SEMINRIO PRESBITERIANO RENOVADO BRASIL CENTRAL

BACHARELADO EM TEOLOGIA

PEDRO HENRIQUE CORDEIRO TRINDADE

A RELAO ENTRE IGREJA E ESTADO NO LIVRO DE ATOS

ANPOLIS

2014

PEDRO HENRIQUE CORDEIRO TRINDADE

A RELAO ENTRE IGREJA E ESTADO NO LIVRO DE ATOS

Trabalho apresentado ao Seminrio Presbiteriano Renovado Brasil central, em cumprimento s exigncias da disciplina de Anlise de Atos, ministrada pelo Prof. Pr. Ivailton Jos Soares.

ANPOLIS

2014

SUMRIO

1 INTRODUO ........................................................................................................ 3

2 O ESTADO POLTICO ........................................................................................... 4

3 COMENTRIO BBLICO ........................................................................................ 5

3.1. O DESTINATRIO TEFILO (1.1) ................................................................ 5

3.2. PEDRO E JOO PERANTE O SINDRIO (4.1-31) ....................................... 6

3.3. APSTOLOS PERSEGUIDOS PELOS SADUCEUS (5.17-41) ..................... 7

3.4. A PRISO DE ESTVO (6.8-8.1) ................................................................ 8

3.5. O CENTURIO CORNLIO (10) ................................................................... 9

3.6. PEDRO NA PRISO, A MORTE DE TIAGO E DE HERODES (12.1-25) ...... 9

3.7. PAULO E BARNAB EM CHIPRE (13.4-12) ............................................... 10

3.8. PAULO E BARNAB NA ANTIOQUIA DA PSDIA (13.13-31) ..................... 11

3.9. PAULO E SILAS SO PRESOS EM FILIPOS (16.16-40) ............................ 11

3.10. PAULO E SILAS SO PRESOS EM TESSALNICA (17.1-9) ................. 12

3.11. PAULO EM CORINTO E A ACUSAO A GLIO (18.12-17) ................. 13

3.12. O TUMULTO EM FESO (19.23-41) ........................................................ 13

3.13. A PRISO DE PAULO EM JERUSALM (21.27-23.35) ........................... 14

3.14. O JULGAMENTO DE PAULO PERANTE FLIX (24) .............................. 15

3.15. O JULGAMENTO DE PAULO PERANTE FESTO (25.1-12) .................... 16

4 CONCLUSO ....................................................................................................... 19

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ......................................................................... 21

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1 INTRODUO

Nesse trabalho trataremos da relao existente no livro de Atos entre a igreja e

o Estado. Vale ressaltar que a igreja raramente aparece como um grande grupo de

pessoas nesse livro, normalmente, o que vemos so os apstolos atuando em nome

de Cristo e sua igreja. Essa observao importante para compreendermos a

relevncia dos textos bblicos discutidos aqui. Com relao ao Estado, teremos um

captulo especial que nos apresentar algumas informaes introdutrias importantes.

Desse modo, para cumprirmos nosso objetivo, apresentaremos, inicialmente, o

funcionamento do Estado no Oriente Mdio do sculo I d.C. a ttulo de

contextualizao. Em seguida, faremos breves comentrios de cada texto em que

aparece algum exemplo de convergncia ou divergncia entre as duas instituies

objetos desse estudo. E, por fim, discutiremos, diante dos textos apresentados, como

se dava essa relao.

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2 O ESTADO POLTICO

Quando se pensa no livro de Atos, uma boa forma de compreende-lo com

base na expanso geogrfica do evangelho. Partindo de Jerusalm, passando pela

Judeia, Samaria, e chegando at os confins da Terra, cuja representao Roma.

Notamos com isso uma limitao da narrativa ao contexto do Imprio Romano, no

vemos, por exemplo, a chegada do evangelho ao Egito e ao Oriente. Desse modo,

cabe-nos compreender como funcionava a poltica romana para, assim, entendermos

sua relao com a igreja crist primitiva.

Entretanto, essa no uma tarefa simples. O Imprio Romano, nesse perodo

narrado por Lucas (29 e 61 d.C.), tinha uma maneira peculiar de controle de seus

territrios dominados. Alm da administrao centralizada na capital e baseada na

pessoa do imperador, o controle poltico era redistribudo entre os governadores das

provncias. Esses governadores eram eleitos pelo senado, no caso das provncias

mais pacficas, e indicado pelo imperador nos demais casos. Com relao s suas

funes e autoridade, Albert Bell Jr. (2001) diz o seguinte:

Eram homens que detinham poder absoluto sobre os habitantes de suas provncias e comandavam as tropas ali aquarteladas. Podiam emendar ou abolir as leis das provncias, dando asas s manias e caprichos do poder.

Outras importantes funes do governador eram a manuteno da ordem

pblica, alis essa era sua prioridade mxima, e a atuao como juiz, usando um

manual de procedimentos legais. Alm disso, eram responsveis pela coleta de

impostos para o Imprio, atividade que exerciam por meio da contratao dos

coletores conhecidos como publicanos (caso de Zaqueu, chefe dos publicanos, e o

apstolo Mateus), odiados pelo povo.

A administrao da provncia da Judeia, porm, era ainda mais complexa. Roma

permitia a existncia de outras estruturas tradicionais de poder estatal em suas

provncias, o caso do Sindrio, muito presente no livro de Atos, e, tambm, da

dinastia herodiana que reassumiu seu trono sobre a regio entre 41 e 44 d.C na

pessoa de Agripa I e 53 a 100 d.C. com Agripa II. O Sindrio, bem como o prprio rei,

eram submissos a Roma e, ainda que essa tenha procurado manter as estruturas

locais anteriores conquista, a dominao romana implicou a progressiva

romanizao e helenizao, bem como a cobrana de inmeros impostos diretos e

indiretos.

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As questes internas da comunidade judaica eram resolvidas pelo sindrio. Esse

era um tribunal presidido pelo sumo sacerdote e formado por 71 membros (ancios,

sumos sacerdotes depostos, sacerdotes do partido dos saduceus e escribas fariseus)

com sede em Jerusalm. Possua atribuies jurdicas: julgava os crimes contra a

lei mosaica, fixava a doutrina e controlava todos os aspectos da vida religiosa. O rei,

por sua vez, tinha autoridade para nomear o sumo sacerdote, planejava e executava

obras de infraestrutura e cobrava impostos da populao. Alm disso, podia exercer,

em certos casos, funes jurdicas, por exemplo quando Agripa II ouviu Paulo em Atos

25.13-22.

Tendo em mente essas estruturas de poder poltico e a maneira como elas

funcionam, podemos prosseguir para o estudo do texto bblico. Pois, considerando a

presena de cada uma dessas esferas dentro da narrativa de Atos, temos agora a

noo mnima necessria para compreender determinadas passagens que tratem do

tema aqui proposto.

3 COMENTRIO BBLICO

3.1. O DESTINATRIO TEFILO (1.1)

Em meu livro anterior, Tefilo, escrevi a respeito de tudo o que Jesus comeou a fazer e a

ensinar... (1.1)

Tefilo o destinatrio dos dois livros escritos por Lucas, o Evangelho de

Lucas e Atos dos Apstolos. No evangelho, Lucas trata seu destinatrio por

Excelentssimo (kratistos), expresso usada para se referir a pessoas com grande

autoridade ou que ocupam altos cargos. Alm disso, o mesmo tratamento usado

para Flix e Festo (At 23:26; 24:3; 26:25), ambos governadores da Judeia, oficiais do

Imprio Romano. Diante disso, podemos inferir com certa segurana que Tefilo era

um alto oficial do governo de Roma, o que nos apresenta a primeira relao entre a

igreja primitiva e os poderes polticos de seu tempo.

Todavia, difcil dizer que tipo de relao essa. Alguns estudiosos defendem

que Tefilo seria um membro da comunidade crist, outros, porm, dizem ser ele um

oficial romano hostil. No sabemos ao certo, mas, observando a maneira como a

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relao entre o Imprio e a igreja descrita (como veremos a seguir) ao longo do livro,

parece-nos que Lucas pretende mostrar a inofensividade dessa para com aquele.

3.2. PEDRO E JOO PERANTE O SINDRIO (4.1-31)

Enquanto Pedro e Joo falavam ao povo, chegaram os sacerdotes, o capito da guarda do

templo e os saduceus. [...] Agarraram Pedro e Joo e, como j estava anoitecendo, os

colocaram na priso at o dia seguinte. (4.1, 3)

Vemos aqui o primeiro relato onde, objetivamente, h uma relao entre a igreja

crist, representada pelos apstolos em sua misso evangelstica, e o estado,

representado pelos lderes judaicos que compunham o Sindrio. O texto, na ntegra,

nos revela a preocupao desses com a pregao do evangelho e os milagres

realizados. Por causa disso, se reuniram para questionar os apstolos sobre o poder

e autoridade usados por eles para fazer tais coisas.

Saibam os senhores e todo o povo de Israel que por meio do nome de Jesus Cristo, o

Nazareno, a quem os senhores crucificaram, mas a quem Deus ressuscitou dos mortos, este

homem est a curado diante dos senhores.

Diante da resposta dada por Pedro, vemos a nfase no fato de Jesus ter sido

crucificado pelos que o ouviam. Isso mostra que, quem merece julgamento no so

os apstolos, mas, quem os questiona. Pedro destaca a inocncia dos cristo em seus

atos de bondade e a legitimidade de sua pregao.

Ento, chamando-os novamente, ordenaram-lhes que no falassem nem ensinassem em

nome de Jesus. Mas Pedro e Joo responderam: "Julguem os senhores mesmos se justo

aos olhos de Deus obedecer aos senhores e no a Deus. (4.18-19)

No trecho acima, notamos clara oposio de ideias: os lderes preocupados com sua

tradio e costumes, mesmo diante dos sinais e da autoridade apostlicos, e a submisso

dos cristo vontade de Deus. E, como ponto climtico, a fala de Pedro (em negrito) nos

mostra a quem a igreja deve submeter-se prioritariamente. Isso no implica em desobedincia

generalizada ao estado, mas, nos pontos em que a vontade de Deus est em oposio as

das autoridades civis, a igreja deve obedecer, antes, a Deus.

De fato, Herodes e Pncio Pilatos reuniram-se com os gentios e com os povos de Israel nesta

cidade, para conspirar contra o teu santo servo Jesus, a quem ungiste. (4.27)

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Por fim, aps serem libertos, os crentes se renem para orar. A declarao

acima faz parte da orao que nos apresenta trs coisas, pelo menos: 1) Eles

reconhecem nesses lderes agentes para o cumprimento de profecias do AT; 2) Diante

da perseguio imposta pelas lideranas judaicas, eles entendem que Deus

soberano e est no controle da situao (v. 28); 3) A ao do Sindrio no os

desmotivou em sua misso, pelo contrrio, clamaram a Deus para que realizasse mais

por meio da igreja.

3.3. APSTOLOS PERSEGUIDOS PELOS SADUCEUS (5.17-41)

Ento o sumo sacerdote e todos os seus companheiros, membros do partido dos saduceus,

ficaram cheios de inveja. Por isso, mandaram prender os apstolos, colocando-os numa

priso pblica. (5.17-18)

Nesse episdio, os apstolos estavam operando sinais e milagres entre o povo

e os lderes judeus, tomados de inveja, lanam-nos em uma priso. O Sindrio se

reuniu e mandou buscar os apstolos, porm, um anjo do Senhor os havia libertado.

Ao ficarem sabendo disso, os lderes voltam a busca-los e os prendem novamente.

Tendo levado os apstolos, apresentaram-nos ao Sindrio para serem interrogados pelo

sumo sacerdote, que lhes disse: "Demos ordens expressas a vocs para que no ensinassem

neste nome. Todavia, vocs encheram Jerusalm com sua doutrina e nos querem tornar

culpados do sangue desse homem". Pedro e os outros apstolos responderam: " preciso

obedecer antes a Deus do que aos homens! O Deus dos nossos antepassados ressuscitou

Jesus, a quem os senhores mataram, suspendendo-o num madeiro. (5.27-30)

O questionamento feito pelo Sindrio aos apstolos nos revela um grande

conflito entre eles. Os lderes judaicos acusam os lderes da igreja de espalhar uma

falsa doutrina pela cidade e, alm disso, os culparem pela morte de Jesus. De fato,

em todas as pregaes apostlicas at aqui os judeus, principalmente os lderes, so

acusados de matar Jesus (2.36; 3.13-15, 17; 4.10, 27). Isso nos revela como a relao

entre a igreja e as autoridades judaicas era conturbada, justamente porque a

mensagem dos cristo os confrontava, tanto religiosamente quanto politicamente.

Portanto, tendo em vista que h um conflito entre os dois grupos, Pedro declara mais

uma vez preciso obedecer antes a Deus do que aos homens! e reafirma a culpa

dos ouvintes pela morte do Cristo, deixando claro de que modo eles vo agir: sem

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negociar sua mensagem e sem negligenciar sua misso. Isso fica mais evidente no

trecho a seguir:

Os apstolos saram do Sindrio, alegres por terem sido considerados dignos de serem

humilhados por causa do Nome. Todos os dias, no templo e de casa em casa, no deixavam

de ensinar e proclamar que Jesus o Cristo. (41-42)

3.4. A PRISO DE ESTVO (6.8-8.1)

Com isso agitaram o povo, os lderes religiosos e os mestres da lei. E, prendendo Estvo,

levaram-no ao Sindrio. Ali apresentaram falsas testemunhas que diziam: "Este homem no

para de falar contra este lugar santo e contra a lei. (6.12-13)

Assim como nos trechos comentados anteriormente, o confronto que o

evangelho gera nos judeus os leva a uma profunda ira e revolta contra os pregadores.

Desse modo, eles se juntam s suas lideranas civis, que tambm so religiosas, para

conspirar contra os cristos.

"Povo rebelde, obstinado de corao e de ouvidos! Vocs so iguais aos seus antepassados:

sempre resistem ao Esprito Santo! Qual dos profetas os seus antepassados no

perseguiram? Eles mataram aqueles que prediziam a vinda do Justo, de quem agora vocs

se tornaram traidores e assassinos (7.51-52)

Outra vez, e esse um assunto que estar presente em quase todos os

discursos apostlicos, os judeus so acusados de matar o Messias. Esse um fator

ainda mais agravante na revolta contra os cristos, o que chegou ao cmulo do

martrio de Estvo.

Mas eles taparam os ouvidos e, gritando bem alto, lanaram-se todos juntos contra ele,

arrastaram-no para fora da cidade e comearam a apedrej-lo. (7.57-58a)

Sobre a execuo de Estvo pelo Sindrio, Marshall (1982) faz um declarao

interessante:

Fora julgado pelo Sindrio, mas aquele concilio no tinha a autoridade de mandar executar pessoa alguma (Jo 18:31). Mesmo assim, foi executado pelo apedrejamento, e no pela forma romana de execuo. As possibilidades so: aquilo que aconteceu foi um ato espontneo de violncia da turba, ou Estvo foi legalmente executado pelo Sindrio; quer porque os romanos tenham dado permisso especial, quer porque no havia governador romano na ocasio e aproveitou-se o interregno.

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Bem, a ltima possibilidade a menos plausvel dentre as outras devido data

tardia do interregno (36-37 d.C.). O mais provvel que tenha sido um linchamento

popular, apesar de ter tido o aval e participao do Sindrio.

Naquela ocasio desencadeou-se grande perseguio contra a igreja em Jerusalm. (8.1b)

Finalmente, aps o ocorrido, a igreja passou a ser intensamente perseguida em

Jerusalm. O texto no nos deixa claro quem foram os autores de tal perseguio,

porm, ao que tudo indica, foram os mesmos que atacaram Estvo. Vale observar

que esse evento dispersou os cristos, fazendo-os levar o evangelho a outras regies.

3.5. O CENTURIO CORNLIO (10)

Havia em Cesaria um homem chamado Cornlio, centurio do regimento conhecido como

Italiano. (1)

Depois que o anjo que lhe falou se foi, Cornlio chamou dois dos seus servos e um soldado

piedoso dentre os seus auxiliares, e, contando-lhes tudo o que tinha acontecido, enviou-os a

Jope. (7-8)

O centurio um oficial responsvel pelo comando de uma centria, sexto na

cadeia de comando de uma legio romana. Apesar de no haver uma relao direta

entre o Imprio e a igreja na histria de Cornlio, o fato de um lder militar romano se

envolver, antes com o judasmo e depois com o cristianismo, nos revela indiferena

de Roma com relao s questes religiosas. Revela, at, uma passividade visto que

Cornlio utiliza militares romanos para assuntos religiosos (evidente em 7-8).

3.6. PEDRO NA PRISO, A MORTE DE TIAGO E DE HERODES (12.1-25)

Nessa ocasio, o rei Herodes prendeu alguns que pertenciam igreja, com a inteno de

maltrat-los, e mandou matar espada Tiago, irmo de Joo. Vendo que isso agradava aos

judeus, prosseguiu, prendendo tambm Pedro, durante a festa dos pes sem fermento.

Tendo-o prendido, lanou-o no crcere, entregando-o para ser guardado por quatro escoltas

de quatro soldados cada uma. Herodes pretendia submet-lo a julgamento pblico depois da

Pscoa. (1-4)

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O rei da Judeia, Herodes Agripa I, desejando ganhar prestgio ante os judeus,

mandou prender Pedro e Tiago. Essa intenso de Agripa fica clara no versculo 4,

onde diz que ele queria julg-los publicamente aps a Pscoa. Afinal, ele no tinha

muito zelo pelas questes da lei, seno aos seus prprios interesses. Pedro, por

interveno milagrosa de Deus, foi liberto de suas cadeias, Tiago no teve a mesma

sorte, e foi morto espada.

Pedro, ento, ficou detido na priso, mas a igreja orava intensamente a Deus por ele. (5)

Visto que Herodes no glorificou a Deus, imediatamente um anjo do Senhor o feriu; e ele

morreu comido por vermes. Entretanto, a palavra de Deus continuava a crescer e a espalhar-

se. (23-24)

O versculo 5 nos mostra um claro contraste entre a forma de agir de Herodes,

representante do governo judaico, e a da igreja que se pe em orao, clamando a

Deus pelo livramento de Pedro. Outro trecho que nos mostra essa diferena entre a

igreja e o estado judaico o dos versos 23-24, onde Herodes morto pela sua no

glorificao a Deus e a igreja permanece em crescimento intenso.

3.7. PAULO E BARNAB EM CHIPRE (13.4-12)

Ele era assessor do procnsul Srgio Paulo. O procnsul, sendo homem culto, mandou

chamar Barnab e Saulo, porque queria ouvir a palavra de Deus. Mas Elimas, o mgico (esse

o significado do seu nome) ops-se a eles e tentava desviar da f o procnsul. (7-8)

Estando Paulo e Barnab em Chipre, so chamados pelo procnsul romano

para explicar-lhe o evangelho. Todavia, o assessor de Srgio Paulo, um mgico, tento

tirar-lhe a ateno. Ento, Paulo, como um agente de Deus, declarou que ele ficaria

cego por um tempo.

O procnsul, vendo o que havia acontecido, creu, profundamente impressionado com o ensino

do Senhor. (12)

Essa uma passagem importante para nossa discusso, pois, citando Albert

Bell Jr., os procnsules eram automaticamente membros do Senado, portanto, ao

retornarem a Roma, havia pelo menos uma pessoa na do governo que, se no era um

cristo comprometido, era algum com experincia de primeirssima mo do

movimento. No vemos o resultado dessa influncia sendo narrado no livro de Atos,

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mas, sem dvida, foi uma grande experincia daquele homem com o evangelho de

Jesus Cristo que, sem dvida, o tornou uma testemunha favorvel igreja crist.

3.8. PAULO E BARNAB NA ANTIOQUIA DA PSDIA (13.13-31)

Depois de rejeitar Saul, levantou-lhes Davi como rei, sobre quem testemunhou: Encontrei

Davi, filho de Jess, homem segundo o meu corao; ele far tudo o que for da minha

vontade. "Da descendncia desse homem Deus trouxe a Israel o Salvador Jesus, como

prometera. (22-23)

O trecho acima nos mostra algo curioso sobre a viso de Paulo com relao ao

governo de Jud. Paulo relembra seus ouvintes judeus de que Deus fizera uma

aliana com Davi e prometera que o seu reino jamais acabaria (Salmo 89.3-4). Cristo

o descendente de Davi, herdeiro legtimo dessa promessa, no ligada ao governo

terreno, mas, a um espiritual. Portanto, o povo deve se submeter ao governo do

Messias ressurreto que veio estabelecer o Reino de Deus.

O povo de Jerusalm e seus governantes no reconheceram Jesus, mas, ao conden-lo,

cumpriram as palavras dos profetas, que so lidas todos os sbados. Mesmo no achando

motivo legal para uma sentena de morte, pediram a Pilatos que o mandasse executar. (27-

28)

Paulo ainda refora seu ponto de vista mostrando a rejeio de Jesus pelo povo

e suas lideranas (judaicas e romanas), o que o levou morte. Novamente, expondo

que Jesus foi morto injustamente pelas mos daqueles que deviam receb-lo.

3.9. PAULO E SILAS SO PRESOS EM FILIPOS (16.16-40)

E, levando-os aos magistrados, disseram: "Estes homens so judeus e esto perturbando a

nossa cidade, propagando costumes que a ns, romanos, no permitido aceitar nem

praticar". A multido ajuntou-se contra Paulo e Silas, e os magistrados ordenaram que se lhes

tirassem as roupas e fossem aoitados. Depois de serem severamente aoitados, foram

lanados na priso. O carcereiro recebeu instruo para vigi-los com cuidado. (20-23)

Os apstolos encontraram, em Filipos, uma mulher possuda por um esprito

que predizia o futuro. Paulo expulsou o esprito e os donos daquela escrava ficaram

irritados porque ganhavam dinheiro com as previses. Ento, agarraram Paulo e Silas

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e os levaram s autoridades, acusando-os de perturbar a cidade e propagar costumes

proibidos aos romanos. Essas autoridades aoitaram Paulo e Silas e os prenderam.

Durante a noite, houve um terremoto e eles foram libertos, porm, ao invs de

fugir, pregaram para o carcereiro que se converteu. No dia seguinte os lderes da

cidade mandaram solt-los, porm, Paulo fez a seguinte declarao:

"Sendo ns cidados romanos, eles nos aoitaram publicamente sem processo formal e nos

lanaram na priso. E agora querem livrar-se de ns secretamente? No! Venham eles

mesmos e nos libertem". Os soldados relataram isso aos magistrados, os quais, ouvindo que

Paulo e Silas eram romanos, ficaram atemorizados. Vieram para se desculpar diante deles e,

conduzindo-os para fora da priso, pediram-lhes que sassem da cidade. (37-39)

Pela lei romana, cidados romanos no podiam ser agredidos sem processo

formal. O que as lideranas fizeram contra Paulo foi algo ilegal e, portanto, gerou medo

nos magistrados da cidade. Isso gerou um pedido de desculpas e, tambm, um pedido

para que sassem da cidade. Vemos que, assim como no caso dos judeus, o grande

conflito das autoridades com o evangelho o confronto aos interesses escusos do

povo, provocado pela pregao. Nada de errado havia na ao dos apstolos e

demais cristos.

3.10. PAULO E SILAS SO PRESOS EM TESSALNICA (17.1-9)

Contudo, no os achando, arrastaram Jasom e alguns outros irmos para diante dos oficiais

da cidade, gritando: "Esses homens que tm causado alvoroo por todo o mundo, agora

chegaram aqui, e Jasom os recebeu em sua casa. Todos eles esto agindo contra os decretos

de Csar, dizendo que existe um outro rei, chamado Jesus". Ouvindo isso, a multido e os

oficiais da cidade ficaram agitados. Ento receberam de Jasom e dos outros a fiana

estipulada e os soltaram. (6-9)

Como uma espcie de padro recorrente na maioria dos casos anteriores, os

judeus, movidos por inveja dos cristos os prendem e levam s autoridades locais

com falsas acusaes. Aqui, a acusao de que eles pregavam a existncia de um

outro rei alm de Csar, o imperador romano. De fato, a mensagem do evangelho,

caso mal compreendida, levava a crer em uma revolta contra o imprio por declarar o

Reino de Cristo. Obviamente, esse reinado pregado pelos cristos no desse mundo

(Jo. 18.36), mas, quando se deseja acusar falsamente algum, todo argumento til.

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Todavia, evitando um processo de julgamento, os acusados pagaram fiana e foram

libertados.

3.11. PAULO EM CORINTO E A ACUSAO A GLIO (18.12-17)

Sendo Glio procnsul da Acaia, os judeus fizeram em conjunto um levante contra Paulo e o

levaram ao tribunal, fazendo a seguinte acusao: "Este homem est persuadindo o povo a

adorar a Deus de maneira contrria lei". Quando Paulo ia comear a falar, Glio disse aos

judeus: "Se vocs, judeus, estivessem apresentando queixa de algum delito ou crime grave,

seria razovel que eu os ouvisse. Mas, visto que se trata de uma questo de palavras e nomes

de sua prpria lei, resolvam o problema vocs mesmos. No serei juiz dessas coisas" (12-15)

Paulo j estava h um ano e meio pregando a Palavra em Corinto quando os

judeus se reuniram, prenderam-no e levaram-no ao governador Glio. Como Corinto

era uma cidade fora da Judeia (ficava na provncia da Acaia), no havia o Sindrio

onde normalmente os judeus iam apresentar suas queixas. Portanto, levaram a

questo diretamente ao governador romano. Porm, uma poltica de Roma era no

se envolver em assuntos religiosos locais, exceto em caso de perigo ordem social.

Definitivamente, esse no era o caso de Paulo, visto que ele j estava na cidade h

um ano e meio sem problemas. Sendo assim, Glio se negou a julgar o caso e deu

liberdade aos judeus para resolverem a questo. Eles, ento, se voltaram contra

Sstenes, chefe da sinagoga e o espancaram diante do tribunal.

3.12. O TUMULTO EM FESO (19.23-41)

Se Demtrio e seus companheiros de profisso tm alguma queixa contra algum, os tribunais

esto abertos, e h procnsules. Eles que apresentem suas queixas ali. Se h mais alguma

coisa que vocs desejam apresentar, isso ser decidido em assembleia, conforme a lei. Da

maneira como est, corremos o perigo de sermos acusados de perturbar a ordem pblica por

causa dos acontecimentos de hoje. Nesse caso, no seramos capazes de justificar este

tumulto, visto que no h razo para tal". E, tendo dito isso, encerrou a assembleia. (38-41)

Nessa histria, narrada no captulo 19, vemos mais um conflito entre

particulares que se torna algo pblico. Um arteso que produzia dolos em ouro e

prata, sentindo que sua profisso era ameaada pela pregao de Paulo, rene seus

colegas de profisso para atentar contra Paulo e seus companheiros de viagem. Uma

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assembleia publica foi armada espontaneamente e o escrivo da cidade tomou a

palavra. Entre outras coisas, o ele proferiu o trecho citado acima.

Na fala do escrivo, fica evidente alguns pontos interessantes com relao

poltica do local. 1) Como provncia romana havia os procnsules para julgar as

questes do povo; 2) A perturbao da ordem pblica era um crime grave e passvel

de punio; 3) A pregao de Paulo no poderia ser considerada ofensiva lei

romana. Depois desse discurso a assembleia foi encerrada e os representantes da

igreja saram ilesos.

3.13. A PRISO DE PAULO EM JERUSALM (21.27-23.35)

Paulo estava entrando no Templo em Jerusalm quando alguns judeus da

provncia da sia incitaram o povo contra ele. O caos se instaurou e uma grande

multido se reuniu com a intenso de matar o apstolo. O comandante das tropas

romanas na fortaleza Antnia foi at o local com alguns de seus soldados afim de

acabar com o alvoroo.

Aps ser colocado em segurana, Paulo pediu permisso ao comandante para

falar ao povo. Obtendo-a, fez um discurso contando sobre sua converso e pregando

o evangelho. O povo se irou contra Paulo por causa de seu discurso e mediu que o

matassem. Diante do quadro que se instaurou, o comandante ordenou que Paulo

fosse levado fortaleza, aoitado e interrogado. Porm, o apstolo levantou a

seguinte questo:

"Vocs tm o direito de aoitar um cidado romano sem que ele tenha sido condenado? "

(22.25)

A questo foi muito pertinente pois, como visto no ponto 3.9, um cidado

romano no podia ser submetido a tortura ou punio fsica sem que fosse

devidamente julgada. Isso levou o comandante a libert-lo. Contudo, no dia seguinte

convocou o Sindrio para que resolvessem a questo.

Diante do Sindrio, o apstolo Paulo acaba se irritando e responde

grosseiramente o sumo sacerdote. Ao ser repreendido por isso, ele responde:

15 Paulo respondeu: "Irmos, eu no sabia que ele era o sumo sacerdote, pois est escrito: No

fale mal de uma autoridade do seu povo ". (23.5)

Esse trecho relevante para nossa discusso por nos mostrar o respeito de

Paulo pela lei e pelas autoridades (governamentais e religiosas). Inclusive ele aborda

esse assunto na Epstola aos Romanos (cap. 13).

Ainda durante a reunio do Sindrio, os nimos se exaltaram devido a

discusses teolgicas e o comandante, que convocou a reunio, ordenou que Paulo

fosse levado dali fortaleza. Devido a isso, um grupo de mais de quarenta homens

se reuniu para conspirar a morte de Paulo, porm, o plano foi descoberto e abortado.

O comandante Cludio Lsias, preocupado com a segurana de Paulo, prepara

um grande destacamento para leva-lo a Cesareia Martima, na presena do

governador Flix. Junto do apstolo, enviou a seguinte carta, que nos ajuda a

compreender a situao e os procedimentos padres do estado romano.

Este homem foi preso pelos judeus, que estavam prestes a mat-lo quando eu, chegando

com minhas tropas, o resgatei, pois soube que ele cidado romano. Querendo saber por

que o estavam acusando, levei-o ao Sindrio deles. Descobri que ele estava sendo acusado

em questes acerca da lei deles, mas no havia contra ele nenhuma acusao que merecesse

morte ou priso. Quando fui informado de que estava sendo preparada uma cilada contra ele,

enviei-o imediatamente a Vossa Excelncia. Tambm ordenei que os seus acusadores

apresentassem a Vossa Excelncia aquilo que tm contra ele. (23.27-30)

3.14. O JULGAMENTO DE PAULO PERANTE FLIX (24)

Cinco dias depois, o sumo sacerdote Ananias desceu a Cesaria com alguns dos lderes dos

judeus e um advogado chamado Trtulo, os quais apresentaram ao governador suas

acusaes contra Paulo. (1)

A justia romana era bem desenvolvida para o seu tempo, inclusive, contava

com uso de advogados. Assim, os lderes judeus apresentaram diante do governador

Flix suas acusaes contra Paulo por meio de um advogado. As acusaes feitas

por eles eram de que Paulo era um perturbador dos judeus em todo o mundo e de que

ele havia profanado o Templo. O apstolo fez sua defesa diante do mesmo

governador.

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Entretanto, Flix adiou o julgamento, segundo o texto porque tinha bom

conhecimento do Caminho, o evangelho de Cristo. Algum tempo depois, convocou

Paulo para ser ouvido, nessa ocasio acompanhado de sua mulher judia que

compreendia melhor a questo. Porm, nada foi resolvido, parece-nos que a

mensagem causava medo em Flix.

Passados dois anos, Flix foi sucedido por Prcio Festo; todavia, porque desejava manter a

simpatia dos judeus, Flix deixou Paulo na priso. (27)

O Imprio Romano tinha uma poltica de paz com suas provncias e, para

manter a paz com os judeus, em diversas ocasies agiram de forma injusta com os

cristos. Um exemplo disso o caso de Jesus, que foi condenado mesmo no tendo

cometido nenhum crime contra a lei romana. Agora, nesse episdio, Paulo passa por

situao similar.

3.15. O JULGAMENTO DE PAULO PERANTE FESTO (25.1-12)

Trs dias depois de chegar provncia, Festo subiu de Cesareia para Jerusalm, onde os

chefes dos sacerdotes e os judeus mais importantes compareceram diante dele,

apresentando as acusaes contra Paulo. (1-2)

Quando Paulo apareceu, os judeus que tinham chegado de Jerusalm se aglomeraram ao

seu redor, fazendo contra ele muitas e graves acusaes que no podiam provar. (7)

Aps ficar pelo menos dois anos preso em Cesareia, desde o governo de Flix

at Festo, Paulo convidado a um novo julgamento. Como demonstrado pelos

trechos acima, os judeus estavam fazendo uma srie de acusaes grave e

infundadas. Festo, querendo agradar os judeus, questiona o apstolo se ele estaria

disposto a se submeter a um julgamento em Jerusalm. Obviamente Paulo rejeita,

afinal os judeus seriam extremamente imparciais em seu juzo. Ele faz a seguinte

declarao:

Paulo respondeu: "Estou agora diante do tribunal de Csar, onde devo ser julgado. No fiz

nenhum mal aos judeus, como bem sabes. (10)

Como cidado romano, ele no precisava se submeter s leis da provncia mas,

somente s do imprio. Alm disso, um de seus direitos era de ser julgado por juzes

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romanos e, at mesmo, apelar ao imperador. isso que Paulo faz, notando que seria

entre a judeus que queriam sua morte, ele apela a Csar e recebe a seguinte resposta.

"Voc apelou para Csar, para Csar ir! " (12b)

3.16. PAULO PERANTE O REI AGRIPA (25.13-26.32)

Alguns dias depois, o rei Agripa e Berenice chegaram a Cesareia para saudar Festo. Visto

que estavam passando muitos dias ali, Festo explicou o caso de Paulo ao rei: "H aqui um

homem que Flix deixou preso. (25.13-14)

O rei Agripa era descendente de Herodes, o Grande, e rei sobre a Judeia com a

permisso de Roma. Portanto, estava submisso ao Imprio. Porm, nesse caso, por

ser ele de origem judaica e estar familiarizado com as questes envolvendo as leis e

tradies desse povo, Festo o convida a analisar o caso de Paulo. Isso pode ser visto

no trecho a seguir, onde Festo explica o caso a Agripa.

Quando os seus acusadores se levantaram para falar, no o acusaram de nenhum dos crimes

que eu esperava. Pelo contrrio, tinham alguns pontos de divergncia com ele acerca de sua

prpria religio e de um certo Jesus, j morto, o qual Paulo insiste que est vivo. (25.18-19)

Mas verifiquei que ele nada fez que merea pena de morte; todavia, porque apelou para o

Imperador, decidi envi-lo a Roma. (25.25)

No verso 25, acima, vemos Festo dizer que no h nenhum crime digno de pena

de morte atribudo a Paulo. Entretanto, convida o apstolo a apresentar-se diante do

rei, para que esse pudesse entender a situao e explica-la a Festo para que esse,

por sua vez, a explique ao imperador. Assim sendo, Paulo se apresenta a Agripa com

as seguintes palavras.

"Rei Agripa, considero-me feliz por poder estar hoje em tua presena, para fazer a minha

defesa contra todas as acusaes dos judeus, e especialmente porque ests bem

familiarizado com todos os costumes e controvrsias deles. Portanto, peo que me ouas

pacientemente. (26.2-3)

Pelo que vemos acima, Paulo tinha plena conscincia da situao pela qual

passava e do que Agripa estava fazendo ali. Portanto, explica seu caso a ele que d

o seguinte veredito:

18 Agripa disse a Festo: "Ele poderia ser posto em liberdade, se no tivesse apelado para Csar".

(26.32)

3.17. PAULO LEVADO PARA ROMA (27.1-28.31)

O bloco anterior nos leva a esse momento. Paulo transportado de Cesareia

Martima a Roma numa viagem de navio que rendeu um naufrgio (o captulo 27 narra

esse episdio que de pouca relevncia para o nosso tema), ele e os demais

passageiros e tripulantes da embarcao conseguem se salvar na ilha de Malta. Aps

se recuperarem do acidente, a viagem tem prosseguimento e Paulo chega, ento, a

Roma.

Quando chegamos a Roma, Paulo recebeu permisso para morar por conta prpria, sob a

custdia de um soldado. (28.16)

A chegada de Paulo a Roma marca o fim do livro de Atos e deixa certo

desconforto na maioria dos leitores e estudiosos do livro. O fim abrupto no nos revela

o que houve a Paulo depois de chegar na cidade, alm do que narrado nos

versculos a seguir.

Por dois anos inteiros Paulo permaneceu na casa que havia alugado, e recebia a todos os

que iam v-lo. Pregava o Reino de Deus e ensinava a respeito do Senhor Jesus Cristo,

abertamente e sem impedimento algum. (28.30-31)

Os versos acima nos mostram uma poltica comum de Roma com relao aos

prisioneiros sob custdia aguardando julgamento. Normalmente, eles ficavam em

priso domiciliar sendo vigiados por um soldado. Desfrutando desse privilgio, Paulo

exerceu seu ministrio durante dois anos em Roma, onde escreveu uma srie de

cartas denominadas Epstolas da Priso. Alm disso, como os prprios versos 30-31

nos mostram, ele recebia pessoas e pregava o evangelho a muitos.

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4 CONCLUSO

Diante dos diversos episdios apresentados e discutidos acima, podemos tirar

alguma concluses com relao relao entre a igreja crist e o Estado no seu

contexto primitivo. Aqui, reforamos a distino entre o Estado Romano e o Estado

Judaico, retomando as informaes apresentadas no captulo inicial (O estado

poltico) e aplicadas nos comentrios bblicos.

Ento, no que se trata da relao entre a igreja e o Imprio Romano, tambm

representado pelos governadores, podemos concluir que era pacfica e, at mesmo,

respeitosa. Isso fica evidente na maioria dos textos apresentados acima. Alm disso,

sempre que oficiais romanos agiram contra os cristos era por causa ou de

perturbao da ordem pblica provocada pelos judeus, ou para que os judeus

ficassem satisfeitos.

Por outro lado, tendo em vista a relao com as autoridades judaicas, podemos

notar muitos conflitos. Como uma espcie de padro, em quase todos os lugares onde

o evangelho era anunciado, o povo judeu se levantava contra os pregadores do

evangelho e os levavam s suas autoridades. Em Jerusalm, onde havia o Sindrio,

a perseguio se agravava, pois essa instituio detinha muito poder poltico. Onde,

porm, no havia o Sindrio, os judeus apresentavam suas queixas diretamente a

Roma. Nesses casos, normalmente, os cristos eram inocentados por no terem

cometido crime algum.

Essa tenso se d atravs de todo o livro, a princpio com destaque em Pedro

e, posteriormente, em Paulo. Nos ltimos captulos, porm, Paulo, apesar de preso,

conquista uma certa liberdade para pregar o evangelho em Roma, longe da ao das

lideranas judaicas. A histria nos indica uma mudana na poltica de Roma com

relao aos cristos no governo de Nero, o que teria levado morte de Paulo nessa

cidade. Contudo, essa discusso no cabe nesse trabalho.

Por fim, vimos a relevncia desse tema na compreenso do livro, visto que

grande parte do contedo de Atos est relacionado a ele. Compreendemos o modo

como se dava a relao entre as duas principais esferas de poder estatal no contexto

de Atos. E, como parte disso, tivemos uma viso geral desse to importante livro do

Cnon bblico.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BELL JR., Albert A. Explorando o mundo do Novo Testamento. Traduo de Joo

A. Souza Filho. Belo Horizonte: Atos, 2001.

GUNDRY, Robert H. Panorama do Novo Testamento. Traduo de Joo Marques

Bentes; Fabiano Medeiros e Valdemar Kroker. 3. ed. So Paulo: Vida Nova, 2008.

MARSHALL, I. Howard. Atos: Introduo e comentrio. Traduo de Gordon Chown.

So Paulo: Vida Nova, 1982.