a pentecostalização de povos tradicionais na amazônia ... · comunicação doi –...
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Comunicaccedilatildeo
DOI ndash 105752P2175-58412018v16n50p900
Horizonte Belo Horizonte v 16 n 50 p 900-918 maioago 2018 ndash ISSN 2175-5841 900
A pentecostalizaccedilatildeo de povos tradicionais na Amazocircnia aspectos conceituais para uma antropologia de identidades religiosas The Pentecostalization of Traditional peoples in the Amazon conceptual aspects for an anthropology of religious identities
Donizete Rodrigues
Manoel Ribeiro de Moraes Juacutenior
Resumo
Esta comunicaccedilatildeo eacute um trabalho de enquadramento conceitual que suporta pesquisas etnograacuteficas que enfocam a presenccedila e a dinacircmica religiosa do protestantismo-pentecostalismo na Amazocircnia A hipoacutetese que estofa epistemologicamente este texto - e os projetos antropoloacutegicos jaacute em andamento e futuros - formula a ideia de que o aspecto eacutetnico-cultural ldquocaboclordquo como lsquotipo idealrsquo (no sentido weberiano) eacute um factor crucial nas dinacircmicas evangeacutelicas nesta regiatildeo Esta construccedilatildeo conceptual estaacute presente entre outros em teoacutericos como Eduardo Galvatildeo Heraldo Maueacutes Angeacutelica Mota Maueacutes e Joatildeo de Paes Loureiro ndash estudiosos da cultura amazocircnica O objetivo eacute estudar as dinacircmicas histoacutericas e registrar etnograficamente as manifestaccedilotildees de movimentos missionaacuterios de igrejas (neo)pentecostais e tambeacutem de grupos menos institucionalizados materializadas no forte processo de conversatildeo e evangelizaccedilatildeo de comunidades tradicionais (indiacutegenas ribeirinhos caboclos e populaccedilotildees peri-urbanas) O foco eacute analisar o impacto destas expressotildees religiosas em diversos tipos de grupos socioculturais amazoacutenicos e de que forma estas comunidades agora convertidas ressignificam criam e desenvolvem novas expressotildees do sagrado formando o que estamos a denominar de lsquopentecostalismo caboclorsquo
Palavras-chave etnogecircnese pentecostalismo caboclo missotildees evangeacutelicas
pajelanccedila Amazocircnia
Comunicaccedilatildeo submetida em 06 de maio de 2018 e aprovada em 03 de agosto de 2018
Doutor em Antropologia Social Professor Associado com Agregaccedilatildeo e Diretor do Nuacutecleo de Estudos da Religiatildeo da Universidade da Beira Interior Investigador Seacutenior do Centro em Rede de Investigaccedilatildeo em Antropologia (CRIA- Universidade Nova de Lisboa) Paiacutes de origem Portugal E-mail donizettirodriguesgmailcom
Doutor em Ciecircncias da Religiatildeo Professor da Universidade do Estado do Paraacute Diretor do Centro de Estudos e Investigaccedilotildees de Religiotildees na Amazocircnia Paiacutes de origem Brasil E-mail manoelmoraesuepabr
Donizete Rodrigues e Manoel Ribeiro de Moraes Juacutenior
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Abstract
This paper is a conceptual framework which support ethnographic fieldwork that focus on the presence and the religious dynamics of Protestant Pentecostalism in the Amazon The hypothesis that epistemologically sustains this work - and the anthropological research projects already in progress and future - formulates the idea that the caboclo ethnic-cultural aspect an ideal type (in the Weberian sense) is a crucial factor in the dynamics of the evangelical process in this region This conceptual construction is present in theoreticians such as Eduardo Galvatildeo Heraldo Maueacutes Angeacutelica Mota Maueacutes and Joatildeo de Paes Loureiro - scholars of Amazonian culture The objective is to study the historical dynamics and to record ethnographically the manifestations of missionary movements of neo (Pentecostal) churches and also less institutionalized groups materialized in the strong process of conversion and evangelization of traditional communities (indigenous riverine caboclos and peri-urban people) The focus is to analyze the impact of these religious expressions on different types of Amazon socio-cultural groups and how these communities new converted re-signify create and develop new expressions of the sacred constituting what we are calling caboclo Pentecostalism
Keywords ethnogenesis caboclo pentecostalism evangelical missions xamanism
Amazon
Introduccedilatildeo o facto religioso
No contexto atual da (poacutes)modernidade os estudos sobre o sagrado e suas
expressotildees simboacutelicas devido agraves suas especificidades satildeo necessariamente
interdisciplinares envolvendo as diversas ciecircncias sociais e as denominadas
ciecircncias da religiatildeo (RODRIGUES 2013)
Os estudos da religiatildeo como substrato da cultura satildeo fundamentais para se
compreender o universo humano a sociedade Segundo Tillich (2009) as religiotildees
podem ser entendidas a partir de dois princiacutepios fundamentais o de ldquosubstacircncia
catoacutelicardquo e o ldquoprotestanterdquo O primeiro caracterizaria os aspectos eacutetico-substanciais
das tradiccedilotildees religiosas quando encarnadas em ritos mitos interditos e um aparato
esteacutetico-simboacutelico bastante volumoso O segundo remete agraves experiecircncias criativas
miacutesticas e hereacuteticas das religiotildees a partir das quais pode-se entender as mutaccedilotildees e
inovaccedilotildees nas expressotildees religiosas
As representaccedilotildees simboacutelicas e praacuteticas religiosas satildeo expressotildees totalizantes
de modos de vida a partir dos quais os grupos se orientam social e culturalmente
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(BOURDIEU 1999) Considerando que como nos ensina Weber (2000) toda
teodiceacuteia eacute reflexo de uma sociodiceacuteia a religiatildeo participa do processo de
consagraccedilatildeo de estruturas e representaccedilotildees histoacutericas sociais e culturais de povos e
comunidades no caso deste estudo de comunidades tradicionais (indiacutegenas
ribeirinhas e caboclas) da Amazocircnia
Os estudos soacutecio-antropoloacutegicos neste campo natildeo objetivam a criacutetica ou a
defesa de expressotildees religiosas especiacuteficas nem por outro lado uma ideia ampla e
unificada de religiatildeo Mais do que afirmar eou negar a validade de qualquer das
muacuteltiplas expressotildees religiosas e accedilotildees humanas como nos ensina o mestre
Durkheim (1996) deve admitir-se que as esferas constitutivas manifestas nas
sociedades (neste caso tradicionais) encarnam um aspecto bem determinado e
existente de accedilatildeo Para Weber (2000) cada sistema de accedilatildeo (Handlungssysteme)
revela uma forma de praacutetica e de expressatildeo simboacutelicas Neste contexto a religiatildeo eacute
uma esfera cultural que tem em si sistema de accedilotildees na qual os seus participantes
articulam tipos especiacuteficos de praacutexis experiecircncia e significaccedilatildeo de mundo
(TILLICH 2009)
Conforme o tiacutetulo denuncia o nosso estudo de Antropologia da religiatildeo
insere-se no contexto do protestantismo e pentecostalismo Assim eacute pertinente
discutir em primeiro lugar estes dois movimentos religiosos que marcaram a
histoacuteria do cristianismo do seacuteculo XVI e XX respectivamente
1 O Protestantismo e o Pentecostalismo uma nova experiecircncia religiosa
Em 1517 a histoacuteria da religiatildeo cristatilde mudava significativamente o teoacutelogo
Martinho Lutero (1483-1546) publicava as suas 95 teses contra alguns aspectos
doutrinais da Igreja Catoacutelica que acabariam natildeo soacute com a sua hegemonia mas
tambeacutem contribuiriam para o surgimento de um novo e marcante movimento
religioso denominado Protestantismo que veio Reformar radicalmente o modo
como a religiosidade cristatilde era vivida Os princiacutepios teoloacutegicos que Lutero defendia
passavam essencialmente pela justificaccedilatildeo pela feacute atraveacutes da graccedila (sola gratia)
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e pela sola scriptura - a Sagrada Escritura como uacutenica autoridade doutrinaacuteria
sendo que esta poderia ser interpretada individualmente (livre exame) - e que a
salvaccedilatildeo eacute obtida pela feacute individual em Cristo (RODRIGUES 2016)
O Protestantismo principalmente na sua versatildeo Calvinista tambeacutem veio
apresentar uma nova teologia quanto ao trabalho passando este a ser visto como
uma vocaccedilatildeo dada por Deus e que cada um deveria desenvolver Assim eacute
valorizado o esforccedilo individual a dedicaccedilatildeo ao trabalho e natildeo aos prazeres do
mundo muito caracterizado pelo que Weber (2001) denomina de bdquoascetismo‟ um
estilo de vida austero e centrado na salvaccedilatildeo
Para resumir no contexto do protestantismo haacute quatro doutrinas
fundamentais a) a salvaccedilatildeo somente atraveacutes da feacute em Jesus Cristo b) a
experiecircncia de conversatildeo pessoal comumente chamada de bdquonascer de novo‟ numa
nova espiritualidade c) a importacircncia das missotildees e evangelizaccedilatildeo e d) a verdade
ou inerracircncia da Sagrada Escritura
O protestantismo eacute introduzido jaacute no seacuteculo XVI nos Estados Unidos
atraveacutes do processo de colonizaccedilatildeo dos imigrantes e missotildees evangeacutelicas
europeias tornando-se um dos pilares fundamentais na construccedilatildeo da identidade
cultural-religiosa da sociedade norte-americana
Eacute neste substrato teoloacutegico protestante norte-americano que surge o
pentecostalismo Este reavivamento religioso comeccedilou em 1901 atraveacutes de um
grupo de fieacuteis metodistas1 da Escola Biacuteblica de Topeka no Kansas sob a lideranccedila
de Charles Parham (1873-1929) Reunidos e num forte momento de oraccedilatildeo este
grupo sentiu a experiecircncia relatada no Livro de Actos 2 1-4 em que os apoacutestolos
de Cristo falaram em liacutenguas estranhas (glossolalia) ficando esta experiecircncia
conhecida como o batismo de fogo nodo Espiacuterito Santo
1 O Metodismo um ramo do Protestantismo surgiu como um movimento que procurava uma condiccedilatildeo de cristatildeo perfeito Para aleacutem da fase inicial da conversatildeojustificaccedilatildeo tambeacutem deveria existir uma procura pela santificaccedilatildeo vivendo-se longe dos pecados e com uma vida o mais asceacutetica possiacutevel
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Este momento de forte expressatildeo religiosa-espiritual iria marcar a histoacuteria
do protestantismo mundial Um importante disciacutepulo de Parham foi William
Seymour (1870-1922) da Igreja dos Nazarenos Em 1906 o jovem pastor negro
iniciou este reavivamento em Los Angeles - num antigo templo da Igreja Metodista
Episcopal no nuacutemero 312 da Azusa Street - ganhando rapidamente notoriedade e
atraindo uma multidatildeo de fieacuteis principalmente negros e imigrantes hispacircnicos
pobres ou seja os excluiacutedos das bdquoigrejas protestantes dos brancos‟ e da sociedade
norte-americana em geral Deste movimento inicial surgiram vaacuterias pequenas
igrejas pentecostais que em 1914 numa tentativa de unificaccedilatildeo teoloacutegica e
doutrinal criaram a denominaccedilatildeo bdquoAssembleias de Deus‟
O reavivamento da Azusa Street atraiu muitos fieacuteis mas tambeacutem pastores
entre eles William Durham da Igreja Baptista de Chicago O pastor Durham foi de
grande importacircncia para a entrada do pentecostalismo no Brasil - foi na sua igreja
que os imigrantes Luigi Francescon (italiano) e Daniel Berg (sueco) tiveram
contacto com este reavivamento e de onde saiacuteram como missionaacuterios para o Brasil
Francescon funda em 1910 em Satildeo Paulo e no Paranaacute a Congregaccedilatildeo Cristatilde em
1911 Daniel Berg juntamente com o seu conterracircneo Gunnar Vingren (formado no
Seminaacuterio Teoloacutegico Sueco de Chicago) inicia o movimento pentecostal no Estado
do Paraacute dando origem as Assembleias de Deus no Brasil (ALENCAR 2013)
assunto que falaremos mais adiante
A partir dos Estados Unidos o pentecostalismo protestante expandiu-se
rapidamente para outros paiacuteses e tornou-se num fenoacutemeno global complexo e de
grande diversidade por isso hoje fala-se em pentecostalismos no plural Sendo
uma bdquoreligion on the move‟ ou seja com forte mobilidade geograacutefica - de fieacuteis
igrejas e missionaacuterios - eacute hoje um dos maiores e mais dinacircmicos movimentos
religiosos com mais de 564 milhotildees de seguidores sendo o Brasil o paiacutes com a
maior concentraccedilatildeo de pentecostais do mundo (RODRIGUES 2016)
Mas de que falamos quando falamos de (neo)pentecostalismo(s) Tentando
ser o mais abrangente possiacutevel as principais caracteriacutesticas da vertente protestante
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deste movimento satildeo baptismo nodo Espiacuterito Santo princiacutepio do Deus vivo que
se manifesta ao verdadeiro crente atraveacutes do Espiacuterito Santo glossolalia - o carisma
de bdquofalar em liacutenguas‟ carismadom da cura divina atraveacutes da imposiccedilatildeo de matildeos a
ideia do corpo-impuro de que as doenccedilassofrimento humano satildeo causados
pelo(s) diabodemoacutenios purificaccedilatildeo do corpo atraveacutes do exorcismo de pessoas
possuiacutedas pelo(s) diabodemoacutenios - bdquoesvaziamento‟exorcismo do corpo-impuro e
preenchimento do corpo (curado) pelo Espiacuterito Santo liacutederes carismaacuteticos (no
sentido weberiano) milenarista - agrave espera da segunda vinda de Cristo que iraacute
salvar a bdquosua igreja‟ forte proselitismo com grande visibilidade puacuteblica
chamamento espiritual para a missionaccedilatildeo ecircnfase na evangelizaccedilatildeo de jovens
fortes manifestaccedilotildees emocionais utilizaccedilatildeo da muacutesicadanccedila nos rituais
valorizaccedilatildeo do bem-estar fiacutesico (natildeo consumo de tabaco aacutelcool droga) bdquoborn-
again‟ - conversatildeorenascer para uma nova espiritualidade exclusivismo religioso
- pertencer somente a uma igreja endogamia ndash bdquoevangeacutelico soacute deve casar com
evangeacutelico‟ a ideia de bdquopovo escolhido‟ por DeusJesus Cristo e destinados agrave
salvaccedilatildeo bdquoestar no mundo‟ (consciecircnciaparticipaccedilatildeo social e poliacutetica) sem bdquoser do
mundo‟ (vida mundana de pecado) uso intensivo e eficiente dos meios de
comunicaccedilatildeo de massas (TV raacutedio jornais e internet-sites oficiais e redes sociais)
como meio de proselitismo utilitarista buscando a resoluccedilatildeo imediata dos
problemas espirituais econoacutemicos e de sauacutede predominante conservadorismo
moral e poliacutetico os congregantes satildeo na sua grande maioria sexo feminino
imigrantesminorias eacutetnicas no contexto da diaacutespora pessoas dos estratos sociais
mais baixos fortiacutessima ecircnfase na recolha de dinheiro entre os fieacuteis (diacutezimos
ofertas) ecircnfase na teologia da prosperidade ritualidade centrada na forte
valorizaccedilatildeo do dinheiro2
Teologicamente este movimento adota uma vivecircncia religiosa centrada na
experiecircncia de Deus do Espiacuterito Santo que se revela sobretudo pelos dons
espirituais da glossolalia e da cura divina O principal objetivo dos pentecostais eacute
2 A vertente catoacutelica do pentecostalismo partilha muitas destas caracteriacutesticas No entanto considerando os objetivos e o espaccedilo deste texto natildeo eacute pertinente falar aqui do movimento de renovaccedilatildeo carismaacutetica
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recuperar o cristianismo primitivo baseado na uniatildeo na comunidade e
principalmente na experiecircncia fiacutesica do Espiacuterito o batismo nodo Espiacuterito Santo
A noccedilatildeo protestante da feacute centrada no indiviacuteduo eacute interpretada como uma
trajetoacuteria que implica mudanccedilas radicais no comportamento dos crentes tendo
estes que nascer de novo (born-again) atraveacutes da aceitaccedilatildeo de Cristo (pela feacute) e
pelo batismo nas aacuteguas (ALBRECHT HOWARD 2014)
Com esta sinteacutetica (mas pertinente) discussatildeo sobre a origem do
protestantismo e do pentecostalismo e as suas principais caracteriacutesticas eacute altura de
contextualizar geograacutefica e antropologicamente este estudo
2 O Contexto Eacutetnico-Cultural-Religioso da Amazocircnia
Desde o seacuteculo XVI a exploraccedilatildeo econocircmica da Amazocircnia foi sempre
pautada por uma forte praacutetica extractivista de produccedilatildeo agro-pastoril de modelo
fundiaacuterio por atividades comerciais e industriais e expansatildeo urbana
desordenada Por isso desde os tempos coloniais o processo de desenvolvimento
econocircmico tem sido uma das causas principais do genociacutedio e etnociacutedio
amazocircnicos (SCHMINK WOOD 2012)
Do ponto de vista antropoloacutegico os cinco principais grupos eacutetnico-raciais
e socioculturais na formaccedilatildeo do povo brasileiro satildeo 1 os muacuteltiplos povos
indiacutegenas (os ameriacutendios) 2 o branco (miscigenado) portuguecircs catoacutelico 3 os
diversos grupos eacutetnicos africanos negros escravizados 4 os imigrantes brancos
europeus muitos deles de base protestante (RIBEIRO 1995) e 5 os asiaacuteticos com
grande destaque para a comunidade japonesa Com a oacutebvia maior presenccedila dos
indiacutegenas todos estes grupos contribuiacuteram significativamente para a formaccedilatildeo do
ethos amazocircnico
No processo de ocupaccedilatildeo e ordenamento do territoacuterio brasileiro pela coroa
portuguesa a formaccedilatildeo populacional aconteceu sob condiccedilotildees de conflitos
intereacutetnicos submissatildeo do indiacutegena agrave matildeo de obra numa economia extractivista
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aldeamento missionaacuterio catoacutelico como elemento civilizatoacuterio e inserccedilatildeo do negro
na economia como produto e produtor assalariado factores que provocaram um
acentuado genociacutedio etnociacutedio assimilacionismo intercultural e severas tensotildees
religiosas
No que se refere agrave religiatildeo desde o seacuteculo XVI com o monopoacutelio da Igreja
Catoacutelica as ordens e paroacutequias catoacutelicas portuguesas exerceram oficialmente um
papel fundamental na introduccedilatildeo e expansatildeo do cristianismo-romano no Brasil
inclusive entre os povos indiacutegenas atraveacutes principalmente da atuaccedilatildeo dos
missionaacuterios jesuiacutetas (ALMEIDA 2006)
E quanto ao protestantismo Os primeiros contatos entre protestantes e
indiacutegenas remontam ao seacuteculo XVI com as incursotildees de francesas huguenotes no
Rio de Janeiro e Maranhatildeo e no seacuteculo XVII com os calvinistas holandeses na
Bahia e principalmente em Pernambuco
Na altura predominava na Europa a ideia de que a evangelizaccedilatildeo natildeo era soacute
uma praacutetica de cristianizaccedilatildeo do mundo mas principalmente parte de um
processo bdquocivilizacional‟ Seguindo um bdquodever civilizatoacuterio‟ os missionaacuterios tinham a
incumbecircncia de levar a (sua) bdquocivilizaccedilatildeo‟ (no sentido de Norbert Elias 1994) aos
povos baacuterbaros Para isso os indiacutegenas tinham que abandonar o estaacutegio selvagem e
essa transformaccedilatildeo soacute era possiacutevel pela mudanccedila religiosa leia-se a conversatildeo dos
(primitivos) indiacutegenas ao protestantismo bdquocivilizado‟ e bdquocivilizador‟ Mas talvez por
causa da bdquoinconstacircncia da alma selvagem‟ (VIVEIROS DE CASTRO 2002) este
desiacutegnio do protestantismo natildeo se realizou pelo menos ateacute ao seacuteculo XIX
(MENDONCcedilA 1997 GONCcedilALVES 2011)
A espiritualidade do xamanismo indiacutegena a pajelanccedila o catolicismo
popular o espiritismo kardecista os cultos aos orixaacutes e os movimentos
protestantes de missotildees e imigraccedilotildees entrelaccedilaram-se num sincretismo cultural-
religioso e formaram o ethos brasileiro Eacute neste cenaacuterio que ldquoO Brasil sincreacutetico
dos indiacutegenas catolicismo e cultos africanos eacute marcado por uma religiosidade com
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muita abertura para a manifestaccedilatildeo do ecircxtase e suas variantes onde o
pentecostalismo encontra campo feacutertilrdquo (ALENCAR 2013 p 50)
Portanto eacute neste contexto multi-eacutetnico-cultural-religioso de muacuteltiplas e
diversificadas religiosidades e espiritualidades que passam a atuar os movimentos
e igrejas pentecostais que no iniacutecio do seacuteculo XX apareceram na Amazocircnia
(WRIGHT 2004) Desde entatildeo ocorre com mais intensidade nas duas uacuteltimas
deacutecadas um processo de pentecostalizaccedilatildeo dos povos indiacutegenas de diferenciados
estaacutegios de integraccedilatildeo (aculturaccedilatildeo e assimilaccedilatildeo) na sociedade brasileira
Mas antes da chegada dos missionaacuterios pentecostais o protestantismo -
vindo tambeacutem dos Estados Unidos e da Sueacutecia - jaacute havia feito a sua incursatildeo na
regiatildeo amazocircnica facilitando de certa forma a penetraccedilatildeo e expansatildeo do
pentecostalismo entre as comunidades tradicionais A base (e a justificativa)
teoloacutegica da missatildeo proselitista eacute Marcos 1615 ldquoide por todo o mundo e pregai o
Evangelho a toda a criaturardquo bdquoincluindo os indiacutegenas da Amazocircnia‟ poderiacuteamos
acrescentar
Segundo Vanda Pantoja (2012) - num contexto de forte crise da Igreja
Catoacutelica na Amazocircnia por causa dos conflitos com o poder civil local e com a falta
de cleros - o protestantismo foi introduzido nesta regiatildeo por trecircs protagonistas o
missionaacuterio metodista norte-americano Daniel Kidder em 1839 o capitatildeo norte-
americano Robert Nesbit que entre 1857 e 1858 distribuiacutea biacuteblias a bordo do seu
navio e principalmente o missionaacuterio escocecircs Richard Holden em 1860 enviado
ao Brasil pelo Conselho de Missatildeo da Igreja Episcopal e da Sociedade Biacuteblica
Americana Holden chegou mesmo a fundar em Beleacutem a igreja bdquoServiccedilo Bethel‟
Apoacutes a saiacuteda de Holden do Paraacute em 1862 a evangelizaccedilatildeo de base protestante na
regiatildeo eacute marcada pelos trabalhos missionaacuterios das Igrejas Presbiteriana (1878)
Metodista e Batista (1897) O pastor metodista era o sueco Justus Nelson que
chegou a Beleacutem em 1885 Outro pastor sueco de relevo foi Erik Nilsson que fundou
a Primeira Igreja Batista de Beleacutem em 1896
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Eacute com este substrato protestante norte-americano e sueco que o
protestantismo-pentecostal surge na Amazocircnia (indiacutegena e cabocla) em novembro
de 1910 com a chegada dos missionaacuterios baptistas suecos Gunnar Vingren e Daniel
Berg vindo dos Estados Unidos berccedilo do pentecostalismo Inicialmente eles
comeccedilam a ministrar na Igreja Batista local Poreacutem ndash e confirmando a forte
tendecircncia do protestantismo (e mais ainda do pentecostalismo) para o
divisionismo eclesiaacutestico ndash eles rompem com esta igreja e criam a bdquoMissatildeo da Feacute
Apostoacutelica‟ (o mesmo nome da igreja criada em Los Angeles por William
Seymour em 1906) Em 1917 chega ao Brasil Samuel Nystron como o primeiro
missionaacuterio oficialmente enviado pela Igreja Filadeacutelfia de Estocolmo E assim em
1918 nasce a denominaccedilatildeo bdquoAssembleias de Deus do Brasil‟ (ALENCAR 2013)
Mas natildeo pretendemos fazer um trabalho de Antropologia das missotildees o
objetivo deste estudo eacute procurar entender a forma como as populaccedilotildees tradicionais
(principalmente indiacutegenas) da Amazocircnia a partir da sua cosmologia absorvem
interiorizam e ressignificam a religiosidade evangeacutelica
As condiccedilotildees sociais precaacuterias das populaccedilotildees indiacutegenas relacionadas com o
processo de aculturaccedilatildeoassimilaccedilatildeo - com seacuterios problemas de alcoolismo nos
homens e com mulheres no mundo da prostituiccedilatildeo factores que agravam ainda
mais a situaccedilatildeo e reforccedilam o estigma social (no sentido goffmaniano) destes grupos
- favorecem a penetraccedilatildeo e expansatildeo do pentecostalismo entre os grupos
tradicionais eacute importante lembrar que este movimento religioso tem nas suas
origens a praacutetica de bdquosalvaccedilatildeo espiritual‟ dos excluiacutedos socialmente
Ao longo do processo histoacuterico de contato cultural do protestantismo com as
populaccedilotildees indiacutegenas houve vaacuterias agecircncias missionaacuterias que desempenharam (e
algumas ainda desempenham) um importante papel na evangelizaccedilatildeo dos povos
nativos bdquoSummer Institute of Linguistics‟ bdquoNew Tribes Mission‟ Missatildeo Novas
Tribos do Brasil Missatildeo Evangeacutelica na Amazocircnia Grupo de Trabalho Missionaacuterio
Evangeacutelico Igreja Luterana do Brasil e as Juntas ligadas agraves igrejas Batista
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Presbiteriana Metodista e nomeadamente Assembleias de Deus (ALMEIDA
2006)
As denominaccedilotildees evangeacutelicas que trabalham com as populaccedilotildees indiacutegenas
atuam segundo dois princiacutepios distintos bdquoinculturaccedilatildeo‟ e bdquotransculturaccedilatildeo‟ Vejamos
as principais diferenccedilas entre estes dois modelos de mediaccedilatildeo cultural
materializados num maior eou menor respeito pela cultura indiacutegena
Na perspectiva da inculturaccedilatildeo - com maior sensibilidade antropoloacutegica
digamos assim - haacute um maior respeito e aceitaccedilatildeo das tradiccedilotildees culturais e
religiosas dos iacutendios por parte dos missionaacuterios Mais do que isso os missionaacuterios
servem de intermediaacuterios com os brancos e tentam apoiar as populaccedilotildees indiacutegenas
na sua luta pela demarcaccedilatildeo de terras e bdquoautodeterminaccedilatildeo‟ eacutetnica A partir dos
ensinamentos biacuteblicos - usando principalmente o Novo Testamento e personagens
chaves do Antigo Testamento - a ideia eacute fazer uma partilha de coacutedigos religiosos
ou seja encontrar na cosmologia nativa elementos (acontecimentos rituais
crenccedilas) que podem ser traduzidos e adaptados facilitando deste modo a
aceitaccedilatildeo do cristianismo por parte dos indiacutegenas E assim as populaccedilotildees
indiacutegenas em processo de evangelizaccedilatildeo criam a sua proacutepria maneira de viver a
nova praacutetica religiosa
Na perspectiva da transculturaccedilatildeo ao contraacuterio a missatildeo eacute bdquosalvar‟
espiritualmente o indiacutegena (bdquopecador e sem Deus‟) Para isso eacute preciso converter e
remodelar tudo aquilo que eacute representado como sendo parte do sistema religioso
nativo - mitos ritos comportamentos moral siacutembolos (ALMEIDA 2006 p 287)
Ou seja a partir de uma (necessaacuteria) desestruturaccedilatildeo da cosmologia original
indiacutegena o objetivo eacute fazer uma reestruturaccedilatildeo da mesma e inserccedilatildeo no modelo
religioso evangeacutelico Nas suas accedilotildees proselitistas com os iacutendios as missotildees
transculturais defendem os seguintes preceitos religiosos
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Salvacionismo a expectativa escatoloacutegica a mudanccedila de comportamento via coacutedigo moral a introduccedilatildeo de novos rituais a formaccedilatildeo de lideranccedilas religiosas nativas e por fim a ecircnfase na traduccedilatildeo da Biacuteblia cujo pressuposto exegeacutetico eacute a interpretaccedilatildeo literalista do texto sagrado (ALMEIDA 2006 p 280)
Mas o contexto eacutetnico-cultural-religioso da Amazocircnia eacute uma problemaacutetica
antropoloacutegica demasiadamente ampla e complexa incluindo a sua espacialidade
(aacuterea geograacutefica) Eacute preciso portanto especificar o nosso primeiro terreno
etnograacutefico o Estado do Paraacute3
3 O primeiro terreno etnograacutefico
O Estado do Paraacute com uma aacuterea de 1247954666 km2 eacute a segunda maior
unidade federativa do Brasil Limita-se com os estados brasileiros do Amazonas (o
maior de todos) Mato Grosso Tocantins Maranhatildeo Amapaacute Roraima e com os
paiacuteses Guiana e Suriname (cf Figura 1) A sua capital eacute Beleacutem cuja aacuterea
metropolitana possui cerca de 24 milhotildees de habitantes No seu territoacuterio existem
28 diferentes grupos indiacutegenas (alguns divididos em subgrupos como eacute o caso dos
kayapoacute) que ocupam uma aacuterea de 23819186 hectares com uma populaccedilatildeo
estimada de 15450 indiviacuteduos
3 O nosso primeiro interesse antropoloacutegico sobre pentecostalizaccedilatildeo de povos tradicionais na Amazocircnia comeccedilou no Estado do Paraacute com os Suruiacute-Aikewara No entanto extendemos o estudo para outros Estados nomeadamente Amapaacute Rondocircnia e Amazonas
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Figura 1 Mapa do Estado do Paraacute
Fonte Mapsofnet - adaptado
Apoiando-nos em teorias e categorias socioloacutegicas e antropoloacutegicas e a partir
de um substrato cultural-religioso amazocircnico o objetivo eacute estudar as dinacircmicas
histoacutericas e identitaacuterias de movimentos missionaacuterios e igrejas (neo)pentecostais
materializadas no forte processo de conversatildeo e evangelizaccedilatildeo de povos tradicionais
(indiacutegenas ribeirinhos e caboclos) O foco eacute analisar o impacto destas expressotildees
religiosas em comunidades de cultura ancestral e de que forma estas comunidades
agora convertidas (POLLOCK 1993) ressignificam criam e desenvolvem novas
expressotildees do sagrado
O estudo no terreno apoia-se na metodologia antropoloacutegica que tem como
base a observaccedilatildeo participante e entrevistas semi-diretivas Como afirmou Geertz
(1978) a etnografia eacute uma teacutecnica de pesquisa que se fundamenta na busca da
compreensatildeo do mundo a partir das categorias dos sujeitos pesquisados
produzindo bdquodescriccedilotildees densas‟ Eacute isso que estamos a fazer imersatildeo no terreno
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etnograacutefico com discriccedilotildees e anaacutelises de praacuteticas simboacutelicas de populaccedilotildees
indiacutegenas e ribeirinhas evangelizadas no contexto do que estamos a denominar de
bdquopentecostalismo caboclo‟ amazocircnico
Inspirado nos trabalhos etnograacuteficos de Galvatildeo (1953) e Maueacutes (2005) - e no
conceito de imaginaacuterio antropoloacutegico de Durand (1989) - o pentecostalismo estaacute
sendo considerado natildeo somente como uma experiecircncia de efervescecircncia religiosa
(no sentido durkheimiano) no contexto evangeacutelico mas tambeacutem como praacuteticas de
convergecircncias imaginaacuterias de muacuteltiplas tradiccedilotildees religiosas regionais Desta forma
em homologia ao conceito cunhado por Heraldo Maueacutes de pajelanccedila cabocla -
tendo origem nas manifestaccedilotildees xamacircnicas de grupos tupis eacute uma forma de culto
mediuacutenico de curandeirismo que incorporou crenccedilas e praacuteticas religiosas do
catolicismo popular kardecistas e africanas - o tipo ideal (no sentido weberiano) a
partir do qual se tece teoricamente o campo de pesquisa eacute o de pentecostalismo
caboclo
Mas o que entendemos por bdquopentecostalismo caboclo‟ Para melhor explicar
este conceito eacute necessaacuterio discutir primeiro o que eacute o bdquocaboclo‟ A categoria de
caboclo eacute bastante complexa de representaccedilatildeo social negativa e estigmatizada
inclui dimensotildees geograacutefica-ecoloacutegica (regiatildeo da Amazocircnia) eacutetnica-racial (iacutendio
destribalizado desterritorializado e mesticcedilo do branco-portuguecircs com ameriacutendio e
com afro-descendente) e de classe (pobre rural analfabeto) Outra caracteriacutestica
diferenciadora importante eacute que o caboclo garante a sua subsistecircncia
principalmente atraveacutes da exploraccedilatildeo dos recursos (coleta caccedila e pesca) da
floresta4
A partir da ideia de caboclo vejamos agora a nossa proposta para a
construccedilatildeo do conceito de bdquopentecostalismo caboclo‟ como uma praacutetica
pentecostal ainda mais sincreacutetica cada vez mais descentrada dos sistemas
tradicionais protestantes que na regiatildeo da Amazocircnia se dissemina como praacutetica de
4 Para uma discussatildeo mais pormenorizada da categoria de caboclo ver Lima Ayres (1992) e Harris (1998)
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ecircxtase e cura em contextos comunitaacuterios de populaccedilotildees indiacutegenas e iacutendios
destribalizados e povos ribeirinhos os dois uacuteltimos inseridos na categoria social de
caboclo Neste contexto de bdquopentecostalismo caboclo‟ as igrejas evangeacutelicas
assimilam e ressignificam as formas de curandeirismo ou de xamanismo5 caboclo e
- como praacuteticas de bricolagens (LEacuteVI-STRAUSS 1970a) e ascetismo evangeacutelico
(WEBER 2001) - desenvolvem e expressam novas ritualidades e experiecircncias
religiosas-espirituais
O xamatilde (feiticeiro curandeiro mediador entre os espiacuteritos e os seres
humanos) que manteacutem ldquorelaccedilotildees iacutentimas com as forccedilas sobrenaturaisrdquo segundo
Leacutevi-Strauss (1970b p 188) tem uma funccedilatildeo religiosa-espiritual primordial no
grupo sendo o principal descodificador do sistema de referecircncia simboacutelico e da
visatildeo de mundo indiacutegena (ELIADE 1964) Por isso neste jogo semacircntico e de
ressignificaccedilatildeo religiosa o xamatilde eacute a fonte privilegiada dos missionaacuterios catoacutelicos e
evangeacutelicos para fazer uma incursatildeo na cultura indiacutegena
Na loacutegica das missotildees transculturais (fundamentalistas) no entanto os
espiacuteritos que se manifestam no xamanismo satildeo considerados seres malignos (o
Diabo e seus democircnios) e a pajelanccedila (indiacutegena) estaacute associada ao espiritismo
kardecista e agrave macumba (do universo das religiotildees afro-brasileiras) portanto
praacuteticas xamacircnicas e pajelanccedila natildeo satildeo de Deus e satildeo contraacuterias aos ensinamentos
evangeacutelicos e devem por isso ser combatidas e eliminadas
5 A palavra lsquoxamamismorsquo deriva do russo-tungue lsquosamanrsquo Eacute um fenoacutemeno maacutegico-religioso predominante na Aacutesia Central e Setentrional Envolvendo magia crenccedilas em espiacuteritos concepccedilotildees mitoloacutegicas e teacutecnicas de ecircxtase embora em formas variadas tambeacutem estaacute presente em quase todas as sociedades primitivasindiacutegenas do mundo Mesmo que podendo coexistir com outras praacuteticas maacutegicas normalmente a vida religiosa gira em torno do xamatilde um das figuras mais importantes no contexto destas sociedades Haacute vaacuterios nomes para caracterizar um xamatilde lsquomedicine-manrsquo feiticeiro mago curandeiro pajeacute sacerdote miacutestico Os xamatildes que podem ser homens (predominante) ou mulheres satildeo seres lsquoeleitosrsquo e como tais tecircm acesso a uma forma a um niacutevel do sagrado que eacute inacessiacutevel ao outros membros do grupocomunidadetribo O xamatilde tem o dom a capacidade de se comunicar com mortos com os espiacuteritos dos antepassados e com espiacuteritos da natureza (animais) Como teacutecnica-ecircxtase de contato com o sagrado o xamanismo envolve transe transmutaccedilatildeo e contato com espiacuteritos (inclusive de outros xamatildes) de seres miacuteticos e de animais oferece proteccedilatildeo e cura espiritual e fiacutesica (conhece as propriedades medicinais das plantas e dos animais) As principais vias de recrutamento (formas de reproduccedilatildeo digamos assim) dos xamatildes satildeo a) transmissatildeo hereditaacuteria do poderestatuto b) vocaccedilatildeo espontacircnea - lsquochamamentorsquo ou escolha por partes dos deuses dos espiacuteritos Qualquer que tenha sido o meacutetodo de seleccedilatildeo (hereditaacuterio eou chamamento) um xamatilde soacute adquire o reconhecimento social apoacutes ter recebido instruccedilatildeo de dupla ordem a) extaacutetica atraveacutes de sonhos transes e b) tradicional - teacutecnicas xamacircnicas nomes e funccedilotildees dos espiacuteritos mitologia e genealogia do clatilde linguagem secreta etc A investidura de um novo xamatilde estaacute a cargo dos espiacuteritos e dos velhos mestres xamatildes Como um rito de iniciaccedilatildeo (no sentido de van Gennep e Turner) a lsquopossersquo acontece normalmente numa cerimoacutenia puacuteblica e constitui por si soacute um ritual autocircnomo no entanto poderaacute tambeacutem ter ocorrido em sonho ou durante um estado de ecircxtase do iniciado (ELIADE 1964)
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Numa outra loacutegica a da inculturaccedilatildeo segundo Capiberibe (2006) referindo-
se agrave evangelizaccedilatildeo dos palikur (Amapaacute) ldquoa forccedila motora da conversatildeo foi
certamente o batismo com o Espiacuterito Santo da religiatildeo pentecostal experiecircncia de
ecircxtase religioso que possui um forte eacutelan xamacircnicordquo (p 307) ou seja ldquoa relaccedilatildeo
entre a experiecircncia do transe xamacircnico e a experiecircncia do transe pentecostal parece
ser a chave que abriu as portas agrave religiatildeo cristatilde evangeacutelicardquo (p 338)
Consideraccedilotildees Finais
No contexto amazocircnico o pentecostalismo apresenta duas caracteriacutesticas de
grande interesse antropoloacutegico que estamos tentando entender
a) As igrejas evangeacutelicas principalmente as Assembleias de Deus dialogam
com as culturas locais indiacutegenas (possuidoras de crenccedilas milenaacuterias) e ribeirinhas
estrateacutegia facilitadora no processo de conversatildeo (PANTOJA 2011) Eacute importante
lembrar que este processo dialogante inclui a traduccedilatildeo da Biacuteblia (uma narrativa
escrita) para liacutenguas nativas marcadamente de cariz oral
b) Apoacutes a conversatildeo evangeacutelica as populaccedilotildees indiacutegenas e ribeirinhas ldquonatildeo
deixam de trazer consigo praacuteticas e crenccedilas de seu antigo repertoacuterio cultural-
religiosordquo (PANTOJA 2011 p 117) as suas narrativas miacuteticas e expressotildees do
sagrado Ou seja a partir dos seus processos culturais originais os indiacutegenas
reinventam ressignificam transformam a tradiccedilatildeo escrita (a Biacuteblia) numa
oralidade proacutepria (REIS 2015) ajudando desta forma a transformar o
pentecostalismo de matriz protestante num bdquopentecostalismo caboclo‟
Os pentecostalismos caboclos na Amazocircnia tecircm como estofo as praacuteticas da
pajelanccedila cabocla logo e tambeacutem uma intimidade eletiva com suas praacuteticas
xamacircnicas de magia e ecircxtase A cura a profecia as expressotildees linguiacutestico-extaacuteticas
etc O imaginaacuterio antropoloacutegico do pajeacute expressa-se no liacuteder religioso e tambeacutem
naquela ou naquele que ldquoorardquo sem querer romper com as eclesiocentrias dos
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diversos movimentos evangeacutelicos constituiacutedos Afinal a praacutetica da cura e dos
ecircxtases podem ser vistos nos relatos biacuteblicos dos apoacutestolos e do proacuteprio Cristo
(MAUEacuteS 2005)
Tendo por base a categoria de bdquotipo-ideal‟ de Max Weber (2000) recurso
metodoloacutegico que ajuda na anaacutelise e compreensatildeo da realidade social e religiosa os
bdquotipos-ideias‟ do nosso estudo satildeo os seguintes o protestantismo eacute o sacerdote
(institucionalizado) o pentecostalismo eacute o profeta (carismaacutetico) e o indiacutegena eacute o
feiticeiro (magia xamacircnica)
A abordagem sobre xamanismo e pentecostalismo leva-nos agrave seguinte
reflexatildeo (ou melhor constataccedilatildeo) antropoloacutegica o xamatilde (pajeacute) indiacutegena e o pastor
evangeacutelico embora fazendo parte de sistemas simboacutelicos-religiosos distintos
fazem parte da mesma categoria a de mediadores espirituais ligando o imanente
ao transcendente Ambos tecircm a capacidade de se comunicar com espiacuteritos
(malignos e benignos) - o pastor pentecostal no exorcismo tambeacutem natildeo fala com os
demoacutenios Os espiacuteritos dos antepassados e o Espiacuterito Santo natildeo satildeo ambos
espiacuteritos Na loacutegica da eficaacutecia simboacutelica leacutevi-straussiana xamatilde e pastor satildeo
operadores rituais capazes de curar fiacutesica e espiritualmente as pessoas Por isso a
passagem do xamanismo para o pentecostalismo eacute um processo facilitado de
traduccedilatildeo cultural a partir do seu sistema simboacutelico e cosmologia xamacircnica os
iacutendios absorvem interiorizam e ressignificam o pentecostalismo criando assim
novas expressotildees do sagrado neste caso evangeacutelicas
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Abstract
This paper is a conceptual framework which support ethnographic fieldwork that focus on the presence and the religious dynamics of Protestant Pentecostalism in the Amazon The hypothesis that epistemologically sustains this work - and the anthropological research projects already in progress and future - formulates the idea that the caboclo ethnic-cultural aspect an ideal type (in the Weberian sense) is a crucial factor in the dynamics of the evangelical process in this region This conceptual construction is present in theoreticians such as Eduardo Galvatildeo Heraldo Maueacutes Angeacutelica Mota Maueacutes and Joatildeo de Paes Loureiro - scholars of Amazonian culture The objective is to study the historical dynamics and to record ethnographically the manifestations of missionary movements of neo (Pentecostal) churches and also less institutionalized groups materialized in the strong process of conversion and evangelization of traditional communities (indigenous riverine caboclos and peri-urban people) The focus is to analyze the impact of these religious expressions on different types of Amazon socio-cultural groups and how these communities new converted re-signify create and develop new expressions of the sacred constituting what we are calling caboclo Pentecostalism
Keywords ethnogenesis caboclo pentecostalism evangelical missions xamanism
Amazon
Introduccedilatildeo o facto religioso
No contexto atual da (poacutes)modernidade os estudos sobre o sagrado e suas
expressotildees simboacutelicas devido agraves suas especificidades satildeo necessariamente
interdisciplinares envolvendo as diversas ciecircncias sociais e as denominadas
ciecircncias da religiatildeo (RODRIGUES 2013)
Os estudos da religiatildeo como substrato da cultura satildeo fundamentais para se
compreender o universo humano a sociedade Segundo Tillich (2009) as religiotildees
podem ser entendidas a partir de dois princiacutepios fundamentais o de ldquosubstacircncia
catoacutelicardquo e o ldquoprotestanterdquo O primeiro caracterizaria os aspectos eacutetico-substanciais
das tradiccedilotildees religiosas quando encarnadas em ritos mitos interditos e um aparato
esteacutetico-simboacutelico bastante volumoso O segundo remete agraves experiecircncias criativas
miacutesticas e hereacuteticas das religiotildees a partir das quais pode-se entender as mutaccedilotildees e
inovaccedilotildees nas expressotildees religiosas
As representaccedilotildees simboacutelicas e praacuteticas religiosas satildeo expressotildees totalizantes
de modos de vida a partir dos quais os grupos se orientam social e culturalmente
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(BOURDIEU 1999) Considerando que como nos ensina Weber (2000) toda
teodiceacuteia eacute reflexo de uma sociodiceacuteia a religiatildeo participa do processo de
consagraccedilatildeo de estruturas e representaccedilotildees histoacutericas sociais e culturais de povos e
comunidades no caso deste estudo de comunidades tradicionais (indiacutegenas
ribeirinhas e caboclas) da Amazocircnia
Os estudos soacutecio-antropoloacutegicos neste campo natildeo objetivam a criacutetica ou a
defesa de expressotildees religiosas especiacuteficas nem por outro lado uma ideia ampla e
unificada de religiatildeo Mais do que afirmar eou negar a validade de qualquer das
muacuteltiplas expressotildees religiosas e accedilotildees humanas como nos ensina o mestre
Durkheim (1996) deve admitir-se que as esferas constitutivas manifestas nas
sociedades (neste caso tradicionais) encarnam um aspecto bem determinado e
existente de accedilatildeo Para Weber (2000) cada sistema de accedilatildeo (Handlungssysteme)
revela uma forma de praacutetica e de expressatildeo simboacutelicas Neste contexto a religiatildeo eacute
uma esfera cultural que tem em si sistema de accedilotildees na qual os seus participantes
articulam tipos especiacuteficos de praacutexis experiecircncia e significaccedilatildeo de mundo
(TILLICH 2009)
Conforme o tiacutetulo denuncia o nosso estudo de Antropologia da religiatildeo
insere-se no contexto do protestantismo e pentecostalismo Assim eacute pertinente
discutir em primeiro lugar estes dois movimentos religiosos que marcaram a
histoacuteria do cristianismo do seacuteculo XVI e XX respectivamente
1 O Protestantismo e o Pentecostalismo uma nova experiecircncia religiosa
Em 1517 a histoacuteria da religiatildeo cristatilde mudava significativamente o teoacutelogo
Martinho Lutero (1483-1546) publicava as suas 95 teses contra alguns aspectos
doutrinais da Igreja Catoacutelica que acabariam natildeo soacute com a sua hegemonia mas
tambeacutem contribuiriam para o surgimento de um novo e marcante movimento
religioso denominado Protestantismo que veio Reformar radicalmente o modo
como a religiosidade cristatilde era vivida Os princiacutepios teoloacutegicos que Lutero defendia
passavam essencialmente pela justificaccedilatildeo pela feacute atraveacutes da graccedila (sola gratia)
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e pela sola scriptura - a Sagrada Escritura como uacutenica autoridade doutrinaacuteria
sendo que esta poderia ser interpretada individualmente (livre exame) - e que a
salvaccedilatildeo eacute obtida pela feacute individual em Cristo (RODRIGUES 2016)
O Protestantismo principalmente na sua versatildeo Calvinista tambeacutem veio
apresentar uma nova teologia quanto ao trabalho passando este a ser visto como
uma vocaccedilatildeo dada por Deus e que cada um deveria desenvolver Assim eacute
valorizado o esforccedilo individual a dedicaccedilatildeo ao trabalho e natildeo aos prazeres do
mundo muito caracterizado pelo que Weber (2001) denomina de bdquoascetismo‟ um
estilo de vida austero e centrado na salvaccedilatildeo
Para resumir no contexto do protestantismo haacute quatro doutrinas
fundamentais a) a salvaccedilatildeo somente atraveacutes da feacute em Jesus Cristo b) a
experiecircncia de conversatildeo pessoal comumente chamada de bdquonascer de novo‟ numa
nova espiritualidade c) a importacircncia das missotildees e evangelizaccedilatildeo e d) a verdade
ou inerracircncia da Sagrada Escritura
O protestantismo eacute introduzido jaacute no seacuteculo XVI nos Estados Unidos
atraveacutes do processo de colonizaccedilatildeo dos imigrantes e missotildees evangeacutelicas
europeias tornando-se um dos pilares fundamentais na construccedilatildeo da identidade
cultural-religiosa da sociedade norte-americana
Eacute neste substrato teoloacutegico protestante norte-americano que surge o
pentecostalismo Este reavivamento religioso comeccedilou em 1901 atraveacutes de um
grupo de fieacuteis metodistas1 da Escola Biacuteblica de Topeka no Kansas sob a lideranccedila
de Charles Parham (1873-1929) Reunidos e num forte momento de oraccedilatildeo este
grupo sentiu a experiecircncia relatada no Livro de Actos 2 1-4 em que os apoacutestolos
de Cristo falaram em liacutenguas estranhas (glossolalia) ficando esta experiecircncia
conhecida como o batismo de fogo nodo Espiacuterito Santo
1 O Metodismo um ramo do Protestantismo surgiu como um movimento que procurava uma condiccedilatildeo de cristatildeo perfeito Para aleacutem da fase inicial da conversatildeojustificaccedilatildeo tambeacutem deveria existir uma procura pela santificaccedilatildeo vivendo-se longe dos pecados e com uma vida o mais asceacutetica possiacutevel
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Este momento de forte expressatildeo religiosa-espiritual iria marcar a histoacuteria
do protestantismo mundial Um importante disciacutepulo de Parham foi William
Seymour (1870-1922) da Igreja dos Nazarenos Em 1906 o jovem pastor negro
iniciou este reavivamento em Los Angeles - num antigo templo da Igreja Metodista
Episcopal no nuacutemero 312 da Azusa Street - ganhando rapidamente notoriedade e
atraindo uma multidatildeo de fieacuteis principalmente negros e imigrantes hispacircnicos
pobres ou seja os excluiacutedos das bdquoigrejas protestantes dos brancos‟ e da sociedade
norte-americana em geral Deste movimento inicial surgiram vaacuterias pequenas
igrejas pentecostais que em 1914 numa tentativa de unificaccedilatildeo teoloacutegica e
doutrinal criaram a denominaccedilatildeo bdquoAssembleias de Deus‟
O reavivamento da Azusa Street atraiu muitos fieacuteis mas tambeacutem pastores
entre eles William Durham da Igreja Baptista de Chicago O pastor Durham foi de
grande importacircncia para a entrada do pentecostalismo no Brasil - foi na sua igreja
que os imigrantes Luigi Francescon (italiano) e Daniel Berg (sueco) tiveram
contacto com este reavivamento e de onde saiacuteram como missionaacuterios para o Brasil
Francescon funda em 1910 em Satildeo Paulo e no Paranaacute a Congregaccedilatildeo Cristatilde em
1911 Daniel Berg juntamente com o seu conterracircneo Gunnar Vingren (formado no
Seminaacuterio Teoloacutegico Sueco de Chicago) inicia o movimento pentecostal no Estado
do Paraacute dando origem as Assembleias de Deus no Brasil (ALENCAR 2013)
assunto que falaremos mais adiante
A partir dos Estados Unidos o pentecostalismo protestante expandiu-se
rapidamente para outros paiacuteses e tornou-se num fenoacutemeno global complexo e de
grande diversidade por isso hoje fala-se em pentecostalismos no plural Sendo
uma bdquoreligion on the move‟ ou seja com forte mobilidade geograacutefica - de fieacuteis
igrejas e missionaacuterios - eacute hoje um dos maiores e mais dinacircmicos movimentos
religiosos com mais de 564 milhotildees de seguidores sendo o Brasil o paiacutes com a
maior concentraccedilatildeo de pentecostais do mundo (RODRIGUES 2016)
Mas de que falamos quando falamos de (neo)pentecostalismo(s) Tentando
ser o mais abrangente possiacutevel as principais caracteriacutesticas da vertente protestante
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deste movimento satildeo baptismo nodo Espiacuterito Santo princiacutepio do Deus vivo que
se manifesta ao verdadeiro crente atraveacutes do Espiacuterito Santo glossolalia - o carisma
de bdquofalar em liacutenguas‟ carismadom da cura divina atraveacutes da imposiccedilatildeo de matildeos a
ideia do corpo-impuro de que as doenccedilassofrimento humano satildeo causados
pelo(s) diabodemoacutenios purificaccedilatildeo do corpo atraveacutes do exorcismo de pessoas
possuiacutedas pelo(s) diabodemoacutenios - bdquoesvaziamento‟exorcismo do corpo-impuro e
preenchimento do corpo (curado) pelo Espiacuterito Santo liacutederes carismaacuteticos (no
sentido weberiano) milenarista - agrave espera da segunda vinda de Cristo que iraacute
salvar a bdquosua igreja‟ forte proselitismo com grande visibilidade puacuteblica
chamamento espiritual para a missionaccedilatildeo ecircnfase na evangelizaccedilatildeo de jovens
fortes manifestaccedilotildees emocionais utilizaccedilatildeo da muacutesicadanccedila nos rituais
valorizaccedilatildeo do bem-estar fiacutesico (natildeo consumo de tabaco aacutelcool droga) bdquoborn-
again‟ - conversatildeorenascer para uma nova espiritualidade exclusivismo religioso
- pertencer somente a uma igreja endogamia ndash bdquoevangeacutelico soacute deve casar com
evangeacutelico‟ a ideia de bdquopovo escolhido‟ por DeusJesus Cristo e destinados agrave
salvaccedilatildeo bdquoestar no mundo‟ (consciecircnciaparticipaccedilatildeo social e poliacutetica) sem bdquoser do
mundo‟ (vida mundana de pecado) uso intensivo e eficiente dos meios de
comunicaccedilatildeo de massas (TV raacutedio jornais e internet-sites oficiais e redes sociais)
como meio de proselitismo utilitarista buscando a resoluccedilatildeo imediata dos
problemas espirituais econoacutemicos e de sauacutede predominante conservadorismo
moral e poliacutetico os congregantes satildeo na sua grande maioria sexo feminino
imigrantesminorias eacutetnicas no contexto da diaacutespora pessoas dos estratos sociais
mais baixos fortiacutessima ecircnfase na recolha de dinheiro entre os fieacuteis (diacutezimos
ofertas) ecircnfase na teologia da prosperidade ritualidade centrada na forte
valorizaccedilatildeo do dinheiro2
Teologicamente este movimento adota uma vivecircncia religiosa centrada na
experiecircncia de Deus do Espiacuterito Santo que se revela sobretudo pelos dons
espirituais da glossolalia e da cura divina O principal objetivo dos pentecostais eacute
2 A vertente catoacutelica do pentecostalismo partilha muitas destas caracteriacutesticas No entanto considerando os objetivos e o espaccedilo deste texto natildeo eacute pertinente falar aqui do movimento de renovaccedilatildeo carismaacutetica
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recuperar o cristianismo primitivo baseado na uniatildeo na comunidade e
principalmente na experiecircncia fiacutesica do Espiacuterito o batismo nodo Espiacuterito Santo
A noccedilatildeo protestante da feacute centrada no indiviacuteduo eacute interpretada como uma
trajetoacuteria que implica mudanccedilas radicais no comportamento dos crentes tendo
estes que nascer de novo (born-again) atraveacutes da aceitaccedilatildeo de Cristo (pela feacute) e
pelo batismo nas aacuteguas (ALBRECHT HOWARD 2014)
Com esta sinteacutetica (mas pertinente) discussatildeo sobre a origem do
protestantismo e do pentecostalismo e as suas principais caracteriacutesticas eacute altura de
contextualizar geograacutefica e antropologicamente este estudo
2 O Contexto Eacutetnico-Cultural-Religioso da Amazocircnia
Desde o seacuteculo XVI a exploraccedilatildeo econocircmica da Amazocircnia foi sempre
pautada por uma forte praacutetica extractivista de produccedilatildeo agro-pastoril de modelo
fundiaacuterio por atividades comerciais e industriais e expansatildeo urbana
desordenada Por isso desde os tempos coloniais o processo de desenvolvimento
econocircmico tem sido uma das causas principais do genociacutedio e etnociacutedio
amazocircnicos (SCHMINK WOOD 2012)
Do ponto de vista antropoloacutegico os cinco principais grupos eacutetnico-raciais
e socioculturais na formaccedilatildeo do povo brasileiro satildeo 1 os muacuteltiplos povos
indiacutegenas (os ameriacutendios) 2 o branco (miscigenado) portuguecircs catoacutelico 3 os
diversos grupos eacutetnicos africanos negros escravizados 4 os imigrantes brancos
europeus muitos deles de base protestante (RIBEIRO 1995) e 5 os asiaacuteticos com
grande destaque para a comunidade japonesa Com a oacutebvia maior presenccedila dos
indiacutegenas todos estes grupos contribuiacuteram significativamente para a formaccedilatildeo do
ethos amazocircnico
No processo de ocupaccedilatildeo e ordenamento do territoacuterio brasileiro pela coroa
portuguesa a formaccedilatildeo populacional aconteceu sob condiccedilotildees de conflitos
intereacutetnicos submissatildeo do indiacutegena agrave matildeo de obra numa economia extractivista
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aldeamento missionaacuterio catoacutelico como elemento civilizatoacuterio e inserccedilatildeo do negro
na economia como produto e produtor assalariado factores que provocaram um
acentuado genociacutedio etnociacutedio assimilacionismo intercultural e severas tensotildees
religiosas
No que se refere agrave religiatildeo desde o seacuteculo XVI com o monopoacutelio da Igreja
Catoacutelica as ordens e paroacutequias catoacutelicas portuguesas exerceram oficialmente um
papel fundamental na introduccedilatildeo e expansatildeo do cristianismo-romano no Brasil
inclusive entre os povos indiacutegenas atraveacutes principalmente da atuaccedilatildeo dos
missionaacuterios jesuiacutetas (ALMEIDA 2006)
E quanto ao protestantismo Os primeiros contatos entre protestantes e
indiacutegenas remontam ao seacuteculo XVI com as incursotildees de francesas huguenotes no
Rio de Janeiro e Maranhatildeo e no seacuteculo XVII com os calvinistas holandeses na
Bahia e principalmente em Pernambuco
Na altura predominava na Europa a ideia de que a evangelizaccedilatildeo natildeo era soacute
uma praacutetica de cristianizaccedilatildeo do mundo mas principalmente parte de um
processo bdquocivilizacional‟ Seguindo um bdquodever civilizatoacuterio‟ os missionaacuterios tinham a
incumbecircncia de levar a (sua) bdquocivilizaccedilatildeo‟ (no sentido de Norbert Elias 1994) aos
povos baacuterbaros Para isso os indiacutegenas tinham que abandonar o estaacutegio selvagem e
essa transformaccedilatildeo soacute era possiacutevel pela mudanccedila religiosa leia-se a conversatildeo dos
(primitivos) indiacutegenas ao protestantismo bdquocivilizado‟ e bdquocivilizador‟ Mas talvez por
causa da bdquoinconstacircncia da alma selvagem‟ (VIVEIROS DE CASTRO 2002) este
desiacutegnio do protestantismo natildeo se realizou pelo menos ateacute ao seacuteculo XIX
(MENDONCcedilA 1997 GONCcedilALVES 2011)
A espiritualidade do xamanismo indiacutegena a pajelanccedila o catolicismo
popular o espiritismo kardecista os cultos aos orixaacutes e os movimentos
protestantes de missotildees e imigraccedilotildees entrelaccedilaram-se num sincretismo cultural-
religioso e formaram o ethos brasileiro Eacute neste cenaacuterio que ldquoO Brasil sincreacutetico
dos indiacutegenas catolicismo e cultos africanos eacute marcado por uma religiosidade com
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muita abertura para a manifestaccedilatildeo do ecircxtase e suas variantes onde o
pentecostalismo encontra campo feacutertilrdquo (ALENCAR 2013 p 50)
Portanto eacute neste contexto multi-eacutetnico-cultural-religioso de muacuteltiplas e
diversificadas religiosidades e espiritualidades que passam a atuar os movimentos
e igrejas pentecostais que no iniacutecio do seacuteculo XX apareceram na Amazocircnia
(WRIGHT 2004) Desde entatildeo ocorre com mais intensidade nas duas uacuteltimas
deacutecadas um processo de pentecostalizaccedilatildeo dos povos indiacutegenas de diferenciados
estaacutegios de integraccedilatildeo (aculturaccedilatildeo e assimilaccedilatildeo) na sociedade brasileira
Mas antes da chegada dos missionaacuterios pentecostais o protestantismo -
vindo tambeacutem dos Estados Unidos e da Sueacutecia - jaacute havia feito a sua incursatildeo na
regiatildeo amazocircnica facilitando de certa forma a penetraccedilatildeo e expansatildeo do
pentecostalismo entre as comunidades tradicionais A base (e a justificativa)
teoloacutegica da missatildeo proselitista eacute Marcos 1615 ldquoide por todo o mundo e pregai o
Evangelho a toda a criaturardquo bdquoincluindo os indiacutegenas da Amazocircnia‟ poderiacuteamos
acrescentar
Segundo Vanda Pantoja (2012) - num contexto de forte crise da Igreja
Catoacutelica na Amazocircnia por causa dos conflitos com o poder civil local e com a falta
de cleros - o protestantismo foi introduzido nesta regiatildeo por trecircs protagonistas o
missionaacuterio metodista norte-americano Daniel Kidder em 1839 o capitatildeo norte-
americano Robert Nesbit que entre 1857 e 1858 distribuiacutea biacuteblias a bordo do seu
navio e principalmente o missionaacuterio escocecircs Richard Holden em 1860 enviado
ao Brasil pelo Conselho de Missatildeo da Igreja Episcopal e da Sociedade Biacuteblica
Americana Holden chegou mesmo a fundar em Beleacutem a igreja bdquoServiccedilo Bethel‟
Apoacutes a saiacuteda de Holden do Paraacute em 1862 a evangelizaccedilatildeo de base protestante na
regiatildeo eacute marcada pelos trabalhos missionaacuterios das Igrejas Presbiteriana (1878)
Metodista e Batista (1897) O pastor metodista era o sueco Justus Nelson que
chegou a Beleacutem em 1885 Outro pastor sueco de relevo foi Erik Nilsson que fundou
a Primeira Igreja Batista de Beleacutem em 1896
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Eacute com este substrato protestante norte-americano e sueco que o
protestantismo-pentecostal surge na Amazocircnia (indiacutegena e cabocla) em novembro
de 1910 com a chegada dos missionaacuterios baptistas suecos Gunnar Vingren e Daniel
Berg vindo dos Estados Unidos berccedilo do pentecostalismo Inicialmente eles
comeccedilam a ministrar na Igreja Batista local Poreacutem ndash e confirmando a forte
tendecircncia do protestantismo (e mais ainda do pentecostalismo) para o
divisionismo eclesiaacutestico ndash eles rompem com esta igreja e criam a bdquoMissatildeo da Feacute
Apostoacutelica‟ (o mesmo nome da igreja criada em Los Angeles por William
Seymour em 1906) Em 1917 chega ao Brasil Samuel Nystron como o primeiro
missionaacuterio oficialmente enviado pela Igreja Filadeacutelfia de Estocolmo E assim em
1918 nasce a denominaccedilatildeo bdquoAssembleias de Deus do Brasil‟ (ALENCAR 2013)
Mas natildeo pretendemos fazer um trabalho de Antropologia das missotildees o
objetivo deste estudo eacute procurar entender a forma como as populaccedilotildees tradicionais
(principalmente indiacutegenas) da Amazocircnia a partir da sua cosmologia absorvem
interiorizam e ressignificam a religiosidade evangeacutelica
As condiccedilotildees sociais precaacuterias das populaccedilotildees indiacutegenas relacionadas com o
processo de aculturaccedilatildeoassimilaccedilatildeo - com seacuterios problemas de alcoolismo nos
homens e com mulheres no mundo da prostituiccedilatildeo factores que agravam ainda
mais a situaccedilatildeo e reforccedilam o estigma social (no sentido goffmaniano) destes grupos
- favorecem a penetraccedilatildeo e expansatildeo do pentecostalismo entre os grupos
tradicionais eacute importante lembrar que este movimento religioso tem nas suas
origens a praacutetica de bdquosalvaccedilatildeo espiritual‟ dos excluiacutedos socialmente
Ao longo do processo histoacuterico de contato cultural do protestantismo com as
populaccedilotildees indiacutegenas houve vaacuterias agecircncias missionaacuterias que desempenharam (e
algumas ainda desempenham) um importante papel na evangelizaccedilatildeo dos povos
nativos bdquoSummer Institute of Linguistics‟ bdquoNew Tribes Mission‟ Missatildeo Novas
Tribos do Brasil Missatildeo Evangeacutelica na Amazocircnia Grupo de Trabalho Missionaacuterio
Evangeacutelico Igreja Luterana do Brasil e as Juntas ligadas agraves igrejas Batista
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Presbiteriana Metodista e nomeadamente Assembleias de Deus (ALMEIDA
2006)
As denominaccedilotildees evangeacutelicas que trabalham com as populaccedilotildees indiacutegenas
atuam segundo dois princiacutepios distintos bdquoinculturaccedilatildeo‟ e bdquotransculturaccedilatildeo‟ Vejamos
as principais diferenccedilas entre estes dois modelos de mediaccedilatildeo cultural
materializados num maior eou menor respeito pela cultura indiacutegena
Na perspectiva da inculturaccedilatildeo - com maior sensibilidade antropoloacutegica
digamos assim - haacute um maior respeito e aceitaccedilatildeo das tradiccedilotildees culturais e
religiosas dos iacutendios por parte dos missionaacuterios Mais do que isso os missionaacuterios
servem de intermediaacuterios com os brancos e tentam apoiar as populaccedilotildees indiacutegenas
na sua luta pela demarcaccedilatildeo de terras e bdquoautodeterminaccedilatildeo‟ eacutetnica A partir dos
ensinamentos biacuteblicos - usando principalmente o Novo Testamento e personagens
chaves do Antigo Testamento - a ideia eacute fazer uma partilha de coacutedigos religiosos
ou seja encontrar na cosmologia nativa elementos (acontecimentos rituais
crenccedilas) que podem ser traduzidos e adaptados facilitando deste modo a
aceitaccedilatildeo do cristianismo por parte dos indiacutegenas E assim as populaccedilotildees
indiacutegenas em processo de evangelizaccedilatildeo criam a sua proacutepria maneira de viver a
nova praacutetica religiosa
Na perspectiva da transculturaccedilatildeo ao contraacuterio a missatildeo eacute bdquosalvar‟
espiritualmente o indiacutegena (bdquopecador e sem Deus‟) Para isso eacute preciso converter e
remodelar tudo aquilo que eacute representado como sendo parte do sistema religioso
nativo - mitos ritos comportamentos moral siacutembolos (ALMEIDA 2006 p 287)
Ou seja a partir de uma (necessaacuteria) desestruturaccedilatildeo da cosmologia original
indiacutegena o objetivo eacute fazer uma reestruturaccedilatildeo da mesma e inserccedilatildeo no modelo
religioso evangeacutelico Nas suas accedilotildees proselitistas com os iacutendios as missotildees
transculturais defendem os seguintes preceitos religiosos
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Salvacionismo a expectativa escatoloacutegica a mudanccedila de comportamento via coacutedigo moral a introduccedilatildeo de novos rituais a formaccedilatildeo de lideranccedilas religiosas nativas e por fim a ecircnfase na traduccedilatildeo da Biacuteblia cujo pressuposto exegeacutetico eacute a interpretaccedilatildeo literalista do texto sagrado (ALMEIDA 2006 p 280)
Mas o contexto eacutetnico-cultural-religioso da Amazocircnia eacute uma problemaacutetica
antropoloacutegica demasiadamente ampla e complexa incluindo a sua espacialidade
(aacuterea geograacutefica) Eacute preciso portanto especificar o nosso primeiro terreno
etnograacutefico o Estado do Paraacute3
3 O primeiro terreno etnograacutefico
O Estado do Paraacute com uma aacuterea de 1247954666 km2 eacute a segunda maior
unidade federativa do Brasil Limita-se com os estados brasileiros do Amazonas (o
maior de todos) Mato Grosso Tocantins Maranhatildeo Amapaacute Roraima e com os
paiacuteses Guiana e Suriname (cf Figura 1) A sua capital eacute Beleacutem cuja aacuterea
metropolitana possui cerca de 24 milhotildees de habitantes No seu territoacuterio existem
28 diferentes grupos indiacutegenas (alguns divididos em subgrupos como eacute o caso dos
kayapoacute) que ocupam uma aacuterea de 23819186 hectares com uma populaccedilatildeo
estimada de 15450 indiviacuteduos
3 O nosso primeiro interesse antropoloacutegico sobre pentecostalizaccedilatildeo de povos tradicionais na Amazocircnia comeccedilou no Estado do Paraacute com os Suruiacute-Aikewara No entanto extendemos o estudo para outros Estados nomeadamente Amapaacute Rondocircnia e Amazonas
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Figura 1 Mapa do Estado do Paraacute
Fonte Mapsofnet - adaptado
Apoiando-nos em teorias e categorias socioloacutegicas e antropoloacutegicas e a partir
de um substrato cultural-religioso amazocircnico o objetivo eacute estudar as dinacircmicas
histoacutericas e identitaacuterias de movimentos missionaacuterios e igrejas (neo)pentecostais
materializadas no forte processo de conversatildeo e evangelizaccedilatildeo de povos tradicionais
(indiacutegenas ribeirinhos e caboclos) O foco eacute analisar o impacto destas expressotildees
religiosas em comunidades de cultura ancestral e de que forma estas comunidades
agora convertidas (POLLOCK 1993) ressignificam criam e desenvolvem novas
expressotildees do sagrado
O estudo no terreno apoia-se na metodologia antropoloacutegica que tem como
base a observaccedilatildeo participante e entrevistas semi-diretivas Como afirmou Geertz
(1978) a etnografia eacute uma teacutecnica de pesquisa que se fundamenta na busca da
compreensatildeo do mundo a partir das categorias dos sujeitos pesquisados
produzindo bdquodescriccedilotildees densas‟ Eacute isso que estamos a fazer imersatildeo no terreno
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etnograacutefico com discriccedilotildees e anaacutelises de praacuteticas simboacutelicas de populaccedilotildees
indiacutegenas e ribeirinhas evangelizadas no contexto do que estamos a denominar de
bdquopentecostalismo caboclo‟ amazocircnico
Inspirado nos trabalhos etnograacuteficos de Galvatildeo (1953) e Maueacutes (2005) - e no
conceito de imaginaacuterio antropoloacutegico de Durand (1989) - o pentecostalismo estaacute
sendo considerado natildeo somente como uma experiecircncia de efervescecircncia religiosa
(no sentido durkheimiano) no contexto evangeacutelico mas tambeacutem como praacuteticas de
convergecircncias imaginaacuterias de muacuteltiplas tradiccedilotildees religiosas regionais Desta forma
em homologia ao conceito cunhado por Heraldo Maueacutes de pajelanccedila cabocla -
tendo origem nas manifestaccedilotildees xamacircnicas de grupos tupis eacute uma forma de culto
mediuacutenico de curandeirismo que incorporou crenccedilas e praacuteticas religiosas do
catolicismo popular kardecistas e africanas - o tipo ideal (no sentido weberiano) a
partir do qual se tece teoricamente o campo de pesquisa eacute o de pentecostalismo
caboclo
Mas o que entendemos por bdquopentecostalismo caboclo‟ Para melhor explicar
este conceito eacute necessaacuterio discutir primeiro o que eacute o bdquocaboclo‟ A categoria de
caboclo eacute bastante complexa de representaccedilatildeo social negativa e estigmatizada
inclui dimensotildees geograacutefica-ecoloacutegica (regiatildeo da Amazocircnia) eacutetnica-racial (iacutendio
destribalizado desterritorializado e mesticcedilo do branco-portuguecircs com ameriacutendio e
com afro-descendente) e de classe (pobre rural analfabeto) Outra caracteriacutestica
diferenciadora importante eacute que o caboclo garante a sua subsistecircncia
principalmente atraveacutes da exploraccedilatildeo dos recursos (coleta caccedila e pesca) da
floresta4
A partir da ideia de caboclo vejamos agora a nossa proposta para a
construccedilatildeo do conceito de bdquopentecostalismo caboclo‟ como uma praacutetica
pentecostal ainda mais sincreacutetica cada vez mais descentrada dos sistemas
tradicionais protestantes que na regiatildeo da Amazocircnia se dissemina como praacutetica de
4 Para uma discussatildeo mais pormenorizada da categoria de caboclo ver Lima Ayres (1992) e Harris (1998)
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ecircxtase e cura em contextos comunitaacuterios de populaccedilotildees indiacutegenas e iacutendios
destribalizados e povos ribeirinhos os dois uacuteltimos inseridos na categoria social de
caboclo Neste contexto de bdquopentecostalismo caboclo‟ as igrejas evangeacutelicas
assimilam e ressignificam as formas de curandeirismo ou de xamanismo5 caboclo e
- como praacuteticas de bricolagens (LEacuteVI-STRAUSS 1970a) e ascetismo evangeacutelico
(WEBER 2001) - desenvolvem e expressam novas ritualidades e experiecircncias
religiosas-espirituais
O xamatilde (feiticeiro curandeiro mediador entre os espiacuteritos e os seres
humanos) que manteacutem ldquorelaccedilotildees iacutentimas com as forccedilas sobrenaturaisrdquo segundo
Leacutevi-Strauss (1970b p 188) tem uma funccedilatildeo religiosa-espiritual primordial no
grupo sendo o principal descodificador do sistema de referecircncia simboacutelico e da
visatildeo de mundo indiacutegena (ELIADE 1964) Por isso neste jogo semacircntico e de
ressignificaccedilatildeo religiosa o xamatilde eacute a fonte privilegiada dos missionaacuterios catoacutelicos e
evangeacutelicos para fazer uma incursatildeo na cultura indiacutegena
Na loacutegica das missotildees transculturais (fundamentalistas) no entanto os
espiacuteritos que se manifestam no xamanismo satildeo considerados seres malignos (o
Diabo e seus democircnios) e a pajelanccedila (indiacutegena) estaacute associada ao espiritismo
kardecista e agrave macumba (do universo das religiotildees afro-brasileiras) portanto
praacuteticas xamacircnicas e pajelanccedila natildeo satildeo de Deus e satildeo contraacuterias aos ensinamentos
evangeacutelicos e devem por isso ser combatidas e eliminadas
5 A palavra lsquoxamamismorsquo deriva do russo-tungue lsquosamanrsquo Eacute um fenoacutemeno maacutegico-religioso predominante na Aacutesia Central e Setentrional Envolvendo magia crenccedilas em espiacuteritos concepccedilotildees mitoloacutegicas e teacutecnicas de ecircxtase embora em formas variadas tambeacutem estaacute presente em quase todas as sociedades primitivasindiacutegenas do mundo Mesmo que podendo coexistir com outras praacuteticas maacutegicas normalmente a vida religiosa gira em torno do xamatilde um das figuras mais importantes no contexto destas sociedades Haacute vaacuterios nomes para caracterizar um xamatilde lsquomedicine-manrsquo feiticeiro mago curandeiro pajeacute sacerdote miacutestico Os xamatildes que podem ser homens (predominante) ou mulheres satildeo seres lsquoeleitosrsquo e como tais tecircm acesso a uma forma a um niacutevel do sagrado que eacute inacessiacutevel ao outros membros do grupocomunidadetribo O xamatilde tem o dom a capacidade de se comunicar com mortos com os espiacuteritos dos antepassados e com espiacuteritos da natureza (animais) Como teacutecnica-ecircxtase de contato com o sagrado o xamanismo envolve transe transmutaccedilatildeo e contato com espiacuteritos (inclusive de outros xamatildes) de seres miacuteticos e de animais oferece proteccedilatildeo e cura espiritual e fiacutesica (conhece as propriedades medicinais das plantas e dos animais) As principais vias de recrutamento (formas de reproduccedilatildeo digamos assim) dos xamatildes satildeo a) transmissatildeo hereditaacuteria do poderestatuto b) vocaccedilatildeo espontacircnea - lsquochamamentorsquo ou escolha por partes dos deuses dos espiacuteritos Qualquer que tenha sido o meacutetodo de seleccedilatildeo (hereditaacuterio eou chamamento) um xamatilde soacute adquire o reconhecimento social apoacutes ter recebido instruccedilatildeo de dupla ordem a) extaacutetica atraveacutes de sonhos transes e b) tradicional - teacutecnicas xamacircnicas nomes e funccedilotildees dos espiacuteritos mitologia e genealogia do clatilde linguagem secreta etc A investidura de um novo xamatilde estaacute a cargo dos espiacuteritos e dos velhos mestres xamatildes Como um rito de iniciaccedilatildeo (no sentido de van Gennep e Turner) a lsquopossersquo acontece normalmente numa cerimoacutenia puacuteblica e constitui por si soacute um ritual autocircnomo no entanto poderaacute tambeacutem ter ocorrido em sonho ou durante um estado de ecircxtase do iniciado (ELIADE 1964)
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Numa outra loacutegica a da inculturaccedilatildeo segundo Capiberibe (2006) referindo-
se agrave evangelizaccedilatildeo dos palikur (Amapaacute) ldquoa forccedila motora da conversatildeo foi
certamente o batismo com o Espiacuterito Santo da religiatildeo pentecostal experiecircncia de
ecircxtase religioso que possui um forte eacutelan xamacircnicordquo (p 307) ou seja ldquoa relaccedilatildeo
entre a experiecircncia do transe xamacircnico e a experiecircncia do transe pentecostal parece
ser a chave que abriu as portas agrave religiatildeo cristatilde evangeacutelicardquo (p 338)
Consideraccedilotildees Finais
No contexto amazocircnico o pentecostalismo apresenta duas caracteriacutesticas de
grande interesse antropoloacutegico que estamos tentando entender
a) As igrejas evangeacutelicas principalmente as Assembleias de Deus dialogam
com as culturas locais indiacutegenas (possuidoras de crenccedilas milenaacuterias) e ribeirinhas
estrateacutegia facilitadora no processo de conversatildeo (PANTOJA 2011) Eacute importante
lembrar que este processo dialogante inclui a traduccedilatildeo da Biacuteblia (uma narrativa
escrita) para liacutenguas nativas marcadamente de cariz oral
b) Apoacutes a conversatildeo evangeacutelica as populaccedilotildees indiacutegenas e ribeirinhas ldquonatildeo
deixam de trazer consigo praacuteticas e crenccedilas de seu antigo repertoacuterio cultural-
religiosordquo (PANTOJA 2011 p 117) as suas narrativas miacuteticas e expressotildees do
sagrado Ou seja a partir dos seus processos culturais originais os indiacutegenas
reinventam ressignificam transformam a tradiccedilatildeo escrita (a Biacuteblia) numa
oralidade proacutepria (REIS 2015) ajudando desta forma a transformar o
pentecostalismo de matriz protestante num bdquopentecostalismo caboclo‟
Os pentecostalismos caboclos na Amazocircnia tecircm como estofo as praacuteticas da
pajelanccedila cabocla logo e tambeacutem uma intimidade eletiva com suas praacuteticas
xamacircnicas de magia e ecircxtase A cura a profecia as expressotildees linguiacutestico-extaacuteticas
etc O imaginaacuterio antropoloacutegico do pajeacute expressa-se no liacuteder religioso e tambeacutem
naquela ou naquele que ldquoorardquo sem querer romper com as eclesiocentrias dos
Comunicaccedilatildeo ndash A pentecostalizaccedilatildeo de povos tradicionais na Amazocircnia aspectos conceituais para uma antropologia de identidades religiosas
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diversos movimentos evangeacutelicos constituiacutedos Afinal a praacutetica da cura e dos
ecircxtases podem ser vistos nos relatos biacuteblicos dos apoacutestolos e do proacuteprio Cristo
(MAUEacuteS 2005)
Tendo por base a categoria de bdquotipo-ideal‟ de Max Weber (2000) recurso
metodoloacutegico que ajuda na anaacutelise e compreensatildeo da realidade social e religiosa os
bdquotipos-ideias‟ do nosso estudo satildeo os seguintes o protestantismo eacute o sacerdote
(institucionalizado) o pentecostalismo eacute o profeta (carismaacutetico) e o indiacutegena eacute o
feiticeiro (magia xamacircnica)
A abordagem sobre xamanismo e pentecostalismo leva-nos agrave seguinte
reflexatildeo (ou melhor constataccedilatildeo) antropoloacutegica o xamatilde (pajeacute) indiacutegena e o pastor
evangeacutelico embora fazendo parte de sistemas simboacutelicos-religiosos distintos
fazem parte da mesma categoria a de mediadores espirituais ligando o imanente
ao transcendente Ambos tecircm a capacidade de se comunicar com espiacuteritos
(malignos e benignos) - o pastor pentecostal no exorcismo tambeacutem natildeo fala com os
demoacutenios Os espiacuteritos dos antepassados e o Espiacuterito Santo natildeo satildeo ambos
espiacuteritos Na loacutegica da eficaacutecia simboacutelica leacutevi-straussiana xamatilde e pastor satildeo
operadores rituais capazes de curar fiacutesica e espiritualmente as pessoas Por isso a
passagem do xamanismo para o pentecostalismo eacute um processo facilitado de
traduccedilatildeo cultural a partir do seu sistema simboacutelico e cosmologia xamacircnica os
iacutendios absorvem interiorizam e ressignificam o pentecostalismo criando assim
novas expressotildees do sagrado neste caso evangeacutelicas
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(BOURDIEU 1999) Considerando que como nos ensina Weber (2000) toda
teodiceacuteia eacute reflexo de uma sociodiceacuteia a religiatildeo participa do processo de
consagraccedilatildeo de estruturas e representaccedilotildees histoacutericas sociais e culturais de povos e
comunidades no caso deste estudo de comunidades tradicionais (indiacutegenas
ribeirinhas e caboclas) da Amazocircnia
Os estudos soacutecio-antropoloacutegicos neste campo natildeo objetivam a criacutetica ou a
defesa de expressotildees religiosas especiacuteficas nem por outro lado uma ideia ampla e
unificada de religiatildeo Mais do que afirmar eou negar a validade de qualquer das
muacuteltiplas expressotildees religiosas e accedilotildees humanas como nos ensina o mestre
Durkheim (1996) deve admitir-se que as esferas constitutivas manifestas nas
sociedades (neste caso tradicionais) encarnam um aspecto bem determinado e
existente de accedilatildeo Para Weber (2000) cada sistema de accedilatildeo (Handlungssysteme)
revela uma forma de praacutetica e de expressatildeo simboacutelicas Neste contexto a religiatildeo eacute
uma esfera cultural que tem em si sistema de accedilotildees na qual os seus participantes
articulam tipos especiacuteficos de praacutexis experiecircncia e significaccedilatildeo de mundo
(TILLICH 2009)
Conforme o tiacutetulo denuncia o nosso estudo de Antropologia da religiatildeo
insere-se no contexto do protestantismo e pentecostalismo Assim eacute pertinente
discutir em primeiro lugar estes dois movimentos religiosos que marcaram a
histoacuteria do cristianismo do seacuteculo XVI e XX respectivamente
1 O Protestantismo e o Pentecostalismo uma nova experiecircncia religiosa
Em 1517 a histoacuteria da religiatildeo cristatilde mudava significativamente o teoacutelogo
Martinho Lutero (1483-1546) publicava as suas 95 teses contra alguns aspectos
doutrinais da Igreja Catoacutelica que acabariam natildeo soacute com a sua hegemonia mas
tambeacutem contribuiriam para o surgimento de um novo e marcante movimento
religioso denominado Protestantismo que veio Reformar radicalmente o modo
como a religiosidade cristatilde era vivida Os princiacutepios teoloacutegicos que Lutero defendia
passavam essencialmente pela justificaccedilatildeo pela feacute atraveacutes da graccedila (sola gratia)
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e pela sola scriptura - a Sagrada Escritura como uacutenica autoridade doutrinaacuteria
sendo que esta poderia ser interpretada individualmente (livre exame) - e que a
salvaccedilatildeo eacute obtida pela feacute individual em Cristo (RODRIGUES 2016)
O Protestantismo principalmente na sua versatildeo Calvinista tambeacutem veio
apresentar uma nova teologia quanto ao trabalho passando este a ser visto como
uma vocaccedilatildeo dada por Deus e que cada um deveria desenvolver Assim eacute
valorizado o esforccedilo individual a dedicaccedilatildeo ao trabalho e natildeo aos prazeres do
mundo muito caracterizado pelo que Weber (2001) denomina de bdquoascetismo‟ um
estilo de vida austero e centrado na salvaccedilatildeo
Para resumir no contexto do protestantismo haacute quatro doutrinas
fundamentais a) a salvaccedilatildeo somente atraveacutes da feacute em Jesus Cristo b) a
experiecircncia de conversatildeo pessoal comumente chamada de bdquonascer de novo‟ numa
nova espiritualidade c) a importacircncia das missotildees e evangelizaccedilatildeo e d) a verdade
ou inerracircncia da Sagrada Escritura
O protestantismo eacute introduzido jaacute no seacuteculo XVI nos Estados Unidos
atraveacutes do processo de colonizaccedilatildeo dos imigrantes e missotildees evangeacutelicas
europeias tornando-se um dos pilares fundamentais na construccedilatildeo da identidade
cultural-religiosa da sociedade norte-americana
Eacute neste substrato teoloacutegico protestante norte-americano que surge o
pentecostalismo Este reavivamento religioso comeccedilou em 1901 atraveacutes de um
grupo de fieacuteis metodistas1 da Escola Biacuteblica de Topeka no Kansas sob a lideranccedila
de Charles Parham (1873-1929) Reunidos e num forte momento de oraccedilatildeo este
grupo sentiu a experiecircncia relatada no Livro de Actos 2 1-4 em que os apoacutestolos
de Cristo falaram em liacutenguas estranhas (glossolalia) ficando esta experiecircncia
conhecida como o batismo de fogo nodo Espiacuterito Santo
1 O Metodismo um ramo do Protestantismo surgiu como um movimento que procurava uma condiccedilatildeo de cristatildeo perfeito Para aleacutem da fase inicial da conversatildeojustificaccedilatildeo tambeacutem deveria existir uma procura pela santificaccedilatildeo vivendo-se longe dos pecados e com uma vida o mais asceacutetica possiacutevel
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Este momento de forte expressatildeo religiosa-espiritual iria marcar a histoacuteria
do protestantismo mundial Um importante disciacutepulo de Parham foi William
Seymour (1870-1922) da Igreja dos Nazarenos Em 1906 o jovem pastor negro
iniciou este reavivamento em Los Angeles - num antigo templo da Igreja Metodista
Episcopal no nuacutemero 312 da Azusa Street - ganhando rapidamente notoriedade e
atraindo uma multidatildeo de fieacuteis principalmente negros e imigrantes hispacircnicos
pobres ou seja os excluiacutedos das bdquoigrejas protestantes dos brancos‟ e da sociedade
norte-americana em geral Deste movimento inicial surgiram vaacuterias pequenas
igrejas pentecostais que em 1914 numa tentativa de unificaccedilatildeo teoloacutegica e
doutrinal criaram a denominaccedilatildeo bdquoAssembleias de Deus‟
O reavivamento da Azusa Street atraiu muitos fieacuteis mas tambeacutem pastores
entre eles William Durham da Igreja Baptista de Chicago O pastor Durham foi de
grande importacircncia para a entrada do pentecostalismo no Brasil - foi na sua igreja
que os imigrantes Luigi Francescon (italiano) e Daniel Berg (sueco) tiveram
contacto com este reavivamento e de onde saiacuteram como missionaacuterios para o Brasil
Francescon funda em 1910 em Satildeo Paulo e no Paranaacute a Congregaccedilatildeo Cristatilde em
1911 Daniel Berg juntamente com o seu conterracircneo Gunnar Vingren (formado no
Seminaacuterio Teoloacutegico Sueco de Chicago) inicia o movimento pentecostal no Estado
do Paraacute dando origem as Assembleias de Deus no Brasil (ALENCAR 2013)
assunto que falaremos mais adiante
A partir dos Estados Unidos o pentecostalismo protestante expandiu-se
rapidamente para outros paiacuteses e tornou-se num fenoacutemeno global complexo e de
grande diversidade por isso hoje fala-se em pentecostalismos no plural Sendo
uma bdquoreligion on the move‟ ou seja com forte mobilidade geograacutefica - de fieacuteis
igrejas e missionaacuterios - eacute hoje um dos maiores e mais dinacircmicos movimentos
religiosos com mais de 564 milhotildees de seguidores sendo o Brasil o paiacutes com a
maior concentraccedilatildeo de pentecostais do mundo (RODRIGUES 2016)
Mas de que falamos quando falamos de (neo)pentecostalismo(s) Tentando
ser o mais abrangente possiacutevel as principais caracteriacutesticas da vertente protestante
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deste movimento satildeo baptismo nodo Espiacuterito Santo princiacutepio do Deus vivo que
se manifesta ao verdadeiro crente atraveacutes do Espiacuterito Santo glossolalia - o carisma
de bdquofalar em liacutenguas‟ carismadom da cura divina atraveacutes da imposiccedilatildeo de matildeos a
ideia do corpo-impuro de que as doenccedilassofrimento humano satildeo causados
pelo(s) diabodemoacutenios purificaccedilatildeo do corpo atraveacutes do exorcismo de pessoas
possuiacutedas pelo(s) diabodemoacutenios - bdquoesvaziamento‟exorcismo do corpo-impuro e
preenchimento do corpo (curado) pelo Espiacuterito Santo liacutederes carismaacuteticos (no
sentido weberiano) milenarista - agrave espera da segunda vinda de Cristo que iraacute
salvar a bdquosua igreja‟ forte proselitismo com grande visibilidade puacuteblica
chamamento espiritual para a missionaccedilatildeo ecircnfase na evangelizaccedilatildeo de jovens
fortes manifestaccedilotildees emocionais utilizaccedilatildeo da muacutesicadanccedila nos rituais
valorizaccedilatildeo do bem-estar fiacutesico (natildeo consumo de tabaco aacutelcool droga) bdquoborn-
again‟ - conversatildeorenascer para uma nova espiritualidade exclusivismo religioso
- pertencer somente a uma igreja endogamia ndash bdquoevangeacutelico soacute deve casar com
evangeacutelico‟ a ideia de bdquopovo escolhido‟ por DeusJesus Cristo e destinados agrave
salvaccedilatildeo bdquoestar no mundo‟ (consciecircnciaparticipaccedilatildeo social e poliacutetica) sem bdquoser do
mundo‟ (vida mundana de pecado) uso intensivo e eficiente dos meios de
comunicaccedilatildeo de massas (TV raacutedio jornais e internet-sites oficiais e redes sociais)
como meio de proselitismo utilitarista buscando a resoluccedilatildeo imediata dos
problemas espirituais econoacutemicos e de sauacutede predominante conservadorismo
moral e poliacutetico os congregantes satildeo na sua grande maioria sexo feminino
imigrantesminorias eacutetnicas no contexto da diaacutespora pessoas dos estratos sociais
mais baixos fortiacutessima ecircnfase na recolha de dinheiro entre os fieacuteis (diacutezimos
ofertas) ecircnfase na teologia da prosperidade ritualidade centrada na forte
valorizaccedilatildeo do dinheiro2
Teologicamente este movimento adota uma vivecircncia religiosa centrada na
experiecircncia de Deus do Espiacuterito Santo que se revela sobretudo pelos dons
espirituais da glossolalia e da cura divina O principal objetivo dos pentecostais eacute
2 A vertente catoacutelica do pentecostalismo partilha muitas destas caracteriacutesticas No entanto considerando os objetivos e o espaccedilo deste texto natildeo eacute pertinente falar aqui do movimento de renovaccedilatildeo carismaacutetica
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recuperar o cristianismo primitivo baseado na uniatildeo na comunidade e
principalmente na experiecircncia fiacutesica do Espiacuterito o batismo nodo Espiacuterito Santo
A noccedilatildeo protestante da feacute centrada no indiviacuteduo eacute interpretada como uma
trajetoacuteria que implica mudanccedilas radicais no comportamento dos crentes tendo
estes que nascer de novo (born-again) atraveacutes da aceitaccedilatildeo de Cristo (pela feacute) e
pelo batismo nas aacuteguas (ALBRECHT HOWARD 2014)
Com esta sinteacutetica (mas pertinente) discussatildeo sobre a origem do
protestantismo e do pentecostalismo e as suas principais caracteriacutesticas eacute altura de
contextualizar geograacutefica e antropologicamente este estudo
2 O Contexto Eacutetnico-Cultural-Religioso da Amazocircnia
Desde o seacuteculo XVI a exploraccedilatildeo econocircmica da Amazocircnia foi sempre
pautada por uma forte praacutetica extractivista de produccedilatildeo agro-pastoril de modelo
fundiaacuterio por atividades comerciais e industriais e expansatildeo urbana
desordenada Por isso desde os tempos coloniais o processo de desenvolvimento
econocircmico tem sido uma das causas principais do genociacutedio e etnociacutedio
amazocircnicos (SCHMINK WOOD 2012)
Do ponto de vista antropoloacutegico os cinco principais grupos eacutetnico-raciais
e socioculturais na formaccedilatildeo do povo brasileiro satildeo 1 os muacuteltiplos povos
indiacutegenas (os ameriacutendios) 2 o branco (miscigenado) portuguecircs catoacutelico 3 os
diversos grupos eacutetnicos africanos negros escravizados 4 os imigrantes brancos
europeus muitos deles de base protestante (RIBEIRO 1995) e 5 os asiaacuteticos com
grande destaque para a comunidade japonesa Com a oacutebvia maior presenccedila dos
indiacutegenas todos estes grupos contribuiacuteram significativamente para a formaccedilatildeo do
ethos amazocircnico
No processo de ocupaccedilatildeo e ordenamento do territoacuterio brasileiro pela coroa
portuguesa a formaccedilatildeo populacional aconteceu sob condiccedilotildees de conflitos
intereacutetnicos submissatildeo do indiacutegena agrave matildeo de obra numa economia extractivista
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aldeamento missionaacuterio catoacutelico como elemento civilizatoacuterio e inserccedilatildeo do negro
na economia como produto e produtor assalariado factores que provocaram um
acentuado genociacutedio etnociacutedio assimilacionismo intercultural e severas tensotildees
religiosas
No que se refere agrave religiatildeo desde o seacuteculo XVI com o monopoacutelio da Igreja
Catoacutelica as ordens e paroacutequias catoacutelicas portuguesas exerceram oficialmente um
papel fundamental na introduccedilatildeo e expansatildeo do cristianismo-romano no Brasil
inclusive entre os povos indiacutegenas atraveacutes principalmente da atuaccedilatildeo dos
missionaacuterios jesuiacutetas (ALMEIDA 2006)
E quanto ao protestantismo Os primeiros contatos entre protestantes e
indiacutegenas remontam ao seacuteculo XVI com as incursotildees de francesas huguenotes no
Rio de Janeiro e Maranhatildeo e no seacuteculo XVII com os calvinistas holandeses na
Bahia e principalmente em Pernambuco
Na altura predominava na Europa a ideia de que a evangelizaccedilatildeo natildeo era soacute
uma praacutetica de cristianizaccedilatildeo do mundo mas principalmente parte de um
processo bdquocivilizacional‟ Seguindo um bdquodever civilizatoacuterio‟ os missionaacuterios tinham a
incumbecircncia de levar a (sua) bdquocivilizaccedilatildeo‟ (no sentido de Norbert Elias 1994) aos
povos baacuterbaros Para isso os indiacutegenas tinham que abandonar o estaacutegio selvagem e
essa transformaccedilatildeo soacute era possiacutevel pela mudanccedila religiosa leia-se a conversatildeo dos
(primitivos) indiacutegenas ao protestantismo bdquocivilizado‟ e bdquocivilizador‟ Mas talvez por
causa da bdquoinconstacircncia da alma selvagem‟ (VIVEIROS DE CASTRO 2002) este
desiacutegnio do protestantismo natildeo se realizou pelo menos ateacute ao seacuteculo XIX
(MENDONCcedilA 1997 GONCcedilALVES 2011)
A espiritualidade do xamanismo indiacutegena a pajelanccedila o catolicismo
popular o espiritismo kardecista os cultos aos orixaacutes e os movimentos
protestantes de missotildees e imigraccedilotildees entrelaccedilaram-se num sincretismo cultural-
religioso e formaram o ethos brasileiro Eacute neste cenaacuterio que ldquoO Brasil sincreacutetico
dos indiacutegenas catolicismo e cultos africanos eacute marcado por uma religiosidade com
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muita abertura para a manifestaccedilatildeo do ecircxtase e suas variantes onde o
pentecostalismo encontra campo feacutertilrdquo (ALENCAR 2013 p 50)
Portanto eacute neste contexto multi-eacutetnico-cultural-religioso de muacuteltiplas e
diversificadas religiosidades e espiritualidades que passam a atuar os movimentos
e igrejas pentecostais que no iniacutecio do seacuteculo XX apareceram na Amazocircnia
(WRIGHT 2004) Desde entatildeo ocorre com mais intensidade nas duas uacuteltimas
deacutecadas um processo de pentecostalizaccedilatildeo dos povos indiacutegenas de diferenciados
estaacutegios de integraccedilatildeo (aculturaccedilatildeo e assimilaccedilatildeo) na sociedade brasileira
Mas antes da chegada dos missionaacuterios pentecostais o protestantismo -
vindo tambeacutem dos Estados Unidos e da Sueacutecia - jaacute havia feito a sua incursatildeo na
regiatildeo amazocircnica facilitando de certa forma a penetraccedilatildeo e expansatildeo do
pentecostalismo entre as comunidades tradicionais A base (e a justificativa)
teoloacutegica da missatildeo proselitista eacute Marcos 1615 ldquoide por todo o mundo e pregai o
Evangelho a toda a criaturardquo bdquoincluindo os indiacutegenas da Amazocircnia‟ poderiacuteamos
acrescentar
Segundo Vanda Pantoja (2012) - num contexto de forte crise da Igreja
Catoacutelica na Amazocircnia por causa dos conflitos com o poder civil local e com a falta
de cleros - o protestantismo foi introduzido nesta regiatildeo por trecircs protagonistas o
missionaacuterio metodista norte-americano Daniel Kidder em 1839 o capitatildeo norte-
americano Robert Nesbit que entre 1857 e 1858 distribuiacutea biacuteblias a bordo do seu
navio e principalmente o missionaacuterio escocecircs Richard Holden em 1860 enviado
ao Brasil pelo Conselho de Missatildeo da Igreja Episcopal e da Sociedade Biacuteblica
Americana Holden chegou mesmo a fundar em Beleacutem a igreja bdquoServiccedilo Bethel‟
Apoacutes a saiacuteda de Holden do Paraacute em 1862 a evangelizaccedilatildeo de base protestante na
regiatildeo eacute marcada pelos trabalhos missionaacuterios das Igrejas Presbiteriana (1878)
Metodista e Batista (1897) O pastor metodista era o sueco Justus Nelson que
chegou a Beleacutem em 1885 Outro pastor sueco de relevo foi Erik Nilsson que fundou
a Primeira Igreja Batista de Beleacutem em 1896
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Eacute com este substrato protestante norte-americano e sueco que o
protestantismo-pentecostal surge na Amazocircnia (indiacutegena e cabocla) em novembro
de 1910 com a chegada dos missionaacuterios baptistas suecos Gunnar Vingren e Daniel
Berg vindo dos Estados Unidos berccedilo do pentecostalismo Inicialmente eles
comeccedilam a ministrar na Igreja Batista local Poreacutem ndash e confirmando a forte
tendecircncia do protestantismo (e mais ainda do pentecostalismo) para o
divisionismo eclesiaacutestico ndash eles rompem com esta igreja e criam a bdquoMissatildeo da Feacute
Apostoacutelica‟ (o mesmo nome da igreja criada em Los Angeles por William
Seymour em 1906) Em 1917 chega ao Brasil Samuel Nystron como o primeiro
missionaacuterio oficialmente enviado pela Igreja Filadeacutelfia de Estocolmo E assim em
1918 nasce a denominaccedilatildeo bdquoAssembleias de Deus do Brasil‟ (ALENCAR 2013)
Mas natildeo pretendemos fazer um trabalho de Antropologia das missotildees o
objetivo deste estudo eacute procurar entender a forma como as populaccedilotildees tradicionais
(principalmente indiacutegenas) da Amazocircnia a partir da sua cosmologia absorvem
interiorizam e ressignificam a religiosidade evangeacutelica
As condiccedilotildees sociais precaacuterias das populaccedilotildees indiacutegenas relacionadas com o
processo de aculturaccedilatildeoassimilaccedilatildeo - com seacuterios problemas de alcoolismo nos
homens e com mulheres no mundo da prostituiccedilatildeo factores que agravam ainda
mais a situaccedilatildeo e reforccedilam o estigma social (no sentido goffmaniano) destes grupos
- favorecem a penetraccedilatildeo e expansatildeo do pentecostalismo entre os grupos
tradicionais eacute importante lembrar que este movimento religioso tem nas suas
origens a praacutetica de bdquosalvaccedilatildeo espiritual‟ dos excluiacutedos socialmente
Ao longo do processo histoacuterico de contato cultural do protestantismo com as
populaccedilotildees indiacutegenas houve vaacuterias agecircncias missionaacuterias que desempenharam (e
algumas ainda desempenham) um importante papel na evangelizaccedilatildeo dos povos
nativos bdquoSummer Institute of Linguistics‟ bdquoNew Tribes Mission‟ Missatildeo Novas
Tribos do Brasil Missatildeo Evangeacutelica na Amazocircnia Grupo de Trabalho Missionaacuterio
Evangeacutelico Igreja Luterana do Brasil e as Juntas ligadas agraves igrejas Batista
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Presbiteriana Metodista e nomeadamente Assembleias de Deus (ALMEIDA
2006)
As denominaccedilotildees evangeacutelicas que trabalham com as populaccedilotildees indiacutegenas
atuam segundo dois princiacutepios distintos bdquoinculturaccedilatildeo‟ e bdquotransculturaccedilatildeo‟ Vejamos
as principais diferenccedilas entre estes dois modelos de mediaccedilatildeo cultural
materializados num maior eou menor respeito pela cultura indiacutegena
Na perspectiva da inculturaccedilatildeo - com maior sensibilidade antropoloacutegica
digamos assim - haacute um maior respeito e aceitaccedilatildeo das tradiccedilotildees culturais e
religiosas dos iacutendios por parte dos missionaacuterios Mais do que isso os missionaacuterios
servem de intermediaacuterios com os brancos e tentam apoiar as populaccedilotildees indiacutegenas
na sua luta pela demarcaccedilatildeo de terras e bdquoautodeterminaccedilatildeo‟ eacutetnica A partir dos
ensinamentos biacuteblicos - usando principalmente o Novo Testamento e personagens
chaves do Antigo Testamento - a ideia eacute fazer uma partilha de coacutedigos religiosos
ou seja encontrar na cosmologia nativa elementos (acontecimentos rituais
crenccedilas) que podem ser traduzidos e adaptados facilitando deste modo a
aceitaccedilatildeo do cristianismo por parte dos indiacutegenas E assim as populaccedilotildees
indiacutegenas em processo de evangelizaccedilatildeo criam a sua proacutepria maneira de viver a
nova praacutetica religiosa
Na perspectiva da transculturaccedilatildeo ao contraacuterio a missatildeo eacute bdquosalvar‟
espiritualmente o indiacutegena (bdquopecador e sem Deus‟) Para isso eacute preciso converter e
remodelar tudo aquilo que eacute representado como sendo parte do sistema religioso
nativo - mitos ritos comportamentos moral siacutembolos (ALMEIDA 2006 p 287)
Ou seja a partir de uma (necessaacuteria) desestruturaccedilatildeo da cosmologia original
indiacutegena o objetivo eacute fazer uma reestruturaccedilatildeo da mesma e inserccedilatildeo no modelo
religioso evangeacutelico Nas suas accedilotildees proselitistas com os iacutendios as missotildees
transculturais defendem os seguintes preceitos religiosos
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Salvacionismo a expectativa escatoloacutegica a mudanccedila de comportamento via coacutedigo moral a introduccedilatildeo de novos rituais a formaccedilatildeo de lideranccedilas religiosas nativas e por fim a ecircnfase na traduccedilatildeo da Biacuteblia cujo pressuposto exegeacutetico eacute a interpretaccedilatildeo literalista do texto sagrado (ALMEIDA 2006 p 280)
Mas o contexto eacutetnico-cultural-religioso da Amazocircnia eacute uma problemaacutetica
antropoloacutegica demasiadamente ampla e complexa incluindo a sua espacialidade
(aacuterea geograacutefica) Eacute preciso portanto especificar o nosso primeiro terreno
etnograacutefico o Estado do Paraacute3
3 O primeiro terreno etnograacutefico
O Estado do Paraacute com uma aacuterea de 1247954666 km2 eacute a segunda maior
unidade federativa do Brasil Limita-se com os estados brasileiros do Amazonas (o
maior de todos) Mato Grosso Tocantins Maranhatildeo Amapaacute Roraima e com os
paiacuteses Guiana e Suriname (cf Figura 1) A sua capital eacute Beleacutem cuja aacuterea
metropolitana possui cerca de 24 milhotildees de habitantes No seu territoacuterio existem
28 diferentes grupos indiacutegenas (alguns divididos em subgrupos como eacute o caso dos
kayapoacute) que ocupam uma aacuterea de 23819186 hectares com uma populaccedilatildeo
estimada de 15450 indiviacuteduos
3 O nosso primeiro interesse antropoloacutegico sobre pentecostalizaccedilatildeo de povos tradicionais na Amazocircnia comeccedilou no Estado do Paraacute com os Suruiacute-Aikewara No entanto extendemos o estudo para outros Estados nomeadamente Amapaacute Rondocircnia e Amazonas
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Figura 1 Mapa do Estado do Paraacute
Fonte Mapsofnet - adaptado
Apoiando-nos em teorias e categorias socioloacutegicas e antropoloacutegicas e a partir
de um substrato cultural-religioso amazocircnico o objetivo eacute estudar as dinacircmicas
histoacutericas e identitaacuterias de movimentos missionaacuterios e igrejas (neo)pentecostais
materializadas no forte processo de conversatildeo e evangelizaccedilatildeo de povos tradicionais
(indiacutegenas ribeirinhos e caboclos) O foco eacute analisar o impacto destas expressotildees
religiosas em comunidades de cultura ancestral e de que forma estas comunidades
agora convertidas (POLLOCK 1993) ressignificam criam e desenvolvem novas
expressotildees do sagrado
O estudo no terreno apoia-se na metodologia antropoloacutegica que tem como
base a observaccedilatildeo participante e entrevistas semi-diretivas Como afirmou Geertz
(1978) a etnografia eacute uma teacutecnica de pesquisa que se fundamenta na busca da
compreensatildeo do mundo a partir das categorias dos sujeitos pesquisados
produzindo bdquodescriccedilotildees densas‟ Eacute isso que estamos a fazer imersatildeo no terreno
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etnograacutefico com discriccedilotildees e anaacutelises de praacuteticas simboacutelicas de populaccedilotildees
indiacutegenas e ribeirinhas evangelizadas no contexto do que estamos a denominar de
bdquopentecostalismo caboclo‟ amazocircnico
Inspirado nos trabalhos etnograacuteficos de Galvatildeo (1953) e Maueacutes (2005) - e no
conceito de imaginaacuterio antropoloacutegico de Durand (1989) - o pentecostalismo estaacute
sendo considerado natildeo somente como uma experiecircncia de efervescecircncia religiosa
(no sentido durkheimiano) no contexto evangeacutelico mas tambeacutem como praacuteticas de
convergecircncias imaginaacuterias de muacuteltiplas tradiccedilotildees religiosas regionais Desta forma
em homologia ao conceito cunhado por Heraldo Maueacutes de pajelanccedila cabocla -
tendo origem nas manifestaccedilotildees xamacircnicas de grupos tupis eacute uma forma de culto
mediuacutenico de curandeirismo que incorporou crenccedilas e praacuteticas religiosas do
catolicismo popular kardecistas e africanas - o tipo ideal (no sentido weberiano) a
partir do qual se tece teoricamente o campo de pesquisa eacute o de pentecostalismo
caboclo
Mas o que entendemos por bdquopentecostalismo caboclo‟ Para melhor explicar
este conceito eacute necessaacuterio discutir primeiro o que eacute o bdquocaboclo‟ A categoria de
caboclo eacute bastante complexa de representaccedilatildeo social negativa e estigmatizada
inclui dimensotildees geograacutefica-ecoloacutegica (regiatildeo da Amazocircnia) eacutetnica-racial (iacutendio
destribalizado desterritorializado e mesticcedilo do branco-portuguecircs com ameriacutendio e
com afro-descendente) e de classe (pobre rural analfabeto) Outra caracteriacutestica
diferenciadora importante eacute que o caboclo garante a sua subsistecircncia
principalmente atraveacutes da exploraccedilatildeo dos recursos (coleta caccedila e pesca) da
floresta4
A partir da ideia de caboclo vejamos agora a nossa proposta para a
construccedilatildeo do conceito de bdquopentecostalismo caboclo‟ como uma praacutetica
pentecostal ainda mais sincreacutetica cada vez mais descentrada dos sistemas
tradicionais protestantes que na regiatildeo da Amazocircnia se dissemina como praacutetica de
4 Para uma discussatildeo mais pormenorizada da categoria de caboclo ver Lima Ayres (1992) e Harris (1998)
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ecircxtase e cura em contextos comunitaacuterios de populaccedilotildees indiacutegenas e iacutendios
destribalizados e povos ribeirinhos os dois uacuteltimos inseridos na categoria social de
caboclo Neste contexto de bdquopentecostalismo caboclo‟ as igrejas evangeacutelicas
assimilam e ressignificam as formas de curandeirismo ou de xamanismo5 caboclo e
- como praacuteticas de bricolagens (LEacuteVI-STRAUSS 1970a) e ascetismo evangeacutelico
(WEBER 2001) - desenvolvem e expressam novas ritualidades e experiecircncias
religiosas-espirituais
O xamatilde (feiticeiro curandeiro mediador entre os espiacuteritos e os seres
humanos) que manteacutem ldquorelaccedilotildees iacutentimas com as forccedilas sobrenaturaisrdquo segundo
Leacutevi-Strauss (1970b p 188) tem uma funccedilatildeo religiosa-espiritual primordial no
grupo sendo o principal descodificador do sistema de referecircncia simboacutelico e da
visatildeo de mundo indiacutegena (ELIADE 1964) Por isso neste jogo semacircntico e de
ressignificaccedilatildeo religiosa o xamatilde eacute a fonte privilegiada dos missionaacuterios catoacutelicos e
evangeacutelicos para fazer uma incursatildeo na cultura indiacutegena
Na loacutegica das missotildees transculturais (fundamentalistas) no entanto os
espiacuteritos que se manifestam no xamanismo satildeo considerados seres malignos (o
Diabo e seus democircnios) e a pajelanccedila (indiacutegena) estaacute associada ao espiritismo
kardecista e agrave macumba (do universo das religiotildees afro-brasileiras) portanto
praacuteticas xamacircnicas e pajelanccedila natildeo satildeo de Deus e satildeo contraacuterias aos ensinamentos
evangeacutelicos e devem por isso ser combatidas e eliminadas
5 A palavra lsquoxamamismorsquo deriva do russo-tungue lsquosamanrsquo Eacute um fenoacutemeno maacutegico-religioso predominante na Aacutesia Central e Setentrional Envolvendo magia crenccedilas em espiacuteritos concepccedilotildees mitoloacutegicas e teacutecnicas de ecircxtase embora em formas variadas tambeacutem estaacute presente em quase todas as sociedades primitivasindiacutegenas do mundo Mesmo que podendo coexistir com outras praacuteticas maacutegicas normalmente a vida religiosa gira em torno do xamatilde um das figuras mais importantes no contexto destas sociedades Haacute vaacuterios nomes para caracterizar um xamatilde lsquomedicine-manrsquo feiticeiro mago curandeiro pajeacute sacerdote miacutestico Os xamatildes que podem ser homens (predominante) ou mulheres satildeo seres lsquoeleitosrsquo e como tais tecircm acesso a uma forma a um niacutevel do sagrado que eacute inacessiacutevel ao outros membros do grupocomunidadetribo O xamatilde tem o dom a capacidade de se comunicar com mortos com os espiacuteritos dos antepassados e com espiacuteritos da natureza (animais) Como teacutecnica-ecircxtase de contato com o sagrado o xamanismo envolve transe transmutaccedilatildeo e contato com espiacuteritos (inclusive de outros xamatildes) de seres miacuteticos e de animais oferece proteccedilatildeo e cura espiritual e fiacutesica (conhece as propriedades medicinais das plantas e dos animais) As principais vias de recrutamento (formas de reproduccedilatildeo digamos assim) dos xamatildes satildeo a) transmissatildeo hereditaacuteria do poderestatuto b) vocaccedilatildeo espontacircnea - lsquochamamentorsquo ou escolha por partes dos deuses dos espiacuteritos Qualquer que tenha sido o meacutetodo de seleccedilatildeo (hereditaacuterio eou chamamento) um xamatilde soacute adquire o reconhecimento social apoacutes ter recebido instruccedilatildeo de dupla ordem a) extaacutetica atraveacutes de sonhos transes e b) tradicional - teacutecnicas xamacircnicas nomes e funccedilotildees dos espiacuteritos mitologia e genealogia do clatilde linguagem secreta etc A investidura de um novo xamatilde estaacute a cargo dos espiacuteritos e dos velhos mestres xamatildes Como um rito de iniciaccedilatildeo (no sentido de van Gennep e Turner) a lsquopossersquo acontece normalmente numa cerimoacutenia puacuteblica e constitui por si soacute um ritual autocircnomo no entanto poderaacute tambeacutem ter ocorrido em sonho ou durante um estado de ecircxtase do iniciado (ELIADE 1964)
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Numa outra loacutegica a da inculturaccedilatildeo segundo Capiberibe (2006) referindo-
se agrave evangelizaccedilatildeo dos palikur (Amapaacute) ldquoa forccedila motora da conversatildeo foi
certamente o batismo com o Espiacuterito Santo da religiatildeo pentecostal experiecircncia de
ecircxtase religioso que possui um forte eacutelan xamacircnicordquo (p 307) ou seja ldquoa relaccedilatildeo
entre a experiecircncia do transe xamacircnico e a experiecircncia do transe pentecostal parece
ser a chave que abriu as portas agrave religiatildeo cristatilde evangeacutelicardquo (p 338)
Consideraccedilotildees Finais
No contexto amazocircnico o pentecostalismo apresenta duas caracteriacutesticas de
grande interesse antropoloacutegico que estamos tentando entender
a) As igrejas evangeacutelicas principalmente as Assembleias de Deus dialogam
com as culturas locais indiacutegenas (possuidoras de crenccedilas milenaacuterias) e ribeirinhas
estrateacutegia facilitadora no processo de conversatildeo (PANTOJA 2011) Eacute importante
lembrar que este processo dialogante inclui a traduccedilatildeo da Biacuteblia (uma narrativa
escrita) para liacutenguas nativas marcadamente de cariz oral
b) Apoacutes a conversatildeo evangeacutelica as populaccedilotildees indiacutegenas e ribeirinhas ldquonatildeo
deixam de trazer consigo praacuteticas e crenccedilas de seu antigo repertoacuterio cultural-
religiosordquo (PANTOJA 2011 p 117) as suas narrativas miacuteticas e expressotildees do
sagrado Ou seja a partir dos seus processos culturais originais os indiacutegenas
reinventam ressignificam transformam a tradiccedilatildeo escrita (a Biacuteblia) numa
oralidade proacutepria (REIS 2015) ajudando desta forma a transformar o
pentecostalismo de matriz protestante num bdquopentecostalismo caboclo‟
Os pentecostalismos caboclos na Amazocircnia tecircm como estofo as praacuteticas da
pajelanccedila cabocla logo e tambeacutem uma intimidade eletiva com suas praacuteticas
xamacircnicas de magia e ecircxtase A cura a profecia as expressotildees linguiacutestico-extaacuteticas
etc O imaginaacuterio antropoloacutegico do pajeacute expressa-se no liacuteder religioso e tambeacutem
naquela ou naquele que ldquoorardquo sem querer romper com as eclesiocentrias dos
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diversos movimentos evangeacutelicos constituiacutedos Afinal a praacutetica da cura e dos
ecircxtases podem ser vistos nos relatos biacuteblicos dos apoacutestolos e do proacuteprio Cristo
(MAUEacuteS 2005)
Tendo por base a categoria de bdquotipo-ideal‟ de Max Weber (2000) recurso
metodoloacutegico que ajuda na anaacutelise e compreensatildeo da realidade social e religiosa os
bdquotipos-ideias‟ do nosso estudo satildeo os seguintes o protestantismo eacute o sacerdote
(institucionalizado) o pentecostalismo eacute o profeta (carismaacutetico) e o indiacutegena eacute o
feiticeiro (magia xamacircnica)
A abordagem sobre xamanismo e pentecostalismo leva-nos agrave seguinte
reflexatildeo (ou melhor constataccedilatildeo) antropoloacutegica o xamatilde (pajeacute) indiacutegena e o pastor
evangeacutelico embora fazendo parte de sistemas simboacutelicos-religiosos distintos
fazem parte da mesma categoria a de mediadores espirituais ligando o imanente
ao transcendente Ambos tecircm a capacidade de se comunicar com espiacuteritos
(malignos e benignos) - o pastor pentecostal no exorcismo tambeacutem natildeo fala com os
demoacutenios Os espiacuteritos dos antepassados e o Espiacuterito Santo natildeo satildeo ambos
espiacuteritos Na loacutegica da eficaacutecia simboacutelica leacutevi-straussiana xamatilde e pastor satildeo
operadores rituais capazes de curar fiacutesica e espiritualmente as pessoas Por isso a
passagem do xamanismo para o pentecostalismo eacute um processo facilitado de
traduccedilatildeo cultural a partir do seu sistema simboacutelico e cosmologia xamacircnica os
iacutendios absorvem interiorizam e ressignificam o pentecostalismo criando assim
novas expressotildees do sagrado neste caso evangeacutelicas
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e pela sola scriptura - a Sagrada Escritura como uacutenica autoridade doutrinaacuteria
sendo que esta poderia ser interpretada individualmente (livre exame) - e que a
salvaccedilatildeo eacute obtida pela feacute individual em Cristo (RODRIGUES 2016)
O Protestantismo principalmente na sua versatildeo Calvinista tambeacutem veio
apresentar uma nova teologia quanto ao trabalho passando este a ser visto como
uma vocaccedilatildeo dada por Deus e que cada um deveria desenvolver Assim eacute
valorizado o esforccedilo individual a dedicaccedilatildeo ao trabalho e natildeo aos prazeres do
mundo muito caracterizado pelo que Weber (2001) denomina de bdquoascetismo‟ um
estilo de vida austero e centrado na salvaccedilatildeo
Para resumir no contexto do protestantismo haacute quatro doutrinas
fundamentais a) a salvaccedilatildeo somente atraveacutes da feacute em Jesus Cristo b) a
experiecircncia de conversatildeo pessoal comumente chamada de bdquonascer de novo‟ numa
nova espiritualidade c) a importacircncia das missotildees e evangelizaccedilatildeo e d) a verdade
ou inerracircncia da Sagrada Escritura
O protestantismo eacute introduzido jaacute no seacuteculo XVI nos Estados Unidos
atraveacutes do processo de colonizaccedilatildeo dos imigrantes e missotildees evangeacutelicas
europeias tornando-se um dos pilares fundamentais na construccedilatildeo da identidade
cultural-religiosa da sociedade norte-americana
Eacute neste substrato teoloacutegico protestante norte-americano que surge o
pentecostalismo Este reavivamento religioso comeccedilou em 1901 atraveacutes de um
grupo de fieacuteis metodistas1 da Escola Biacuteblica de Topeka no Kansas sob a lideranccedila
de Charles Parham (1873-1929) Reunidos e num forte momento de oraccedilatildeo este
grupo sentiu a experiecircncia relatada no Livro de Actos 2 1-4 em que os apoacutestolos
de Cristo falaram em liacutenguas estranhas (glossolalia) ficando esta experiecircncia
conhecida como o batismo de fogo nodo Espiacuterito Santo
1 O Metodismo um ramo do Protestantismo surgiu como um movimento que procurava uma condiccedilatildeo de cristatildeo perfeito Para aleacutem da fase inicial da conversatildeojustificaccedilatildeo tambeacutem deveria existir uma procura pela santificaccedilatildeo vivendo-se longe dos pecados e com uma vida o mais asceacutetica possiacutevel
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Este momento de forte expressatildeo religiosa-espiritual iria marcar a histoacuteria
do protestantismo mundial Um importante disciacutepulo de Parham foi William
Seymour (1870-1922) da Igreja dos Nazarenos Em 1906 o jovem pastor negro
iniciou este reavivamento em Los Angeles - num antigo templo da Igreja Metodista
Episcopal no nuacutemero 312 da Azusa Street - ganhando rapidamente notoriedade e
atraindo uma multidatildeo de fieacuteis principalmente negros e imigrantes hispacircnicos
pobres ou seja os excluiacutedos das bdquoigrejas protestantes dos brancos‟ e da sociedade
norte-americana em geral Deste movimento inicial surgiram vaacuterias pequenas
igrejas pentecostais que em 1914 numa tentativa de unificaccedilatildeo teoloacutegica e
doutrinal criaram a denominaccedilatildeo bdquoAssembleias de Deus‟
O reavivamento da Azusa Street atraiu muitos fieacuteis mas tambeacutem pastores
entre eles William Durham da Igreja Baptista de Chicago O pastor Durham foi de
grande importacircncia para a entrada do pentecostalismo no Brasil - foi na sua igreja
que os imigrantes Luigi Francescon (italiano) e Daniel Berg (sueco) tiveram
contacto com este reavivamento e de onde saiacuteram como missionaacuterios para o Brasil
Francescon funda em 1910 em Satildeo Paulo e no Paranaacute a Congregaccedilatildeo Cristatilde em
1911 Daniel Berg juntamente com o seu conterracircneo Gunnar Vingren (formado no
Seminaacuterio Teoloacutegico Sueco de Chicago) inicia o movimento pentecostal no Estado
do Paraacute dando origem as Assembleias de Deus no Brasil (ALENCAR 2013)
assunto que falaremos mais adiante
A partir dos Estados Unidos o pentecostalismo protestante expandiu-se
rapidamente para outros paiacuteses e tornou-se num fenoacutemeno global complexo e de
grande diversidade por isso hoje fala-se em pentecostalismos no plural Sendo
uma bdquoreligion on the move‟ ou seja com forte mobilidade geograacutefica - de fieacuteis
igrejas e missionaacuterios - eacute hoje um dos maiores e mais dinacircmicos movimentos
religiosos com mais de 564 milhotildees de seguidores sendo o Brasil o paiacutes com a
maior concentraccedilatildeo de pentecostais do mundo (RODRIGUES 2016)
Mas de que falamos quando falamos de (neo)pentecostalismo(s) Tentando
ser o mais abrangente possiacutevel as principais caracteriacutesticas da vertente protestante
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deste movimento satildeo baptismo nodo Espiacuterito Santo princiacutepio do Deus vivo que
se manifesta ao verdadeiro crente atraveacutes do Espiacuterito Santo glossolalia - o carisma
de bdquofalar em liacutenguas‟ carismadom da cura divina atraveacutes da imposiccedilatildeo de matildeos a
ideia do corpo-impuro de que as doenccedilassofrimento humano satildeo causados
pelo(s) diabodemoacutenios purificaccedilatildeo do corpo atraveacutes do exorcismo de pessoas
possuiacutedas pelo(s) diabodemoacutenios - bdquoesvaziamento‟exorcismo do corpo-impuro e
preenchimento do corpo (curado) pelo Espiacuterito Santo liacutederes carismaacuteticos (no
sentido weberiano) milenarista - agrave espera da segunda vinda de Cristo que iraacute
salvar a bdquosua igreja‟ forte proselitismo com grande visibilidade puacuteblica
chamamento espiritual para a missionaccedilatildeo ecircnfase na evangelizaccedilatildeo de jovens
fortes manifestaccedilotildees emocionais utilizaccedilatildeo da muacutesicadanccedila nos rituais
valorizaccedilatildeo do bem-estar fiacutesico (natildeo consumo de tabaco aacutelcool droga) bdquoborn-
again‟ - conversatildeorenascer para uma nova espiritualidade exclusivismo religioso
- pertencer somente a uma igreja endogamia ndash bdquoevangeacutelico soacute deve casar com
evangeacutelico‟ a ideia de bdquopovo escolhido‟ por DeusJesus Cristo e destinados agrave
salvaccedilatildeo bdquoestar no mundo‟ (consciecircnciaparticipaccedilatildeo social e poliacutetica) sem bdquoser do
mundo‟ (vida mundana de pecado) uso intensivo e eficiente dos meios de
comunicaccedilatildeo de massas (TV raacutedio jornais e internet-sites oficiais e redes sociais)
como meio de proselitismo utilitarista buscando a resoluccedilatildeo imediata dos
problemas espirituais econoacutemicos e de sauacutede predominante conservadorismo
moral e poliacutetico os congregantes satildeo na sua grande maioria sexo feminino
imigrantesminorias eacutetnicas no contexto da diaacutespora pessoas dos estratos sociais
mais baixos fortiacutessima ecircnfase na recolha de dinheiro entre os fieacuteis (diacutezimos
ofertas) ecircnfase na teologia da prosperidade ritualidade centrada na forte
valorizaccedilatildeo do dinheiro2
Teologicamente este movimento adota uma vivecircncia religiosa centrada na
experiecircncia de Deus do Espiacuterito Santo que se revela sobretudo pelos dons
espirituais da glossolalia e da cura divina O principal objetivo dos pentecostais eacute
2 A vertente catoacutelica do pentecostalismo partilha muitas destas caracteriacutesticas No entanto considerando os objetivos e o espaccedilo deste texto natildeo eacute pertinente falar aqui do movimento de renovaccedilatildeo carismaacutetica
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recuperar o cristianismo primitivo baseado na uniatildeo na comunidade e
principalmente na experiecircncia fiacutesica do Espiacuterito o batismo nodo Espiacuterito Santo
A noccedilatildeo protestante da feacute centrada no indiviacuteduo eacute interpretada como uma
trajetoacuteria que implica mudanccedilas radicais no comportamento dos crentes tendo
estes que nascer de novo (born-again) atraveacutes da aceitaccedilatildeo de Cristo (pela feacute) e
pelo batismo nas aacuteguas (ALBRECHT HOWARD 2014)
Com esta sinteacutetica (mas pertinente) discussatildeo sobre a origem do
protestantismo e do pentecostalismo e as suas principais caracteriacutesticas eacute altura de
contextualizar geograacutefica e antropologicamente este estudo
2 O Contexto Eacutetnico-Cultural-Religioso da Amazocircnia
Desde o seacuteculo XVI a exploraccedilatildeo econocircmica da Amazocircnia foi sempre
pautada por uma forte praacutetica extractivista de produccedilatildeo agro-pastoril de modelo
fundiaacuterio por atividades comerciais e industriais e expansatildeo urbana
desordenada Por isso desde os tempos coloniais o processo de desenvolvimento
econocircmico tem sido uma das causas principais do genociacutedio e etnociacutedio
amazocircnicos (SCHMINK WOOD 2012)
Do ponto de vista antropoloacutegico os cinco principais grupos eacutetnico-raciais
e socioculturais na formaccedilatildeo do povo brasileiro satildeo 1 os muacuteltiplos povos
indiacutegenas (os ameriacutendios) 2 o branco (miscigenado) portuguecircs catoacutelico 3 os
diversos grupos eacutetnicos africanos negros escravizados 4 os imigrantes brancos
europeus muitos deles de base protestante (RIBEIRO 1995) e 5 os asiaacuteticos com
grande destaque para a comunidade japonesa Com a oacutebvia maior presenccedila dos
indiacutegenas todos estes grupos contribuiacuteram significativamente para a formaccedilatildeo do
ethos amazocircnico
No processo de ocupaccedilatildeo e ordenamento do territoacuterio brasileiro pela coroa
portuguesa a formaccedilatildeo populacional aconteceu sob condiccedilotildees de conflitos
intereacutetnicos submissatildeo do indiacutegena agrave matildeo de obra numa economia extractivista
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aldeamento missionaacuterio catoacutelico como elemento civilizatoacuterio e inserccedilatildeo do negro
na economia como produto e produtor assalariado factores que provocaram um
acentuado genociacutedio etnociacutedio assimilacionismo intercultural e severas tensotildees
religiosas
No que se refere agrave religiatildeo desde o seacuteculo XVI com o monopoacutelio da Igreja
Catoacutelica as ordens e paroacutequias catoacutelicas portuguesas exerceram oficialmente um
papel fundamental na introduccedilatildeo e expansatildeo do cristianismo-romano no Brasil
inclusive entre os povos indiacutegenas atraveacutes principalmente da atuaccedilatildeo dos
missionaacuterios jesuiacutetas (ALMEIDA 2006)
E quanto ao protestantismo Os primeiros contatos entre protestantes e
indiacutegenas remontam ao seacuteculo XVI com as incursotildees de francesas huguenotes no
Rio de Janeiro e Maranhatildeo e no seacuteculo XVII com os calvinistas holandeses na
Bahia e principalmente em Pernambuco
Na altura predominava na Europa a ideia de que a evangelizaccedilatildeo natildeo era soacute
uma praacutetica de cristianizaccedilatildeo do mundo mas principalmente parte de um
processo bdquocivilizacional‟ Seguindo um bdquodever civilizatoacuterio‟ os missionaacuterios tinham a
incumbecircncia de levar a (sua) bdquocivilizaccedilatildeo‟ (no sentido de Norbert Elias 1994) aos
povos baacuterbaros Para isso os indiacutegenas tinham que abandonar o estaacutegio selvagem e
essa transformaccedilatildeo soacute era possiacutevel pela mudanccedila religiosa leia-se a conversatildeo dos
(primitivos) indiacutegenas ao protestantismo bdquocivilizado‟ e bdquocivilizador‟ Mas talvez por
causa da bdquoinconstacircncia da alma selvagem‟ (VIVEIROS DE CASTRO 2002) este
desiacutegnio do protestantismo natildeo se realizou pelo menos ateacute ao seacuteculo XIX
(MENDONCcedilA 1997 GONCcedilALVES 2011)
A espiritualidade do xamanismo indiacutegena a pajelanccedila o catolicismo
popular o espiritismo kardecista os cultos aos orixaacutes e os movimentos
protestantes de missotildees e imigraccedilotildees entrelaccedilaram-se num sincretismo cultural-
religioso e formaram o ethos brasileiro Eacute neste cenaacuterio que ldquoO Brasil sincreacutetico
dos indiacutegenas catolicismo e cultos africanos eacute marcado por uma religiosidade com
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muita abertura para a manifestaccedilatildeo do ecircxtase e suas variantes onde o
pentecostalismo encontra campo feacutertilrdquo (ALENCAR 2013 p 50)
Portanto eacute neste contexto multi-eacutetnico-cultural-religioso de muacuteltiplas e
diversificadas religiosidades e espiritualidades que passam a atuar os movimentos
e igrejas pentecostais que no iniacutecio do seacuteculo XX apareceram na Amazocircnia
(WRIGHT 2004) Desde entatildeo ocorre com mais intensidade nas duas uacuteltimas
deacutecadas um processo de pentecostalizaccedilatildeo dos povos indiacutegenas de diferenciados
estaacutegios de integraccedilatildeo (aculturaccedilatildeo e assimilaccedilatildeo) na sociedade brasileira
Mas antes da chegada dos missionaacuterios pentecostais o protestantismo -
vindo tambeacutem dos Estados Unidos e da Sueacutecia - jaacute havia feito a sua incursatildeo na
regiatildeo amazocircnica facilitando de certa forma a penetraccedilatildeo e expansatildeo do
pentecostalismo entre as comunidades tradicionais A base (e a justificativa)
teoloacutegica da missatildeo proselitista eacute Marcos 1615 ldquoide por todo o mundo e pregai o
Evangelho a toda a criaturardquo bdquoincluindo os indiacutegenas da Amazocircnia‟ poderiacuteamos
acrescentar
Segundo Vanda Pantoja (2012) - num contexto de forte crise da Igreja
Catoacutelica na Amazocircnia por causa dos conflitos com o poder civil local e com a falta
de cleros - o protestantismo foi introduzido nesta regiatildeo por trecircs protagonistas o
missionaacuterio metodista norte-americano Daniel Kidder em 1839 o capitatildeo norte-
americano Robert Nesbit que entre 1857 e 1858 distribuiacutea biacuteblias a bordo do seu
navio e principalmente o missionaacuterio escocecircs Richard Holden em 1860 enviado
ao Brasil pelo Conselho de Missatildeo da Igreja Episcopal e da Sociedade Biacuteblica
Americana Holden chegou mesmo a fundar em Beleacutem a igreja bdquoServiccedilo Bethel‟
Apoacutes a saiacuteda de Holden do Paraacute em 1862 a evangelizaccedilatildeo de base protestante na
regiatildeo eacute marcada pelos trabalhos missionaacuterios das Igrejas Presbiteriana (1878)
Metodista e Batista (1897) O pastor metodista era o sueco Justus Nelson que
chegou a Beleacutem em 1885 Outro pastor sueco de relevo foi Erik Nilsson que fundou
a Primeira Igreja Batista de Beleacutem em 1896
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Eacute com este substrato protestante norte-americano e sueco que o
protestantismo-pentecostal surge na Amazocircnia (indiacutegena e cabocla) em novembro
de 1910 com a chegada dos missionaacuterios baptistas suecos Gunnar Vingren e Daniel
Berg vindo dos Estados Unidos berccedilo do pentecostalismo Inicialmente eles
comeccedilam a ministrar na Igreja Batista local Poreacutem ndash e confirmando a forte
tendecircncia do protestantismo (e mais ainda do pentecostalismo) para o
divisionismo eclesiaacutestico ndash eles rompem com esta igreja e criam a bdquoMissatildeo da Feacute
Apostoacutelica‟ (o mesmo nome da igreja criada em Los Angeles por William
Seymour em 1906) Em 1917 chega ao Brasil Samuel Nystron como o primeiro
missionaacuterio oficialmente enviado pela Igreja Filadeacutelfia de Estocolmo E assim em
1918 nasce a denominaccedilatildeo bdquoAssembleias de Deus do Brasil‟ (ALENCAR 2013)
Mas natildeo pretendemos fazer um trabalho de Antropologia das missotildees o
objetivo deste estudo eacute procurar entender a forma como as populaccedilotildees tradicionais
(principalmente indiacutegenas) da Amazocircnia a partir da sua cosmologia absorvem
interiorizam e ressignificam a religiosidade evangeacutelica
As condiccedilotildees sociais precaacuterias das populaccedilotildees indiacutegenas relacionadas com o
processo de aculturaccedilatildeoassimilaccedilatildeo - com seacuterios problemas de alcoolismo nos
homens e com mulheres no mundo da prostituiccedilatildeo factores que agravam ainda
mais a situaccedilatildeo e reforccedilam o estigma social (no sentido goffmaniano) destes grupos
- favorecem a penetraccedilatildeo e expansatildeo do pentecostalismo entre os grupos
tradicionais eacute importante lembrar que este movimento religioso tem nas suas
origens a praacutetica de bdquosalvaccedilatildeo espiritual‟ dos excluiacutedos socialmente
Ao longo do processo histoacuterico de contato cultural do protestantismo com as
populaccedilotildees indiacutegenas houve vaacuterias agecircncias missionaacuterias que desempenharam (e
algumas ainda desempenham) um importante papel na evangelizaccedilatildeo dos povos
nativos bdquoSummer Institute of Linguistics‟ bdquoNew Tribes Mission‟ Missatildeo Novas
Tribos do Brasil Missatildeo Evangeacutelica na Amazocircnia Grupo de Trabalho Missionaacuterio
Evangeacutelico Igreja Luterana do Brasil e as Juntas ligadas agraves igrejas Batista
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Presbiteriana Metodista e nomeadamente Assembleias de Deus (ALMEIDA
2006)
As denominaccedilotildees evangeacutelicas que trabalham com as populaccedilotildees indiacutegenas
atuam segundo dois princiacutepios distintos bdquoinculturaccedilatildeo‟ e bdquotransculturaccedilatildeo‟ Vejamos
as principais diferenccedilas entre estes dois modelos de mediaccedilatildeo cultural
materializados num maior eou menor respeito pela cultura indiacutegena
Na perspectiva da inculturaccedilatildeo - com maior sensibilidade antropoloacutegica
digamos assim - haacute um maior respeito e aceitaccedilatildeo das tradiccedilotildees culturais e
religiosas dos iacutendios por parte dos missionaacuterios Mais do que isso os missionaacuterios
servem de intermediaacuterios com os brancos e tentam apoiar as populaccedilotildees indiacutegenas
na sua luta pela demarcaccedilatildeo de terras e bdquoautodeterminaccedilatildeo‟ eacutetnica A partir dos
ensinamentos biacuteblicos - usando principalmente o Novo Testamento e personagens
chaves do Antigo Testamento - a ideia eacute fazer uma partilha de coacutedigos religiosos
ou seja encontrar na cosmologia nativa elementos (acontecimentos rituais
crenccedilas) que podem ser traduzidos e adaptados facilitando deste modo a
aceitaccedilatildeo do cristianismo por parte dos indiacutegenas E assim as populaccedilotildees
indiacutegenas em processo de evangelizaccedilatildeo criam a sua proacutepria maneira de viver a
nova praacutetica religiosa
Na perspectiva da transculturaccedilatildeo ao contraacuterio a missatildeo eacute bdquosalvar‟
espiritualmente o indiacutegena (bdquopecador e sem Deus‟) Para isso eacute preciso converter e
remodelar tudo aquilo que eacute representado como sendo parte do sistema religioso
nativo - mitos ritos comportamentos moral siacutembolos (ALMEIDA 2006 p 287)
Ou seja a partir de uma (necessaacuteria) desestruturaccedilatildeo da cosmologia original
indiacutegena o objetivo eacute fazer uma reestruturaccedilatildeo da mesma e inserccedilatildeo no modelo
religioso evangeacutelico Nas suas accedilotildees proselitistas com os iacutendios as missotildees
transculturais defendem os seguintes preceitos religiosos
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Salvacionismo a expectativa escatoloacutegica a mudanccedila de comportamento via coacutedigo moral a introduccedilatildeo de novos rituais a formaccedilatildeo de lideranccedilas religiosas nativas e por fim a ecircnfase na traduccedilatildeo da Biacuteblia cujo pressuposto exegeacutetico eacute a interpretaccedilatildeo literalista do texto sagrado (ALMEIDA 2006 p 280)
Mas o contexto eacutetnico-cultural-religioso da Amazocircnia eacute uma problemaacutetica
antropoloacutegica demasiadamente ampla e complexa incluindo a sua espacialidade
(aacuterea geograacutefica) Eacute preciso portanto especificar o nosso primeiro terreno
etnograacutefico o Estado do Paraacute3
3 O primeiro terreno etnograacutefico
O Estado do Paraacute com uma aacuterea de 1247954666 km2 eacute a segunda maior
unidade federativa do Brasil Limita-se com os estados brasileiros do Amazonas (o
maior de todos) Mato Grosso Tocantins Maranhatildeo Amapaacute Roraima e com os
paiacuteses Guiana e Suriname (cf Figura 1) A sua capital eacute Beleacutem cuja aacuterea
metropolitana possui cerca de 24 milhotildees de habitantes No seu territoacuterio existem
28 diferentes grupos indiacutegenas (alguns divididos em subgrupos como eacute o caso dos
kayapoacute) que ocupam uma aacuterea de 23819186 hectares com uma populaccedilatildeo
estimada de 15450 indiviacuteduos
3 O nosso primeiro interesse antropoloacutegico sobre pentecostalizaccedilatildeo de povos tradicionais na Amazocircnia comeccedilou no Estado do Paraacute com os Suruiacute-Aikewara No entanto extendemos o estudo para outros Estados nomeadamente Amapaacute Rondocircnia e Amazonas
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Figura 1 Mapa do Estado do Paraacute
Fonte Mapsofnet - adaptado
Apoiando-nos em teorias e categorias socioloacutegicas e antropoloacutegicas e a partir
de um substrato cultural-religioso amazocircnico o objetivo eacute estudar as dinacircmicas
histoacutericas e identitaacuterias de movimentos missionaacuterios e igrejas (neo)pentecostais
materializadas no forte processo de conversatildeo e evangelizaccedilatildeo de povos tradicionais
(indiacutegenas ribeirinhos e caboclos) O foco eacute analisar o impacto destas expressotildees
religiosas em comunidades de cultura ancestral e de que forma estas comunidades
agora convertidas (POLLOCK 1993) ressignificam criam e desenvolvem novas
expressotildees do sagrado
O estudo no terreno apoia-se na metodologia antropoloacutegica que tem como
base a observaccedilatildeo participante e entrevistas semi-diretivas Como afirmou Geertz
(1978) a etnografia eacute uma teacutecnica de pesquisa que se fundamenta na busca da
compreensatildeo do mundo a partir das categorias dos sujeitos pesquisados
produzindo bdquodescriccedilotildees densas‟ Eacute isso que estamos a fazer imersatildeo no terreno
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etnograacutefico com discriccedilotildees e anaacutelises de praacuteticas simboacutelicas de populaccedilotildees
indiacutegenas e ribeirinhas evangelizadas no contexto do que estamos a denominar de
bdquopentecostalismo caboclo‟ amazocircnico
Inspirado nos trabalhos etnograacuteficos de Galvatildeo (1953) e Maueacutes (2005) - e no
conceito de imaginaacuterio antropoloacutegico de Durand (1989) - o pentecostalismo estaacute
sendo considerado natildeo somente como uma experiecircncia de efervescecircncia religiosa
(no sentido durkheimiano) no contexto evangeacutelico mas tambeacutem como praacuteticas de
convergecircncias imaginaacuterias de muacuteltiplas tradiccedilotildees religiosas regionais Desta forma
em homologia ao conceito cunhado por Heraldo Maueacutes de pajelanccedila cabocla -
tendo origem nas manifestaccedilotildees xamacircnicas de grupos tupis eacute uma forma de culto
mediuacutenico de curandeirismo que incorporou crenccedilas e praacuteticas religiosas do
catolicismo popular kardecistas e africanas - o tipo ideal (no sentido weberiano) a
partir do qual se tece teoricamente o campo de pesquisa eacute o de pentecostalismo
caboclo
Mas o que entendemos por bdquopentecostalismo caboclo‟ Para melhor explicar
este conceito eacute necessaacuterio discutir primeiro o que eacute o bdquocaboclo‟ A categoria de
caboclo eacute bastante complexa de representaccedilatildeo social negativa e estigmatizada
inclui dimensotildees geograacutefica-ecoloacutegica (regiatildeo da Amazocircnia) eacutetnica-racial (iacutendio
destribalizado desterritorializado e mesticcedilo do branco-portuguecircs com ameriacutendio e
com afro-descendente) e de classe (pobre rural analfabeto) Outra caracteriacutestica
diferenciadora importante eacute que o caboclo garante a sua subsistecircncia
principalmente atraveacutes da exploraccedilatildeo dos recursos (coleta caccedila e pesca) da
floresta4
A partir da ideia de caboclo vejamos agora a nossa proposta para a
construccedilatildeo do conceito de bdquopentecostalismo caboclo‟ como uma praacutetica
pentecostal ainda mais sincreacutetica cada vez mais descentrada dos sistemas
tradicionais protestantes que na regiatildeo da Amazocircnia se dissemina como praacutetica de
4 Para uma discussatildeo mais pormenorizada da categoria de caboclo ver Lima Ayres (1992) e Harris (1998)
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ecircxtase e cura em contextos comunitaacuterios de populaccedilotildees indiacutegenas e iacutendios
destribalizados e povos ribeirinhos os dois uacuteltimos inseridos na categoria social de
caboclo Neste contexto de bdquopentecostalismo caboclo‟ as igrejas evangeacutelicas
assimilam e ressignificam as formas de curandeirismo ou de xamanismo5 caboclo e
- como praacuteticas de bricolagens (LEacuteVI-STRAUSS 1970a) e ascetismo evangeacutelico
(WEBER 2001) - desenvolvem e expressam novas ritualidades e experiecircncias
religiosas-espirituais
O xamatilde (feiticeiro curandeiro mediador entre os espiacuteritos e os seres
humanos) que manteacutem ldquorelaccedilotildees iacutentimas com as forccedilas sobrenaturaisrdquo segundo
Leacutevi-Strauss (1970b p 188) tem uma funccedilatildeo religiosa-espiritual primordial no
grupo sendo o principal descodificador do sistema de referecircncia simboacutelico e da
visatildeo de mundo indiacutegena (ELIADE 1964) Por isso neste jogo semacircntico e de
ressignificaccedilatildeo religiosa o xamatilde eacute a fonte privilegiada dos missionaacuterios catoacutelicos e
evangeacutelicos para fazer uma incursatildeo na cultura indiacutegena
Na loacutegica das missotildees transculturais (fundamentalistas) no entanto os
espiacuteritos que se manifestam no xamanismo satildeo considerados seres malignos (o
Diabo e seus democircnios) e a pajelanccedila (indiacutegena) estaacute associada ao espiritismo
kardecista e agrave macumba (do universo das religiotildees afro-brasileiras) portanto
praacuteticas xamacircnicas e pajelanccedila natildeo satildeo de Deus e satildeo contraacuterias aos ensinamentos
evangeacutelicos e devem por isso ser combatidas e eliminadas
5 A palavra lsquoxamamismorsquo deriva do russo-tungue lsquosamanrsquo Eacute um fenoacutemeno maacutegico-religioso predominante na Aacutesia Central e Setentrional Envolvendo magia crenccedilas em espiacuteritos concepccedilotildees mitoloacutegicas e teacutecnicas de ecircxtase embora em formas variadas tambeacutem estaacute presente em quase todas as sociedades primitivasindiacutegenas do mundo Mesmo que podendo coexistir com outras praacuteticas maacutegicas normalmente a vida religiosa gira em torno do xamatilde um das figuras mais importantes no contexto destas sociedades Haacute vaacuterios nomes para caracterizar um xamatilde lsquomedicine-manrsquo feiticeiro mago curandeiro pajeacute sacerdote miacutestico Os xamatildes que podem ser homens (predominante) ou mulheres satildeo seres lsquoeleitosrsquo e como tais tecircm acesso a uma forma a um niacutevel do sagrado que eacute inacessiacutevel ao outros membros do grupocomunidadetribo O xamatilde tem o dom a capacidade de se comunicar com mortos com os espiacuteritos dos antepassados e com espiacuteritos da natureza (animais) Como teacutecnica-ecircxtase de contato com o sagrado o xamanismo envolve transe transmutaccedilatildeo e contato com espiacuteritos (inclusive de outros xamatildes) de seres miacuteticos e de animais oferece proteccedilatildeo e cura espiritual e fiacutesica (conhece as propriedades medicinais das plantas e dos animais) As principais vias de recrutamento (formas de reproduccedilatildeo digamos assim) dos xamatildes satildeo a) transmissatildeo hereditaacuteria do poderestatuto b) vocaccedilatildeo espontacircnea - lsquochamamentorsquo ou escolha por partes dos deuses dos espiacuteritos Qualquer que tenha sido o meacutetodo de seleccedilatildeo (hereditaacuterio eou chamamento) um xamatilde soacute adquire o reconhecimento social apoacutes ter recebido instruccedilatildeo de dupla ordem a) extaacutetica atraveacutes de sonhos transes e b) tradicional - teacutecnicas xamacircnicas nomes e funccedilotildees dos espiacuteritos mitologia e genealogia do clatilde linguagem secreta etc A investidura de um novo xamatilde estaacute a cargo dos espiacuteritos e dos velhos mestres xamatildes Como um rito de iniciaccedilatildeo (no sentido de van Gennep e Turner) a lsquopossersquo acontece normalmente numa cerimoacutenia puacuteblica e constitui por si soacute um ritual autocircnomo no entanto poderaacute tambeacutem ter ocorrido em sonho ou durante um estado de ecircxtase do iniciado (ELIADE 1964)
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Numa outra loacutegica a da inculturaccedilatildeo segundo Capiberibe (2006) referindo-
se agrave evangelizaccedilatildeo dos palikur (Amapaacute) ldquoa forccedila motora da conversatildeo foi
certamente o batismo com o Espiacuterito Santo da religiatildeo pentecostal experiecircncia de
ecircxtase religioso que possui um forte eacutelan xamacircnicordquo (p 307) ou seja ldquoa relaccedilatildeo
entre a experiecircncia do transe xamacircnico e a experiecircncia do transe pentecostal parece
ser a chave que abriu as portas agrave religiatildeo cristatilde evangeacutelicardquo (p 338)
Consideraccedilotildees Finais
No contexto amazocircnico o pentecostalismo apresenta duas caracteriacutesticas de
grande interesse antropoloacutegico que estamos tentando entender
a) As igrejas evangeacutelicas principalmente as Assembleias de Deus dialogam
com as culturas locais indiacutegenas (possuidoras de crenccedilas milenaacuterias) e ribeirinhas
estrateacutegia facilitadora no processo de conversatildeo (PANTOJA 2011) Eacute importante
lembrar que este processo dialogante inclui a traduccedilatildeo da Biacuteblia (uma narrativa
escrita) para liacutenguas nativas marcadamente de cariz oral
b) Apoacutes a conversatildeo evangeacutelica as populaccedilotildees indiacutegenas e ribeirinhas ldquonatildeo
deixam de trazer consigo praacuteticas e crenccedilas de seu antigo repertoacuterio cultural-
religiosordquo (PANTOJA 2011 p 117) as suas narrativas miacuteticas e expressotildees do
sagrado Ou seja a partir dos seus processos culturais originais os indiacutegenas
reinventam ressignificam transformam a tradiccedilatildeo escrita (a Biacuteblia) numa
oralidade proacutepria (REIS 2015) ajudando desta forma a transformar o
pentecostalismo de matriz protestante num bdquopentecostalismo caboclo‟
Os pentecostalismos caboclos na Amazocircnia tecircm como estofo as praacuteticas da
pajelanccedila cabocla logo e tambeacutem uma intimidade eletiva com suas praacuteticas
xamacircnicas de magia e ecircxtase A cura a profecia as expressotildees linguiacutestico-extaacuteticas
etc O imaginaacuterio antropoloacutegico do pajeacute expressa-se no liacuteder religioso e tambeacutem
naquela ou naquele que ldquoorardquo sem querer romper com as eclesiocentrias dos
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diversos movimentos evangeacutelicos constituiacutedos Afinal a praacutetica da cura e dos
ecircxtases podem ser vistos nos relatos biacuteblicos dos apoacutestolos e do proacuteprio Cristo
(MAUEacuteS 2005)
Tendo por base a categoria de bdquotipo-ideal‟ de Max Weber (2000) recurso
metodoloacutegico que ajuda na anaacutelise e compreensatildeo da realidade social e religiosa os
bdquotipos-ideias‟ do nosso estudo satildeo os seguintes o protestantismo eacute o sacerdote
(institucionalizado) o pentecostalismo eacute o profeta (carismaacutetico) e o indiacutegena eacute o
feiticeiro (magia xamacircnica)
A abordagem sobre xamanismo e pentecostalismo leva-nos agrave seguinte
reflexatildeo (ou melhor constataccedilatildeo) antropoloacutegica o xamatilde (pajeacute) indiacutegena e o pastor
evangeacutelico embora fazendo parte de sistemas simboacutelicos-religiosos distintos
fazem parte da mesma categoria a de mediadores espirituais ligando o imanente
ao transcendente Ambos tecircm a capacidade de se comunicar com espiacuteritos
(malignos e benignos) - o pastor pentecostal no exorcismo tambeacutem natildeo fala com os
demoacutenios Os espiacuteritos dos antepassados e o Espiacuterito Santo natildeo satildeo ambos
espiacuteritos Na loacutegica da eficaacutecia simboacutelica leacutevi-straussiana xamatilde e pastor satildeo
operadores rituais capazes de curar fiacutesica e espiritualmente as pessoas Por isso a
passagem do xamanismo para o pentecostalismo eacute um processo facilitado de
traduccedilatildeo cultural a partir do seu sistema simboacutelico e cosmologia xamacircnica os
iacutendios absorvem interiorizam e ressignificam o pentecostalismo criando assim
novas expressotildees do sagrado neste caso evangeacutelicas
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Este momento de forte expressatildeo religiosa-espiritual iria marcar a histoacuteria
do protestantismo mundial Um importante disciacutepulo de Parham foi William
Seymour (1870-1922) da Igreja dos Nazarenos Em 1906 o jovem pastor negro
iniciou este reavivamento em Los Angeles - num antigo templo da Igreja Metodista
Episcopal no nuacutemero 312 da Azusa Street - ganhando rapidamente notoriedade e
atraindo uma multidatildeo de fieacuteis principalmente negros e imigrantes hispacircnicos
pobres ou seja os excluiacutedos das bdquoigrejas protestantes dos brancos‟ e da sociedade
norte-americana em geral Deste movimento inicial surgiram vaacuterias pequenas
igrejas pentecostais que em 1914 numa tentativa de unificaccedilatildeo teoloacutegica e
doutrinal criaram a denominaccedilatildeo bdquoAssembleias de Deus‟
O reavivamento da Azusa Street atraiu muitos fieacuteis mas tambeacutem pastores
entre eles William Durham da Igreja Baptista de Chicago O pastor Durham foi de
grande importacircncia para a entrada do pentecostalismo no Brasil - foi na sua igreja
que os imigrantes Luigi Francescon (italiano) e Daniel Berg (sueco) tiveram
contacto com este reavivamento e de onde saiacuteram como missionaacuterios para o Brasil
Francescon funda em 1910 em Satildeo Paulo e no Paranaacute a Congregaccedilatildeo Cristatilde em
1911 Daniel Berg juntamente com o seu conterracircneo Gunnar Vingren (formado no
Seminaacuterio Teoloacutegico Sueco de Chicago) inicia o movimento pentecostal no Estado
do Paraacute dando origem as Assembleias de Deus no Brasil (ALENCAR 2013)
assunto que falaremos mais adiante
A partir dos Estados Unidos o pentecostalismo protestante expandiu-se
rapidamente para outros paiacuteses e tornou-se num fenoacutemeno global complexo e de
grande diversidade por isso hoje fala-se em pentecostalismos no plural Sendo
uma bdquoreligion on the move‟ ou seja com forte mobilidade geograacutefica - de fieacuteis
igrejas e missionaacuterios - eacute hoje um dos maiores e mais dinacircmicos movimentos
religiosos com mais de 564 milhotildees de seguidores sendo o Brasil o paiacutes com a
maior concentraccedilatildeo de pentecostais do mundo (RODRIGUES 2016)
Mas de que falamos quando falamos de (neo)pentecostalismo(s) Tentando
ser o mais abrangente possiacutevel as principais caracteriacutesticas da vertente protestante
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deste movimento satildeo baptismo nodo Espiacuterito Santo princiacutepio do Deus vivo que
se manifesta ao verdadeiro crente atraveacutes do Espiacuterito Santo glossolalia - o carisma
de bdquofalar em liacutenguas‟ carismadom da cura divina atraveacutes da imposiccedilatildeo de matildeos a
ideia do corpo-impuro de que as doenccedilassofrimento humano satildeo causados
pelo(s) diabodemoacutenios purificaccedilatildeo do corpo atraveacutes do exorcismo de pessoas
possuiacutedas pelo(s) diabodemoacutenios - bdquoesvaziamento‟exorcismo do corpo-impuro e
preenchimento do corpo (curado) pelo Espiacuterito Santo liacutederes carismaacuteticos (no
sentido weberiano) milenarista - agrave espera da segunda vinda de Cristo que iraacute
salvar a bdquosua igreja‟ forte proselitismo com grande visibilidade puacuteblica
chamamento espiritual para a missionaccedilatildeo ecircnfase na evangelizaccedilatildeo de jovens
fortes manifestaccedilotildees emocionais utilizaccedilatildeo da muacutesicadanccedila nos rituais
valorizaccedilatildeo do bem-estar fiacutesico (natildeo consumo de tabaco aacutelcool droga) bdquoborn-
again‟ - conversatildeorenascer para uma nova espiritualidade exclusivismo religioso
- pertencer somente a uma igreja endogamia ndash bdquoevangeacutelico soacute deve casar com
evangeacutelico‟ a ideia de bdquopovo escolhido‟ por DeusJesus Cristo e destinados agrave
salvaccedilatildeo bdquoestar no mundo‟ (consciecircnciaparticipaccedilatildeo social e poliacutetica) sem bdquoser do
mundo‟ (vida mundana de pecado) uso intensivo e eficiente dos meios de
comunicaccedilatildeo de massas (TV raacutedio jornais e internet-sites oficiais e redes sociais)
como meio de proselitismo utilitarista buscando a resoluccedilatildeo imediata dos
problemas espirituais econoacutemicos e de sauacutede predominante conservadorismo
moral e poliacutetico os congregantes satildeo na sua grande maioria sexo feminino
imigrantesminorias eacutetnicas no contexto da diaacutespora pessoas dos estratos sociais
mais baixos fortiacutessima ecircnfase na recolha de dinheiro entre os fieacuteis (diacutezimos
ofertas) ecircnfase na teologia da prosperidade ritualidade centrada na forte
valorizaccedilatildeo do dinheiro2
Teologicamente este movimento adota uma vivecircncia religiosa centrada na
experiecircncia de Deus do Espiacuterito Santo que se revela sobretudo pelos dons
espirituais da glossolalia e da cura divina O principal objetivo dos pentecostais eacute
2 A vertente catoacutelica do pentecostalismo partilha muitas destas caracteriacutesticas No entanto considerando os objetivos e o espaccedilo deste texto natildeo eacute pertinente falar aqui do movimento de renovaccedilatildeo carismaacutetica
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recuperar o cristianismo primitivo baseado na uniatildeo na comunidade e
principalmente na experiecircncia fiacutesica do Espiacuterito o batismo nodo Espiacuterito Santo
A noccedilatildeo protestante da feacute centrada no indiviacuteduo eacute interpretada como uma
trajetoacuteria que implica mudanccedilas radicais no comportamento dos crentes tendo
estes que nascer de novo (born-again) atraveacutes da aceitaccedilatildeo de Cristo (pela feacute) e
pelo batismo nas aacuteguas (ALBRECHT HOWARD 2014)
Com esta sinteacutetica (mas pertinente) discussatildeo sobre a origem do
protestantismo e do pentecostalismo e as suas principais caracteriacutesticas eacute altura de
contextualizar geograacutefica e antropologicamente este estudo
2 O Contexto Eacutetnico-Cultural-Religioso da Amazocircnia
Desde o seacuteculo XVI a exploraccedilatildeo econocircmica da Amazocircnia foi sempre
pautada por uma forte praacutetica extractivista de produccedilatildeo agro-pastoril de modelo
fundiaacuterio por atividades comerciais e industriais e expansatildeo urbana
desordenada Por isso desde os tempos coloniais o processo de desenvolvimento
econocircmico tem sido uma das causas principais do genociacutedio e etnociacutedio
amazocircnicos (SCHMINK WOOD 2012)
Do ponto de vista antropoloacutegico os cinco principais grupos eacutetnico-raciais
e socioculturais na formaccedilatildeo do povo brasileiro satildeo 1 os muacuteltiplos povos
indiacutegenas (os ameriacutendios) 2 o branco (miscigenado) portuguecircs catoacutelico 3 os
diversos grupos eacutetnicos africanos negros escravizados 4 os imigrantes brancos
europeus muitos deles de base protestante (RIBEIRO 1995) e 5 os asiaacuteticos com
grande destaque para a comunidade japonesa Com a oacutebvia maior presenccedila dos
indiacutegenas todos estes grupos contribuiacuteram significativamente para a formaccedilatildeo do
ethos amazocircnico
No processo de ocupaccedilatildeo e ordenamento do territoacuterio brasileiro pela coroa
portuguesa a formaccedilatildeo populacional aconteceu sob condiccedilotildees de conflitos
intereacutetnicos submissatildeo do indiacutegena agrave matildeo de obra numa economia extractivista
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aldeamento missionaacuterio catoacutelico como elemento civilizatoacuterio e inserccedilatildeo do negro
na economia como produto e produtor assalariado factores que provocaram um
acentuado genociacutedio etnociacutedio assimilacionismo intercultural e severas tensotildees
religiosas
No que se refere agrave religiatildeo desde o seacuteculo XVI com o monopoacutelio da Igreja
Catoacutelica as ordens e paroacutequias catoacutelicas portuguesas exerceram oficialmente um
papel fundamental na introduccedilatildeo e expansatildeo do cristianismo-romano no Brasil
inclusive entre os povos indiacutegenas atraveacutes principalmente da atuaccedilatildeo dos
missionaacuterios jesuiacutetas (ALMEIDA 2006)
E quanto ao protestantismo Os primeiros contatos entre protestantes e
indiacutegenas remontam ao seacuteculo XVI com as incursotildees de francesas huguenotes no
Rio de Janeiro e Maranhatildeo e no seacuteculo XVII com os calvinistas holandeses na
Bahia e principalmente em Pernambuco
Na altura predominava na Europa a ideia de que a evangelizaccedilatildeo natildeo era soacute
uma praacutetica de cristianizaccedilatildeo do mundo mas principalmente parte de um
processo bdquocivilizacional‟ Seguindo um bdquodever civilizatoacuterio‟ os missionaacuterios tinham a
incumbecircncia de levar a (sua) bdquocivilizaccedilatildeo‟ (no sentido de Norbert Elias 1994) aos
povos baacuterbaros Para isso os indiacutegenas tinham que abandonar o estaacutegio selvagem e
essa transformaccedilatildeo soacute era possiacutevel pela mudanccedila religiosa leia-se a conversatildeo dos
(primitivos) indiacutegenas ao protestantismo bdquocivilizado‟ e bdquocivilizador‟ Mas talvez por
causa da bdquoinconstacircncia da alma selvagem‟ (VIVEIROS DE CASTRO 2002) este
desiacutegnio do protestantismo natildeo se realizou pelo menos ateacute ao seacuteculo XIX
(MENDONCcedilA 1997 GONCcedilALVES 2011)
A espiritualidade do xamanismo indiacutegena a pajelanccedila o catolicismo
popular o espiritismo kardecista os cultos aos orixaacutes e os movimentos
protestantes de missotildees e imigraccedilotildees entrelaccedilaram-se num sincretismo cultural-
religioso e formaram o ethos brasileiro Eacute neste cenaacuterio que ldquoO Brasil sincreacutetico
dos indiacutegenas catolicismo e cultos africanos eacute marcado por uma religiosidade com
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muita abertura para a manifestaccedilatildeo do ecircxtase e suas variantes onde o
pentecostalismo encontra campo feacutertilrdquo (ALENCAR 2013 p 50)
Portanto eacute neste contexto multi-eacutetnico-cultural-religioso de muacuteltiplas e
diversificadas religiosidades e espiritualidades que passam a atuar os movimentos
e igrejas pentecostais que no iniacutecio do seacuteculo XX apareceram na Amazocircnia
(WRIGHT 2004) Desde entatildeo ocorre com mais intensidade nas duas uacuteltimas
deacutecadas um processo de pentecostalizaccedilatildeo dos povos indiacutegenas de diferenciados
estaacutegios de integraccedilatildeo (aculturaccedilatildeo e assimilaccedilatildeo) na sociedade brasileira
Mas antes da chegada dos missionaacuterios pentecostais o protestantismo -
vindo tambeacutem dos Estados Unidos e da Sueacutecia - jaacute havia feito a sua incursatildeo na
regiatildeo amazocircnica facilitando de certa forma a penetraccedilatildeo e expansatildeo do
pentecostalismo entre as comunidades tradicionais A base (e a justificativa)
teoloacutegica da missatildeo proselitista eacute Marcos 1615 ldquoide por todo o mundo e pregai o
Evangelho a toda a criaturardquo bdquoincluindo os indiacutegenas da Amazocircnia‟ poderiacuteamos
acrescentar
Segundo Vanda Pantoja (2012) - num contexto de forte crise da Igreja
Catoacutelica na Amazocircnia por causa dos conflitos com o poder civil local e com a falta
de cleros - o protestantismo foi introduzido nesta regiatildeo por trecircs protagonistas o
missionaacuterio metodista norte-americano Daniel Kidder em 1839 o capitatildeo norte-
americano Robert Nesbit que entre 1857 e 1858 distribuiacutea biacuteblias a bordo do seu
navio e principalmente o missionaacuterio escocecircs Richard Holden em 1860 enviado
ao Brasil pelo Conselho de Missatildeo da Igreja Episcopal e da Sociedade Biacuteblica
Americana Holden chegou mesmo a fundar em Beleacutem a igreja bdquoServiccedilo Bethel‟
Apoacutes a saiacuteda de Holden do Paraacute em 1862 a evangelizaccedilatildeo de base protestante na
regiatildeo eacute marcada pelos trabalhos missionaacuterios das Igrejas Presbiteriana (1878)
Metodista e Batista (1897) O pastor metodista era o sueco Justus Nelson que
chegou a Beleacutem em 1885 Outro pastor sueco de relevo foi Erik Nilsson que fundou
a Primeira Igreja Batista de Beleacutem em 1896
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Eacute com este substrato protestante norte-americano e sueco que o
protestantismo-pentecostal surge na Amazocircnia (indiacutegena e cabocla) em novembro
de 1910 com a chegada dos missionaacuterios baptistas suecos Gunnar Vingren e Daniel
Berg vindo dos Estados Unidos berccedilo do pentecostalismo Inicialmente eles
comeccedilam a ministrar na Igreja Batista local Poreacutem ndash e confirmando a forte
tendecircncia do protestantismo (e mais ainda do pentecostalismo) para o
divisionismo eclesiaacutestico ndash eles rompem com esta igreja e criam a bdquoMissatildeo da Feacute
Apostoacutelica‟ (o mesmo nome da igreja criada em Los Angeles por William
Seymour em 1906) Em 1917 chega ao Brasil Samuel Nystron como o primeiro
missionaacuterio oficialmente enviado pela Igreja Filadeacutelfia de Estocolmo E assim em
1918 nasce a denominaccedilatildeo bdquoAssembleias de Deus do Brasil‟ (ALENCAR 2013)
Mas natildeo pretendemos fazer um trabalho de Antropologia das missotildees o
objetivo deste estudo eacute procurar entender a forma como as populaccedilotildees tradicionais
(principalmente indiacutegenas) da Amazocircnia a partir da sua cosmologia absorvem
interiorizam e ressignificam a religiosidade evangeacutelica
As condiccedilotildees sociais precaacuterias das populaccedilotildees indiacutegenas relacionadas com o
processo de aculturaccedilatildeoassimilaccedilatildeo - com seacuterios problemas de alcoolismo nos
homens e com mulheres no mundo da prostituiccedilatildeo factores que agravam ainda
mais a situaccedilatildeo e reforccedilam o estigma social (no sentido goffmaniano) destes grupos
- favorecem a penetraccedilatildeo e expansatildeo do pentecostalismo entre os grupos
tradicionais eacute importante lembrar que este movimento religioso tem nas suas
origens a praacutetica de bdquosalvaccedilatildeo espiritual‟ dos excluiacutedos socialmente
Ao longo do processo histoacuterico de contato cultural do protestantismo com as
populaccedilotildees indiacutegenas houve vaacuterias agecircncias missionaacuterias que desempenharam (e
algumas ainda desempenham) um importante papel na evangelizaccedilatildeo dos povos
nativos bdquoSummer Institute of Linguistics‟ bdquoNew Tribes Mission‟ Missatildeo Novas
Tribos do Brasil Missatildeo Evangeacutelica na Amazocircnia Grupo de Trabalho Missionaacuterio
Evangeacutelico Igreja Luterana do Brasil e as Juntas ligadas agraves igrejas Batista
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Presbiteriana Metodista e nomeadamente Assembleias de Deus (ALMEIDA
2006)
As denominaccedilotildees evangeacutelicas que trabalham com as populaccedilotildees indiacutegenas
atuam segundo dois princiacutepios distintos bdquoinculturaccedilatildeo‟ e bdquotransculturaccedilatildeo‟ Vejamos
as principais diferenccedilas entre estes dois modelos de mediaccedilatildeo cultural
materializados num maior eou menor respeito pela cultura indiacutegena
Na perspectiva da inculturaccedilatildeo - com maior sensibilidade antropoloacutegica
digamos assim - haacute um maior respeito e aceitaccedilatildeo das tradiccedilotildees culturais e
religiosas dos iacutendios por parte dos missionaacuterios Mais do que isso os missionaacuterios
servem de intermediaacuterios com os brancos e tentam apoiar as populaccedilotildees indiacutegenas
na sua luta pela demarcaccedilatildeo de terras e bdquoautodeterminaccedilatildeo‟ eacutetnica A partir dos
ensinamentos biacuteblicos - usando principalmente o Novo Testamento e personagens
chaves do Antigo Testamento - a ideia eacute fazer uma partilha de coacutedigos religiosos
ou seja encontrar na cosmologia nativa elementos (acontecimentos rituais
crenccedilas) que podem ser traduzidos e adaptados facilitando deste modo a
aceitaccedilatildeo do cristianismo por parte dos indiacutegenas E assim as populaccedilotildees
indiacutegenas em processo de evangelizaccedilatildeo criam a sua proacutepria maneira de viver a
nova praacutetica religiosa
Na perspectiva da transculturaccedilatildeo ao contraacuterio a missatildeo eacute bdquosalvar‟
espiritualmente o indiacutegena (bdquopecador e sem Deus‟) Para isso eacute preciso converter e
remodelar tudo aquilo que eacute representado como sendo parte do sistema religioso
nativo - mitos ritos comportamentos moral siacutembolos (ALMEIDA 2006 p 287)
Ou seja a partir de uma (necessaacuteria) desestruturaccedilatildeo da cosmologia original
indiacutegena o objetivo eacute fazer uma reestruturaccedilatildeo da mesma e inserccedilatildeo no modelo
religioso evangeacutelico Nas suas accedilotildees proselitistas com os iacutendios as missotildees
transculturais defendem os seguintes preceitos religiosos
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Salvacionismo a expectativa escatoloacutegica a mudanccedila de comportamento via coacutedigo moral a introduccedilatildeo de novos rituais a formaccedilatildeo de lideranccedilas religiosas nativas e por fim a ecircnfase na traduccedilatildeo da Biacuteblia cujo pressuposto exegeacutetico eacute a interpretaccedilatildeo literalista do texto sagrado (ALMEIDA 2006 p 280)
Mas o contexto eacutetnico-cultural-religioso da Amazocircnia eacute uma problemaacutetica
antropoloacutegica demasiadamente ampla e complexa incluindo a sua espacialidade
(aacuterea geograacutefica) Eacute preciso portanto especificar o nosso primeiro terreno
etnograacutefico o Estado do Paraacute3
3 O primeiro terreno etnograacutefico
O Estado do Paraacute com uma aacuterea de 1247954666 km2 eacute a segunda maior
unidade federativa do Brasil Limita-se com os estados brasileiros do Amazonas (o
maior de todos) Mato Grosso Tocantins Maranhatildeo Amapaacute Roraima e com os
paiacuteses Guiana e Suriname (cf Figura 1) A sua capital eacute Beleacutem cuja aacuterea
metropolitana possui cerca de 24 milhotildees de habitantes No seu territoacuterio existem
28 diferentes grupos indiacutegenas (alguns divididos em subgrupos como eacute o caso dos
kayapoacute) que ocupam uma aacuterea de 23819186 hectares com uma populaccedilatildeo
estimada de 15450 indiviacuteduos
3 O nosso primeiro interesse antropoloacutegico sobre pentecostalizaccedilatildeo de povos tradicionais na Amazocircnia comeccedilou no Estado do Paraacute com os Suruiacute-Aikewara No entanto extendemos o estudo para outros Estados nomeadamente Amapaacute Rondocircnia e Amazonas
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Figura 1 Mapa do Estado do Paraacute
Fonte Mapsofnet - adaptado
Apoiando-nos em teorias e categorias socioloacutegicas e antropoloacutegicas e a partir
de um substrato cultural-religioso amazocircnico o objetivo eacute estudar as dinacircmicas
histoacutericas e identitaacuterias de movimentos missionaacuterios e igrejas (neo)pentecostais
materializadas no forte processo de conversatildeo e evangelizaccedilatildeo de povos tradicionais
(indiacutegenas ribeirinhos e caboclos) O foco eacute analisar o impacto destas expressotildees
religiosas em comunidades de cultura ancestral e de que forma estas comunidades
agora convertidas (POLLOCK 1993) ressignificam criam e desenvolvem novas
expressotildees do sagrado
O estudo no terreno apoia-se na metodologia antropoloacutegica que tem como
base a observaccedilatildeo participante e entrevistas semi-diretivas Como afirmou Geertz
(1978) a etnografia eacute uma teacutecnica de pesquisa que se fundamenta na busca da
compreensatildeo do mundo a partir das categorias dos sujeitos pesquisados
produzindo bdquodescriccedilotildees densas‟ Eacute isso que estamos a fazer imersatildeo no terreno
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etnograacutefico com discriccedilotildees e anaacutelises de praacuteticas simboacutelicas de populaccedilotildees
indiacutegenas e ribeirinhas evangelizadas no contexto do que estamos a denominar de
bdquopentecostalismo caboclo‟ amazocircnico
Inspirado nos trabalhos etnograacuteficos de Galvatildeo (1953) e Maueacutes (2005) - e no
conceito de imaginaacuterio antropoloacutegico de Durand (1989) - o pentecostalismo estaacute
sendo considerado natildeo somente como uma experiecircncia de efervescecircncia religiosa
(no sentido durkheimiano) no contexto evangeacutelico mas tambeacutem como praacuteticas de
convergecircncias imaginaacuterias de muacuteltiplas tradiccedilotildees religiosas regionais Desta forma
em homologia ao conceito cunhado por Heraldo Maueacutes de pajelanccedila cabocla -
tendo origem nas manifestaccedilotildees xamacircnicas de grupos tupis eacute uma forma de culto
mediuacutenico de curandeirismo que incorporou crenccedilas e praacuteticas religiosas do
catolicismo popular kardecistas e africanas - o tipo ideal (no sentido weberiano) a
partir do qual se tece teoricamente o campo de pesquisa eacute o de pentecostalismo
caboclo
Mas o que entendemos por bdquopentecostalismo caboclo‟ Para melhor explicar
este conceito eacute necessaacuterio discutir primeiro o que eacute o bdquocaboclo‟ A categoria de
caboclo eacute bastante complexa de representaccedilatildeo social negativa e estigmatizada
inclui dimensotildees geograacutefica-ecoloacutegica (regiatildeo da Amazocircnia) eacutetnica-racial (iacutendio
destribalizado desterritorializado e mesticcedilo do branco-portuguecircs com ameriacutendio e
com afro-descendente) e de classe (pobre rural analfabeto) Outra caracteriacutestica
diferenciadora importante eacute que o caboclo garante a sua subsistecircncia
principalmente atraveacutes da exploraccedilatildeo dos recursos (coleta caccedila e pesca) da
floresta4
A partir da ideia de caboclo vejamos agora a nossa proposta para a
construccedilatildeo do conceito de bdquopentecostalismo caboclo‟ como uma praacutetica
pentecostal ainda mais sincreacutetica cada vez mais descentrada dos sistemas
tradicionais protestantes que na regiatildeo da Amazocircnia se dissemina como praacutetica de
4 Para uma discussatildeo mais pormenorizada da categoria de caboclo ver Lima Ayres (1992) e Harris (1998)
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ecircxtase e cura em contextos comunitaacuterios de populaccedilotildees indiacutegenas e iacutendios
destribalizados e povos ribeirinhos os dois uacuteltimos inseridos na categoria social de
caboclo Neste contexto de bdquopentecostalismo caboclo‟ as igrejas evangeacutelicas
assimilam e ressignificam as formas de curandeirismo ou de xamanismo5 caboclo e
- como praacuteticas de bricolagens (LEacuteVI-STRAUSS 1970a) e ascetismo evangeacutelico
(WEBER 2001) - desenvolvem e expressam novas ritualidades e experiecircncias
religiosas-espirituais
O xamatilde (feiticeiro curandeiro mediador entre os espiacuteritos e os seres
humanos) que manteacutem ldquorelaccedilotildees iacutentimas com as forccedilas sobrenaturaisrdquo segundo
Leacutevi-Strauss (1970b p 188) tem uma funccedilatildeo religiosa-espiritual primordial no
grupo sendo o principal descodificador do sistema de referecircncia simboacutelico e da
visatildeo de mundo indiacutegena (ELIADE 1964) Por isso neste jogo semacircntico e de
ressignificaccedilatildeo religiosa o xamatilde eacute a fonte privilegiada dos missionaacuterios catoacutelicos e
evangeacutelicos para fazer uma incursatildeo na cultura indiacutegena
Na loacutegica das missotildees transculturais (fundamentalistas) no entanto os
espiacuteritos que se manifestam no xamanismo satildeo considerados seres malignos (o
Diabo e seus democircnios) e a pajelanccedila (indiacutegena) estaacute associada ao espiritismo
kardecista e agrave macumba (do universo das religiotildees afro-brasileiras) portanto
praacuteticas xamacircnicas e pajelanccedila natildeo satildeo de Deus e satildeo contraacuterias aos ensinamentos
evangeacutelicos e devem por isso ser combatidas e eliminadas
5 A palavra lsquoxamamismorsquo deriva do russo-tungue lsquosamanrsquo Eacute um fenoacutemeno maacutegico-religioso predominante na Aacutesia Central e Setentrional Envolvendo magia crenccedilas em espiacuteritos concepccedilotildees mitoloacutegicas e teacutecnicas de ecircxtase embora em formas variadas tambeacutem estaacute presente em quase todas as sociedades primitivasindiacutegenas do mundo Mesmo que podendo coexistir com outras praacuteticas maacutegicas normalmente a vida religiosa gira em torno do xamatilde um das figuras mais importantes no contexto destas sociedades Haacute vaacuterios nomes para caracterizar um xamatilde lsquomedicine-manrsquo feiticeiro mago curandeiro pajeacute sacerdote miacutestico Os xamatildes que podem ser homens (predominante) ou mulheres satildeo seres lsquoeleitosrsquo e como tais tecircm acesso a uma forma a um niacutevel do sagrado que eacute inacessiacutevel ao outros membros do grupocomunidadetribo O xamatilde tem o dom a capacidade de se comunicar com mortos com os espiacuteritos dos antepassados e com espiacuteritos da natureza (animais) Como teacutecnica-ecircxtase de contato com o sagrado o xamanismo envolve transe transmutaccedilatildeo e contato com espiacuteritos (inclusive de outros xamatildes) de seres miacuteticos e de animais oferece proteccedilatildeo e cura espiritual e fiacutesica (conhece as propriedades medicinais das plantas e dos animais) As principais vias de recrutamento (formas de reproduccedilatildeo digamos assim) dos xamatildes satildeo a) transmissatildeo hereditaacuteria do poderestatuto b) vocaccedilatildeo espontacircnea - lsquochamamentorsquo ou escolha por partes dos deuses dos espiacuteritos Qualquer que tenha sido o meacutetodo de seleccedilatildeo (hereditaacuterio eou chamamento) um xamatilde soacute adquire o reconhecimento social apoacutes ter recebido instruccedilatildeo de dupla ordem a) extaacutetica atraveacutes de sonhos transes e b) tradicional - teacutecnicas xamacircnicas nomes e funccedilotildees dos espiacuteritos mitologia e genealogia do clatilde linguagem secreta etc A investidura de um novo xamatilde estaacute a cargo dos espiacuteritos e dos velhos mestres xamatildes Como um rito de iniciaccedilatildeo (no sentido de van Gennep e Turner) a lsquopossersquo acontece normalmente numa cerimoacutenia puacuteblica e constitui por si soacute um ritual autocircnomo no entanto poderaacute tambeacutem ter ocorrido em sonho ou durante um estado de ecircxtase do iniciado (ELIADE 1964)
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Numa outra loacutegica a da inculturaccedilatildeo segundo Capiberibe (2006) referindo-
se agrave evangelizaccedilatildeo dos palikur (Amapaacute) ldquoa forccedila motora da conversatildeo foi
certamente o batismo com o Espiacuterito Santo da religiatildeo pentecostal experiecircncia de
ecircxtase religioso que possui um forte eacutelan xamacircnicordquo (p 307) ou seja ldquoa relaccedilatildeo
entre a experiecircncia do transe xamacircnico e a experiecircncia do transe pentecostal parece
ser a chave que abriu as portas agrave religiatildeo cristatilde evangeacutelicardquo (p 338)
Consideraccedilotildees Finais
No contexto amazocircnico o pentecostalismo apresenta duas caracteriacutesticas de
grande interesse antropoloacutegico que estamos tentando entender
a) As igrejas evangeacutelicas principalmente as Assembleias de Deus dialogam
com as culturas locais indiacutegenas (possuidoras de crenccedilas milenaacuterias) e ribeirinhas
estrateacutegia facilitadora no processo de conversatildeo (PANTOJA 2011) Eacute importante
lembrar que este processo dialogante inclui a traduccedilatildeo da Biacuteblia (uma narrativa
escrita) para liacutenguas nativas marcadamente de cariz oral
b) Apoacutes a conversatildeo evangeacutelica as populaccedilotildees indiacutegenas e ribeirinhas ldquonatildeo
deixam de trazer consigo praacuteticas e crenccedilas de seu antigo repertoacuterio cultural-
religiosordquo (PANTOJA 2011 p 117) as suas narrativas miacuteticas e expressotildees do
sagrado Ou seja a partir dos seus processos culturais originais os indiacutegenas
reinventam ressignificam transformam a tradiccedilatildeo escrita (a Biacuteblia) numa
oralidade proacutepria (REIS 2015) ajudando desta forma a transformar o
pentecostalismo de matriz protestante num bdquopentecostalismo caboclo‟
Os pentecostalismos caboclos na Amazocircnia tecircm como estofo as praacuteticas da
pajelanccedila cabocla logo e tambeacutem uma intimidade eletiva com suas praacuteticas
xamacircnicas de magia e ecircxtase A cura a profecia as expressotildees linguiacutestico-extaacuteticas
etc O imaginaacuterio antropoloacutegico do pajeacute expressa-se no liacuteder religioso e tambeacutem
naquela ou naquele que ldquoorardquo sem querer romper com as eclesiocentrias dos
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diversos movimentos evangeacutelicos constituiacutedos Afinal a praacutetica da cura e dos
ecircxtases podem ser vistos nos relatos biacuteblicos dos apoacutestolos e do proacuteprio Cristo
(MAUEacuteS 2005)
Tendo por base a categoria de bdquotipo-ideal‟ de Max Weber (2000) recurso
metodoloacutegico que ajuda na anaacutelise e compreensatildeo da realidade social e religiosa os
bdquotipos-ideias‟ do nosso estudo satildeo os seguintes o protestantismo eacute o sacerdote
(institucionalizado) o pentecostalismo eacute o profeta (carismaacutetico) e o indiacutegena eacute o
feiticeiro (magia xamacircnica)
A abordagem sobre xamanismo e pentecostalismo leva-nos agrave seguinte
reflexatildeo (ou melhor constataccedilatildeo) antropoloacutegica o xamatilde (pajeacute) indiacutegena e o pastor
evangeacutelico embora fazendo parte de sistemas simboacutelicos-religiosos distintos
fazem parte da mesma categoria a de mediadores espirituais ligando o imanente
ao transcendente Ambos tecircm a capacidade de se comunicar com espiacuteritos
(malignos e benignos) - o pastor pentecostal no exorcismo tambeacutem natildeo fala com os
demoacutenios Os espiacuteritos dos antepassados e o Espiacuterito Santo natildeo satildeo ambos
espiacuteritos Na loacutegica da eficaacutecia simboacutelica leacutevi-straussiana xamatilde e pastor satildeo
operadores rituais capazes de curar fiacutesica e espiritualmente as pessoas Por isso a
passagem do xamanismo para o pentecostalismo eacute um processo facilitado de
traduccedilatildeo cultural a partir do seu sistema simboacutelico e cosmologia xamacircnica os
iacutendios absorvem interiorizam e ressignificam o pentecostalismo criando assim
novas expressotildees do sagrado neste caso evangeacutelicas
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deste movimento satildeo baptismo nodo Espiacuterito Santo princiacutepio do Deus vivo que
se manifesta ao verdadeiro crente atraveacutes do Espiacuterito Santo glossolalia - o carisma
de bdquofalar em liacutenguas‟ carismadom da cura divina atraveacutes da imposiccedilatildeo de matildeos a
ideia do corpo-impuro de que as doenccedilassofrimento humano satildeo causados
pelo(s) diabodemoacutenios purificaccedilatildeo do corpo atraveacutes do exorcismo de pessoas
possuiacutedas pelo(s) diabodemoacutenios - bdquoesvaziamento‟exorcismo do corpo-impuro e
preenchimento do corpo (curado) pelo Espiacuterito Santo liacutederes carismaacuteticos (no
sentido weberiano) milenarista - agrave espera da segunda vinda de Cristo que iraacute
salvar a bdquosua igreja‟ forte proselitismo com grande visibilidade puacuteblica
chamamento espiritual para a missionaccedilatildeo ecircnfase na evangelizaccedilatildeo de jovens
fortes manifestaccedilotildees emocionais utilizaccedilatildeo da muacutesicadanccedila nos rituais
valorizaccedilatildeo do bem-estar fiacutesico (natildeo consumo de tabaco aacutelcool droga) bdquoborn-
again‟ - conversatildeorenascer para uma nova espiritualidade exclusivismo religioso
- pertencer somente a uma igreja endogamia ndash bdquoevangeacutelico soacute deve casar com
evangeacutelico‟ a ideia de bdquopovo escolhido‟ por DeusJesus Cristo e destinados agrave
salvaccedilatildeo bdquoestar no mundo‟ (consciecircnciaparticipaccedilatildeo social e poliacutetica) sem bdquoser do
mundo‟ (vida mundana de pecado) uso intensivo e eficiente dos meios de
comunicaccedilatildeo de massas (TV raacutedio jornais e internet-sites oficiais e redes sociais)
como meio de proselitismo utilitarista buscando a resoluccedilatildeo imediata dos
problemas espirituais econoacutemicos e de sauacutede predominante conservadorismo
moral e poliacutetico os congregantes satildeo na sua grande maioria sexo feminino
imigrantesminorias eacutetnicas no contexto da diaacutespora pessoas dos estratos sociais
mais baixos fortiacutessima ecircnfase na recolha de dinheiro entre os fieacuteis (diacutezimos
ofertas) ecircnfase na teologia da prosperidade ritualidade centrada na forte
valorizaccedilatildeo do dinheiro2
Teologicamente este movimento adota uma vivecircncia religiosa centrada na
experiecircncia de Deus do Espiacuterito Santo que se revela sobretudo pelos dons
espirituais da glossolalia e da cura divina O principal objetivo dos pentecostais eacute
2 A vertente catoacutelica do pentecostalismo partilha muitas destas caracteriacutesticas No entanto considerando os objetivos e o espaccedilo deste texto natildeo eacute pertinente falar aqui do movimento de renovaccedilatildeo carismaacutetica
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recuperar o cristianismo primitivo baseado na uniatildeo na comunidade e
principalmente na experiecircncia fiacutesica do Espiacuterito o batismo nodo Espiacuterito Santo
A noccedilatildeo protestante da feacute centrada no indiviacuteduo eacute interpretada como uma
trajetoacuteria que implica mudanccedilas radicais no comportamento dos crentes tendo
estes que nascer de novo (born-again) atraveacutes da aceitaccedilatildeo de Cristo (pela feacute) e
pelo batismo nas aacuteguas (ALBRECHT HOWARD 2014)
Com esta sinteacutetica (mas pertinente) discussatildeo sobre a origem do
protestantismo e do pentecostalismo e as suas principais caracteriacutesticas eacute altura de
contextualizar geograacutefica e antropologicamente este estudo
2 O Contexto Eacutetnico-Cultural-Religioso da Amazocircnia
Desde o seacuteculo XVI a exploraccedilatildeo econocircmica da Amazocircnia foi sempre
pautada por uma forte praacutetica extractivista de produccedilatildeo agro-pastoril de modelo
fundiaacuterio por atividades comerciais e industriais e expansatildeo urbana
desordenada Por isso desde os tempos coloniais o processo de desenvolvimento
econocircmico tem sido uma das causas principais do genociacutedio e etnociacutedio
amazocircnicos (SCHMINK WOOD 2012)
Do ponto de vista antropoloacutegico os cinco principais grupos eacutetnico-raciais
e socioculturais na formaccedilatildeo do povo brasileiro satildeo 1 os muacuteltiplos povos
indiacutegenas (os ameriacutendios) 2 o branco (miscigenado) portuguecircs catoacutelico 3 os
diversos grupos eacutetnicos africanos negros escravizados 4 os imigrantes brancos
europeus muitos deles de base protestante (RIBEIRO 1995) e 5 os asiaacuteticos com
grande destaque para a comunidade japonesa Com a oacutebvia maior presenccedila dos
indiacutegenas todos estes grupos contribuiacuteram significativamente para a formaccedilatildeo do
ethos amazocircnico
No processo de ocupaccedilatildeo e ordenamento do territoacuterio brasileiro pela coroa
portuguesa a formaccedilatildeo populacional aconteceu sob condiccedilotildees de conflitos
intereacutetnicos submissatildeo do indiacutegena agrave matildeo de obra numa economia extractivista
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aldeamento missionaacuterio catoacutelico como elemento civilizatoacuterio e inserccedilatildeo do negro
na economia como produto e produtor assalariado factores que provocaram um
acentuado genociacutedio etnociacutedio assimilacionismo intercultural e severas tensotildees
religiosas
No que se refere agrave religiatildeo desde o seacuteculo XVI com o monopoacutelio da Igreja
Catoacutelica as ordens e paroacutequias catoacutelicas portuguesas exerceram oficialmente um
papel fundamental na introduccedilatildeo e expansatildeo do cristianismo-romano no Brasil
inclusive entre os povos indiacutegenas atraveacutes principalmente da atuaccedilatildeo dos
missionaacuterios jesuiacutetas (ALMEIDA 2006)
E quanto ao protestantismo Os primeiros contatos entre protestantes e
indiacutegenas remontam ao seacuteculo XVI com as incursotildees de francesas huguenotes no
Rio de Janeiro e Maranhatildeo e no seacuteculo XVII com os calvinistas holandeses na
Bahia e principalmente em Pernambuco
Na altura predominava na Europa a ideia de que a evangelizaccedilatildeo natildeo era soacute
uma praacutetica de cristianizaccedilatildeo do mundo mas principalmente parte de um
processo bdquocivilizacional‟ Seguindo um bdquodever civilizatoacuterio‟ os missionaacuterios tinham a
incumbecircncia de levar a (sua) bdquocivilizaccedilatildeo‟ (no sentido de Norbert Elias 1994) aos
povos baacuterbaros Para isso os indiacutegenas tinham que abandonar o estaacutegio selvagem e
essa transformaccedilatildeo soacute era possiacutevel pela mudanccedila religiosa leia-se a conversatildeo dos
(primitivos) indiacutegenas ao protestantismo bdquocivilizado‟ e bdquocivilizador‟ Mas talvez por
causa da bdquoinconstacircncia da alma selvagem‟ (VIVEIROS DE CASTRO 2002) este
desiacutegnio do protestantismo natildeo se realizou pelo menos ateacute ao seacuteculo XIX
(MENDONCcedilA 1997 GONCcedilALVES 2011)
A espiritualidade do xamanismo indiacutegena a pajelanccedila o catolicismo
popular o espiritismo kardecista os cultos aos orixaacutes e os movimentos
protestantes de missotildees e imigraccedilotildees entrelaccedilaram-se num sincretismo cultural-
religioso e formaram o ethos brasileiro Eacute neste cenaacuterio que ldquoO Brasil sincreacutetico
dos indiacutegenas catolicismo e cultos africanos eacute marcado por uma religiosidade com
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muita abertura para a manifestaccedilatildeo do ecircxtase e suas variantes onde o
pentecostalismo encontra campo feacutertilrdquo (ALENCAR 2013 p 50)
Portanto eacute neste contexto multi-eacutetnico-cultural-religioso de muacuteltiplas e
diversificadas religiosidades e espiritualidades que passam a atuar os movimentos
e igrejas pentecostais que no iniacutecio do seacuteculo XX apareceram na Amazocircnia
(WRIGHT 2004) Desde entatildeo ocorre com mais intensidade nas duas uacuteltimas
deacutecadas um processo de pentecostalizaccedilatildeo dos povos indiacutegenas de diferenciados
estaacutegios de integraccedilatildeo (aculturaccedilatildeo e assimilaccedilatildeo) na sociedade brasileira
Mas antes da chegada dos missionaacuterios pentecostais o protestantismo -
vindo tambeacutem dos Estados Unidos e da Sueacutecia - jaacute havia feito a sua incursatildeo na
regiatildeo amazocircnica facilitando de certa forma a penetraccedilatildeo e expansatildeo do
pentecostalismo entre as comunidades tradicionais A base (e a justificativa)
teoloacutegica da missatildeo proselitista eacute Marcos 1615 ldquoide por todo o mundo e pregai o
Evangelho a toda a criaturardquo bdquoincluindo os indiacutegenas da Amazocircnia‟ poderiacuteamos
acrescentar
Segundo Vanda Pantoja (2012) - num contexto de forte crise da Igreja
Catoacutelica na Amazocircnia por causa dos conflitos com o poder civil local e com a falta
de cleros - o protestantismo foi introduzido nesta regiatildeo por trecircs protagonistas o
missionaacuterio metodista norte-americano Daniel Kidder em 1839 o capitatildeo norte-
americano Robert Nesbit que entre 1857 e 1858 distribuiacutea biacuteblias a bordo do seu
navio e principalmente o missionaacuterio escocecircs Richard Holden em 1860 enviado
ao Brasil pelo Conselho de Missatildeo da Igreja Episcopal e da Sociedade Biacuteblica
Americana Holden chegou mesmo a fundar em Beleacutem a igreja bdquoServiccedilo Bethel‟
Apoacutes a saiacuteda de Holden do Paraacute em 1862 a evangelizaccedilatildeo de base protestante na
regiatildeo eacute marcada pelos trabalhos missionaacuterios das Igrejas Presbiteriana (1878)
Metodista e Batista (1897) O pastor metodista era o sueco Justus Nelson que
chegou a Beleacutem em 1885 Outro pastor sueco de relevo foi Erik Nilsson que fundou
a Primeira Igreja Batista de Beleacutem em 1896
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Eacute com este substrato protestante norte-americano e sueco que o
protestantismo-pentecostal surge na Amazocircnia (indiacutegena e cabocla) em novembro
de 1910 com a chegada dos missionaacuterios baptistas suecos Gunnar Vingren e Daniel
Berg vindo dos Estados Unidos berccedilo do pentecostalismo Inicialmente eles
comeccedilam a ministrar na Igreja Batista local Poreacutem ndash e confirmando a forte
tendecircncia do protestantismo (e mais ainda do pentecostalismo) para o
divisionismo eclesiaacutestico ndash eles rompem com esta igreja e criam a bdquoMissatildeo da Feacute
Apostoacutelica‟ (o mesmo nome da igreja criada em Los Angeles por William
Seymour em 1906) Em 1917 chega ao Brasil Samuel Nystron como o primeiro
missionaacuterio oficialmente enviado pela Igreja Filadeacutelfia de Estocolmo E assim em
1918 nasce a denominaccedilatildeo bdquoAssembleias de Deus do Brasil‟ (ALENCAR 2013)
Mas natildeo pretendemos fazer um trabalho de Antropologia das missotildees o
objetivo deste estudo eacute procurar entender a forma como as populaccedilotildees tradicionais
(principalmente indiacutegenas) da Amazocircnia a partir da sua cosmologia absorvem
interiorizam e ressignificam a religiosidade evangeacutelica
As condiccedilotildees sociais precaacuterias das populaccedilotildees indiacutegenas relacionadas com o
processo de aculturaccedilatildeoassimilaccedilatildeo - com seacuterios problemas de alcoolismo nos
homens e com mulheres no mundo da prostituiccedilatildeo factores que agravam ainda
mais a situaccedilatildeo e reforccedilam o estigma social (no sentido goffmaniano) destes grupos
- favorecem a penetraccedilatildeo e expansatildeo do pentecostalismo entre os grupos
tradicionais eacute importante lembrar que este movimento religioso tem nas suas
origens a praacutetica de bdquosalvaccedilatildeo espiritual‟ dos excluiacutedos socialmente
Ao longo do processo histoacuterico de contato cultural do protestantismo com as
populaccedilotildees indiacutegenas houve vaacuterias agecircncias missionaacuterias que desempenharam (e
algumas ainda desempenham) um importante papel na evangelizaccedilatildeo dos povos
nativos bdquoSummer Institute of Linguistics‟ bdquoNew Tribes Mission‟ Missatildeo Novas
Tribos do Brasil Missatildeo Evangeacutelica na Amazocircnia Grupo de Trabalho Missionaacuterio
Evangeacutelico Igreja Luterana do Brasil e as Juntas ligadas agraves igrejas Batista
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Presbiteriana Metodista e nomeadamente Assembleias de Deus (ALMEIDA
2006)
As denominaccedilotildees evangeacutelicas que trabalham com as populaccedilotildees indiacutegenas
atuam segundo dois princiacutepios distintos bdquoinculturaccedilatildeo‟ e bdquotransculturaccedilatildeo‟ Vejamos
as principais diferenccedilas entre estes dois modelos de mediaccedilatildeo cultural
materializados num maior eou menor respeito pela cultura indiacutegena
Na perspectiva da inculturaccedilatildeo - com maior sensibilidade antropoloacutegica
digamos assim - haacute um maior respeito e aceitaccedilatildeo das tradiccedilotildees culturais e
religiosas dos iacutendios por parte dos missionaacuterios Mais do que isso os missionaacuterios
servem de intermediaacuterios com os brancos e tentam apoiar as populaccedilotildees indiacutegenas
na sua luta pela demarcaccedilatildeo de terras e bdquoautodeterminaccedilatildeo‟ eacutetnica A partir dos
ensinamentos biacuteblicos - usando principalmente o Novo Testamento e personagens
chaves do Antigo Testamento - a ideia eacute fazer uma partilha de coacutedigos religiosos
ou seja encontrar na cosmologia nativa elementos (acontecimentos rituais
crenccedilas) que podem ser traduzidos e adaptados facilitando deste modo a
aceitaccedilatildeo do cristianismo por parte dos indiacutegenas E assim as populaccedilotildees
indiacutegenas em processo de evangelizaccedilatildeo criam a sua proacutepria maneira de viver a
nova praacutetica religiosa
Na perspectiva da transculturaccedilatildeo ao contraacuterio a missatildeo eacute bdquosalvar‟
espiritualmente o indiacutegena (bdquopecador e sem Deus‟) Para isso eacute preciso converter e
remodelar tudo aquilo que eacute representado como sendo parte do sistema religioso
nativo - mitos ritos comportamentos moral siacutembolos (ALMEIDA 2006 p 287)
Ou seja a partir de uma (necessaacuteria) desestruturaccedilatildeo da cosmologia original
indiacutegena o objetivo eacute fazer uma reestruturaccedilatildeo da mesma e inserccedilatildeo no modelo
religioso evangeacutelico Nas suas accedilotildees proselitistas com os iacutendios as missotildees
transculturais defendem os seguintes preceitos religiosos
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Salvacionismo a expectativa escatoloacutegica a mudanccedila de comportamento via coacutedigo moral a introduccedilatildeo de novos rituais a formaccedilatildeo de lideranccedilas religiosas nativas e por fim a ecircnfase na traduccedilatildeo da Biacuteblia cujo pressuposto exegeacutetico eacute a interpretaccedilatildeo literalista do texto sagrado (ALMEIDA 2006 p 280)
Mas o contexto eacutetnico-cultural-religioso da Amazocircnia eacute uma problemaacutetica
antropoloacutegica demasiadamente ampla e complexa incluindo a sua espacialidade
(aacuterea geograacutefica) Eacute preciso portanto especificar o nosso primeiro terreno
etnograacutefico o Estado do Paraacute3
3 O primeiro terreno etnograacutefico
O Estado do Paraacute com uma aacuterea de 1247954666 km2 eacute a segunda maior
unidade federativa do Brasil Limita-se com os estados brasileiros do Amazonas (o
maior de todos) Mato Grosso Tocantins Maranhatildeo Amapaacute Roraima e com os
paiacuteses Guiana e Suriname (cf Figura 1) A sua capital eacute Beleacutem cuja aacuterea
metropolitana possui cerca de 24 milhotildees de habitantes No seu territoacuterio existem
28 diferentes grupos indiacutegenas (alguns divididos em subgrupos como eacute o caso dos
kayapoacute) que ocupam uma aacuterea de 23819186 hectares com uma populaccedilatildeo
estimada de 15450 indiviacuteduos
3 O nosso primeiro interesse antropoloacutegico sobre pentecostalizaccedilatildeo de povos tradicionais na Amazocircnia comeccedilou no Estado do Paraacute com os Suruiacute-Aikewara No entanto extendemos o estudo para outros Estados nomeadamente Amapaacute Rondocircnia e Amazonas
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Figura 1 Mapa do Estado do Paraacute
Fonte Mapsofnet - adaptado
Apoiando-nos em teorias e categorias socioloacutegicas e antropoloacutegicas e a partir
de um substrato cultural-religioso amazocircnico o objetivo eacute estudar as dinacircmicas
histoacutericas e identitaacuterias de movimentos missionaacuterios e igrejas (neo)pentecostais
materializadas no forte processo de conversatildeo e evangelizaccedilatildeo de povos tradicionais
(indiacutegenas ribeirinhos e caboclos) O foco eacute analisar o impacto destas expressotildees
religiosas em comunidades de cultura ancestral e de que forma estas comunidades
agora convertidas (POLLOCK 1993) ressignificam criam e desenvolvem novas
expressotildees do sagrado
O estudo no terreno apoia-se na metodologia antropoloacutegica que tem como
base a observaccedilatildeo participante e entrevistas semi-diretivas Como afirmou Geertz
(1978) a etnografia eacute uma teacutecnica de pesquisa que se fundamenta na busca da
compreensatildeo do mundo a partir das categorias dos sujeitos pesquisados
produzindo bdquodescriccedilotildees densas‟ Eacute isso que estamos a fazer imersatildeo no terreno
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etnograacutefico com discriccedilotildees e anaacutelises de praacuteticas simboacutelicas de populaccedilotildees
indiacutegenas e ribeirinhas evangelizadas no contexto do que estamos a denominar de
bdquopentecostalismo caboclo‟ amazocircnico
Inspirado nos trabalhos etnograacuteficos de Galvatildeo (1953) e Maueacutes (2005) - e no
conceito de imaginaacuterio antropoloacutegico de Durand (1989) - o pentecostalismo estaacute
sendo considerado natildeo somente como uma experiecircncia de efervescecircncia religiosa
(no sentido durkheimiano) no contexto evangeacutelico mas tambeacutem como praacuteticas de
convergecircncias imaginaacuterias de muacuteltiplas tradiccedilotildees religiosas regionais Desta forma
em homologia ao conceito cunhado por Heraldo Maueacutes de pajelanccedila cabocla -
tendo origem nas manifestaccedilotildees xamacircnicas de grupos tupis eacute uma forma de culto
mediuacutenico de curandeirismo que incorporou crenccedilas e praacuteticas religiosas do
catolicismo popular kardecistas e africanas - o tipo ideal (no sentido weberiano) a
partir do qual se tece teoricamente o campo de pesquisa eacute o de pentecostalismo
caboclo
Mas o que entendemos por bdquopentecostalismo caboclo‟ Para melhor explicar
este conceito eacute necessaacuterio discutir primeiro o que eacute o bdquocaboclo‟ A categoria de
caboclo eacute bastante complexa de representaccedilatildeo social negativa e estigmatizada
inclui dimensotildees geograacutefica-ecoloacutegica (regiatildeo da Amazocircnia) eacutetnica-racial (iacutendio
destribalizado desterritorializado e mesticcedilo do branco-portuguecircs com ameriacutendio e
com afro-descendente) e de classe (pobre rural analfabeto) Outra caracteriacutestica
diferenciadora importante eacute que o caboclo garante a sua subsistecircncia
principalmente atraveacutes da exploraccedilatildeo dos recursos (coleta caccedila e pesca) da
floresta4
A partir da ideia de caboclo vejamos agora a nossa proposta para a
construccedilatildeo do conceito de bdquopentecostalismo caboclo‟ como uma praacutetica
pentecostal ainda mais sincreacutetica cada vez mais descentrada dos sistemas
tradicionais protestantes que na regiatildeo da Amazocircnia se dissemina como praacutetica de
4 Para uma discussatildeo mais pormenorizada da categoria de caboclo ver Lima Ayres (1992) e Harris (1998)
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ecircxtase e cura em contextos comunitaacuterios de populaccedilotildees indiacutegenas e iacutendios
destribalizados e povos ribeirinhos os dois uacuteltimos inseridos na categoria social de
caboclo Neste contexto de bdquopentecostalismo caboclo‟ as igrejas evangeacutelicas
assimilam e ressignificam as formas de curandeirismo ou de xamanismo5 caboclo e
- como praacuteticas de bricolagens (LEacuteVI-STRAUSS 1970a) e ascetismo evangeacutelico
(WEBER 2001) - desenvolvem e expressam novas ritualidades e experiecircncias
religiosas-espirituais
O xamatilde (feiticeiro curandeiro mediador entre os espiacuteritos e os seres
humanos) que manteacutem ldquorelaccedilotildees iacutentimas com as forccedilas sobrenaturaisrdquo segundo
Leacutevi-Strauss (1970b p 188) tem uma funccedilatildeo religiosa-espiritual primordial no
grupo sendo o principal descodificador do sistema de referecircncia simboacutelico e da
visatildeo de mundo indiacutegena (ELIADE 1964) Por isso neste jogo semacircntico e de
ressignificaccedilatildeo religiosa o xamatilde eacute a fonte privilegiada dos missionaacuterios catoacutelicos e
evangeacutelicos para fazer uma incursatildeo na cultura indiacutegena
Na loacutegica das missotildees transculturais (fundamentalistas) no entanto os
espiacuteritos que se manifestam no xamanismo satildeo considerados seres malignos (o
Diabo e seus democircnios) e a pajelanccedila (indiacutegena) estaacute associada ao espiritismo
kardecista e agrave macumba (do universo das religiotildees afro-brasileiras) portanto
praacuteticas xamacircnicas e pajelanccedila natildeo satildeo de Deus e satildeo contraacuterias aos ensinamentos
evangeacutelicos e devem por isso ser combatidas e eliminadas
5 A palavra lsquoxamamismorsquo deriva do russo-tungue lsquosamanrsquo Eacute um fenoacutemeno maacutegico-religioso predominante na Aacutesia Central e Setentrional Envolvendo magia crenccedilas em espiacuteritos concepccedilotildees mitoloacutegicas e teacutecnicas de ecircxtase embora em formas variadas tambeacutem estaacute presente em quase todas as sociedades primitivasindiacutegenas do mundo Mesmo que podendo coexistir com outras praacuteticas maacutegicas normalmente a vida religiosa gira em torno do xamatilde um das figuras mais importantes no contexto destas sociedades Haacute vaacuterios nomes para caracterizar um xamatilde lsquomedicine-manrsquo feiticeiro mago curandeiro pajeacute sacerdote miacutestico Os xamatildes que podem ser homens (predominante) ou mulheres satildeo seres lsquoeleitosrsquo e como tais tecircm acesso a uma forma a um niacutevel do sagrado que eacute inacessiacutevel ao outros membros do grupocomunidadetribo O xamatilde tem o dom a capacidade de se comunicar com mortos com os espiacuteritos dos antepassados e com espiacuteritos da natureza (animais) Como teacutecnica-ecircxtase de contato com o sagrado o xamanismo envolve transe transmutaccedilatildeo e contato com espiacuteritos (inclusive de outros xamatildes) de seres miacuteticos e de animais oferece proteccedilatildeo e cura espiritual e fiacutesica (conhece as propriedades medicinais das plantas e dos animais) As principais vias de recrutamento (formas de reproduccedilatildeo digamos assim) dos xamatildes satildeo a) transmissatildeo hereditaacuteria do poderestatuto b) vocaccedilatildeo espontacircnea - lsquochamamentorsquo ou escolha por partes dos deuses dos espiacuteritos Qualquer que tenha sido o meacutetodo de seleccedilatildeo (hereditaacuterio eou chamamento) um xamatilde soacute adquire o reconhecimento social apoacutes ter recebido instruccedilatildeo de dupla ordem a) extaacutetica atraveacutes de sonhos transes e b) tradicional - teacutecnicas xamacircnicas nomes e funccedilotildees dos espiacuteritos mitologia e genealogia do clatilde linguagem secreta etc A investidura de um novo xamatilde estaacute a cargo dos espiacuteritos e dos velhos mestres xamatildes Como um rito de iniciaccedilatildeo (no sentido de van Gennep e Turner) a lsquopossersquo acontece normalmente numa cerimoacutenia puacuteblica e constitui por si soacute um ritual autocircnomo no entanto poderaacute tambeacutem ter ocorrido em sonho ou durante um estado de ecircxtase do iniciado (ELIADE 1964)
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Numa outra loacutegica a da inculturaccedilatildeo segundo Capiberibe (2006) referindo-
se agrave evangelizaccedilatildeo dos palikur (Amapaacute) ldquoa forccedila motora da conversatildeo foi
certamente o batismo com o Espiacuterito Santo da religiatildeo pentecostal experiecircncia de
ecircxtase religioso que possui um forte eacutelan xamacircnicordquo (p 307) ou seja ldquoa relaccedilatildeo
entre a experiecircncia do transe xamacircnico e a experiecircncia do transe pentecostal parece
ser a chave que abriu as portas agrave religiatildeo cristatilde evangeacutelicardquo (p 338)
Consideraccedilotildees Finais
No contexto amazocircnico o pentecostalismo apresenta duas caracteriacutesticas de
grande interesse antropoloacutegico que estamos tentando entender
a) As igrejas evangeacutelicas principalmente as Assembleias de Deus dialogam
com as culturas locais indiacutegenas (possuidoras de crenccedilas milenaacuterias) e ribeirinhas
estrateacutegia facilitadora no processo de conversatildeo (PANTOJA 2011) Eacute importante
lembrar que este processo dialogante inclui a traduccedilatildeo da Biacuteblia (uma narrativa
escrita) para liacutenguas nativas marcadamente de cariz oral
b) Apoacutes a conversatildeo evangeacutelica as populaccedilotildees indiacutegenas e ribeirinhas ldquonatildeo
deixam de trazer consigo praacuteticas e crenccedilas de seu antigo repertoacuterio cultural-
religiosordquo (PANTOJA 2011 p 117) as suas narrativas miacuteticas e expressotildees do
sagrado Ou seja a partir dos seus processos culturais originais os indiacutegenas
reinventam ressignificam transformam a tradiccedilatildeo escrita (a Biacuteblia) numa
oralidade proacutepria (REIS 2015) ajudando desta forma a transformar o
pentecostalismo de matriz protestante num bdquopentecostalismo caboclo‟
Os pentecostalismos caboclos na Amazocircnia tecircm como estofo as praacuteticas da
pajelanccedila cabocla logo e tambeacutem uma intimidade eletiva com suas praacuteticas
xamacircnicas de magia e ecircxtase A cura a profecia as expressotildees linguiacutestico-extaacuteticas
etc O imaginaacuterio antropoloacutegico do pajeacute expressa-se no liacuteder religioso e tambeacutem
naquela ou naquele que ldquoorardquo sem querer romper com as eclesiocentrias dos
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diversos movimentos evangeacutelicos constituiacutedos Afinal a praacutetica da cura e dos
ecircxtases podem ser vistos nos relatos biacuteblicos dos apoacutestolos e do proacuteprio Cristo
(MAUEacuteS 2005)
Tendo por base a categoria de bdquotipo-ideal‟ de Max Weber (2000) recurso
metodoloacutegico que ajuda na anaacutelise e compreensatildeo da realidade social e religiosa os
bdquotipos-ideias‟ do nosso estudo satildeo os seguintes o protestantismo eacute o sacerdote
(institucionalizado) o pentecostalismo eacute o profeta (carismaacutetico) e o indiacutegena eacute o
feiticeiro (magia xamacircnica)
A abordagem sobre xamanismo e pentecostalismo leva-nos agrave seguinte
reflexatildeo (ou melhor constataccedilatildeo) antropoloacutegica o xamatilde (pajeacute) indiacutegena e o pastor
evangeacutelico embora fazendo parte de sistemas simboacutelicos-religiosos distintos
fazem parte da mesma categoria a de mediadores espirituais ligando o imanente
ao transcendente Ambos tecircm a capacidade de se comunicar com espiacuteritos
(malignos e benignos) - o pastor pentecostal no exorcismo tambeacutem natildeo fala com os
demoacutenios Os espiacuteritos dos antepassados e o Espiacuterito Santo natildeo satildeo ambos
espiacuteritos Na loacutegica da eficaacutecia simboacutelica leacutevi-straussiana xamatilde e pastor satildeo
operadores rituais capazes de curar fiacutesica e espiritualmente as pessoas Por isso a
passagem do xamanismo para o pentecostalismo eacute um processo facilitado de
traduccedilatildeo cultural a partir do seu sistema simboacutelico e cosmologia xamacircnica os
iacutendios absorvem interiorizam e ressignificam o pentecostalismo criando assim
novas expressotildees do sagrado neste caso evangeacutelicas
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recuperar o cristianismo primitivo baseado na uniatildeo na comunidade e
principalmente na experiecircncia fiacutesica do Espiacuterito o batismo nodo Espiacuterito Santo
A noccedilatildeo protestante da feacute centrada no indiviacuteduo eacute interpretada como uma
trajetoacuteria que implica mudanccedilas radicais no comportamento dos crentes tendo
estes que nascer de novo (born-again) atraveacutes da aceitaccedilatildeo de Cristo (pela feacute) e
pelo batismo nas aacuteguas (ALBRECHT HOWARD 2014)
Com esta sinteacutetica (mas pertinente) discussatildeo sobre a origem do
protestantismo e do pentecostalismo e as suas principais caracteriacutesticas eacute altura de
contextualizar geograacutefica e antropologicamente este estudo
2 O Contexto Eacutetnico-Cultural-Religioso da Amazocircnia
Desde o seacuteculo XVI a exploraccedilatildeo econocircmica da Amazocircnia foi sempre
pautada por uma forte praacutetica extractivista de produccedilatildeo agro-pastoril de modelo
fundiaacuterio por atividades comerciais e industriais e expansatildeo urbana
desordenada Por isso desde os tempos coloniais o processo de desenvolvimento
econocircmico tem sido uma das causas principais do genociacutedio e etnociacutedio
amazocircnicos (SCHMINK WOOD 2012)
Do ponto de vista antropoloacutegico os cinco principais grupos eacutetnico-raciais
e socioculturais na formaccedilatildeo do povo brasileiro satildeo 1 os muacuteltiplos povos
indiacutegenas (os ameriacutendios) 2 o branco (miscigenado) portuguecircs catoacutelico 3 os
diversos grupos eacutetnicos africanos negros escravizados 4 os imigrantes brancos
europeus muitos deles de base protestante (RIBEIRO 1995) e 5 os asiaacuteticos com
grande destaque para a comunidade japonesa Com a oacutebvia maior presenccedila dos
indiacutegenas todos estes grupos contribuiacuteram significativamente para a formaccedilatildeo do
ethos amazocircnico
No processo de ocupaccedilatildeo e ordenamento do territoacuterio brasileiro pela coroa
portuguesa a formaccedilatildeo populacional aconteceu sob condiccedilotildees de conflitos
intereacutetnicos submissatildeo do indiacutegena agrave matildeo de obra numa economia extractivista
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aldeamento missionaacuterio catoacutelico como elemento civilizatoacuterio e inserccedilatildeo do negro
na economia como produto e produtor assalariado factores que provocaram um
acentuado genociacutedio etnociacutedio assimilacionismo intercultural e severas tensotildees
religiosas
No que se refere agrave religiatildeo desde o seacuteculo XVI com o monopoacutelio da Igreja
Catoacutelica as ordens e paroacutequias catoacutelicas portuguesas exerceram oficialmente um
papel fundamental na introduccedilatildeo e expansatildeo do cristianismo-romano no Brasil
inclusive entre os povos indiacutegenas atraveacutes principalmente da atuaccedilatildeo dos
missionaacuterios jesuiacutetas (ALMEIDA 2006)
E quanto ao protestantismo Os primeiros contatos entre protestantes e
indiacutegenas remontam ao seacuteculo XVI com as incursotildees de francesas huguenotes no
Rio de Janeiro e Maranhatildeo e no seacuteculo XVII com os calvinistas holandeses na
Bahia e principalmente em Pernambuco
Na altura predominava na Europa a ideia de que a evangelizaccedilatildeo natildeo era soacute
uma praacutetica de cristianizaccedilatildeo do mundo mas principalmente parte de um
processo bdquocivilizacional‟ Seguindo um bdquodever civilizatoacuterio‟ os missionaacuterios tinham a
incumbecircncia de levar a (sua) bdquocivilizaccedilatildeo‟ (no sentido de Norbert Elias 1994) aos
povos baacuterbaros Para isso os indiacutegenas tinham que abandonar o estaacutegio selvagem e
essa transformaccedilatildeo soacute era possiacutevel pela mudanccedila religiosa leia-se a conversatildeo dos
(primitivos) indiacutegenas ao protestantismo bdquocivilizado‟ e bdquocivilizador‟ Mas talvez por
causa da bdquoinconstacircncia da alma selvagem‟ (VIVEIROS DE CASTRO 2002) este
desiacutegnio do protestantismo natildeo se realizou pelo menos ateacute ao seacuteculo XIX
(MENDONCcedilA 1997 GONCcedilALVES 2011)
A espiritualidade do xamanismo indiacutegena a pajelanccedila o catolicismo
popular o espiritismo kardecista os cultos aos orixaacutes e os movimentos
protestantes de missotildees e imigraccedilotildees entrelaccedilaram-se num sincretismo cultural-
religioso e formaram o ethos brasileiro Eacute neste cenaacuterio que ldquoO Brasil sincreacutetico
dos indiacutegenas catolicismo e cultos africanos eacute marcado por uma religiosidade com
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muita abertura para a manifestaccedilatildeo do ecircxtase e suas variantes onde o
pentecostalismo encontra campo feacutertilrdquo (ALENCAR 2013 p 50)
Portanto eacute neste contexto multi-eacutetnico-cultural-religioso de muacuteltiplas e
diversificadas religiosidades e espiritualidades que passam a atuar os movimentos
e igrejas pentecostais que no iniacutecio do seacuteculo XX apareceram na Amazocircnia
(WRIGHT 2004) Desde entatildeo ocorre com mais intensidade nas duas uacuteltimas
deacutecadas um processo de pentecostalizaccedilatildeo dos povos indiacutegenas de diferenciados
estaacutegios de integraccedilatildeo (aculturaccedilatildeo e assimilaccedilatildeo) na sociedade brasileira
Mas antes da chegada dos missionaacuterios pentecostais o protestantismo -
vindo tambeacutem dos Estados Unidos e da Sueacutecia - jaacute havia feito a sua incursatildeo na
regiatildeo amazocircnica facilitando de certa forma a penetraccedilatildeo e expansatildeo do
pentecostalismo entre as comunidades tradicionais A base (e a justificativa)
teoloacutegica da missatildeo proselitista eacute Marcos 1615 ldquoide por todo o mundo e pregai o
Evangelho a toda a criaturardquo bdquoincluindo os indiacutegenas da Amazocircnia‟ poderiacuteamos
acrescentar
Segundo Vanda Pantoja (2012) - num contexto de forte crise da Igreja
Catoacutelica na Amazocircnia por causa dos conflitos com o poder civil local e com a falta
de cleros - o protestantismo foi introduzido nesta regiatildeo por trecircs protagonistas o
missionaacuterio metodista norte-americano Daniel Kidder em 1839 o capitatildeo norte-
americano Robert Nesbit que entre 1857 e 1858 distribuiacutea biacuteblias a bordo do seu
navio e principalmente o missionaacuterio escocecircs Richard Holden em 1860 enviado
ao Brasil pelo Conselho de Missatildeo da Igreja Episcopal e da Sociedade Biacuteblica
Americana Holden chegou mesmo a fundar em Beleacutem a igreja bdquoServiccedilo Bethel‟
Apoacutes a saiacuteda de Holden do Paraacute em 1862 a evangelizaccedilatildeo de base protestante na
regiatildeo eacute marcada pelos trabalhos missionaacuterios das Igrejas Presbiteriana (1878)
Metodista e Batista (1897) O pastor metodista era o sueco Justus Nelson que
chegou a Beleacutem em 1885 Outro pastor sueco de relevo foi Erik Nilsson que fundou
a Primeira Igreja Batista de Beleacutem em 1896
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Eacute com este substrato protestante norte-americano e sueco que o
protestantismo-pentecostal surge na Amazocircnia (indiacutegena e cabocla) em novembro
de 1910 com a chegada dos missionaacuterios baptistas suecos Gunnar Vingren e Daniel
Berg vindo dos Estados Unidos berccedilo do pentecostalismo Inicialmente eles
comeccedilam a ministrar na Igreja Batista local Poreacutem ndash e confirmando a forte
tendecircncia do protestantismo (e mais ainda do pentecostalismo) para o
divisionismo eclesiaacutestico ndash eles rompem com esta igreja e criam a bdquoMissatildeo da Feacute
Apostoacutelica‟ (o mesmo nome da igreja criada em Los Angeles por William
Seymour em 1906) Em 1917 chega ao Brasil Samuel Nystron como o primeiro
missionaacuterio oficialmente enviado pela Igreja Filadeacutelfia de Estocolmo E assim em
1918 nasce a denominaccedilatildeo bdquoAssembleias de Deus do Brasil‟ (ALENCAR 2013)
Mas natildeo pretendemos fazer um trabalho de Antropologia das missotildees o
objetivo deste estudo eacute procurar entender a forma como as populaccedilotildees tradicionais
(principalmente indiacutegenas) da Amazocircnia a partir da sua cosmologia absorvem
interiorizam e ressignificam a religiosidade evangeacutelica
As condiccedilotildees sociais precaacuterias das populaccedilotildees indiacutegenas relacionadas com o
processo de aculturaccedilatildeoassimilaccedilatildeo - com seacuterios problemas de alcoolismo nos
homens e com mulheres no mundo da prostituiccedilatildeo factores que agravam ainda
mais a situaccedilatildeo e reforccedilam o estigma social (no sentido goffmaniano) destes grupos
- favorecem a penetraccedilatildeo e expansatildeo do pentecostalismo entre os grupos
tradicionais eacute importante lembrar que este movimento religioso tem nas suas
origens a praacutetica de bdquosalvaccedilatildeo espiritual‟ dos excluiacutedos socialmente
Ao longo do processo histoacuterico de contato cultural do protestantismo com as
populaccedilotildees indiacutegenas houve vaacuterias agecircncias missionaacuterias que desempenharam (e
algumas ainda desempenham) um importante papel na evangelizaccedilatildeo dos povos
nativos bdquoSummer Institute of Linguistics‟ bdquoNew Tribes Mission‟ Missatildeo Novas
Tribos do Brasil Missatildeo Evangeacutelica na Amazocircnia Grupo de Trabalho Missionaacuterio
Evangeacutelico Igreja Luterana do Brasil e as Juntas ligadas agraves igrejas Batista
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Presbiteriana Metodista e nomeadamente Assembleias de Deus (ALMEIDA
2006)
As denominaccedilotildees evangeacutelicas que trabalham com as populaccedilotildees indiacutegenas
atuam segundo dois princiacutepios distintos bdquoinculturaccedilatildeo‟ e bdquotransculturaccedilatildeo‟ Vejamos
as principais diferenccedilas entre estes dois modelos de mediaccedilatildeo cultural
materializados num maior eou menor respeito pela cultura indiacutegena
Na perspectiva da inculturaccedilatildeo - com maior sensibilidade antropoloacutegica
digamos assim - haacute um maior respeito e aceitaccedilatildeo das tradiccedilotildees culturais e
religiosas dos iacutendios por parte dos missionaacuterios Mais do que isso os missionaacuterios
servem de intermediaacuterios com os brancos e tentam apoiar as populaccedilotildees indiacutegenas
na sua luta pela demarcaccedilatildeo de terras e bdquoautodeterminaccedilatildeo‟ eacutetnica A partir dos
ensinamentos biacuteblicos - usando principalmente o Novo Testamento e personagens
chaves do Antigo Testamento - a ideia eacute fazer uma partilha de coacutedigos religiosos
ou seja encontrar na cosmologia nativa elementos (acontecimentos rituais
crenccedilas) que podem ser traduzidos e adaptados facilitando deste modo a
aceitaccedilatildeo do cristianismo por parte dos indiacutegenas E assim as populaccedilotildees
indiacutegenas em processo de evangelizaccedilatildeo criam a sua proacutepria maneira de viver a
nova praacutetica religiosa
Na perspectiva da transculturaccedilatildeo ao contraacuterio a missatildeo eacute bdquosalvar‟
espiritualmente o indiacutegena (bdquopecador e sem Deus‟) Para isso eacute preciso converter e
remodelar tudo aquilo que eacute representado como sendo parte do sistema religioso
nativo - mitos ritos comportamentos moral siacutembolos (ALMEIDA 2006 p 287)
Ou seja a partir de uma (necessaacuteria) desestruturaccedilatildeo da cosmologia original
indiacutegena o objetivo eacute fazer uma reestruturaccedilatildeo da mesma e inserccedilatildeo no modelo
religioso evangeacutelico Nas suas accedilotildees proselitistas com os iacutendios as missotildees
transculturais defendem os seguintes preceitos religiosos
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Salvacionismo a expectativa escatoloacutegica a mudanccedila de comportamento via coacutedigo moral a introduccedilatildeo de novos rituais a formaccedilatildeo de lideranccedilas religiosas nativas e por fim a ecircnfase na traduccedilatildeo da Biacuteblia cujo pressuposto exegeacutetico eacute a interpretaccedilatildeo literalista do texto sagrado (ALMEIDA 2006 p 280)
Mas o contexto eacutetnico-cultural-religioso da Amazocircnia eacute uma problemaacutetica
antropoloacutegica demasiadamente ampla e complexa incluindo a sua espacialidade
(aacuterea geograacutefica) Eacute preciso portanto especificar o nosso primeiro terreno
etnograacutefico o Estado do Paraacute3
3 O primeiro terreno etnograacutefico
O Estado do Paraacute com uma aacuterea de 1247954666 km2 eacute a segunda maior
unidade federativa do Brasil Limita-se com os estados brasileiros do Amazonas (o
maior de todos) Mato Grosso Tocantins Maranhatildeo Amapaacute Roraima e com os
paiacuteses Guiana e Suriname (cf Figura 1) A sua capital eacute Beleacutem cuja aacuterea
metropolitana possui cerca de 24 milhotildees de habitantes No seu territoacuterio existem
28 diferentes grupos indiacutegenas (alguns divididos em subgrupos como eacute o caso dos
kayapoacute) que ocupam uma aacuterea de 23819186 hectares com uma populaccedilatildeo
estimada de 15450 indiviacuteduos
3 O nosso primeiro interesse antropoloacutegico sobre pentecostalizaccedilatildeo de povos tradicionais na Amazocircnia comeccedilou no Estado do Paraacute com os Suruiacute-Aikewara No entanto extendemos o estudo para outros Estados nomeadamente Amapaacute Rondocircnia e Amazonas
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Figura 1 Mapa do Estado do Paraacute
Fonte Mapsofnet - adaptado
Apoiando-nos em teorias e categorias socioloacutegicas e antropoloacutegicas e a partir
de um substrato cultural-religioso amazocircnico o objetivo eacute estudar as dinacircmicas
histoacutericas e identitaacuterias de movimentos missionaacuterios e igrejas (neo)pentecostais
materializadas no forte processo de conversatildeo e evangelizaccedilatildeo de povos tradicionais
(indiacutegenas ribeirinhos e caboclos) O foco eacute analisar o impacto destas expressotildees
religiosas em comunidades de cultura ancestral e de que forma estas comunidades
agora convertidas (POLLOCK 1993) ressignificam criam e desenvolvem novas
expressotildees do sagrado
O estudo no terreno apoia-se na metodologia antropoloacutegica que tem como
base a observaccedilatildeo participante e entrevistas semi-diretivas Como afirmou Geertz
(1978) a etnografia eacute uma teacutecnica de pesquisa que se fundamenta na busca da
compreensatildeo do mundo a partir das categorias dos sujeitos pesquisados
produzindo bdquodescriccedilotildees densas‟ Eacute isso que estamos a fazer imersatildeo no terreno
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etnograacutefico com discriccedilotildees e anaacutelises de praacuteticas simboacutelicas de populaccedilotildees
indiacutegenas e ribeirinhas evangelizadas no contexto do que estamos a denominar de
bdquopentecostalismo caboclo‟ amazocircnico
Inspirado nos trabalhos etnograacuteficos de Galvatildeo (1953) e Maueacutes (2005) - e no
conceito de imaginaacuterio antropoloacutegico de Durand (1989) - o pentecostalismo estaacute
sendo considerado natildeo somente como uma experiecircncia de efervescecircncia religiosa
(no sentido durkheimiano) no contexto evangeacutelico mas tambeacutem como praacuteticas de
convergecircncias imaginaacuterias de muacuteltiplas tradiccedilotildees religiosas regionais Desta forma
em homologia ao conceito cunhado por Heraldo Maueacutes de pajelanccedila cabocla -
tendo origem nas manifestaccedilotildees xamacircnicas de grupos tupis eacute uma forma de culto
mediuacutenico de curandeirismo que incorporou crenccedilas e praacuteticas religiosas do
catolicismo popular kardecistas e africanas - o tipo ideal (no sentido weberiano) a
partir do qual se tece teoricamente o campo de pesquisa eacute o de pentecostalismo
caboclo
Mas o que entendemos por bdquopentecostalismo caboclo‟ Para melhor explicar
este conceito eacute necessaacuterio discutir primeiro o que eacute o bdquocaboclo‟ A categoria de
caboclo eacute bastante complexa de representaccedilatildeo social negativa e estigmatizada
inclui dimensotildees geograacutefica-ecoloacutegica (regiatildeo da Amazocircnia) eacutetnica-racial (iacutendio
destribalizado desterritorializado e mesticcedilo do branco-portuguecircs com ameriacutendio e
com afro-descendente) e de classe (pobre rural analfabeto) Outra caracteriacutestica
diferenciadora importante eacute que o caboclo garante a sua subsistecircncia
principalmente atraveacutes da exploraccedilatildeo dos recursos (coleta caccedila e pesca) da
floresta4
A partir da ideia de caboclo vejamos agora a nossa proposta para a
construccedilatildeo do conceito de bdquopentecostalismo caboclo‟ como uma praacutetica
pentecostal ainda mais sincreacutetica cada vez mais descentrada dos sistemas
tradicionais protestantes que na regiatildeo da Amazocircnia se dissemina como praacutetica de
4 Para uma discussatildeo mais pormenorizada da categoria de caboclo ver Lima Ayres (1992) e Harris (1998)
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ecircxtase e cura em contextos comunitaacuterios de populaccedilotildees indiacutegenas e iacutendios
destribalizados e povos ribeirinhos os dois uacuteltimos inseridos na categoria social de
caboclo Neste contexto de bdquopentecostalismo caboclo‟ as igrejas evangeacutelicas
assimilam e ressignificam as formas de curandeirismo ou de xamanismo5 caboclo e
- como praacuteticas de bricolagens (LEacuteVI-STRAUSS 1970a) e ascetismo evangeacutelico
(WEBER 2001) - desenvolvem e expressam novas ritualidades e experiecircncias
religiosas-espirituais
O xamatilde (feiticeiro curandeiro mediador entre os espiacuteritos e os seres
humanos) que manteacutem ldquorelaccedilotildees iacutentimas com as forccedilas sobrenaturaisrdquo segundo
Leacutevi-Strauss (1970b p 188) tem uma funccedilatildeo religiosa-espiritual primordial no
grupo sendo o principal descodificador do sistema de referecircncia simboacutelico e da
visatildeo de mundo indiacutegena (ELIADE 1964) Por isso neste jogo semacircntico e de
ressignificaccedilatildeo religiosa o xamatilde eacute a fonte privilegiada dos missionaacuterios catoacutelicos e
evangeacutelicos para fazer uma incursatildeo na cultura indiacutegena
Na loacutegica das missotildees transculturais (fundamentalistas) no entanto os
espiacuteritos que se manifestam no xamanismo satildeo considerados seres malignos (o
Diabo e seus democircnios) e a pajelanccedila (indiacutegena) estaacute associada ao espiritismo
kardecista e agrave macumba (do universo das religiotildees afro-brasileiras) portanto
praacuteticas xamacircnicas e pajelanccedila natildeo satildeo de Deus e satildeo contraacuterias aos ensinamentos
evangeacutelicos e devem por isso ser combatidas e eliminadas
5 A palavra lsquoxamamismorsquo deriva do russo-tungue lsquosamanrsquo Eacute um fenoacutemeno maacutegico-religioso predominante na Aacutesia Central e Setentrional Envolvendo magia crenccedilas em espiacuteritos concepccedilotildees mitoloacutegicas e teacutecnicas de ecircxtase embora em formas variadas tambeacutem estaacute presente em quase todas as sociedades primitivasindiacutegenas do mundo Mesmo que podendo coexistir com outras praacuteticas maacutegicas normalmente a vida religiosa gira em torno do xamatilde um das figuras mais importantes no contexto destas sociedades Haacute vaacuterios nomes para caracterizar um xamatilde lsquomedicine-manrsquo feiticeiro mago curandeiro pajeacute sacerdote miacutestico Os xamatildes que podem ser homens (predominante) ou mulheres satildeo seres lsquoeleitosrsquo e como tais tecircm acesso a uma forma a um niacutevel do sagrado que eacute inacessiacutevel ao outros membros do grupocomunidadetribo O xamatilde tem o dom a capacidade de se comunicar com mortos com os espiacuteritos dos antepassados e com espiacuteritos da natureza (animais) Como teacutecnica-ecircxtase de contato com o sagrado o xamanismo envolve transe transmutaccedilatildeo e contato com espiacuteritos (inclusive de outros xamatildes) de seres miacuteticos e de animais oferece proteccedilatildeo e cura espiritual e fiacutesica (conhece as propriedades medicinais das plantas e dos animais) As principais vias de recrutamento (formas de reproduccedilatildeo digamos assim) dos xamatildes satildeo a) transmissatildeo hereditaacuteria do poderestatuto b) vocaccedilatildeo espontacircnea - lsquochamamentorsquo ou escolha por partes dos deuses dos espiacuteritos Qualquer que tenha sido o meacutetodo de seleccedilatildeo (hereditaacuterio eou chamamento) um xamatilde soacute adquire o reconhecimento social apoacutes ter recebido instruccedilatildeo de dupla ordem a) extaacutetica atraveacutes de sonhos transes e b) tradicional - teacutecnicas xamacircnicas nomes e funccedilotildees dos espiacuteritos mitologia e genealogia do clatilde linguagem secreta etc A investidura de um novo xamatilde estaacute a cargo dos espiacuteritos e dos velhos mestres xamatildes Como um rito de iniciaccedilatildeo (no sentido de van Gennep e Turner) a lsquopossersquo acontece normalmente numa cerimoacutenia puacuteblica e constitui por si soacute um ritual autocircnomo no entanto poderaacute tambeacutem ter ocorrido em sonho ou durante um estado de ecircxtase do iniciado (ELIADE 1964)
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Numa outra loacutegica a da inculturaccedilatildeo segundo Capiberibe (2006) referindo-
se agrave evangelizaccedilatildeo dos palikur (Amapaacute) ldquoa forccedila motora da conversatildeo foi
certamente o batismo com o Espiacuterito Santo da religiatildeo pentecostal experiecircncia de
ecircxtase religioso que possui um forte eacutelan xamacircnicordquo (p 307) ou seja ldquoa relaccedilatildeo
entre a experiecircncia do transe xamacircnico e a experiecircncia do transe pentecostal parece
ser a chave que abriu as portas agrave religiatildeo cristatilde evangeacutelicardquo (p 338)
Consideraccedilotildees Finais
No contexto amazocircnico o pentecostalismo apresenta duas caracteriacutesticas de
grande interesse antropoloacutegico que estamos tentando entender
a) As igrejas evangeacutelicas principalmente as Assembleias de Deus dialogam
com as culturas locais indiacutegenas (possuidoras de crenccedilas milenaacuterias) e ribeirinhas
estrateacutegia facilitadora no processo de conversatildeo (PANTOJA 2011) Eacute importante
lembrar que este processo dialogante inclui a traduccedilatildeo da Biacuteblia (uma narrativa
escrita) para liacutenguas nativas marcadamente de cariz oral
b) Apoacutes a conversatildeo evangeacutelica as populaccedilotildees indiacutegenas e ribeirinhas ldquonatildeo
deixam de trazer consigo praacuteticas e crenccedilas de seu antigo repertoacuterio cultural-
religiosordquo (PANTOJA 2011 p 117) as suas narrativas miacuteticas e expressotildees do
sagrado Ou seja a partir dos seus processos culturais originais os indiacutegenas
reinventam ressignificam transformam a tradiccedilatildeo escrita (a Biacuteblia) numa
oralidade proacutepria (REIS 2015) ajudando desta forma a transformar o
pentecostalismo de matriz protestante num bdquopentecostalismo caboclo‟
Os pentecostalismos caboclos na Amazocircnia tecircm como estofo as praacuteticas da
pajelanccedila cabocla logo e tambeacutem uma intimidade eletiva com suas praacuteticas
xamacircnicas de magia e ecircxtase A cura a profecia as expressotildees linguiacutestico-extaacuteticas
etc O imaginaacuterio antropoloacutegico do pajeacute expressa-se no liacuteder religioso e tambeacutem
naquela ou naquele que ldquoorardquo sem querer romper com as eclesiocentrias dos
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diversos movimentos evangeacutelicos constituiacutedos Afinal a praacutetica da cura e dos
ecircxtases podem ser vistos nos relatos biacuteblicos dos apoacutestolos e do proacuteprio Cristo
(MAUEacuteS 2005)
Tendo por base a categoria de bdquotipo-ideal‟ de Max Weber (2000) recurso
metodoloacutegico que ajuda na anaacutelise e compreensatildeo da realidade social e religiosa os
bdquotipos-ideias‟ do nosso estudo satildeo os seguintes o protestantismo eacute o sacerdote
(institucionalizado) o pentecostalismo eacute o profeta (carismaacutetico) e o indiacutegena eacute o
feiticeiro (magia xamacircnica)
A abordagem sobre xamanismo e pentecostalismo leva-nos agrave seguinte
reflexatildeo (ou melhor constataccedilatildeo) antropoloacutegica o xamatilde (pajeacute) indiacutegena e o pastor
evangeacutelico embora fazendo parte de sistemas simboacutelicos-religiosos distintos
fazem parte da mesma categoria a de mediadores espirituais ligando o imanente
ao transcendente Ambos tecircm a capacidade de se comunicar com espiacuteritos
(malignos e benignos) - o pastor pentecostal no exorcismo tambeacutem natildeo fala com os
demoacutenios Os espiacuteritos dos antepassados e o Espiacuterito Santo natildeo satildeo ambos
espiacuteritos Na loacutegica da eficaacutecia simboacutelica leacutevi-straussiana xamatilde e pastor satildeo
operadores rituais capazes de curar fiacutesica e espiritualmente as pessoas Por isso a
passagem do xamanismo para o pentecostalismo eacute um processo facilitado de
traduccedilatildeo cultural a partir do seu sistema simboacutelico e cosmologia xamacircnica os
iacutendios absorvem interiorizam e ressignificam o pentecostalismo criando assim
novas expressotildees do sagrado neste caso evangeacutelicas
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aldeamento missionaacuterio catoacutelico como elemento civilizatoacuterio e inserccedilatildeo do negro
na economia como produto e produtor assalariado factores que provocaram um
acentuado genociacutedio etnociacutedio assimilacionismo intercultural e severas tensotildees
religiosas
No que se refere agrave religiatildeo desde o seacuteculo XVI com o monopoacutelio da Igreja
Catoacutelica as ordens e paroacutequias catoacutelicas portuguesas exerceram oficialmente um
papel fundamental na introduccedilatildeo e expansatildeo do cristianismo-romano no Brasil
inclusive entre os povos indiacutegenas atraveacutes principalmente da atuaccedilatildeo dos
missionaacuterios jesuiacutetas (ALMEIDA 2006)
E quanto ao protestantismo Os primeiros contatos entre protestantes e
indiacutegenas remontam ao seacuteculo XVI com as incursotildees de francesas huguenotes no
Rio de Janeiro e Maranhatildeo e no seacuteculo XVII com os calvinistas holandeses na
Bahia e principalmente em Pernambuco
Na altura predominava na Europa a ideia de que a evangelizaccedilatildeo natildeo era soacute
uma praacutetica de cristianizaccedilatildeo do mundo mas principalmente parte de um
processo bdquocivilizacional‟ Seguindo um bdquodever civilizatoacuterio‟ os missionaacuterios tinham a
incumbecircncia de levar a (sua) bdquocivilizaccedilatildeo‟ (no sentido de Norbert Elias 1994) aos
povos baacuterbaros Para isso os indiacutegenas tinham que abandonar o estaacutegio selvagem e
essa transformaccedilatildeo soacute era possiacutevel pela mudanccedila religiosa leia-se a conversatildeo dos
(primitivos) indiacutegenas ao protestantismo bdquocivilizado‟ e bdquocivilizador‟ Mas talvez por
causa da bdquoinconstacircncia da alma selvagem‟ (VIVEIROS DE CASTRO 2002) este
desiacutegnio do protestantismo natildeo se realizou pelo menos ateacute ao seacuteculo XIX
(MENDONCcedilA 1997 GONCcedilALVES 2011)
A espiritualidade do xamanismo indiacutegena a pajelanccedila o catolicismo
popular o espiritismo kardecista os cultos aos orixaacutes e os movimentos
protestantes de missotildees e imigraccedilotildees entrelaccedilaram-se num sincretismo cultural-
religioso e formaram o ethos brasileiro Eacute neste cenaacuterio que ldquoO Brasil sincreacutetico
dos indiacutegenas catolicismo e cultos africanos eacute marcado por uma religiosidade com
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muita abertura para a manifestaccedilatildeo do ecircxtase e suas variantes onde o
pentecostalismo encontra campo feacutertilrdquo (ALENCAR 2013 p 50)
Portanto eacute neste contexto multi-eacutetnico-cultural-religioso de muacuteltiplas e
diversificadas religiosidades e espiritualidades que passam a atuar os movimentos
e igrejas pentecostais que no iniacutecio do seacuteculo XX apareceram na Amazocircnia
(WRIGHT 2004) Desde entatildeo ocorre com mais intensidade nas duas uacuteltimas
deacutecadas um processo de pentecostalizaccedilatildeo dos povos indiacutegenas de diferenciados
estaacutegios de integraccedilatildeo (aculturaccedilatildeo e assimilaccedilatildeo) na sociedade brasileira
Mas antes da chegada dos missionaacuterios pentecostais o protestantismo -
vindo tambeacutem dos Estados Unidos e da Sueacutecia - jaacute havia feito a sua incursatildeo na
regiatildeo amazocircnica facilitando de certa forma a penetraccedilatildeo e expansatildeo do
pentecostalismo entre as comunidades tradicionais A base (e a justificativa)
teoloacutegica da missatildeo proselitista eacute Marcos 1615 ldquoide por todo o mundo e pregai o
Evangelho a toda a criaturardquo bdquoincluindo os indiacutegenas da Amazocircnia‟ poderiacuteamos
acrescentar
Segundo Vanda Pantoja (2012) - num contexto de forte crise da Igreja
Catoacutelica na Amazocircnia por causa dos conflitos com o poder civil local e com a falta
de cleros - o protestantismo foi introduzido nesta regiatildeo por trecircs protagonistas o
missionaacuterio metodista norte-americano Daniel Kidder em 1839 o capitatildeo norte-
americano Robert Nesbit que entre 1857 e 1858 distribuiacutea biacuteblias a bordo do seu
navio e principalmente o missionaacuterio escocecircs Richard Holden em 1860 enviado
ao Brasil pelo Conselho de Missatildeo da Igreja Episcopal e da Sociedade Biacuteblica
Americana Holden chegou mesmo a fundar em Beleacutem a igreja bdquoServiccedilo Bethel‟
Apoacutes a saiacuteda de Holden do Paraacute em 1862 a evangelizaccedilatildeo de base protestante na
regiatildeo eacute marcada pelos trabalhos missionaacuterios das Igrejas Presbiteriana (1878)
Metodista e Batista (1897) O pastor metodista era o sueco Justus Nelson que
chegou a Beleacutem em 1885 Outro pastor sueco de relevo foi Erik Nilsson que fundou
a Primeira Igreja Batista de Beleacutem em 1896
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Eacute com este substrato protestante norte-americano e sueco que o
protestantismo-pentecostal surge na Amazocircnia (indiacutegena e cabocla) em novembro
de 1910 com a chegada dos missionaacuterios baptistas suecos Gunnar Vingren e Daniel
Berg vindo dos Estados Unidos berccedilo do pentecostalismo Inicialmente eles
comeccedilam a ministrar na Igreja Batista local Poreacutem ndash e confirmando a forte
tendecircncia do protestantismo (e mais ainda do pentecostalismo) para o
divisionismo eclesiaacutestico ndash eles rompem com esta igreja e criam a bdquoMissatildeo da Feacute
Apostoacutelica‟ (o mesmo nome da igreja criada em Los Angeles por William
Seymour em 1906) Em 1917 chega ao Brasil Samuel Nystron como o primeiro
missionaacuterio oficialmente enviado pela Igreja Filadeacutelfia de Estocolmo E assim em
1918 nasce a denominaccedilatildeo bdquoAssembleias de Deus do Brasil‟ (ALENCAR 2013)
Mas natildeo pretendemos fazer um trabalho de Antropologia das missotildees o
objetivo deste estudo eacute procurar entender a forma como as populaccedilotildees tradicionais
(principalmente indiacutegenas) da Amazocircnia a partir da sua cosmologia absorvem
interiorizam e ressignificam a religiosidade evangeacutelica
As condiccedilotildees sociais precaacuterias das populaccedilotildees indiacutegenas relacionadas com o
processo de aculturaccedilatildeoassimilaccedilatildeo - com seacuterios problemas de alcoolismo nos
homens e com mulheres no mundo da prostituiccedilatildeo factores que agravam ainda
mais a situaccedilatildeo e reforccedilam o estigma social (no sentido goffmaniano) destes grupos
- favorecem a penetraccedilatildeo e expansatildeo do pentecostalismo entre os grupos
tradicionais eacute importante lembrar que este movimento religioso tem nas suas
origens a praacutetica de bdquosalvaccedilatildeo espiritual‟ dos excluiacutedos socialmente
Ao longo do processo histoacuterico de contato cultural do protestantismo com as
populaccedilotildees indiacutegenas houve vaacuterias agecircncias missionaacuterias que desempenharam (e
algumas ainda desempenham) um importante papel na evangelizaccedilatildeo dos povos
nativos bdquoSummer Institute of Linguistics‟ bdquoNew Tribes Mission‟ Missatildeo Novas
Tribos do Brasil Missatildeo Evangeacutelica na Amazocircnia Grupo de Trabalho Missionaacuterio
Evangeacutelico Igreja Luterana do Brasil e as Juntas ligadas agraves igrejas Batista
Comunicaccedilatildeo ndash A pentecostalizaccedilatildeo de povos tradicionais na Amazocircnia aspectos conceituais para uma antropologia de identidades religiosas
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Presbiteriana Metodista e nomeadamente Assembleias de Deus (ALMEIDA
2006)
As denominaccedilotildees evangeacutelicas que trabalham com as populaccedilotildees indiacutegenas
atuam segundo dois princiacutepios distintos bdquoinculturaccedilatildeo‟ e bdquotransculturaccedilatildeo‟ Vejamos
as principais diferenccedilas entre estes dois modelos de mediaccedilatildeo cultural
materializados num maior eou menor respeito pela cultura indiacutegena
Na perspectiva da inculturaccedilatildeo - com maior sensibilidade antropoloacutegica
digamos assim - haacute um maior respeito e aceitaccedilatildeo das tradiccedilotildees culturais e
religiosas dos iacutendios por parte dos missionaacuterios Mais do que isso os missionaacuterios
servem de intermediaacuterios com os brancos e tentam apoiar as populaccedilotildees indiacutegenas
na sua luta pela demarcaccedilatildeo de terras e bdquoautodeterminaccedilatildeo‟ eacutetnica A partir dos
ensinamentos biacuteblicos - usando principalmente o Novo Testamento e personagens
chaves do Antigo Testamento - a ideia eacute fazer uma partilha de coacutedigos religiosos
ou seja encontrar na cosmologia nativa elementos (acontecimentos rituais
crenccedilas) que podem ser traduzidos e adaptados facilitando deste modo a
aceitaccedilatildeo do cristianismo por parte dos indiacutegenas E assim as populaccedilotildees
indiacutegenas em processo de evangelizaccedilatildeo criam a sua proacutepria maneira de viver a
nova praacutetica religiosa
Na perspectiva da transculturaccedilatildeo ao contraacuterio a missatildeo eacute bdquosalvar‟
espiritualmente o indiacutegena (bdquopecador e sem Deus‟) Para isso eacute preciso converter e
remodelar tudo aquilo que eacute representado como sendo parte do sistema religioso
nativo - mitos ritos comportamentos moral siacutembolos (ALMEIDA 2006 p 287)
Ou seja a partir de uma (necessaacuteria) desestruturaccedilatildeo da cosmologia original
indiacutegena o objetivo eacute fazer uma reestruturaccedilatildeo da mesma e inserccedilatildeo no modelo
religioso evangeacutelico Nas suas accedilotildees proselitistas com os iacutendios as missotildees
transculturais defendem os seguintes preceitos religiosos
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Salvacionismo a expectativa escatoloacutegica a mudanccedila de comportamento via coacutedigo moral a introduccedilatildeo de novos rituais a formaccedilatildeo de lideranccedilas religiosas nativas e por fim a ecircnfase na traduccedilatildeo da Biacuteblia cujo pressuposto exegeacutetico eacute a interpretaccedilatildeo literalista do texto sagrado (ALMEIDA 2006 p 280)
Mas o contexto eacutetnico-cultural-religioso da Amazocircnia eacute uma problemaacutetica
antropoloacutegica demasiadamente ampla e complexa incluindo a sua espacialidade
(aacuterea geograacutefica) Eacute preciso portanto especificar o nosso primeiro terreno
etnograacutefico o Estado do Paraacute3
3 O primeiro terreno etnograacutefico
O Estado do Paraacute com uma aacuterea de 1247954666 km2 eacute a segunda maior
unidade federativa do Brasil Limita-se com os estados brasileiros do Amazonas (o
maior de todos) Mato Grosso Tocantins Maranhatildeo Amapaacute Roraima e com os
paiacuteses Guiana e Suriname (cf Figura 1) A sua capital eacute Beleacutem cuja aacuterea
metropolitana possui cerca de 24 milhotildees de habitantes No seu territoacuterio existem
28 diferentes grupos indiacutegenas (alguns divididos em subgrupos como eacute o caso dos
kayapoacute) que ocupam uma aacuterea de 23819186 hectares com uma populaccedilatildeo
estimada de 15450 indiviacuteduos
3 O nosso primeiro interesse antropoloacutegico sobre pentecostalizaccedilatildeo de povos tradicionais na Amazocircnia comeccedilou no Estado do Paraacute com os Suruiacute-Aikewara No entanto extendemos o estudo para outros Estados nomeadamente Amapaacute Rondocircnia e Amazonas
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Figura 1 Mapa do Estado do Paraacute
Fonte Mapsofnet - adaptado
Apoiando-nos em teorias e categorias socioloacutegicas e antropoloacutegicas e a partir
de um substrato cultural-religioso amazocircnico o objetivo eacute estudar as dinacircmicas
histoacutericas e identitaacuterias de movimentos missionaacuterios e igrejas (neo)pentecostais
materializadas no forte processo de conversatildeo e evangelizaccedilatildeo de povos tradicionais
(indiacutegenas ribeirinhos e caboclos) O foco eacute analisar o impacto destas expressotildees
religiosas em comunidades de cultura ancestral e de que forma estas comunidades
agora convertidas (POLLOCK 1993) ressignificam criam e desenvolvem novas
expressotildees do sagrado
O estudo no terreno apoia-se na metodologia antropoloacutegica que tem como
base a observaccedilatildeo participante e entrevistas semi-diretivas Como afirmou Geertz
(1978) a etnografia eacute uma teacutecnica de pesquisa que se fundamenta na busca da
compreensatildeo do mundo a partir das categorias dos sujeitos pesquisados
produzindo bdquodescriccedilotildees densas‟ Eacute isso que estamos a fazer imersatildeo no terreno
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etnograacutefico com discriccedilotildees e anaacutelises de praacuteticas simboacutelicas de populaccedilotildees
indiacutegenas e ribeirinhas evangelizadas no contexto do que estamos a denominar de
bdquopentecostalismo caboclo‟ amazocircnico
Inspirado nos trabalhos etnograacuteficos de Galvatildeo (1953) e Maueacutes (2005) - e no
conceito de imaginaacuterio antropoloacutegico de Durand (1989) - o pentecostalismo estaacute
sendo considerado natildeo somente como uma experiecircncia de efervescecircncia religiosa
(no sentido durkheimiano) no contexto evangeacutelico mas tambeacutem como praacuteticas de
convergecircncias imaginaacuterias de muacuteltiplas tradiccedilotildees religiosas regionais Desta forma
em homologia ao conceito cunhado por Heraldo Maueacutes de pajelanccedila cabocla -
tendo origem nas manifestaccedilotildees xamacircnicas de grupos tupis eacute uma forma de culto
mediuacutenico de curandeirismo que incorporou crenccedilas e praacuteticas religiosas do
catolicismo popular kardecistas e africanas - o tipo ideal (no sentido weberiano) a
partir do qual se tece teoricamente o campo de pesquisa eacute o de pentecostalismo
caboclo
Mas o que entendemos por bdquopentecostalismo caboclo‟ Para melhor explicar
este conceito eacute necessaacuterio discutir primeiro o que eacute o bdquocaboclo‟ A categoria de
caboclo eacute bastante complexa de representaccedilatildeo social negativa e estigmatizada
inclui dimensotildees geograacutefica-ecoloacutegica (regiatildeo da Amazocircnia) eacutetnica-racial (iacutendio
destribalizado desterritorializado e mesticcedilo do branco-portuguecircs com ameriacutendio e
com afro-descendente) e de classe (pobre rural analfabeto) Outra caracteriacutestica
diferenciadora importante eacute que o caboclo garante a sua subsistecircncia
principalmente atraveacutes da exploraccedilatildeo dos recursos (coleta caccedila e pesca) da
floresta4
A partir da ideia de caboclo vejamos agora a nossa proposta para a
construccedilatildeo do conceito de bdquopentecostalismo caboclo‟ como uma praacutetica
pentecostal ainda mais sincreacutetica cada vez mais descentrada dos sistemas
tradicionais protestantes que na regiatildeo da Amazocircnia se dissemina como praacutetica de
4 Para uma discussatildeo mais pormenorizada da categoria de caboclo ver Lima Ayres (1992) e Harris (1998)
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ecircxtase e cura em contextos comunitaacuterios de populaccedilotildees indiacutegenas e iacutendios
destribalizados e povos ribeirinhos os dois uacuteltimos inseridos na categoria social de
caboclo Neste contexto de bdquopentecostalismo caboclo‟ as igrejas evangeacutelicas
assimilam e ressignificam as formas de curandeirismo ou de xamanismo5 caboclo e
- como praacuteticas de bricolagens (LEacuteVI-STRAUSS 1970a) e ascetismo evangeacutelico
(WEBER 2001) - desenvolvem e expressam novas ritualidades e experiecircncias
religiosas-espirituais
O xamatilde (feiticeiro curandeiro mediador entre os espiacuteritos e os seres
humanos) que manteacutem ldquorelaccedilotildees iacutentimas com as forccedilas sobrenaturaisrdquo segundo
Leacutevi-Strauss (1970b p 188) tem uma funccedilatildeo religiosa-espiritual primordial no
grupo sendo o principal descodificador do sistema de referecircncia simboacutelico e da
visatildeo de mundo indiacutegena (ELIADE 1964) Por isso neste jogo semacircntico e de
ressignificaccedilatildeo religiosa o xamatilde eacute a fonte privilegiada dos missionaacuterios catoacutelicos e
evangeacutelicos para fazer uma incursatildeo na cultura indiacutegena
Na loacutegica das missotildees transculturais (fundamentalistas) no entanto os
espiacuteritos que se manifestam no xamanismo satildeo considerados seres malignos (o
Diabo e seus democircnios) e a pajelanccedila (indiacutegena) estaacute associada ao espiritismo
kardecista e agrave macumba (do universo das religiotildees afro-brasileiras) portanto
praacuteticas xamacircnicas e pajelanccedila natildeo satildeo de Deus e satildeo contraacuterias aos ensinamentos
evangeacutelicos e devem por isso ser combatidas e eliminadas
5 A palavra lsquoxamamismorsquo deriva do russo-tungue lsquosamanrsquo Eacute um fenoacutemeno maacutegico-religioso predominante na Aacutesia Central e Setentrional Envolvendo magia crenccedilas em espiacuteritos concepccedilotildees mitoloacutegicas e teacutecnicas de ecircxtase embora em formas variadas tambeacutem estaacute presente em quase todas as sociedades primitivasindiacutegenas do mundo Mesmo que podendo coexistir com outras praacuteticas maacutegicas normalmente a vida religiosa gira em torno do xamatilde um das figuras mais importantes no contexto destas sociedades Haacute vaacuterios nomes para caracterizar um xamatilde lsquomedicine-manrsquo feiticeiro mago curandeiro pajeacute sacerdote miacutestico Os xamatildes que podem ser homens (predominante) ou mulheres satildeo seres lsquoeleitosrsquo e como tais tecircm acesso a uma forma a um niacutevel do sagrado que eacute inacessiacutevel ao outros membros do grupocomunidadetribo O xamatilde tem o dom a capacidade de se comunicar com mortos com os espiacuteritos dos antepassados e com espiacuteritos da natureza (animais) Como teacutecnica-ecircxtase de contato com o sagrado o xamanismo envolve transe transmutaccedilatildeo e contato com espiacuteritos (inclusive de outros xamatildes) de seres miacuteticos e de animais oferece proteccedilatildeo e cura espiritual e fiacutesica (conhece as propriedades medicinais das plantas e dos animais) As principais vias de recrutamento (formas de reproduccedilatildeo digamos assim) dos xamatildes satildeo a) transmissatildeo hereditaacuteria do poderestatuto b) vocaccedilatildeo espontacircnea - lsquochamamentorsquo ou escolha por partes dos deuses dos espiacuteritos Qualquer que tenha sido o meacutetodo de seleccedilatildeo (hereditaacuterio eou chamamento) um xamatilde soacute adquire o reconhecimento social apoacutes ter recebido instruccedilatildeo de dupla ordem a) extaacutetica atraveacutes de sonhos transes e b) tradicional - teacutecnicas xamacircnicas nomes e funccedilotildees dos espiacuteritos mitologia e genealogia do clatilde linguagem secreta etc A investidura de um novo xamatilde estaacute a cargo dos espiacuteritos e dos velhos mestres xamatildes Como um rito de iniciaccedilatildeo (no sentido de van Gennep e Turner) a lsquopossersquo acontece normalmente numa cerimoacutenia puacuteblica e constitui por si soacute um ritual autocircnomo no entanto poderaacute tambeacutem ter ocorrido em sonho ou durante um estado de ecircxtase do iniciado (ELIADE 1964)
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Numa outra loacutegica a da inculturaccedilatildeo segundo Capiberibe (2006) referindo-
se agrave evangelizaccedilatildeo dos palikur (Amapaacute) ldquoa forccedila motora da conversatildeo foi
certamente o batismo com o Espiacuterito Santo da religiatildeo pentecostal experiecircncia de
ecircxtase religioso que possui um forte eacutelan xamacircnicordquo (p 307) ou seja ldquoa relaccedilatildeo
entre a experiecircncia do transe xamacircnico e a experiecircncia do transe pentecostal parece
ser a chave que abriu as portas agrave religiatildeo cristatilde evangeacutelicardquo (p 338)
Consideraccedilotildees Finais
No contexto amazocircnico o pentecostalismo apresenta duas caracteriacutesticas de
grande interesse antropoloacutegico que estamos tentando entender
a) As igrejas evangeacutelicas principalmente as Assembleias de Deus dialogam
com as culturas locais indiacutegenas (possuidoras de crenccedilas milenaacuterias) e ribeirinhas
estrateacutegia facilitadora no processo de conversatildeo (PANTOJA 2011) Eacute importante
lembrar que este processo dialogante inclui a traduccedilatildeo da Biacuteblia (uma narrativa
escrita) para liacutenguas nativas marcadamente de cariz oral
b) Apoacutes a conversatildeo evangeacutelica as populaccedilotildees indiacutegenas e ribeirinhas ldquonatildeo
deixam de trazer consigo praacuteticas e crenccedilas de seu antigo repertoacuterio cultural-
religiosordquo (PANTOJA 2011 p 117) as suas narrativas miacuteticas e expressotildees do
sagrado Ou seja a partir dos seus processos culturais originais os indiacutegenas
reinventam ressignificam transformam a tradiccedilatildeo escrita (a Biacuteblia) numa
oralidade proacutepria (REIS 2015) ajudando desta forma a transformar o
pentecostalismo de matriz protestante num bdquopentecostalismo caboclo‟
Os pentecostalismos caboclos na Amazocircnia tecircm como estofo as praacuteticas da
pajelanccedila cabocla logo e tambeacutem uma intimidade eletiva com suas praacuteticas
xamacircnicas de magia e ecircxtase A cura a profecia as expressotildees linguiacutestico-extaacuteticas
etc O imaginaacuterio antropoloacutegico do pajeacute expressa-se no liacuteder religioso e tambeacutem
naquela ou naquele que ldquoorardquo sem querer romper com as eclesiocentrias dos
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diversos movimentos evangeacutelicos constituiacutedos Afinal a praacutetica da cura e dos
ecircxtases podem ser vistos nos relatos biacuteblicos dos apoacutestolos e do proacuteprio Cristo
(MAUEacuteS 2005)
Tendo por base a categoria de bdquotipo-ideal‟ de Max Weber (2000) recurso
metodoloacutegico que ajuda na anaacutelise e compreensatildeo da realidade social e religiosa os
bdquotipos-ideias‟ do nosso estudo satildeo os seguintes o protestantismo eacute o sacerdote
(institucionalizado) o pentecostalismo eacute o profeta (carismaacutetico) e o indiacutegena eacute o
feiticeiro (magia xamacircnica)
A abordagem sobre xamanismo e pentecostalismo leva-nos agrave seguinte
reflexatildeo (ou melhor constataccedilatildeo) antropoloacutegica o xamatilde (pajeacute) indiacutegena e o pastor
evangeacutelico embora fazendo parte de sistemas simboacutelicos-religiosos distintos
fazem parte da mesma categoria a de mediadores espirituais ligando o imanente
ao transcendente Ambos tecircm a capacidade de se comunicar com espiacuteritos
(malignos e benignos) - o pastor pentecostal no exorcismo tambeacutem natildeo fala com os
demoacutenios Os espiacuteritos dos antepassados e o Espiacuterito Santo natildeo satildeo ambos
espiacuteritos Na loacutegica da eficaacutecia simboacutelica leacutevi-straussiana xamatilde e pastor satildeo
operadores rituais capazes de curar fiacutesica e espiritualmente as pessoas Por isso a
passagem do xamanismo para o pentecostalismo eacute um processo facilitado de
traduccedilatildeo cultural a partir do seu sistema simboacutelico e cosmologia xamacircnica os
iacutendios absorvem interiorizam e ressignificam o pentecostalismo criando assim
novas expressotildees do sagrado neste caso evangeacutelicas
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muita abertura para a manifestaccedilatildeo do ecircxtase e suas variantes onde o
pentecostalismo encontra campo feacutertilrdquo (ALENCAR 2013 p 50)
Portanto eacute neste contexto multi-eacutetnico-cultural-religioso de muacuteltiplas e
diversificadas religiosidades e espiritualidades que passam a atuar os movimentos
e igrejas pentecostais que no iniacutecio do seacuteculo XX apareceram na Amazocircnia
(WRIGHT 2004) Desde entatildeo ocorre com mais intensidade nas duas uacuteltimas
deacutecadas um processo de pentecostalizaccedilatildeo dos povos indiacutegenas de diferenciados
estaacutegios de integraccedilatildeo (aculturaccedilatildeo e assimilaccedilatildeo) na sociedade brasileira
Mas antes da chegada dos missionaacuterios pentecostais o protestantismo -
vindo tambeacutem dos Estados Unidos e da Sueacutecia - jaacute havia feito a sua incursatildeo na
regiatildeo amazocircnica facilitando de certa forma a penetraccedilatildeo e expansatildeo do
pentecostalismo entre as comunidades tradicionais A base (e a justificativa)
teoloacutegica da missatildeo proselitista eacute Marcos 1615 ldquoide por todo o mundo e pregai o
Evangelho a toda a criaturardquo bdquoincluindo os indiacutegenas da Amazocircnia‟ poderiacuteamos
acrescentar
Segundo Vanda Pantoja (2012) - num contexto de forte crise da Igreja
Catoacutelica na Amazocircnia por causa dos conflitos com o poder civil local e com a falta
de cleros - o protestantismo foi introduzido nesta regiatildeo por trecircs protagonistas o
missionaacuterio metodista norte-americano Daniel Kidder em 1839 o capitatildeo norte-
americano Robert Nesbit que entre 1857 e 1858 distribuiacutea biacuteblias a bordo do seu
navio e principalmente o missionaacuterio escocecircs Richard Holden em 1860 enviado
ao Brasil pelo Conselho de Missatildeo da Igreja Episcopal e da Sociedade Biacuteblica
Americana Holden chegou mesmo a fundar em Beleacutem a igreja bdquoServiccedilo Bethel‟
Apoacutes a saiacuteda de Holden do Paraacute em 1862 a evangelizaccedilatildeo de base protestante na
regiatildeo eacute marcada pelos trabalhos missionaacuterios das Igrejas Presbiteriana (1878)
Metodista e Batista (1897) O pastor metodista era o sueco Justus Nelson que
chegou a Beleacutem em 1885 Outro pastor sueco de relevo foi Erik Nilsson que fundou
a Primeira Igreja Batista de Beleacutem em 1896
Donizete Rodrigues e Manoel Ribeiro de Moraes Juacutenior
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Eacute com este substrato protestante norte-americano e sueco que o
protestantismo-pentecostal surge na Amazocircnia (indiacutegena e cabocla) em novembro
de 1910 com a chegada dos missionaacuterios baptistas suecos Gunnar Vingren e Daniel
Berg vindo dos Estados Unidos berccedilo do pentecostalismo Inicialmente eles
comeccedilam a ministrar na Igreja Batista local Poreacutem ndash e confirmando a forte
tendecircncia do protestantismo (e mais ainda do pentecostalismo) para o
divisionismo eclesiaacutestico ndash eles rompem com esta igreja e criam a bdquoMissatildeo da Feacute
Apostoacutelica‟ (o mesmo nome da igreja criada em Los Angeles por William
Seymour em 1906) Em 1917 chega ao Brasil Samuel Nystron como o primeiro
missionaacuterio oficialmente enviado pela Igreja Filadeacutelfia de Estocolmo E assim em
1918 nasce a denominaccedilatildeo bdquoAssembleias de Deus do Brasil‟ (ALENCAR 2013)
Mas natildeo pretendemos fazer um trabalho de Antropologia das missotildees o
objetivo deste estudo eacute procurar entender a forma como as populaccedilotildees tradicionais
(principalmente indiacutegenas) da Amazocircnia a partir da sua cosmologia absorvem
interiorizam e ressignificam a religiosidade evangeacutelica
As condiccedilotildees sociais precaacuterias das populaccedilotildees indiacutegenas relacionadas com o
processo de aculturaccedilatildeoassimilaccedilatildeo - com seacuterios problemas de alcoolismo nos
homens e com mulheres no mundo da prostituiccedilatildeo factores que agravam ainda
mais a situaccedilatildeo e reforccedilam o estigma social (no sentido goffmaniano) destes grupos
- favorecem a penetraccedilatildeo e expansatildeo do pentecostalismo entre os grupos
tradicionais eacute importante lembrar que este movimento religioso tem nas suas
origens a praacutetica de bdquosalvaccedilatildeo espiritual‟ dos excluiacutedos socialmente
Ao longo do processo histoacuterico de contato cultural do protestantismo com as
populaccedilotildees indiacutegenas houve vaacuterias agecircncias missionaacuterias que desempenharam (e
algumas ainda desempenham) um importante papel na evangelizaccedilatildeo dos povos
nativos bdquoSummer Institute of Linguistics‟ bdquoNew Tribes Mission‟ Missatildeo Novas
Tribos do Brasil Missatildeo Evangeacutelica na Amazocircnia Grupo de Trabalho Missionaacuterio
Evangeacutelico Igreja Luterana do Brasil e as Juntas ligadas agraves igrejas Batista
Comunicaccedilatildeo ndash A pentecostalizaccedilatildeo de povos tradicionais na Amazocircnia aspectos conceituais para uma antropologia de identidades religiosas
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Presbiteriana Metodista e nomeadamente Assembleias de Deus (ALMEIDA
2006)
As denominaccedilotildees evangeacutelicas que trabalham com as populaccedilotildees indiacutegenas
atuam segundo dois princiacutepios distintos bdquoinculturaccedilatildeo‟ e bdquotransculturaccedilatildeo‟ Vejamos
as principais diferenccedilas entre estes dois modelos de mediaccedilatildeo cultural
materializados num maior eou menor respeito pela cultura indiacutegena
Na perspectiva da inculturaccedilatildeo - com maior sensibilidade antropoloacutegica
digamos assim - haacute um maior respeito e aceitaccedilatildeo das tradiccedilotildees culturais e
religiosas dos iacutendios por parte dos missionaacuterios Mais do que isso os missionaacuterios
servem de intermediaacuterios com os brancos e tentam apoiar as populaccedilotildees indiacutegenas
na sua luta pela demarcaccedilatildeo de terras e bdquoautodeterminaccedilatildeo‟ eacutetnica A partir dos
ensinamentos biacuteblicos - usando principalmente o Novo Testamento e personagens
chaves do Antigo Testamento - a ideia eacute fazer uma partilha de coacutedigos religiosos
ou seja encontrar na cosmologia nativa elementos (acontecimentos rituais
crenccedilas) que podem ser traduzidos e adaptados facilitando deste modo a
aceitaccedilatildeo do cristianismo por parte dos indiacutegenas E assim as populaccedilotildees
indiacutegenas em processo de evangelizaccedilatildeo criam a sua proacutepria maneira de viver a
nova praacutetica religiosa
Na perspectiva da transculturaccedilatildeo ao contraacuterio a missatildeo eacute bdquosalvar‟
espiritualmente o indiacutegena (bdquopecador e sem Deus‟) Para isso eacute preciso converter e
remodelar tudo aquilo que eacute representado como sendo parte do sistema religioso
nativo - mitos ritos comportamentos moral siacutembolos (ALMEIDA 2006 p 287)
Ou seja a partir de uma (necessaacuteria) desestruturaccedilatildeo da cosmologia original
indiacutegena o objetivo eacute fazer uma reestruturaccedilatildeo da mesma e inserccedilatildeo no modelo
religioso evangeacutelico Nas suas accedilotildees proselitistas com os iacutendios as missotildees
transculturais defendem os seguintes preceitos religiosos
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Salvacionismo a expectativa escatoloacutegica a mudanccedila de comportamento via coacutedigo moral a introduccedilatildeo de novos rituais a formaccedilatildeo de lideranccedilas religiosas nativas e por fim a ecircnfase na traduccedilatildeo da Biacuteblia cujo pressuposto exegeacutetico eacute a interpretaccedilatildeo literalista do texto sagrado (ALMEIDA 2006 p 280)
Mas o contexto eacutetnico-cultural-religioso da Amazocircnia eacute uma problemaacutetica
antropoloacutegica demasiadamente ampla e complexa incluindo a sua espacialidade
(aacuterea geograacutefica) Eacute preciso portanto especificar o nosso primeiro terreno
etnograacutefico o Estado do Paraacute3
3 O primeiro terreno etnograacutefico
O Estado do Paraacute com uma aacuterea de 1247954666 km2 eacute a segunda maior
unidade federativa do Brasil Limita-se com os estados brasileiros do Amazonas (o
maior de todos) Mato Grosso Tocantins Maranhatildeo Amapaacute Roraima e com os
paiacuteses Guiana e Suriname (cf Figura 1) A sua capital eacute Beleacutem cuja aacuterea
metropolitana possui cerca de 24 milhotildees de habitantes No seu territoacuterio existem
28 diferentes grupos indiacutegenas (alguns divididos em subgrupos como eacute o caso dos
kayapoacute) que ocupam uma aacuterea de 23819186 hectares com uma populaccedilatildeo
estimada de 15450 indiviacuteduos
3 O nosso primeiro interesse antropoloacutegico sobre pentecostalizaccedilatildeo de povos tradicionais na Amazocircnia comeccedilou no Estado do Paraacute com os Suruiacute-Aikewara No entanto extendemos o estudo para outros Estados nomeadamente Amapaacute Rondocircnia e Amazonas
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Figura 1 Mapa do Estado do Paraacute
Fonte Mapsofnet - adaptado
Apoiando-nos em teorias e categorias socioloacutegicas e antropoloacutegicas e a partir
de um substrato cultural-religioso amazocircnico o objetivo eacute estudar as dinacircmicas
histoacutericas e identitaacuterias de movimentos missionaacuterios e igrejas (neo)pentecostais
materializadas no forte processo de conversatildeo e evangelizaccedilatildeo de povos tradicionais
(indiacutegenas ribeirinhos e caboclos) O foco eacute analisar o impacto destas expressotildees
religiosas em comunidades de cultura ancestral e de que forma estas comunidades
agora convertidas (POLLOCK 1993) ressignificam criam e desenvolvem novas
expressotildees do sagrado
O estudo no terreno apoia-se na metodologia antropoloacutegica que tem como
base a observaccedilatildeo participante e entrevistas semi-diretivas Como afirmou Geertz
(1978) a etnografia eacute uma teacutecnica de pesquisa que se fundamenta na busca da
compreensatildeo do mundo a partir das categorias dos sujeitos pesquisados
produzindo bdquodescriccedilotildees densas‟ Eacute isso que estamos a fazer imersatildeo no terreno
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etnograacutefico com discriccedilotildees e anaacutelises de praacuteticas simboacutelicas de populaccedilotildees
indiacutegenas e ribeirinhas evangelizadas no contexto do que estamos a denominar de
bdquopentecostalismo caboclo‟ amazocircnico
Inspirado nos trabalhos etnograacuteficos de Galvatildeo (1953) e Maueacutes (2005) - e no
conceito de imaginaacuterio antropoloacutegico de Durand (1989) - o pentecostalismo estaacute
sendo considerado natildeo somente como uma experiecircncia de efervescecircncia religiosa
(no sentido durkheimiano) no contexto evangeacutelico mas tambeacutem como praacuteticas de
convergecircncias imaginaacuterias de muacuteltiplas tradiccedilotildees religiosas regionais Desta forma
em homologia ao conceito cunhado por Heraldo Maueacutes de pajelanccedila cabocla -
tendo origem nas manifestaccedilotildees xamacircnicas de grupos tupis eacute uma forma de culto
mediuacutenico de curandeirismo que incorporou crenccedilas e praacuteticas religiosas do
catolicismo popular kardecistas e africanas - o tipo ideal (no sentido weberiano) a
partir do qual se tece teoricamente o campo de pesquisa eacute o de pentecostalismo
caboclo
Mas o que entendemos por bdquopentecostalismo caboclo‟ Para melhor explicar
este conceito eacute necessaacuterio discutir primeiro o que eacute o bdquocaboclo‟ A categoria de
caboclo eacute bastante complexa de representaccedilatildeo social negativa e estigmatizada
inclui dimensotildees geograacutefica-ecoloacutegica (regiatildeo da Amazocircnia) eacutetnica-racial (iacutendio
destribalizado desterritorializado e mesticcedilo do branco-portuguecircs com ameriacutendio e
com afro-descendente) e de classe (pobre rural analfabeto) Outra caracteriacutestica
diferenciadora importante eacute que o caboclo garante a sua subsistecircncia
principalmente atraveacutes da exploraccedilatildeo dos recursos (coleta caccedila e pesca) da
floresta4
A partir da ideia de caboclo vejamos agora a nossa proposta para a
construccedilatildeo do conceito de bdquopentecostalismo caboclo‟ como uma praacutetica
pentecostal ainda mais sincreacutetica cada vez mais descentrada dos sistemas
tradicionais protestantes que na regiatildeo da Amazocircnia se dissemina como praacutetica de
4 Para uma discussatildeo mais pormenorizada da categoria de caboclo ver Lima Ayres (1992) e Harris (1998)
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ecircxtase e cura em contextos comunitaacuterios de populaccedilotildees indiacutegenas e iacutendios
destribalizados e povos ribeirinhos os dois uacuteltimos inseridos na categoria social de
caboclo Neste contexto de bdquopentecostalismo caboclo‟ as igrejas evangeacutelicas
assimilam e ressignificam as formas de curandeirismo ou de xamanismo5 caboclo e
- como praacuteticas de bricolagens (LEacuteVI-STRAUSS 1970a) e ascetismo evangeacutelico
(WEBER 2001) - desenvolvem e expressam novas ritualidades e experiecircncias
religiosas-espirituais
O xamatilde (feiticeiro curandeiro mediador entre os espiacuteritos e os seres
humanos) que manteacutem ldquorelaccedilotildees iacutentimas com as forccedilas sobrenaturaisrdquo segundo
Leacutevi-Strauss (1970b p 188) tem uma funccedilatildeo religiosa-espiritual primordial no
grupo sendo o principal descodificador do sistema de referecircncia simboacutelico e da
visatildeo de mundo indiacutegena (ELIADE 1964) Por isso neste jogo semacircntico e de
ressignificaccedilatildeo religiosa o xamatilde eacute a fonte privilegiada dos missionaacuterios catoacutelicos e
evangeacutelicos para fazer uma incursatildeo na cultura indiacutegena
Na loacutegica das missotildees transculturais (fundamentalistas) no entanto os
espiacuteritos que se manifestam no xamanismo satildeo considerados seres malignos (o
Diabo e seus democircnios) e a pajelanccedila (indiacutegena) estaacute associada ao espiritismo
kardecista e agrave macumba (do universo das religiotildees afro-brasileiras) portanto
praacuteticas xamacircnicas e pajelanccedila natildeo satildeo de Deus e satildeo contraacuterias aos ensinamentos
evangeacutelicos e devem por isso ser combatidas e eliminadas
5 A palavra lsquoxamamismorsquo deriva do russo-tungue lsquosamanrsquo Eacute um fenoacutemeno maacutegico-religioso predominante na Aacutesia Central e Setentrional Envolvendo magia crenccedilas em espiacuteritos concepccedilotildees mitoloacutegicas e teacutecnicas de ecircxtase embora em formas variadas tambeacutem estaacute presente em quase todas as sociedades primitivasindiacutegenas do mundo Mesmo que podendo coexistir com outras praacuteticas maacutegicas normalmente a vida religiosa gira em torno do xamatilde um das figuras mais importantes no contexto destas sociedades Haacute vaacuterios nomes para caracterizar um xamatilde lsquomedicine-manrsquo feiticeiro mago curandeiro pajeacute sacerdote miacutestico Os xamatildes que podem ser homens (predominante) ou mulheres satildeo seres lsquoeleitosrsquo e como tais tecircm acesso a uma forma a um niacutevel do sagrado que eacute inacessiacutevel ao outros membros do grupocomunidadetribo O xamatilde tem o dom a capacidade de se comunicar com mortos com os espiacuteritos dos antepassados e com espiacuteritos da natureza (animais) Como teacutecnica-ecircxtase de contato com o sagrado o xamanismo envolve transe transmutaccedilatildeo e contato com espiacuteritos (inclusive de outros xamatildes) de seres miacuteticos e de animais oferece proteccedilatildeo e cura espiritual e fiacutesica (conhece as propriedades medicinais das plantas e dos animais) As principais vias de recrutamento (formas de reproduccedilatildeo digamos assim) dos xamatildes satildeo a) transmissatildeo hereditaacuteria do poderestatuto b) vocaccedilatildeo espontacircnea - lsquochamamentorsquo ou escolha por partes dos deuses dos espiacuteritos Qualquer que tenha sido o meacutetodo de seleccedilatildeo (hereditaacuterio eou chamamento) um xamatilde soacute adquire o reconhecimento social apoacutes ter recebido instruccedilatildeo de dupla ordem a) extaacutetica atraveacutes de sonhos transes e b) tradicional - teacutecnicas xamacircnicas nomes e funccedilotildees dos espiacuteritos mitologia e genealogia do clatilde linguagem secreta etc A investidura de um novo xamatilde estaacute a cargo dos espiacuteritos e dos velhos mestres xamatildes Como um rito de iniciaccedilatildeo (no sentido de van Gennep e Turner) a lsquopossersquo acontece normalmente numa cerimoacutenia puacuteblica e constitui por si soacute um ritual autocircnomo no entanto poderaacute tambeacutem ter ocorrido em sonho ou durante um estado de ecircxtase do iniciado (ELIADE 1964)
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Numa outra loacutegica a da inculturaccedilatildeo segundo Capiberibe (2006) referindo-
se agrave evangelizaccedilatildeo dos palikur (Amapaacute) ldquoa forccedila motora da conversatildeo foi
certamente o batismo com o Espiacuterito Santo da religiatildeo pentecostal experiecircncia de
ecircxtase religioso que possui um forte eacutelan xamacircnicordquo (p 307) ou seja ldquoa relaccedilatildeo
entre a experiecircncia do transe xamacircnico e a experiecircncia do transe pentecostal parece
ser a chave que abriu as portas agrave religiatildeo cristatilde evangeacutelicardquo (p 338)
Consideraccedilotildees Finais
No contexto amazocircnico o pentecostalismo apresenta duas caracteriacutesticas de
grande interesse antropoloacutegico que estamos tentando entender
a) As igrejas evangeacutelicas principalmente as Assembleias de Deus dialogam
com as culturas locais indiacutegenas (possuidoras de crenccedilas milenaacuterias) e ribeirinhas
estrateacutegia facilitadora no processo de conversatildeo (PANTOJA 2011) Eacute importante
lembrar que este processo dialogante inclui a traduccedilatildeo da Biacuteblia (uma narrativa
escrita) para liacutenguas nativas marcadamente de cariz oral
b) Apoacutes a conversatildeo evangeacutelica as populaccedilotildees indiacutegenas e ribeirinhas ldquonatildeo
deixam de trazer consigo praacuteticas e crenccedilas de seu antigo repertoacuterio cultural-
religiosordquo (PANTOJA 2011 p 117) as suas narrativas miacuteticas e expressotildees do
sagrado Ou seja a partir dos seus processos culturais originais os indiacutegenas
reinventam ressignificam transformam a tradiccedilatildeo escrita (a Biacuteblia) numa
oralidade proacutepria (REIS 2015) ajudando desta forma a transformar o
pentecostalismo de matriz protestante num bdquopentecostalismo caboclo‟
Os pentecostalismos caboclos na Amazocircnia tecircm como estofo as praacuteticas da
pajelanccedila cabocla logo e tambeacutem uma intimidade eletiva com suas praacuteticas
xamacircnicas de magia e ecircxtase A cura a profecia as expressotildees linguiacutestico-extaacuteticas
etc O imaginaacuterio antropoloacutegico do pajeacute expressa-se no liacuteder religioso e tambeacutem
naquela ou naquele que ldquoorardquo sem querer romper com as eclesiocentrias dos
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diversos movimentos evangeacutelicos constituiacutedos Afinal a praacutetica da cura e dos
ecircxtases podem ser vistos nos relatos biacuteblicos dos apoacutestolos e do proacuteprio Cristo
(MAUEacuteS 2005)
Tendo por base a categoria de bdquotipo-ideal‟ de Max Weber (2000) recurso
metodoloacutegico que ajuda na anaacutelise e compreensatildeo da realidade social e religiosa os
bdquotipos-ideias‟ do nosso estudo satildeo os seguintes o protestantismo eacute o sacerdote
(institucionalizado) o pentecostalismo eacute o profeta (carismaacutetico) e o indiacutegena eacute o
feiticeiro (magia xamacircnica)
A abordagem sobre xamanismo e pentecostalismo leva-nos agrave seguinte
reflexatildeo (ou melhor constataccedilatildeo) antropoloacutegica o xamatilde (pajeacute) indiacutegena e o pastor
evangeacutelico embora fazendo parte de sistemas simboacutelicos-religiosos distintos
fazem parte da mesma categoria a de mediadores espirituais ligando o imanente
ao transcendente Ambos tecircm a capacidade de se comunicar com espiacuteritos
(malignos e benignos) - o pastor pentecostal no exorcismo tambeacutem natildeo fala com os
demoacutenios Os espiacuteritos dos antepassados e o Espiacuterito Santo natildeo satildeo ambos
espiacuteritos Na loacutegica da eficaacutecia simboacutelica leacutevi-straussiana xamatilde e pastor satildeo
operadores rituais capazes de curar fiacutesica e espiritualmente as pessoas Por isso a
passagem do xamanismo para o pentecostalismo eacute um processo facilitado de
traduccedilatildeo cultural a partir do seu sistema simboacutelico e cosmologia xamacircnica os
iacutendios absorvem interiorizam e ressignificam o pentecostalismo criando assim
novas expressotildees do sagrado neste caso evangeacutelicas
REFEREcircNCIAS
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Horizonte Belo Horizonte v 16 n 50 p 900-918 maioago 2018 ndash ISSN 2175-5841 909
Eacute com este substrato protestante norte-americano e sueco que o
protestantismo-pentecostal surge na Amazocircnia (indiacutegena e cabocla) em novembro
de 1910 com a chegada dos missionaacuterios baptistas suecos Gunnar Vingren e Daniel
Berg vindo dos Estados Unidos berccedilo do pentecostalismo Inicialmente eles
comeccedilam a ministrar na Igreja Batista local Poreacutem ndash e confirmando a forte
tendecircncia do protestantismo (e mais ainda do pentecostalismo) para o
divisionismo eclesiaacutestico ndash eles rompem com esta igreja e criam a bdquoMissatildeo da Feacute
Apostoacutelica‟ (o mesmo nome da igreja criada em Los Angeles por William
Seymour em 1906) Em 1917 chega ao Brasil Samuel Nystron como o primeiro
missionaacuterio oficialmente enviado pela Igreja Filadeacutelfia de Estocolmo E assim em
1918 nasce a denominaccedilatildeo bdquoAssembleias de Deus do Brasil‟ (ALENCAR 2013)
Mas natildeo pretendemos fazer um trabalho de Antropologia das missotildees o
objetivo deste estudo eacute procurar entender a forma como as populaccedilotildees tradicionais
(principalmente indiacutegenas) da Amazocircnia a partir da sua cosmologia absorvem
interiorizam e ressignificam a religiosidade evangeacutelica
As condiccedilotildees sociais precaacuterias das populaccedilotildees indiacutegenas relacionadas com o
processo de aculturaccedilatildeoassimilaccedilatildeo - com seacuterios problemas de alcoolismo nos
homens e com mulheres no mundo da prostituiccedilatildeo factores que agravam ainda
mais a situaccedilatildeo e reforccedilam o estigma social (no sentido goffmaniano) destes grupos
- favorecem a penetraccedilatildeo e expansatildeo do pentecostalismo entre os grupos
tradicionais eacute importante lembrar que este movimento religioso tem nas suas
origens a praacutetica de bdquosalvaccedilatildeo espiritual‟ dos excluiacutedos socialmente
Ao longo do processo histoacuterico de contato cultural do protestantismo com as
populaccedilotildees indiacutegenas houve vaacuterias agecircncias missionaacuterias que desempenharam (e
algumas ainda desempenham) um importante papel na evangelizaccedilatildeo dos povos
nativos bdquoSummer Institute of Linguistics‟ bdquoNew Tribes Mission‟ Missatildeo Novas
Tribos do Brasil Missatildeo Evangeacutelica na Amazocircnia Grupo de Trabalho Missionaacuterio
Evangeacutelico Igreja Luterana do Brasil e as Juntas ligadas agraves igrejas Batista
Comunicaccedilatildeo ndash A pentecostalizaccedilatildeo de povos tradicionais na Amazocircnia aspectos conceituais para uma antropologia de identidades religiosas
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Presbiteriana Metodista e nomeadamente Assembleias de Deus (ALMEIDA
2006)
As denominaccedilotildees evangeacutelicas que trabalham com as populaccedilotildees indiacutegenas
atuam segundo dois princiacutepios distintos bdquoinculturaccedilatildeo‟ e bdquotransculturaccedilatildeo‟ Vejamos
as principais diferenccedilas entre estes dois modelos de mediaccedilatildeo cultural
materializados num maior eou menor respeito pela cultura indiacutegena
Na perspectiva da inculturaccedilatildeo - com maior sensibilidade antropoloacutegica
digamos assim - haacute um maior respeito e aceitaccedilatildeo das tradiccedilotildees culturais e
religiosas dos iacutendios por parte dos missionaacuterios Mais do que isso os missionaacuterios
servem de intermediaacuterios com os brancos e tentam apoiar as populaccedilotildees indiacutegenas
na sua luta pela demarcaccedilatildeo de terras e bdquoautodeterminaccedilatildeo‟ eacutetnica A partir dos
ensinamentos biacuteblicos - usando principalmente o Novo Testamento e personagens
chaves do Antigo Testamento - a ideia eacute fazer uma partilha de coacutedigos religiosos
ou seja encontrar na cosmologia nativa elementos (acontecimentos rituais
crenccedilas) que podem ser traduzidos e adaptados facilitando deste modo a
aceitaccedilatildeo do cristianismo por parte dos indiacutegenas E assim as populaccedilotildees
indiacutegenas em processo de evangelizaccedilatildeo criam a sua proacutepria maneira de viver a
nova praacutetica religiosa
Na perspectiva da transculturaccedilatildeo ao contraacuterio a missatildeo eacute bdquosalvar‟
espiritualmente o indiacutegena (bdquopecador e sem Deus‟) Para isso eacute preciso converter e
remodelar tudo aquilo que eacute representado como sendo parte do sistema religioso
nativo - mitos ritos comportamentos moral siacutembolos (ALMEIDA 2006 p 287)
Ou seja a partir de uma (necessaacuteria) desestruturaccedilatildeo da cosmologia original
indiacutegena o objetivo eacute fazer uma reestruturaccedilatildeo da mesma e inserccedilatildeo no modelo
religioso evangeacutelico Nas suas accedilotildees proselitistas com os iacutendios as missotildees
transculturais defendem os seguintes preceitos religiosos
Donizete Rodrigues e Manoel Ribeiro de Moraes Juacutenior
Horizonte Belo Horizonte v 16 n 50 p 900-918 maioago 2018 ndash ISSN 2175-5841 911
Salvacionismo a expectativa escatoloacutegica a mudanccedila de comportamento via coacutedigo moral a introduccedilatildeo de novos rituais a formaccedilatildeo de lideranccedilas religiosas nativas e por fim a ecircnfase na traduccedilatildeo da Biacuteblia cujo pressuposto exegeacutetico eacute a interpretaccedilatildeo literalista do texto sagrado (ALMEIDA 2006 p 280)
Mas o contexto eacutetnico-cultural-religioso da Amazocircnia eacute uma problemaacutetica
antropoloacutegica demasiadamente ampla e complexa incluindo a sua espacialidade
(aacuterea geograacutefica) Eacute preciso portanto especificar o nosso primeiro terreno
etnograacutefico o Estado do Paraacute3
3 O primeiro terreno etnograacutefico
O Estado do Paraacute com uma aacuterea de 1247954666 km2 eacute a segunda maior
unidade federativa do Brasil Limita-se com os estados brasileiros do Amazonas (o
maior de todos) Mato Grosso Tocantins Maranhatildeo Amapaacute Roraima e com os
paiacuteses Guiana e Suriname (cf Figura 1) A sua capital eacute Beleacutem cuja aacuterea
metropolitana possui cerca de 24 milhotildees de habitantes No seu territoacuterio existem
28 diferentes grupos indiacutegenas (alguns divididos em subgrupos como eacute o caso dos
kayapoacute) que ocupam uma aacuterea de 23819186 hectares com uma populaccedilatildeo
estimada de 15450 indiviacuteduos
3 O nosso primeiro interesse antropoloacutegico sobre pentecostalizaccedilatildeo de povos tradicionais na Amazocircnia comeccedilou no Estado do Paraacute com os Suruiacute-Aikewara No entanto extendemos o estudo para outros Estados nomeadamente Amapaacute Rondocircnia e Amazonas
Comunicaccedilatildeo ndash A pentecostalizaccedilatildeo de povos tradicionais na Amazocircnia aspectos conceituais para uma antropologia de identidades religiosas
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Figura 1 Mapa do Estado do Paraacute
Fonte Mapsofnet - adaptado
Apoiando-nos em teorias e categorias socioloacutegicas e antropoloacutegicas e a partir
de um substrato cultural-religioso amazocircnico o objetivo eacute estudar as dinacircmicas
histoacutericas e identitaacuterias de movimentos missionaacuterios e igrejas (neo)pentecostais
materializadas no forte processo de conversatildeo e evangelizaccedilatildeo de povos tradicionais
(indiacutegenas ribeirinhos e caboclos) O foco eacute analisar o impacto destas expressotildees
religiosas em comunidades de cultura ancestral e de que forma estas comunidades
agora convertidas (POLLOCK 1993) ressignificam criam e desenvolvem novas
expressotildees do sagrado
O estudo no terreno apoia-se na metodologia antropoloacutegica que tem como
base a observaccedilatildeo participante e entrevistas semi-diretivas Como afirmou Geertz
(1978) a etnografia eacute uma teacutecnica de pesquisa que se fundamenta na busca da
compreensatildeo do mundo a partir das categorias dos sujeitos pesquisados
produzindo bdquodescriccedilotildees densas‟ Eacute isso que estamos a fazer imersatildeo no terreno
Donizete Rodrigues e Manoel Ribeiro de Moraes Juacutenior
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etnograacutefico com discriccedilotildees e anaacutelises de praacuteticas simboacutelicas de populaccedilotildees
indiacutegenas e ribeirinhas evangelizadas no contexto do que estamos a denominar de
bdquopentecostalismo caboclo‟ amazocircnico
Inspirado nos trabalhos etnograacuteficos de Galvatildeo (1953) e Maueacutes (2005) - e no
conceito de imaginaacuterio antropoloacutegico de Durand (1989) - o pentecostalismo estaacute
sendo considerado natildeo somente como uma experiecircncia de efervescecircncia religiosa
(no sentido durkheimiano) no contexto evangeacutelico mas tambeacutem como praacuteticas de
convergecircncias imaginaacuterias de muacuteltiplas tradiccedilotildees religiosas regionais Desta forma
em homologia ao conceito cunhado por Heraldo Maueacutes de pajelanccedila cabocla -
tendo origem nas manifestaccedilotildees xamacircnicas de grupos tupis eacute uma forma de culto
mediuacutenico de curandeirismo que incorporou crenccedilas e praacuteticas religiosas do
catolicismo popular kardecistas e africanas - o tipo ideal (no sentido weberiano) a
partir do qual se tece teoricamente o campo de pesquisa eacute o de pentecostalismo
caboclo
Mas o que entendemos por bdquopentecostalismo caboclo‟ Para melhor explicar
este conceito eacute necessaacuterio discutir primeiro o que eacute o bdquocaboclo‟ A categoria de
caboclo eacute bastante complexa de representaccedilatildeo social negativa e estigmatizada
inclui dimensotildees geograacutefica-ecoloacutegica (regiatildeo da Amazocircnia) eacutetnica-racial (iacutendio
destribalizado desterritorializado e mesticcedilo do branco-portuguecircs com ameriacutendio e
com afro-descendente) e de classe (pobre rural analfabeto) Outra caracteriacutestica
diferenciadora importante eacute que o caboclo garante a sua subsistecircncia
principalmente atraveacutes da exploraccedilatildeo dos recursos (coleta caccedila e pesca) da
floresta4
A partir da ideia de caboclo vejamos agora a nossa proposta para a
construccedilatildeo do conceito de bdquopentecostalismo caboclo‟ como uma praacutetica
pentecostal ainda mais sincreacutetica cada vez mais descentrada dos sistemas
tradicionais protestantes que na regiatildeo da Amazocircnia se dissemina como praacutetica de
4 Para uma discussatildeo mais pormenorizada da categoria de caboclo ver Lima Ayres (1992) e Harris (1998)
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ecircxtase e cura em contextos comunitaacuterios de populaccedilotildees indiacutegenas e iacutendios
destribalizados e povos ribeirinhos os dois uacuteltimos inseridos na categoria social de
caboclo Neste contexto de bdquopentecostalismo caboclo‟ as igrejas evangeacutelicas
assimilam e ressignificam as formas de curandeirismo ou de xamanismo5 caboclo e
- como praacuteticas de bricolagens (LEacuteVI-STRAUSS 1970a) e ascetismo evangeacutelico
(WEBER 2001) - desenvolvem e expressam novas ritualidades e experiecircncias
religiosas-espirituais
O xamatilde (feiticeiro curandeiro mediador entre os espiacuteritos e os seres
humanos) que manteacutem ldquorelaccedilotildees iacutentimas com as forccedilas sobrenaturaisrdquo segundo
Leacutevi-Strauss (1970b p 188) tem uma funccedilatildeo religiosa-espiritual primordial no
grupo sendo o principal descodificador do sistema de referecircncia simboacutelico e da
visatildeo de mundo indiacutegena (ELIADE 1964) Por isso neste jogo semacircntico e de
ressignificaccedilatildeo religiosa o xamatilde eacute a fonte privilegiada dos missionaacuterios catoacutelicos e
evangeacutelicos para fazer uma incursatildeo na cultura indiacutegena
Na loacutegica das missotildees transculturais (fundamentalistas) no entanto os
espiacuteritos que se manifestam no xamanismo satildeo considerados seres malignos (o
Diabo e seus democircnios) e a pajelanccedila (indiacutegena) estaacute associada ao espiritismo
kardecista e agrave macumba (do universo das religiotildees afro-brasileiras) portanto
praacuteticas xamacircnicas e pajelanccedila natildeo satildeo de Deus e satildeo contraacuterias aos ensinamentos
evangeacutelicos e devem por isso ser combatidas e eliminadas
5 A palavra lsquoxamamismorsquo deriva do russo-tungue lsquosamanrsquo Eacute um fenoacutemeno maacutegico-religioso predominante na Aacutesia Central e Setentrional Envolvendo magia crenccedilas em espiacuteritos concepccedilotildees mitoloacutegicas e teacutecnicas de ecircxtase embora em formas variadas tambeacutem estaacute presente em quase todas as sociedades primitivasindiacutegenas do mundo Mesmo que podendo coexistir com outras praacuteticas maacutegicas normalmente a vida religiosa gira em torno do xamatilde um das figuras mais importantes no contexto destas sociedades Haacute vaacuterios nomes para caracterizar um xamatilde lsquomedicine-manrsquo feiticeiro mago curandeiro pajeacute sacerdote miacutestico Os xamatildes que podem ser homens (predominante) ou mulheres satildeo seres lsquoeleitosrsquo e como tais tecircm acesso a uma forma a um niacutevel do sagrado que eacute inacessiacutevel ao outros membros do grupocomunidadetribo O xamatilde tem o dom a capacidade de se comunicar com mortos com os espiacuteritos dos antepassados e com espiacuteritos da natureza (animais) Como teacutecnica-ecircxtase de contato com o sagrado o xamanismo envolve transe transmutaccedilatildeo e contato com espiacuteritos (inclusive de outros xamatildes) de seres miacuteticos e de animais oferece proteccedilatildeo e cura espiritual e fiacutesica (conhece as propriedades medicinais das plantas e dos animais) As principais vias de recrutamento (formas de reproduccedilatildeo digamos assim) dos xamatildes satildeo a) transmissatildeo hereditaacuteria do poderestatuto b) vocaccedilatildeo espontacircnea - lsquochamamentorsquo ou escolha por partes dos deuses dos espiacuteritos Qualquer que tenha sido o meacutetodo de seleccedilatildeo (hereditaacuterio eou chamamento) um xamatilde soacute adquire o reconhecimento social apoacutes ter recebido instruccedilatildeo de dupla ordem a) extaacutetica atraveacutes de sonhos transes e b) tradicional - teacutecnicas xamacircnicas nomes e funccedilotildees dos espiacuteritos mitologia e genealogia do clatilde linguagem secreta etc A investidura de um novo xamatilde estaacute a cargo dos espiacuteritos e dos velhos mestres xamatildes Como um rito de iniciaccedilatildeo (no sentido de van Gennep e Turner) a lsquopossersquo acontece normalmente numa cerimoacutenia puacuteblica e constitui por si soacute um ritual autocircnomo no entanto poderaacute tambeacutem ter ocorrido em sonho ou durante um estado de ecircxtase do iniciado (ELIADE 1964)
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Numa outra loacutegica a da inculturaccedilatildeo segundo Capiberibe (2006) referindo-
se agrave evangelizaccedilatildeo dos palikur (Amapaacute) ldquoa forccedila motora da conversatildeo foi
certamente o batismo com o Espiacuterito Santo da religiatildeo pentecostal experiecircncia de
ecircxtase religioso que possui um forte eacutelan xamacircnicordquo (p 307) ou seja ldquoa relaccedilatildeo
entre a experiecircncia do transe xamacircnico e a experiecircncia do transe pentecostal parece
ser a chave que abriu as portas agrave religiatildeo cristatilde evangeacutelicardquo (p 338)
Consideraccedilotildees Finais
No contexto amazocircnico o pentecostalismo apresenta duas caracteriacutesticas de
grande interesse antropoloacutegico que estamos tentando entender
a) As igrejas evangeacutelicas principalmente as Assembleias de Deus dialogam
com as culturas locais indiacutegenas (possuidoras de crenccedilas milenaacuterias) e ribeirinhas
estrateacutegia facilitadora no processo de conversatildeo (PANTOJA 2011) Eacute importante
lembrar que este processo dialogante inclui a traduccedilatildeo da Biacuteblia (uma narrativa
escrita) para liacutenguas nativas marcadamente de cariz oral
b) Apoacutes a conversatildeo evangeacutelica as populaccedilotildees indiacutegenas e ribeirinhas ldquonatildeo
deixam de trazer consigo praacuteticas e crenccedilas de seu antigo repertoacuterio cultural-
religiosordquo (PANTOJA 2011 p 117) as suas narrativas miacuteticas e expressotildees do
sagrado Ou seja a partir dos seus processos culturais originais os indiacutegenas
reinventam ressignificam transformam a tradiccedilatildeo escrita (a Biacuteblia) numa
oralidade proacutepria (REIS 2015) ajudando desta forma a transformar o
pentecostalismo de matriz protestante num bdquopentecostalismo caboclo‟
Os pentecostalismos caboclos na Amazocircnia tecircm como estofo as praacuteticas da
pajelanccedila cabocla logo e tambeacutem uma intimidade eletiva com suas praacuteticas
xamacircnicas de magia e ecircxtase A cura a profecia as expressotildees linguiacutestico-extaacuteticas
etc O imaginaacuterio antropoloacutegico do pajeacute expressa-se no liacuteder religioso e tambeacutem
naquela ou naquele que ldquoorardquo sem querer romper com as eclesiocentrias dos
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diversos movimentos evangeacutelicos constituiacutedos Afinal a praacutetica da cura e dos
ecircxtases podem ser vistos nos relatos biacuteblicos dos apoacutestolos e do proacuteprio Cristo
(MAUEacuteS 2005)
Tendo por base a categoria de bdquotipo-ideal‟ de Max Weber (2000) recurso
metodoloacutegico que ajuda na anaacutelise e compreensatildeo da realidade social e religiosa os
bdquotipos-ideias‟ do nosso estudo satildeo os seguintes o protestantismo eacute o sacerdote
(institucionalizado) o pentecostalismo eacute o profeta (carismaacutetico) e o indiacutegena eacute o
feiticeiro (magia xamacircnica)
A abordagem sobre xamanismo e pentecostalismo leva-nos agrave seguinte
reflexatildeo (ou melhor constataccedilatildeo) antropoloacutegica o xamatilde (pajeacute) indiacutegena e o pastor
evangeacutelico embora fazendo parte de sistemas simboacutelicos-religiosos distintos
fazem parte da mesma categoria a de mediadores espirituais ligando o imanente
ao transcendente Ambos tecircm a capacidade de se comunicar com espiacuteritos
(malignos e benignos) - o pastor pentecostal no exorcismo tambeacutem natildeo fala com os
demoacutenios Os espiacuteritos dos antepassados e o Espiacuterito Santo natildeo satildeo ambos
espiacuteritos Na loacutegica da eficaacutecia simboacutelica leacutevi-straussiana xamatilde e pastor satildeo
operadores rituais capazes de curar fiacutesica e espiritualmente as pessoas Por isso a
passagem do xamanismo para o pentecostalismo eacute um processo facilitado de
traduccedilatildeo cultural a partir do seu sistema simboacutelico e cosmologia xamacircnica os
iacutendios absorvem interiorizam e ressignificam o pentecostalismo criando assim
novas expressotildees do sagrado neste caso evangeacutelicas
REFEREcircNCIAS
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Presbiteriana Metodista e nomeadamente Assembleias de Deus (ALMEIDA
2006)
As denominaccedilotildees evangeacutelicas que trabalham com as populaccedilotildees indiacutegenas
atuam segundo dois princiacutepios distintos bdquoinculturaccedilatildeo‟ e bdquotransculturaccedilatildeo‟ Vejamos
as principais diferenccedilas entre estes dois modelos de mediaccedilatildeo cultural
materializados num maior eou menor respeito pela cultura indiacutegena
Na perspectiva da inculturaccedilatildeo - com maior sensibilidade antropoloacutegica
digamos assim - haacute um maior respeito e aceitaccedilatildeo das tradiccedilotildees culturais e
religiosas dos iacutendios por parte dos missionaacuterios Mais do que isso os missionaacuterios
servem de intermediaacuterios com os brancos e tentam apoiar as populaccedilotildees indiacutegenas
na sua luta pela demarcaccedilatildeo de terras e bdquoautodeterminaccedilatildeo‟ eacutetnica A partir dos
ensinamentos biacuteblicos - usando principalmente o Novo Testamento e personagens
chaves do Antigo Testamento - a ideia eacute fazer uma partilha de coacutedigos religiosos
ou seja encontrar na cosmologia nativa elementos (acontecimentos rituais
crenccedilas) que podem ser traduzidos e adaptados facilitando deste modo a
aceitaccedilatildeo do cristianismo por parte dos indiacutegenas E assim as populaccedilotildees
indiacutegenas em processo de evangelizaccedilatildeo criam a sua proacutepria maneira de viver a
nova praacutetica religiosa
Na perspectiva da transculturaccedilatildeo ao contraacuterio a missatildeo eacute bdquosalvar‟
espiritualmente o indiacutegena (bdquopecador e sem Deus‟) Para isso eacute preciso converter e
remodelar tudo aquilo que eacute representado como sendo parte do sistema religioso
nativo - mitos ritos comportamentos moral siacutembolos (ALMEIDA 2006 p 287)
Ou seja a partir de uma (necessaacuteria) desestruturaccedilatildeo da cosmologia original
indiacutegena o objetivo eacute fazer uma reestruturaccedilatildeo da mesma e inserccedilatildeo no modelo
religioso evangeacutelico Nas suas accedilotildees proselitistas com os iacutendios as missotildees
transculturais defendem os seguintes preceitos religiosos
Donizete Rodrigues e Manoel Ribeiro de Moraes Juacutenior
Horizonte Belo Horizonte v 16 n 50 p 900-918 maioago 2018 ndash ISSN 2175-5841 911
Salvacionismo a expectativa escatoloacutegica a mudanccedila de comportamento via coacutedigo moral a introduccedilatildeo de novos rituais a formaccedilatildeo de lideranccedilas religiosas nativas e por fim a ecircnfase na traduccedilatildeo da Biacuteblia cujo pressuposto exegeacutetico eacute a interpretaccedilatildeo literalista do texto sagrado (ALMEIDA 2006 p 280)
Mas o contexto eacutetnico-cultural-religioso da Amazocircnia eacute uma problemaacutetica
antropoloacutegica demasiadamente ampla e complexa incluindo a sua espacialidade
(aacuterea geograacutefica) Eacute preciso portanto especificar o nosso primeiro terreno
etnograacutefico o Estado do Paraacute3
3 O primeiro terreno etnograacutefico
O Estado do Paraacute com uma aacuterea de 1247954666 km2 eacute a segunda maior
unidade federativa do Brasil Limita-se com os estados brasileiros do Amazonas (o
maior de todos) Mato Grosso Tocantins Maranhatildeo Amapaacute Roraima e com os
paiacuteses Guiana e Suriname (cf Figura 1) A sua capital eacute Beleacutem cuja aacuterea
metropolitana possui cerca de 24 milhotildees de habitantes No seu territoacuterio existem
28 diferentes grupos indiacutegenas (alguns divididos em subgrupos como eacute o caso dos
kayapoacute) que ocupam uma aacuterea de 23819186 hectares com uma populaccedilatildeo
estimada de 15450 indiviacuteduos
3 O nosso primeiro interesse antropoloacutegico sobre pentecostalizaccedilatildeo de povos tradicionais na Amazocircnia comeccedilou no Estado do Paraacute com os Suruiacute-Aikewara No entanto extendemos o estudo para outros Estados nomeadamente Amapaacute Rondocircnia e Amazonas
Comunicaccedilatildeo ndash A pentecostalizaccedilatildeo de povos tradicionais na Amazocircnia aspectos conceituais para uma antropologia de identidades religiosas
Horizonte Belo Horizonte v 16 n 50 p 900-918 maioago 2018 ndash ISSN 2175-5841 912
Figura 1 Mapa do Estado do Paraacute
Fonte Mapsofnet - adaptado
Apoiando-nos em teorias e categorias socioloacutegicas e antropoloacutegicas e a partir
de um substrato cultural-religioso amazocircnico o objetivo eacute estudar as dinacircmicas
histoacutericas e identitaacuterias de movimentos missionaacuterios e igrejas (neo)pentecostais
materializadas no forte processo de conversatildeo e evangelizaccedilatildeo de povos tradicionais
(indiacutegenas ribeirinhos e caboclos) O foco eacute analisar o impacto destas expressotildees
religiosas em comunidades de cultura ancestral e de que forma estas comunidades
agora convertidas (POLLOCK 1993) ressignificam criam e desenvolvem novas
expressotildees do sagrado
O estudo no terreno apoia-se na metodologia antropoloacutegica que tem como
base a observaccedilatildeo participante e entrevistas semi-diretivas Como afirmou Geertz
(1978) a etnografia eacute uma teacutecnica de pesquisa que se fundamenta na busca da
compreensatildeo do mundo a partir das categorias dos sujeitos pesquisados
produzindo bdquodescriccedilotildees densas‟ Eacute isso que estamos a fazer imersatildeo no terreno
Donizete Rodrigues e Manoel Ribeiro de Moraes Juacutenior
Horizonte Belo Horizonte v 16 n 50 p 900-918 maioago 2018 ndash ISSN 2175-5841 913
etnograacutefico com discriccedilotildees e anaacutelises de praacuteticas simboacutelicas de populaccedilotildees
indiacutegenas e ribeirinhas evangelizadas no contexto do que estamos a denominar de
bdquopentecostalismo caboclo‟ amazocircnico
Inspirado nos trabalhos etnograacuteficos de Galvatildeo (1953) e Maueacutes (2005) - e no
conceito de imaginaacuterio antropoloacutegico de Durand (1989) - o pentecostalismo estaacute
sendo considerado natildeo somente como uma experiecircncia de efervescecircncia religiosa
(no sentido durkheimiano) no contexto evangeacutelico mas tambeacutem como praacuteticas de
convergecircncias imaginaacuterias de muacuteltiplas tradiccedilotildees religiosas regionais Desta forma
em homologia ao conceito cunhado por Heraldo Maueacutes de pajelanccedila cabocla -
tendo origem nas manifestaccedilotildees xamacircnicas de grupos tupis eacute uma forma de culto
mediuacutenico de curandeirismo que incorporou crenccedilas e praacuteticas religiosas do
catolicismo popular kardecistas e africanas - o tipo ideal (no sentido weberiano) a
partir do qual se tece teoricamente o campo de pesquisa eacute o de pentecostalismo
caboclo
Mas o que entendemos por bdquopentecostalismo caboclo‟ Para melhor explicar
este conceito eacute necessaacuterio discutir primeiro o que eacute o bdquocaboclo‟ A categoria de
caboclo eacute bastante complexa de representaccedilatildeo social negativa e estigmatizada
inclui dimensotildees geograacutefica-ecoloacutegica (regiatildeo da Amazocircnia) eacutetnica-racial (iacutendio
destribalizado desterritorializado e mesticcedilo do branco-portuguecircs com ameriacutendio e
com afro-descendente) e de classe (pobre rural analfabeto) Outra caracteriacutestica
diferenciadora importante eacute que o caboclo garante a sua subsistecircncia
principalmente atraveacutes da exploraccedilatildeo dos recursos (coleta caccedila e pesca) da
floresta4
A partir da ideia de caboclo vejamos agora a nossa proposta para a
construccedilatildeo do conceito de bdquopentecostalismo caboclo‟ como uma praacutetica
pentecostal ainda mais sincreacutetica cada vez mais descentrada dos sistemas
tradicionais protestantes que na regiatildeo da Amazocircnia se dissemina como praacutetica de
4 Para uma discussatildeo mais pormenorizada da categoria de caboclo ver Lima Ayres (1992) e Harris (1998)
Comunicaccedilatildeo ndash A pentecostalizaccedilatildeo de povos tradicionais na Amazocircnia aspectos conceituais para uma antropologia de identidades religiosas
Horizonte Belo Horizonte v 16 n 50 p 900-918 maioago 2018 ndash ISSN 2175-5841 914
ecircxtase e cura em contextos comunitaacuterios de populaccedilotildees indiacutegenas e iacutendios
destribalizados e povos ribeirinhos os dois uacuteltimos inseridos na categoria social de
caboclo Neste contexto de bdquopentecostalismo caboclo‟ as igrejas evangeacutelicas
assimilam e ressignificam as formas de curandeirismo ou de xamanismo5 caboclo e
- como praacuteticas de bricolagens (LEacuteVI-STRAUSS 1970a) e ascetismo evangeacutelico
(WEBER 2001) - desenvolvem e expressam novas ritualidades e experiecircncias
religiosas-espirituais
O xamatilde (feiticeiro curandeiro mediador entre os espiacuteritos e os seres
humanos) que manteacutem ldquorelaccedilotildees iacutentimas com as forccedilas sobrenaturaisrdquo segundo
Leacutevi-Strauss (1970b p 188) tem uma funccedilatildeo religiosa-espiritual primordial no
grupo sendo o principal descodificador do sistema de referecircncia simboacutelico e da
visatildeo de mundo indiacutegena (ELIADE 1964) Por isso neste jogo semacircntico e de
ressignificaccedilatildeo religiosa o xamatilde eacute a fonte privilegiada dos missionaacuterios catoacutelicos e
evangeacutelicos para fazer uma incursatildeo na cultura indiacutegena
Na loacutegica das missotildees transculturais (fundamentalistas) no entanto os
espiacuteritos que se manifestam no xamanismo satildeo considerados seres malignos (o
Diabo e seus democircnios) e a pajelanccedila (indiacutegena) estaacute associada ao espiritismo
kardecista e agrave macumba (do universo das religiotildees afro-brasileiras) portanto
praacuteticas xamacircnicas e pajelanccedila natildeo satildeo de Deus e satildeo contraacuterias aos ensinamentos
evangeacutelicos e devem por isso ser combatidas e eliminadas
5 A palavra lsquoxamamismorsquo deriva do russo-tungue lsquosamanrsquo Eacute um fenoacutemeno maacutegico-religioso predominante na Aacutesia Central e Setentrional Envolvendo magia crenccedilas em espiacuteritos concepccedilotildees mitoloacutegicas e teacutecnicas de ecircxtase embora em formas variadas tambeacutem estaacute presente em quase todas as sociedades primitivasindiacutegenas do mundo Mesmo que podendo coexistir com outras praacuteticas maacutegicas normalmente a vida religiosa gira em torno do xamatilde um das figuras mais importantes no contexto destas sociedades Haacute vaacuterios nomes para caracterizar um xamatilde lsquomedicine-manrsquo feiticeiro mago curandeiro pajeacute sacerdote miacutestico Os xamatildes que podem ser homens (predominante) ou mulheres satildeo seres lsquoeleitosrsquo e como tais tecircm acesso a uma forma a um niacutevel do sagrado que eacute inacessiacutevel ao outros membros do grupocomunidadetribo O xamatilde tem o dom a capacidade de se comunicar com mortos com os espiacuteritos dos antepassados e com espiacuteritos da natureza (animais) Como teacutecnica-ecircxtase de contato com o sagrado o xamanismo envolve transe transmutaccedilatildeo e contato com espiacuteritos (inclusive de outros xamatildes) de seres miacuteticos e de animais oferece proteccedilatildeo e cura espiritual e fiacutesica (conhece as propriedades medicinais das plantas e dos animais) As principais vias de recrutamento (formas de reproduccedilatildeo digamos assim) dos xamatildes satildeo a) transmissatildeo hereditaacuteria do poderestatuto b) vocaccedilatildeo espontacircnea - lsquochamamentorsquo ou escolha por partes dos deuses dos espiacuteritos Qualquer que tenha sido o meacutetodo de seleccedilatildeo (hereditaacuterio eou chamamento) um xamatilde soacute adquire o reconhecimento social apoacutes ter recebido instruccedilatildeo de dupla ordem a) extaacutetica atraveacutes de sonhos transes e b) tradicional - teacutecnicas xamacircnicas nomes e funccedilotildees dos espiacuteritos mitologia e genealogia do clatilde linguagem secreta etc A investidura de um novo xamatilde estaacute a cargo dos espiacuteritos e dos velhos mestres xamatildes Como um rito de iniciaccedilatildeo (no sentido de van Gennep e Turner) a lsquopossersquo acontece normalmente numa cerimoacutenia puacuteblica e constitui por si soacute um ritual autocircnomo no entanto poderaacute tambeacutem ter ocorrido em sonho ou durante um estado de ecircxtase do iniciado (ELIADE 1964)
Donizete Rodrigues e Manoel Ribeiro de Moraes Juacutenior
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Numa outra loacutegica a da inculturaccedilatildeo segundo Capiberibe (2006) referindo-
se agrave evangelizaccedilatildeo dos palikur (Amapaacute) ldquoa forccedila motora da conversatildeo foi
certamente o batismo com o Espiacuterito Santo da religiatildeo pentecostal experiecircncia de
ecircxtase religioso que possui um forte eacutelan xamacircnicordquo (p 307) ou seja ldquoa relaccedilatildeo
entre a experiecircncia do transe xamacircnico e a experiecircncia do transe pentecostal parece
ser a chave que abriu as portas agrave religiatildeo cristatilde evangeacutelicardquo (p 338)
Consideraccedilotildees Finais
No contexto amazocircnico o pentecostalismo apresenta duas caracteriacutesticas de
grande interesse antropoloacutegico que estamos tentando entender
a) As igrejas evangeacutelicas principalmente as Assembleias de Deus dialogam
com as culturas locais indiacutegenas (possuidoras de crenccedilas milenaacuterias) e ribeirinhas
estrateacutegia facilitadora no processo de conversatildeo (PANTOJA 2011) Eacute importante
lembrar que este processo dialogante inclui a traduccedilatildeo da Biacuteblia (uma narrativa
escrita) para liacutenguas nativas marcadamente de cariz oral
b) Apoacutes a conversatildeo evangeacutelica as populaccedilotildees indiacutegenas e ribeirinhas ldquonatildeo
deixam de trazer consigo praacuteticas e crenccedilas de seu antigo repertoacuterio cultural-
religiosordquo (PANTOJA 2011 p 117) as suas narrativas miacuteticas e expressotildees do
sagrado Ou seja a partir dos seus processos culturais originais os indiacutegenas
reinventam ressignificam transformam a tradiccedilatildeo escrita (a Biacuteblia) numa
oralidade proacutepria (REIS 2015) ajudando desta forma a transformar o
pentecostalismo de matriz protestante num bdquopentecostalismo caboclo‟
Os pentecostalismos caboclos na Amazocircnia tecircm como estofo as praacuteticas da
pajelanccedila cabocla logo e tambeacutem uma intimidade eletiva com suas praacuteticas
xamacircnicas de magia e ecircxtase A cura a profecia as expressotildees linguiacutestico-extaacuteticas
etc O imaginaacuterio antropoloacutegico do pajeacute expressa-se no liacuteder religioso e tambeacutem
naquela ou naquele que ldquoorardquo sem querer romper com as eclesiocentrias dos
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diversos movimentos evangeacutelicos constituiacutedos Afinal a praacutetica da cura e dos
ecircxtases podem ser vistos nos relatos biacuteblicos dos apoacutestolos e do proacuteprio Cristo
(MAUEacuteS 2005)
Tendo por base a categoria de bdquotipo-ideal‟ de Max Weber (2000) recurso
metodoloacutegico que ajuda na anaacutelise e compreensatildeo da realidade social e religiosa os
bdquotipos-ideias‟ do nosso estudo satildeo os seguintes o protestantismo eacute o sacerdote
(institucionalizado) o pentecostalismo eacute o profeta (carismaacutetico) e o indiacutegena eacute o
feiticeiro (magia xamacircnica)
A abordagem sobre xamanismo e pentecostalismo leva-nos agrave seguinte
reflexatildeo (ou melhor constataccedilatildeo) antropoloacutegica o xamatilde (pajeacute) indiacutegena e o pastor
evangeacutelico embora fazendo parte de sistemas simboacutelicos-religiosos distintos
fazem parte da mesma categoria a de mediadores espirituais ligando o imanente
ao transcendente Ambos tecircm a capacidade de se comunicar com espiacuteritos
(malignos e benignos) - o pastor pentecostal no exorcismo tambeacutem natildeo fala com os
demoacutenios Os espiacuteritos dos antepassados e o Espiacuterito Santo natildeo satildeo ambos
espiacuteritos Na loacutegica da eficaacutecia simboacutelica leacutevi-straussiana xamatilde e pastor satildeo
operadores rituais capazes de curar fiacutesica e espiritualmente as pessoas Por isso a
passagem do xamanismo para o pentecostalismo eacute um processo facilitado de
traduccedilatildeo cultural a partir do seu sistema simboacutelico e cosmologia xamacircnica os
iacutendios absorvem interiorizam e ressignificam o pentecostalismo criando assim
novas expressotildees do sagrado neste caso evangeacutelicas
REFEREcircNCIAS
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ALBRECHT Daniel HOWARD Evan Pentecostal Spirituality In ROBECK Cecil M JR amp YONG Amos (Ed) The Cambridge Companion to Pentecostalism New York Cambridge University Press 2014 p 235-253
Donizete Rodrigues e Manoel Ribeiro de Moraes Juacutenior
Horizonte Belo Horizonte v 16 n 50 p 900-918 maioago 2018 ndash ISSN 2175-5841 917
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Horizonte Belo Horizonte v 16 n 50 p 900-918 maioago 2018 ndash ISSN 2175-5841 918
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PANTOJA Vanda Santos e Espiacuteritos Santos ou catoacutelicos e evangeacutelicos na Amazocircnia Marajoara Beacutelem 2011 223 f Tese (Doutorado em Antropologia) - Universidade Federal do Paraacute
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Donizete Rodrigues e Manoel Ribeiro de Moraes Juacutenior
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Salvacionismo a expectativa escatoloacutegica a mudanccedila de comportamento via coacutedigo moral a introduccedilatildeo de novos rituais a formaccedilatildeo de lideranccedilas religiosas nativas e por fim a ecircnfase na traduccedilatildeo da Biacuteblia cujo pressuposto exegeacutetico eacute a interpretaccedilatildeo literalista do texto sagrado (ALMEIDA 2006 p 280)
Mas o contexto eacutetnico-cultural-religioso da Amazocircnia eacute uma problemaacutetica
antropoloacutegica demasiadamente ampla e complexa incluindo a sua espacialidade
(aacuterea geograacutefica) Eacute preciso portanto especificar o nosso primeiro terreno
etnograacutefico o Estado do Paraacute3
3 O primeiro terreno etnograacutefico
O Estado do Paraacute com uma aacuterea de 1247954666 km2 eacute a segunda maior
unidade federativa do Brasil Limita-se com os estados brasileiros do Amazonas (o
maior de todos) Mato Grosso Tocantins Maranhatildeo Amapaacute Roraima e com os
paiacuteses Guiana e Suriname (cf Figura 1) A sua capital eacute Beleacutem cuja aacuterea
metropolitana possui cerca de 24 milhotildees de habitantes No seu territoacuterio existem
28 diferentes grupos indiacutegenas (alguns divididos em subgrupos como eacute o caso dos
kayapoacute) que ocupam uma aacuterea de 23819186 hectares com uma populaccedilatildeo
estimada de 15450 indiviacuteduos
3 O nosso primeiro interesse antropoloacutegico sobre pentecostalizaccedilatildeo de povos tradicionais na Amazocircnia comeccedilou no Estado do Paraacute com os Suruiacute-Aikewara No entanto extendemos o estudo para outros Estados nomeadamente Amapaacute Rondocircnia e Amazonas
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Figura 1 Mapa do Estado do Paraacute
Fonte Mapsofnet - adaptado
Apoiando-nos em teorias e categorias socioloacutegicas e antropoloacutegicas e a partir
de um substrato cultural-religioso amazocircnico o objetivo eacute estudar as dinacircmicas
histoacutericas e identitaacuterias de movimentos missionaacuterios e igrejas (neo)pentecostais
materializadas no forte processo de conversatildeo e evangelizaccedilatildeo de povos tradicionais
(indiacutegenas ribeirinhos e caboclos) O foco eacute analisar o impacto destas expressotildees
religiosas em comunidades de cultura ancestral e de que forma estas comunidades
agora convertidas (POLLOCK 1993) ressignificam criam e desenvolvem novas
expressotildees do sagrado
O estudo no terreno apoia-se na metodologia antropoloacutegica que tem como
base a observaccedilatildeo participante e entrevistas semi-diretivas Como afirmou Geertz
(1978) a etnografia eacute uma teacutecnica de pesquisa que se fundamenta na busca da
compreensatildeo do mundo a partir das categorias dos sujeitos pesquisados
produzindo bdquodescriccedilotildees densas‟ Eacute isso que estamos a fazer imersatildeo no terreno
Donizete Rodrigues e Manoel Ribeiro de Moraes Juacutenior
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etnograacutefico com discriccedilotildees e anaacutelises de praacuteticas simboacutelicas de populaccedilotildees
indiacutegenas e ribeirinhas evangelizadas no contexto do que estamos a denominar de
bdquopentecostalismo caboclo‟ amazocircnico
Inspirado nos trabalhos etnograacuteficos de Galvatildeo (1953) e Maueacutes (2005) - e no
conceito de imaginaacuterio antropoloacutegico de Durand (1989) - o pentecostalismo estaacute
sendo considerado natildeo somente como uma experiecircncia de efervescecircncia religiosa
(no sentido durkheimiano) no contexto evangeacutelico mas tambeacutem como praacuteticas de
convergecircncias imaginaacuterias de muacuteltiplas tradiccedilotildees religiosas regionais Desta forma
em homologia ao conceito cunhado por Heraldo Maueacutes de pajelanccedila cabocla -
tendo origem nas manifestaccedilotildees xamacircnicas de grupos tupis eacute uma forma de culto
mediuacutenico de curandeirismo que incorporou crenccedilas e praacuteticas religiosas do
catolicismo popular kardecistas e africanas - o tipo ideal (no sentido weberiano) a
partir do qual se tece teoricamente o campo de pesquisa eacute o de pentecostalismo
caboclo
Mas o que entendemos por bdquopentecostalismo caboclo‟ Para melhor explicar
este conceito eacute necessaacuterio discutir primeiro o que eacute o bdquocaboclo‟ A categoria de
caboclo eacute bastante complexa de representaccedilatildeo social negativa e estigmatizada
inclui dimensotildees geograacutefica-ecoloacutegica (regiatildeo da Amazocircnia) eacutetnica-racial (iacutendio
destribalizado desterritorializado e mesticcedilo do branco-portuguecircs com ameriacutendio e
com afro-descendente) e de classe (pobre rural analfabeto) Outra caracteriacutestica
diferenciadora importante eacute que o caboclo garante a sua subsistecircncia
principalmente atraveacutes da exploraccedilatildeo dos recursos (coleta caccedila e pesca) da
floresta4
A partir da ideia de caboclo vejamos agora a nossa proposta para a
construccedilatildeo do conceito de bdquopentecostalismo caboclo‟ como uma praacutetica
pentecostal ainda mais sincreacutetica cada vez mais descentrada dos sistemas
tradicionais protestantes que na regiatildeo da Amazocircnia se dissemina como praacutetica de
4 Para uma discussatildeo mais pormenorizada da categoria de caboclo ver Lima Ayres (1992) e Harris (1998)
Comunicaccedilatildeo ndash A pentecostalizaccedilatildeo de povos tradicionais na Amazocircnia aspectos conceituais para uma antropologia de identidades religiosas
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ecircxtase e cura em contextos comunitaacuterios de populaccedilotildees indiacutegenas e iacutendios
destribalizados e povos ribeirinhos os dois uacuteltimos inseridos na categoria social de
caboclo Neste contexto de bdquopentecostalismo caboclo‟ as igrejas evangeacutelicas
assimilam e ressignificam as formas de curandeirismo ou de xamanismo5 caboclo e
- como praacuteticas de bricolagens (LEacuteVI-STRAUSS 1970a) e ascetismo evangeacutelico
(WEBER 2001) - desenvolvem e expressam novas ritualidades e experiecircncias
religiosas-espirituais
O xamatilde (feiticeiro curandeiro mediador entre os espiacuteritos e os seres
humanos) que manteacutem ldquorelaccedilotildees iacutentimas com as forccedilas sobrenaturaisrdquo segundo
Leacutevi-Strauss (1970b p 188) tem uma funccedilatildeo religiosa-espiritual primordial no
grupo sendo o principal descodificador do sistema de referecircncia simboacutelico e da
visatildeo de mundo indiacutegena (ELIADE 1964) Por isso neste jogo semacircntico e de
ressignificaccedilatildeo religiosa o xamatilde eacute a fonte privilegiada dos missionaacuterios catoacutelicos e
evangeacutelicos para fazer uma incursatildeo na cultura indiacutegena
Na loacutegica das missotildees transculturais (fundamentalistas) no entanto os
espiacuteritos que se manifestam no xamanismo satildeo considerados seres malignos (o
Diabo e seus democircnios) e a pajelanccedila (indiacutegena) estaacute associada ao espiritismo
kardecista e agrave macumba (do universo das religiotildees afro-brasileiras) portanto
praacuteticas xamacircnicas e pajelanccedila natildeo satildeo de Deus e satildeo contraacuterias aos ensinamentos
evangeacutelicos e devem por isso ser combatidas e eliminadas
5 A palavra lsquoxamamismorsquo deriva do russo-tungue lsquosamanrsquo Eacute um fenoacutemeno maacutegico-religioso predominante na Aacutesia Central e Setentrional Envolvendo magia crenccedilas em espiacuteritos concepccedilotildees mitoloacutegicas e teacutecnicas de ecircxtase embora em formas variadas tambeacutem estaacute presente em quase todas as sociedades primitivasindiacutegenas do mundo Mesmo que podendo coexistir com outras praacuteticas maacutegicas normalmente a vida religiosa gira em torno do xamatilde um das figuras mais importantes no contexto destas sociedades Haacute vaacuterios nomes para caracterizar um xamatilde lsquomedicine-manrsquo feiticeiro mago curandeiro pajeacute sacerdote miacutestico Os xamatildes que podem ser homens (predominante) ou mulheres satildeo seres lsquoeleitosrsquo e como tais tecircm acesso a uma forma a um niacutevel do sagrado que eacute inacessiacutevel ao outros membros do grupocomunidadetribo O xamatilde tem o dom a capacidade de se comunicar com mortos com os espiacuteritos dos antepassados e com espiacuteritos da natureza (animais) Como teacutecnica-ecircxtase de contato com o sagrado o xamanismo envolve transe transmutaccedilatildeo e contato com espiacuteritos (inclusive de outros xamatildes) de seres miacuteticos e de animais oferece proteccedilatildeo e cura espiritual e fiacutesica (conhece as propriedades medicinais das plantas e dos animais) As principais vias de recrutamento (formas de reproduccedilatildeo digamos assim) dos xamatildes satildeo a) transmissatildeo hereditaacuteria do poderestatuto b) vocaccedilatildeo espontacircnea - lsquochamamentorsquo ou escolha por partes dos deuses dos espiacuteritos Qualquer que tenha sido o meacutetodo de seleccedilatildeo (hereditaacuterio eou chamamento) um xamatilde soacute adquire o reconhecimento social apoacutes ter recebido instruccedilatildeo de dupla ordem a) extaacutetica atraveacutes de sonhos transes e b) tradicional - teacutecnicas xamacircnicas nomes e funccedilotildees dos espiacuteritos mitologia e genealogia do clatilde linguagem secreta etc A investidura de um novo xamatilde estaacute a cargo dos espiacuteritos e dos velhos mestres xamatildes Como um rito de iniciaccedilatildeo (no sentido de van Gennep e Turner) a lsquopossersquo acontece normalmente numa cerimoacutenia puacuteblica e constitui por si soacute um ritual autocircnomo no entanto poderaacute tambeacutem ter ocorrido em sonho ou durante um estado de ecircxtase do iniciado (ELIADE 1964)
Donizete Rodrigues e Manoel Ribeiro de Moraes Juacutenior
Horizonte Belo Horizonte v 16 n 50 p 900-918 maioago 2018 ndash ISSN 2175-5841 915
Numa outra loacutegica a da inculturaccedilatildeo segundo Capiberibe (2006) referindo-
se agrave evangelizaccedilatildeo dos palikur (Amapaacute) ldquoa forccedila motora da conversatildeo foi
certamente o batismo com o Espiacuterito Santo da religiatildeo pentecostal experiecircncia de
ecircxtase religioso que possui um forte eacutelan xamacircnicordquo (p 307) ou seja ldquoa relaccedilatildeo
entre a experiecircncia do transe xamacircnico e a experiecircncia do transe pentecostal parece
ser a chave que abriu as portas agrave religiatildeo cristatilde evangeacutelicardquo (p 338)
Consideraccedilotildees Finais
No contexto amazocircnico o pentecostalismo apresenta duas caracteriacutesticas de
grande interesse antropoloacutegico que estamos tentando entender
a) As igrejas evangeacutelicas principalmente as Assembleias de Deus dialogam
com as culturas locais indiacutegenas (possuidoras de crenccedilas milenaacuterias) e ribeirinhas
estrateacutegia facilitadora no processo de conversatildeo (PANTOJA 2011) Eacute importante
lembrar que este processo dialogante inclui a traduccedilatildeo da Biacuteblia (uma narrativa
escrita) para liacutenguas nativas marcadamente de cariz oral
b) Apoacutes a conversatildeo evangeacutelica as populaccedilotildees indiacutegenas e ribeirinhas ldquonatildeo
deixam de trazer consigo praacuteticas e crenccedilas de seu antigo repertoacuterio cultural-
religiosordquo (PANTOJA 2011 p 117) as suas narrativas miacuteticas e expressotildees do
sagrado Ou seja a partir dos seus processos culturais originais os indiacutegenas
reinventam ressignificam transformam a tradiccedilatildeo escrita (a Biacuteblia) numa
oralidade proacutepria (REIS 2015) ajudando desta forma a transformar o
pentecostalismo de matriz protestante num bdquopentecostalismo caboclo‟
Os pentecostalismos caboclos na Amazocircnia tecircm como estofo as praacuteticas da
pajelanccedila cabocla logo e tambeacutem uma intimidade eletiva com suas praacuteticas
xamacircnicas de magia e ecircxtase A cura a profecia as expressotildees linguiacutestico-extaacuteticas
etc O imaginaacuterio antropoloacutegico do pajeacute expressa-se no liacuteder religioso e tambeacutem
naquela ou naquele que ldquoorardquo sem querer romper com as eclesiocentrias dos
Comunicaccedilatildeo ndash A pentecostalizaccedilatildeo de povos tradicionais na Amazocircnia aspectos conceituais para uma antropologia de identidades religiosas
Horizonte Belo Horizonte v 16 n 50 p 900-918 maioago 2018 ndash ISSN 2175-5841 916
diversos movimentos evangeacutelicos constituiacutedos Afinal a praacutetica da cura e dos
ecircxtases podem ser vistos nos relatos biacuteblicos dos apoacutestolos e do proacuteprio Cristo
(MAUEacuteS 2005)
Tendo por base a categoria de bdquotipo-ideal‟ de Max Weber (2000) recurso
metodoloacutegico que ajuda na anaacutelise e compreensatildeo da realidade social e religiosa os
bdquotipos-ideias‟ do nosso estudo satildeo os seguintes o protestantismo eacute o sacerdote
(institucionalizado) o pentecostalismo eacute o profeta (carismaacutetico) e o indiacutegena eacute o
feiticeiro (magia xamacircnica)
A abordagem sobre xamanismo e pentecostalismo leva-nos agrave seguinte
reflexatildeo (ou melhor constataccedilatildeo) antropoloacutegica o xamatilde (pajeacute) indiacutegena e o pastor
evangeacutelico embora fazendo parte de sistemas simboacutelicos-religiosos distintos
fazem parte da mesma categoria a de mediadores espirituais ligando o imanente
ao transcendente Ambos tecircm a capacidade de se comunicar com espiacuteritos
(malignos e benignos) - o pastor pentecostal no exorcismo tambeacutem natildeo fala com os
demoacutenios Os espiacuteritos dos antepassados e o Espiacuterito Santo natildeo satildeo ambos
espiacuteritos Na loacutegica da eficaacutecia simboacutelica leacutevi-straussiana xamatilde e pastor satildeo
operadores rituais capazes de curar fiacutesica e espiritualmente as pessoas Por isso a
passagem do xamanismo para o pentecostalismo eacute um processo facilitado de
traduccedilatildeo cultural a partir do seu sistema simboacutelico e cosmologia xamacircnica os
iacutendios absorvem interiorizam e ressignificam o pentecostalismo criando assim
novas expressotildees do sagrado neste caso evangeacutelicas
REFEREcircNCIAS
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Horizonte Belo Horizonte v 16 n 50 p 900-918 maioago 2018 ndash ISSN 2175-5841 912
Figura 1 Mapa do Estado do Paraacute
Fonte Mapsofnet - adaptado
Apoiando-nos em teorias e categorias socioloacutegicas e antropoloacutegicas e a partir
de um substrato cultural-religioso amazocircnico o objetivo eacute estudar as dinacircmicas
histoacutericas e identitaacuterias de movimentos missionaacuterios e igrejas (neo)pentecostais
materializadas no forte processo de conversatildeo e evangelizaccedilatildeo de povos tradicionais
(indiacutegenas ribeirinhos e caboclos) O foco eacute analisar o impacto destas expressotildees
religiosas em comunidades de cultura ancestral e de que forma estas comunidades
agora convertidas (POLLOCK 1993) ressignificam criam e desenvolvem novas
expressotildees do sagrado
O estudo no terreno apoia-se na metodologia antropoloacutegica que tem como
base a observaccedilatildeo participante e entrevistas semi-diretivas Como afirmou Geertz
(1978) a etnografia eacute uma teacutecnica de pesquisa que se fundamenta na busca da
compreensatildeo do mundo a partir das categorias dos sujeitos pesquisados
produzindo bdquodescriccedilotildees densas‟ Eacute isso que estamos a fazer imersatildeo no terreno
Donizete Rodrigues e Manoel Ribeiro de Moraes Juacutenior
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etnograacutefico com discriccedilotildees e anaacutelises de praacuteticas simboacutelicas de populaccedilotildees
indiacutegenas e ribeirinhas evangelizadas no contexto do que estamos a denominar de
bdquopentecostalismo caboclo‟ amazocircnico
Inspirado nos trabalhos etnograacuteficos de Galvatildeo (1953) e Maueacutes (2005) - e no
conceito de imaginaacuterio antropoloacutegico de Durand (1989) - o pentecostalismo estaacute
sendo considerado natildeo somente como uma experiecircncia de efervescecircncia religiosa
(no sentido durkheimiano) no contexto evangeacutelico mas tambeacutem como praacuteticas de
convergecircncias imaginaacuterias de muacuteltiplas tradiccedilotildees religiosas regionais Desta forma
em homologia ao conceito cunhado por Heraldo Maueacutes de pajelanccedila cabocla -
tendo origem nas manifestaccedilotildees xamacircnicas de grupos tupis eacute uma forma de culto
mediuacutenico de curandeirismo que incorporou crenccedilas e praacuteticas religiosas do
catolicismo popular kardecistas e africanas - o tipo ideal (no sentido weberiano) a
partir do qual se tece teoricamente o campo de pesquisa eacute o de pentecostalismo
caboclo
Mas o que entendemos por bdquopentecostalismo caboclo‟ Para melhor explicar
este conceito eacute necessaacuterio discutir primeiro o que eacute o bdquocaboclo‟ A categoria de
caboclo eacute bastante complexa de representaccedilatildeo social negativa e estigmatizada
inclui dimensotildees geograacutefica-ecoloacutegica (regiatildeo da Amazocircnia) eacutetnica-racial (iacutendio
destribalizado desterritorializado e mesticcedilo do branco-portuguecircs com ameriacutendio e
com afro-descendente) e de classe (pobre rural analfabeto) Outra caracteriacutestica
diferenciadora importante eacute que o caboclo garante a sua subsistecircncia
principalmente atraveacutes da exploraccedilatildeo dos recursos (coleta caccedila e pesca) da
floresta4
A partir da ideia de caboclo vejamos agora a nossa proposta para a
construccedilatildeo do conceito de bdquopentecostalismo caboclo‟ como uma praacutetica
pentecostal ainda mais sincreacutetica cada vez mais descentrada dos sistemas
tradicionais protestantes que na regiatildeo da Amazocircnia se dissemina como praacutetica de
4 Para uma discussatildeo mais pormenorizada da categoria de caboclo ver Lima Ayres (1992) e Harris (1998)
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ecircxtase e cura em contextos comunitaacuterios de populaccedilotildees indiacutegenas e iacutendios
destribalizados e povos ribeirinhos os dois uacuteltimos inseridos na categoria social de
caboclo Neste contexto de bdquopentecostalismo caboclo‟ as igrejas evangeacutelicas
assimilam e ressignificam as formas de curandeirismo ou de xamanismo5 caboclo e
- como praacuteticas de bricolagens (LEacuteVI-STRAUSS 1970a) e ascetismo evangeacutelico
(WEBER 2001) - desenvolvem e expressam novas ritualidades e experiecircncias
religiosas-espirituais
O xamatilde (feiticeiro curandeiro mediador entre os espiacuteritos e os seres
humanos) que manteacutem ldquorelaccedilotildees iacutentimas com as forccedilas sobrenaturaisrdquo segundo
Leacutevi-Strauss (1970b p 188) tem uma funccedilatildeo religiosa-espiritual primordial no
grupo sendo o principal descodificador do sistema de referecircncia simboacutelico e da
visatildeo de mundo indiacutegena (ELIADE 1964) Por isso neste jogo semacircntico e de
ressignificaccedilatildeo religiosa o xamatilde eacute a fonte privilegiada dos missionaacuterios catoacutelicos e
evangeacutelicos para fazer uma incursatildeo na cultura indiacutegena
Na loacutegica das missotildees transculturais (fundamentalistas) no entanto os
espiacuteritos que se manifestam no xamanismo satildeo considerados seres malignos (o
Diabo e seus democircnios) e a pajelanccedila (indiacutegena) estaacute associada ao espiritismo
kardecista e agrave macumba (do universo das religiotildees afro-brasileiras) portanto
praacuteticas xamacircnicas e pajelanccedila natildeo satildeo de Deus e satildeo contraacuterias aos ensinamentos
evangeacutelicos e devem por isso ser combatidas e eliminadas
5 A palavra lsquoxamamismorsquo deriva do russo-tungue lsquosamanrsquo Eacute um fenoacutemeno maacutegico-religioso predominante na Aacutesia Central e Setentrional Envolvendo magia crenccedilas em espiacuteritos concepccedilotildees mitoloacutegicas e teacutecnicas de ecircxtase embora em formas variadas tambeacutem estaacute presente em quase todas as sociedades primitivasindiacutegenas do mundo Mesmo que podendo coexistir com outras praacuteticas maacutegicas normalmente a vida religiosa gira em torno do xamatilde um das figuras mais importantes no contexto destas sociedades Haacute vaacuterios nomes para caracterizar um xamatilde lsquomedicine-manrsquo feiticeiro mago curandeiro pajeacute sacerdote miacutestico Os xamatildes que podem ser homens (predominante) ou mulheres satildeo seres lsquoeleitosrsquo e como tais tecircm acesso a uma forma a um niacutevel do sagrado que eacute inacessiacutevel ao outros membros do grupocomunidadetribo O xamatilde tem o dom a capacidade de se comunicar com mortos com os espiacuteritos dos antepassados e com espiacuteritos da natureza (animais) Como teacutecnica-ecircxtase de contato com o sagrado o xamanismo envolve transe transmutaccedilatildeo e contato com espiacuteritos (inclusive de outros xamatildes) de seres miacuteticos e de animais oferece proteccedilatildeo e cura espiritual e fiacutesica (conhece as propriedades medicinais das plantas e dos animais) As principais vias de recrutamento (formas de reproduccedilatildeo digamos assim) dos xamatildes satildeo a) transmissatildeo hereditaacuteria do poderestatuto b) vocaccedilatildeo espontacircnea - lsquochamamentorsquo ou escolha por partes dos deuses dos espiacuteritos Qualquer que tenha sido o meacutetodo de seleccedilatildeo (hereditaacuterio eou chamamento) um xamatilde soacute adquire o reconhecimento social apoacutes ter recebido instruccedilatildeo de dupla ordem a) extaacutetica atraveacutes de sonhos transes e b) tradicional - teacutecnicas xamacircnicas nomes e funccedilotildees dos espiacuteritos mitologia e genealogia do clatilde linguagem secreta etc A investidura de um novo xamatilde estaacute a cargo dos espiacuteritos e dos velhos mestres xamatildes Como um rito de iniciaccedilatildeo (no sentido de van Gennep e Turner) a lsquopossersquo acontece normalmente numa cerimoacutenia puacuteblica e constitui por si soacute um ritual autocircnomo no entanto poderaacute tambeacutem ter ocorrido em sonho ou durante um estado de ecircxtase do iniciado (ELIADE 1964)
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Numa outra loacutegica a da inculturaccedilatildeo segundo Capiberibe (2006) referindo-
se agrave evangelizaccedilatildeo dos palikur (Amapaacute) ldquoa forccedila motora da conversatildeo foi
certamente o batismo com o Espiacuterito Santo da religiatildeo pentecostal experiecircncia de
ecircxtase religioso que possui um forte eacutelan xamacircnicordquo (p 307) ou seja ldquoa relaccedilatildeo
entre a experiecircncia do transe xamacircnico e a experiecircncia do transe pentecostal parece
ser a chave que abriu as portas agrave religiatildeo cristatilde evangeacutelicardquo (p 338)
Consideraccedilotildees Finais
No contexto amazocircnico o pentecostalismo apresenta duas caracteriacutesticas de
grande interesse antropoloacutegico que estamos tentando entender
a) As igrejas evangeacutelicas principalmente as Assembleias de Deus dialogam
com as culturas locais indiacutegenas (possuidoras de crenccedilas milenaacuterias) e ribeirinhas
estrateacutegia facilitadora no processo de conversatildeo (PANTOJA 2011) Eacute importante
lembrar que este processo dialogante inclui a traduccedilatildeo da Biacuteblia (uma narrativa
escrita) para liacutenguas nativas marcadamente de cariz oral
b) Apoacutes a conversatildeo evangeacutelica as populaccedilotildees indiacutegenas e ribeirinhas ldquonatildeo
deixam de trazer consigo praacuteticas e crenccedilas de seu antigo repertoacuterio cultural-
religiosordquo (PANTOJA 2011 p 117) as suas narrativas miacuteticas e expressotildees do
sagrado Ou seja a partir dos seus processos culturais originais os indiacutegenas
reinventam ressignificam transformam a tradiccedilatildeo escrita (a Biacuteblia) numa
oralidade proacutepria (REIS 2015) ajudando desta forma a transformar o
pentecostalismo de matriz protestante num bdquopentecostalismo caboclo‟
Os pentecostalismos caboclos na Amazocircnia tecircm como estofo as praacuteticas da
pajelanccedila cabocla logo e tambeacutem uma intimidade eletiva com suas praacuteticas
xamacircnicas de magia e ecircxtase A cura a profecia as expressotildees linguiacutestico-extaacuteticas
etc O imaginaacuterio antropoloacutegico do pajeacute expressa-se no liacuteder religioso e tambeacutem
naquela ou naquele que ldquoorardquo sem querer romper com as eclesiocentrias dos
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diversos movimentos evangeacutelicos constituiacutedos Afinal a praacutetica da cura e dos
ecircxtases podem ser vistos nos relatos biacuteblicos dos apoacutestolos e do proacuteprio Cristo
(MAUEacuteS 2005)
Tendo por base a categoria de bdquotipo-ideal‟ de Max Weber (2000) recurso
metodoloacutegico que ajuda na anaacutelise e compreensatildeo da realidade social e religiosa os
bdquotipos-ideias‟ do nosso estudo satildeo os seguintes o protestantismo eacute o sacerdote
(institucionalizado) o pentecostalismo eacute o profeta (carismaacutetico) e o indiacutegena eacute o
feiticeiro (magia xamacircnica)
A abordagem sobre xamanismo e pentecostalismo leva-nos agrave seguinte
reflexatildeo (ou melhor constataccedilatildeo) antropoloacutegica o xamatilde (pajeacute) indiacutegena e o pastor
evangeacutelico embora fazendo parte de sistemas simboacutelicos-religiosos distintos
fazem parte da mesma categoria a de mediadores espirituais ligando o imanente
ao transcendente Ambos tecircm a capacidade de se comunicar com espiacuteritos
(malignos e benignos) - o pastor pentecostal no exorcismo tambeacutem natildeo fala com os
demoacutenios Os espiacuteritos dos antepassados e o Espiacuterito Santo natildeo satildeo ambos
espiacuteritos Na loacutegica da eficaacutecia simboacutelica leacutevi-straussiana xamatilde e pastor satildeo
operadores rituais capazes de curar fiacutesica e espiritualmente as pessoas Por isso a
passagem do xamanismo para o pentecostalismo eacute um processo facilitado de
traduccedilatildeo cultural a partir do seu sistema simboacutelico e cosmologia xamacircnica os
iacutendios absorvem interiorizam e ressignificam o pentecostalismo criando assim
novas expressotildees do sagrado neste caso evangeacutelicas
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etnograacutefico com discriccedilotildees e anaacutelises de praacuteticas simboacutelicas de populaccedilotildees
indiacutegenas e ribeirinhas evangelizadas no contexto do que estamos a denominar de
bdquopentecostalismo caboclo‟ amazocircnico
Inspirado nos trabalhos etnograacuteficos de Galvatildeo (1953) e Maueacutes (2005) - e no
conceito de imaginaacuterio antropoloacutegico de Durand (1989) - o pentecostalismo estaacute
sendo considerado natildeo somente como uma experiecircncia de efervescecircncia religiosa
(no sentido durkheimiano) no contexto evangeacutelico mas tambeacutem como praacuteticas de
convergecircncias imaginaacuterias de muacuteltiplas tradiccedilotildees religiosas regionais Desta forma
em homologia ao conceito cunhado por Heraldo Maueacutes de pajelanccedila cabocla -
tendo origem nas manifestaccedilotildees xamacircnicas de grupos tupis eacute uma forma de culto
mediuacutenico de curandeirismo que incorporou crenccedilas e praacuteticas religiosas do
catolicismo popular kardecistas e africanas - o tipo ideal (no sentido weberiano) a
partir do qual se tece teoricamente o campo de pesquisa eacute o de pentecostalismo
caboclo
Mas o que entendemos por bdquopentecostalismo caboclo‟ Para melhor explicar
este conceito eacute necessaacuterio discutir primeiro o que eacute o bdquocaboclo‟ A categoria de
caboclo eacute bastante complexa de representaccedilatildeo social negativa e estigmatizada
inclui dimensotildees geograacutefica-ecoloacutegica (regiatildeo da Amazocircnia) eacutetnica-racial (iacutendio
destribalizado desterritorializado e mesticcedilo do branco-portuguecircs com ameriacutendio e
com afro-descendente) e de classe (pobre rural analfabeto) Outra caracteriacutestica
diferenciadora importante eacute que o caboclo garante a sua subsistecircncia
principalmente atraveacutes da exploraccedilatildeo dos recursos (coleta caccedila e pesca) da
floresta4
A partir da ideia de caboclo vejamos agora a nossa proposta para a
construccedilatildeo do conceito de bdquopentecostalismo caboclo‟ como uma praacutetica
pentecostal ainda mais sincreacutetica cada vez mais descentrada dos sistemas
tradicionais protestantes que na regiatildeo da Amazocircnia se dissemina como praacutetica de
4 Para uma discussatildeo mais pormenorizada da categoria de caboclo ver Lima Ayres (1992) e Harris (1998)
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ecircxtase e cura em contextos comunitaacuterios de populaccedilotildees indiacutegenas e iacutendios
destribalizados e povos ribeirinhos os dois uacuteltimos inseridos na categoria social de
caboclo Neste contexto de bdquopentecostalismo caboclo‟ as igrejas evangeacutelicas
assimilam e ressignificam as formas de curandeirismo ou de xamanismo5 caboclo e
- como praacuteticas de bricolagens (LEacuteVI-STRAUSS 1970a) e ascetismo evangeacutelico
(WEBER 2001) - desenvolvem e expressam novas ritualidades e experiecircncias
religiosas-espirituais
O xamatilde (feiticeiro curandeiro mediador entre os espiacuteritos e os seres
humanos) que manteacutem ldquorelaccedilotildees iacutentimas com as forccedilas sobrenaturaisrdquo segundo
Leacutevi-Strauss (1970b p 188) tem uma funccedilatildeo religiosa-espiritual primordial no
grupo sendo o principal descodificador do sistema de referecircncia simboacutelico e da
visatildeo de mundo indiacutegena (ELIADE 1964) Por isso neste jogo semacircntico e de
ressignificaccedilatildeo religiosa o xamatilde eacute a fonte privilegiada dos missionaacuterios catoacutelicos e
evangeacutelicos para fazer uma incursatildeo na cultura indiacutegena
Na loacutegica das missotildees transculturais (fundamentalistas) no entanto os
espiacuteritos que se manifestam no xamanismo satildeo considerados seres malignos (o
Diabo e seus democircnios) e a pajelanccedila (indiacutegena) estaacute associada ao espiritismo
kardecista e agrave macumba (do universo das religiotildees afro-brasileiras) portanto
praacuteticas xamacircnicas e pajelanccedila natildeo satildeo de Deus e satildeo contraacuterias aos ensinamentos
evangeacutelicos e devem por isso ser combatidas e eliminadas
5 A palavra lsquoxamamismorsquo deriva do russo-tungue lsquosamanrsquo Eacute um fenoacutemeno maacutegico-religioso predominante na Aacutesia Central e Setentrional Envolvendo magia crenccedilas em espiacuteritos concepccedilotildees mitoloacutegicas e teacutecnicas de ecircxtase embora em formas variadas tambeacutem estaacute presente em quase todas as sociedades primitivasindiacutegenas do mundo Mesmo que podendo coexistir com outras praacuteticas maacutegicas normalmente a vida religiosa gira em torno do xamatilde um das figuras mais importantes no contexto destas sociedades Haacute vaacuterios nomes para caracterizar um xamatilde lsquomedicine-manrsquo feiticeiro mago curandeiro pajeacute sacerdote miacutestico Os xamatildes que podem ser homens (predominante) ou mulheres satildeo seres lsquoeleitosrsquo e como tais tecircm acesso a uma forma a um niacutevel do sagrado que eacute inacessiacutevel ao outros membros do grupocomunidadetribo O xamatilde tem o dom a capacidade de se comunicar com mortos com os espiacuteritos dos antepassados e com espiacuteritos da natureza (animais) Como teacutecnica-ecircxtase de contato com o sagrado o xamanismo envolve transe transmutaccedilatildeo e contato com espiacuteritos (inclusive de outros xamatildes) de seres miacuteticos e de animais oferece proteccedilatildeo e cura espiritual e fiacutesica (conhece as propriedades medicinais das plantas e dos animais) As principais vias de recrutamento (formas de reproduccedilatildeo digamos assim) dos xamatildes satildeo a) transmissatildeo hereditaacuteria do poderestatuto b) vocaccedilatildeo espontacircnea - lsquochamamentorsquo ou escolha por partes dos deuses dos espiacuteritos Qualquer que tenha sido o meacutetodo de seleccedilatildeo (hereditaacuterio eou chamamento) um xamatilde soacute adquire o reconhecimento social apoacutes ter recebido instruccedilatildeo de dupla ordem a) extaacutetica atraveacutes de sonhos transes e b) tradicional - teacutecnicas xamacircnicas nomes e funccedilotildees dos espiacuteritos mitologia e genealogia do clatilde linguagem secreta etc A investidura de um novo xamatilde estaacute a cargo dos espiacuteritos e dos velhos mestres xamatildes Como um rito de iniciaccedilatildeo (no sentido de van Gennep e Turner) a lsquopossersquo acontece normalmente numa cerimoacutenia puacuteblica e constitui por si soacute um ritual autocircnomo no entanto poderaacute tambeacutem ter ocorrido em sonho ou durante um estado de ecircxtase do iniciado (ELIADE 1964)
Donizete Rodrigues e Manoel Ribeiro de Moraes Juacutenior
Horizonte Belo Horizonte v 16 n 50 p 900-918 maioago 2018 ndash ISSN 2175-5841 915
Numa outra loacutegica a da inculturaccedilatildeo segundo Capiberibe (2006) referindo-
se agrave evangelizaccedilatildeo dos palikur (Amapaacute) ldquoa forccedila motora da conversatildeo foi
certamente o batismo com o Espiacuterito Santo da religiatildeo pentecostal experiecircncia de
ecircxtase religioso que possui um forte eacutelan xamacircnicordquo (p 307) ou seja ldquoa relaccedilatildeo
entre a experiecircncia do transe xamacircnico e a experiecircncia do transe pentecostal parece
ser a chave que abriu as portas agrave religiatildeo cristatilde evangeacutelicardquo (p 338)
Consideraccedilotildees Finais
No contexto amazocircnico o pentecostalismo apresenta duas caracteriacutesticas de
grande interesse antropoloacutegico que estamos tentando entender
a) As igrejas evangeacutelicas principalmente as Assembleias de Deus dialogam
com as culturas locais indiacutegenas (possuidoras de crenccedilas milenaacuterias) e ribeirinhas
estrateacutegia facilitadora no processo de conversatildeo (PANTOJA 2011) Eacute importante
lembrar que este processo dialogante inclui a traduccedilatildeo da Biacuteblia (uma narrativa
escrita) para liacutenguas nativas marcadamente de cariz oral
b) Apoacutes a conversatildeo evangeacutelica as populaccedilotildees indiacutegenas e ribeirinhas ldquonatildeo
deixam de trazer consigo praacuteticas e crenccedilas de seu antigo repertoacuterio cultural-
religiosordquo (PANTOJA 2011 p 117) as suas narrativas miacuteticas e expressotildees do
sagrado Ou seja a partir dos seus processos culturais originais os indiacutegenas
reinventam ressignificam transformam a tradiccedilatildeo escrita (a Biacuteblia) numa
oralidade proacutepria (REIS 2015) ajudando desta forma a transformar o
pentecostalismo de matriz protestante num bdquopentecostalismo caboclo‟
Os pentecostalismos caboclos na Amazocircnia tecircm como estofo as praacuteticas da
pajelanccedila cabocla logo e tambeacutem uma intimidade eletiva com suas praacuteticas
xamacircnicas de magia e ecircxtase A cura a profecia as expressotildees linguiacutestico-extaacuteticas
etc O imaginaacuterio antropoloacutegico do pajeacute expressa-se no liacuteder religioso e tambeacutem
naquela ou naquele que ldquoorardquo sem querer romper com as eclesiocentrias dos
Comunicaccedilatildeo ndash A pentecostalizaccedilatildeo de povos tradicionais na Amazocircnia aspectos conceituais para uma antropologia de identidades religiosas
Horizonte Belo Horizonte v 16 n 50 p 900-918 maioago 2018 ndash ISSN 2175-5841 916
diversos movimentos evangeacutelicos constituiacutedos Afinal a praacutetica da cura e dos
ecircxtases podem ser vistos nos relatos biacuteblicos dos apoacutestolos e do proacuteprio Cristo
(MAUEacuteS 2005)
Tendo por base a categoria de bdquotipo-ideal‟ de Max Weber (2000) recurso
metodoloacutegico que ajuda na anaacutelise e compreensatildeo da realidade social e religiosa os
bdquotipos-ideias‟ do nosso estudo satildeo os seguintes o protestantismo eacute o sacerdote
(institucionalizado) o pentecostalismo eacute o profeta (carismaacutetico) e o indiacutegena eacute o
feiticeiro (magia xamacircnica)
A abordagem sobre xamanismo e pentecostalismo leva-nos agrave seguinte
reflexatildeo (ou melhor constataccedilatildeo) antropoloacutegica o xamatilde (pajeacute) indiacutegena e o pastor
evangeacutelico embora fazendo parte de sistemas simboacutelicos-religiosos distintos
fazem parte da mesma categoria a de mediadores espirituais ligando o imanente
ao transcendente Ambos tecircm a capacidade de se comunicar com espiacuteritos
(malignos e benignos) - o pastor pentecostal no exorcismo tambeacutem natildeo fala com os
demoacutenios Os espiacuteritos dos antepassados e o Espiacuterito Santo natildeo satildeo ambos
espiacuteritos Na loacutegica da eficaacutecia simboacutelica leacutevi-straussiana xamatilde e pastor satildeo
operadores rituais capazes de curar fiacutesica e espiritualmente as pessoas Por isso a
passagem do xamanismo para o pentecostalismo eacute um processo facilitado de
traduccedilatildeo cultural a partir do seu sistema simboacutelico e cosmologia xamacircnica os
iacutendios absorvem interiorizam e ressignificam o pentecostalismo criando assim
novas expressotildees do sagrado neste caso evangeacutelicas
REFEREcircNCIAS
ALENCAR Gedeon Matriz Pentecostal Brasileira Assembleias de Deus 1911-2011 Rio de Janeiro Editora Novos Diaacutelogos 2013
ALBRECHT Daniel HOWARD Evan Pentecostal Spirituality In ROBECK Cecil M JR amp YONG Amos (Ed) The Cambridge Companion to Pentecostalism New York Cambridge University Press 2014 p 235-253
Donizete Rodrigues e Manoel Ribeiro de Moraes Juacutenior
Horizonte Belo Horizonte v 16 n 50 p 900-918 maioago 2018 ndash ISSN 2175-5841 917
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BOURDIEU Pierre A Dominaccedilatildeo Masculina Rio de Janeiro Bertrand Brasil 1999
CAPIBERIBE Artionka Sob o Manto do Cristianismo o processo de conversotildees palikur In Paula Montero (Org) Deus na Aldeia missionaacuterios iacutendios e mediaccedilatildeo cultural Satildeo Paulo Globo 2006 p 305-342
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LEVI-STRAUSS Claude O Pensamento Selvagem Satildeo Paulo Editora Nacional 1970a
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MAUEacuteS Raymundo Heraldo Um aspecto da diversidade cultural do caboclo amazocircnico a religiatildeo Estudos Avanccedilados Satildeo Paulo v 19 n 53 p 253-272 2005 Disponiacutevel em httpdxdoiorg101590S0103-40142005000100016 Acesso em 5 jul 2018
Comunicaccedilatildeo ndash A pentecostalizaccedilatildeo de povos tradicionais na Amazocircnia aspectos conceituais para uma antropologia de identidades religiosas
Horizonte Belo Horizonte v 16 n 50 p 900-918 maioago 2018 ndash ISSN 2175-5841 918
MENDONCcedilA Antoacutenio Gouveia Protestantes Pentecostais e Ecumecircnicos o campo religioso e seus personagens Satildeo Bernardo do Campo UMESP 1997
PANTOJA Vanda Santos e Espiacuteritos Santos ou catoacutelicos e evangeacutelicos na Amazocircnia Marajoara Beacutelem 2011 223 f Tese (Doutorado em Antropologia) - Universidade Federal do Paraacute
PANTOJA Vanda Amazocircnia terra de missatildeo bispos ultramontanos e missionaacuterios protestantes na Beleacutem do seacuteculo XIX Debates do NER Porto Alegre ano 13 n 21 p 95-122 janjun 2012 httpdxdoiorg101234dnerv2i2125677
POLLOCK David Conversion and bdquocommunity‟ in Amazonia In HEFNER Robert (Ed) Conversion to Christianity historical and anthropological perspectives on a great transformation Berkeley University of California Press 1993 p 165-198
REIS Gustavo Soldati Entre o Oral e o Escrito missotildees evangeacutelicas junto aos povos indiacutegenas - uma anaacutelise a partir de Michel Certeau PLURA - Revista de Estudos de Religiatildeo Juiz de Fora v 6 n 2 p 49-68 2015 httpDOI10183282179-0019plurav6n2p49-68
RIBEIRO Darcy O Povo Brasileiro A formaccedilatildeo e o sentido do Brasil Satildeo Paulo Companhia das Letras 1995
RODRIGUES Donizete O Que eacute Religiatildeo A visatildeo das ciecircncias sociais Satildeo Paulo Editora Santuaacuterio 2013
RODRIGUES Donizete O Evangeacutelico Imigrante o pentecostalismo brasileiro salvando a Ameacuterica Satildeo Paulo Fonte Editorial e EdUEPA 2016
SCHMINK Marianne WOOD Charles H Conflitos Sociais e a Formaccedilatildeo da Amazocircnia Beleacutem EDUFPA 2012
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VIVEIROS DE CASTRO Eduardo A Inconstacircncia da Alma Selvagem Satildeo Paulo Cosac amp Naif 2002
WEBER Max Economia e Sociedade fundamentos de sociologia compreensiva Brasiacutelia Editora Universidade de Brasiacutelia 2000
WEBER Max A Eacutetica Protestante e o Espiacuterito do Capitalismo Lisboa Editorial Presenccedila 2001
WRIGHT Robin (Org) Transformando os Deuses Igrejas evangeacutelicas pentecostais e neopentecostais entre os povos indiacutegenas no Brasil Campinas Unicamp 2004 v 2
Comunicaccedilatildeo ndash A pentecostalizaccedilatildeo de povos tradicionais na Amazocircnia aspectos conceituais para uma antropologia de identidades religiosas
Horizonte Belo Horizonte v 16 n 50 p 900-918 maioago 2018 ndash ISSN 2175-5841 914
ecircxtase e cura em contextos comunitaacuterios de populaccedilotildees indiacutegenas e iacutendios
destribalizados e povos ribeirinhos os dois uacuteltimos inseridos na categoria social de
caboclo Neste contexto de bdquopentecostalismo caboclo‟ as igrejas evangeacutelicas
assimilam e ressignificam as formas de curandeirismo ou de xamanismo5 caboclo e
- como praacuteticas de bricolagens (LEacuteVI-STRAUSS 1970a) e ascetismo evangeacutelico
(WEBER 2001) - desenvolvem e expressam novas ritualidades e experiecircncias
religiosas-espirituais
O xamatilde (feiticeiro curandeiro mediador entre os espiacuteritos e os seres
humanos) que manteacutem ldquorelaccedilotildees iacutentimas com as forccedilas sobrenaturaisrdquo segundo
Leacutevi-Strauss (1970b p 188) tem uma funccedilatildeo religiosa-espiritual primordial no
grupo sendo o principal descodificador do sistema de referecircncia simboacutelico e da
visatildeo de mundo indiacutegena (ELIADE 1964) Por isso neste jogo semacircntico e de
ressignificaccedilatildeo religiosa o xamatilde eacute a fonte privilegiada dos missionaacuterios catoacutelicos e
evangeacutelicos para fazer uma incursatildeo na cultura indiacutegena
Na loacutegica das missotildees transculturais (fundamentalistas) no entanto os
espiacuteritos que se manifestam no xamanismo satildeo considerados seres malignos (o
Diabo e seus democircnios) e a pajelanccedila (indiacutegena) estaacute associada ao espiritismo
kardecista e agrave macumba (do universo das religiotildees afro-brasileiras) portanto
praacuteticas xamacircnicas e pajelanccedila natildeo satildeo de Deus e satildeo contraacuterias aos ensinamentos
evangeacutelicos e devem por isso ser combatidas e eliminadas
5 A palavra lsquoxamamismorsquo deriva do russo-tungue lsquosamanrsquo Eacute um fenoacutemeno maacutegico-religioso predominante na Aacutesia Central e Setentrional Envolvendo magia crenccedilas em espiacuteritos concepccedilotildees mitoloacutegicas e teacutecnicas de ecircxtase embora em formas variadas tambeacutem estaacute presente em quase todas as sociedades primitivasindiacutegenas do mundo Mesmo que podendo coexistir com outras praacuteticas maacutegicas normalmente a vida religiosa gira em torno do xamatilde um das figuras mais importantes no contexto destas sociedades Haacute vaacuterios nomes para caracterizar um xamatilde lsquomedicine-manrsquo feiticeiro mago curandeiro pajeacute sacerdote miacutestico Os xamatildes que podem ser homens (predominante) ou mulheres satildeo seres lsquoeleitosrsquo e como tais tecircm acesso a uma forma a um niacutevel do sagrado que eacute inacessiacutevel ao outros membros do grupocomunidadetribo O xamatilde tem o dom a capacidade de se comunicar com mortos com os espiacuteritos dos antepassados e com espiacuteritos da natureza (animais) Como teacutecnica-ecircxtase de contato com o sagrado o xamanismo envolve transe transmutaccedilatildeo e contato com espiacuteritos (inclusive de outros xamatildes) de seres miacuteticos e de animais oferece proteccedilatildeo e cura espiritual e fiacutesica (conhece as propriedades medicinais das plantas e dos animais) As principais vias de recrutamento (formas de reproduccedilatildeo digamos assim) dos xamatildes satildeo a) transmissatildeo hereditaacuteria do poderestatuto b) vocaccedilatildeo espontacircnea - lsquochamamentorsquo ou escolha por partes dos deuses dos espiacuteritos Qualquer que tenha sido o meacutetodo de seleccedilatildeo (hereditaacuterio eou chamamento) um xamatilde soacute adquire o reconhecimento social apoacutes ter recebido instruccedilatildeo de dupla ordem a) extaacutetica atraveacutes de sonhos transes e b) tradicional - teacutecnicas xamacircnicas nomes e funccedilotildees dos espiacuteritos mitologia e genealogia do clatilde linguagem secreta etc A investidura de um novo xamatilde estaacute a cargo dos espiacuteritos e dos velhos mestres xamatildes Como um rito de iniciaccedilatildeo (no sentido de van Gennep e Turner) a lsquopossersquo acontece normalmente numa cerimoacutenia puacuteblica e constitui por si soacute um ritual autocircnomo no entanto poderaacute tambeacutem ter ocorrido em sonho ou durante um estado de ecircxtase do iniciado (ELIADE 1964)
Donizete Rodrigues e Manoel Ribeiro de Moraes Juacutenior
Horizonte Belo Horizonte v 16 n 50 p 900-918 maioago 2018 ndash ISSN 2175-5841 915
Numa outra loacutegica a da inculturaccedilatildeo segundo Capiberibe (2006) referindo-
se agrave evangelizaccedilatildeo dos palikur (Amapaacute) ldquoa forccedila motora da conversatildeo foi
certamente o batismo com o Espiacuterito Santo da religiatildeo pentecostal experiecircncia de
ecircxtase religioso que possui um forte eacutelan xamacircnicordquo (p 307) ou seja ldquoa relaccedilatildeo
entre a experiecircncia do transe xamacircnico e a experiecircncia do transe pentecostal parece
ser a chave que abriu as portas agrave religiatildeo cristatilde evangeacutelicardquo (p 338)
Consideraccedilotildees Finais
No contexto amazocircnico o pentecostalismo apresenta duas caracteriacutesticas de
grande interesse antropoloacutegico que estamos tentando entender
a) As igrejas evangeacutelicas principalmente as Assembleias de Deus dialogam
com as culturas locais indiacutegenas (possuidoras de crenccedilas milenaacuterias) e ribeirinhas
estrateacutegia facilitadora no processo de conversatildeo (PANTOJA 2011) Eacute importante
lembrar que este processo dialogante inclui a traduccedilatildeo da Biacuteblia (uma narrativa
escrita) para liacutenguas nativas marcadamente de cariz oral
b) Apoacutes a conversatildeo evangeacutelica as populaccedilotildees indiacutegenas e ribeirinhas ldquonatildeo
deixam de trazer consigo praacuteticas e crenccedilas de seu antigo repertoacuterio cultural-
religiosordquo (PANTOJA 2011 p 117) as suas narrativas miacuteticas e expressotildees do
sagrado Ou seja a partir dos seus processos culturais originais os indiacutegenas
reinventam ressignificam transformam a tradiccedilatildeo escrita (a Biacuteblia) numa
oralidade proacutepria (REIS 2015) ajudando desta forma a transformar o
pentecostalismo de matriz protestante num bdquopentecostalismo caboclo‟
Os pentecostalismos caboclos na Amazocircnia tecircm como estofo as praacuteticas da
pajelanccedila cabocla logo e tambeacutem uma intimidade eletiva com suas praacuteticas
xamacircnicas de magia e ecircxtase A cura a profecia as expressotildees linguiacutestico-extaacuteticas
etc O imaginaacuterio antropoloacutegico do pajeacute expressa-se no liacuteder religioso e tambeacutem
naquela ou naquele que ldquoorardquo sem querer romper com as eclesiocentrias dos
Comunicaccedilatildeo ndash A pentecostalizaccedilatildeo de povos tradicionais na Amazocircnia aspectos conceituais para uma antropologia de identidades religiosas
Horizonte Belo Horizonte v 16 n 50 p 900-918 maioago 2018 ndash ISSN 2175-5841 916
diversos movimentos evangeacutelicos constituiacutedos Afinal a praacutetica da cura e dos
ecircxtases podem ser vistos nos relatos biacuteblicos dos apoacutestolos e do proacuteprio Cristo
(MAUEacuteS 2005)
Tendo por base a categoria de bdquotipo-ideal‟ de Max Weber (2000) recurso
metodoloacutegico que ajuda na anaacutelise e compreensatildeo da realidade social e religiosa os
bdquotipos-ideias‟ do nosso estudo satildeo os seguintes o protestantismo eacute o sacerdote
(institucionalizado) o pentecostalismo eacute o profeta (carismaacutetico) e o indiacutegena eacute o
feiticeiro (magia xamacircnica)
A abordagem sobre xamanismo e pentecostalismo leva-nos agrave seguinte
reflexatildeo (ou melhor constataccedilatildeo) antropoloacutegica o xamatilde (pajeacute) indiacutegena e o pastor
evangeacutelico embora fazendo parte de sistemas simboacutelicos-religiosos distintos
fazem parte da mesma categoria a de mediadores espirituais ligando o imanente
ao transcendente Ambos tecircm a capacidade de se comunicar com espiacuteritos
(malignos e benignos) - o pastor pentecostal no exorcismo tambeacutem natildeo fala com os
demoacutenios Os espiacuteritos dos antepassados e o Espiacuterito Santo natildeo satildeo ambos
espiacuteritos Na loacutegica da eficaacutecia simboacutelica leacutevi-straussiana xamatilde e pastor satildeo
operadores rituais capazes de curar fiacutesica e espiritualmente as pessoas Por isso a
passagem do xamanismo para o pentecostalismo eacute um processo facilitado de
traduccedilatildeo cultural a partir do seu sistema simboacutelico e cosmologia xamacircnica os
iacutendios absorvem interiorizam e ressignificam o pentecostalismo criando assim
novas expressotildees do sagrado neste caso evangeacutelicas
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REIS Gustavo Soldati Entre o Oral e o Escrito missotildees evangeacutelicas junto aos povos indiacutegenas - uma anaacutelise a partir de Michel Certeau PLURA - Revista de Estudos de Religiatildeo Juiz de Fora v 6 n 2 p 49-68 2015 httpDOI10183282179-0019plurav6n2p49-68
RIBEIRO Darcy O Povo Brasileiro A formaccedilatildeo e o sentido do Brasil Satildeo Paulo Companhia das Letras 1995
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TILLICH Paul Teologia da Cultura Satildeo Paulo Fonte Editorial 2009
VIVEIROS DE CASTRO Eduardo A Inconstacircncia da Alma Selvagem Satildeo Paulo Cosac amp Naif 2002
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WEBER Max A Eacutetica Protestante e o Espiacuterito do Capitalismo Lisboa Editorial Presenccedila 2001
WRIGHT Robin (Org) Transformando os Deuses Igrejas evangeacutelicas pentecostais e neopentecostais entre os povos indiacutegenas no Brasil Campinas Unicamp 2004 v 2
Donizete Rodrigues e Manoel Ribeiro de Moraes Juacutenior
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Numa outra loacutegica a da inculturaccedilatildeo segundo Capiberibe (2006) referindo-
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certamente o batismo com o Espiacuterito Santo da religiatildeo pentecostal experiecircncia de
ecircxtase religioso que possui um forte eacutelan xamacircnicordquo (p 307) ou seja ldquoa relaccedilatildeo
entre a experiecircncia do transe xamacircnico e a experiecircncia do transe pentecostal parece
ser a chave que abriu as portas agrave religiatildeo cristatilde evangeacutelicardquo (p 338)
Consideraccedilotildees Finais
No contexto amazocircnico o pentecostalismo apresenta duas caracteriacutesticas de
grande interesse antropoloacutegico que estamos tentando entender
a) As igrejas evangeacutelicas principalmente as Assembleias de Deus dialogam
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lembrar que este processo dialogante inclui a traduccedilatildeo da Biacuteblia (uma narrativa
escrita) para liacutenguas nativas marcadamente de cariz oral
b) Apoacutes a conversatildeo evangeacutelica as populaccedilotildees indiacutegenas e ribeirinhas ldquonatildeo
deixam de trazer consigo praacuteticas e crenccedilas de seu antigo repertoacuterio cultural-
religiosordquo (PANTOJA 2011 p 117) as suas narrativas miacuteticas e expressotildees do
sagrado Ou seja a partir dos seus processos culturais originais os indiacutegenas
reinventam ressignificam transformam a tradiccedilatildeo escrita (a Biacuteblia) numa
oralidade proacutepria (REIS 2015) ajudando desta forma a transformar o
pentecostalismo de matriz protestante num bdquopentecostalismo caboclo‟
Os pentecostalismos caboclos na Amazocircnia tecircm como estofo as praacuteticas da
pajelanccedila cabocla logo e tambeacutem uma intimidade eletiva com suas praacuteticas
xamacircnicas de magia e ecircxtase A cura a profecia as expressotildees linguiacutestico-extaacuteticas
etc O imaginaacuterio antropoloacutegico do pajeacute expressa-se no liacuteder religioso e tambeacutem
naquela ou naquele que ldquoorardquo sem querer romper com as eclesiocentrias dos
Comunicaccedilatildeo ndash A pentecostalizaccedilatildeo de povos tradicionais na Amazocircnia aspectos conceituais para uma antropologia de identidades religiosas
Horizonte Belo Horizonte v 16 n 50 p 900-918 maioago 2018 ndash ISSN 2175-5841 916
diversos movimentos evangeacutelicos constituiacutedos Afinal a praacutetica da cura e dos
ecircxtases podem ser vistos nos relatos biacuteblicos dos apoacutestolos e do proacuteprio Cristo
(MAUEacuteS 2005)
Tendo por base a categoria de bdquotipo-ideal‟ de Max Weber (2000) recurso
metodoloacutegico que ajuda na anaacutelise e compreensatildeo da realidade social e religiosa os
bdquotipos-ideias‟ do nosso estudo satildeo os seguintes o protestantismo eacute o sacerdote
(institucionalizado) o pentecostalismo eacute o profeta (carismaacutetico) e o indiacutegena eacute o
feiticeiro (magia xamacircnica)
A abordagem sobre xamanismo e pentecostalismo leva-nos agrave seguinte
reflexatildeo (ou melhor constataccedilatildeo) antropoloacutegica o xamatilde (pajeacute) indiacutegena e o pastor
evangeacutelico embora fazendo parte de sistemas simboacutelicos-religiosos distintos
fazem parte da mesma categoria a de mediadores espirituais ligando o imanente
ao transcendente Ambos tecircm a capacidade de se comunicar com espiacuteritos
(malignos e benignos) - o pastor pentecostal no exorcismo tambeacutem natildeo fala com os
demoacutenios Os espiacuteritos dos antepassados e o Espiacuterito Santo natildeo satildeo ambos
espiacuteritos Na loacutegica da eficaacutecia simboacutelica leacutevi-straussiana xamatilde e pastor satildeo
operadores rituais capazes de curar fiacutesica e espiritualmente as pessoas Por isso a
passagem do xamanismo para o pentecostalismo eacute um processo facilitado de
traduccedilatildeo cultural a partir do seu sistema simboacutelico e cosmologia xamacircnica os
iacutendios absorvem interiorizam e ressignificam o pentecostalismo criando assim
novas expressotildees do sagrado neste caso evangeacutelicas
REFEREcircNCIAS
ALENCAR Gedeon Matriz Pentecostal Brasileira Assembleias de Deus 1911-2011 Rio de Janeiro Editora Novos Diaacutelogos 2013
ALBRECHT Daniel HOWARD Evan Pentecostal Spirituality In ROBECK Cecil M JR amp YONG Amos (Ed) The Cambridge Companion to Pentecostalism New York Cambridge University Press 2014 p 235-253
Donizete Rodrigues e Manoel Ribeiro de Moraes Juacutenior
Horizonte Belo Horizonte v 16 n 50 p 900-918 maioago 2018 ndash ISSN 2175-5841 917
ALMEIDA Ronaldo de Traduccedilatildeo e Mediaccedilatildeo missotildees transculturais entre grupos indiacutegenas In Paula Montero (Org) Deus na Aldeia missionaacuterios iacutendios e mediaccedilatildeo cultural Satildeo Paulo Editora Globo 2006 p 277-304
BOURDIEU Pierre A Dominaccedilatildeo Masculina Rio de Janeiro Bertrand Brasil 1999
CAPIBERIBE Artionka Sob o Manto do Cristianismo o processo de conversotildees palikur In Paula Montero (Org) Deus na Aldeia missionaacuterios iacutendios e mediaccedilatildeo cultural Satildeo Paulo Globo 2006 p 305-342
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DURKHEIM Eacutemile As Formas Elementares da Vida Religiosa Satildeo Paulo Martins Fontes 1996
ELIADE Mircea Shamanism archaic techniques of ecstasy Princeton Princeton University Press 1964
ELIAS Norbert O Processo Civilizador uma histoacuteria dos costumes Rio de Janeiro Zahar 1994
GALVAtildeO Eduardo A vida religiosa do caboclo da Amazocircnia Boletim do Museu Nacional Nova Seacuterie Antropologia Rio de Janeiro n 15 p 1-18 1953
GONCcedilALVES Carlos Barros Ateacute aos Confins da Terra o movimento ecumecircnico protestante no Brasil e a evangelizaccedilatildeo dos povos indiacutegenas Dourados Ed UFGD 2011
GEERTZ Clifford A Interpretaccedilatildeo das Culturas Rio de Janeiro Zahar 1978
HARRIS Mark What it means to be a caboclo some critical notes on the construction of Amazonian caboclo society as an anthropological object Critique of Anthropology Manchester v 18 n 1 p 83-95 1998 httpDOI1011770308275X9801800104
LEVI-STRAUSS Claude O Pensamento Selvagem Satildeo Paulo Editora Nacional 1970a
LEacuteVI-STRAUSS Claude Antropologia Estrutural Rio de Janeiro Tempo Brasileiro 1970b
LIMA AYRES Deborah de Magalhatildees The Social Category Caboclo the History Social Organization Identity and Outsider‟s Social Classification of the Rural Population of an Amazonian Region (the Middle Solimo es) Cambridge 1992 327 f Tese (Doutorado em Antropologia) - Department of Social Anthropology University of Cambridge
MAUEacuteS Raymundo Heraldo Um aspecto da diversidade cultural do caboclo amazocircnico a religiatildeo Estudos Avanccedilados Satildeo Paulo v 19 n 53 p 253-272 2005 Disponiacutevel em httpdxdoiorg101590S0103-40142005000100016 Acesso em 5 jul 2018
Comunicaccedilatildeo ndash A pentecostalizaccedilatildeo de povos tradicionais na Amazocircnia aspectos conceituais para uma antropologia de identidades religiosas
Horizonte Belo Horizonte v 16 n 50 p 900-918 maioago 2018 ndash ISSN 2175-5841 918
MENDONCcedilA Antoacutenio Gouveia Protestantes Pentecostais e Ecumecircnicos o campo religioso e seus personagens Satildeo Bernardo do Campo UMESP 1997
PANTOJA Vanda Santos e Espiacuteritos Santos ou catoacutelicos e evangeacutelicos na Amazocircnia Marajoara Beacutelem 2011 223 f Tese (Doutorado em Antropologia) - Universidade Federal do Paraacute
PANTOJA Vanda Amazocircnia terra de missatildeo bispos ultramontanos e missionaacuterios protestantes na Beleacutem do seacuteculo XIX Debates do NER Porto Alegre ano 13 n 21 p 95-122 janjun 2012 httpdxdoiorg101234dnerv2i2125677
POLLOCK David Conversion and bdquocommunity‟ in Amazonia In HEFNER Robert (Ed) Conversion to Christianity historical and anthropological perspectives on a great transformation Berkeley University of California Press 1993 p 165-198
REIS Gustavo Soldati Entre o Oral e o Escrito missotildees evangeacutelicas junto aos povos indiacutegenas - uma anaacutelise a partir de Michel Certeau PLURA - Revista de Estudos de Religiatildeo Juiz de Fora v 6 n 2 p 49-68 2015 httpDOI10183282179-0019plurav6n2p49-68
RIBEIRO Darcy O Povo Brasileiro A formaccedilatildeo e o sentido do Brasil Satildeo Paulo Companhia das Letras 1995
RODRIGUES Donizete O Que eacute Religiatildeo A visatildeo das ciecircncias sociais Satildeo Paulo Editora Santuaacuterio 2013
RODRIGUES Donizete O Evangeacutelico Imigrante o pentecostalismo brasileiro salvando a Ameacuterica Satildeo Paulo Fonte Editorial e EdUEPA 2016
SCHMINK Marianne WOOD Charles H Conflitos Sociais e a Formaccedilatildeo da Amazocircnia Beleacutem EDUFPA 2012
TILLICH Paul Teologia da Cultura Satildeo Paulo Fonte Editorial 2009
VIVEIROS DE CASTRO Eduardo A Inconstacircncia da Alma Selvagem Satildeo Paulo Cosac amp Naif 2002
WEBER Max Economia e Sociedade fundamentos de sociologia compreensiva Brasiacutelia Editora Universidade de Brasiacutelia 2000
WEBER Max A Eacutetica Protestante e o Espiacuterito do Capitalismo Lisboa Editorial Presenccedila 2001
WRIGHT Robin (Org) Transformando os Deuses Igrejas evangeacutelicas pentecostais e neopentecostais entre os povos indiacutegenas no Brasil Campinas Unicamp 2004 v 2
Comunicaccedilatildeo ndash A pentecostalizaccedilatildeo de povos tradicionais na Amazocircnia aspectos conceituais para uma antropologia de identidades religiosas
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Horizonte Belo Horizonte v 16 n 50 p 900-918 maioago 2018 ndash ISSN 2175-5841 918
MENDONCcedilA Antoacutenio Gouveia Protestantes Pentecostais e Ecumecircnicos o campo religioso e seus personagens Satildeo Bernardo do Campo UMESP 1997
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PANTOJA Vanda Amazocircnia terra de missatildeo bispos ultramontanos e missionaacuterios protestantes na Beleacutem do seacuteculo XIX Debates do NER Porto Alegre ano 13 n 21 p 95-122 janjun 2012 httpdxdoiorg101234dnerv2i2125677
POLLOCK David Conversion and bdquocommunity‟ in Amazonia In HEFNER Robert (Ed) Conversion to Christianity historical and anthropological perspectives on a great transformation Berkeley University of California Press 1993 p 165-198
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RIBEIRO Darcy O Povo Brasileiro A formaccedilatildeo e o sentido do Brasil Satildeo Paulo Companhia das Letras 1995
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PANTOJA Vanda Santos e Espiacuteritos Santos ou catoacutelicos e evangeacutelicos na Amazocircnia Marajoara Beacutelem 2011 223 f Tese (Doutorado em Antropologia) - Universidade Federal do Paraacute
PANTOJA Vanda Amazocircnia terra de missatildeo bispos ultramontanos e missionaacuterios protestantes na Beleacutem do seacuteculo XIX Debates do NER Porto Alegre ano 13 n 21 p 95-122 janjun 2012 httpdxdoiorg101234dnerv2i2125677
POLLOCK David Conversion and bdquocommunity‟ in Amazonia In HEFNER Robert (Ed) Conversion to Christianity historical and anthropological perspectives on a great transformation Berkeley University of California Press 1993 p 165-198
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