio deese hijo varón. «...y sus ángeles fueronarrojados con él». No sólo él, sino suspotestades.

«Entonces oí una gran voz en el cie-lo, que decía: Ahora ha venido la salva-ción, el poder y el reino de nuestro Dios,y la autoridad de su Cristo; porque hasido lanzado fuera el acusador de nues-tros hermanos, el que los acusaba delantede nuestro Dios día y noche» (12:10).

Recuerden cuál es el misterio deDios que se consuma: «Los reinos deeste mundo han venido a ser del Señor yde su Cristo...» (11:15). Pero ahora te-nemos una visión de más cerca. Espor el hijo varón que sube al tronoque el dragón es arrojado. Entonces,la venida del reino de Dios significatambién la expulsión definitiva deSatanás de este mundo y de todos suspoderes asociados. Todo eso debeocurrir por medio de la iglesia.

Cristo reinará a través desu iglesia – los niños de

Dios, que deben madurar,que deben alcanzar la es-tatura del varón perfecto,para reinar juntamente

con Cristo.


Las claves de la victoriaEl versículo 11 nos da la clave de

cómo vencer la batalla a la que somosllamados.

¿Cómo han vencido? «Y ellos lehan vencido por medio de la sangre delCordero...» (12:11). ¿Sabe qué significaeso? La preciosa sangre que nos lim-pia de todo pecado. Pero, ¿por quéestá aquí la sangre? Porque la sangresignifica que nosotros somos absolutay totalmente impotentes para justifi-carnos a nosotros mismos delante deDios.

Nunca tendremos méritos, nuncatendremos nada que presentar anteDios para ser recibidos, acogidos yamados por Dios. La sangre significaque Dios, gratuitamente, nos recibeen Cristo Jesús.

Pero, ¿saben qué significa eso enuna aplicación más práctica? Signifi-ca que no podemos venir a tener co-munión con Dios a menos que venga-mos vestidos de ese manto de justiciaque Dios tejió para nosotros. Nonuestras buenas obras, no nuestrobuen comportamiento, sino la justiciade él. Pero en una aplicación más am-plia significa que jamás vamos a te-ner méritos propios que presentar alos ojos de Dios.

Esto es algo muy sutil. Porque estan fácil –y Satanás trabaja sobre eso–que comencemos a pensar que somosalgo, que hay algo en nosotros de va-lor, que el Señor nos escogió porquealgo encontró en nosotros, que él nosmira y nos ama porque encuentraque somos un poco diferentes, másobedientes o quizás más fieles, o por-que quizás reaccionamos mejor a lapalabra de Dios. Pero no es por eso;

nunca va a ser por eso, porque no te-nemos mérito alguno delante deDios.

El día en que nuestros ojos se qui-ten de la sangre de Cristo, y dejemosde pensar que somos justificados sólopor el valor precioso de esa sangre, ysomos amados, acogidos y recibidossólo por esa misericordia y esa graciaincomparable de Dios, ese día vamosa comenzar a perder todas las cosas.

Segundo elemento: «...la palabradel testimonio de ellos...». ¿Cuál esnuestro testimonio? ¿Cuál es la pala-bra del testimonio de la iglesia? ¿Quéconfesamos? Que Jesús es el Cristo.¿Cuál fue la confesión de Pedro? «Túeres el Cristo, el Hijo del Dios viviente».Esa es la confesión que vence a Sata-nás.

¿Qué dijo el Señor? «Bienaventura-do eres, Simón, hijo de Jonás, porque note lo reveló carne ni sangre, sino mi Pa-dre que está en los cielos. Y yo también tedigo, que tú eres Pedro, y sobre esta rocaedificaré mi iglesia» (Mat. 17:17-18).¿Qué roca? ¿Pedro? No, no es Pedro.La roca es la confesión de Pedro, elhecho de que Jesús es el Cristo, elHijo del Dios viviente. «...y sobre estaroca edificaré mi iglesia; y las puertas delHades no prevalecerán contra ella».

Nosotros somos para Sa-tanás como esas minas ex-plosivas sembradas en uncampo. En vez de morir,

estallamos.


¡Todo el poder del infierno, todo elpoder del Hades se puede estrellarcontra la Roca, y no va a moverla unsolo centímetro, porque es la Roca in-conmovible y eterna de los siglos, es elbendito Señor Jesucristo, para siempreinvencible! Satanás nos puede vencertodas las veces que quiera si nosotrosnos paramos delante de él en nuestrafuerza, en nuestro poder y en nuestracapacidad; pero si usted se presentaen Cristo, no será removido jamás.

Esa es nuestra victoria. No es sólola confesión. Es el hecho de vivir enesa confesión. Si decimos que Jesús esel Cristo, ¿qué queremos decir? Quees el Señor, que es el dueño, que es elRey. Que él gobierna, que él domina.Entonces, no basta con decir: «Jesúses el Cristo». Tenemos que vivir enesta vida bajo la autoridad del SeñorJesucristo.

¿Por qué en estos años, en su gra-cia y en su misericordia, el Señor nosha insistido tanto sobre la necesidadde que en cada localidad no hayacomo cabeza un solo hombre, y queen la obra de Dios no haya un solohombre como cabeza? Porque existeuna sola cabeza – Jesucristo. Él es lacabeza de la iglesia. Y para garanti-zar que él sea cabeza de la iglesia, nodebe haber otras cabezas en ella.

No estamos interesados en laeclesiología; estamos interesados enCristo el Señor. A él amamos. Quere-mos que él sea cabeza de todas las co-sas, y debe comenzar por su casa ypor su iglesia.

¿Quién es la cabeza de tu familia?¡Jesucristo! Si tú no estás bajo la auto-ridad de Cristo, no eres nada en tucasa. Para eso estamos en este mundo

– para que Cristo sea cabeza sobre to-das las cosas.

Y el último paso dice: «..y menos-preciaron sus vidas hasta la muerte». Laobra de la cruz; la necesidad imperio-sa de que la cruz trabaje en nuestrasvidas. Este es el camino al trono, elcamino al reino; es el camino a la ma-durez y a la plenitud. Pero es el cami-no de la cruz. Es el camino de la justi-cia de Cristo y no la propia; el cami-no del reino de Cristo, y no el propio.Y es el camino de la cruz de Cristoque nos lleva al trono.

¿Qué es la cruz de Cristo? «...me-nospreciaron sus vidas hasta la muerte».La muerte es el fin de nosotros mis-mos. Cuando morimos, nos acaba-mos, nos terminamos. Si usted muerehoy, sus planes, sus proyectos, todolo que usted tiene pensado, se acaba.No hay más – llegó la muerte.

Para vencer al dragón, para traerla victoria de Cristo a este mundo,hay sólo un camino – menospreciarla vida hasta la muerte. Al ángel dela iglesia en Esmirna se le dice enApocalipsis: «He aquí, el diablo echaráa algunos de vosotros en la cárcel ... ytendréis tribulación por diez días». Gra-cias al Señor, la tribulación está aco-tada; pero hay tribulación. Pero se ledice algo más. No se le dice: ‘Voy a li-bertarte, te voy a sacar de la cárceldespués de diez días’, sino que se ledice: «Sé fiel hasta la muerte, y yo tedaré la corona de la vida».

La corona de la vida está más alláde la muerte. La muerte es el fin denosotros mismos; pero la muertedebe trabajar en todos los aspectos denuestra vida, porque es menospreciarnuestras vidas «hasta la muerte».


¿Qué significa morir? Morir signi-fica aceptar la obra de la cruz. La obrade la cruz significa que somos dejadosde lado, que no somos tomados encuenta. Todo eso es obra de la cruz. Enla vida de la iglesia, si alguien quieredestacarse, debe saber que este no esun lugar para recibir gloria.

Está bien que nos estimulemos alamor y que nos amemos, pero paraque Cristo pueda reinar y pueda for-marse en nosotros, debemos menos-preciar nuestras vidas hasta la muer-te. La muerte tiene el poder de liberarla vida de Dios en nosotros. Si ustedquiere conocer qué hay más allá de lamuerte, usted tiene que pasar por lamuerte.

Ahora, aquí hay un misterio glo-rioso. Cada uno de los hijos de Dioses como una semilla que tiene vidade resurrección dentro de ella. Peroesa vida no se manifiesta ni se liberahasta que muere. Cuando se muere,se libera la vida de resurrección, yesa vida de resurrección es la vidadel reino, es la vida de la autoridad,

* * *

es la vida del trono. Y entonces Sata-nás es sometido y es vencido.

Nosotros somos para Satanáscomo esas minas explosivas sembra-das en un campo. Satanás va cami-nando, y cree que nos va a ganar, ynos está pisoteando, y ocurre quedentro de nosotros hay poder, y envez de morir, estallamos. La vida queestá en nosotros estalla en poder, ySatanás es vencido.

Hermano amado, no temas a lamuerte. Los creyentes no debemos te-mer a la muerte, porque la muertesólo consigue liberar la vida que estáescondida dentro de nosotros. Lamuerte no te puede destruir.

La muerte simplemente libera elpoder de la resurrección que está en-cerrado en cada uno de nosotros. Tú,hermano; tú, hermana, tienes poderde resurrección, la misma vida queresucitó a Cristo de los muertos estádentro de ti, y si la muerte viene so-bre ti, tienes que saber que esa muer-te simplemente va a liberar la vidaescondida en ti. Amén.

(Síntesis de un mensaje impartidoen el Retiro de Callejones, 2008).

Para meditar

Tengo tantas evidencias de la orientación de Dios que no puedodudar de que este poder viene de lo alto. Tengo la certeza de quecuando el Todopoderoso quiere que yo haga o no haga alguna cosaen particular, él descubre un medio para hacérmelo saber.

Abraham Lincoln

Quien estudia solamente a los hombres, adquiere el cuerpo delconocimiento sin el alma; y quien estudia solamente los libros, elalma sin el cuerpo. Quien agrega observación a aquello que ve, yreflexión a aquello que lee, está en el camino correcto del conoci-miento, siempre que al sondear los corazones de los otros no des-cuide el suyo propio.

Caleb Colton


TEMA DE PORTADAEl evangelio nos da una síntesis perfecta de gracia y reino.

Roberto Sáez

Gracia yreino

“…Vio a un publicano llamado Leví, sentado al banco de los tributos públicos, y le dijo:Sígueme. Y dejándolo todo, se levantó y le siguió” (Lc. 5:27-28). “El siguiente día otravez estaba Juan, y dos de sus discípulos. Y mirando a Jesús que andaba por allí, dijo: Heaquí el Cordero de Dios. Le oyeron hablar los dos discípulos, y siguieron a Jesús” (Jn.1:35-37). “…dar testimonio del evangelio de la gracia de Dios” (Hch. 20:24). “RecorrióJesús toda Galilea, enseñando en las sinagogas de ellos, y predicando el evangelio delreino…” (Mt. 4:23).

Los que creen obedecen, los que obe-decen creen

Dietrich Bonhoeffer, en su libro«Discípulos», hizo notar estadiferencia en el cristianismo

que se vivía en el tiempo de la Se-gunda Guerra Mundial.

El énfasis: «Los que creen, obede-cen» está representado por los que

enfatizan la gracia. El énfasis: «Losque obedecen, creen» está representa-do por los legalistas. Aquí se apreciacon claridad cómo dos énfasis bíbli-cos que son verdaderos, terminandistorsionando el sentido de las Es-crituras.

Las dos afirmaciones son correc-tas, porque fe y obediencia son ver-


dades que el Señor espera que secumplan en sus discípulos, perocuando se les separa, se conduce a losdiscípulos a una pasividad o bien aun activismo. Pues la «gracia barata»,como llama Bonhoeffer a la fe sinobediencia, conduce a la pasividad, yel énfasis en la obediencia conduce alactivismo de las obras de la carne.

Estos mismos énfasis están entodo el Nuevo Testamento. Cuandono se tiene revelación de la verdadcompleta, sino sólo parcial, se les se-para y se les enfatiza de este modo,creando corrientes casi antagónicasen el cristianismo.

Los evangelios mencionan «elevangelio del Reino». Pablo en LosHechos de los Apóstoles, menciona«el evangelio de la Gracia». ¿Hay dosevangelios? No. El evangelio es unosolo, porque el evangelio es el SeñorJesucristo.

El evangelio de la graciaSólo que al enfatizar la gracia,

presentamos a Cristo como el Corde-ro en su gestión redentora, dándose así mismo en rescate por los pecado-res, no exigiendo más que la sola fe.La fe es la herramienta que apropiatodo el bien de Dios, otorgado porpuro amor a quienes vienen a Cristopara acogerse a los múltiples benefi-cios dispensados por el Padre. Lagracia opera desde el cielo, precisa-mente, hacia los pecadores que estánmuertos en sus delitos, no pudiendo

hacer nada por sí mismos, no tenien-do mérito alguno como para ser agra-ciados, sino por el contrario, porqueestán invalidados, debido a su condi-ción de muerte y condenación; Diosmuestra su amor, a través de lamuerte del Cordero, propiciando lasalvación enteramente por gracia ysin costo alguno para el pecador.

Dios ha hecho que Cristo sea paranosotros «sabiduría, justificación, santi-ficación y redención» (1ª Cor. 1:30) Pa-blo guió a los cristianos a saber queen Cristo están completos, que en éllo tenemos todo y que «nada nos faltaen ningún don» (1ª Cor. 1:7)

La gracia todo lo da de pura gra-cia; la gracia, al contrario de la ley, noexige condiciones, la fe es suficientepara recibir «la abundancia de la graciay el don de la justicia» (Rom. 5:17). Re-cibir es creer. Toda esta operación esefectuada por el Espíritu Santo en elcorazón de los que se unen a Cristo,sin responsabilidad ni esfuerzo algu-no por parte de los creyentes, masque la sola fe.

Cuando se enfatiza la gracia, ne-cesariamente se enfatiza la fe y el Es-píritu, pues estas categorías de pala-bras andarán siempre juntas; y, por elcontrario, cuando se enfatiza la obe-diencia a la ley, se enfatiza tambiénlas obras y la carne, siendo estas trescategorías de palabras un bloque in-separable. Sin embargo, el evangelioes uno solo y necesitamos compren-derlo en su totalidad.

Lo que el Rey exige primero lo ha dado en gracia; nohay nada que él nos pida, que antes no lo haya dado.


El énfasis en el evangelio de lagracia se resume en la frase: «los quecreen, obedecen» o «los verdaderoscreyentes son los que obedecen». Conesto se quiere decir que la fe es pri-mero y la obediencia viene después,como un fruto de la fe. Pablo hablade «la obediencia a la fe» (Rom. 1:5).¿Qué es lo que involucra el mensajede la fe? Recibir a Jesucristo como untodo: «En el evangelio, la justicia deDios se revela por fe y para fe, como estáescrito: Mas el justo, por la fe vivirá»(Rom. 1:17). El pensamiento de Pabloes que el evangelio comienza con fe,y sigue en fe durante toda la carreradel cristiano.

El evangelio del reinoPor el contrario, el énfasis en el

evangelio del reino está representadopor la frase: «Los que obedecen sonlos verdaderos creyentes», para locual se citan una serie de textos bíbli-cos para fundamentar (al igual queen el énfasis de la gracia) tal afirma-ción.

Está el caso de Mateo, a quien Je-sús le dice: «Ven y sígueme». Éste, alinstante, dejó lo que estaba haciendoy le siguió. ¿Qué fue primero en estecaso… la fe o la obediencia? Primerola obediencia, pero sobre la base deque Mateo creyó de que Jesús era elMesías – lo cual está implícito en lahistoria de su llamamiento.

El caso de aquel discípulo al cualel Señor manda a predicar el reino,pero él se excusa que primero debeatender a su padre hasta que muera;a este, Jesús le dice: «Sígueme; deja quelos muertos entierren a sus muertos»(Mat. 8:22). Este discípulo tenía una

medida de fe en el Mesías, pero notenía revelación respecto del valordel reino. Consideraba que cuidar asu padre hasta la vejez era más im-portante que anunciar el reino. Losdiscípulos han de saber que lo prime-ro en sus vidas es el Rey, y luego lasdemás cosas vendrán como añadidu-ras.

En el evangelio del reino presen-tamos a Jesús como el Rey; siendoasí, tiene todo el derecho de exigir ydemandar que sus discípulos le obe-dezcan, que le sigan por dondequieraque él va.

El llamado del Rey a una entregay obediencia absoluta, implica, pri-mero, que el que le va a seguir sepa aquién está siguiendo, aun cuando nolo entienda todo – recordemos que laesperanza del Mesías era una fe detodo verdadero israelita, así que, en-tregarse a él implica aceptar que Je-sús, verdaderamente era el Mesías, yesto era un hecho de fe en primer lu-gar.

Lo que el Rey exige primero lo hadado en gracia; no hay nada que élnos pida, que antes no lo haya dado.El énfasis en la obediencia es correc-to, como también lo es el de la gracia,porque todo lo que Jesús demandano lo podemos negar, pues él tienetodo el derecho ordenar a sus discí-pulos obediencia total.

El Rey sabe que no puede enviara sus siervos en sus fuerzas propias;sabe que han de ser capacitados. Eneste aspecto la gracia brilla, pues porella los discípulos estarán en condi-ciones de dar su vida por su maes-tro.

No hay contradicción entre gracia


y ley. La gracia otorga, la ley exige;sólo que ahora, en Cristo, la ley exigelo que la gracia da. Por esta razón,Pablo señala que ahora, en la gracia,«la justicia de la ley se cumple en noso-tros, que no andamos conforme a la car-ne, sino conforme al Espíritu» (Rom.8:4).

Cuando a Pablo se le preguntabasi ahora, por estar bajo la gracia se-guiríamos pecando, él respondía: «Enninguna manera», porque estar bajo lagracia es estar bajo Cristo y siendoasí: «todo lo puedo en Cristo que me for-talece» (Fl. 4:13). Esta es la omnipo-tencia de la gracia, que capacita aldiscípulo para obedecer en todo a suSeñor.

En el Antiguo Testamento, los cre-yentes estaban bajo la ley. Aquel eraun régimen de obras basado en losesfuerzos de la carne. Dios lo institu-yó así para que el pueblo de Israel ylas generaciones venideras supieranque la carne no tiene solvencia moralcomo para cumplir los requerimien-tos de la voluntad divina. El régimende la ley puso a prueba al hombre ge-nérico, y quedó demostrado que «losdesignios de la carne… no se sujetan ala ley de Dios, ni tampoco pueden» (Ro-manos 8:7).

Dios quitó el régimen de la ley ynos trasladó al del Espíritu, lo cualno significa que la ley desapareció,sino que lo que desapareció fue elrégimen. El régimen de la letra de laley fue cambiado por el régimen delEspíritu. La ley no puede desapare-cer porque la ley es el carácter deDios, como Cristo es la imagen deDios. La ley fue encarnada en Cristoy cumplida por él. Ahora, como

Cristo es nuestra vida, en él nos fuedada la ley para vivirla en el Espíri-tu.

Antes, la ley estaba fuera de noso-tros, hoy está adentro. Las leyes cere-moniales desaparecieron, porque enCristo las sombras del símbolo en-contraron su cumplimiento, pero laley moral no puede desaparecer por-que es el carácter de Cristo. Mire alSermón de la Montaña y verá que laley que da Jesús a sus discípulos esmás alta que la ley del Antiguo Testa-mento. Los discípulos están llamadosa obedecer aquellas leyes externasque están grabadas por el Espíritu ennuestras mentes y en nuestros cora-zones. El Espíritu Santo está impri-miendo el carácter de Cristo en susdiscípulos.

Los efectos de la fe y la obedienciaSi enfatizamos la fe, necesaria-

mente enfatizamos la gracia; si sólopresentamos el evangelio de la gra-cia, sin presentar el evangelio del rei-no, estaremos presentando una «gra-cia barata», ya que en la gracia, ver-daderamente, todo se nos da gratui-tamente, sin responsabilidad del quela recibe.

Muchos cristianos, al oír el lla-mado de la gracia, se han quedadoestancados y, por tanto, pasivos ensu vida cristiana. Esto es porque seles ha predicado la mitad del evan-gelio.

En la parábola del tesoro escondi-do, Jesús señala la necesidad de losdiscípulos de venderlo todo para ad-quirir aquel campo, a fin de poseer eltesoro. Vender es renunciar a estemundo, a la familia, a los bienes y


aún a la propia vida, tomar la cruzcada día y seguir a Cristo. Este es elcosto de seguir a Cristo. Bien lo vale.Todo lo demás es legítimo y de valor,pero, al compararlo con el precio deCristo, aquello es como nada: «Cuan-tas cosas eran para mi ganancia, las esti-mado como pérdida por amor de Cristo»(Fil. 3:7).

En la parábola de la perla de granprecio, Cristo es el Mercader que bus-ca buenas perlas, que habiendo halla-do una de gran precio vendió todo loque tenía y la compró. Esta perla esla iglesia, por la cual Jesús se despojóde sí mismo, a fin de obtener para sílo que él considera de mayor valor.Lo que él pide de nosotros, primerolo ha dado.

Por otro lado, si enfatizamos laobediencia, sin la gracia, haremosque los discípulos se vuelvan a lasobras, caeremos en un régimen lega-lista, lleno de obras y esfuerzos hu-manos. Un activismo desenfrenado,con restricciones, opresiones, fatiga ycansancio, es lo que se ve en muchoscristianos exigidos por un régimende esta naturaleza, hastiados de uncristianismo opresor, sin vida, llenode estructuras, sistematizado, metó-dico, centrado en la sujeción y autori-dad.

Vea usted el daño que se le pro-duce al pueblo de Dios al poner estosénfasis por separado. La verdad com-pleta, el evangelio completo, consiste

en predicar y enseñar a Jesucristocomo Cordero y como Rey. Las dosverdades van juntas. Como Cordero,lo da todo, como Rey lo exige todo.

El ejemplo de Juan el BautistaNecesitamos predicar el evange-

lio como un todo. La más grande ne-cesidad de los pecadores es tener unencuentro con la autoridad de Dios,es reconocer el Señorío de Cristo ensus vidas. Pero recuerde: si sólo es-cuchan de exigencias, sin oír de sucondición y ruina moral frente a unDios de amor que se compadece ytiene misericordia otorgando graciapara levantarlos, a fin de configuraren ellos la restauración de su ima-gen, no llenaremos la medida de loque Dios desea realizar a través deldiscipulado.

Juan el Bautista es un excelentereferente de cómo han de hacerse losdiscípulos. Los dos discípulos deJuan oyeron que éste les habló de Je-sús, y siguieron a Jesús. Esto es loque todos tenemos que hacer.

Nadie tiene derecho a tener discí-pulos, Cristo es el único. Los que ser-vimos a Jesús somos el amigo del es-poso, no el esposo mismo. Dejemosque Cristo sea el único novio de laiglesia, no caigamos en el adulterioespiritual de robarle los afectos de lanovia al novio, no permitamos quelos discípulos nos sigan a nosotros.Presentemos siempre a Cristo.

* * *


TEMA DE PORTADALa iglesia como contexto de sanidad y realidad.

Marcelo Díaz

de graciay de verdad

LlenoLectura: Lucas 4:16-20.

Ustedes pueden imaginarse elcontexto, la tensión y la emo-ción de esta escena de Lucas.

Todos estaban atentos al Señor Jesús.Noten que hay muchos años de histo-ria de Israel, de la acción del Espíritusobre Israel, sobre el pueblo, muchode la gloria de Dios.

Y él llega a la tierra donde se crióy dice: «El Espíritu de Dios está sobremí ...», y nos declara cuál es su mi-sión: dar buenas nuevas a los pobres,

sanar a los quebrantados de corazón,pregonar libertad a los cautivos, darvista a los ciegos, poner en libertad alos oprimidos, predicar el año agra-dable del Señor.

Enrolló el libro, y todos siguenatentos a él. «Hoy se ha cumplido estaEscritura delante de vosotros». El Señorvino a cumplir, como dice también enHebreos 10:7: «He aquí que vengo, ohDios, para hacer tu voluntad, como en elrollo del libro está escrito de mí».


El Espíritu de Dios reposó sobreél. Y toda la gracia de Dios. Dice enlas epístolas que toda la plenitud dela Deidad, todo lo que es Dios, repo-só sobre él. Toda la infinita y eternagracia de Dios fue derramada en lapersona llamada Jesús. Y eso se esta-ba cumpliendo en ese momento. Je-sús hombre, él era depositario detoda la Deidad. ¡Qué tremendo! ¡Quémaravilloso ver al Señor Jesús!

Lleno de graciaNosotros vemos al Señor Jesús en

otra dimensión, le vemos con los ojosde la fe, a través de la revelación.Pero me imagino ver al Señor Jesúsen su tiempo, lleno de gracia, unagracia desbordante – sus gestos, sumirada, su actitud.

Yo pienso que al Señor no se le es-capaba ningún detalle. Él entraba alas tiendas, a los barrios, veía a lospequeños; nada se le escapaba. Aquelque lo miraba, se enamoraba de lagracia de Dios que estaba sobre él.

Dice el evangelio de Juan 1:14: «Yaquel Verbo fue hecho carne, y habitó en-tre nosotros». El Verbo de Dios, queestaba con el Padre, cara a cara mi-rando al Padre, «fue hecho carne, y ha-bitó entre nosotros (y vimos su gloria,gloria como del unigénito del Padre), lle-no de gracia y de verdad».

«...lleno de gracia». ¿Usted ha vistoa algún hermano que tiene gracia?‘¡Ah, qué linda esta gracia del herma-no!’. Y quiere atraparlo, quiere tener-lo; quiere estar con él, con la herma-na, con el hermano. ¡Qué gracia máspreciosa!

El Señor reunía todas las graciasexistentes en el universo. Todas esta-

ban en él. ¿Se imagina usted lo pre-cioso que era ver al Señor? Para algu-nos, una fuerte contradicción; porqueera un hombre común, como todoslos demás, que se crió en el barrio ju-gando con los niños igual que todoslos demás, y se resistían a esta ver-dad. ¡Cómo este hombre tan humanopodía estar tan lleno de gracia!

Por eso algunos, cuando le veían,le amaban y se acercaban; en tantootros se resistían. Ninguno podíaquedar indiferente. O le amaban y serendían al Señor por tanta gracia, ose oponían y crujían sus dientes. Je-sús, lleno de gracia y de verdad.¡Bendito es el Señor Jesús!

Me es muy difícil no pensar en lapersonalidad del Señor. Permanente-mente trabajo en este tema de la per-sonalidad.1 Y comienzo a pensarcómo habrá sido su conducta, su acti-tud, sus pensamientos, sus emocio-nes. ¿Qué habrá pasado dentro de él?Bueno, todo Dios estaba en él. ¡Él esDios! Jesús es Dios, Dios hecho carne;Dios hombre habitando entre noso-tros.

Siempre he pensado que el Señor,en su personalidad, era de esos quese levantaba de madrugada, y cuan-do los hermanos salían de sus carpas,él ya tenía el desayuno listo. Y cuan-do los hermanos se iban a acostar, éliba, los miraba, los tapaba, los cuida-ba. Veía si se quedó algo por allí y loguardaba. Una actitud permanentede servicio, de amor, de entrega.2

1 El autor es psicólogo de profesión. (Nota delEditor).2 El autor imagina una escena similar a la que sevive en el Retiro de Callejones, donde fue impar-tido este mensaje. (Nota del Editor).


Yo pienso que el Señor entraba auna casa y saludaba a todos los de lafamilia, pero primero iba al más chi-quito, a ese que no saludaba nadie.Porque él era lleno de gracia. No se leescapaba ningún detalle. La graciadesbordante.

Gracia y verdad hacia los hombresFíjense en el primer capítulo de

Juan. Están los primeros discípulos.El versículo 43 dice que Jesús fue aGalilea «...y halló a Felipe y le dijo: Sí-gueme. Felipe era de Betsaida, de la ciu-dad de Andrés y Pedro. Felipe halló aNatanael, y le dijo: Hemos hallado aaquel de quien escribió Moisés en la ley,así como los profetas: A Jesús, el hijo deJosé, de Nazaret».

Versículo 46: «Natanael le dijo: ¿DeNazaret puede salir algo de bueno?». Osea, parece que Natanael era un hom-bre amargado. ¿Nazaret, algo buenode allí? ¡Qué va a ser!

«Le dijo Felipe: Ven y ve». Le invita,le lleva la buena noticia. Versículo 47:«Cuando Jesús vio a Natanael que se leacercaba, dijo de él: He aquí un verdade-ro israelita, en quien no hay engaño». Lomiró de lejos el Señor, y como él eralleno de gracia, y a todos quería lle-var a Dios, a todos quería tenerlos,dijo de él: «He aquí un verdadero israe-lita, en quien no hay engaño».

Natanael venía con su corazón re-sentido, con problemas sociales, fa-miliares, amargado, y el Señor le diouna palabra sencilla, y lo quebró. ¡Lomató!

Versículos 48-49: «Le dijo Natanael:¿De dónde me conoces? Respondió Jesús,y le dijo: Antes que Felipe te llamara,cuando estabas debajo de la higuera, te

vi. Respondió Natanael y le dijo: Rabí, túeres el Hijo de Dios; tú eres el Rey de Is-rael».

Noten el detalle. Uno lo lee muyrápido, pero seguramente este Nata-nael estaba allí bajo la higuera hacemucho tiempo, rumiando su amargu-ra, como muchos de nosotros. Y el Se-ñor lo vio allí, y cuando apareció ledio una palabra y lo sanó. Lo tomó,lo quebró y lo sanó. «Rabí (Maestro),tú eres el Hijo de Dios».

¡Oh, hermano, el Señor es maravi-lloso! Porque su misión, como bien lodice allí en Isaías, era venir a los que-brantados de corazón, a dar libertada los cautivos, a los oprimidos. ¡Ben-dito es el Señor! Él vino y nos dijo:«He aquí un verdadero israelita», ynos quebró, y caímos rendidos a suspies.

La mujer samaritanaFíjense, el pasaje en el capítulo 4,

con la mujer samaritana. Es muy pre-cioso. Nos habla de esto también. Us-tedes han leído el pasaje; cómo sevincula con esta mujer, lleno de gra-cia, lleno de amor, lleno de ternura,estableciendo un diálogo con ella len-tamente, atrayéndola, atrapándola.Lleno de gracia y verdad.

Gracia y verdad. Son los dos com-ponentes esenciales para edificar laiglesia. No se puede edificar sola-mente con verdad; es con gracia, y escon verdad. Como dice Efesios, es «laverdad en amor».

Porque nosotros, ¿qué hacemoscon la verdad? ¡Nos destrozamos! Te-nemos años de historia como iglesia,cientos de años destrozándonos unosa otros, con la verdad, y peleando


con doctrinas, peleando por posicio-nes, por interpretaciones. Y tenemosla iglesia dividida en montones defracciones, tomando la verdad comouna espada para pelear entre herma-nos.

La verdad se sigue en amor. Esgracia y es verdad. Si no está el amor,si no está la gracia, no podemos ha-blar algunos temas. ¡Amémonos, her-manos! El mandato del Señor fueamarnos, no fue conversar acerca dela verdad y de las doctrinas. «Que osaméis unos a otros». Ese es el primer yesencial elemento de la iglesia. «Enesto conocerán todos que sois mis discí-pulos...» (Juan 13:35).

Gracia y verdad. Cuando está lagracia entre los hermanos, en la rela-ción de unos con otros, se crean lascondiciones, el ambiente apropiadopara hablar algunos temas. Cuandosabemos que nos amamos, cuandoestamos seguros que nos tenemos,que somos familia, cuando tenemosun ambiente de amor, entonces ha-blemos la verdad y edifiquémonos, ybusquémosla juntos.

Pero si no está el primer compo-nente, es difícil hablar de la verdad,porque la verdad nos va a destrozar,y tenemos un cuerpo de Cristo des-membrado a causa de la verdad. Hahabido hasta guerras y cruzadas y unmontón de pleitos a causa de la ver-dad, y la iglesia se ha olvidado delamor y de la gracia.

Oh, hermanos, es tiempo que

avancemos en esto de la gracia y delamor, avancemos en esta actitud delSeñor tan preciosa de estar los unoscon los otros. Qué terrible es cuandoun hermano se llena en su mente deuna verdad, convencidísimo. ¡Diosmismo le habló! Y a otro, también,Dios mismo le habló. Y se juntan ycomienzan a discutir. Y se pelean, yse dividen. Y ambos convencidos deestar haciendo la voluntad de Dios.¿No le parece que esto es una trage-dia? ¡Es una tragedia!

Jesús se acercó a esta mujer ha-biendo un problema con los samari-tanos de antaño, que no se podían nimirar, ni juntar. Cuando un judío ibarumbo a otra región, daba una vueltalarga para no pasar por Samaria, por-que le era abominable. Y el Señor seacerca a esta mujer y comienza a ha-blar con ella, con esta gracia de Dios,un diálogo del agua viva.

Ustedes conocen el pasaje. La mu-jer quedó cautiva del Señor, de sugracia maravillosa. Vio al Señor.‘¿Cómo tú, siendo judío, hablas con-migo y me pides que te dé de beber?’.Llegaron los discípulos. ‘¿Cómo hablacon una mujer samaritana? ¡Qué te-rrible!’. Y el Señor estuvo con ella, lle-no de gracia. Y entonces, cuandohubo un ambiente de amor, de inti-midad, entonces el Señor le da la ver-dad y le da la palabra: «Vé y llama atu marido, y ven acá».

«Respondió la mujer y dijo: No tengomarido. Jesús le dijo: Bien has dicho: No

La iglesia es un contexto de gracia. Yo siempre hepensado que la iglesia es una comunidad de sanidad.


tengo marido; porque cinco maridos hastenido, y el que ahora tienes no es tu ma-rido esto has dicho con verdad» (Juan4:18-19). La confronta a su realidad.La gracia y la verdad.

No podemos confrontar a los her-manos apenas llegan a la iglesia y ha-cerlos pedazos. La gente que vienedel mundo viene derrumbada, vieneherida, viene dañada. La iglesia esun ambiente de amor y de gracia; nopodemos tomarlos y descuartizarlos.Tenemos que sanarlos, recibirlos,amarlos incondicionalmente, tenerlosjuntos, llevarlos al amor de Dios,ayudarlos.

Y después de mucho tiempo deamor y de gracia, entonces tambiénviene la verdad, a lo particular, a tusituación, a tu problema, cuando loshermanos comienzan a ver la dificul-tad de este hermano. Y entonces, enese amor, en esa gracia, se aplica laverdad, y es para ayudar, para corre-gir, para sanar, cuando hay amor,cuando hay certeza de que hay amory que hay gracia. Si no hay amor, nolo hagamos; si no hay gracia, espere-mos.

Ahora, no podemos estar perma-nentemente en este estado de gracia,y tolerar situaciones, equivocacionesy errores sin la corrección, porquetambién hay corrección. Está la ver-dad aplicada, porque Dios quiere cre-cimiento espiritual para todos. Todosse constituyen en discípulos, y debenser formados por el Señor Jesucristo ypara el Señor Jesucristo.

No podemos tener personas quedicen ser hermanos y que siguen vi-viendo vidas pecaminosas. Eso noestá bien, y en algún momento tam-

bién hay que decirlo, pero llenos degracia y de verdad.

La iglesia es un contexto de gra-cia. Yo siempre he pensado que laiglesia es una comunidad de sanidad.Aquí, todos hemos llegado enfermos.¿Y dónde nos sanamos? En la iglesia.

El testimonio de los profetasVamos a Isaías. «El Espíritu de

Jehová el Señor está sobre mí, porque meungió Jehová; me ha enviado a predicarbuenas nuevas a los abatidos, a vendar alos quebrantados de corazón, a publicarlibertad a los cautivos ... a consolar a to-dos los enlutados» (Isaías 61:1-2). Lamisión del Señor: maravillosa. Unmédico, un sanador del alma, del es-píritu y del cuerpo.

A causa de que estaba el Espírituen él, entonces el Señor podía cum-plir esta misión de ir, de pregonar, desanar. Fíjese usted, cuando hay unambiente tenso en su casa y usted dauna palabra cortita. ¡Cómo cambia elambiente, cómo se distiende todo,cómo la luz que sale de su boca echafuera la tensión, las tinieblas!

Es maravilloso lo que tenemos ennuestra boca, la palabra que Dios nosdejó. Y así era el Señor. Entraba, y de-cía una palabra, y las tinieblas ibanretrocediendo, porque él era la vida,en él estaba la vida.

Isaías 11:1-5 dice: «Saldrá una varadel tronco de Isaí, y un vástago retoñaráde sus raíces. Y reposará sobre él el Espí-ritu de Jehová; espíritu de sabiduría y deinteligencia, espíritu de consejo y de po-der, espíritu de conocimiento y de temorde Jehová. Y le hará entender diligente enel temor de Jehová. No juzgará según lavista de sus ojos, ni argüirá por lo que oi-


gan sus oídos; sino que juzgará con justi-cia a los pobres, y argüirá con equidadpor los mansos de la tierra; y herirá latierra con la vara de su boca, y con el es-píritu de sus labios matará al impío. Yserá la justicia cinto de sus lomos, y la fi-delidad ceñidor de su cintura».

Este es el Señor. Todo el Espíritude Dios en él. Y ahora, hermanos,¿dónde reposa ahora, dónde habita elEspíritu de Dios? El Espíritu de Dioshabita en nosotros. Entonces, ¿pode-mos hacer nuestra la misión de Cris-to? ¿Podemos tomar como nuestrasestas palabras? Sí, mi hermano.

El Espíritu de Dios habita en laiglesia, y por eso va sanando, va con-solando, va curando. Recuerde cómollegó usted a la iglesia; piense cómollegaron otros, y cómo han ido trans-formándose lentamente por la comu-nión con los hermanos, por la rela-ción. Cuando uno se va relacionandocon personas sanas, saludables, se vasanando. Todos nos vamos sanando.

Cuando nos vamos vinculandounos con otros, el Espíritu de Diosnos va sanando, nos va limpiando, enla medida que nos vamos involucran-do en el cuerpo de Cristo. ¡Bendito esel Señor!

Yo creo que lo que viene aquí des-pués es la iglesia. Mire, versículo 6:«Morará el lobo con el cordero...». Eso esla iglesia. «...el leopardo con el cabrito seacostará...». Veloz el leopardo, y el ca-brito, indefenso. Y si uno empieza amirar, este hermano, mira, la perso-nalidad tan fuerte, y este otro tantranquilo. Y allí, Dios los hace uno.Juntos allí. ¡Qué maravilloso!

«...el becerro y el león y la bestia do-méstica andarán juntos, y un niño los

pastoreará. La vaca y la osa pacerán, suscrías se echarán juntas...». Y díganmeque no se juntan nuestros niños, to-dos allá jugando. ¿Quién puede haceresto? El Señor puede hacerlo.

«Y el niño de pecho jugará sobre lacueva del áspid, y el recién destetado ex-tenderá su mano sobre la caverna de lavíbora». ¿Qué está diciendo? Un am-biente de tranquilidad y amor, sano,saludable, respetándose cada uno ensu individualidad, en su personali-dad; pero todos sanos, vinculados,amándose, queriéndose. ¡Qué mara-villoso! El ambiente, qué saludable esesto. Esto es la iglesia.

No podemos hacer de la iglesiaun ambiente tenso, de estar juzgán-donos unos a otros permanentemen-te. ¡Qué lata ir a la reunión y saberque los hermanos me van a juzgar!¡Oh, qué terrible, si la iglesia es unambiente de amor! Todos amamos alSeñor. Y si se cayó el hermano, reci-bámoslo. ¿Quién lo va a sanar sinonosotros? ¿Dónde está el Espíritu deDios, dónde está el amor de Dios de-positado? ¡En la iglesia!

No podemos estar poniendo re-quisitos en la entrada. ‘Aquí estánsólo los justos, los blancos’. Nada deeso. La iglesia tiene que recibirlos ytener paciencia hasta que el Señorcomplete su obra. Paciencia con losdébiles. Paciencia, gracia de Dios,amor de Dios. Tómelo, recíbalo, ymientras lo va amando, también délela verdad poco a poco. Pero ámelo,acójalo.

Los débiles y los de poco ánimoVeamos un último texto. «También

os rogamos, hermanos, que amonestéis a


los ociosos, que alentéis a los de poco áni-mo, que sostengáis a los débiles, que seáispacientes para con todos» (1ª Tes. 5:14).

Fíjense en los verbos: Amonestar... alentar ... sostener ... ser pacientes.Claro, a alguno habrá que amonestar-lo, por supuesto, en amor. Ayudarlocomo a un niño. A un niño se le ama,pero también se le corrige en amor,porque sigue siendo hijo. No deja deser nunca hijo, y se le amonesta.‘Mira, estás muy ocioso, te estás dete-niendo; no está bien eso’, en amor.

Cuando un niño ve que le aman yque le amonestan en amor, crece.Cuando un hermano ve que lo amo-nestan con amor... ‘Yo recibo la amo-nestación. Yo sé que me ama, se hadesvelado por mí, se ha ganado elderecho de amonestarme. Está bien,tiene toda la autoridad para hacerlo’.Pero si tú no has hecho nada por elhermano, y ni siquiera has orado porél, ¿cómo lo vas a amonestar?

Alentar a otro que anda con pocoánimo ... Aliéntalo. Provéele espíritude gracia, provéele fe. Háblele, por-que lo que necesita es palabra. Que laPalabra llene su mente, y tu ánimo esel ánimo de él, y lo alientas y lo le-vantas. Y él se alienta y bebe de ti.

Sostener a los débiles ... No losueltes, sosténlo. Es débil, aguántalofirme. Hay algunos que necesitan sersostenidos por mucho tiempo, tal vezmuchos años. Claro, uno quiere queen la iglesia no haya ningún proble-ma. ‘Estamos todos bien, cada unocumple lo suyo; no hay ninguna difi-cultad’. Eso no es la iglesia.

En la iglesia siempre vas a tenerdébiles y gente de poco ánimo; siem-

pre va a haber alguien que da proble-mas. Siempre. Y qué bueno que estén,porque eso que te complica, te vatransformando a ti. A ése está usandoDios para transformar tu paciencia.Sí, Dios está pensando en ti cuandopone estos miembros en la iglesia.

Lo dice Pablo en Corintios: «Losmiembros más débiles son los másnecesarios». ¿Y sabes por qué? Paraedificar la iglesia. Sí, para que todoscrezcamos, Dios puso a esos miem-bros débiles. ¡Gracias, Señor!

Un último versículo. «Yéndose lue-go David de allí, huyó a la cueva deAdulam; y cuando sus hermanos y todala casa de su padre lo supieron, vinieronallí a él. Y se juntaron con él todos losafligidos, y todo el que estaba endeudado,y todos los que se hallaban en amargurade espíritu, y fue hecho jefe de ellos; ytuvo consigo como cuatrocientos hom-bres» (1 Sam. 22:1-2). ¿Qué es esto,hermano? Esto es la iglesia.

Recuerden, «no hay muchos no-bles entre vosotros», dice Pablo. Por-que Dios escogió la escoria del mun-do, para sanarla, para recuperarla, yllegar a tener de éstos a los famososvalientes de David, que combatieronlas batallas con él, que pelearon yconquistaron reinos. Eran endeuda-dos, afligidos, amargados, deprimi-dos; pero cuando se juntaron, y el Se-ñor estuvo con ellos, fueron sanados.Y Dios los puso por cabeza, para lle-var adelante su obra.

Dios quiere eso de nosotros, detodos nosotros. Él lo hará. ¡Bendito esel Señor!

(Síntesis de un mensaje impartidoen Callejones, 2008).

* * *


TEMA DE PORTADAPara hacer Su obra, Dios no necesita del esfuerzo del hombre.

Rubén Chacón

sin sudorSirviendo«Ellos entrarán en mi santuario, y se acer-carán a mi mesa para servirme, y guarda-rán mis ordenanzas. Y cuando entren porlas puertas del atrio interior, se vestiránvestiduras de lino; no llevarán sobre elloscosa de lana, cuando ministren en las puer-tas del atrio interior y dentro de la casa.Turbantes de lino tendrán sobre sus cabe-zas, y calzoncillos de lino sobre sus lomos;no se ceñirán cosa que los haga sudar»(Ezequiel 44:16-18).

Esta es una ordenanza para lossacerdotes del Señor. En elNuevo Pacto, todos somos

sacerdotes, todos podemos entrar alsantuario y ministrar a Dios. Y esta

ordenanza del Señor dice que lossacerdotes deben entrar vestidos devestiduras de lino; no llevarán sobreellos cosa de lana. Y la razón de porqué no deben vestirse de ropa delana, según el versículo 18, es paraque la ropa no los haga sudar.

«No se ceñirán cosa que los haga su-dar». Esto quiere decir que Dios no


quiere sudor en su casa. ¿Qué signifi-cará el sudor? El sudor se producecuando hacemos un gran esfuerzo.Por lo tanto, el sudor representa el es-fuerzo humano. Si Dios no quiere su-dor en su casa, quiere decir que Diosno quiere esfuerzo humano en sucasa. Interesante, ¿no?

Vamos a leer ahora en Levítico19:19. «Mis estatutos guardarás. No ha-rás ayuntar tu ganado con animales deotra especie; tu campo no sembrarás conmezcla de semillas, y no te pondrás vesti-dos con mezcla de hilos».

«Tu campo no sembrarás con mezclade semillas». Subrayemos la palabra‘mezcla’. «...y no te pondrás vestidoscon mezcla de hilos». Otra vez, subra-yemos la palabra ‘mezcla’. Dios noquiere lino y lana mezclados. Dios noquiere una mezcla de lo divino con lohumano. El esfuerzo humano en sucasa estorba la obra de Dios.

Dios no quiere que hagamos el 50por ciento y él hará el otro 50 porciento, o que nosotros hagamos el 10por ciento y él hará el 90 por ciento.

Él quiere hacer el cien por ciento.Nos cuesta mucho entender que elcrecimiento en el Señor es que noso-tros mengüemos para que el Señorcrezca. El Señor quiere hacer espacioen nosotros, para hacer él el cien porciento.

Ustedes han leído la carta a losGálatas. Los gálatas estaban cayendoen este error. Ellos habían sido justifi-cados por la fe, habían sido salvadospor la fe; pero ahora creían que lasantificación era por las obras. Y vie-ne Pablo a decirles: ‘No, la santifica-ción también es por la fe’. Todo espor la fe, todo es obra de Dios.

La obra de Dios es cien por cientosuya. No necesita nuestra ayuda, nonecesita nuestra intromisión. Necesi-tamos simplemente disponernos,abrirnos, permitir que el Señor hagasu obra completa. La obra de Dios esperfecta, la obra de Dios es absoluta;es una obra terminada, es una obraeterna. ¡Alabado sea el Señor! Que elPadre pueda abrir nuestros ojos paraver que contemplamos una obra queya está acabada.

El propósito de Dios¿Por qué Dios no quiere nuestro

esfuerzo? Para conocer la respuesta,necesitamos comprender cómo fui-mos creados y para qué fuimos crea-dos. En otras palabras, necesitamosconocer el propósito de Dios. Y cuan-do nos adentramos en el propósito deDios, encontramos que tú y yo fui-mos creados para contener a Cristo ypara expresar a Cristo, para que lavida de Cristo fuese manifestada através de nosotros.

Por lo tanto, desde el comienzo,

La obra de Dios es cienpor ciento suya. No nece-sita nuestra ayuda, no ne-cesita nuestra intromisión.Necesitamos simplemente

disponernos, abrirnos,permitir que el Señor haga

su obra completa.


Dios nunca nos diseñó para que no-sotros tuviésemos que ayudar a Dios.Desde el comienzo, él nos creó y nosdiseñó como un vaso para contener lavida de Cristo, y para que esa vida semanifestara a través de nosotros.

No es, entonces, por razón de quenosotros hayamos pecado que noso-tros no podemos ofrecer nada acepta-ble a Dios. No es sólo el pecado – queha manchado todas nuestras acciones– que hace que todas nuestras accio-nes sean híbridas o mezcladas, sinoque hay una razón todavía más defondo: Nunca fuimos creados paraayudar a Dios, sino más bien paradejar que él se manifieste a través denosotros.

El plan de Dios era el siguiente:El hombre fue creado tripartito, espí-ritu, alma y cuerpo. Adán fue creadocon vida humana. Como dice la Es-critura, fue hecho alma viviente. Noobstante, fue creado para el árbol dela vida. Fue creado con una clase devida –la vida humana– pero fue crea-do para otra clase de vida – la vidaque estaba en el árbol de la vida.

Por eso, cuando creó a Adán, lopuso en el huerto, y en el medio delhuerto, Dios plantó el árbol de lavida y el árbol de la ciencia del bien ydel mal. Adán salió de la mano crea-dora de Dios con vida humana, perofue creado para acceder a la vida queestaba en el árbol de la vida.

¿Qué vida era la que estaba paraAdán en el árbol de la vida, si él yahabía sido creado con vida humana?La vida del árbol de la vida es la vidade Cristo. Y el propósito de Dios esque Adán, creado con voluntad, conintelecto y con emociones, accediera

voluntariamente a comer del árbol dela vida. Cuando Adán fuese al centrodel huerto, aunque allí estaba el árbolde la ciencia del bien y del mal – delcual Adán no debía comer –, no obs-tante, estaba también el árbol de lavida.

Cuando Adán fuese al centro delhuerto, debería comer de ese árbol. SiAdán lo hubiese hecho, la vida deDios, que es la vida de Cristo, habríaentrado en su espíritu, y en su espíri-tu habría tenido la vida de Cristo.Entonces, Adán podría, a partir deese momento, expresar la vida del Se-ñor. La vida de Cristo podría comen-zar a manifestarse a través de él; sualma estaría en armonía con su espí-ritu, y el alma, cual una esposa, seríala ayuda idónea del espíritu. El espí-ritu sería como el marido, y el almacomo la esposa. Y el alma, que no te-nía pecado, seguiría al espíritu sin re-sistencia y sin oposición. El hombresería entonces una expresión de Cris-to. El hombre no se expresaría a símismo, sino la vida de Cristo en él.

Ahora, todos sabemos que esto noocurrió. Lamentablemente, Adán des-obedeció. Cuando fue al centro delhuerto, él comió del árbol de la cien-cia del bien y del mal. Y Dios dijo:‘Que no alargue ahora su mano ycoma también del árbol de la vida’.Su espíritu no recibió la vida de Dios,y el drama fue el siguiente: el alma,entonces, prevaleció sobre el espíritu.

En lugar de ser sierva, el alma sehizo reina; en lugar de ser esposa, sehizo marido, y comenzó a vivir porsí misma. Se volvió autosuficiente,autónoma, rebelde, súper activa.Fortaleció sus capacidades. La vo-


luntad se volvió una voluntad fé-rrea. Una mente que todo lo intelec-tualiza. Sus sentimientos se volvie-ron desequilibrados, que nos arras-tran para uno y otro lado. El alma sedescarrió, se salió de su lugar, sepuso en una posición para la cualnunca fue creada.

Por eso, Dios no quiere nuestroesfuerzo en su casa. Dios quería elplan original. El espíritu del hombrevivificado con la vida divina y ex-presándose a través de un alma dó-cil, un alma que es sierva del espíri-tu, un alma que no resiste lo deDios, que puede seguir en formasensible lo que la vida de Cristoquiere expresar.

Pero desde el día en que Adáncayó, el hombre se expresa a sí mis-mo. Lo que sale de nosotros no es laexpresión de Cristo; es la expresiónde nosotros mismos. Lo del hombrese introduce en Su casa, y en la casade Dios hay mezcla. Por una parte,está lo de Cristo, que a veces fluye,que a veces se manifiesta; pero toda-vía hay mucho de nosotros en la casade Dios.

El activismo del almaPero no sólo tenemos un alma

fuera de lugar, en una posición parala cual nunca fue creada, sino queesta súper actividad que tiene elalma, esta autonomía que ejerce, estafuerza con que quiere realizarse, fi-nalmente produce cansancio, produ-ce sudor, produce que tengamos unalma gastada, que cuando suda poragradar a Dios, por servir a Dios, nohay alegría, no hay reposo. Por elcontrario, el esfuerzo humano trae

consigo quejas, desánimo, frustra-ción, depresión, insatisfacción.

¡Cuántos de los que estamos aquíestamos cansados, cuántos de los queestamos aquí estamos agotados, frus-trados, desanimados! Dios no quieresudor en su casa. Dios quiere que suservicio, el servicio a él, sea hechocon gozo, sea hecho con paz, sea he-cho con reposo y con alegría. Necesi-tamos el descanso del Señor, necesi-tamos aquietar nuestra alma, y dejarque el Señor obre a través de noso-tros.

Vamos a leer en Isaías 57:10. «Enla multitud de tus caminos te cansaste,pero no dijiste: No hay remedio; hallastenuevo vigor en tu mano, por tanto, no tedesalentaste». Esta es la situación denuestra alma. En muchos caminos,buscando participar, buscando reali-zarse, buscando colaborar, buscandoayudar a Dios.

O sea, nuestros caminos nos can-san, pero no hasta el punto de decir:‘Ya no hay más esperanza’. Nuestraalma vuelve a tomar vigor, vuelve allenarse de esperanza, y no se des-alienta, y continúa. Y volvemos acansarnos, y volvemos a frustrarnos,pero no hasta el punto de decir: ‘Nohay remedio’, sino que tomamos nue-vamente energía, y dejamos de des-alentarnos. Eso no es lo que quiere elSeñor. El Señor quiere que lleguemosal punto de la rendición total.

Versículo 20: «Pero los impíos soncomo el mar en tempestad, que no puedeestarse quieto». Así es el alma delhombre, como el mar en tempestad,que no puede estarse quieto. Y el ver-sículo 21 dice: «No hay paz, dijo miDios, para los impíos».


Descanso para el almaJeremías 6:16. «Así dijo Jehová: Pa-

raos en los caminos, y mirad, y pregun-tad por las sendas antiguas, cuál sea elbuen camino, y andad por él, y hallaréisdescanso para vuestra alma». «Paraos enlos caminos...». La palabra caminosestá en plural. Isaías había dicho: «Enla multitud de tus caminos te cansaste».Ese es el problema del alma: transitapor una multitud de caminos. Y elprofeta Jeremías dice: «Paraos en loscaminos, y mirad, y preguntad por lassendas antiguas, cuál sea el buen cami-no...». En singular, uno solo es el ca-mino.

No hay muchos caminos, hay unsolo camino, el buen camino. Y elprofeta dice que cuando lo encuen-tren, anden por él, «...y hallaréis des-canso para vuestra alma». Cuando mi-ramos en el Nuevo Testamento elcumplimiento de esto, Mateo 11:28-30, leemos: «Venid a mí todos los que es-táis trabajados y cargados, y yo os harédescansar. Llevad mi yugo sobre voso-tros, y aprended de mí, que soy manso yhumilde de corazón; y hallaréis descansopara vuestras almas; porque mi yugo esfácil, y ligera mi carga».

¿Hay alguien aquí que está traba-jado y que está oprimido? «Venid amí», dice Cristo, «los que estáis tra-

bajados y cargados, y yo os haré des-cansar». ¿Cómo nos hace descansar elSeñor? «Llevad mi yugo sobre voso-tros...». Es decir, que nuestra almavuelva a la posición original, deje deser autosuficiente, deje de ser autóno-ma. Nuestra alma vuelva a sujetarseal espíritu. El yugo de Cristo sobrenosotros es su espíritu.

Y dice el Señor: «...y aprended demí, que soy manso y humilde de corazón;y hallaréis descanso para vuestras al-mas». Él tomó la cita de Jeremías ca-pítulo 6. Por lo tanto, según el propioSeñor, ¿quién es el buen camino? Élmismo era el buen camino. Cristo esel buen camino. Y llevando su yugo,hallamos descanso para nuestraalma, porque el yugo de Cristo es fá-cil, y ligera su carga.

Hallamos descanso y reposo, re-cuperamos el gozo y la alegría, des-aparece el sudor, cuando nosenyugamos con Cristo, cuandoaprendemos a caminar con él, cuan-do dejamos que él vaya delante denosotros, cuando le permitimos queél haga el cien por ciento, cuando no-sotros menguamos para que él puedacrecer, para que él lo pueda llenartodo en su casa, para que nosotrosvolvamos a ser sus siervos, volvamosa ser dóciles a su Espíritu.

Y por último, 2ª Timoteo 2:1. «Tú,pues, hijo mío, esfuérzate en la gracia quees en Cristo Jesús». Aquí pareciera quehay una contradicción. Pablo le dice aTimoteo: «Esfuérzate». ¿En qué que-damos? ¿Hay que esforzarse o no hayque esforzarse? Si miramos bien, Pa-blo le dice a Timoteo: «Esfuérzate en lagracia». Y esto es una paradoja, por-que la gracia es lo opuesto a las

Necesitamos el descansodel Señor, necesitamosaquietar nuestra alma, ydejar que el Señor obre a

través de nosotros.


obras. Entonces, el verbo ‘esforzarse’,pareciera que no tiene relación con lagracia. Y Pablo le dice a Timoteo: «Es-fuérzate...», pero «...en la gracia que esen Cristo Jesús».

Parafraseando este texto, seríamás o menos así: «Esfuérzate en nohacer nada; esfuérzate en que todo lohaga Dios». Y, ¿por qué requiere es-fuerzo el no hacer nada? Porquenuestra alma siempre está presta ahacer algo, nuestra alma siempre estádispuesta a tomar la iniciativa; nues-tra alma no puede estar quieta.

¿Cuál es nuestro mayor problemaal momento de orar? Que tenemos unalma que no puede estar quieta ni ensilencio. Es así. Apenas queremos es-tar en la presencia de Dios, sentimos

y experimentamos que nuestra almaestá activa, llena de ideas, llena debuenas intenciones. Y apenas trata-mos de estar quietos, descubrimosque no podemos. Necesitamos un es-fuerzo para no hacer nada, porquenuestra tendencia natural es siemprehacer algo.

Así que este texto no contradice loque hemos dicho, sino que es una pa-radoja. Esfuérzate en no hacer nadatú; esfuérzate en que todo lo hagaDios. Dios es poderoso para hacer elcien por ciento, y quiere hacerlo através de ti, sin sudor, sin cansancio,sin quejas, sin frustración, sin desáni-mo, sino con gozo, con alegría, y enel reposo del Señor. Amén.

Síntesis de un mensaje impartidoen Sao Bento do Sul, Brasil.

* * *Lo que Dios quiere que seamos

El lugar que Dios les asigna en sus planes a sus criaturas es aquelpara el cual están hechas. Cuando lo alcanzan, su naturaleza serealiza y logran la felicidad: en el universo se ha reparado un huesoroto, ha terminado la angustia. Cuando deseamos ser algo distintode lo que Dios desea que seamos, estamos deseando algo que, dehecho, no nos hará felices. Aquellas demandas divinas que a nues-tros oídos naturales suenan más como las de un déspota que comola de un amante, en realidad nos escoltan hacia donde querríamosir si supiéramos lo que queremos.

C. S. Lewis, El Problema del dolor

Seguridad carnal

Pompeyo, cuando hubo asaltado en vano una ciudad y no pudotomarla por la fuerza, se ingenió una estratagema, fingiendo laproposición de un pacto: les dijo que abandonaría el sitio y haríapaz con ellos con la condición de que dejaran entrar a unos pocossoldados débiles, enfermos y heridos para que los curaran. Ellosdejaron entrar a los soldados, y cuando la ciudad estaba segura,los soldados dejaron entrar al ejército de Pompeyo. Una seguridadcarnal establecida va a permitir a todo el ejército de los deseoscarnales en el alma.

Thomas Brooks


La multiformesabiduría de

TEMA DE PORTADALa múltiple expresión de Cristo es maravillosamente visible enla Iglesia.

Eliseo Apablaza

DiosEn este capítulo 3 de Efesios se

comienza hablando de un mis-terio que Dios no había dado a

conocer en otras generaciones. Y sedice que ese misterio lo dio a conocera la iglesia por medio de sus apósto-les y profetas.

En el tiempo en que el Señor Jesúsestuvo en la tierra, el Padre sacó a luzeste misterio. Lo sacó de su corazón ylo mostró a los hombres. El primeroen recibir la revelación de este miste-rio fue Pedro en Cesarea de Filipo.

Sin embargo, quien alcanzó un cono-cimiento más profundo de él fue elapóstol Pablo. Este misterio es el Se-ñor Jesucristo.

La multiforme SabiduríaAquí en Efesios 3:10, se nos pre-

senta este misterio como la Sabiduríade Dios, la Sabiduría multiforme, queahora es dada a conocer por mediode la iglesia a los principados y po-testades. La Sabiduría de Dios esCristo; por tanto, lo que se da a cono-

«Para que la multiforme sabiduría de Dios sea ahora dada a conocer por medio de laiglesia a los principados y potestades en los lugares celestiales» (Efesios 3:10).


cer por medio de la iglesia es Cristomismo. Cada vez que la iglesia se re-úne, da testimonio y expresa al SeñorJesucristo.

Aquí se nos dice que la Sabiduríade Dios es multiforme. Es decir, Cris-to tiene muchas formas, y se expresade muchas maneras. A través de laiglesia, Cristo es mostrado de unamanera preciosa. Cristo es tan gran-de, tan precioso, que él no puede serexpresado sólo por una o dos perso-nas. Se necesita de toda la iglesiapara hacerlo.

Por eso existen cuatro evangeliosy no uno. Porque un solo evangeliono podía expresar todo lo que Cristoes. El evangelio de Mateo nos mues-tra a Cristo como el rey. Marcos noslo muestra como Siervo. Lucas comoel Hijo del Hombre. Y Juan como elHijo de Dios. Al unir todas estas cua-tro diferentes visiones de Cristo, po-demos tener un conocimiento máscompleto de lo que él es. Él es Rey,pero también es Siervo. O, dicho deotra manera, él es un Rey humilde.Es Hombre y Dios, tal como nos lomuestran Lucas y Juan. Parecen unacontradicción, pero no lo es; esa es larealidad de Cristo.

¿Cómo podría un solo hombremostrar esos diferentes aspectos deCristo? Es necesaria la pluralidadpara expresar a Cristo. Por eso, sólola iglesia, en su pluralidad, puede ex-presar cabalmente a Cristo.

Si leemos Efesios capítulo 4: 11,encontramos cinco ministerios. Ahíestán los apóstoles, profetas, evange-listas, pastores y maestros. A travésde ellos, el Señor capacita a la iglesia;pero en realidad, estos cinco ministe-

rios son cinco expresiones de Cristo.Cristo es el verdadero Apóstol, el ver-dadero Profeta, el gran Evangelista,el buen Pastor, y el gran Maestro. Asíque cada uno de estos cinco ministe-rios expresan cinco aspectos de lamaravillosa persona de Cristo.

Cuando leemos el Nuevo Testa-mento, hallamos especialmente a tresautores: Pedro, Pablo y Juan. Ellosson tres de los mayores escritores delNuevo Testamento, al mismo tiempoque fueron los tres más grandesapóstoles del Nuevo Testamento.Cada uno de ellos tiene un carácterpropio. Aunque el Señor trató concada uno de ellos, nunca anuló su ca-rácter. Aunque ellos fueron transfor-mados a la semejanza de Cristo, nun-ca dejaron su peculiaridad. Cada unode ellos expresa a Cristo de una ma-nera diferente. Pedro lo expresa deuna manera, Pablo de otra, y Juan deotra.

Es muy importante ver que noso-tros fuimos creados de una maneradistinta unos de otros, que tenemosun carácter diferente. Dios necesitade todos los caracteres, de todo tipode personas, porque así él se va a po-der expresar a través de cada uno deellos en esta multiformidad de la Sa-biduría de Dios.

Algunos piensan que para ser he-chos semejantes a Cristo, tenemosque perder nuestras característicasindividuales, y convertirnos en algoasí como clones de Cristo. Pero si hu-biese sido esa la voluntad de Dios,habría sido muy fácil para Dios crearclones. Pero el largo trabajo que el Es-píritu Santo hace en nosotros hoy, untrabajo muy paciente y meticuloso, es


para transformarnos en la imagen deCristo sin dejar de ser lo que nosotrossomos. Sin anular nuestra alma. Unacosa es el quebrantamiento del almay otra es la anulación del alma.

Nosotros tenemos un alma queexpresa nuestra personalidad. Y cadaalma quebrantada es uno de los acen-tos de Cristo mostrado a las potesta-des superiores.

IridiscenteLa palabra «multiforme» de

Efesios 3:10, en griego, es una pala-bra muy rica en significados. No serefiere simplemente a algo que tienemuchas formas, sino a algo que emite

ciosas, en la Nueva Jerusalén, asocia-das a los doce apóstoles del Cordero.

Lo que en la naturaleza puede ex-presar mejor el brillo y el coloridoson las piedras preciosas. Las piedrasen las Escrituras representan el carác-ter que el Espíritu Santo está forjandoen nosotros.

Es cierto que hoy somos piedrasvivas, pero aún no somos piedraspreciosas. Somos piedras en procesode transformación. Aún somos pie-dras opacas, que no damos el brillodeseable. Como una piedra del cami-no, que no deja pasar la luz a travésde sí. No tiene ninguna transparenciani brillo. Así somos muchos de noso-

Cristo es tan grande, tan precioso, que él no puede serexpresado sólo por una o dos personas. Se necesita de

toda la iglesia para hacerlo.muchos destellos de luz multicolores.Cristo es una realidad iridiscente.

Inmediatamente esto nos lleva aasociarlo con las piedras preciosas.En la naturaleza existen las piedraspreciosas, que pueden expresar el co-lorido y el brillo de una manera espe-cial. En la Biblia, las piedras precio-sas ocupan un lugar muy importante,porque son muy ilustrativas acercade la obra del Espíritu Santo en elhombre.

En el pectoral del sumo sacerdotehabían doce piedras preciosas, y cadapiedra representaba una tribu de Is-rael. Y cada piedra tenía un color yuna historia diferente. Cuando noso-tros vamos al Nuevo Testamento, denuevo encontramos las piedras pre-

tros todavía. Aquello de Cristo quedeberíamos mostrar aún encuentraresistencia en nosotros.

Las piedras preciosas se formanpor medio de las altas presiones y lasaltas temperaturas. Así también, através de los diversos y numerosostratos, el Espíritu Santo nos va trans-formando en piedras transparentes,para que la luz de Cristo pueda pasarpor nosotros y tomar el color que co-rresponde a cada uno de nosotros.

Cada uno de nosotros está llama-do a ser una piedra preciosa; así Cris-to se expresará a través de nosotroscon colores diferentes – el color denuestro carácter, de nuestra persona-lidad. De modo que cuando los ánge-les y las potestades superiores, miren


hacia la iglesia, ellos puedan ver, es-piritualmente hablando, muchos bri-llos, muchos colores, que es lo que elEspíritu Santo habrá formado en no-sotros. Es decir, lo que de Cristo ha-brá sido formado en nosotros, que noserá en todos lo mismo, sino según lapeculiaridad de cada carácter, segúnel acento particular de cada uno.

Por eso es que Pedro es diferentede Pablo y de Juan. Cuando leemoslas epístolas de Pablo, tocamos aCristo, más precisamente, al Cristode Pablo. Y cuando leemos a Pedro,tocamos al Cristo de Pedro. Cuandoleemos a Juan tocamos al Cristo deJuan. No es que sean tres Cristos, esuno y el mismo, pero se expresa detres diferentes maneras.

Así, si nosotros hoy somos 25 her-manos reunidos aquí, y si hemos sidotratados de alguna manera por el Es-píritu Santo, habrá 25 expresiones di-ferentes de Cristo. Uno mostrará me-jor la paciencia de Cristo, otro mos-trará mejor la ternura de Cristo, otromostrará mejor la autoridad de Cris-to, otro la generosidad de Cristo, ladulzura de Cristo, etc. Así, en todosnosotros, en conjunto, serán mostra-das todas las características de Cristo.

Cuando leemos Mateo capítulo 5,encontramos 9 bienaventuranzas,que son nueve expresiones de Cristo.Y en Gálatas capítulo 5 encontramoslas 9 manifestaciones del fruto del Es-píritu, que es el carácter de Cristo.Así se expresa la multiformidad deCristo.

De lo individual a lo colectivoNinguno de nosotros va a alcan-

zar jamás toda la estatura de la pleni-

tud de Cristo. Porque la estatura dela plenitud de Cristo sólo la puede al-canzar la iglesia en su conjunto. Es enla iglesia donde Cristo es mostradoen toda su hermosura, no en un hom-bre particular.

Por eso el Señor está trabajandoen nosotros tan fuertemente, para sa-carnos de nuestro individualismo.Nosotros crecimos rodeados de untipo de cultura, de una clase de edu-cación y de una filosofía, centradasen el individualismo. Me han enseña-do que yo soy la unidad total, comosi yo fuese el todo. Sin embargo,cuando nosotros vemos la pluralidadde Cristo, cuando vemos la hermosu-ra de la iglesia, nos empezamos a darcuenta que nosotros en particular nosomos la unidad, sino apenas unaparte de la unidad. Y que la unidadsomos todos nosotros en conjunto.Todos nosotros vamos a expresar lasbellezas un mismo Cristo, pero de unmodo particular cada uno.

Dios nos está sacando de nuestroindividualismo y nos está trayendo ala pluralidad, al sentido de cuerpo, ala conciencia de lo colectivo. Yo nome basto a mí mismo. Ninguno denosotros se basta a sí mismo. Yo nece-sito del Cristo que tiene mi hermano.Hay algo de Cristo que él tiene y queyo no tengo; por tanto, yo necesito deél.

Dietrich Bonhoeffer decía: «ElCristo de mi hermano es más grandeque el Cristo que hay en mí». ¿Quéquiere decir con eso? ¿Es que haymuchos Cristos? No, no es eso. Sóloque yo tengo una medida de Cristoque es insuficiente. Por eso muchasveces estoy abatido, por eso muchas


veces tropiezo y caigo, por eso mu-chas veces pierdo la fe. Pero cuandoencuentro a mi hermano, y él meministra de Cristo, yo siento que elCristo de él es más fuerte que el mío,entonces soy fortalecido. Cristo quie-re expresarse a través de los muchos,y no a través de uno solo. Cristoquiere que vivamos su vidacorporativamente, no en forma solita-ria y autosuficiente.

Ahora, este camino, que va de loindividual a lo colectivo, es un cami-no bastante doloroso. Cuando noso-tros comenzamos nuestra carreracristiana, somos muy seguros de no-sotros mismos, y tenemos muchasambiciones espirituales. Queremosser muy grandes espiritualmente: elmejor pastor, o el mejor predicador,la hermana más servicial, etc., todo lomejor. Queremos ser los más gran-des. Entonces nos llenamos de cono-cimiento, porque queremos ser el me-jor. Pero a medida que vamos avan-zando por este camino, el Señor vatocando nuestras fortalezas, y nos vaquebrando. Así viene quebranta-miento tras quebrantamiento.

Antes parece que éramos más in-teligentes; ahora ya no somos tanto.Antes éramos muy fuertes, ahora yano somos tanto. Antes podíamos ha-cer muchas cosas solos, ahora no po-demos hacer las cosas solos. Necesi-tamos cada vez más de los hermanos.Y eso nos conduce a un profundoquebrantamiento. Eso nos hace men-guar mucho, hasta extremos sorpren-dentes.

Muchas de las cosas que nos suce-den diariamente, son golpes del Espí-ritu Santo a nuestra vanidad, a nues-

tra presunción, para que nosotros de-jemos de ser cristianos individualis-tas, y pasemos a vivir sólo comomiembros del cuerpo de Cristo.

Un cambio de focoEn la epístola a los Romanos, ocu-

rre algo muy interesante. Cuandoleemos los primeros capítulos hastael capítulo 8, nos parece que vamosen un permanente aumento, que va-mos adelantando espiritualmente.Somos justificados, santificados yglorificados. Y cuando llegamos alcapítulo 8 parece que hemos alcanza-do la cima de la revelación.

Sin embargo, cuando vamos al ca-pítulo 12, allí se produce un tremen-do cambio de foco, un cambio de pa-radigma. Allí se nos dice que noso-tros tenemos que ser renovados ennuestro entendimiento para conocerla buena voluntad de Dios, agradabley perfecta. ¿Por qué tenemos que serrenovados en nuestra mente? Porqueluego, en los versículos siguientes, senos dice que nosotros somos miem-bros del cuerpo de Cristo. No somosla unidad, no somos el cuerpo com-pleto, somos sólo una parte. Por esodice: «Nadie tenga de sí más altoconcepto que el que debe tener». Elindividualista tiene un alto conceptode sí, pero aquel que ha llegado a larealidad de ser miembro del cuerpo,tiene que menguar. Y tiene que reco-nocer que en el cuerpo hay otros tam-bién, que tienen otras expresiones deCristo que él no tiene.

Entonces, la buena voluntad deDios, agradable y perfecta, es la igle-sia. Y en la iglesia, cada uno de noso-tros somos sólo un miembro.


¿Qué estamos viendo de Cristo eneste último tiempo? Lo estamos vien-do en esta expresión multicolor ymultifacética. Lo estamos viendo enesta multiexpresión en medio de laiglesia. Ya no nos asombran los gran-des hombres. Ya no nos cautivan losgrandes líderes. Porque la voluntadde Dios en este tiempo es expresarsea través del conjunto, de la totalidadde los miembros del cuerpo de Cris-to.

Creo que nunca antes en la histo-ria de la Iglesia había venido tantaluz respecto de este asunto. En estetiempo una luz muy potente está vi-niendo, en todo el mundo. Dios estáhaciendo un precioso trabajo de reve-lación.

Dos trabajos maravillososMuchas de las cosas que nos suce-

den en nuestra vida cotidiana, mu-chos fracasos, y muchas lágrimas,nos sobrevienen a causa de esto: porun lado, para sacarnos de nuestroego, es decir, sacar al yo del trono delcorazón, y así poder «ver» a los her-manos, reconocerlos y valorarlos; y,por otro, ver que el Espíritu Santoestá trabajando en nosotros para ha-cernos transparentes y luminosos –no con nuestra propia luz, que no latenemos, porque nosotros sólo refle-jamos la luz de Cristo.

Estos dos trabajos son maravillo-sos; sin embargo, ambos también sonbastante dolorosos.

Que el Señor nos conceda su gra-cia para conocer a Cristo en toda sumultiformidad, y que nos conceda lagracia también de aceptar la precio-sa obra del Espíritu Santo. Porque si

nosotros rechazamos esta obra delEspíritu Santo, él no la va a poderrealizar. Él nunca va a violentarnuestra voluntad. A veces nosotrosle decimos: «Por favor, no más; nosoporto más; es demasiado dolorosopara mí; deténte; espera un poco».Entonces puede pasar algún tiempo,en que parece que los sufrimientosterminan, pero también ocurre quese detiene la obra preciosa del Espí-ritu Santo.

La Escritura dice que el Señor Je-sús «por lo que padeció aprendió laobediencia», y vino a ser autor deeterna salvación, y también vino a sersumo sacerdote según el orden deMelquisedec. ¿Qué fue lo que capaci-tó al Señor para venir a ser Salvadory Sumo Sacerdote, es decir, paracumplir su ministerio terrenal y suministerio celestial? Los padecimien-tos, las aflicciones. Así también ocu-rre con nosotros. Tenemos que pade-cer aquí para que nosotros podamosexpresar, por toda la eternidad, aquelCristo que estamos llamados a expre-sar. Es hoy cuando tiene que produ-cirse en nosotros el trabajo del Espíri-tu Santo.

Dios nos está sacando denuestro individualismo y

nos está trayendo a la plu-ralidad, al sentido de cuer-po, a la conciencia de lo

colectivo.


El libro de diseño de DiosEn el Salmo 139 dice que había un

libro en el cual Dios escribió todo loque nosotros íbamos a llegar a ser.Cuando él nos formaba en el vientrede nuestra madre, él iba diseñandonuestro carácter de acuerdo a lo queestaba escrito en su libro. Cada unode nosotros es como es, porque esta-ba escrito en el diseño de Dios paracada uno. Por otro lado, en Efesios2:10 se nos dice que Dios preparó deantemano ciertas obras para que an-duviésemos en ellas.

Si nosotros unimos estos dos pa-sajes, tenemos algo tremendamentegrande: que Dios de antemano dise-ñó nuestra personalidad y tambiéndeterminó las cosas que hemos dehacer. Es decir, lo que habríamos deser y lo que habríamos de hacer fuediseñado de antemano. ¿Con quépropósito? Para expresar a Cristo. Esdecir, algún aspecto de lo que Cristoes; algunas obras de las que Cristohace. Esto es algo maravilloso, por-que nos muestra que nuestra vida noes fruto del azar, sino que todo fuepreparado por Dios de antemano.

Hay algo que nosotros tenemosque llegar a ser, y hay algo que tene-mos que hacer. Hay algo de Cristoque usted tiene que expresar, y queotro no va a expresar. Hay algo queusted tiene que hacer y otro no va ahacer. Cada uno de nosotros tienealgo de Cristo con sello propio, que elhermano que está a su lado no tiene.Esta es la multiforme sabiduría deDios. Esta es la iridiscencia de Cristo.

Cristo es maravilloso, y Cristo seestá formando en nosotros. Cada uno

de nosotros es precioso para Dios.Cada uno de nosotros tiene un deste-llo de Cristo, un color de Cristo.

Que el Señor nos socorra, herma-nos y nos ayude. Que nos dé ánimo.Cuando estemos decaídos: ¡Tenga-mos ánimo! ¡Fe! ¡Esperanza! El Señorcompletará su obra en nosotros. ElSeñor nunca ha quedado con las co-sas a medio hacer. Él siempre nos lle-va más adelante.

La necesidad del parakletosHay algunos versículos en la Es-

critura que dicen que el Espíritu San-to es nuestro Consolador, en griego,nuestro parakletos.

La palabra parakletos tiene muchossignificados, como Ayudador, Aboga-do, etc. Pero hay un antecedente quees especialmente precioso. En las an-tiguas olimpíadas griegas, cuando losatletas que corrían el maratón y caíanpor el camino, existía una personaque se llamaba el parakletos. Él estabaautorizado levantar al caído, animar-lo y volverlo a poner en la carrera.

Eso es lo que hace el Espíritu San-to como nuestro parakletos. Cuando es-tamos cansados, cuando tropezamos,cuando estamos desanimados, cuandoparece que no hay esperanza para no-sotros, entonces el Espíritu Santo noslevanta, y nos dice: ¡Adelante!

Que el Señor nos conceda su gra-cia para llegar hasta el final, y paraque lo de Cristo que estamos llama-dos a expresar sea expresado, y lo deCristo que estamos llamados a hacersea hecho. Amén.

(Transcripción de un mensaje impartido enMacaé, Brasil, en febrero de 2008).

* * *


TEMA DE PORTADAAlgunos principios de la guerra espiritual, basados en el librode los Jueces.

Billy PinheiroBrasil

Batallaespiritual (2)

Obedeciendo la orden del Señor

Hemos visto hasta aquí que elprimer paso en el camino dela victoria, de la liberación,

es «clamar al Señor». Y en respuestaa ese clamor veremos a Dios actuaren medio de su pueblo, conduciéndo-lo a una plena victoria en la batalla.

El segundo paso es «recibir y obe-decer aquello que el Señor nos orde-na en su palabra».

«Gobernaba en aquel tiempo a Israeluna mujer, Débora, profetisa, mujer deLapidot; y acostumbraba sentarse bajo la

palmera de Débora, entre Ramá y Bet-el,en el monte de Efraín; y los hijos de Is-rael subían a ella a juicio. Y ella envió allamar a Barac hijo de Abinoam, de Cedesde Neftalí, y le dijo: ¿No te ha mandadoJehová Dios de Israel, diciendo: Ve, juntaa tu gente en el monte de Tabor, y tomacontigo diez mil hombres de la tribu deNeftalí y de la tribu de Zabulón; y yoatraeré hacia ti al arroyo de Cisón aSísara, capitán del ejército de Jabín, consus carros y su ejército, y lo entregaré entus manos?» (Jue. 4:4-7).

Vemos en estos versos al Señor


compadeciéndose de su pueblo y en-viando el socorro, luego de haberoído su clamor. Por medio de Déboraél envía una palabra profética paradespertar a su pueblo y llevarlo a lavictoria sobre su opresor. Esta pala-bra estableció lo que el pueblo debe-ría hacer para que el Señor entregaseal enemigo en sus manos: Sólo creery obedecer la orden del Señor.

Ellos participarían de una batallacuya victoria era segura, pues el Se-ñor iría al frente de ellos (v. 4:14), en-tregando en las manos de su pueblo aSísara con sus carros y sus tropas.(4:7). «Jehová quebrantó a Sísara, a todossu carros y a todo su ejército, a filo de es-pada delante de Barac» (4:15). ¿Y quénecesitaron hacer ellos aparte deatender a la convocación del Señor?¡Nada!

¡Aleluya! ¡En nuestra batallaquien va al frente es el Señor! ¡Quienderrota al enemigo delante de noso-tros es el Señor! Sólo nos cabe dar unpaso de fe obedeciendo su Palabra.

Débora estaba en una posición devencedora y es usada por Dios comomadre de Israel (5:7). Ella trajo la pa-labra de parte del Señor para animaral pueblo. Se nos dice que Débora ha-bitaba debajo de una palmera que

después vino a tener su nombre, en-tre Ramá y Betel.

Nuestra posición debe ser comoesa de Débora: habitar entre Ramá yBetel. Ramá significa «lugar alto» ynos recuerda nuestra posición, queestamos sentados en lugares celestia-les con Cristo Jesús (Ef. 2:6), dondefuimos bendecidos con toda bendi-ción espiritual (Ef. 1:3). Betel, que esla «casa de Dios», nos habla de cuáldebe ser nuestra experiencia.

La Casa de Dios es el lugar paraexpresar y manifestar, juntamentecon todo el pueblo del Señor, aquelloque hemos recibido en Cristo. O sea,nuestra experiencia debe ser la expre-sión de aquello que es celestial, debereflejar la posición que tenemos enCristo. La Casa de Dios también noshabla de nuestras comunión unos conotros, de nuestro fortalecimiento cor-porativo. Necesitamos de todos loshermanos y hermanas para experi-mentar la plena victoria del Señor ennuestras vidas. El resultado de esarealidad es que prosperaremos en elcamino del Señor.

Las Escrituras nos hablan de que«el justo florecerá como la palmera» (Sal-mo 92:12), y el hecho de que Déborahabitaba debajo de la palmera noshace recordar eso.

Es interesante notar que el Espíri-tu del Señor no solamente registró«Débora, profetisa», sino también«mujer de Lapidot». Creo que el Es-píritu Santo consigna aquí a quien escabeza de Débora, su marido, pararecordarnos que debemos estar suje-tos al gobierno de Dios. Estar bajo elgobierno de Dios es estar en una po-sición de vencedor. Cuando estamos

Necesitamos de todos loshermanos y hermanas pa-ra experimentar la plena

victoria del Señor en nues-tras vidas.


bajo el gobierno de Dios, sujetos alseñorío de Cristo, nuestra cabeza, re-cibiremos la Palabra de Dios, y enobediencia y confianza, avanzamos.

Barac recibió una palabra muy es-pecífica de parte del Señor, traída porDébora. La pregunta que ella le hacea Barac nos sugiere una cosa: quecuando ella le trajo esa palabraprofética a Barac, ya Dios había ha-blado con él. Barac ya sabía la volun-tad de Dios, mas él estaba tardándoseen hacer aquello que era el propósitode Dios. Esa era una de sus debilida-des. Y Débora, con esta palabraprofética, intenta despertarlo nueva-mente. Era como si Débora estuviesediciendo a Barac: «¿No habló el Señoreso? ¿Qué espera usted? ¡Anímese!¡Saque su espada a favor del Señor yde su pueblo!».

El poder de la palabra vivaEs necesario que la Palabra del

Señor venga a nosotros con frescor,con poder, con unción, para reani-marnos. ¡Es necesario muchas vecesque aquella palabra escrita (logos) setorne una palabra viva (rhema)! Y encuanto a la batalla, es esa palabraviva la que hará la diferencia. Ella esla verdadera espada del Espíritu (Ef.6:17).

La situación de Barac nos hace re-cordar aquellos dos discípulos en elcamino a Emaús. El Señor los exhortódiciendo: «¡Oh insensatos, y tardos decorazón para creer ...! (Luc. 24:25). Nosparece que Barac estaba en esa situa-ción de debilidad. El Señor ya habíahablado, él ya sabía lo que deberíahacer, mas por su incredulidad esta-ba demorando en hacer la voluntad

del Señor. Y, por lo tanto, él necesita-ba ser despertado.

¡Cuántas cosas el Señor ya ha ha-blado con nosotros! El Señor nos hamostrado lo que debemos hacer enalguna situación en nuestra vida. Al-gún cautiverio, algún pecado oculto,alguna debilidad que nos ha hechotropezar, etc. Mas parece que muchasveces nos demoramos en hacer segúnla Palabra del Señor. Sabemos lo quelas Escrituras nos dicen respecto dela situación que estamos viviendo,mas aquellas verdades de Dios toda-vía no se han tornado realidad en no-sotros.

Por ejemplo, usted conoce la ex-presión de las Escrituras «no temas»(esta expresión aparece 366 veces enla Biblia, una para cada día del año:incluso hay provisión para el año bi-siesto), mas usted puede estar pasan-do por una situación en que aún que-riendo confiar, siente miedo. ¡Pero,por la misericordia del Señor, de unaforma maravillosa el Espíritu Santovivifica esta palabra en su corazón!¡Oh, qué gloria, porque con esa pala-bra viva en su corazón nada lo detie-ne! Toda fe y confianza nacen de ma-nera vigorosa.

Recuerdo que, muchos años atrás,yo estaba pasando por una experien-cia en la cual, incluso intentando con-fiar, estaba con miedo de lo que mepodría suceder. En esa situación, elSeñor trajo a mi corazón la palabrade Isaías 41:10: «No temas, porque yoestoy contigo; no desmayes, porque yosoy tu Dios que te esfuerzo; siempre teayudaré, siempre te sustentaré con ladiestra de mi justicia». ¡Una palabraviva! Lanzó fuera toda la desconfian-


za, todo el miedo, y una fe firme en elSeñor se manifestó. ¡Aleluya! El Se-ñor siempre nos envía su socorro.Aquella expresión que yo ya conocíase tornó viva en mi experiencia.

Tal vez eso esté aconteciendo conusted en este preciso momento. Us-ted está en la batalla y necesita deses-peradamente una palabra viva delSeñor. Puede ser que usted ya conoz-ca la verdad del Señor, conozca el«logos», pero aún esa verdad no hahecho efecto en su vida. Por ejemplo,es posible que usted esté esperandola victoria sobre alguna concupiscen-cia de la carne que lo atormenta. Us-ted conoce Romanos 6:6: «Sabiendoesto, que nuestro viejo hombre fue cruci-ficado juntamente con él, para que elcuerpo del pecado sea destruido, a fin deque no sirvamos más al pecado», perotodavía no es una realidad en suvida. Y, como Jacob, usted se aferra alSeñor, y no le deja ir hasta que él tor-ne esa palabra real, hasta que torneese ‘logos’ en ‘rhema’ para usted.¡Oh, cuánta diferencia habrá de ahíen adelante! Esa palabra se torna enla espada del Espíritu en su vida, yentonces usted entra en la victoriaque hay en Cristo Jesús.

¡Oh, mis queridos hermanos, queel Señor nos dé la gracia de poder ha-cer habitar ricamente en nosotros lapalabra (logos, en griego) de Cristo

(Col.3:16), y roguemos al Señor queél por su bendito Espíritu Santo pue-da soplar esa palabra de modo quesea viva para cada uno de nosotros!

Barac, un tímido comienzoBarac era vecino de Hazor. Él vi-

vía en esa ciudad y Jabín estaba a sulado. Día a día él estaba viviendo conaquella situación de opresión, peroaún no se había levantado a favor delSeñor, a favor de su pueblo, a favorde sí mismo. ¡Cuántas veces somoscomo Barac! Su fe estaba mezcladacon la debilidad, pues él dijo aDébora: «Si tú fueres conmigo, yo iré;pero si no fueres conmigo, no iré» (4:8).Había un temor y una fe tímida enBarac.

A veces el Señor tiene que decir-nos como dijo a sus discípulos: «¿Porqué teméis, hombres de poca fe?». El Se-ñor ya había hablado con ellos: «Pase-mos al otro lado», pero había timidezde fe. Barac estaba en esa situación.Débora prontamente le dijo: «Iré con-tigo». ¿Por qué? Porque ella no teníaninguna duda de que aquella era laPalabra del Señor, que este era el pro-pósito de Dios. ¡Ella, de hecho, estabaen la posición de vencedora!

Entonces Barac es advertido porDébora: «Iré contigo; mas no será tuyala gloria de la jornada que emprendes,porque en mano de mujer venderá Jehová

Sabemos lo que las Escrituras nos dicen respecto de lasituación que estamos viviendo, mas aquellas verdadesde Dios todavía no se han tornado realidad en noso-

tros.


a Sísara» (4:9). Y, de hecho, Barac norecibió la honra del ataque de la bata-lla contra Sísara. Jael fue quien llevóesa honra.

Eso nos remite a una solemne pa-labra del Señor Jesús a la iglesia enFiladelfia: «He aquí, yo vengo pronto; re-tén lo que tienes, para que ninguno tometu corona» (Ap. 3:11). En la batalla delSeñor precisamos ser fieles a su Pala-bra para no incurrir en pérdidas. Anteel tribunal de Cristo podrá sucederque algunos de nosotros perdamos al-gún privilegio, algún galardón, algu-na recompensa que el Señor habíapreparado para nosotros, ¡aunquenuestra posición en Cristo, como hijosde Dios, permanezca inconmovible!

A semejanza de Barac, muchos denosotros en nuestro caminar espiri-tual no comenzamos bien: nos demo-ramos a causa de la incredulidad yno aceptamos sin reservas la Palabradel Señor. ¡Pero, gracias al Señor, ve-mos en Barac alguien que, aunque te-niendo alguna dificultad en el co-mienzo de su carrera, concluyó demanera digna del Señor! Y tenemosla evidencia clara de que él completóbien su carrera, pues vemos su nom-bre registrado en «la galería de loshéroes de la fe», en Hebreos 11, juntoa vencedores como Sansón, Samuel ymuchos otros.

Eso trae claramente a nuestra me-moria lo que el Señor dice a través dePablo: «Se requiere de los administrado-res, que cada uno sea hallado fiel» (1ªCor. 4:2). Es muy doloroso terminarmal nuestra carrera con el Señor, oestar mal en medio de ella. Pero im-porta mucho más cómo concluiremosnuestra carrera delante del Señor.

Barac, después de esa batalla, to-davía continuó peleando las batallasdel Señor. Dicen los versículos 23 y24 del capítulo 4: «Así abatió Diosaquel día Jabín, rey de Canaán, delantede los hijos de Israel. Y la mano de los hi-jos de Israel fue endureciéndose más ymás contra Jabín rey de Canaán, hastaque lo destruyeron». Él fue hasta el finy concluyó bien su carrera, siendofiel. De una fe vacilante, tímida, dé-bil, ahora vemos un pleno fortaleci-miento. ¡Cuando él vio el brazo pode-roso del Señor obrando, cuando élvio cumpliéndose la palabra que lehabía sido dada, cumpliéndose elpropósito de Dios, él se fortaleció enel Señor y en el poder de su fuerza!

El Señor, en su gracia, nos haceexperimentar su bondad y fidelidad.Y al experimentar el cumplimientode su Palabra en nuestras vidas so-mos alentados y fortalecidos ennuestra fe. Él nos llama, nos convocapara la batalla, así como Barac fueconvocado. Precisamos levantarnosy marchar en nombre del Señor.Nuestro general, Cristo Jesús, va alfrente. La batalla es de él y él esquien nos da la victoria. En este lla-mado, o en esta convocación para labatalla, que podamos decir como Pa-blo: «He peleado la buena batalla, heacabado la carrera». Que podamos serhallados por el Señor como aquelsiervo fiel, que recibió la alabanzade su señor: «Bien, buen siervo y fiel;sobre poco has sido fiel, sobre mucho tepondré; entra en el gozo de tu señor»(Mat. 25:21).

El nombre Barac nos es recordadocomo el hijo de Abinoam (4:6). Unode los significados del nombre


* * *

Abinoam es «padre de la gracia».¿No es interesante que para partici-par de la guerra del Señor sea convo-cado uno que es hijo del «padre de lagracia»?

¡Oh, mis queridos, nosotros queun día fuimos salvos por la gracia deDios, somos ahora hijos del Padre dela gracia! ¡Aleluya! Y solamenteaquellos que son hijos de ese Padre

son convocados a la batalla. ¡Una ba-talla en la cual experimentaremos lavictoria porque estamos del lado ven-cedor, estamos en el Vencedor, enCristo! ¡Tremendo privilegio!

¡Alégrese en el Señor! ¡Usted fueconvocado(a) para la batalla porqueusted es un(a) hijo(a) del Padre de lagracia! (Continuará)

(Tomado con permiso de http://esquinadecomunhao.blogspot.com).

La palabra más buscada

Algunos diccionarios on line informan cada año acerca de las pa-labras más buscadas en sus sitios de Internet.

La palabra más buscada en el 2005 en el Diccionario Merriam-Webster fue integridad. La definición que allí se da es: «Firme ad-herencia a un código de valores morales o artísticos de índole espe-cial». Se usa para describir a aquellos que no están dispuestos aser sobornados o corrompidos moralmente. ¿Por qué estuvo esapalabra como número uno en la lista? ¿Podría ser porque la integri-dad escasea tanto que muchos no saben cómo encontrarla en lavida de alguien?

En su palabra, Dios nos dio un ejemplo de integridad en la vidade José. Potifar lo había puesto a cargo de la supervisión «sobre sucasa y sobre todo lo que poseía» (Gén. 39:5). Cuando la esposa desu amo le hizo proposiciones deshonestas, José se negó, diciendo:«¿Cómo entonces iba yo a hacer esta gran maldad y pecar contraDios?» (v.9). Él sabía cuáles eran las normas de Dios, y él eligióidentificarse con lo correcto – a costa de su libertad.

Integridad – búscala en Génesis 39. Luego vívela en la fuerza deDios.

AMC, en Nuestro Pan Diario, 2008 (Adaptado)

¿Quién es el juez?

Un turista aburrido, que paseaba por las galerías de arte delLouvre, dijo a un guardia: «No encuentro nada excepcional en es-tos cuadros». El guardia contestó: «Estas pinturas no son juzgadaspor nosotros. Nosotros somos juzgados por ellas».

Ya sea que veamos la belleza del cristianismo y sigamos sus pre-ceptos y a su Fundador, o nos extraviemos siguiendo las invencio-nes necias de hombres bajos, no podemos escapar de ser medidosy juzgados por él.

Richard Wurmbrand, Alcanzando las alturas


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BOCADILLOS DE LA MESA DEL REY

La pregunta de Pilato

«Le dijo Pilato: ¿Qué es la verdad? Y cuando hubo dicho esto, salió otra vez alos judíos, y les dijo: Yo no hallo en él ningún delito» (Juan 18:38).

Pilato preguntó al Señor: «¿Qué es la verdad?», pero no esperóla respuesta, sino que salió de inmediato a los judíos. Ante él teníaun hombre físicamente despreciable, sin signo alguno de grandeza,y demacrado. Este hombre se había atrevido a decirle: «Yo paraesto he nacido, y para esto he venido al mundo, para dar testimoniode la verdad. Todo aquel que es de la verdad, oye mi voz». Palabras,sin duda, audaces, pero que no lograron despertar su curiosidad.

Pilato tuvo a Aquél que es la verdad frente a sus ojos, pero no loreconoció. Su pregunta revela, no el inquisidor acercamiento dequien busca conocer al Dios escondido, no es la pregunta anhelante,hecha a quien tal vez puede darle una respuesta, sino que es lapregunta escéptica de quien ya no cree en nada, ni espera creeren nada.

Muchos hay, como Pilato, que invierten una vida enterapreguntándose por la verdad, y buscándola, sin hallarla. ¿Será queDios se esconde arbitrariamente de sus ojos? Ellos han hechomuchos esfuerzos, pero sus esfuerzos han sido vanos, porque lahan buscado desde su inteligencia, que es, a sus ojos, portentosa,y no desde su fragilidad.

El buscador profesional de verdades, finalmente pierde el norte,y se dedica, al igual que los epicúreos y estoicos de los días dePablo, a decir y oír algo nuevo. Es el ejercicio intelectual por vanidad,es el hallazgo de alguna pequeña verdad para exhibición.

Conocer la verdad exige vivirla. Hallar la verdad es volcarse aella. Tener la verdad es renunciar a todas las verdades anteriores,tan celosamente defendidas.

Sólo quien quiera conocer de veras la verdad, la conocerá.Porque ella no está tan lejos que no pueda alcanzarla, sino quese le presentará en el momento menos pensado para nuncamás abandonarle.


LEGADOUna vislumbre de la pasión de Cristo.

John Macbeath(1880-1967)

La fazdeshonrada deCristo

«Entonces le escupieron en el rostro, y le dieron de puñetazos, y otros le abofeteaban»(Mateo 26:67).

El registro del juicio a Jesús pre-senta una escena febril y albo-rotada. Si pudiésemos leerla

hoy por primera vez, suspendería-mos la respiración ante el rápido su-ceder de acontecimientos inespera-dos. Allí están las figuras fantasma-góricas preparadas para aprisionarlo,con sus rostros aterradores, sus pasosfurtivos y sus antorchas guiñandopor entre los árboles; en seguida vie-ne el quebrantado discípulo que, des-envainando la espada, hiere al siervodel sumo sacerdote. En la sala del jui-

cio hay confusión, porque nadie estápreparado para dar testimonio.

A fin de encubrir su vergonzosaconducta, los agitadores sobornandos hombres para testificar contra Je-sús. La justicia se presentó disfrazadaen sus propias cortes. Las leyes dejusticia, verdad y honra fueron trai-cionados en su propia ciudadela. Lacausa fue cruelmente juzgada de an-temano. La corte resolvió, anticipada-mente, condenarlo a muerte. El inte-rrogatorio de los testigos no fue másque una farsa. La emoción se levantó


como una marea creciente y desbor-dó, anulando todo y cualquier escrú-pulo.

La humillación más dolorosaEl sumo sacerdote, que era el

punto focal de aquella tempestad decólera y odio, intenta, con juramentosy lenguaje violento, forzar un virajepor parte de Jesús. Sin embargo, que-da más perturbado con la respuestade Cristo, y rasga sus vestiduras. Suagitación afecta al pueblo, haciendosurgir sentimientos peligrosos y ad-versos; y, tomando por un momentola ley en sus propias manos, ellosavanzan sobre Jesús y «le escupieronen el rostro, y le dieron de puñetazos».Es difícil imaginar humillación másdolorosa que ésta. Se trata de la peorafrenta que alguien puede ser llama-do a soportar. Pocos tienen la ocasiónde pasar por esto. La deshonra jamásfue menos merecida, ni jamás fue tanvalerosamente soportada. Duranteaquella hora aterradora y convulsio-nada, nuestro Señor se condujo conserena dignidad. Los demás estabanenloquecidos, llenos de furia incon-trolable; sólo él se mostraba calmo ytranquilo. Su victoria sobre sí mismoera mayor que su victoria sobre susenemigos. En tales experiencias deprovocación «aquel que se enseñoreade su espíritu es mejor que el quetoma una ciudad».

Él soportó la mayor provocaciónque los sentimientos humanos po-drían soportar sin exacerbarse. Lascosas que provocan e irritan la sensi-bilidad humana pueden ser de losmás diversos tipos. Ellas pueden ve-nir en forma de insultos al espíritu o

injurias a la carne. Nosotros nos ofen-demos con simples descortesías. Exis-ten ciertos elementos explosivos querompen en llamas a la menor provo-cación. Quedamos resentidos frente ala más insignificante sospecha dedesconsideración. Perdemos el sueñoy casi perdemos el alma cuando pen-samos que no estamos siendo respe-tados o considerados. Los celos que-man como una llama abrasadora siotro es preferido en nuestro lugar enla sociedad. Nuestra naturalezaindisciplinada nos expone a muchasheridas y siempre agrava el dolor.Nuestros sentimientos nos tornan in-sensatos.

Lo que sucedió a Jesús nos aver-güenza de nuestra ira y nuestro re-sentimiento, cualquiera sea nuestraprovocación. Él sufrió un trato brutal,soportó las mayores insolenciasconcebibles y las más humillantes in-jurias. «Ellos lo golpearon – le dieronde bofetadas en el rostro». Cada unode nosotros ha observado suficiente-mente la naturaleza humana para sa-ber que uno de los primeros impulsosde la carne, cuando es provocada porel procedimiento de alguien, es gol-pear a esa persona en la cara. En esteúnico acto, el resentimiento de añospuede haber encontrado expresión.La emoción llegó a ser incontrolable.El mal genio explotó. La furia se tor-nó ingobernable. Y, si todo fue el im-pulso irreflexivo de una hora turbu-lenta, o el acto calculado de una ofen-sa agravada, esto expresó, más fuer-temente que palabras, una emociónreprimida por mucho tiempo.

Nuestra observación también nosha enseñado que el primer y habitual


impulso del que ha sido herido es re-tribuir. La ley de la venganza está es-crita en nuestra carne. Esta es una leydel maligno. Si refutamos palabrascon palabras, insultos con insultos,armas con armas, tocaremos el fondodel abismo antes de terminar. Más deÉl está escrito que «cuando le malde-cían, no respondía con maldición».

La provocación deshonrosa no sedetuvo en los golpes: «Entonces le es-cupieron en el rostro». Si los golpes ex-presan resentimiento y cólera, el he-cho de escupir exprime la más altarepugnancia y desprecio. Nosotroscontemplamos este trato dado a Jesúscon el espíritu enmudecido y el cora-zón pasmado. Quedamos mudos deespanto. Esta es una revelación de lasinfamias de que la naturaleza huma-na es capaz. La historia demuestra lacapacidad oculta de nuestra naturale-za inclinada a traiciones sombrías yabandonos inhumanos. Los vínculosmás cercanos de parentesco soncruelmente violados. Los más bellosafectos humanos son aplastados y pi-soteados por la codicia de la carne.Las crueldades infligidas, los críme-nes cometidos a sangre fría y revela-dos en nuestros periódicos, son uníndice de la degradación y de las per-versas tendencias que se esconden enlo íntimo del hombre.

¿De dónde vienen las guerras,con todas sus horrendas desolacio-nes? Ellas tienen su origen en el cora-zón humano: envidia, codicia, ambi-ción, concupiscencia, avaricia, orgu-llo – estas son las fuentes de discor-dias y guerra entre hombres y nacio-nes. Con tales males diseminados porla tierra, ¿puede la pureza sentirse

protegida, la virtud segura, la honraasegurada? Cuando las pasiones sonincendiadas, los hombres echan fueratoda consideración. Nada los detiene,no aceptan ninguna barrera, no reco-nocen ningún límite. Ellos irán hastala última afrenta – ellos escupirán enel rostro del Hijo de Dios.

Las bocas de los leones fueron ce-rradas delante de Daniel, y él salióileso, aun ante su ferocidad y deseovoraz. Pero las bocas de los hombresno se detuvieron contra el Hijo delHombre. Con los labios escupieronen el Ungido del Señor. La muerte se-ría ciertamente más soportable quetal desprecio. El espíritu que está enel hombre se levanta para enfrentarla adversidad. Es una virtud soportarvalerosamente el sufrimiento. Lascualidades de resistencia y firmezason estimuladas y ayudan a resistir lacalamidad con bravura. Pero este tipode humillación es un aguijón envene-nado que traspasa más profunda-mente todavía, y «un espíritu que-brantado, ¿quién lo puede sopor-tar?». Él soportó las provocacionesmás violentas jamás lanzadas sobreun hombre. Sus enemigos lanzaroninsultos, afrenta, vergüenza y agoníasobre él para ver si podría soportar, opara forzar su espíritu a una vil su-misión. Ser el Salvador significa su-frimiento, y Jesús aceptó eso hasta elfinal. Él no pidió la suspensión deninguna penalidad. Su vida fue arro-jada contra las piedras.

La mayor pacienciaÉl soportó la mayor provocación.

Él incluso demostró la mayor pacienciajamás vista entre los hombres. Es


errado imaginar que por haber sidohecho en una escala diferente de lanuestra, él no sintió afrenta como no-sotros sentimos. La diferencia entrenosotros y él no le hizo vivir de ma-nera desinteresada, poco eficaz e im-pasible. Él no vivió por encima denuestra esfera común, fuera del al-cance de los dolores y circunstanciashumanas. La diferencia lo afectó demanera por completo distinta. Cuan-do reflexionamos sobre el patrón enque su vida fue edificada, tenemosque pensar en la escala y en la capa-cidad más amplia de sentimientospor él manifestados en relación a losmales y aflicciones del mundo; he-mos de considerar su mayor sensibi-lidad ante los insultos y afrentas.

No se puede tener una tempestaden una charca a la orilla del camino.El tifón necesita del espacio del cieloy del movimiento del mar para for-marse. La extensión de la tempestaddepende de la capacidad ofrecida.

De la misma manera, el alma deJesús poseía una escala de sentimien-tos mucho más amplia que nuestranaturaleza entorpecida e insensiblejamás podría aprehender. El prodigiofue todavía mayor por haber él so-portado tanto, y tan pacientemente.La suya fue la naturaleza más refina-da que jamás vistió la carne humana.Amor, afecto y consideración eranparte de él en el más alto grado.

Para una naturaleza así constitui-da, el afecto y la consideración eranelementos indispensables. Él no que-ría quedar solo. Cuando se apartabade la comunión humana era para en-contrarse con Dios. En sus horas másbrillantes y en sus horas más som-

brías él deseaba la comunión conaquellos en quienes confiaba. Cuan-do fue transfigurado en el esplendorde la luz celestial, quiso que sus dis-cípulos compartiesen de aquella glo-ria. Cuando se dispuso a luchar conel sombrío misterio del Getsemaní,nuevamente, y con más urgencia, élquiso tener a sus discípulos cerca.Había sentimiento humano en Jesús,sentimiento en toda su amplitud ycapacidad. Él sintió los insultos yofensas más profunda y dolorosa-mente de lo que podemos imaginar.Pero soportó con paciencia; ningunode los agravios de hombres perversospudo vencerlo.

Jesús no esquivó ni se desvió deninguna amenaza de injusticia: «Dimi cuerpo a los heridores, y mis mejillasa los que me mesaban la barba; no escon-dí mi rostro de injurias y de esputos». Élaceptó indignidad y deshonra; nocomo los hombres aceptan lo inevita-ble, sometiéndose en muda resigna-ción como a un destino ciego, en cu-yas manos se sienten indefensos. Élse involucró en la salvación de la hu-manidad, y fue su voto que lo mantu-vo donde se hallaba. Era necesario fi-nalizar su obra a toda costa. Era nece-sario cumplir su misión cualquierafuese el peligro, la oposición y la in-juria. Pocas pruebas relativas a lavida espiritual del hombre puedenser más penetrantes y decisivas quela actitud con que él soportó injuriase insultos inmerecidos.

Un gran político escribió a su es-posa, confesando su desilusión y ame-nazando abandonar su carrera: «Másde dos tercios de mi vida están proba-blemente perdidos, y no pasaré el res-


to de mis años golpeándome la cabezacontra un muro de piedras. No he re-cibido ninguna consideración, ningu-na tolerancia, ninguna gratitud – nadaexcepto malevolencia, malicia e inju-ria. Estoy demasiado cansado y mo-lesto con todo esto, y no continuarémás en la vida política».

La prueba es cuánto el hombrepuede aguantar sin abatirse, sin de-jarse enredar, y sin resentimientos.¿Puede él arrostrar duros golpes y le-vantarse de nuevo con el alma intactay la fe inquebrantable? ¿Podrá en-frentar el choque de la adversidad ypermanecer firme en sus conviccio-nes y propósitos? ¿Puede él soportarel desprecio sin murmuración y elgolpe sin amargura?

A la luz de esta explosión huma-na natural por parte de este líder des-alentado, piense en la paciencia, en lafe persistente, en la invencible buenavoluntad de Jesús. Él poseía aquellagrandeza de corazón que no puedeabrigar el resentimiento, que no pue-de acoger la venganza, que retribuyeel mal con el bien, y vence la enemis-tad con el amor. La grosería de loshombres y sus maneras salvajes nopudieron agotar su paciencia ni des-truir la fe que colocara en su obra, oapagar su amor por la raza pecami-nosa que vino a redimir.

En una clase de niñas en un inter-nado, el profesor hace esta pregunta:«¿Qué haría usted si una falsa noti-cia, nada agradable, fuese disemina-da acerca de usted?». «Yo la combati-ría», dice una. «Yo la negaría», sugi-rió otra. «Intentaría olvidarla», repli-có la tercera. «Cierto», dijo el profe-sor ante la última respuesta. Esta ac-

titud para con el insulto y la ofensaes noble. Su gran requisito es la pa-ciencia. Nuestro Señor decidió que éliría a olvidar la oposición de loshombres, y con amor paciente vencersu hostilidad. Cuando ellos avanza-ron sobre él y lo golpearon y lo inju-riaron, él sufrió sin protestar y sinhacer amenazas. Los golpes y el he-cho de escupirle no provocaron nin-guna actitud de agresión de su parte.«Angustiado él, y afligido, no abrió suboca». Jesús vio que el único medio deayudar mejor a los hombres sería po-nerse en sus manos, a fin de que lomatasen. «Él puede salvar hasta elfin» porque puede sufrir hasta el fin.

Es el hecho de su agonía hasta lamuerte que hizo desaparecer la ene-mistad entre los hombres, y tambiénel alejamiento de los pecados quedestruyen sus vidas.

Su compasión por el hombreTal sufrimiento requiere explica-

ción. Él debía ser sustentado por unamotivación fuerte y permanente. Noes raro que los hombres sean pacien-tes en las pruebas. Elementos de con-fianza y dominio vienen en su ayudaen ocasiones de tensión y desespera-ción. Poderes ignorados de resisten-cia son despertados y llamados a laacción. Ciertos poderes combativosdespiertan en su ser íntimo, y él sesostiene en la lucha y en la adversi-dad mejor de lo que jamás podría ha-ber esperado o supuesto. Motivos sa-ludables de afecto o respeto propioimpiden que el individuo se rinda alimpacto de la calamidad o se dé porvencido frente a los vientos de la ad-versidad.


La verdad es que en nuestros con-flictos cotidianos, un poco más deperseverancia frecuentemente nosharía vencer la batalla. Los hombresfallan porque se desesperan muy lue-go, o porque su motivación no esfuerte o lo suficiente para resistir has-ta el fin.

El motivo que sustentó a nuestroSeñor no fue el miedo. El miedo man-tiene el espíritu humillado, retraído ymudo, pero es un sentimiento queprovoca mucha agitación para inspi-rar paciencia. Ni siquiera una vez seda a entender que nuestro Señor tuvomiedo. Él reprobó el miedo donde-quiera se encontrase. Los repetidostemores de sus discípulos lo disgus-taban. Su comunión con el Padre, suconciencia del cuidado del Padreechaban fuera el miedo. Los terroresdesaparecen cuando el alma se en-vuelve en el manto de Dios para cu-brirse.

Nuestro Señor no sufrió callado acausa del miedo. Él era demasiadofuerte para amedrentarse, y tampocose mantuvo mudo por sentirse des-amparado. Su sumisión no se justifi-ca por el hecho de no tener otra op-ción que no fuera sufrir. No estabaindefenso en manos de aquellos que

eran muchos y excesivamente fuertespara él. Jesús no tenía ninguna nece-sidad de someterse. Él podría haberreivindicado una autoridad superioro convocado en su socorro legionesde ángeles. Él podría haber impuestosu propio poder real, y subyugado atodos sus enemigos, mas rehusó refu-giarse o protegerse detrás de cual-quier prerrogativa que le pertenecie-se por derecho. Por el contrario, esco-gió darse a sí mismo: «Yo pongo mivida. Nadie me la quita, sino que yode mí mismo la pongo».

No puede su sumisión a la igno-minia y al insulto ser explicada por laamarga decepción y la aparente im-posibilidad de su misión. La desespe-ración frecuente hace que los hom-bres sean víctimas pasivas de las cir-cunstancias. La decepción en generalinduce al hombre a abandonar la lu-cha. Cuando la amistad se deshace yel amor no es correspondido, loshombres pierden el ánimo y se some-ten a su suerte. David luchó contraenemigos valientes y jamás volvió lasespaldas ante sus adversarios, mascuando su propio hijo Absalón se re-beló contra él, no tuvo más ánimopara luchar. «Porque no me afrentóun enemigo, lo cual habría soporta-

Como árboles fragantes que bañan con su aroma elhacha que los hiere, o rosas que dejan su olor en los

dedos que las aplastan, Jesús volvió del desprecio y dela muerte para decir a los hombres que todavía los

amaba.


do... sino tú, un hombre de mi rango,mi compañero, mi íntimo», y contrala agresión de un amigo él no suporesistir. La decepción lo desarmó.

Cuando los asesinos asaltaron aCésar él habría luchado contra ellos,pero la puñalada de Bruto lo cogiódesprevenido. Después de esto él nopodía mostrar ninguna agresividadmás, sino que aceptó su propia suer-te, y cayó. Los amigos de Jesús falla-ron en cuanto a él, abandonándolo,traicionándolo, mas no fue ese aban-dono el que lo llevó a entregarse asus enemigos. Fue algo mucho máspositivo y fuerte que cualquier cosaque hayamos considerado. Fue sucompasión, su amor por los hombres.

Su sufrimiento lleno de manse-dumbre reveló la mayor compasiónjamás demostrada al hombre. Él secompadeció de su conducta ignoran-te y desviada. «Padre, perdónalos, por-que no saben lo que hacen» es una ora-ción que abarca todo el cruel e insen-sato trato que Cristo recibió de loshombres. Él se compadeció de su celomal aplicado, y su amor no se que-brantó ni vaciló debido a los malostratos por ellos infligidos. Él soportóla deshonra y vergüenza, y su amorsoportó los más desatinados abusos.

Como árboles fragantes que ba-ñan con su aroma el hacha que loshiere, o rosas que dejan su olor en losdedos que las aplastan, Jesús volviódel desprecio y de la muerte para de-cir a los hombres que todavía losamaba.

Es el amor del corazón aplastadode Jesús que aparta a los hombres desus pecados. Él los hace salir del abis-mo del lodo y de las tinieblas, hace

que vuelvan del distante país dondefueron olvidados por Dios, salvándo-los del orgullo que es locura y de lavanidad que es pecado. Su fuerte einvencible amor entró en el mundopara vencer donde la fuerza no pre-domina y donde las armas de guerragoteando sangre no alcanzan victo-ria.

Un Cristo sin cicatrices no habríaatraído para su séquito el noble ejér-cito de los mártires. Fue su amor en-vuelto en sufrimiento que constriñó aapóstoles, enviados apostólicos, már-tires y misioneros a desafiar todos lospeligros por causa de él. Los reinosedificados sobre la violencia, el po-der, la conquista, la prosperidad, lafuerza, la expansión territorial y laservidumbre de razas subyugadaspasaron, y siempre pasarán en mediode las perpetuas mudanzas de la tie-rra, mas el Reino edificado sobre elamor sufriente se torna más fuertecon el paso de los años. El polvo delas eras no puede debilitar su gloria.Las conquistas del amor son parasiempre.

Su amor compasivo para con elhombre y su fe inquebrantable enlos propósitos de Dios lo sustenta-ban. Él había puesto su vida a dispo-sición de Dios y sabía que Dios no lodesampararía. Los resultados de undía que se acaba pueden no ser loque esperamos. A veces parece comosi los poderes de las tinieblas estu-viesen reinando en toda su plenitud,y la justicia de la tierra fuese a pere-cer. En estas horas adversas pode-mos buscar fortaleza en Dios. Nues-tra certeza es que «en medio de laoscuridad de aquello que no conoce-


mos, Dios se encuentra, dentro de lasombra, velando por los suyos». Lavida que se ocupa en hacer la volun-tad de Dios es suficientemente segu-ra. Dios se responsabiliza por esavida y, pase lo que pase, él no falla-rá, ni su propósito se verá frustrado.Nuestro Señor «encomendaba la causaal que juzga justamente», y, sea traba-jando o sufriendo, él se sentía satis-fecho por saber que estaba colabo-rando con el triunfo de los propósi-tos del Padre.

Cuando a John Milton se le acon-sejó que abandonase su trabajo parasalvar lo que le quedaba de su vi-sión, él se rehusó. Según la interpre-tación de los hechos de su vida, suresponsabilidad no era tanto prote-ger su visión como cumplir con sudeber; no era prolongar su vida, sino

terminar su trabajo. «En tal situa-ción» afirmó él, «yo no pude oír almédico. No pude sino obedeceraquella dirección interior – no sébien lo que es, que me habló del cie-lo». Él aceptó la ceguera, con el per-miso de Dios. Esta interpretación deldeber puede parecer muy estricta ysevera, pero no nos atrevemos a juz-garla. Nuestra época se encuentratotalmente desprovista de ese heroi-co concepto. Pero todos los que tra-bajan sin recompensa, que no se de-jan desviar por la ingratitud de loshombres, que soportan el desprecioy sufren insultos pacientemente, sindesmayar, en el día de la adversidad– son aquellos que siguen al Corde-ro, y aquellos que por la fe y la pa-ciencia heredan las promesas.

Del libro The Face of Christ (Á Maturidade).

* * *

¿De qué partido es Dios?

Un niño recién convertido tuvo una discusión en la escuela convarios niños católicos. Estos afirmaban que Dios era católico. Llegóa su casa muy confundido y preguntó a su padre: «Papá, ¿Dios escatólico o protestante?». El padre, un poco turbado por la repenti-na pregunta no pudo contestar al momento, más después de medi-tar dio esta inspirada respuesta: «Hijo mío, Dios no es católico, niprotestante: Dios es Amor».

Samuel Vila, Enciclopedia de anécdotas

Con el permiso de Dios

Nada puede tocar a los hijos de Dios sin el permiso de Dios. Demodo que aceptamos cada daño, cada problema, cada dificultadcomo proveniente de su mano, procurando aprender de ello lo queél quiere enseñarnos, y utilizando para ese fin los recursos queDios pone a nuestra disposición, pidiéndole que todo redunde paranuestro beneficio y para su gloria.

Billy Graham, en Hasta el Armagedón


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REFLEXION

Citas EscogidasNo existen puertas cerradas para el evangelio, siempre y cuando al

pasar por la puerta no te importe si regresas o no.Hermano Andrés

Predica el evangelio cada día; usa palabras sólo cuando sea nece-sario.

Francisco de Asís

La vida cristiana no es una batalla, sino una campaña.J. Grau

Una palabra de Dios es igual a un pedazo de oro.C. H. Spurgeon

La reputación es lo que los demás piensan de nosotros; el carácter,lo que Dios y los ángeles saben de nosotros.

Thomas Paine

Deléitate en la alegría de Dios.Lorenzo Scupoll

Carga con agrado y animadamente la cruz de él, pues él jamásmató a un hijo con la cruz.

Samuel Rutherford

No hay permanencia tan poderosa como el abandono de sí mismo,sin reservas, en las manos de Dios.

H. L. Sydney Lear

Dios no nos ama porque somos dignos de ser amados, sino por-que él siempre ama lo que le causa compasión.

Elizabeth Prentiss

Has escogido la esposa o esposo adecuado si puedes llevar unacarga pesada por él o por ella.

Richard Wurmbrand

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ESPIGANDO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA

F. B. Meyer, pastor, predicador, autor de numerosos libros,maestro notable de las Escrituras. Un don dado a la iglesia deCristo.

Frederic Brotherton Meyer fueuno de los predicadores másamados en su tiempo, uno de

los principales exponentes del movi-miento Higher Life (Vida Superior), ypor más de 20 años expositor de laConferencia de Keswick.

Spurgeon decía de él: «Meyer pre-dica como un hombre que ha visto aDios cara a cara».

Influencia familiarF. B. Meyer nació en Londres en

abril de 1847, en el seno de una devo-

ta familia cristiana adinerada de ori-gen alemán. Especial influencia ejer-ció sobre él una abuela cuáquera.Asistió al Brighton College y se gra-duó de la Universidad de Londres en1869. Estudió teología en el Regent’sPark College, Oxford.

Meyer empezó a pastorear igle-sias en 1870. Su primer pastorado es-tuvo en la Capilla Bautista dePembroke en Liverpool.

Contacto con D. L. MoodySiendo pastor en la Capilla Bau-

tista de Priory Street, acudió a escu-char a D. L. Moody, el evangelistanorteamericano. Su primera impre-sión fue confirmada por uno de sus

prácticomísticoUn


maestros de Escuela Dominical,quien vino a él y le dijo: «HermanoMeyer, la ilustración que ese predica-dor dio el otro día impactó tanto amis muchachas que ha habido muchollanto, confesión y testimonio. ¡Esta-mos seguros que el Espíritu Santo havenido sobre nosotros; y hemos teni-do una experiencia en nuestra claseque usted no creerá!».

F. B. Meyer fue tan afectado por eltestimonio de ese maestro y esas mu-chachas que quiso comprobarlo porsí mismo, y pronto llegó a ser su pro-pia realidad. Desde ese momento,Meyer se acercó a Moody, y sellaronuna amistad que duró de por vida.

Dos áreas de interésDesde el comienzo de su ministe-

rio, Meyer mostró un gran interéspor los nuevos movimientos dentrode la Iglesia. Entre éstos estaban losmovimientos por la reforma social ypor la espiritualidad más profunda.Meyer incursionó con distinta suerteen ambas áreas. Su carácter prácticorechazaba una forma de espirituali-dad mística y desconectada de la rea-lidad.

El comienzo de su incursión traslos pasos de una espiritualidad másprofunda lo tuvo en 1874 y 1875.

Meyer asistió a dos conferenciassobre el tema de la vida espiritualque iba a mostrarse decisivo para lavida evangélica británica. La primerafue una reunión bastante selecta sos-tenida en Broadlands, la propiedaddel futuro Lord y Lady Mount Tem-ple. Con aproximadamente cien per-sonas invitadas– incluyendo, porejemplo, al escritor George

MacDonald– se desarrolló duranteseis días en julio de 1874.

El segundo evento, del 29 deagosto al 6 de septiembre, fue unaconferencia en Oxford «para la pro-moción de la santidad Escritural»,que atrajo a 1.500 personas. Dos delos oradores principales eran una pa-reja americana con raíces cuáqueras,Robert y Hannah Pearsall Smith.

La esencia del mensaje en Oxfordfue que la santificación, como la justi-ficación, era una bendición asequiblea través de la fe simple. Este enfoque,que contrastaba con la visión evangé-lica de que la santidad era logradapor el esfuerzo activo, fue recibidoávidamente por los cristianos que lu-chaban con un sentimiento de fraca-so.

Meyer recordaba vivamente su re-acción en Broadlands y en Oxford. Élfue impactado sobre todo por losmensajes de Pearsall Smith.

Con este trasfondo, Meyer acudiócon entusiasmo a la Convención deBrighton, al año siguiente. Sin embar-go, la controversia estuvo a punto dequebrar el ambiente. ¿Era la «impeca-

La enseñanza de la vidaespiritual más profunda lollamaba fuertemente, peroél no podría integrarla ensu compromiso de evan-gelización y acción social.


bilidad» enseñada por los líderes dela santidad? Meyer fue incapaz deaceptar algunas de las declaracioneshechas en Brighton, y se sumió en unestado de decepción. Fue renuente aasistir a la Convención inicial deKeswick que, en el verano de 1875sólo reunió a 300-400 personas. (Aprincipios del s. XX acudían más de5.000).

Después de este traspié, Meyer sededicó de lleno al ministerio pastoralen Leicester, con un fuerte énfasis enel evangelismo, probablemente debi-do a la influencia de su reciente amis-tad con D. L. Moody. Cuando él mi-raba hacia atrás esa época decía quehabía «malgastado la vida interior»,viviendo para dedicarse a «obtenerinfluencia social, ganar dinero, atraeraudiencias y hacer obra filantrópica».

Por ese tiempo, la posición deMeyer era tensa. La enseñanza de lavida espiritual más profunda lo lla-maba fuertemente, pero él no podíaintegrarla en su compromiso deevangelización y acción social. Sólocuando reconcilió estos elementosdentro de sí mismo, pudo llevar acabo su ministerio como maestro desantidad.

Un encuentro revitalizadorEl momento decisivo vino el 26 de

noviembre de 1884, cuando C. T.Studd y Stanley Smith visitaron la flo-reciente iglesia de la cual Meyer erapastor (Melbourne Hall, Leicester).Un gran revuelo se había levantadocuando Studd y Smith, que eran de-portistas conocidos en toda Inglate-rra, junto con otros cinco estudiantesuniversitarios de Cambridge –conoci-

dos como los «Cambridge Seven»– seofrecieron a ir como misioneros aChina.

Meyer invitó a las dos famosaspersonalidades a hablar en elMelbourne Hall poco antes de quedejaran Bretaña. Lo que Meyer nosospechaba era el efecto que esta de-cisión causaría en él mismo.

Él observó en Studd y Smith una«fuente constante de reposo, fuerza yalegría» que él no tenía y que estabadecidido a poseer. Era esencial paraMeyer que la espiritualidad fuesepráctica si es que debía ser aceptadacomo auténtica, y esto fue exacta-mente lo que él vio en aquellos dosjóvenes. Meyer fue a Studd y Smithpor consejo a las 7:00 a.m. el día des-pués de reunirse en el MelbourneHall, y ellos le instaron a que rindie-ra todo a Cristo. Meyer entonces,«por primera vez» –así lo afirmó–tomó la voluntad de Dios como el ob-jetivo de su vida entera. Esta declara-ción, «rendirse a Dios», expresaba unelemento crucial de la espiritualidaddel movimiento de la vida más pro-funda.

Cuando la experiencia de rendi-ción de Meyer se hizo pública, los or-ganizadores de la Convención deKeswick lo reconocieron como equi-pado para tomar un lugar en la tribu-na de Keswick. Le pidieron que fuerauno de los oradores durante la sema-na de la Convención de 1887.

Meyer estaba padeciendo depre-sión nerviosa como resultado de unlargo tiempo de exceso de trabajo, yla atmósfera entusiasta de las gran-des muchedumbres que asistían a laconvención aumentaron su ner-


viosismo. Durante una reunión noc-turna de oración en que las personasbuscaban el poder del Espíritu San-to, la tensión en Meyer alcanzó nive-les intolerables. Apresuradamentesalió de la tienda de la convención yhuyó al monte. Éste fue el escenarioen el cual él experimentó la llenuradel Espíritu. Él dijo: «Como respiroel aire, así mi espíritu respira en lallenura del Espíritu Santo».

Cuando volvió de este encuentro,él oyó una voz «que sugería de modosiniestro en la oscuridad», diciéndo-le: «Eres un necio, tú no tienes nada».Meyer admitió que él no sentía nada,lo cual confundió a sus amigos cuan-do se reunió con ellos, porque ellosesperaban una experiencia extática.La manera particular en que Meyerexperimentó a Dios determinaría susubsecuente enseñanza de santidad.Aunque no se oponía a las experien-cias de crisis, para él la emoción noera importante. Al contrario, la deci-sión de recibir el Espíritu podría sertranquila, quieta y deliberada, inclu-so sanadora. De hecho, él vio a Kes-wick como una «clínica espiritual».

Hacia un misticismo prácticoEntre los años 1887 y 1928, él diri-

gió veintiséis convenciones deKeswick y habló en numerosos mini-Keswicks en Bretaña y en otras par-tes del mundo.

La enseñanza de la santidad deMeyer, que durante las próximascuatro décadas él ofreció a los públi-cos por el mundo, siguió las líneastrazadas por los fundadores deKeswick, a la cual Meyer hizo unacontribución distintiva. En el cristia-

no que se rindió a Dios, decían losoradores de Keswick, mora el pecado«perpetuamente neutralizado». Lapreocupación de Meyer era deletrearesto en forma menos teológica peromás sencilla, para que todos pudie-ran llevar el concepto a la práctica.

Para Meyer, había tres fases en lajornada espiritual. La conversión eraseguida por «la consagración», queera seguida por la «unción del Espíri-tu». Se reconoció rápidamente en loscírculos de Keswick que Meyer teníaun poder excepcional para llevar alas personas a la experiencia de larendición. Él constantemente volvía asu tema básico: los pasos hacia la«vida bendecida».

Meyer supervisaba su impacto enlas Convenciones, observando en1895 que le gustaba permanecer enla puerta después de hablar, y habíapersonas que venían hacia él dicien-do, con respecto a la bendición im-partida: «No, señor, yo no puedo de-cir que la siento, pero la he recibi-do».

En 1889, Meyer les dijo a susoyentes de Keswick que las personashabían intentado usar la «fórmula»para «la liberación del poder del pe-cado conocido» dada desde el púlpi-to, pero que en la práctica esto habíafallado, porque la consagración teníaque ocurrir antes de la llenura del Es-píritu.

La comprensión de Meyer sobreeste asunto se diseminó ampliamentea través de sus muchos escritos. Unénfasis central era que la recepcióndel Espíritu era «gobernada por ley»y que la obra del Espíritu dependíade la complacencia obediente del


cristiano que tenía que recibir el po-der del Espíritu. La experiencia desantidad era recibida a través de lafe, y era accesible para todos.

Los críticos de la espiritualidadde Keswick alegaban que a través desu énfasis en la vida interior, enseña-ba un quietismo que desalentaba lasexpresiones prácticas de la vida cris-tiana y un misticismo que era extrañoa la teología evangélica. Aunque élreconoció que él y otros enseñaban«el quietismo de un corazón calmadopor Dios», Meyer negó que esto sig-nificara una búsqueda de la expe-riencia religiosa en y por sí misma. Éldeclaró en 1903 que tenía que decirsecien veces por día que su experienciade bendición espiritual era verdad,porque él no la sentía y no tenía«ningún gozo en ello».

Aunque, sin duda, al hablar asíMeyer exageraba, él evidentementeconocía el conflicto que sentían loscristianos comunes que habían «exi-gido» la llenura del Espíritu pero lesfaltaba el «sentimiento» de haberlarecibido. Aquí la experiencia de algu-nos místicos fue relevante. Había es-critores influyentes, como Juan de laCruz, que habló de la oscuridad en laque no se sentía la presencia de Dios.Meyer habló en 1922 de tener con-fianza «sin sentimiento, una confian-za ciega... Entonces lograrás tantosentimiento como quieras».

En 1925, Meyer, en consonanciacon su actitud hacia la experienciamística entre los cristianos, alineó aKeswick con una línea de enseñanzaque él denominó –aunque admitióque era controversial– como «misti-cismo práctico». Era una fórmula que

él construyó con el objetivo de conec-tar la espiritualidad de Keswick conuna tradición más antigua de la vidareligiosa.

El acercamiento de Meyer a lavida espiritual también era marcadopor su detallado énfasis en lo prácti-co, en contraste con las generalidadesdevocionales que caracterizaron mu-cha enseñanza de la santidad.

Por ejemplo, en 1903, Meyer ins-tó a los oyentes de Keswick de la tar-de del martes a poner su atención enlas cosas que estaban erradas en susvidas. Si ellos necesitaban hacer res-titución financiera, debían inmedia-tamente escribir un cheque, con losintereses respectivos. Igualmente, élinsistió en que cualquiera que nece-sitaba escribir cartas de disculpa, de-bía hacerlo en forma inmediata. Alhacer esto, «el fuego de Dios» ven-dría.

El miércoles por la tarde, Meyerinformó que las personas habían res-pondido. Relaciones matrimoniales,por ejemplo, se habían puesto en or-den. Sin embargo Meyer estaba pre-ocupado, porque algunos mostraroncomplacencia, y les instó a que exa-minaran sus motivos.

Compromiso con la acción socialEn 1883 se publicó en Inglaterra

«The Bitter Cry of Outcast London»(El Amargo Lamento del LondresProscrito), que detallaba la pobreza,miseria y degradación sexual deLondres. Como consecuencia, elmundo cristiano se levantó con di-versas iniciativas de ayuda a los ne-cesitados.

F. B. Meyer hizo suya esta causa,


y se abocó a combinar la predicacióncon ambiciosos programas sociales,que incluían la rehabilitación de ex-convictos, prostitutas y alcohólicos.Uno de los aportes que Meyer intentóhacer fue crear fuentes de trabajo.Una de ellas fue ‘F. B. Meyer - Fire-wood Merchant’ (F. B. Meyer, Comer-ciante de Leña) y el otro era un nego-cio de limpieza de ventanas, para dardignidad a los ex-presos a través deltrabajo.

Lamentablemente, los resultadosno fueron siempre alentadores. En sufábrica de leña él recibía a ex-convic-tos, y les ofrecía buenos sueldos, unlugar para vivir y, cuando era posi-ble, estímulo espiritual. A cambio, élesperaba que ellos tuvieran un buenrendimiento. Pero ellos no lo hicieronasí, y él perdió dinero. Finalmente,tuvo que despedirlos, y compró unasierra circular impulsada por un arte-facto de gas. En una hora, el trabajorindió más que los esfuerzos combi-nados de todos los hombres en el cur-so de un día entero.

Un día, Meyer tuvo una pequeñacharla con su sierra: «Cómo puedestú hacer tanto trabajo?», preguntó.«¿Eres tú más afilada que las sierrasque mis hombres estaban usando?¿No? ¿Es tu hoja más brillante? ¿No?¿Qué entonces? ¿Mejor aceite o lubri-cación contra la madera?».

La respuesta de la sierra, si pu-diese hablar, habría sido: «Yo piensoque hay una energía más fuerte de-trás de mí. Algo está trabajando a tra-vés de mí con una nueva fuerza. Nosoy yo, es el poder detrás de mí».

A partir de esta experiencia,Meyer observó que muchos cristianos

están trabajando en el poder de lacarne, en el poder de su intelecto, suenergía, su celo entusiasta, pero conefecto pobre. Ellos necesitan unirse alpoder de Dios a través del EspírituSanto.

Meyer también emprendió un ata-que masivo contra los prostíbulos.Decía: «No hay otro pecado como lafalta de castidad, que provoque lacaída de una nación más pronto. Si lahistoria enseña algo, enseña que esaindulgencia sensual es la vía más se-gura a la ruina nacional. La sociedad,al no condenar este pecado, se conde-na a sí misma». A través de los es-fuerzos de un equipo especializadode la iglesia, 700-800 locales fueroncerrados entre 1895 y 1907 y se hicie-ron esfuerzos para ofrecerles empleoalternativo y alojamiento a las ex-prostitutas.

Sin embargo, su pasión por las ac-tividades socio-políticas le metió enmás de algún problema. En 1906 sevio obligado a disculparse ante unmuy anglicano público de Keswickpor todo aquello en que él hubiese«involuntariamente» herido a algúnclérigo anglicano por las cosas fuer-tes que se había visto forzado a decirsobre los «grandes problemas políti-cos». Él tenía que ser fiel a sus princi-pios, pero quería «defenderlos en unespíritu de perfecto amor y ternura».La asamblea fue tranquilizada, yMeyer recibió un «Amén».

Las preocupaciones socio-políti-cas raramente figuraron en Keswick,y Meyer hizo una contribución cru-cial manteniendo el movimiento desantidad en contacto con la accióncristiana práctica.


Tendiendo puentes entre las divisio-nes

A través de las conexiones que élhizo con diferentes realidades devida y pensamiento cristianos, Me-yer intentó construir puentes entregrupos que eran a menudo recelososentre sí. A través de su ministerio enKeswick, él fue muy hábil para crearun vínculo entre las dos más gran-des corrientes cristianas de Inglate-rra: el Anglicanismo y el No Confor-mismo.

Para ser creíble, la espiritualidadde Keswick tenía que trascender loslímites denominacionales. Dado queMeyer era el representante inglésmás excelente del «No conformismo»en la plataforma de Keswick –él fuedos veces presidente del Concilio Na-cional de las Iglesias Libres Evangéli-cas, fue el secretario honorario de esecuerpo durante diez años, y fue pre-sidente de la Unión Bautista, sirvien-do con distinción entre 1906-07–, élfue idealmente puesto para insistir enque los líderes de la Iglesia Libre de-bían estar abiertos a los énfasis deKeswick.

El lema de Keswick «Todos Unoen Cristo Jesús» (escogido por el cuá-quero Robert Wilson) fue sostenidocon entusiasmo por Meyer. Su visión,que él derivó en parte de D. L.Moody, era de unidad espiritual porsobre los límites sectarios. Meyer seaprovechó de Keswick para dirigirsea grupos eclesiásticos específicos. Losclérigos, incluyendo a los ClérigosAltos, fueron instados por Meyer en1910 para orar por sus vecinos localesbautistas y del Ejército de Salvación.Él vio la enseñanza de la vida inte-

rior como un camino natural a «unavisión más amplia de la constitucióndivina de la Iglesia de Cristo». La vi-sión de Meyer fue que esa verdaderaespiritualidad era una parte de lavida de la iglesia uniendo y reconci-liando.

Dado este punto de vista, Meyersiempre estaba abierto a los nuevosmovimientos de renovación espiri-tual, aun cuando ellos vinieran defuentes inesperadas. Él vio una evi-dencia de profunda realidad espiri-tual y poder en el Avivamiento galésde 1904-05, que tenía como su líderprincipal al minero galés Evan Ro-berts.

Este avivamiento tenía varias co-nexiones con Keswick. En 1903, algu-nos jóvenes ministros galeses vinie-ron a Keswick «con un tono cercano ala desesperación» ansiosos de recibiravivamiento personal. Uno de ellos,Owen Owen, escribió a Meyer, ennombre de los demás. Meyer lesaconsejó asistir a una convención que

A partir de esta experien-cia, Meyer observó quemuchos cristianos están

trabajando en el poder dela carne, en el poder de suintelecto, su energía, sucelo entusiasta, pero con

efecto pobre.


era organizada por una líder de san-tidad galesa, Jessie Penn-Lewis. Elimpacto que causó Meyer en esa con-vención fue considerable. Cuando éldio la oportunidad para la expresiónde rendición y dedicación, parecíacomo si todos quisieran recibir «lallenura de bendición».

Meyer fue inicialmente cauto so-bre el emocionalismo galés. Sin em-bargo, algo significativo estaba pa-sando. Meyer se mantuvo en estrechocontacto con los líderes más jóvenesdel avivamiento, algunos de los cua-les habían sido profundamente afec-tados por su ministerio.

En enero de 1905, Meyer visitóGales para oír a Evan Roberts. El po-der que vio en las reuniones conduci-das por Roberts hizo a Meyer sentirsecomo «un niñito en la escuela del Es-píritu Santo», y volvió a Londres de-cidido a extender el mensaje del avi-vamiento. Veinte años después, Me-yer hablaba de su experiencia en Ga-les en 1905 como «días de fluir pen-tecostal».

Fue de ese trasfondo de aviva-miento que un nuevo movimiento delsiglo XX, el Pentecostalismo, tomóforma. Meyer hizo su propia contri-bución a su aparición.

En abril de 1905, él habló duranteocho días a grandes concentracionesen Los Angeles, enfatizando lo que élhabía experimentado de EvanRoberts y el avivamiento galés. Unode los presentes el 8 de abril de 1905era Frank Bartleman, que iba a seruna figura central en la explosiónpentecostal en Azusa Street, Los An-geles, en el año siguiente. Bartlemanse «conmovió» al oír cómo «Meyer ...

describió el gran avivamiento en Ga-les que él había visitado».

En Keswick había temores de losexcesos del Pentecostalismo. Meyerpor su parte, era más cercano que lamayoría de los maestros de Keswicka la doctrina pentecostal del bautis-mo del Espíritu, y por su enseñanzaacerca del Espíritu Santo, creó lazoscon la nueva espiritualidad. En 1930,una revista líder pentecostal británi-ca, refiriéndose al desarrollo delPentecostalismo, sugirió que la ense-ñanza de Meyer había contribuidosignificativamente al despertarpentecostal.

Otro movimiento que tuvo un im-pacto considerable en los cristianosen los años veinte, sobre todo enAmérica del Norte, fue el Fundamen-talismo. Con su deseo de una espiri-tualidad inclusiva, Meyer encontró laestridencia del Fundamentalismopoco atractiva. Para Meyer, y para lamayoría de los líderes de Keswick, elespíritu violento del Fundamenta-lismo desentonaba con la apacibili-dad que debe caracterizar a la perso-na espiritual. Meyer estuvo en Esta-dos Unidos en 1926, y cuando se lepidió hacer un comentario sobre elFundamentalismo contestó que la fecristiana era «no una materia de ar-gumento, sino una fuerza espiritual».Él no creía en una espiritualidad que,en lugar de crear, divide.

Una red espiritual mundialEn 1891, Meyer hizo su primer

viaje a América del Norte, invitadopor Moody a hablar a la conferenciaanual que éste convocó en North-field, Massachusetts. Antes de ir a los


Estados Unidos, a Meyer se le avisóque él debía evitar la palabra «santi-dad,» debido a sus asociaciones conlas ideas de «impecabilidad». Meyer,sin embargo, decidió subrayar la es-piritualidad de santidad de Keswick.Hubo algunas protestas enNorthfield por lo que Meyer estabaenseñando, pero él fue consideradoun gran éxito.

T. L. Cuyler informó en el «NewYork Evangelist» sobre las muche-dumbres espiritualmente hambrien-tas que quisieron oír a Meyer tres ve-ces al día. Cuyler atribuyó la efectivi-dad de Meyer al hecho de que él eraefectivamente un místico profundo ycompletamente práctico.

Meyer era consciente de que suenseñanza sobre espiritualidad esta-ba siendo evaluada, y él creyó quepodría resistir el escrutinio. Reclamóser él el primero en ofrecer aNorteamérica la sistematización deKeswick del «lado subjetivo de la ex-periencia cristiana» en «pasos sucesi-vos», aunque también reconoció quesu pensamiento estaba en línea con eldel predicador norteamericano, A. J.Gordon. De hecho, juntos condujeronreuniones orientadas a motivar la re-cepción de la «llenura» del Espíritu.

El sueño de Meyer probablementeera que Northfield fuese un Keswickamericano. Su hermoso entorno esta-ba, comentó Meyer, en «estrecha ar-monía con el carácter devocional delas reuniones». Con algún descuidopor los sentimientos americanos,Meyer se regocijó en 1894 en la recep-ción de «la vida interior como es en-señada en Inglaterra», y cuandoMeyer llegó a América en 1896,

Northfeld estaba, en palabras deMoody, «esperando ser llevado a latierra prometida». Meyer estabaamoldándose a la espiritualidadinterdenominacional internacional.

De Northfield, Meyer, con apoyode Moody, pudo penetrar más alláen el ambiente evangélico america-no. En 1897, él se sentía capaz deanunciar desde Boston que él creíaque las «posiciones principales» deKeswick habían sido aceptadas, y lamisma visita a Boston vio, según elinforme de Meyer, 400 ministros quese arrodillaron para recibir «un bau-tismo aplastante del Espíritu Santo».Muchos líderes eclesiásticos a lo lar-go de los Estados Unidos estabanfascinados de oír que Meyer, comomaestro de santidad, denunciaba«los errores y extravagancias» delperfeccionismo. Meyer fue «estre-chamente interrogado» por muchospastores durante su visita en 1897.Él dio la bienvenida a este interroga-torio como una oportunidad de de-nunciar «visiones exageradas y en-fermizas».

Aunque Meyer estaba preparadopara defender la posición doctrinalde Keswick en puntos polémicos, élno era un polemizador. Más bien supreocupación era por los resultadosprácticos. Así, en Richmond, Virgi-nia, en 1901, estaba encantado queuna asamblea entera estuviera de pie«clamando por la llenura de la pro-mesa de Pentecostés». Para Meyer eracrucial forjar un carácter de santidadque atravesara el Atlántico.

A la edad de 80 años, él empren-dió su duodécima campaña de predi-cación en Estados Unidos, viajando


más de 15.000 millas y dirigiendomás de 300 reuniones.

Durante los 1890s, el mensaje deKeswick llegó a ser no sólo familiar alos cristianos en Bretaña y Américadel Norte, sino en muchas partes delmundo. Muchos misioneros fueron aultramar como resultado de la in-fluencia de Keswick. Meyer estabaorgulloso de lo que él llamaba la«energía irresistible» que derivaba dela espiritualidad de Keswick y queprodujo lo que él vio como un movi-miento misionero notable.

El propio Meyer fue reconocidocomo el que más hizo por extender elmensaje de Keswick a lo largo delmundo. Con su linaje alemán, él esta-ba encantado de ser el primer oradoringlés, en 1897, en la Convención deBlankenburg, en las colinas cubiertasde pinos del sur de Alemania.

El ministerio de Keswick deMeyer lo llevó en una jornada de25.000 millas al Oriente Medio y Le-jano en 1909. Dondequiera que él fue,intentó ser pertinente con la realidadlocal, relacionando a grupos que ibande los armenios en la IglesiaGregoriana en Constantinopla a losresidentes de Penang, China, que vi-nieron a oírlo en el salón del pueblo.

Cuando Meyer encontró culturasdiferentes, su acercamiento relativa-mente desprovisto de lo dogmáticoen teología le permitió adaptar sumensaje a cada situación. En India,por ejemplo, Meyer aprovechó el in-terés de los hindúes en los «aspectossubjetivos» de la fe. El interés deMeyer era adaptar su enseñanza so-bre la experiencia espiritual más pro-funda para que las personas en cultu-

ras diferentes pudieran entenderlo ypudieran hacerla suya propia.

Teología y espiritualidadAunque Meyer puso fuerte énfa-

sis en vivir la vida de santidad prác-tica, él no era de ningún modo indife-rente a la teología. Él hablaba de sudeuda a los pensadores de la tradi-ción Reformada, como el teólogoamericano Jonathan Edwards. Pero laCristiandad, para Meyer, era final-mente (como él lo dijo en 1894) «noun credo, sino una vida; no una teo-logía o un ritual, sino la posesión delespíritu del hombre por el EspírituEterno del Cristo Viviente». Él estabaconsciente, dijo en 1901, de que laCristiandad había sido «vergonzosa-mente maltratada» por los evangéli-cos y otras clases de cristianos quehabían pensado que la Cristiandadera totalmente una cuestión de doc-trina objetiva. Él argüía que era«grandemente e igualmente» subjeti-va. Como un guía espiritual, y tam-bién evangelista práctico y activistasocial, Meyer sostuvo que la conside-ración más urgente para la iglesia noera la ortodoxia del credo sino la feviviente.

Significativamente, Meyer, en unmensaje en 1901 en una Conferenciade la Alianza Evangélica, reconociósu deuda hacia «los santos místicos»;y aquellos a quienes él parecía haberadmirado más eran los que, comoFrancisco de Asís, combinaron la espi-ritualidad con la misión en el mundo.Para Meyer, el misticismo no signifi-caba sólo una vida de contemplaciónsino una correspondiente acción diri-gida al exterior. Dios mismo, como


Meyer lo veía, era un Dios de acción.Meyer era atraído hacia una teologíaque imaginaba a Dios como «un pe-regrino» con su pueblo. Este acerca-miento teológico le permitió ver laexperiencia de Dios como un conti-nuo ir, en que el cristiano nunca asíadel todo a Dios, sino siempre estabasiendo más profundamente atraído ala realidad de Dios a través de la jor-nada de seguir a Cristo.

Las reflexiones de Meyer sobre lateología en relación a la espirituali-dad continuaron hasta el fin de suvida y parecían haber ahondadocomo él lo reflejó en su larga jornadaespiritual. Escribiendo en 1928 sobrela naturaleza trinitaria de Dios,Meyer observó que en sus añostempranos la cruz de Cristo era pre-sentada como si el enojo de Dios ne-cesitara ser propiciado antes de queél pudiera «abrir las puertas de la es-clusa de su amor». Esto creó una vi-sión de Dios que no alentaba la con-fianza en sus amorosos propósitos.De hecho, declaraba Meyer, la auto-entrega de Jesús en su muerte fue unacto de Dios, y sin esta perspectivacristológica, la expiación estaba «os-curecida y empañada».

Para Meyer, el verdadero conoci-miento de Dios podría ser descubier-to sólo en Dios revelado en Cristo.

Éste era un conocimiento del perdóndel pecado, pero también de unióncon Cristo.

En «The Call and Challenge of theUnseen» (La Llamada y el Desafíodel Invisible), también publicado en1928, el énfasis de Meyer estaba en laexperiencia cristiana contemporáneade la muerte con Cristo, no sólo en laexperiencia que fluyó de la muerte deCristo en el pasado. Meyer usó elejemplo de John Tauler, el místicoalemán del siglo XIV, a quien Nicolásde Basilea dijo: «Doctor Tauler, usteddebe morir». Como resultado de po-ner en la práctica en su vida interioreste mensaje, Tauler predicó sermo-nes que Meyer consideró «altos mo-delos de un devoto... ministerio».

En una serie de artículos en «TheChristian», en 1929, Meyer se valióde grupos como los valdenses del si-glo XII, con su ministerio radical enItalia, para ilustrar su ideal de verda-dera espiritualidad. Él creyó haberencontrado una expresión similar-mente auténtica de fe, en una formacontemporánea, en la posición deKeswick.

Durante su vida larga y fructífera,predicó más de 16.000 sermones. Fueautor de más de 40 libros, incluyendobiografías de personajes bíblicos (es-tudio de caracteres), comentarios

En una serie de artículos en «The Christian», en 1929,Meyer se valió de grupos como los valdenses del sigloXII, con su ministerio radical en Italia, para ilustrar su

ideal de verdadera espiritualidad.


devocionales, volúmenes de sermo-nes y trabajos explicativos. Tambiénfue autor de varios folletos y editóvarias revistas.

En español, las editoriales CLIE yVida han publicado varios de sus li-bros. Entre ellos: «La vida y la luz delos hombres», «Ciudadanos del cie-lo», «Cristo en Isaías», y la serie«Grandes Personajes de la Biblia».

Sus escritos son simples y atra-yentes, y están conectados con expe-riencias de su propia vida. En unosde sus muchos viajes en barco, Meyerestaba de pie en la cubierta de unanave que se acercaba a tierra. Mien-tras la tripulación guiaba la embarca-ción, él se preguntó cómo ellos po-dían navegar con seguridad hacia elmuelle. Era una noche tormentosa, yla visibilidad era baja. Meyer se aso-mó a través de la ventana y pregun-tó: «Capitán, ¿cómo sabe usted guiaresta nave en este estrecho puerto?».

«Este es un arte», contestó el capi-

* * *

tán. «¿Ve usted esas tres luces rojasen la orilla? Cuando todas ellas estánen línea recta, yo puedo entrar per-fectamente».

Después, Meyer escribió: «Cuan-do nosotros queremos conocer la vo-luntad de Dios, hay tres cosas quesiempre necesitan estar en línea: elimpulso interior, la Palabra de Dios,y la disposición de las circunstancias.Nunca actúes hasta que estas tres co-sas estén en concordancia».

Dice un autor: «La redacción desus sermones era simple y directa; élpulía sus escritos como un artistapule una piedra perfecta. Habíasiempre una imaginación resplande-ciente en sus palabras; su discursoera pastoral, encantador como un va-lle inglés bañado en luz del sol... Ensu día, grandes guerras se pelearon.Aquéllos que fueron a oírlo se olvida-ron de las batallas».

F. B. Meyer pasó a la presenciadel Señor el 28 de marzo de 1929.

Cautiverio personal

Si un borracho firma un compromiso, o un hombre rico da todo eldinero que posee, ambos se están libertando de su esclavitud delalcohol o las riquezas, pero no de su cautiverio personal. ¡Elloscontinúan moviéndose en sus pequeñas órbitas, incluso tal vez másque antes! No es de admirar que los términos del discipulado deCristo sean expresados claramente de esta forma: «Si alguno quie-re venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, y tome su cruz, ysígame» (Mateo 16:24).

Á Maturidade

Dejando huellas

«No somos llamados a pasar por esta vida en forma silenciosa, ysin dejar huellas. Fuimos elegidos para impactar el corazón de losque nos rodean, con el propósito de que vean un estilo de vidadiferente y quieran imitarla.»

Thomas Vögelin


El testimonio de Jesús es el espíritu de la profecía. Este es el Cántico deCristo, mostrando los grandes hechos y asuntos de su vida y obra, desdesu cuna a su corona. El corazón del Antiguo Testamento es el quincuagé-simo tercer capítulo, donde se nos muestra al Siervo del Señor cargandosobre sí nuestros pecados. Cada gran verdad del evangelio es anticipadaen esta profecía. Fecha: 759-710 a. C.

Claves para el estudio de la Palabra

Isaías

Palabra clave: Salvación Versículo clave 53:5

A. T. Pierson

Isaías es llamado el Profeta evangéli-co. La parte histórica contiene suge-rencias sobre la gloria del Mesías; na-cimiento virginal; carácter multifor-me. Compare con Isaías 6; 7:14; 9:6, 7;11:1, 10; 28:16; 32:2. Pero en el capítu-lo 40 hay una transición abrupta dela parte histórica a la parte proféticay mesiánica. Sigue entonces la des-cripción más completa del AntiguoTestamento sobre la persona y mi-sión del Mesías, su humillación yexaltación.

Los primeros cinco versículos del capí-tulo 40 forman el embrión de los 27capítulos. El primer mensaje de Diospara un pueblo pecador y sufrientefue de aliento: Él perdonó sus peca-dos. Pero el perdón no es todo. Unmensajero (Juan el Bautista) vienepara preparar el camino del Señor yentonces se seguirá una nueva revela-ción de su gloria y todos la verán. Aquíse encuentra reconciliación y encar-nación, completa revelación y evan-

gelización universal. La muerte deCristo está tan claramente predichaen el capítulo 53 que la única salidaencontrada por Bolingbroke para es-capar de la fuerza de las evidenciasfue argumentar que Jesús provocósu propia crucifixión a través de unaserie de medidas preestablecidas,simplemente para dar a sus discípu-los el triunfo de una profecía cum-plida.

Los veinte y siete capítulos formanun majestuoso poema mesiánico, divi-dido en tres libros. El primero y elsegundo terminan con el solemne re-frán: «No hay paz para los malos,dijo Jehová», y el tercero expresa elmismo pensamiento en forma máscompleta: «... porque su gusano nun-ca morirá, ni su fuego se apagará, yserán abominables a todo hombre».Cada libro consta de tres seccionesde tres capítulos que casi coincidencon las divisiones en nuestras Bi-blias:


Capítulo Capítulo Capítulo 40 49 58 41 50 59 42:1-43:13 51 60

43:14-44:5 52:1-12 61 44:6-23 53 62 44:24-45:25 54 63:1-6

46 55 63:7-64:12 47 56:1-8 65 48 56:9-57:21 66

El quincuagésimo tercer capítulo esde hecho el capítulo central del libro deeste majestuoso poema profético, el cora-

zón de los escritos proféticos del Anti-guo Testamento. Y el versículo cen-tral de este capítulo central contie-ne la verdad central del evangelio:«Mas él herido fue por nuestras rebe-liones, molido por nuestros pecados; elcastigo de nuestra paz fue sobre él, ypor su llaga fuimos nosotros curados».

DIVISIONES:1) Isaías 1-39

Cronológico e histórico.2) Isaías 40-66

El cántico del Mesías.

Reflejado en ellos

Siendo misionera en la India, Amy Carmichael, llevó a un grupode niños a ver trabajar a un orfebre. En medio de las brasas decarbón estaba una vasija especial. Dentro de la vasija había unamixtura de sal, fruto de tamarindo, polvo de ladrillo y, en medio deesta mezcla, estaba el oro. A medida que el fuego devoraba lamixtura, el oro se hacía más puro. El orfebre sacaba el oro conunas tenazas y, si no estaba tan puro como él quería, lo volvía aponer en el fuego con nueva mixtura. Pero cada vez que era coloca-do de nuevo en el crisol, atizaba el fuego mucho más que antes. Elgrupo le preguntó: «Cómo sabe usted cuándo ya está puro el oro?»El orfebre replicó: «Cuando ya puedo ver mi rostro en él’.

Así, la obra de Dios en sus siervos no concluye hasta que él pue-de verse reflejado en ellos.

Escapando del error

«Llegó a mis manos una obra de los «Ranters», un libro muyapreciado por algunos teólogos. No sabiendo juzgar el mérito deesas doctrinas, me dediqué a orar de esta manera: «Oh Señor, nosé juzgar entre el error y la verdad. Señor, no me dejes solo en estode aceptar o rechazar esta doctrina ciegamente; si es de Dios, nome dejes despreciarla; si es obra del diablo, no me dejes abrazar-la». – Y alabado sea Dios por haberme guiado a clamar desconfian-do de mi propia sabiduría, y por haberme guardado del error de los«Ranters»».

Juan Bunyan, en Gracia abundante para el principal de los pecadores

* * *


ESTUDIO BIBLICOAunque las Sagradas Escrituras son un relato literal e histórico,con todo, por debajo de la narración, hay un significado espiri-tual más profundo.

A. B. Simpson

y tipos del AntiguoTestamento (5)

Símbolos

Las hojas de higuera

El primer efecto del pecado es lavergüenza, una sensación dedesnudez, una vivencia extra-

ña que hace incluso que lo que erainocente y puro se vea sucio, repug-nante, malo. Cuando desobedecemosa Dios, incluso las cosas más santasde la vida y la naturaleza quedancontaminadas. La pareja culpable alinstante descubrió que tenían conoci-miento del mal, y su sentimiento devergüenza y desnudez implicaba mu-cho más que el mero darse cuenta de

ello físicamente, porque era el co-mienzo de una mala conciencia, y elroer de esta autoincriminación queconstituye la maldición del pecado.

El instinto por el que se procura-ron el modo de cubrir sus personaspor medio de hojas de higuera en elhuerto, es un símbolo de los intentosvanos del hombre culpable, en cadaépoca, de hallar algo con qué cubrirsu vergüenza y su castigo. Este algopueden ser excusas e intentos de pa-liarlo con que el alma al principioprocura evitar enfrentarse con lo he-


cho y cubrir su culpa. Esto lo vemosen los pobres pretextos y muchas re-criminaciones de Adán y Eva en estecapítulo.

Las hojas de higuera pueden sim-bolizar también la justicia propia delhombre, representada en el capítulopróximo por la ofrenda de Caín y enépocas ulteriores por las ceremoniasy servicios externos de las falsas reli-giones de la tierra, que nunca puedencubrir la desnudez del corazón peca-minoso o satisfacer las exigencias di-vinas de amor y pureza perfectos.

Quizás, más que nada, esta cu-bierta representa los innumerablesmétodos con que la humanidad haresuelto, a su modo, la cuestión delpecado y satisfecho la conciencia cul-pable mediante sacrificios, torturasautoinfligidas y toda la cruel y abo-minable serie de ritos de la idolatríapagana.

Todos ellos no son sino haraposinmundos que va a arrancarnos lainexorable mano de la justicia dejan-do al pecador temblando y expuestoen su culpa desnuda ante el ojo pene-trante del juicio de Dios. Pecador, ¿enqué forma has cubierto tu alma des-nuda y satisfecho tu conciencia cul-pable? Sólo hay una vestidura quepueda esconder tu pecado y cubrir tudesnudez: la túnica sin costura de lajusticia de Cristo.

La simiente prometidaLa primera palabra de juicio en

esta hora sombría fue pronunciadasobre la serpiente en el acto de juiciode los dos que temblaban por su pe-cado, y fue una palabra para ellos ex-traña, y quizás en aquel momento, de

incomprensible misericordia. «Su si-miente te herirá en la cabeza». Estafue la primera promesa de la reden-ción. Lo maravilloso de ello fue lacalma e infinitos recursos de la graciadivina, que ya había preparado estemaravilloso remedio, y que sin nin-guna expresión de impaciencia o per-plejidad sigue desplegando sus pro-pósitos de salvación que tenían quedeshacer el daño hecho en esta horaterrible.

Si a nosotros nos hubieran llama-do a hacernos cargo de esta situación,y hubiéramos visto que nuestros in-tentos más nobles habían sido desba-ratados por la maldad de nuestroenemigo y la infidelidad de nuestrosamigos, es más que seguro que noshabría arrebatado la indignación y eldesengaño.

Pero Dios estaba preparado paraesta situación. Con antelación, ya enedades anteriores, había preparadosu plan: el Cordero inmolado desdela fundación del mundo; y aplazandoel juicio de los transgresores hastaque primero hubiera provisto el re-medio, empezó a desenrollar el per-gamino de la promesa de redenciónque, al fin, llegó a su cumplimientoen la cruz del Calvario y la consuma-ción de esta redención.

Riquezas maravillosas de graciacon que nos amó, aun cuando estába-mos muertos en nuestros delitos y pe-cados, «para mostrar en los siglos ve-nideros las abundantes riquezas de sugracia en su bondad para con nosotrosen Cristo Jesús». El lenguaje de estapromesa a través de todo el velo delsímbolo y la figura resplandece con elamor y la refulgencia del evangelio.


El mismo término «simiente» su-giere la figura que el Maestro se apli-có a sí mismo como el gran tipo natu-ral de la vida a través de la muerte.Él es la verdadera simiente de todavida espiritual, plantada como el gra-no de trigo en el suelo para morir,pero para brotar y dar mucho frutode descendencia espiritual.

La simiente de la mujer es la reve-lación del misterio de la encarnacióny el hijo de la virgen, y contiene unadelicada indicación para consuelo dela pobre Eva de que su parte en laCaída iba a ser contrarrestada por Suglorioso ministerio en el plan de laredención. El herir a la serpiente enel talón y la enemistad que Dios pro-clama a partir de aquella hora entrela serpiente y la simiente era la rup-tura de la alianza impura que Satánhabía tratado de formar con la nuevaraza, y la promesa de gracia de quela batalla de la redención humana, apartir de entonces, no sería entre elhombre y Satán, sino entre Cristo y eladversario, y terminaría con el triun-fo de la redención y la derrota y des-trucción del maligno.

Pero hay un matiz oscuro y tristeen toda esta gloria y victoria, y es elcuadro del Salvador que sufre: «Tú leherirás en el talón» es una visión deGetsemaní y el Calvario, y la sangrey muerte del vencedor de Satán:

Vino a sufrir una amarga agoníapara elevarnos a su trono;no hay don que su amor nos concedaque no sea arrancado de su corazón.

Las túnicas de pieles«Y Jehová Dios hizo al hombre y a su

mujer túnicas de pieles, y los vistió»

(Génesis 3:21). Tras este simple enun-ciado hay todo un mundo de suge-rencia espiritual. ¿Por qué había quequitar las pieles de los animales paracubrirlos cuando podían haberse pro-visto vestiduras más simples, sin elcosto y sufrimiento, y la vida del ani-mal? ¿Por qué ha de seguir tan pron-to la muerte, de modo especial, lamuerte de criaturas inofensivas queles rodeaban?

En el capítulo siguiente se intro-duce la figura del sacrificio, y vemosal cordero que sangra y muere sacri-ficado en el altar: la víctima designa-da divinamente para cubrir el pecadode Abel.

¿Cuándo fue inaugurado esterito? ¿No fue en este momento en queel plan de la salvación acababa de serrevelado y se había prometido al re-dentor sufriente? ¿Qué podía ser másapropiado que este extraño misteriodel sufrimiento y la muerte de estecordero ensangrentado que se lesmandó que sacrificaran para enseñara nuestros padres atemorizados elsignificado de la muerte en que elloshabían incurrido, y la muerte sacri-ficial de Aquel que iba a salvarlos dela amargura eterna?

Y luego, cuando su sangre fue ro-ciada en el altar y su carne consumi-da en el fuego simbólico, ¡con quéperfección habría expresado la justi-cia justificadora del Salvador quevendría, el que se les quitara la piel yse les vistiera a ellos con una túnicahecha de estas pieles, en vez de lashojas de higuera de su propia auto-justificación!

Un pastor ilustró una vez estaidea con singular belleza. Una de sus


ovejas había perdido su cordero y éltrataba de inducirla a cuidar en su lu-gar a otro cordero, pero era en vano.Entonces despellejó al cordero muer-to y cubrió con su piel al vivo. Al ins-tante, la madre cambió de actitud; envez de rechazar al cordero, lo recibiócon afecto y le permitió ocupar el lu-gar del otro, el suyo propio.

Y lo mismo vemos con la túnicade Cristo. Unidos a su vida y justiciasomos aceptos en el Amado y esta-mos en la misma relación con nuestroPadre celestial y su propio queridoHijo.

Querido amigo, ¿has llegado a co-nocer la bienaventuranza del hombrecuya transgresión es así perdonada yque puede cantar: «Jesús, tu sangre ytu justicia, mi gloria y hermosurason...»?

Los querubinesEl último símbolo de esta escena y

el más sublime es la figura que Dioscolocó en la puerta del Edén, llamán-dolos ‘querubines’, y la espada en-cendida que se revolvía por todos la-dos para guardar el camino del árbolde la vida.

Podemos descubrir mucho en elsignificado espiritual de estas extra-ñas figuras por el lugar que ocupanen cuadros y revelaciones subsi-guientes. Vuelven a aparecer en el Ta-bernáculo como el complemento y co-rona del propiciatorio sobre el arca, yhabían sido batidos del mismo trozode oro, implicando sin duda que ha-bían de tener el mismo significado.

Esto indica de modo imperativola persona y obra de Jesucristo, delcual el propiciatorio y el arca eran los

símbolos más perfectos. Volvemos aencontrarlos en la presencia de Dioscuando él reveló su propósito de sal-var a Israel y luego retiró su presen-cia del santuario hasta que su plan dejuicio se hubo cumplido. Y finalmen-te, encontramos este símbolo en el li-bro de Apocalipsis, como los cuatroseres vivientes relacionados con eltrono y el Cordero, cantando el nue-vo cántico de la redención a Aquelque nos ha redimido de todo pueblo,tribu y nación. Allí parece que nosólo representan la persona de Cristo,sino de modo más especial a su pue-blo redimido.

Sin entrar en detalles sobre la ar-gumentación de esta opinión, es sufi-ciente para nosotros aquí que asuma-mos que son símbolos divinos. Pri-mero simbolizan la persona y atribu-tos del Señor Jesucristo como nuestroRedentor y Cabeza; y segundo, comorepresentantes y tipos del pueblo re-dimido. Es el principio glorioso, tandivinamente verdadero que, como éles, así somos nosotros, y que la gloriaque le pertenece a él, él nos la da y lacompartiremos con él.

Este símbolo en el tabernáculo yen el huerto, personifica a Cristo másespecialmente, y en el Apocalipsis deJuan, representa más bien al pueblode Cristo; pasando así, en el granproceso de la redención, a tener sucumplimiento en la gloria y la salva-ción de sus seguidores, que al fincomparten con él su preeminencia enel trono. Por tanto, es el tipo de la hu-manidad redimida; primero en lapersona de su gloriosa Cabeza, y fi-nalmente, en los rescatados y su pue-blo glorificado.


fuerza y paciencia de su vida crucifi-cada y levantada y la intimidad yexaltación de su ascensión y su co-munión celestial.

Al final, nosotros también estare-mos con él en toda su gloria en sutrono de mediación, y resplandece-remos como el sol en el reino de suPadre.

Éste era el ideal de la humanidadredimida que Dios colocó como ungrupo escultórico celestial, como unapromesa de nuestro futuro destino,como un objetivo de nuestras aspira-ciones más elevadas, en el mismoumbral de la herencia perdida por elhombre, y en el mismo momento dela caída y tinieblas más sombrías yprofundas del hombre.

Así que, cuando las cosas parecenmás tristes y el temor nos deja sobre-cogidos, el mismo autor invencibleviene a nuestra impotencia, elevanuestra debilidad, e indica a nuestroojo macilento el premio, arriba, quetenemos delante, comprado para no-sotros por el glorioso capitán denuestra salvación.

Levantémonos para correspondera su maravilloso amor. Hagámonoscargo de estas posibilidades eternas einfinitas. Reclamemos estos recursosy promesas divinas y desde las puer-tas del Paraíso perdido, emprenda-mos la marcha que sigue por la víade los querubines a las figuras finalesdel Apocalipsis, y a las puertas abier-tas del Paraíso restaurado.

(Continuará).

Con esto a la vista, los detalles delsímbolo pasan a ser muy instructivosy hermosos. Comprenden y combi-nan una figura con las alas extendi-das y cuatro rostros. La primera re-presenta a un hombre, y por ello re-presenta la perfecta humanidad delSeñor Jesucristo y su pueblo, simboli-zando así las cualidades humanas deafecto e inteligencia.

La segunda cara era la de un león,significando el señorío y realeza deCristo y su pueblo. El tercero, el ros-tro de un buey, y expresa las dosideas de fuerza y de sacrificio quefueron ejemplificadas de modo tanglorioso en su poder y sus sufrimien-tos, y con las cuales hemos de entraren plenitud de comunión.

El cuarto era el rostro de un águi-la, que de modo sublime nos sugierela agudeza de visión y lo elevado delvuelo, y el lugar exaltado de gloria ybendición al que Cristo y sus segui-dores ascenderán en la consumacióndel plan de gracia.

Todo esto es tan verdadero, quelos padres primitivos usaron estoscuatro símbolos como los signos delos cuatro Evangelios. Mateo es re-presentado por el león; Marcos, elbuey; Lucas, el hombre; y Juan, eláguila que se remonta: el cuádrupleretrato de su Hijo. Uno a uno, tam-bién, siguiendo en sublime procesióny entrando en el espíritu del nuevohombre y del Hijo del Hombre vie-nen la majestad de su filiación, la

* * *


ESTUDIO BIBLICOLa Epístola a los Hebreos.

Stephen Kaung

comonuestro apóstol ysumo sacerdote

CristoViendo a

No sabemos con seguridad sila carta fue dirigida a loscreyentes hebreos que vivían

en Jerusalén o a aquellos que residíanen Roma, pero sabemos que fue escri-ta para esos hermanos en una épocamuy difícil de sus vidas. Esos he-breos habían estado anteriormentebajo el yugo de la ley, pero ahora sehabían tornado libres en Cristo Jesús.Sin embargo, aunque libres en CristoJesús, aún estaban presos del judaís-mo.

En el tiempo en que la carta fue

escrita, antes del año 70 d. de C., ha-bían ocurrido algunos cambios en elmundo. En el principio, el Cristianis-mo era considerado por el mundocomo una secta oriunda del judaís-mo; mas, en las cercanías del año 70d. de C., ese concepto había cambia-do. Desde el punto de vista del Impe-rio Romano, ser cristiano pasó a serconsiderado un crimen contra el im-perio, aunque el judaísmo aún erauna religión legalmente aceptada.Por tal motivo, los cristianos hebreosde aquella época estaban sufriendo


gran presión para retornar al judaís-mo, a fin de quedar protegidos y se-guros. Pero, al mismo tiempo, el Es-píritu de Dios estaba operando.

Dios estaba por hacer algo muytremendo al permitir la destrucciónde Jerusalén, el centro del judaísmo,y también la destrucción del propiotemplo, el núcleo en torno al cual seconcentraba el judaísmo. Desde elpunto de vista de Dios, ese era el mo-mento en que los cristianos deberíanser libertados completamente del ju-daísmo, a fin de que pudiesen entraren la plenitud de Cristo. En este pun-to, por tanto, encontramos un conflic-to.

Según las circunstancias externas,los cristianos hebreos estaban siendopresionados para regresar al judaís-mo. Pero, por otro lado, el Espíritu deDios estaba apartándolos del judaís-mo, de modo que ellos pudiesen fi-nalmente entrar en la plenitud delevangelio. De manera que esta cartafue escrita teniendo este objetivo enmente: libertar a los cristianos he-breos de toda atadura con el judaís-mo y conducirlos a la plenitud deCristo.

En un sentido, se puede decir quenosotros hoy estamos viviendo unmomento muy crítico, decisivo. No-sotros sabemos que nuestro Señor re-tornará muy en breve. Sabemos queél está aguardando con gran expecta-

tiva por su novia. El Señor desea veren su novia el mismo carácter que élposee, a fin de poder estar completa-mente unido con ella; y ella, a su vez,también sea completamente una conél. Por tanto, este es el tiempo en quela apariencia externa va a ser, tarde otemprano, derribada por tierra. Per-manecerá solamente aquello que esreal.

En el primer siglo, cuando Dios sereveló a sí mismo a la nación judía,había entre los judíos una fe viva.Pero, por desgracia, esa fe viva setransformó gradualmente en un siste-ma religioso. Históricamente hablan-do, se puede decir que el judaísmotuvo su comienzo en el tiempo delcautiverio babilónico. Fue en esa épo-ca que los escribas y fariseos, de al-guna forma, redujeron los oráculosde Dios, que estaban llenos de vida, aun sistema religioso llamado Judaís-mo.

Cuando Dios dio la divina revela-ción a los padres, tales revelacionestenían como objetivo preparar el ca-mino para la venida de Cristo. Noobstante, cuando esas revelacionesfueron reducidas a un sistema reli-gioso, en lugar de preparar el pueblopara Su venida, el sistema religiosocomenzó, por un lado, a sustituir aCristo y, por otro lado, a oponerse aCristo. Por eso, cuando Cristo vino almundo, ellos lo rechazaron.

Esta carta fue escrita teniendo este objetivo en mente:libertar a los cristianos hebreos de toda atadura con el

judaísmo y conducirlos a la plenitud de Cristo.


En este día nos hallamos en esamisma situación. Al comienzo, elCristianismo era una fe viva, perogradualmente, a través de los siglos,esa fe viva fue reducida a un sistemareligioso llamado Cristianismo. Enlugar de llevarnos a Cristo, este siste-ma sustituye a Cristo por otras cosasy, al hacer eso, literalmente se oponea Cristo, aleja a Cristo de nosotros, loretira de nuestras vidas.

Podemos ilustrar este hecho conun ejemplo. El bautismo es un testi-monio vivo de que nosotros fuimosidentificados con Cristo en su muer-te, sepultura y resurrección. Es untremendo testimonio. A lo largo demuchos siglos, el Cristianismo practi-có el bautismo; gradualmente, sinembargo, el acto del bautismo se tor-nó en un mero ritual, una forma.Luego surgió la enseñanza de la re-generación por medio del bautismo,la cual afirma que una vez que unapersona es bautizada es automática-mente regenerada, salva, y puede,por tanto, ir al cielo.

Muchas personas depositan laconfianza de su salvación en lasaguas del bautismo en lugar de con-fiar en la sangre de Cristo. Y eso seconvierte en un engaño. Retira aCristo de nosotros, lo aparta de noso-tros. Mas, a medida que nos aproxi-mamos a la venida del Señor, todaslas cosas que forman parte de esa re-ligiosidad, de esas apariencias exter-nas, serán quebrantadas. Sólo aquelloque es real, sólo aquello que es elpropio Cristo, podrá conducirnos a lagloria.

Sentimos que esta carta a los He-breos es importantísima para noso-

tros hoy. Del mismo modo en que ellalibertó a aquellos creyentes hebreosde la esclavitud del judaísmo y loscondujo a la libertad de la plenitudde Cristo, creemos que esta carta,hoy, puede libertarnos del Cristianis-mo como una religión y conducirnosa la libertad de la plenitud de Cristo.

Nosotros sabemos que Hebreos esuna carta de exhortación, porque alfinal del libro el autor nos dice clara-mente que él escribe con el fin de ex-hortar a sus lectores. La palabra ex-hortación, en el griego, tiene al menosdos significados. Por una parte, unaexhortación tiene como objetivo ani-marnos a avanzar. Por otro lado, esun aviso para librarnos del peligro deretroceder. Por tanto, todo el propósi-to de esta carta es advertirnos paraque no retrocedamos o volvamos aaquel sistema del cual fuimos liberta-dos. A través de la carta somos alen-tados para proseguir a la perfección.Perfección significa simplemente cre-cimiento pleno, crecimiento a la me-dida de la estatura de la plenitud deCristo.

¿Cuál es el mensaje de Hebreos?Yo creo que el versículo que citamosal inicio del presente estudio nosmuestra su mensaje. «Por tanto, her-manos santos, participantes del llama-miento celestial, considerad al apóstol ysumo sacerdote de nuestra profesión,Cristo Jesús» 1 (Hebreos 3:1).

La epístola a los Hebreos puedeser dividida en dos partes. La prime-

1 En el original, el autor traduce la palabra griegacomo ‘confesión’, y habla más adelante conside-rando esa acepción. La Biblia Reina-Valera utili-za el vocablo ‘profesión’. A su vez, la NVI lo tra-duce como ‘la fe que profesamos’.


ra empieza en el capítulo 1 y terminaen el versículo 10:18. Allí nos es dadala visión. Después, a partir del versí-culo 10:19, hasta el final del libro, noses dada nuestra vocación. Por un lado,necesitamos ver lo que es nuestraconfesión, lo que es nuestra fe, lo quees la verdad. Entonces, después dehaberlo visto, eso tiene que tornarsenuestra vida, nuestro testimonio anteel mundo.

La visión del libro de Hebreos tie-ne dos facetas. Del capítulo 1 al 4, te-nemos la visión de Jesús como nues-tro apóstol. Del capítulo 5 al 10 se nosmuestra la visión de Jesucristo comonuestro sumo sacerdote. Necesitamospedir al Señor que nos conceda estavisión de nuestro Señor Jesús, puesella es algo vital para nosotros, escuestión de vida o muerte. Esta vi-sión es vital, a fin de ser libertados deeste sistema religioso, el Cristianismode nuestros días, a fin de entrar en laplenitud de Cristo y avanzar hacia laperfección.

Cristo, nuestro apóstolEn primer lugar, necesitamos ver

a Cristo como nuestro apóstol. La pa-labra apóstol significa ‘el que es envia-do’. Un apóstol es alguien enviadocon una misión a cumplir. Es naturalque, al oír la palabra apóstol, pense-mos de inmediato en los doce apósto-les. Pero, en verdad, de acuerdo conel orden presentado en el Nuevo Tes-tamento, el Señor Jesús es el primerapóstol. El Señor Jesús es aquel quefue enviado por Dios el Padre conuna misión especial.

Cuando una persona es enviadacomo embajador o como apóstol,

debe poseer ciertas credenciales. Y enlos capítulos iniciales de la epístola alos Hebreos, encontraremos las cre-denciales de Cristo, nuestro apóstol.

Las credenciales de un apóstolEn la época del Antiguo Testa-

mento, Dios envió muchos profetas.(En un sentido, se puede decir queesos profetas eran apóstoles, porqueeran personas enviadas por Dios conun mensaje, con una misión). Pero enlos últimos días nos habla en la per-sona de su Hijo. Aunque Dios, en elpasado, haya enviado muchos men-sajeros a los hombres a fin de revelar-les su mente, todos los que fueron en-viados eran hombres. Dios podía ha-blar a través de ellos sólo de formaparcial, pero en los últimos días en-vió a su propio Hijo Unigénito comoapóstol.

Este apóstol es nada menos que elHijo de Dios, cuya gloria nos es pre-sentada en siete diferentes aspectosen la descripción de Hebreos 1:1-3. Éles el heredero de todas las cosas; es elresplandor de la gloria y la imagenexacta de su Ser: es el creador delmundo; él es quien sustenta todas lascosas; es el purificador de nuestrospecados; él está sentado a la diestrade la Majestad en las alturas; él esmucho más excelente que los ángeles.Esas son, por tanto, las credencialesde nuestro apóstol como Hijo deDios.

En el segundo capítulo de He-breos, son presentadas las credencia-les de nuestro apóstol como el Hijodel Hombre. Como tal, Él fue hechoun poco menor que los ángeles, y ex-perimentó la muerte por todos. Fue


coronado de gloria y honra, y pormedio de su muerte, destruyó al dia-blo, el cual tenía el poder de la muer-te. Él está esperando hasta que todaslas cosas sean sometidas bajo suspies, y es él quien va a conducir mu-chos hijos a la gloria.

Consideremos por algunos mo-mentos la grandeza de este hecho: ¡Elpropio Hijo de Dios e Hijo del Hom-bre es nuestro apóstol! ¡Cuán grandees nuestro apóstol!

Cristo representa a Dios plenamente¿Cuáles son los deberes del após-

tol de nuestra confesión? En primerlugar, un apóstol debe representar aaquel que lo envió, y no hay otro quepueda representar mejor a Dios quesu propio Hijo. Todos los profetasque fueron enviados antes del SeñorJesús representaban a Dios de unaforma muy limitada; mas, cuando elHijo fue enviado al mundo, él repre-sentó a Dios plenamente. «A Dios na-die le vio jamás; el unigénito Hijo, queestá en el seno del Padre, él le ha dado aconocer» (Juan 1:18).

Es por esa razón que, durante laúltima cena de Jesús con sus discípu-los, cuando Felipe dijo: «Señor, mués-tranos al Padre, y nos basta», el SeñorJesús respondió: «¿Tanto tiempo haceque estoy con vosotros, y no me has cono-cido, Felipe? El que me ha visto a mí, havisto al Padre; ¿cómo, pues, dices tú:Muéstranos el Padre?» (Ver Juan 14:8-10). Mientras nuestro Señor Jesús es-tuvo en la tierra como apóstol deDios, él representó a Dios para noso-tros de manera plena. Si queremossaber cómo es Dios, basta con miraral Señor Jesús. «Y aquel Verbo fue hecho

carne, y habitó entre nosotros ... lleno degracia y de verdad» (Juan 1:14).

Dios es amor, y nosotros vemoseste amor de Dios en la gracia deCristo. Dios es luz, y nosotros recibi-mos esta luz a través de la verdad enCristo. En él vemos a Dios plenamen-te. «...en él habita corporalmente toda laplenitud de la Deidad» (Col. 2:9). Él esla plena representación de Dios el Pa-dre. Si queremos conocer a Dios, ne-cesitamos conocer a Jesús. No se pue-de conocer a Dios separadamente deCristo, pues él es la plenitud de Dios,la imagen exacta del Dios invisible.Conocer a Jesús es conocer a Dios.

Un apóstol debe hablar por aquelque lo envió. En el capítulo 8 de Juan,nuestro Señor Jesús dice: «...nada hagopor mí mismo, sino que según me enseñóel Padre, así hablo» (8:28). Cada vezque el Señor abría su boca, él no esta-ba profiriendo sus propias palabras;él estaba hablando la palabra deDios. Él habla por Dios. Cuando elHijo habla por Dios, es la revelaciónde Dios plena, la palabra final, la pa-labra completa.

Un apóstol tiene un trabajo quehacer, una misión que cumplir. Lamisión para la cual nuestro Señor Je-sús fue enviado a cumplir fue ésta:hacer la voluntad del Padre. Él dijo:«Sacrificio y ofrenda no quisiste; mas mepreparaste cuerpo. Holocaustos y expia-ciones por el pecado no te agradaron. En-tonces dije: He aquí que vengo, oh Dios,para hacer tu voluntad» (Hebreos 10:5-7). Toda la vida de Cristo sobre la tie-rra tuvo un único objetivo: hacer lavoluntad del Padre, concluir, consu-mar la obra que el Padre le había en-comendado. En la cruz él dijo: «Con-


sumado es». La misión fue cumplida.¡Gracias a Dios por eso!

Como apóstol, Jesucristo es aquelque abre para nosotros un caminonuevo y vivo, el cual nos conducemás allá del velo, hasta la presenciamisma de Dios. Pero él no está en lapresencia de Dios a favor de sí mis-mo, él nos conduce a nosotros hastaallá. Como apóstol, él abre un cami-no, va delante de nosotros y nos llevaa la presencia de Dios.

Amados hermanos, esas son lasobras de un apóstol; son las obras deCristo, nuestro apóstol.

Moisés y JosuéEn el libro de Hebreos, el Señor

Jesús es tipificado por dos hombres,Moisés y Josué. Moisés y Josué fue-ron enviados por Dios al pueblo deIsrael. Fueron los conductores delpueblo. Moisés fue usado por Diospara sacar al pueblo de Israel deEgipto, y Josué fue usado para llevaral pueblo hasta Canaán. ¡Pero cuántomás excelente es nuestro Señor Jesúsque Moisés y Josué!

Moisés es sólo un siervo, un sier-vo fiel en la casa de Dios; pero Cristoes el Hijo que construye la casa y go-bierna sobre ella. Josué, a su vez, con-dujo al pueblo hasta Canaán, pero nopudo darles reposo perdurable.Nuestro Señor Jesús nos da un repo-so para que nosotros podamos des-cansar de nuestras obras así comoDios descansó de su obra.

Siguiendo a Cristo, nuestro apóstolConocer a Cristo como nuestro

apóstol es vital para nuestra confe-sión. Si no le conocemos así, entonces

no le conocemos verdaderamente.¿Cuál debería ser nuestra actitud

para con Cristo nuestro apóstol? Enprimer lugar, necesitamos oírle. El es-critor a los Hebreos dice: «Por tanto,es necesario que con más diligencia aten-damos a las cosas que hemos oído...»(Hebreos 2:1). Él es enviado por Diospara hablarnos a nosotros. Por tanto,no endurezcamos nuestro corazóncomo los hijos de Israel. Ellos no oye-ron, y por eso, aun habiendo salidode Egipto, fracasaron en entrar en latierra prometida. Nosotros necesita-mos oír a Cristo.

En segundo lugar, es también ne-cesario que creamos en él. Los hijosde Israel habían oído; sin embargo, lapalabra que oyeron no fue acompa-ñada de fe. Dios dijo: «Prosigan, yposean la tierra». Mas ellos dijeron:«No, no; pues es una tierra terribleque devora a sus moradores». Ellosno creyeron; por tanto, sus cadáveresquedaron en el desierto.

Cuando nosotros oímos aquelloque dice nuestro apóstol, vamos tam-bién a creerlo. Y eso se aplica no sóloa nuestra salvación inicial. Debemosoír todo lo que él tiene que decirnos.Y él está diciendo que hay un reposopreparado para nosotros; hay unatierra que mana leche y miel. Nosestá diciendo que existen las inson-dables riquezas de Cristo, un reinopreparado para nosotros, una heren-cia que vamos a tomar.

Necesitamos también seguir anuestro apóstol. Muchas veces los hi-jos de Israel rehusaron seguir a Moi-sés. Ellos querían volver atrás y esco-gieron sus propios líderes. Se nega-ron a seguir a Josué y a Caleb. Josué


y Caleb dijeron: «Entremos a poseerla tierra». Ellos, en cambio, dijeron:«No, no podemos seguir adelante».

No importa cuán difícil nos pa-rezca, no importa cuán fuertes seannuestros enemigos; si el Señor nos

dice que debemos seguirle, vamostras él. Aunque eso signifique la cruz,vamos a seguirle, porque sabemosque el camino de la cruz conduce a lagloria, conduce al trono.

(Continuará).

* * *Grandes padres, grandes hijos

Muchos de los grandes siervos de Dios vinieron de grandes pa-dres. Desde los días de Timoteo, muchos de aquellos que fueronusados por Dios descendieron de grandes padres. John Wesley, porejemplo, fue uno de ellos; John Newton otro; John G. Paton, uno delos más ilustres misioneros del mundo, un tercero.

Pocos padres eran como el padre de John G. Paton. Cuando Johnllegó a una edad avanzada, él todavía recordaba cómo, cuando eratentado a pecar, inmediatamente le venía a la memoria la imagendel padre y de las oraciones que hacía a su favor. John era de unafamilia pobre. Sólo había un cuarto, cocina, y otro cuarto pequeñoen su casa. Siempre que oía al padre orando y sollozando en aquelpequeño cuarto, él temblaba. Él sabía que el padre estaba agoni-zando por las almas de los hijos. Cuando ya se hizo hombre, Johnpodía recordar los sollozos de su padre. Cómo él agradecía a Diospor haberle concedido tal padre para que no pecase. Si pecaba, noofendía solamente al Padre que estaba en el cielo, sino también alpadre que estaba en la tierra. Son raros los padres como el deJohn, y raros los hijos notables como John.

Si en nuestra generación los padres aprendieran a ser buenospadres, ¡cuántos hermanos fuertes y vigorosos tendríamos en lageneración venidera! Con frecuencia soy llevado a decir que el fu-turo de la iglesia depende de los padres. Es necesario que hayapersonas a quienes Dios puede levantar cuando él desea bendecira su iglesia. Es necesario que haya más Timoteos para que él notenga que traer personas del mundo, sino pueda añadir a aquellosque vienen de familias cristianas.

Watchman Nee, La crianza de los hijos

Su opción fue Cristo

Las fuertes denuncias del pastor alemán Dietrich Bonhoeffer encontra de Adolfo Hitler en 1943 le llevaron a prisión. El dejó lacomodidad de Inglaterra, donde le habían llevado unos amigos paraprotegerlo. Sin embargo decidió volver a Alemania a denunciarlopor antisemita a costa de cualquier precio. En 1945 fue ejecutadopor órdenes de Hitler, quien por meses quiso doblegar su fe. Antesde morir le expresó que le había quitado todo, menos su capacidadde elegir, y su decisión era Cristo.


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COSAS VIEJAS

NimrodComo sabemos, Noé y su familia fueron los únicos

sobrevivientes del diluvio. Una vez normalizada su vida en la tierra,Noé se embriagó y su hijo menor –Cam– fue maldecido por causade haberlo escarnecido en su desnudez.

La maldición de Cam cayó también sobre sus descendientes,quienes han sido los pueblos históricamente esclavizados.

Sin embargo, y aunque resulte extraño, «el primer poderosoen la tierra» fue Nimrod, descendiente de Cus y de Cam, y no deJafet.

En efecto, de Cam, maldito por su padre Noé, salió Nimrod,«vigoroso cazador delante de Jehová» (Génesis 10:9). Nimrodlevantó cuatro ciudades en la tierra de Sinar y cuatro en Asiria.Entre ellas se destacan Babel (la torre levantada para que llegaseal cielo), y Nínive, aunque la más grande fue Resén.

De estas ciudades, la que más da que hablar es Babel, y suprolongación, Babilonia, símbolo del orgullo del hombre, y desus pretensiones de poder y grandiosidad.

Babilonia aparece desde el Génesis al Apocalipsis, y su historiaestá marcada por su oposición sistemática a todo lo que es deDios. Babilonia es lo que el diablo ha levantado para tratar dedesvirtuar la obra de Dios. Sus ramificaciones son variadas, comolos tentáculos de un pulpo, y abarcan lo político, lo económico ylo religioso. En su cúspide está la mujer de Apocalipsis, «la madrede las rameras y de las abominaciones de la tierra», y en su baseestá Nimrod, el constructor, elevado al rango de dios babiloniobajo el nombre de Marduk.

Nimrod es la grandeza terrena, la búsqueda de posesión yposicionamiento en la tierra. Nimrod es el rey que posee reinosen este mundo.

Pero, por sobre todo, Nimrod es el hombre maldito procurandolevantar un monumento que lo haga igual a Dios, lo mismo queLucifer, y todos aquellos que él instiga.

Nimrod –el maldito– aún gobierna en la tierra.

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COSAS NUEVAS

Extraña forma de santificarse«Llevaron a Jesús de casa de Caifás al pretorio. Era de mañana, y ellos no

entraron en el pretorio para no contaminarse, y así poder comer la pascua»(Juan 18:28).

En los momentos finales del Señor Jesús antes de la cruz, lossacerdotes pusieron mucho esmero en mantener la observancia dela ley de Moisés en cuanto a los asuntos ceremoniales se trataba.

No quisieron echar los treinta siclos de plata que devolvió Judasen el tesoro de las ofrendas, para no contaminarlo, porque era pre-cio de sangre (Mateo 27:6).

Anás y Caifás, con su compañía, no quisieron entrar en el pretorioesa mañana para no contaminarse y así poder comer la pascua.

Luego, los judíos no quisieron que los cuerpos de los crucifica-dos quedasen en la cruz en sábado, así que pidieron a Pilato que seles quebrasen las piernas, y acelerar así su muerte. Ese sábado erade gran solemnidad, así que no querían quebrantarlo (Juan 19:31-33).

Finalmente, lo sepultaron con premura, porque era la prepara-ción de la pascua, y no querían que la fiesta se contaminase.

Ellos seguían impertérritos su celebración pascual, procurandorealizarla estrictamente según la ley y la tradición. Ellos no queríancontaminarse con un malhechor que era ajusticiado. ¿Cómo po-dían ser estorbados por un hombre así?

Las formas de santidad exterior eran de gran valor para los ju-díos. Sin embargo, el Señor había dado muy mal testimonio de ellas.

¡Qué absurdo! ¡Qué locura! No quisieron contaminarse con Je-sús, y le mataron para sacarse de encima a un blasfemo.

El Señor había dicho a sus discípulos: «Cualquiera que os mate,pensará que rinde servicio a Dios» (Juan 16:2). Esa palabra encon-tró en Él primero su cumplimiento. Desde entonces, mucha sangreinocente se ha derramado bajo tal premisa.

La ceguera de los judíos, ocupados en las formas externas deuna religión vacía de contenido –de verdadera santidad– no es laúnica en la historia. Hoy día también campea en medio de la cris-tiandad. Hoy mismo Cristo es dejado fuera de muchos ambientes,porque hay que guardar las formalidades, y porque su presencia esignominiosa, y estorba.


FAMILIA¿Cómo fueron los hogares delos grandes hombres y mujeresde Dios del pasado?

Dennis Kenaston

Booth

La vida hogareña de los

La sabiduría es justificada por sushijos

Estas palabras salieron de la bo-ca del Señor Jesús en Mt. 11:19,en referencia al ministerio de

Juan el Bautista y de Su propio mi-nisterio también. Habían los que ha-blaban mal de Él y de Juan, y Jesúsdijo: «La sabiduría es justificada por sushijos». Tenemos un refrán que dice:«La prueba está en el postre», o sea,el resultado manifiesta los ingredien-tes. Este principio se mostró eviden-temente en el hogar de los Booth.

A William y Catherine Booth,Dios les dio ocho hijos, y todos ellosse entregaron al servicio delSeñor.1 Amaron a Dios y consagraronsus vidas al sacrificado servicio en elEjército de Salvación y en otras orga-nizaciones similares, en Francia, In-dia, Suiza, EE.UU. y en otroslugares. Trabajaban como autores, or-ganizadores, administradores, maes-tros, predicadores y padres piadosos,

1 William Booth (1829-1912) fue el fundador yprimer presidente del Ejército de Salvación.


todos los días. De los ocho hijos, lesnacieron 45 nietos. Todos estos tam-bién escogieron servir al Dios de susabuelos. Muchos de los nietos tam-bién entraron en el Ejército de Salva-ción, consagrando sus vidas para al-canzar a los abatidos y despreciadosa través del evangelio. Luego, sin sor-presa, se nota que muchos de los bis-nietos se rindieron a Dios, y siguenhasta hoy en día sirviéndole. En elaño 1960, ‘el Ejército’ había crecidohasta el punto de tener cuatro millo-nes de miembros, trabajando en 86países, en más de cien lenguas.

Empiece mientras están chiquitosEn el hogar de los Booth, la ense-

ñanza y el entrenamiento empezó auna edad muy temprana. Los prime-ros cuatro o cinco años fueron losmás importantes. Los padres invirtie-ron más tiempo en ellos durante estaetapa.

«¿A quién se enseñará ciencia, o aquién se hará entender doctrina? ¿A losdestetados? ¿A los arrancados de los pe-chos?» (Is. 28:9). [Nótese que la ver-sión King James del inglés no tienelas últimas frases como preguntas,sino como las respuestas de las dosprimeras preguntas de este versícu-lo]. Cumpliendo este verso, los hijosde los Booth recibieron versos e his-torias bíblicas, sentados a la rodillade uno de los padres. Las verdadesbíblicas fueron explicadas y las histo-rias fueron expuestas de manera mássencilla para que los niños las enten-dieran. «Porque mandamiento tras man-damiento, mandato sobre mandato, ren-glón tras renglón, línea sobre línea, unpoquito allí, otro poquito allá» (Is.

28:10). Los Booth (padres), se entris-tecieron mucho al ver en esa época lafalta de entendimiento en el pueblode Dios. La misma falta se manifiestahoy. La mayoría de los padres entien-den poco acerca de las santas impre-siones que pueden recibir los niñosen sus primeros años de vida. Cathe-rine escribió a su esposo lo siguiente:«Yo creo en el entrenar a los hijosdesde sus primeros años, para quelleguen a ser cristianos». Nótese queella no creyó que tal enseñanza lessalvaría, sino que necesitaban ade-más un nuevo nacimiento. Pero la en-señanza y el entrenamiento pusie-ron un cimiento.

Una dedicación específicaWilliam creyó que cada hijo que

nos es dado le pertenece a Dios; y poreso, cada uno de los suyos recibió ungran aprecio de parte de él. Con tantavaloración, consecuentemente vinie-ron altas responsabilidades. Los pa-dres consagraron a los hijos, a cadauno individualmente, en términosbien definidos. Hicieron votos a Dios– votos de criar, guardar, disciplinary amar a cada hijo, hasta que éste es-cogiera personalmente rendirse alSalvador. Me gusta tal dedicación, ymi esposa y yo hemos dedicado anuestros hijos al Señor, a cada unodesde su nacimiento, con similaresvotos.

El Ejército de Salvación hacía unservicio de dedicación por cada hijonacido a una pareja salvacionista. Nopracticaban el bautismo infantil, sinoque de este modo se les encargó a lospadres a criar bien al hijo. Yo creoque los padres actuales deben dedi-


car así a cada uno de sus hijos, pero,tristemente, pocos tienen tal visión.¡Cuántos padres están faltos de unaconsagración para llevar a cabo unafiel crianza en sus hijos! A continua-ción se enuncian los votos de com-promiso leídos en un servicio dedi-catorio del Ejército.

* Hago voto de consagrar a mihijo a Dios durante todos los días demi vida.

* Hago voto de entrenar, criar yfortalecer a mi hijo en los caminos deCristo.

* Hago voto de criar a mi hijopara ser un siervo del Dios Viviente.

* Hago voto de guardar a mi hijode bebidas alcohólicas, tabaco, como-didades y vestidos lujosos, riquezas,material de lectura dañina, amigospeligrosos y cualquier otra cosa quele impida ser un soldado de Cristo.

* Hago voto de permitir a Diosenviar a mi hijo a cualquier lugar quese le necesite, y estoy de acuerdo quemi hijo sea despreciado, odiado, mal-decido, golpeado, encarcelado o ma-tado por amor a Cristo.

Y, todos los hijos mayores, deigual modo que los padres, hacíanvoto de cumplir con su parte paraayudar al bebé, recién nacido, a al-canzar estas metas.

¿Puedes ver la meta presentadaen estas promesas? Quizás has reac-cionado negativamente en contra deesta clase de dedicación, pero no de-bemos criticarla cuando estamos real-mente muy lejos de tales metas ennuestros propios hogares. Traigamosa nuestros hijos a Jesús, rindiéndo-selos. Luego criémoslos para Su eter-no propósito.

La obediencia y la disciplinaCatherine explicó muy claramen-

te el equilibrio entre estos dos aspec-tos, diciendo: «Tenemos que hacerguerra contra la voluntad egoísta delniño, y vencerla». Parece que ella ha-bía leído las palabras de SusanaWesley (madre de John y Charles),quien dijo palabras semejantes encuanto a la voluntad de un niño.

William escribió un libro acercade la crianza de niños en el año1884. El título es: Cómo criar hijos paraser santos y soldados de Jesucristo. Alescribirlo, tenía 52 años. Todos sushijos estaban bien fundados en la fe,ocupándose en la viña del Señor. Poresto tenía el merecido derecho de es-cribir sobre el tema. Vale la pena leerminuciosamente todo el libro. La sec-ción sobre la obediencia y la discipli-na se lee como el libro deProverbios. «Castiga a tus hijos», diceWilliam, «no de venganza, sino parael provecho de ellos».

La escuela en el hogarWilliam y Catherine estaban alar-

mados en cuanto a la mala condiciónde las escuelas, tanto públicas comoprivadas de ese tiempo. Las ciudadesse llenaban de gente, y por esto se

Uno de los secretos queaseguró a los Booth ganara sus hijos para Cristo, fueel ayudarlos a entrar en la

obra del Señor.


empeoraban las condiciones socialesrápidamente. Por la misma razón, lamamá de Catalina educó a su hija encasa. «El que se junta con necios seráquebrantado» (Pr. 13:20), dice la Biblia,y las escuelas estaban hartas de talesniños. Pero los Booth les enseñaron asus hijos en el hogar, no sólo por ra-zón de la mala calidad de las escue-las, sino que también por el deseo deganarlos para Dios. En su libro,William animó a todos los padres aque les enseñasen a sus hijos en elhogar. Para Catherine, esa tarea noera fácil y a veces necesitó ayudantespara cumplirla. La ayuda en el hogarera necesaria, pues Catherine ayuda-ba en el Ejército de Salvación. Ayuda-ba tanto, que le llamaban ‘la madredel Ejército de Salvación’. Williamhizo su parte en la enseñanza, char-lando con los niños sobre temas edu-cativos durante las comidas. Tambiénhabía charlas acerca de las situacio-nes políticas, sobre la obra misioneray sobre otros temas comunes.

La obra de DiosUno de los secretos que aseguró a

los Booth ganar a sus hijos para Cris-to, fue el ayudarlos a entrar en laobra del Señor. La salvación de almasy la edificación del Reino de Diosfueron el centro de la vida y las acti-vidades hogareñas de los Booth.

¿Puedes imaginarte cómo era vi-vir en un hogar donde algo divinoacontecía siempre? Los hijos crecíanfascinados, escuchando siempre no-ticias de los avances de la obra deDios. Esto incentivó a cada uno, des-de su niñez, a tener un gran deseopor entrar en la obra del Señor. Pero,

para los niños Booth, no bastaba es-cuchar las historias; tan pronto po-dían, iban con sus padres a las cam-pañas, viendo las proezas delEjército. Fueron guiados a entrar a laobra, con el cuidado de los padres,en niveles que podían manejarbien. Y sabemos los resultados deesto. Los niños se encendieron, ynada menos que el entrar a ‘la gue-rra de la salvación’ podía darles talsatisfacción. Para ser honestos, losBooth estuvieron demasiado ocupa-dos en sus trabajos ministeriales, ydebieron invertir más tiempo juntocon sus hijos, en el hogar. Sin embar-go, por haber entrado en la obra jun-tamente con los hijos, pudieron ven-cer esa falta.

La bendita pobrezaLeyendo los archivos del Ejército

de Salvación, se hace patente que lasriquezas se vieron como una peligro-sísima amenaza. Y, durante sus pri-meros años, esa organización y la fa-milia Booth vivieron en la pobre-za. Los hijos Booth crecieron así, co-nociendo bien la escasez. William yCatherine vivían ‘por fe’, confiandoque el Señor supliría las necesidadesde la familia y de la organización.Durante esos primeros años, muchosmiraron a los bulliciosos y valientessoldados del Ejército con ojos fari-seos.

Como recibían pocas donaciones,toda la familia tuvo que disciplinarsey practicar la abnegación diariamen-te. Asimismo, la ropa la necesitaronconservar por más tiempo; las hijastuvieron que aprender a coser suspropios vestidos y los hijos tuvieron


que aprender a cultivar huertos y cui-dar animales. Las comidas eran salu-dables, pero sencillas. El pudín dearroz fue algo especial en ese hogar;no había dinero para cosas como cho-colates y sodas.

Pero todo esto no se vio como unacarga, más bien fue contado comouna oportunidad de practicar laabnegación. Estudiando acerca de losdiferentes hogares que hemos anali-zado, he notado que muchos hanaprovechado de la experiencia de lapobreza, formando un buen carácteren esas experiencias. Los cristianosactuales, viviendo en una época deprosperidad, tenemos un gran peli-gro alrededor – las riquezas. Es muyfácil arruinar toda una generación desoldados de Cristo, por acostumbrar-nos a los hábitos y necesidades denuestra sociedad.

El ambiente prevaleciente¿Qué pasa en el ambiente silen-

cioso de un hogar, donde los padresaman a Dios de todo corazón, contoda su alma y toda su mente?

¿Cuáles son los misteriosos resul-tados de una pareja que camina conDios, viviendo bajo la unción del Es-píritu en cada momento? Sabemoslas respuestas a estas preguntas. Sedijo acerca de William que su entu-siasmo era contagioso, y de Cathe-rine que su personalidad era comoun imán, atrayendo a los niños a sucorazón. El hogar rebosaba de gozo.William cantaba todo el día mientrascumplía sus quehaceres. Un ambien-te de amor prevaleció en el hogarBooth, haciendo de esta manera cum-plir las partes más difíciles del entre-

namiento de los niños, más tranquila-mente.

Lo mismo de necesario es unasanta fragancia tan importante en elhogar cristiano. Hay muchos «hazesto» y «no hagas esto» en el entrena-miento de niños piadosos. Si el dulceespíritu de amor se pierde, las reglaspueden traer resultados negativos. Elamor de un padre para Dios y paralos hijos, son como gotitas de miseri-cordia que caen todo el día sobre elhogar. No conozco otro camino quepermita a Dios construir activamenteun hogar bendecido. Amados padresy madres, estemos llenos continua-mente del Espíritu Santo en nuestroshogares.

Diversiones familiaresA primera vista, el hogar Booth

puede parecer como un hogar dema-siado estricto y cargado de pesadasdemandas para los hijos. Pero no erael caso. La vida hogareña era bonita,llena de gozo y a cada diferente as-pecto se le llenaba de encanto lo másposible. William y Catherine gozaronde un saludable y feliz punto de vistacon respecto a la vida. Admiraban lacreación, al ver los animales. En cadadiferente casa donde vivieron (fueronmuchas, puesto que William trabajócomo ministro en varios lugares), ha-bía un cuarto de juegos para losniños. Allí pudieron los niños retozary juguetear hasta que se quedabancontentos y exhaustos. Los padres sesacrificaban para poder comprar ju-guetes, usándolos como herramientasde enseñanzas. Los niños imitaban asu padre en el cuarto de juegos, comocuando él hacía cultos al aire libre. A


veces se celebraba una ‘fiesta fami-liar’ (únicamente la familia, nadiemás), los viernes por las noches, conjugos, frutas, juegos… ¡y sonrisas! Deigual modo, había ‘días familiares’,en los cuales toda la familia se iba enel carruaje, con una Biblia, himnario,juguetes y comida campestre, com-partiendo felizmente todo un día enel campo. Se dice de William, que esedía se comportaba como un niño,sonriendo y cantando alegremente,mientras salía de la ciudad rumbo albosque, junto con su familia. Para mí,esto es hermoso. ‘El General’ del Ejér-cito de Salvación era muy serio cuan-do estaba en su trabajo, pero al llegara su hogar era como un amigo y com-pañero a sus hijos. Hay que notar queesas diversiones familiares no teníannada de mundano o de carnal.

El poder del amor en un matrimonioEste es uno de los más importante

aspectos del hogar de los Booth, y damás influencia de lo que la mayoríade la gente pueda imaginarse. Estapareja se amaba el uno al otro pro-funda, perdida, y a veces, fanática-mente. Ese amor empezó con el buencimiento de un noviazgo piadoso. Elmismo duró largo tiempo, a razón dela pobreza del novio, causándole mu-chas luchas interiores. Se sentía in-digno de casarse. Durante su noviaz-go, no pudieron visitarse mucho,pues William tenía muchos compro-misos de predicar en un lugar uotro. Pero estas separaciones hicieronque su amor se profundizara

más. Con tal cimiento, el amor siguiómadurando después de la boda. Eramuy patente a todos que William yCatherine se amaban y respetaban.

Los resultados de esta maravillo-sa unidad sobre las siguientes gene-raciones solamente se pueden mediren la eternidad. Lo opuesto es verdadtambién: nada es más dañino a la si-guiente generación, que un matrimo-nio enfermo.

Cuando hay amor en el hogar,brota la seguridad y la confianza enlos niños. Cuando hay amor en el ho-gar, la obediencia se hace más fácilpara el hijo. Malaquías 2:15 dice, «Y¿porque [los hizo Dios] uno? Porquebuscaba una descendencia para Dios». Sinuestros matrimonios están enfer-mos, sanémoslos, no importa el costo.

El hogar de los Booth era muy es-pecial. Oro a Dios para que Él levanteotros como estos hoy mismo, hastaque se considere normal y no espe-cial el tener tal vida hogareña.

William y Catherine llevaron unagran carga, anhelando que se levan-tasen muchos hogares cristianos.Todo su ministerio y vida estuvo mo-tivada por la misma carga. Era algofundamental en sus corazones y loenseñaron a sus hijos, quienes, lue-go se levantaron y lo enseñaron a lossuyos; para que la otra generaciónpudiese conocer las grandes obras deDios. Hermanos, hagamos asítambién. Que Dios nos dé «una casaencendida».

(Adaptado y publicado con autorización).http://www.elcristianismoprimitivo.com

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JOVENES

Preguntasque los jóvenessuelen hacer

¿Cómo zafarme de lainfluencia de miscompañeros?

¿De qué tipo de compañeros qui-siera zafarse un joven creyente? Ob-viamente, no se trata de todos loscompañeros, sino de aquellos queson contrarios a su caminar cristia-no, esos que le hostigan, que le opri-men, que le inducen a participar desus risas, de sus juegos, de sus bro-

mas, y de sus tinieblas; en fin, deaquellos que le inducen a apartarsedel Señor.

Confesando al Señor¿Cómo zafarse de ellos? La res-

puesta es una y muy simple: Confe-sando el nombre del Señor cuando sepresente la oportunidad de hacerlo.

Cuando ellos vean que tú no dicesgroserías, que no cuentas chistes obs-cenos, que no vas a sus fiestas, ellosvan a preguntar. Entonces, cuando al-guien te pregunte, le dirás: “Mira, yo


no te condeno a ti porque hagas eso;tú eres libre de hacerlo. Pero, ¿sabes?,yo tengo en mi corazón algo: no esuna prohibición de hacerlo, sino que,sencillamente, no tengo deseos de ha-cerlo, porque tengo al Señor Jesús enmi corazón y su vida en mí me hacefeliz. Yo no necesito de aquello de locual tú participas.”

Esto es hacer lo que Pedro enseña,que debemos presentar defensa conmansedumbre y reverencia ante todoel que nos demande razón de la espe-ranza que hay en nosotros. (1ª Pedro3:15). No con soberbia, ni tampococon temor. ¿Cómo entonces? Conmansedumbre y reverencia.

Si tú haces así, por un lado, te li-bras de ellos, pero no alejándolos, nocondenándolos, sino permitiendo queellos mismos se alejen, que ellos seden cuenta de que hay una diferen-cia. Y ellos van a respetar esa diferen-cia. Luego, tampoco te pongas gravecon ellos, si es necesario, en algúnmomento, reírse, ríete. Hay cosasacerca de las cuales tú podrás reírtecon ellos, y hay otras en que no senti-rás deseos de hacerlo. Tienes que te-ner un criterio, porque hay cosas delas cuales sencillamente no te vas apoder reír. Si te preguntan algo, nolos mires en menos, sino háblales conhumildad y mansedumbre.

Tú no tienes que hablarles conuna actitud de: “Aléjense de mí, por-que ustedes son pecadores y yo soysanto”. No; no es esa la forma. Si túhaces eso, sea tan explícito o mássuave, lo único que vas a ganar va aser un epíteto de “santulón” y vas alevantar una barrera entre tú y ellos.No te van a querer escuchar, ni te van

a considerar, más bien te van a tenerpor un fanático.

¿Como se tiene que producir, en-tonces, esta necesaria separación en-tre tú y ellos? La separación se va aproducir espontáneamente cuando túconfieses el nombre del Señor consencillez, pero con firmeza.

Si tú no confiesas el nombre delSeñor y decides ser un creyente se-creto, no podrás establecer los límitesen tu relación con ellos. Ellos te con-siderarán como uno de ellos, demodo que cuando pequen o mientan,pensarán que tú estás del lado deellos. Tú sabes en tu corazón que eresde Cristo y que no debes participarde sus tinieblas, pero lo haces, con locual disgustas al Señor y tienes pro-blemas con tu conciencia. No agradasal Señor y tienes problemas contigomismo.

Al principio podrás inventar ex-cusas para no ir con ellos, pero comola presión continúa, tendrás quementir una y otra vez para no ir conellos. En cambio, si tú confiesas una odos veces en el principio, dejarán demolestarte.

Por otro lado, si no confiesas alSeñor, ¿cómo te sentirás cuando elloshablen mal de Él y tú no puedas de-fenderlo? Parecerá como tú confirmassus palabras, y te sentirás como untraidor. Confesar al Señor en un am-biente hostil puede ser difícil, peromás difícil es tener que callar cuandotú debieras hablar.

Sirviendo en amorJunto con confesar tu fe, tú les de-

mostrarás afecto, y tendrás un verda-dero interés por ellos.


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Tú tienes que estimar a tus com-pañeros y bendecirlos. Mateo 6:44dice: “Bendecid a los que os maldi-cen, haced bien a los que os aborre-cen, y orad por los que os ultrajan yos persiguen.” Si esto dice el Señoracerca de lo que debe ser nuestra ac-titud hacia los enemigos, ¿cuánto noserá con nuestros compañeros de es-tudio? Tu actitud hacia ellos, tieneque ser de amor, de misericordia, ytienes que estar dispuesto a tenderlesla mano cuando sea necesario.

Tú sabes, en el mundo hay amis-tades, muchas amistades. Para todaslas correrías que ellos hacen tienenmuchos amigos; pero, en el fondo,ellos están profundamente solos,amargados y tristes. Ellos no tienenal Señor.

En sus hogares tampoco está elSeñor. Los problemas en sus hogaressuelen ser terribles. Muchas vecesellos ríen, pero en el fondo arrastrantremendos dramas. Así que cuando

veas un compañero solo y triste, túdebes acercarte y preguntarle: “¿Quéte pasa? ¿te puedo ayudar?”. Debesbuscar oportunidades para ayudar,no para condenar; para tender unamano, no para juzgar.

Cuando ellos vean que ser cristia-no no es asumir una postura desantulonería, de gravedad afectada,de prepotencia o presunción, sinoque es estar disponible en caso de ne-cesidad, ellos no sólo van a dejar demolestarte, sino que van a ser gana-dos para Cristo.

De tal manera que a la preguntade ¿cómo puedo zafarme de la in-fluencia de mis compañeros?, la res-puesta es bien clara: Confesando alSeñor, pero no con una actitud de jui-cio, sino mostrando una calidad devida tal que ellos se den cuenta quelo que tú tienes es muy superior a loque tienen ellos; y, al mismo tiempo,estando dispuesto cuando ellos nece-siten de ti.

Para meditar

Quien estudia solamente a los hombres, adquiere el cuerpo delconocimiento sin el alma; y quien estudia solamente los libros, elalma sin el cuerpo. Quien agrega observación a aquello que ve, yreflexión a aquello que lee, está en el camino correcto del conoci-miento, siempre que al sondear los corazones de los otros no des-cuide el suyo propio.

Caleb Colton

Adorar es avivar la conciencia por la santidad de Dios, alimentarla mente con la verdad de Dios, limpiar la imaginación por la belle-za de Dios, abrir el corazón al amor de Dios, consagrar la voluntadal propósito de Dios.

William Temple


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JOYAS DE INSPIRACION

El discurso del pajarillo

Yo estaba arrodillado delantedel Señor mi Dios cuando unpajarillo se posó cerca de mi ven-tana y me habló así:

“Oh, solemne hombre, míra-me y aprende alguna cosa, si nola lección más profunda, al me-nos una verdadera.

“Tu Dios me hizo a mí talcomo soy; si tú no entiendes eso,al menos ámame y cuídame.

“Tú estudiaste sobre el Señoren los grandes problemas que teoprimen y te confunden: mas perdiste de vista una parte de loscaminos de él.

“Aprende a ver a tu Dios no sólo en los grandes misterios,sino también en mí.

“La carga de él sobre mí es ligera, y el yugo es fácil, mas tú tecreas yugos y cargas muy difíciles de soportar para ti mismo.

“Tú meditas en exceso sobre las cosas profundas, como elinfierno; y las elevadas, como el cielo, pero no meditas lo sufi-ciente sobre los lirios.

“Si tú pudieses ser como un lirio delante de Dios, por lo me-nos por una hora de las veinticuatro que tiene el día, eso te haríabien: quiero decir, si tú pudieses dejar de afanarte y pensar, ysólo ser.

“Piensa en esto: sin duda, el lirio es de Dios, tal como tú, y éles la imagen de alguna cosa en él – alguna semejanza que tam-bién debería estar en ti.

“Tú te afanas por el crecimiento, mas el lirio crece sin afán;sí, sin ni siquiera pensar o ansiar, y él crece y es hermoso paraDios y para los hombres”.

John Pulsford

* * *


APOLOGETICA¿Que tiene de especial nuestro planeta respecto a otros delsistema solar o de otros sistemas planetarios de la Vía Láctea?

Ricardo Bravo M.

es un hogarLa tierra no es unplaneta más:

El último diseño de traje espa-cial realizado por científicosdel Instituto Tecnológico de

Massachusetts (MIT) registra un grannúmero de complejos aparatos y es-tructuras que le permiten a un serhumano sobrevivir por algún tiempoen otro planeta o satélite natural. En-tre otras muchas cosas, el traje losprotege de temperaturas extremas(hasta 135º C con luz directa y hasta82º C bajo cero en la sombra), cuentacon tela contra golpes de meteoritosprovista de 8 capas, casco de policar-

bonato con una bolsa de agua, un pa-nel computarizado con sensores quemonitorean oxígeno y temperatura,sistema de soporte vital con oxígenopara siete horas, sensores de hume-dad, etc. Se piensa que este traje ya lopodrán usar astronautas en la misióna la Luna en 2018 y tendrá un costode doce millones de dólares. Si tuvié-semos que comprarle un traje de estetipo a cada persona en la Tierra paraque viva en ella, ésta se quedaría des-poblada, porque casi nadie lo podríapagar. Sin embargo, aún con todas


las diferencias de clima existentes ennuestro planeta, hay seres humanosviviendo perfectamente de Norte aSur y de Este a Oeste sin necesidadde aparato alguno, además de milesde otras especies de organismos vi-vos.

¿Que tiene de especial nuestroplaneta respecto a otros del sistemasolar o de otros sistemas planetariosde la Vía Láctea? O preguntado deotra forma, ¿por qué no le ha sido po-sible a la ciencia de la aeronáutica yde la astronomía detectar indicios deorganismos vivos en las múltiplesprospecciones realizadas a otros pla-netas y satélites planetarios?

Todos los datos concretos (extra-yendo los enunciados hipotéticos sinpruebas) que han sido entregadoshasta ahora por la investigación espa-cial coinciden en señalar que la Tie-rra es el único planeta del sistema so-lar capaz de sustentar organismos vi-vos (Gaidos et.al. 2007, Hakan et. al.2007, Kerr 2007, McEwen et al. 2007).Esto es un hecho extraordinario, te-niendo en cuenta que teóricamente laTierra estaría hecha del mismo mate-rial que los demás planetas, que losmismos procesos que influyeron ensu formación habrían influido de ma-nera similar en los otros planetas delsistema solar y en el mismo tiempo, yque la energía solar (sustentadora dela mayor parte de la vida en la Tie-rra) también irradia sus energías so-bre el resto del sistema solar.

Sin embargo, a pesar de todo ello,la Tierra es distinta. Demasiado dis-tinta. Hoy que tenemos la opción demirar fotografías de planetas toma-das desde naves espaciales o satéli-

tes, vemos que la Tierra vista desdeel espacio es realmente un planetahermoso, si se contrasta con otrosplanetas o sus satélites, los cualespresentan sus superficies desoladas,de aspecto árido, con colores som-bríos. Por el contrario, la Tierra desdeel espacio se ve con colores brillantes;se observa un intenso color azul, pro-ducto de su enorme masa de agua,unos mantos blancos suspendidosentre mar y atmósfera cubriendo elplaneta por distintos lugares – es elvapor de agua convertido en nubesque luego riegan la superficie terres-tre; la propia atmósfera refleja unabella luminosidad cuando se fotogra-fía a la Tierra en determinado ángu-lo; y, finalmente, otro bello color quedestaca son esas enormes manchasverdes (todavía) en algunos continen-tes, producto de los bosques ubicadosen zonas tropicales y temperadas.Los colores brillantes (atmósfera)azul, blanco y verde que muestra laTierra son los colores de la vida, losque representan sustancias, estructu-ras o complejos compuestos que per-miten en gran medida la subsistenciade organismos vivos en la Tierra. Sinatmósfera, sin agua, sin nubes y suciclo hidrológico, sin vegetales y sucapacidad de transformar la energíaluminosa del sol en energía químicaque da alimento a la mayoría de susseres vivientes, la vida en la Tierrano tendría sustento.

La Tierra y sus vecinosAunque algunos planetas del sis-

tema solar se están eliminando (con-ceptualmente) como Plutón – y posi-blemente se agreguen otros (como


Caronte y Xena), nuestro sistema so-lar alberga a cerca de una decena deplanetas. En una primera agrupa-ción por características similares es-tán aquellos que son gigantes gaseo-sos como Júpiter, Saturno y Urano.La distancia que separa a estos pla-netas del sol es demasiado grandecomo para que se den las condicio-nes de agua líquida. Lo mismo ocu-rre con el planeta Neptuno. La ra-diación solar que llega a estos plane-tas es demasiado baja. En caso deque exista agua, se especula que de-biera encontrarse en forma de hielo.Las probabilidades, por tanto, de al-bergar vida son cercanas a cero. Susatmósferas compuestas principal-mente de Hidrógeno y Helio no sonadecuadas para el sustento de lavida.

Por el contrario, el planeta Mercu-rio se encuentra demasiado cercanoal sol en su órbita; es el planeta másinterno del sistema solar, con tempe-raturas que alcanzan los 400 gradosCelsius durante el día, suficientespara fundir el plomo. Pero al no teneruna atmósfera adecuada que conser-ve el calor, por la noche la temperatu-ra baja hasta 200º C bajo cero. Es de-cir, puede haber en un solo día dife-rencias de hasta 600º C.

La segunda agrupación impor-tante la constituyen otros tres plane-tas: Venus, Tierra y Marte. Los astró-nomos los agrupan como planetasrocosos, que comparten más caracte-rísticas en común que con el resto deplanetas. Pero es a Venus a quien sele ha considerado como el ‘planetagemelo’ de la Tierra. Venus y la Tie-rra son planetas vecinos, con un ta-

maño y masa parecida, y, según losastrónomos, parecieran haber sidomuy similares cuando se estabanformando y enfriando. Sin embargo,lo que llama la atención de científi-cos expertos (Hakan et al. 2007), esque habiendo sido altamente simila-res al inicio, la Tierra y Venus seanhoy día tan radicalmente distintos.En otras palabras, mientras el plane-ta Venus continúa en la actualidadcon un alto nivel de entropía (vacíoy desordenado), la Tierra en algúnmomento bajó su entropía (se orde-nó) obteniendo condiciones extraor-dinarias que permitirían sustentar lavida.

Se ha calculado que tanto la Tierracomo Venus tendrían cantidades simi-lares de CO2, pero mientras la Tierratiene la mayoría de su CO2 convenien-temente atrapado como carbonato enla corteza terrestre, Venus lo tienecomo gas en su atmósfera. Este excesode CO2 atmosférico hace que el climasea extremo en su superficie con tem-peratura y presión muy distintas a lasde la Tierra. Adicionalmente, la at-mósfera de Venus es altamente densa,conteniendo ácido sulfúrico y otrosaerosoles desconocidos. Venus se dife-rencia de la Tierra, además, porque nopresenta estacionalidad y carece deagua. Todo ello hace que sus condicio-nes sean totalmente adversas para lavida allí.

Toda la información recabada enmás de 30 expediciones a Venus, des-de el envío de la nave Mariner 2 en1962, no es suficiente para aclarareste misterioso proceso planetario.¿Por qué la Tierra se diferenció tantode Venus y de los demás planetas,


con una enorme masa de agua quecubre tres cuartos de su superficie,con continentes duros que se nutrende los océanos a través del ciclo delagua en interacción con la atmósfera,la que dispone de oxígeno para lavida? La tierra en sí es como un granorganismo vivo y existe una impor-tante teoría ecológica que así lo consi-dera, denominada inicialmente Gaia,pero renombrada como ‘Ciencia delsistema de la Tierra’. Su autor esJames Lovelock, considerado comouno de los grandes pensadores denuestra época y una de las figurasmás influyentes del movimientoecologista.

¿Donde podemos hallar una res-puesta definitiva a las causales queprodujeron diferencias tan funda-mentales entre estos dos planetas(Tierra y Venus), a los que la cienciaseñala como gemelos en inicio peroque luego fueron tan colosalmentedistintos, uno preparado para susten-tar vida y el otro no?

Planeta diseñado para sustentar lavida

De acuerdo a las teorías científi-cas, la Tierra fue uno de los tantosplanetas del sistema solar que se for-mó a partir del colapso de una estre-lla. Sin embargo, se está muy lejos deexplicar cómo es que llegó a ser unplaneta único con características tanexcelentes. La Tierra es única por va-

rias razones: es el único planeta conagua líquida en su superficie. Ello sedebería, según la ciencia, a que su ór-bita se encuentra en la denominada‘zona habitable’, a una distancia delsol óptima, con una temperatura enrangos estrechos y una adecuada pre-sión atmosférica. Pero no existe expli-cación clara respecto a cómo se for-maron los enormes mares.

Otra diferencia muy importantees que la Tierra se encuentra ligera-mente inclinada en su eje principalen unos 23 grados, lo que genera lasestaciones del año e influye en la va-riabilidad climática y en los ritmosbiológicos. Todos factores altamenteimportantes para la vida, como lo estambién la presencia de una atmósfe-ra muy especial, compuesta de múlti-ples capas y de variados gases, don-de el Nitrógeno y el Oxígeno son losde mayor proporción, siendo el Oxí-geno absolutamente vital para lavida. Sin su presencia, la vida en laTierra casi no sería posible (existenunos pocos microorganismos que uti-lizan el Nitrógeno o el Azufre en vezdel Oxígeno).

La atmósfera aporta el aire respi-rable, la humedad, atrapa calor delsol y mantiene la superficie terrestrecálida, sin temperaturas demasiadoextremas, protege a los organismosde las lluvias de meteoritos y los pro-tege, además, de la letal radiaciónultravioleta.

La Tierra es un hogar habitable, diseñado y trabajadopor Dios para disfrute del hombre y las demás especies

creadas.


Creación del universoRespecto del origen del universo

y de la Tierra, la Biblia es breve, noentra en detalles, pero la informaciónque entrega es clara y contundente.Dios se presenta como su Creador yseñala una gradualidad en el procesode formación. En primer término creóel universo, las galaxias, y entre és-tas, la Vía Láctea donde se encuentrala Tierra: En el principio creó Dios loscielos y la tierra (Génesis 1:1). El versí-culo sólo señala cielos y Tierra, perodados los conocimientos astronómi-cos de hoy podemos deducir que elcontexto astronómico en donde se en-cuentra la Tierra aquí (cielos) es eluniverso y sus galaxias. Sin embargo,hasta este punto la Tierra no se des-cribe con característica especial algu-na.

Luego, Génesis 1:2 explica que nosiempre la Tierra estuvo tan dispues-ta para albergar vida. Más bien eraun planeta desordenado (con altaentropía como los demás), sin una se-paración clara entre su superficie y laatmósfera, cubierta de gases y vapo-res (tinieblas), seguramente de feo as-pecto, como lo es Venus y los demásplanetas; La tierra estaba desordenada yvacía, las tinieblas estaban sobre la fazdel abismo y el Espíritu de Dios se movíasobre la faz de las aguas (Génesis 1:1-2).

Nos dice, además, que al inicionuestro planeta estaba cubierto com-pletamente de agua. No se observabacontinente alguno. Este inicio ya apa-rece como diferencial respecto a laformación de los otros planetas queforman nuestro sistema solar. La im-portancia del agua líquida para lavida (animal, vegetal, microbiana,

etc.) es fundamental. No es posiblevida alguna sin presencia de agua lí-quida: cada reacción química dentrode la célula ocurre con su participa-ción. Sin embargo, una informacióncrucial aquí es que muestra al Espíri-tu de Dios trabajando (moviéndose)sobre el planeta Tierra (Job 38:4-6,Isaías 40:12), generando orden enmedio del caos, estableciendo princi-pios reguladores de los elementos ytodo lo necesario para ir transfor-mando un planeta estéril y caótico enuno que respire habitabilidad.

Luego, el relato bíblico reseña laformación de otro rasgo planetarioimprescindible para la vida como loes la atmósfera. «Luego dijo Dios; hayaun firmamento en medio de las aguaspara que separe las aguas de las aguas ...Al firmamento llamó Dios cielos…»(Gén. 1:6, 8). La definición de cielosaquí corresponde a la cubierta delplaneta Tierra (la atmósfera), distintoa «los cielos» señalados en Génesis1:1, los que corresponden al espacioen que la tierra se encuentra (el uni-verso).

En la tercera etapa de la secuen-cia creadora de la Tierra, Dios le or-dena al planeta –el cual está forman-do con un especial propósito, y quehasta este momento está totalmentecubierto de agua– que se junten lasaguas que están debajo de la atmós-fera, es decir, sobre la superficie delplaneta, y se descubra lo seco (Gén.1:9-10). «Reúnanse las aguas que estándebajo de los cielos en un solo lugar,para que se descubra lo seco. Y fue así.A la parte seca llamó Dios tierra, y alconjunto de las aguas lo llamó mares».Otros libros de la Biblia corroboran


este pasaje; 2ª Pedro 3:5 dice «...ytambién la tierra, surgida del agua y es-tablecida entre las aguas por la palabrade Dios» (LBLA).

La tierra está compuesta de diver-sas sustancias y elementos, los quefueron endurecidos y se unieron, for-mándose también montañas y cerros(Isaías 40:12) en el proceso de forma-ción de los continentes.

La colosal evidencia científica ac-tual que reconoce a la Tierra como unmundo ideal y único para la vida, ne-cesariamente debieran instar a quelas cervicales humanas se inclinenante la magnificencia creadora ysustentadora de la vida, que es el Se-ñor, porque Él es el responsable últi-mo de la habitabilidad de la Tierra.Así lo explicita claramente Isaías:45:18: «Porque así dice Jehová, que creólos cielos, El es Dios, el que formó la tie-rra, el que la hizo y la compuso, no lacreó en vano, sino para que fuera habita-da la creó».

Esta característica especial dehabitabilidad de la Tierra a que se re-fiere Isaías, empieza a ser confirmadapor la ciencia a la luz de nuevas evi-dencias (Lovelock 2006, 2007).

La Madre TierraQue el planeta Tierra es algo muy

especial no sólo lo sabemos hoy porlo que ha descubierto la ciencia de leecología y la aeronáutica.

En muchas culturas antiguasaparece el concepto de que la tierraes similar a un organismo vivo y quesus constantes ciclos funcionan paradar habitabilidad y frutos. Los grie-gos tenían la diosa de la Tierra Gaia(de acá toma el concepto el ecólogo

Lovelock), la que habría puesto or-den en un planeta caótico. Los pue-blos andinos adoraban la Tierra con-siderándola un ser vivo, la Pacha-mama, la que podía mostrase genero-sa con los frutos que producía o cas-tigarlos por determinados actos, noproduciéndolos, o siendo inclementecon el clima.

En la actualidad, y desde la pro-pia ciencia (a regañadientes al princi-pio), nace la hipótesis de JamesLovelock, ya mencionada al inicio,Gaia, la Madre Tierra griega. Segúnesta hipótesis, la atmósfera y la partesuperficial del planeta Tierra, conoci-da en ecología como la biosfera, secomportan como un todo coherente,donde la vida se encarga de regularsus condiciones esenciales.

Lynn Margulis, una prestigiosabióloga que creyó en los postuladosde Lovelock, señalaba en los años 70:«La vida en la tierra, o la biosfera, regulao mantiene por sí misma el clima y lacomposición atmosférica en un punto óp-timo». La expresión «por sí misma»cayó como una bomba en gran partedel ambiente científico. ¿Cómo seatrevían a señalar que la Tierra ac-tuaba como un superorganismo pro-piciando las condiciones dehabitabilidad a través de complejosciclos biogeoquímicos y procesosfisicoquímicos para otorgar condicio-nes de vida ideales? ¿Qué clase decientíficos eran Lovelock y Margulis?Pero así como Galileo respecto a lamisma Tierra porfió en que realmen-te se movía, Lovelock se mantuvo fir-me hasta ser reconocido luego de unpar de décadas en la comunidadcientífica.


Base científica del diseño habitablede la Tierra

La idea de Lovelock fue muy atre-vida en su momento, pero el avancede la ecología y el actual desequili-brio planetario provocado por elhombre (calentamiento global, extin-ción de especies, deforestación, adel-gazamiento de la capa de ozono, en-tre otras) le fueron dando la razón.

La ciencia de la Ecología afirmaque «Sólo hay vida en el contexto de unecosistema» (Nebel, & Wright 1999),entendiendo por ecosistema al con-junto de organismos vivos en un lu-gar determinado, sus interaccionesentre sí y las interacciones de éstoscon el medio ambiente o componenteabiótico del ecosistema. ‘Hábitat’ esotra palabra clave: es el lugar físicodonde una especie vive, en donde sepresentan las condiciones adecuadasde parámetros (químicos, físicos, etc.)que le posibilitan su subsistencia. Unecosistema puede presentar diversoshábitats.

Por otro lado, la destrucción delos hábitats es la principal causa dedesaparición o extinción de especiesen el planeta. La pérdida dehabitabilidad del medio ambienteconducirá dentro de unos 45 años, sicontinúa el ritmo de destrucción delmedio ambiente debido a la acciónhumana, a una desaparición del 50%de las especies de la biosfera(Audesirk et al. 2003).

La palabra ‘biosfera’ fue usadapor primera vez en 1875 por elgeólogo austriaco E. Suess (Margalef1993), en donde destacaba aquellacapa del globo terráqueo representa-do por la vida. Incluía en parte a las

otras capas (litosfera, hidrosfera y at-mósfera). Luego Vernadsky, en 1929,le da un mayor énfasis a este concep-to y no sólo lo relaciona con la vida,sino también con el destino del pla-neta. Es decir, la biosfera no sería unaestructura pasiva del planeta sinoque «habría una fuerte interacción ydependencia con los organismos vi-vos, de modo que si la superficie denuestro planeta es distinta a la deotros, se debería mayoritariamente alresultado de la vida que en él hay»(Margalef 1993). En esto coincide conla visión de Lovelock y su hipótesisde Gaia y del carácter sistémico y deauto-regulación entre biosfera y seresvivos. Existe una indisoluble depen-dencia entre ambos componentes dela Tierra, en donde uno retroalimentaal otro. Esto fue muy difícil de ser re-conocido por una buena parte de lacomunidad científica. ¿Cómo otor-garle a la Tierra y su Biosfera una ca-lidad casi de organismo vivo? No ac-túa como organismo pensante oconciente, pero sí es capaz de regularsu clima, su temperatura, su hume-dad, las concentraciones de gases at-mosféricos, etc., todo en función delos organismos que la habitan.

Científicos convertidosMuchos científicos pensaron que

el autor de la hipótesis de Gaia(Lovelock) era un científicocreacionista, ‘un místico chiflado’ alproponer a la Tierra tan perfectamen-te diseñada como albergue para lavida, como si hubiese un propósitotras todo ello. Lovelock fue ridiculi-zado, sus ideas fueron perseguidaspor mucho tiempo, no publicándose


nada que hiciera alusión a Gaia. Sinembargo, a partir de los años 90 lacomunidad científica internacionalempezó a aceptar sus ideas y hoy esampliamente citado, aunque cambia-ron el nombre de la teoría y de Gaiapasó a llamarse ‘Ciencia del sistemade la Tierra’.

Lo curioso de esta historia es queLovelock, en su libro «Homenaje aGaia» (2006), se declara agnóstico. Lo-gra este científico darse cuenta que lavida no puede generarse en otros pla-netas, porque la Tierra es especial.Así lo planteó a científicos de laNASA que investigaban indicios devida en Marte, cuando lo invitaron aque se uniera a su equipo. Luego seenojaron con Lovelock porque ésteles dijo que en Marte no encontraríanvida alguna. La vida es para la Tierray la Tierra para la vida, ambos soninseparables, dice Lovelock. Sin em-bargo, su teoría falla al no lograr ex-plicar cómo se inició todo, ya que am-bos (Tierra y organismos vivos) soninterdependientes. Dado este escena-rio, las opciones no son más que dos:la primera, es que ambos nacieron si-multáneamente, o bien uno fue dise-ñado a propósito para el otro, paraluego continuar juntos. Esto último laBiblia ya lo explicó muy bien, no aho-ra, sino hace miles de años. La Tierra,por tanto, no es un planeta más. Esun hogar habitable, diseñado y traba-

jado por Dios para disfrute del hom-bre y las demás especies creadas. Ho-gar perfecto al inicio en el huerto deEdén, rebajado en calidad luego de lacaída del hombre y degradadoambientalmente en forma extrema enel último siglo.

Así y todo, nuestro planeta aúnmuestra destellos preciosos de sucreación especial, esperando ser libe-rado de la esclavitud a la que fue so-metido por causa del hombre.

Literatura citada:Audesirk T., G. Audesirk & B. Byers. 2003.

Biología. La vida en la Tierra. Pearson Educa-ción. Sexta Edición. 889 pp.

Gaidos E., N. Haghighipour, E. Agol, D.Latham, S. Raymond, J. Rayner. 2007. NewWorlds on the Horizon: Earth-Sized PlanetsClose to Other Stars. Science. Vol. 318 – 210-213.

Hakan S., D. Titov , F. Taylor & O. Witasse.2007. Venus as a more Earth-like planet.Nature; Vol. 450/29.

Kerr R. 2007. Is Mars Looking Drier andDrier For Longer and Longer? Science Vol.31721 September.

LBLA. La Biblia de las Américas.Lovelock J. 2006. Homenaje a Gaia. Ed. Grupo

Océano. 547 pp.Lovelock J. 2007. La venganza de la Tierra.

Editorial Planeta. 249 páginasMargalef R. 1993. Teoría de los sistemas

ecológicos. Publicacions Universitat de Barcelo-na, España, Segunda edición.

McEwen et al. 2007. A Closer Look at Water-Related Geologic Activity on Mars. Science.Vol. 317-1706-1709.

Nebel, B & R. Wright. 1999. Ciencias Ambien-tales, Ecología y Desarrollo Sostenible.

Reina Valera. 1995. Santa Biblia, Revisión1995. Sociedades Bíblicas Unidas.

* * *Nunca se deje subyugar por la melancolía, esa es una de las

cosas que más puede herirlo. Es imposible perseverar en el caminode la santidad si no lo hacemos con alegría. El amor de Dios da pazal alma.

Madame Guyon


REPORTAJEParecía que lo que yo había hecho no tenía perdón.

Maggie Troyer,relatado a Kayleen Reusser

asesina?¿Misericordia para una

Yo estaba sentada en la celda dela prisión, esperando el juiciopor asesinato. A los 19 años de

edad, parecía que mi vida había ter-minado – y yo casi quería que asífuese. Los últimos cuatro años habíansido una pesadilla interminable deviolencia doméstica, drogas y prosti-tución forzada. Lo único que me sos-tenía era Charlie, mi hijo de dos años.Yo sabía que no había sido una buenamadre para él, pero ahora, el pensa-

miento de que nunca volvería a verlode nuevo me llenaba de profundadesesperación.

Sentada allí, me preguntaba cómotodo había escapado así de control.

Una vida cuesta abajoYo me había criado en un hogar

amoroso con dos buenos padres.Cuando tenía once años, mi papámurió de un ataque cardíaco, y todoempezó a caerse a pedazos en mi


vida. Nuestra familia no iba a la igle-sia, así que no tuvimos ninguna pazespiritual tras la muerte de papá. Yonecesitaba algo –cualquier cosa– paracalmar mi dolor.

Las drogas y alcohol nublarontemporalmente la realidad que yoquería eludir. A los doce años, yo es-taba abusando de ambos y llegué aser sexualmente activa. Pero nada delo que probé me ofrecía el consueloreal que anhelaba. Pensaba en Diosocasionalmente, aunque no estaba se-gura de que él existía. Principalmen-te, yo estaba enfadada de que él sehubiera llevado a mi papá.

A los quince años, yo había aban-donado la escuela y quise casarmecon un hombre mucho mayor. Al sermenor de edad, mi mamá tenía quefirmar su autorización para casarme.Ella lo hizo, pero con un corazón ape-sadumbrado.

Un año después, nació Charlie.Pero aunque yo amaba a mi hijo, notenía la madurez o la capacidad paraser una buena madre. Fumé y bebí al-cohol mientras estuve embarazada.Después de que Charlie nació, empe-cé otra vez a usar drogas más duras.

La unión terminó un año des-pués. Sin educación o habilidades detrabajo, tuve que depender del siste-ma de seguridad social para susten-tar a mi hijo.

Un narcotraficante, conocido en lacalle como Spike, nos ofreció un lu-gar para vivir. Aunque apenas lo co-nocía, en mi desesperación, yo acep-té. Pronto descubrí que había cometi-do un grave error. A menudo él megolpeaba, y una vez me rompió lamandíbula; otra vez me estranguló

hasta que perdí el conocimiento.Pero estas lesiones físicas no eran

nada comparadas al sufrimiento quetuve cuando él me obligó a prostituir-me. Yo lo odié, y escapé dos vecescon mi hijo. Pero Spike siempre nosencontró y nos trajo de vuelta, casti-gándome por haber intentado huir.

Una noche, él trajo a casa a unamujer. Ambos eran adictos. Las pode-rosas drogas que habían usado ya ha-bían causado que la mujer se desma-yara. Spike era peligroso cuando sedrogaba, y yo estaba aterrada, puesél podría intentar lastimar a mi hijo.Le pedí que nos permitiera salir aCharlie y a mí, pero se negó. En cam-bio, cargó su arma con cuatro balas yla puso a la cabecera del lecho. «Ma-ñana todos nosotros vamos a morir»,me dijo. Entonces cayó sobre la cama,dormido.

Miré fijamente a Spike y pensé enmi niño pequeño que dormía en elcuarto contiguo. ‘Él va a asesinar ami hijo’, pensé. Yo tenía que protegera Charlie. ¿Pero cómo?

Entré en la alcoba donde Spike es-taba dormido y cogí el arma. Yo noquería hacerlo, pero parecía ser laúnica forma de detenerlo. Yo la tomé,apunté a Spike, y apreté el gatillo.Entonces telefoneé a la policía. «Le hedisparado a alguien», dije al oficial.

Gracias a Dios, mi hijo durmiódurante todo ese tiempo. Llamé auna amiga, y ella vino por Charlie.Ella envolvió su cabecita contra supecho para que él no viese a la poli-cía llevándome esposada.

Fui acusada de homicidio preme-ditado. Yo calculaba que iba a pasarel resto de mi vida en prisión, cuando


sucedió algo totalmente inesperado:El fiscal me dijo que si yo apelabacomo culpable de homicidio involun-tario, él recomendaría una sentenciade tres años de libertad condicional.Acepté la oferta y quedé en libertad.Alguien me dijo después que la ofer-ta fue hecha porque Spike era unnarcotraficante conocido.

Charlie y yo nos reunimos feliz-mente después de un mes de separa-ción. Pero regresábamos a la mismahorrible situación, dependiendo delsistema de bienestar social para nues-tra supervivencia. Ahora que yo teníaun prontuario delictivo, parecía queno podría optar ni aun al trabajo máshumilde.

Mis emociones tocaron fondo. Mihijo estaba creciendo sin un padre, yono tenía ninguna posibilidad de tra-bajo, y todavía acudía regularmenteal alcohol y las drogas. Me pregunta-ba si habría alguna salida.

Una noche, un amigo me presentóa Richard, un conductor de camiónque pasaba por el pueblo. Permanecíen contacto con él una vez que sehubo ido. Unos meses más tarde, nospidió a Charlie y a mí que viniéra-mos a vivir con él unos meses.Richard y yo nos casamos aproxima-damente un año después.

Ambos estábamos usando drogas,que no ayudaron a nuestra unión yacomplicada. Pero Richard nunca meamenazó o me pegó. A mi maneratorcida de pensar, ésta era una debili-dad en un hombre, y se lo dije. Des-pués de un año de intentar superarnuestros problemas, Richard llegó alextremo de su paciencia y me aban-donó.

La intervención de DiosYo le rogué que regresara. Final-

mente, él estuvo de acuerdo, con lacondición de que asistiríamos a laiglesia como una familia. Richard sehabía criado en un hogar piadosopero se había alejado de su fe. Él es-peraba que ahora pudiéramos volver-nos juntos.

La idea de ir a la iglesia me ate-rraba. ‘Aquellas personas nunca mepermitirían entrar si ellos conocieranmi pasado’, me dije. Pero mi amor aRichard era mayor que mi miedo, asíque acepté.

Ese primer domingo empezó me-jor de lo que yo había esperado. Lacongregación de la iglesia parecía cá-lida y amistosa. Pero yo todavía teníamiedo de cualquier interacción quepudiera hacerse demasiado personal.Convencí a Richard de que nos sentá-ramos en la última fila, así que po-dríamos escurrirnos fuera rápida-mente.

Ni siquiera recuerdo cuál fue elsermón de ese día, pero nunca olvi-daré la forma en que las palabras delpastor golpearon mi corazón. Repen-tinamente, todo el dolor que yo habíallevado durante años, emergió. Lapena de la muerte de papá. La ver-güenza de ser una prostituta. Mi fra-caso como madre. La culpa de todami vida.

Ciertamente entonces sentí comosi Dios estuviera hablándome. «Yo teamo, Maggie».

¡Pero yo vendí mi cuerpo! Lloré si-lenciosamente ante él.

«Yo te amo, Maggie».Pero yo no he sido una buena madre.«Maggie, yo te amo».


¡Pero yo maté a un hombre!«Yo te amo».Permanecí el resto del servicio

tratando de entender lo que estabapasando. ¿Estaba Dios realmente ha-blándome a mí? ¿Cómo podría amarél a alguien como yo?

Algo había afectado a Richard esedía, también. Después que volvimoscasa, él fue arriba y calladamenteconsagró de nuevo su vida a Cristo.

Durante la próxima semana, yono podía dejar de pensar en mi rela-ción con Dios. Yo no entendía porqué Jesús moriría por mí, pero si élme quería, yo estaba dispuesta. Lasemana siguiente, cuando se invitó aaceptar a Jesús como Salvador, yo le-vanté mi mano. Con la ayuda de unconsejero cristiano y mi marido, oré:«Señor, perdóname por el lío que hehecho de mi vida. Por favor, toma mivida. Gracias por amarme tal comosoy».

Los próximos meses fueron elprincipio de un tiempo emocionanteen mi vida. Richard y yo recibimosorientación matrimonial. Yo empecé aleer la Biblia, a veces durante el díaentero. Ambos dejamos nuestra afi-ción a la droga y el alcohol. Con mu-cha oración, tiempo y esfuerzo, nues-tro matrimonio fue fortalecido.

Entonces sentimos que Dios nosllamaba al ministerio. Nos traslada-mos a Fort Wayne, Indiana, donde

nos matriculamos en el Instituto Bí-blico (ahora Universidad Taylor). En1992, nos graduamos, Richard con tí-tulo en educación cristiana, y yo, alos 36 años, en educación de niños.La Iglesia Misionera en Woodburn,Indiana, contrató a Richard comopastor asociado, donde servimos du-rante muchos años.

También tengo ministerio de lapalabra. Desde 1998, he viajado a tra-vés de los Estados Unidos y Europa,contando la historia de mi vida a mi-llares de personas. Quiero que todossepan que nadie puede estar dema-siado lejos de la gracia de Dios.

Mi último desafío ha sido tratarcon tumores en mi pulmón y en micerebro. He experimentado trata-mientos de quimioterapia y cirugía.Yo oro por mi cura física, pero sé queDios respondió mi oración por saludhace mucho tiempo, cuando él sanómi corazón. Eso será siempre lo másimportante.

Mi vida ha cambiadodrásticamente desde ese día en queme sentaba en una celda de prisión.Ya no me pregunto si vale la pena vi-vir esta vida. Ahora veo cada díacomo un regalo de Dios. Tengo un fu-turo y espero en él. Eso es todo paramí.

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Today’s Christian Woman magazine.

* * *Hacer mucho sin amor no es servicio, sino vanagloria; hacer lo

que nos gusta, no lo que necesita el prójimo, no es servicio, sinovanidad; estar dispuesto a dar un banquete, pero no un vaso deagua fresca, no es servicio, sino soberbia.

G. Campbell Morgan


CARTAS

Por razones de espacio, las cartas son resumidas.

Toda bendición procede de Dios; por tanto, toda la gloria es para Dios.

Equipo RedactorEliseo Apablaza, Roberto Sáez,Gonzalo Sepúlveda, Rodrigo Abarca,Rubén Chacón, Marcelo Díaz.Además en esta ediciónStephen Kaung, Billy Pinheiro.Diseño y distribuciónMario Contreras / F. (45)343429 Temuco (Chile).E-mail: [email protected]

Contactos EE. UU, Canadá y Puerto Rico:James Huskey · Spanish Publishing MissionP. O. Box 1339, Guthrie, OK 73044 USA.E-mail: [email protected] en México:Samuel González E. · Apartado Postal Nº 639C. P. 80000, Culiacán, Sinaloa, México.E-mail: [email protected]

GraciaGracias a Dios por la sobreabun-

dante gracia derramada en sussiervos y con la cual somos másque bendecidos todos los que tene-mos la fortuna de tenerla a nuestroalcance. Que el Señor recompenseen grande vuestra fidelidad y en-trega, que siga fructificando susministerios y siga haciendo crecer aSu iglesia hasta que todos alcance-mos la estatura de Cristo. A Diossea la gloria, ahora y siempre.

Pedro Luis Orrillo Flores, Lima, Perú.

Palabra refrescanteEn muchos momentos, esta revis-

ta ha sido un canal para que el Se-ñor me refresque con su Palabra,tan necesaria en estos tiempos.Que el Señor siga usándoles comosus instrumentos para llevar elmensaje de Cristo a sus hijos entodo el mundo. Que Su amada Igle-sia sea despertada y levantadapura y sin mancha para Su prontaVenida.

Roxana Basso.

En Texas y MéxicoLas localidades de Monterrey,

Cacahuatán, Tapachula, Coatza-coalcos, Reynosa, Elsa, Mission,Pharr, y otros hermanos tenemosun día de reunión específica dondeleemos Aguas Vivas. Para nosotrosha sido muy práctico este tipo dereunión de leerla y dar cada uno susentir. Estamos compartiendo algu-nos mensajes de la revista en ra-dio, a varias ciudades. Es una ma-nera que los oyentes cristianossean pastoreados y edificados conla verdad, que es Jesucristo. Gra-cias por su ayuda.

David Calvo, Rodolfo Calvo,Carlos Ilizaliturry.

ReflexionesDeseo felicitarlos por su página

web. Personalmente, la consultodiariamente para leer las reflexio-nes, las cuales han sido de bendi-ción para mi vida en Cristo. Me esgrato reiterarles mis reconocimien-tos.

Jesús López, México.

aguas vivas, una revista para todo cristianoAño 9 · Nº 50 · Marzo - Abril 2008

a palabra profÉtica - aguas vivas · biblia dice: "porque no hará ... a quienes han alcan-...

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