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A C T A

A P O S T O L I C A E S E D I S

COMMENTARIUM OFFICIALE

TYPIS POLYGLOTTIS VATICANIS M.DCCCC.LXXXV

A N . ET VOL. L X X V I I

An. et vol. LXXVII 7 Ianuarii 1985 N. 1

ACTA APOSTOLICAE SEDIS C O M M E N T A R I U M O F F I C I A L E

Directio: Palazzo Apostolico - Citt del Vaticano Administratio: Libreria Editrice Vaticana

ACTA IOANNIS PAULI PP. II

LITTERAE APOSTOLICAE

Ven. Servae Dei Mariae a Iesu Crucifixo Baouardy Beatorum honores de-cernuntur.

IOANNES PAULUS PP. I I

Ad perpetuam rei memoriam. Confiteor tibi, Pater, ... quia abscondisti haec a sapientibus et prudentibus et revelasti ea parvulis (Mt 11, 25). Quae sic exsultans Spiritu Sancto (cfr. Lc 10, 21) Iesus quondam dixit, Ecclesia suo cum Sponso etiamnunc repe-tit, cum haud paucos videlicet filios Aliasque respicit pauperes spi-r i tu (cfr. Mt 5, 3), quos Deus ipse consolatur (cfr. 2 Cor 7, 6) atque exaltat (cfr. Lc 1, 52) quibusque sapientiam praestat (cf. Ps 18 [19], 8). Iis quidem adnumeranda parvulis est Maria a Iesu Crucifixo, quae parvulum nihilum et nuncupari se et putari et esse cupiebat, suavissimus Terrae Sanctae flos : prima nempe eiusdem regionis prae omnibus benedictae post prisca Ecclesiae tempora, prima item ex ritu graeco-catholico melchita, prima dein ex Arabum gente, prima tandem sui Ordinis filia ex terra Carmeli , quam hodie Nos ingenti animi gaudio ad Beatarum caelitum proveximus honores. Hu-mili apud Abellin loco in Galilaea, intra archidioecesis graeco-Catho-licae Ptolemaidensis fines, orta die v mensis Ianuarii anno MDCCCXLVI haec Dei Famula die xv eiusdem mensis sacro est fonte lustrata, nomine Mariae piis a parentibus Georgio Baouardy ac Maria Chahim

6 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale

ob votum indito ; quibus tamen anno MDCCCXLIX tenella etiam est orbata, unde infantiam et adulescentiam Cruce ipsa signatam pertu-lit. Patruum suum, a quo sub tectum erat prius recepta, in Aegyptum sequens partes famulae prius Alexandriae sustinuit, deinde Hieroso-lymis ac Beryti, et tandem Massiliae, quo Libani familiam erat secuta et ubi eximias primum experta est gratias. Anno MDCCCLXVII inter moniales Ordinis Carmelitarum Discalceatorum asceterii ipsius Palen-sis suscepta est, unde tirocinio necdum peracto eam in Indiam miserunt ad monasterium Mangalorense condendum, ubi etiam die xxi mensis Novembris anno MDCCCLXXI religiosa nuncupavit vota. Palum vero subsequenti anno rediit atque anno MDCCCLXXV in Terram Sanctam processit ibique monasterium in civitate Bethlem a fundamentis exci-tavit, in quo die xxvi mensis Augusti anno MDCCCLXXVIII hoc de mundo sanctissime evolavit ad regnum illud pauperibus a Deo paratum (cf. Mt 25, 34). Miris supernae naturae donis praeclara, ab hominibus elata abiectaque vicissim tum etiam diaboli ipsius vexata incursibus, excelluit usque animi aequabilitate ob fidem suam ac sancta quadam comitate, cum demissionem animi verum haberet patientiae fontem omnisque sanctitatis secretum. Quandoquidem sic humiliter de se sen-tiebat cupiebatque secundum libri De Imitatione Christi senten-tiam, ((nesciri et pro nihilo reputari (I, 2, 15), sine intermissione contendebat ut mirabilia ipsa praeter consuetum rerum ordinem effecta a se averterei, ceteris vero omnibus subesset iisque, utpote in quibus Christum amantissime contemplaretur, deserviret, obscuriora dein ac duriora munera sibi veluti privilegium flagitaret vehementerque cuperet sorores ac fratres omnes libere de se disponere. Illud unum sibi poscebat ius ut plana tribueretur ei facultas omnes homines toto ex corde totisque viribus diligendi ; quod officium ad mortem usque complevit, quavis sui ipsius cura remota. Maxime autem laetabatur cum infirmitatibus acerbisque animi cruciata doloribus posset se doni instar in cruce cum Christo offerre. Sancta et corpore et spiritu {1 Cor 7, 34) virginitatem suam haud secus ac florem suavissimum Sponso semper immolabat, dum fidei catholicae professionem suo etiam sanguine servabat necnon puritatis intemeratae lilium. Ecclesiam Matrem impenso quidem stu-dio dilexit complexaque est patriarchas et episcopos, in primis vero Summum Pontificem, veluti angelos Dei ac personam Domini susti-nentes. Pium Papam Nonum adeo adamavit et venerata est ut mira communione mystica cum eo, qui gaudiorum eius ac dolorum erat

Acta Ioannis Pauli Pp. 77 7

particeps, coniungeretur. Ad caritatis perfectionem cum per viam pau-pertatis evangelicae properaret, magna et parva patiebatur uno eodem-que simplicis animi adfectu, colens videlicet eam simplicitatem tam-quam sanctitatis finem quae, ipsa testante, (( non consistit in oratione in visionibus in revelationibus vel in arte bene dicendi aut in ciliciis et paenitentiis, sed in humilitate )). Ad eius denique Beatificationis cau-sam quod spectat, initium sumpsit anno MCMXIX, quo in Curia Patriarchali Hierosolymitana de ipsius vita ac fama sanctitatis agi est coeptum. Qua porro inquisitione absoluta Processus Apostolici de virtutibus sunt peracti annis MCMXXVII-MCMXXIX. Hisce vicissim a Nobis comprobatis anno MCMLXXXI virtutibus, rite disceptatum ordine est de mirabili sanatione puellulae Khazneh Jubran Abboud ex She-famar, Galilaeae loco, quae Venerabilis Dei Famulae adscribenda fuit deprecationi. Eadem tunc sanatione inspecta ac per Decretum Nostrum die ix mensis Iulii anno M C M L X X X I I I sancita, ediximus sollemnem Bea-tificationem Mariae a Iesu Crucifixo die xni mensis Novembris huius ipsius anni suscipi debere irique susceptum. Quam quidem Beatifica-tionem, inter ritum Eucharisticum in Basilica Petriana hodie mane celebratum, perfecimus haec proferentes verba : (( Nos, vota Fratris Nostri Iacobi Iosephi Beltritti, Patriarchae Hierosolymitani Latino-rum, necnon Venerabilis Fratris Maximi Quinti Hakim, Patriarchae Antiocheni Graecorum Melchitarum Catholicorum, plurium aliorum Fratrum in Episcopatu ex Oriente et Occidente necnon totius Ordinis Fratrum Discalceatorum Beatae Mariae Virginis de Monte Carmelo, multorumque Christifidelium explentes, de Sacrae Congregationis pro Causis Sanctorum consulto, auctoritate Nostra Apostolica facultatem facimus ut Venerabilis Serva Dei Maria a Iesu Crucifixo Baouardy nomine Beatae in posterum appelletur eiusque festum die ipsius natali vicesimo sexto mensis Augusti, in locis et modis iure statutis, quotannis celebrari possit. In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti. Amen . Simul etiam imaginem ad Evangelium illustravimus Beatae quae stirpe ritu vocatione peregrinationibus populorum Orientis partes agit eosque quodammodo repraesentat... qui ad fraternam illius intercessionem in miseris, quibus versantur, luctae et sanguinis condicionibus tota animi fiducia nunc praesertim confugiunt, fore sperantes ut etiam Servae Dei precibus pax et concordia illis terris tandem restituatur, ubi Verbum caro factum est (Io 1, 14), ipsemet pax nostra ini-mici tias in carne sua solvens (cf. Eph 2, 14). Apostolicas autem has


Litteras ut nunc sic posthac ratas esse volumus suamque exserere vim, contrariis quibuslibet rebus minime obstantibus.

Datum Eomae, apud Sanctum Petrum, sub anulo Piscatoris die xin mensis Novembris anno M C M L X X X I I I , Pontificatus Nostri sexto.

AUGUSTINUS Card. CASAROLI, a publicis Ecclesiae negotiis

Loco 8 Sigilli In Secret. Status tab., n. 120804.

HOMILIA

In foro S. Petri habita ob decretos Ven. Dei Servis Friderico Albert, Clementi Marchisio, Isidoro a S. Iosepho, Raphalae Ybarra de Vilallonga Beatorum caelitum honores.*

1. (( Alleluia, alleluia, / Le mie pecore ascoltano la mia voce / ed 10 le conosco ed esse mi seguono )).*

Oggi desideriamo cantare un alleluia particolare al Buon Pa-store. Egli ha dato la vita per le sue pecore. Mediante questa morte, questo sacrificio della vita, si compiuta quella conoscenza salvifica di cui ci parla il Vangelo : (( Conosco le mie pecore e le mie pecore cono-scono me, come il Padre conosce me e io conosco il Padre . 2

La voce del Buon Pastore risuona lungo i secoli e le generazioni. In mezzo a queste generazioni raggiunge i singoli uomini. Essi ascol-tano la voce del Redentore, che comunica loro il Vangelo e annuncia il mistero pasquale della Croce e della Risurrezione. Seguono quindi il Maestro. Seguono Cristo. Lo conoscono e fanno in modo di essere cono-sciuti da Lui fin nel profondo del loro essere. Vengono, al tempo stesso, abbracciati dalla conoscenza con cui Cristo conosciuto dal Padre ed Egli stesso conosce il Padre. Dalla conoscenza nasce l'Amore. Il Padre, 11 Figlio e lo Spirito Santo compenetrano le anime attratte dalla potenza salvifica della Redenzione e della Grazia.

Esse seguono il Buon Pastore sulle vie della vita terrena, fedeli alla loro vocazione. Il Signore le raccoglie fra i popoli e le raduna

Die 30 m. Septembris a. 1984. 1 Canto al Vangelo, Gv 10, 27.

2 Gv 10, 14-15.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 9

da tutte le regioni.3 Fa s che dai confini della patria terrena passino alla casa del Padre, alla patria della comunione eterna dei santi.

2. Oggi vogliamo cantare un particolare alleluia al Buon Pastore. Desidera cantarlo la Chiesa che si rallegra dell'elevazione agli altari mediante la beatificazione, di due italiani, di un belga e di una spagnola.

Ma sono soprattutto i nuovi Beati a cantare quel particolare alle-luia . Sono essi a guidare la nostra preghiera, quando cantiamo :

I l Signore mio pastore ... / su pascoli erbosi mi fa riposare, / ad acque tranquille mi conduce. / Mi rinfranca.4

S. Egli il mio pastore : (( mi guida per il giusto cammino . 5 il mio pastore : (( non manco di nulla . 6 il mio pastore : non temo alcun male.7 (( Felicit e grazia mi saranno compagne / tutti i giorni della mia

vita / e abiter nella casa del Signore . 8

Ecco, la Sede di San Pietro a Roma e, insieme con essa, le singole Chiese e le comunit, nella beatificazione dei loro figli e figlie, adorano l'opera del Buon Pastore.

3. Adorano Cristo, Buon Pastore, nella testimonianza che il Beato don Federico Albert offr quale ministro di Dio, totalmente dedito al bene delle anime a lui affidate ed ai bisogni dei poveri. Egli, avendo maturato la vocazione al sacerdozio in et adulta, non ebbe la possi-bilit di frequentare il Seminario, tuttavia si prepar a diventare prete in modo da essere oggi proposto come valido modello per i sacerdoti, i quali possono ammirare in lui l'approfondita vita spirituale, alimen-tata da una costante comunione con Cristo, ed il generoso impegno per acquisire una solida formazione culturale che consentisse di proporsi come guida sicura in mezzo al Popolo di Dio.

Il suo spirito di fede, la sua obbedienza incondizionata al Papa ed al Vescovo, la sua carit sacerdotale fecero di lui un elemento equi-libratore fra i membri del presbiterio ed un pastore zelante particolar-mente attento ai giovani e ai poveri. Guardando al nuovo Beato ci si rende conto con singolare evidenza come sia possibile rispondere alle

3 Cfr. Ez 34, 13.

4 Sal 22 [23], 1-3.

5 Ibid., v. 3.

6 Ibid., v. 1.

7 Cfr. Ibid., v. 4.

8 Ibid., v. 6.


esigenze concrete dell'uomo, proprio perch si fedeli servitori di Cristo e della Chiesa.

4. Anche nel Beato don Clemente Marchisio rifulge l'immagine di Cristo Buon Pastore : preoccupato di essere sempre esempio ai fedeli nelle parole, nel comportamento, nella carit, nella fede , 9 egli si studi di progredire nella grazia di cui ogni prete dotato in Cristo, divenendo cos strumento ogni giorno pi valido e vivo di Ges Eterno Sacerdote.

Uomo di preghiera, come deve essere ogni sacerdote, fu consapevole di dover invocare Dio, Signore dell'universo e della sua vita, ma fu pure consapevole che la vera adorazione, degna dell'infinita santit di Dio, si realizza soprattutto mediante il Sacramento del Corpo e del Sangue di Cristo. Ebbe perci sempre grande zelo nel celebrare devo-tamente il mistero eucaristico, nel fare assiduamente l'adorazione e nel curare il decoro delle varie celebrazioni liturgiche. Egli era infatti persuaso che la Chiesa si edifica soprattutto intorno all'Eucaristia, partecipando alla quale i membri della comunit cristiana si identi-ficano misticamente con Cristo e diventano una cosa sola tra loro.

5. De zalige Isidorus De Loor gunt ons bovenal een blik op het gelaat van de lijdende Christus, die de oneindige liefde van God open-baart. De nieuwe zalige heeft de allerhoogste en absolute waarde van Gods wil begrepen en hij heeft zieh ervoor ingezet deze met liefde en vertrouwen in zijn eigen leven te volbrengen, naar het voorbeeld van Christus die altijd de Vader zocht te behagen, ook ais dit het dragen van het kruis betekende. De volgzame bereidwilligkeid waarmee de zalige De Loor, om de gekruisigde en verrezen Christus na te volgen, zieh in alles overgaf aan de wil van de Heer, was zo groot dat hij Broeder van Gods wil genoemd word. Toen hij aangetast werd door n van de meest voorkomende ziekten van onze eeuw, door kanker, bereidde hij zieh op de dood voor met dezelfde bereidwilligheid waarmee hij steeds had geleefd, en hij greep deze schokkende beproeving aan als een mogelijkheid waardoor hij zieh geheel gelijkvormig kon maken aan de Verlosser, die het voorwerp was van zijn voortdurende en langdurige overwegingen.

De nieuwe zalige nodigt ons uit te komen staan aan de voet van

9 1 Tm 4, 12.


het kruis van Christus die gestorven is uit liefde, en hij spoort ons aan onze last en ons lijden te verenigen met de last en het lijden van Christus, om zo de heilzame on opbouwende zin te ontdekken van moeite, smart en leed, en het juiste antwoord te vinden op onze levensvragen.10

Le nouveau Bienheureux, Isidore De Loor, est assurment un exemple fascinant et providentiel pour notre poque prise d'ind-pendance parfois bien quivoque, de conformit croissante la volont du Pre celeste la suite du Christ Jsus. Ds son vivant, les tmoins de la vie de Frre Isidore de St-Joseph l'appelaient le Frre de la volont de Dieu )). Que le Bienheureux nous aide tous avancer dans la comprhension et l'accomplissement quotidien du plan du Seigneur sur notre existence. Il n'est pas d'autre voie du vrai bonheur !

6. Otro reflejo de la infinita perfeccin de Cristo lo tenemos en la Beata Rafaela Ybarra, que trat de crecer siempre hacia Cristo, a fin de construirse en la caridad.11

Es admirable su entrega incondicional a Dios y a los dems en las diversas circunstancias de su vida : como joven, como esposa y como Fundadora de un Instituto religioso.

De la cruz y de la oracin supo sacar las fuerzas para una ofrenda de s misma en aras del amor cristiano. Cuntas personas se bene-ficiaron de su capacidad de donacin por Cristo ! Cuntas, en vista de su dulzura con el necesitado, no saban llamarla sino (( la madre !

Ella, desde su acomodada posicin, supo mirar con sensibilidad humana y cristiana la sociedad de su tiempo. De ah naceran diversas iniciativas de carcter social y apostlico, que llevan su accin a hospi-tales, casa de maternidad, crcel de mujeres y jvenes sin trabajo o en peligro moral. Precisamente para la defensa y promocin humana y cristiana de las jvenes crear el Instituto de los Santos Angeles Cus-todios. Un excelente ejemplo para nuestra sociedad de hoy y para cuantos quieren vivir para Dios, ayudando a la vez a construir desde aqu el Reino de Cristo !

A los cristianos del Pueblo Vasco quiero decirles en su propio idioma : (( Jarraitu egizues Beata berriaren ikasbideak (Seguid los ejemplos de la nueva Beata).

10 Vgl. Salvifici doloris, 31.

" Cf. Ef 4, 15 s.


7. Ecco il profilo dei nuovi Beati. In ciascuno di loro (( c' il conforto derivante dalla carit . 1 2 In

ciascuno di loro c' una qualche comunanza di spirito . 1 3 In ciascuno di loro c' un nuovo compimento della gioia della Chiesa.

Infatti non soltanto hanno seguito il Buon Pastore, lasciandosi guidare da Lui ; il conforto derivante dalla carit si manifesta nel-l'amore. Quindi ciascuno di loro ha dato, insieme con Cristo, la vita per le pecore, ed ha cercato di condurre gli altri, con la parola, con le opere, con l'esempio, con il servizio, verso la salvezza.

Ciascuno ha guardato Cristo che assunse la condizione di servo, divenendo simile agli uomini , e che umili se stesso facendosi obbe-diente fino alla morte . 1 4

Quanto profondamente ha penetrato le vostre anime cari Fra-telli che oggi proclamiamo beati della Chiesa Cristo obbediente fino alla morte ! Quanto Egli diventato la vita delle vostre anime ! Questo Cristo che Dio (( ha esaltato e a cui ha dato il nome che al di sopra di ogni altro nome. 1 5

Oggi, mediante il servizio della Chiesa, Dio d a ciascuno di voi un nome nuovo in Ges Cristo esaltato . Oggi ricevete una parte nuova nell'(( esaltazione resa a Cristo dal Padre.

Accettatela ! Accettate dalla Chiesa questo nome ! In ciascuno di voi c ' il conforto derivante dalla carit. In

ciascuno di voi c' qualche comunanza di spirito . In ciascuno di voi c' anche qualche consolazione in Cristo , 1 6 per noi, per tutto il Popolo di Dio, per l'umanit !

Alleluia ! Ti ringraziamo, eterno Pastore, che in questi nostri Fra-telli hai reso piena la gioia della Chiesa.17

12 FU 2, 1.

13 Ibid.

14 FU 2, 7-8.

15 FU 2, 9.

16 FU 2, 1.

1 7 Cfr. FU 2, 2.


EPISTULA

E.mus P. D. Augustinus S. R. E. Cardinalis Casaroli ad Eucharisticum Congressum Argentinum Legatus renuntiatur.

VENERABILI FRATRI NOSTRO AUGUSTINO S. R. E. PRESBYTERO CARDINALI

CASAROLI A PUBLICIS ECCLESIAE NEGOTIIS.

Pluribus quidem luculentisque documentis cognovisti tu, Venerabilis Frater Noster, praesertim cum duos abhinc annos Bonaeropoli in Ar-gentina adessemus permagna acti sollicitudine pastorali, quanto Nos patris amore dilectam Nationem illam complecterentur, quanto animi studio mediis in discriminibus paci eius ac tutelae prospiceremus, quanta voluntatis firmitudine prosperitatem ipsius et salutem cum causa Christi Evangeliique observantia coniungeremus. Facile idcirco nunc intelleges quibuscum mentis sensibus quamque laetis omnino affec-tibus has tibi inscribamus Litteras et haec quae sequuntur de te ca-piamus consilia.

Iter enim illud apostolicum simul et pacificum fidenter Nos sub Sol-lemnitatem Corporis Christi suscepimus et primis verbis Nostris senten-tiisque Sermonis in cathedrali templo Sanctissimae Trinitatis habiti ce-lebravimus studiose ipsum Dominum Iesum Eucharisticum veluti uni-tatis verae auctorem, pacis perennis largitorem, reconciliationis altae suasorem.

Nunc vero eadem amata communitas Argentinae catholicae, praeeun-tibus optimis eius pastoribus, omni contentione sese comparat ad Eu-charisticum totius Nationis agendum Congressum Bonaeropoli, unde-cimum inter et decimum quartum diem proximi mensis Octobris, ma-gnosque simul fructus fidei et caritatis, renovationis et spei nimirum eodem ex eventu sibi exoptat posterisque etiam Christifidelibus.

Illud Videlicet Corporis et Sanguinis Christi mysterium celebra-bitur frequentissimo catholicorum concursu ; quo quidem mysterio non tantum totius Ecclesiae vita alitur confirmatur augetur, dum tempus eius peregrinationis consummetur, sed etiam cuiusque familiae chri-stianae unitas nititur et significatur. Eucharistia namque ex molitis frumenti granis et uvae racemis constans indicat natura sua illam unitatem eundemque panem et potum quo familia enutritur. Ceterum,


quoniam ab exordio christianae religionis in domibus privatis Eucha-ristia conficiebatur, monet quodammodo iam tum hoc sacramentum familiaris communitatis peculiare momentum denuntiare, utpote ((pri-mae et vitalis cellulae societatis . * Equidem, si per Eucharistiam Christus fidelibus dat vitam, quia eius caro verus est cibus et sanguis eius verus potus,2 fieri non potest quin haec vita ad illum ((locum pertineat, in quo (( nascuntur novi societatis cives, qui per Spiritus Sancti gratiam, ad Populum Dei saeculorum decursu perpetuandum, baptismo in filios Dei constituuntur . 3 Eucharistia est igitur panis qui eandem gratiam infundit in familiae membra, mutuum amorem parit et roborat, eosdem sensus inspirat, eadem proposita profert, coniugium solidat ; brevi, efficit ut omnes christianae et humanae virtutes floreant, quibus christiani sunt in hoc mundo id quod est in corpore anima.4

Hinc fit ut Eucharistia sit etiam civilis societatis fundamentum. Qui enim dixit : Ab ortu solis usque ad occasum magnum est nomen meum in gentibus, et in omni loco sacrificatur nomini meo oblatio munda, quia magnum est nomen meum in gentibus , s ipsos eos hoc sacrificium offerentes facturus erat animam mundi, fermentum quo tota societas fermentatum6 Ut enim societas stet, progressus faciat, tranquilla sit, pace vera coniuncta iusta parata indiget ad necessitates pauperum et aegrotorum levandas et si fieri possit tollendas ; non vero inanibus verbis indiget sed exemplis indiget factis, hominibus nempe qui ipsa vita sua viam ostendant ad difficultatum nodos expediendos. Eiusmodi sunt christiani Eucharistia sustentati, qui vitae socialis ceteris sunt exemplo. Hi etenim neque regione neque sermone neque vitae insti-tutis distincti a ceteris sunt hominibus ... Patrias habitant proprias, sed tamquam inquilini ; omnia cum aliis habent communia tamquam cives, et omnia patiuntur tamquam peregrini; omnis peregrina regio eorum est patria, et omnis patria peregrina; uxores ducunt ut omnes, liberos procreant, sed non abiciunt fetus. Mensam communem habent, non lectum. In carne sunt, sed non secundum carnem vivunt. In terra degunt, sed in caelo civitatem suam habent. Obsequuntur legibus consti-

1 Cfr. Apostolicam Actuositatem, 11.

2 Cfr. Io 6, 53 ss.

3 Lumen Gentium, 11.

4 Cfr. Epist, ad Diognetum, 5.

5 Mal 1, 11. Cfr. Mt 13, 33.


tutis, et suo vitae genere superant leges. Amant omnes, et omnes, eos persequuntur ... Fama eorum laceratur, et iustitiae eorum testimonium perhibetur. Obiurgantur et benedicunt; contumeliose tractantur, et ho-norem deferunt. Cum bonum faciant, tamquam improbi puniuntur ; dum puniuntur gaudent, tamquam vivificentur . 7

Sed aliis quidem modis Eucharistia est societatis fundamentum. Ea etenim, acta a Christo redemptione et novo rerum ordine instituto, est gratiarum actio, sacrificium, deprecatio, quasi Iesu gemitus con-tinuus ad Patrem pro omnibus : non solum pro iis, qui oves eius eiusque audiunt vocem, verum etiam pro iis qui eum aut nondum cognoscunt aut cognitum scienter negant oppugnant, in eius membris persequuntur. Quoniam autem et hi sunt ex iis, de quibus ipse dixit : Et alias oves habeo, quae non sunt ex hoc ovili ; et illas oportet me adducere ; et vocem meam audient et fiet unum ovile et unus pastor , 8 actio Chri-sti eucharistica, qui sub speciebus panis et vini vivit inter homines Deus et homo, non desinit hunc consequi finem infinita caritate.

Querimur quod mundus est maius, quod cotidie innumera videmus nefanda, quibus homo nequit per suas vires mederi, sed mentibus fin-gere non possumus quanto deterior et intolerabilior esset idem mundus, si Eucharistia deesset, aut si omnia secundum divinum consilium quod est consilium salutis non regeret.

Ne ullum, autem desit signum clarum ac documentum coniunctio-nis Nostrae arctissimae cum Ecclesia Argentina circa Dominicam sic mensam eucharistico fervore congregata, proximum adiutorem Nostrum temet ipsum scilicet, Venerabilis Frater Noster adstare ibi pro Nobis volumus pro Nobisque praesidere ac precari, hortari ac docere ea omnia quae breviter supra perstrinximus. Hisce propterea Litteris propensaque prorsus voluntate peculiarem Nostrum Legatum desti-namus nominamus ad memoratum Congressum Eucharisticum Argen-tinae mense Octobri dum cunctas libenter tibi tribuimus facultates cum munere illo iunctas.

Per te igitur consalutamus singulos Congressus participes, nomina-tim Episcopos Fratres et sacerdotes, religiosos ac religiosas, laicos et laicas fideles, quibus omnibus mysterium Eucharisticum proponimus ve-re omnis christianae vitae omnisque familiae culmen medium punctum,

7 Epist, ad Diognetum, 5.

8 Io 10, 16.


omnis pietatis actionisque christianae fontem, et quibus Benedictionem Apostolicam pariter quasi praesentes dilargimur uberrimorum ex Con-gressu emolumentorum spiritalium pignus.

Ex Aedibus Vaticanis, die xxvi mensis Septembris, anno MCMLXXXIV, Pontificatus Nostri sexto.

IOANNES PAULUS PP. I I

ITINERA APOSTOLICA

Ex HABITIS DUM SUMMUS PONTIFEX HELVETIAM PERAGRAT DELECTAE

ALLOCUTIONES.

Lucani, ad Christifideles congregatos habita.*

1. (( I fratelli erano assidui nell'ascoltare l'insegnamento degli apo-stoli e nell'unione fraterna, nella frazione del pane e nelle preghiere )) . '

Il testo del secondo capitolo degli Atti degli Apostoli, poc'anzi proclamato, ci pone davanti agli occhi gli inizi stessi della Chiesa, appena uscita dal Cenacolo nel giorno della Pentecoste. Essa stata condotta fuori dal luogo dell'attesa e della preghiera con la potenza dello Spirito Santo, per annunziare in mezzo agli uomini provenienti da diverse nazioni le grandi opere di Dio . 2

La scorsa domenica, Solennit della Pentecoste, abbiamo avuto la gioia di rivivere proprio quel Giorno fatto dal Signore : il giorno della nascita della Chiesa.

Oggi, attraverso il racconto del Libro degli Atti, siamo testimoni si potrebbe dire di un giorno ordinario di questa Chiesa, che appena nata. Ecco la comunit che permane assidua (( nell'ascoltare l'insegnamento degli apostoli... nella frazione del pane e nella pre-ghiera . Questa comunit mantiene ancora un quotidiano collega-mento col tempio di Gerusalemme (quindi partecipa ancora al culto dell'Antica Alleanza) e al tempo stesso, spezzando il pane a casa,3 celebra gi l'Eucaristia, il Sacramento della Nuova ed Eterna Alleanza.

* Die 12 m. Iunii a. 1984. 1 At 2, 42.

2 At 2, 11.

3 Cfr. At 2, 46.


Il Sacramento mediante il quale si plasmata e continua a plasmarsi quotidianamente la Chiesa da quasi duemila anni.

2. Questo testo degli Atti importante. In esso emergono alcuni elementi costitutivi della Chiesa di Cristo : la Parola di Dio, accolta da una comunit di credenti, che si raccoglie per la celebrazione del-l'Eucaristia, intorno agli Apostoli, i quali in seguito provvederanno ad assicurarsi dei successori nelle persone dei Vescovi. Da allora ad oggi, e fino alla fine dei tempi, la realt piena della Chiesa non si pu avere se non sulla base di questi elementi essenziali. La Chiesa dei primi tempi, che ha il suo inizio nel Cenacolo gerosolimitano e nella comunit primitiva riunita intorno agli Apostoli, gi strutturata cos. Essa si potrebbe dire la Chiesa locale e contemporanea-mente pure la Chiesa universale . Locale , perch legata ad un luogo, a Gerusalemme ; ma anche universale , perch in essa conflui-scono, come il giorno della Pentecoste rende manifesto, genti prove-nienti da diverse nazioni. Col prodigio delle lingue lo Spirito ratifica tale multiforme presenza, consentendo a ciascuno di ascoltare gli Apo-stoli nel proprio idioma natio.

Animati dal medesimo Spirito Santo, desideriamo abbracciare que-ste due dimensioni della Chiesa nell'odierno incontro e durante tutta la settimana.

La visita del Vescovo di Roma e Successore di Pietro vuole dimo-strare, con particolare evidenza, come questa vostra Diocesi di Lugano e tutte le Diocesi della Svizzera ciascuna delle Chiese che si trovano nella vostra Patria vivendo la propria vita, vivono ad un tempo la vita della Chiesa universale : della Chiesa che una in tutto il mondo. Una, sancta, catholica et Apostolica Ecclesia.

La Chiesa il Popolo di Dio : l a nazione il cui Dio il Signore il popolo che si scelto come erede . 4

Le parole del Salmo dell'odierna Liturgia parlano di Israele, che era il Popolo di Dio dell'Antica Alleanza. E al tempo stesso parlano del nuovo Israele, della Chiesa che si estesa oltre i limiti vetero-testamentari di una sola nazione.

I n tutte... le nazioni della terra ricordato un solo Popolo di

* Sai 32 [33], 12.

2 - A. A. S.


Dio, poich di mezzo a tutte le stirpi egli prende i cittadini del suo Regno, non terreno ma celeste. E infatti tutti i fedeli sparsi per il mondo, comunicano con gli altri nello Spirito Santo, e cos chi sta in Roma sa che gli Indi sono sue membra . 5

Il popolo : la comunit degli uomini viventi che Dio abbraccia contemporaneamente tutti insieme e ciascuno in particolare. Li abbrac-cia come Creatore e Padre, come Redentore e Spirito che compenetra tutto.

Il Signore guarda dal cielo, egli vede tutti gli uomini. Dal luogo della sua dimora scruta tutti gli abitanti della terra, lui che, solo, ha plasmato il loro cuore e comprende tutte le loro opere . 6

Tutti e ciascuno sono penetrati dall'eterno disegno dell'Amore divino. Tutti e ciascuno riscattati dallo stesso infinito prezzo della Redenzione di Cristo. Tutti e ciascuno sottomessi al soffio dell'unico Spirito di Verit.

3. L'odierna Liturgia ci parla di quest'unit mediante l'analogia evangelica della vite e dei tralci.

Io sono la vera vite e il Padre mio il vignaiolo . 7 Cos dice Ges ai suoi discepoli durante il discorso d'addio nel cenacolo.

Sul vasto suolo dell'umanit il Padre celeste ha innestato questa vite : il Figlio di Dio nato nel tempo dalla Vergine Maria. E tutti gli uomini, come tralci, sono stati pervasi dalla linfa della vita nuova che in questa Vite.

Ogni tralcio che in me non porta frutto dice Ges il Padre lo toglie e ogni tralcio che porta frutto, lo pota perch porti pi frutto ) ) . 8

Che cosa la Chiesa in ogni sua dimensione, universale )) e locale ? l'ambiente della nuova esistenza dell'uomo. Mediante questo ambiente l'uomo, figlio della terra, ha una nuova esistenza in Ges Cristo, Figlio di Dio. Come un tralcio nella vite. Questa

5 Lumen gentium, 13.

6 Sal 32 [33], 3-15.

7 Gv 15, 1. Gv 15, 2.


quindi anche l'esistenza dei figli di Dio. Perci la Chiesa il luogo della divina coltura. Noi tutti che costituiamo la Chiesa tutti e ciascuno dobbiamo portare frutto in Cristo.

Come il tralcio non pu far frutto da se stesso se non rimane nella vite, cos anche voi se non rimanete in me ...

Chi rimane in me e io in lui, fa molto frutto, perch senza di me non potete far nulla... In questo glorificato il Padre mio: che por-tiate molto frutto e diventiate miei discepoli. Come il Padre ha amato me, cos anch'io ho amato voi. Rimanete nel mio amore . 9

4. Nella nostra meditazione sulla Chiesa in ogni sua dimen-sione dobbiamo rifarci costantemente a questa stupenda analogia. In essa contenuta la ragione pi profonda dell'unit e insieme della pluralit della Chiesa. Questa analogia ha anche la sua particolare importanza, perch mostra come le due dimensioni della Chiesa, che si esprimono nelle determinazioni universale e locale , possano aderire correttamente l'uno all'altra, custodendo al tempo stesso tutta la ricchezza contenuta in ciascuna.

L'unit scaturisce da Cristo Vite mediante l'azione dello Spirito Santo, mandato sugli Apostoli il giorno della Pentecoste.

quindi l'unit del Corpo e dello Spirito, come proclama l'Autore della Lettera agli Efesini : Un solo corpo, un solo spirito, come una sola la speranza alla quale siete stati chiamati, quella della vostra vocazione; un solo Signore, una sola fede, un solo battesimo. Un solo Dio Padre di tutti, che al di sopra di tutti, agisce per mezzo di tutti ed presente in tutti . 1 0

Cos, dunque, l'unit della Chiesa proviene in definitiva dal Padre. Proviene dal Padre mediante Cristo, la Vite, nello Spirito Santo. Cercate di conservare l'unit dello Spirito per mezzo del vincolo della pace, scrive l'Apostolo.11

una raccomandazione che ha valore perenne. Anche i cristiani di oggi debbono confrontarsi con essa. Ogni Comunit locale, raccolta intorno al suo Vescovo, veramente e pienamente Chiesa. Questa co-scienza diventata cos forte dopo il Concilio Vaticano I I , che oggi possiamo dire, con una formulazione gravida di conseguenze, che nelle Chiese particolari e dalle Chiese particolari, cio nelle e dalle

9 Gv 15, 4-5. 8-9.

1 0 Cf. Ef 4, 4-6.

Ef 4, 3.


Diocesi, che sussiste la sola ed unica Chiesa cattolica.12 Ci significa che dove una comunit riunita col suo Vescovo, nella fede e nella fedelt al Signore Risorto, veramente realizzata la Chiesa. Ma la realt del Corpo mistico di Cristo non si esaurisce in essa. La Chiesa particolare non pu quindi rimanere sola, non pu vivere una frater-nit soltanto a livello locale, ma deve realizzare la comunione anche con le altre Chiese. Nel Nuovo Testamento noi leggiamo come gi fra le varie Chiese di allora c'era unit, testimoniata mediante scambi di aiuti e di informazioni, viaggi ed accoglienza di persone, e soprat-tutto mediante la ferma adesione alla medesima fede, agli stessi sacra-menti, alla prassi disciplinare introdotta dagli Apostoli, concorde-mente accolta e costantemente aggiornata dai loro successori. In parti-colare il Libro degli Atti ci informa che, quando da Gerusalemme inizi l'espansione del messaggio evangelico col conseguente formarsi di nuove Comunit nei vari luoghi ove esso giungeva, queste Comu-nit continuavano a far riferimento a un centro, ad una Chiesa madre, che era, allora, Gerusalemme, il luogo dove, in un primo tempo, viveva Pietro con gli altri Apostoli.

Anche i cristiani di oggi sono impegnati a vivere la stessa esperienza di unit : non pu esistere una Chiesa locale che non sia in comunione con le altre, che non sia aperta alle sofferenze ed alle gioie delle altre Chiese locali, che non cerchi di sintonizzarsi con esse nel modo con-creto di testimoniare davanti al mondo di oggi gli eterni valori del Vangelo. Non pu esistere una Chiesa locale che non alimenti una sincera e profonda comunione con la Sede di Pietro.

5. La Chiesa una . Ogni pluralit in questa unit. Tale plura-lit come leggiamo in seguito nel testo dell'Apostolo Paolo pluralit di vocazioni : Per rendere idonei i fratelli a compiere il mistero, al fine di edificare il corpo di Cristo . 1 3 Edificare il Corpo di Cristo oggi, cos come, sin dalla prima generazione, hanno edificato questo Corpo gli apostoli, i profeti, gli evangelisti, i pastori ei maestri. La pluralit della vocazione vera in quanto deriva dall'unit e la costruisce. Ci che si riferisce alle persone, valido anche per le comu-nit. Ciascuna comunit nella Chiesa vera (corrisponde alla tradi-zione evangelica ed apostolica) in quanto si sviluppa dall'unit e ad un tempo la costruisce.

Cfr. CIC 368. u

Ef 4, 12.


Ogni chiesa locale vera (corrisponde alla sua definizione evangelica ed apostolica), in quanto si sviluppa dall'unit della Chiesa (( universale )) ed insieme la edifica.

6. In questa celebrazione eucaristica all'inizio della mia visita pasto-rale in Svizzera desidero salutare tutte le comunit ecclesiali riunite nelle vostre Chiese locali. La Chiesa di Basilea, quella di Coir, quella di Losanna, Ginevra e Friburgo, quella di San Gallo, quella di Sion e anche del Grigioni italiano. Con particolare intensit di sentimenti saluto la diocesi di Lugano rivolgendo uno speciale pensiero al Pastore, monsignor Ernesto Togni, ai Sacerdoti, ai Religiosi, alle Religiose e a tutto il laicato.

Saluto tutte queste Chiese con una venerazione che corrisponde alla loro dignit evangelica ed apostolica. Do loro il bacio fraterno della pace.

E al tempo stesso esprimo il fervido augurio che ciascuna di queste Chiese, permanendo stabilmente nell'unit della Chiesa universale, compia la missione di cui parla lo Spirito Santo nel testo della Lettera agli Efesini : aftinch arriviamo tutti all'unit della fede e della conoscenza del Figlio di Dio, allo stato di uomo perfetto, nella misura che conviene alla piena maturit di Cristo ) ) . 1 4

In altre parole, auguro, come servo e custode dell'unit della Chiesa, che si compia in voi, cari Fratelli e Sorelle, il mistero della vite e dei tralci.

Ciascuno amministri generosamente e con costanza la grazia che gli stata data secondo la misura del dono di Cristo. 1 5

Questo dono costruisce sempre la Chiesa, sia nella sua dimensione universale, sia in quella locale.

7. Ad accogliere un tale dono vi dispone, carissimi cattolici sviz-zeri, la vostra storia. Essa, infatti, storia di un Paese in cui unit e diversit hanno saputo fondersi in una diuturna esperienza di serena concordia, di reciproco rispetto, di operosa collaborazione. Queste vostre tradizioni possono esservi di grande aiuto nell'aprirvi all'impegno di adesione generosa alla dimensione universale della Chiesa. In ci poi, voi cattolici del Canton Ticino, siete ulteriormente facilitati in

14 Ef 4, 13.

15 Ef 4, 7.


ragione delle vicende ecclesiastiche della vostra Comunit, che ha potuto attingere al ricchissimo patrimonio religioso suscitato da uomini della statura di un Sant'Agostino e di un San Carlo Borromeo. La vostra condizione di Diocesi relativamente giovane, in posizione geo-grafica di confine, costituisce uno stimolo alla ricerca di una comu-nione sempre pi profonda con le altre Chiese, pur nella fedelt a quella particolare fisionomia ecclesiale che hanno maturato nel corso dei secoli le generazioni dei vostri avi sotto la guida dei loro Pastori, tra i quali mi caro ricordare, con speciale menzione, il Servo di Dio monsignor Aurelio Bacciarini.

8. Sappiate essere all'altezza del vostro glorioso passato ! Vi auguro l'abbondanza dei doni di Cristo. Vi auguro di essere aperti allo Spirito di Cristo , secondo il motto che avete scelto per questa mia visita. un motto che riassume bene l'esigenza pi profonda di ogni Chiesa particolare, che voglia vivere in pienezza la propria missione. Essa deve essere un organismo ben strutturato ed efficiente, per testi-moniare attivamente la salvezza di Dio nel mondo. Ma deve essere, prima di tutto e soprattutto, animata e continuamente trasformata dallo Spirito di Cristo.

Lui che rinnova la faccia della terra . Non sentiamo forse tutti alla fine del ventesimo secolo dopo Cristo quanto questa faccia della terra, abitata dagli uomini, abbia bisogno di rinnova-mento?

Il rinnovamento decisivo non potr venire che dall'azione vivi-ficatrice dello Spirito, il quale solo in grado di convincere il mondo 1 6

circa la divinit di Cristo, redentore dell'uomo e vera speranza della storia.

Diciamo, perci, col Salmista : L'anima nostra attende il Signore, egli nostro aiuto e nostro scudo. In lui gioisce il nostro cuore e confidiamo nel suo santo nome. 1 7

S, confidiamo ! Amen.

# *

1 6 Cfr. Gv 16, 8.

17 Sai 32 [33], 20-21.


Genavae, ad fratres a plena communione Ecclesiae catholicae seiunctos, Consilii ab omnibus nationibus sodales.*

Chers Frres et Surs,

A vous grce et paix de la part de Dieu notre Pre et du Seigneur Jsus Christ. 1

1. Je vous remercie de m'avoir invit vous rendre visite, ici, au Centre cumnique, durant ma visite pastorale aux catholiques de Suisse. Il est particulirement significatif que nous nous rencontrions pour prier ensemble et pour converser fraternellement cette poque de l'anne o les chrtiens, partout travers le monde, clbrent l'v-nement de la Pentecte. En effet, comme le dit saint Irne, la Pentecte, l'Esprit est descendu sur les disciples, avec pouvoir sur toutes les nations pour les introduire dans la vie et leur ouvrir le Nouveau Testament, aussi est-ce dans toutes les langues que, anims d'un mme sentiment, les disciples clbraient les louanges de Dieu, tandis que l'Esprit ramenait l'unit les tribus spares et offrait au Pre les prmices de toutes les nations . 2 La Pentecte, don de l'Esprit, est pour l'Eglise la source toujours vivifiante de son unit, et le point de dpart de sa mission. Notre rencontre concide avec ces jours.

Le simple fait de ma prsence ici, parmi vous, comme vque de Rome visitant fraternellement le Conseil cumnique des Eglises, est un signe de cette volont d'unit. Depuis le dbut de mon ministre comme vque de Rome, j 'ai insist sur le fait que l'engagement de l'Eglise catholique dans le mouvement cumnique tait irrversible et que la recherche de l'unit tait une de ses priorits pastorales.3

Le nouveau Code de droit canonique exprime d'ailleurs trs clairement l'obligation qu'ont les vques catholiques de promouvoir, conform-ment la volont du Christ, le mouvement cumnique.4

2. Certes, lorsque l'Eglise catholique entre dans la rude tche cumnique, elle le fait en tant porteuse d'une conviction. En dpit des misres morales qui ont marqu la vie de ses membres et mme

* Die 12 m. Iunii a. 1984. 1 Ep 1, 2.

2 Adv. Haer. I I I , 17, 2.

3 Cf. par exemple invitation la prire pour la Vie Assemble du C.O.E., 24 juillet

1983 (L'Osservatore Romano, 25 juillet 1983). 4 Canon 755, 1.


de ses responsables au cours de son histoire, elle est convaincue d'avoir gard, en toute fidlit la tradition apostolique et la foi des Pres, dans le ministre de F vque de Rome, le ple visible et le garant de l'unit. Saint Ignace d'Antioche ne saluait-il pas dj l'Eglise qui prside dans la rgion des Romains comme celle qui prside la charit , la communion? L'Eglise catholique croit, en effet, que l'vque qui prside la vie de l'Eglise locale fconde par le sang de Pierre et de Paul reoit du Seigneur la mission de demeurer le tmoin de la foi professe par ces deux coryphes de la communaut apostolique et qui, dans la grce de l'Esprit Saint, fait l'unit des croyants. Etre en communion avec l'vque de Rome, c'est visiblement attester que l'on est en communion avec tous ceux et toutes celles qui confessent cette mme foi, qui l'ont confesse depuis la Pentecte et qui la con-fesseront jusqu' ce que vienne le jour du Seigneur. Telle est notre conviction de catholiques, et notre fidlit au Christ nous interdit d'y renoncer. Nous savons aussi que pour la plupart d'entre vous dont la mmoire est peut-tre marque par certains souvenirs douloureux pour lesquels mon prdcesseur Paul VI implorait votre pardon cela constitue une difficult. Mais il faudra que nous en discutions dans la franchise et l'amiti, avec le srieux plein de promesses que le travail de prparation du document de Foi et Constitution sur le Baptme, l'Eucharistie et le Ministre a dj manifest. Si le mou-vement cumnique est vraiment port par l'Esprit Saint, ce moment arrivera.

3. L'Eglise catholique et les Eglises membres du Conseil cum-nique des Eglises ont en commun une longue histoire ; nous partageons les pnibles souvenirs de sparations dramatiques et de polmiques rciproques qui blessrent profondment l'unit. C'est une histoire durant laquelle nous n'avons pas cess d'avoir en commun beaucoup des lments ou des biens par l'ensemble desquels l'Eglise se construit et est vivifie.5 Cette histoire devient maintenant celle de la redcou-verte de la communion incomplte, mais relle, existant entre nous; tous les lments qui composent ou devraient composer cette communion sont progressivement situs dans leurs vraies perspectives avec toutes les consquences que cette nouvelle perception entrane pour la colla-boration entre nous et le tmoignage commun.

s

Cf. Unitatis redintegratio, n. 3.


4. Nous avons d'abord pris conscience de notre baptme commun et de sa signification. Les affirmations des Assembles de New Delhi ou d'Evanston expriment ici la mme conviction que le dcret du deu-xime Concile du Vatican sur l'cumnisme : Par le sacrement du baptme, toutes les fois qu'il est confr comme il convient selon l'institution du Seigneur et reu avec les dispositions intrieures requises, l'homme est incorpor vraiment au Christ crucifi et glo-rifi ( . . . ) . Le baptme est donc le lien sacramentel d'unit existant entre tous ceux qui ont t rgnrs par lui )) . 6 Certes, il n'est, de soi, que le commencement et le point de dpart, car il tend tout entier l'acquisition de la plnitude de la vie dans le Christ . 7 Mais, tous baptiss d'un vrai baptme, nous sommes tous envelopps dans le mme et indivisible amour du Pre, vivifis par le mme et indivisible Esprit de Dieu, incorpors au Fils unique. Si, entre nous, nous sommes diviss, nous sommes cependant saisis par une mme treinte, par ce que saint Irne appelait


comprise en rfrence la vie et au tmoignage de la communaut ecclsiale anime par cet Esprit dont Jsus disait : Il vous enseignera toute chose , il vous fera accder la vrit tout entire . 1 0 Com-ment, mme si nous ne sommes pas encore pleinement d'accord sur l'interprtation de certains points importants de cette Parole de Dieu, ne pas souligner la signification positive de cette unanimit crois-sante?

6. Il est un autre aspect du mystre chrtien qui nous runit plus que par le pass. Nous avons appris ensemble mieux comprendre tout le rle de l'Esprit Saint. Or cette redcouverte dont le renou-veau de la liturgie catholique porte la marque nous a rendus sen-sibles de nouvelles dimensions de notre vie ecclsiale. L'Esprit est source d'une libert qui permet de renouveler dans la fidlit ce que nous recevons des gnrations qui nous ont prcds. Il sait inventer des chemins nouveaux ds qu'il est question de marcher ensemble vers une unit qui, la fois, est fonde dans la vrit et respecte la riche diversit des valeurs rellement chrtiennes qui ont leur source dans un patrimoine commun.11

7. Du fait de cette nouvelle attention la prsence de l'Esprit, notre prire a pris un accent particulier. Elle s'est davantage ouverte l'action de grce, dans laquelle nous nous dtachons de nos propres proccupations pour fixer notre regard sur l'uvre de Dieu et la merveille de sa grce. Ce regard nous fait prendre une conscience plus vive du dessein de Dieu sur son peuple, dans la certitude de la pri-maut des initiatives divines. Nous ne nous contentons plus d'implorer ensemble et d'intercder; nous tendons davantage maintenant bnir Dieu pour l'uvre de sa grce.

La prire tient dans nos soucis une place de choix. Bien qu'il ne nous soit pas encore possible de clbrer ensemble l'Eucharistie du Seigneur en communiant la mme table, nous avons de plus en plus cur de faire de la prire commune le centre de nos runions, mme lorsqu'elles sont d'austres runions de travail. Il est significatif ce point de vue que l'Assemble de Vancouver, l't dernier, ait t domi-ne par cette ralit d'une prire commune, quotidiennement assure dans la dignit et la ferveur, et que la Tente de prire soit devenue le

10 Jn 14, 26; 16, 13.

11 Cf. Unitatis redintegratio, n. 4.


symbole de cet vnement cumnique de si haute importance. N'est-ce pas aussi dans la prire que nous nous rencontrons aujourd'hui mme? Ce progrs en commun dans la fidlit l'ordre de l'Aptre: Priez sans cesse, rendez grce en toute circonstance ) ) , 1 2 est le signe indubi-table de la prsence de l'Esprit du Seigneur au sein de notre recherche. Elle indique que nous sommes dans la bonne voie.

8. Avanant ainsi ensemble, en nous rapprochant les uns des autres, dans cette exprience de la prire, il nous est devenu possible de dve-lopper cette relle solidarit fraternelle , dont parlait le Pape Paul V I , 1 3 avec le Conseil cumnique et ses Eglises membres. Une collaboration multiforme s'est ainsi dveloppe. Tout d'abord dans la recherche thologique srieuse et persvrante de Foi et Constitu-tion . C'est un travail cumnique fondamental, car l'unit dans la profession de foi conditionne l'aboutissement de tous les efforts faits en commun ; mais ceux-ci leur tour sont un moyen important de progresser vers cette unit dans la foi.

9. En effet un service commun de l'humanit au nom de l'Evangile est une manire ncessaire de faire la vrit et donc d'aller vers la lumire.14 Il n'est pas fortuit que les dclarations de l'Assemble d'Uppsala sur le service de la cration et celles de la Constitution pastorale du deuxime Concile du Vatican sur l'Eglise dans le monde de ce temps se recoupent sur plusieurs points. La recherche du Conseil cumnique au sujet de la justice et de la paix, son engagement au service des pauvres et des malheureux, son incessant travail pour la dfense de la libert et des droits humains rejoignent le souci constant des communauts catholiques.

En effet, la dfense de l'homme, de sa dignit, de sa libert, de ses droits, du sens plnier de sa vie, est une proccupation majeure de l'Eglise catholique : elle s'efforce, partout ou elle le peut, de contribuer promouvoir les conditions ncessaires au dveloppement de l'homme, dans la pleine vrit de son existence d'tre cr et rachet par Dieu, convaincue que cet homme est la premire route que l'Eglise doit parcourir en accomplissant sa mission . 1 5 En intervenant en faveur de l'homme, quel que soit le rgime politique du pays, elle tient

12 1 Th 5, 17-18.

a

Message l'Assemble de Nairobi, 1975. 4 Cf. Jn 3, 21. 15 Redemptor hominis, n. 14.


marquer la distinction et l'autonomie relative de l'Eglise et de 1'Etat. Elle est respectueuse de la noble et difficile fonction de ceux qui ont la charge du bien commun, elle entretient avec eux un dialogue et mme des relations stables d'un commun accord pour faire progresser la paix et la justice, tout en estimant que ce n'est pas son rle d'inter-venir dans les modes de gouvernement que les hommes se donnent pour les choses temporelles ni de prner la violence pour les changer. Mais elle invite ses membres lacs prendre une part active dans la gestion et l'orientation de celles-ci selon les principes vangliques, et elle garde sa libert pour juger du point de vue thique les conditions qui favo-risent le progrs des personnes et des communauts ou au contraire r

qui lsent gravement les droits des personnes, la libert civile et reli-gieuse.16

Sur ce dernier point, l'Eglise catholique souhaite que les autres Eglises et Communauts chrtiennes lvent la voix avec elle pour que soient garanties l'authentique libert de conscience et de culte des citoyens, et la libert des Eglises de former les ministres et de se donner les moyens dont elles ont besoin pour l'panouissement de la foi de leurs fidles. Beaucoup d'hommes de bonne volont et d'ins-titutions internationales comprennent aujourd'hui l'importance de ce droit fondamental; mais, devant la gravit des faits, il me parat nces-saire que l'ensemble des chrtiens et des communauts chrtiennes lorsqu'ils ont la possibilit de s'exprimer apportent ici leur tmoi-gnage commun sur ce qui est vital pour eux.

10. Nous devrions d'ailleurs nous retrouver de plus en plus en-semble sur tous les terrains o l'homme, cause du poids de son environnement, prouve de grandes difficults vivre selon la dignit de sa vocation, sur le plan social, thique et religieux. Il y a tant de valeurs humaines qui sont obscurcies, dans la vie des personnes et des familles : quit dans les relations, authenticit de l'amour, ouver-ture fraternelle et gnreuse aux autres ! En dpit de nos sparations et de nos mthodes d'action souvent diffrentes, sur le plan de la pense et de l'action sociale, nous nous rejoignons souvent et nous tmoignons d'une mme vision fonde sur une mme lecture de l'Evangile. Il arrive, certes, que nous divergions sur les moyens. Nos positions en matire d'thique ne sont pas toujours identiques. Mais ce qui nous

16 Cf. Gaudium et spes, nn. 42, T5.


unit dj permet d'esprer que nous arriverons un jour une conver-gence sur ce terrain fondamental.

Oui, la volont de suivre le Christ dans son niour pour ceux qui sont dans le besoin nous conduit une action n commun. Si tem-poraire qu'elle soit, cette communion dans le service vnglique nous fait entrevoir ce que pourrait tre, ce que sera, notre communion totale et parfaite, dans la foi, la charit, l'Eucharistie. Elle n'est donc pas une pure rencontre accidentelle, inspire par la seule piti en face de la misre ou la raction devant l'injustice. Elle appartient notre marche ensemble vers l'unit.

11. Nous nous rencontrons aussi dans l'inquitude pour l'avenir de l'humanit. Notre foi au Christ nous fait communier dans une mme esprance pour affronter les forces de destruction qui assaillent l'humanit, rodent ses assises spirituelles, la conduisent au bord de l'abme. L'uvre cratrice et rdemptrice de Dieu ne saurait tre engloutie par tout ce que le pch allume dans le cur humain, ni tre dfinitivement mise en chec. Mais cela nous conduit une perception aigu de notre propre responsabilit de chrtiens devant l'avenir de l'homme et aussi la prise de conscience de la gravit de nos divisions. Dans la mesure o elles obscurcissent notre tmoignage dans un monde qui court au suicide, elles constituent un obstacle l'annonce de la Bonne Nouvelle du salut en Jsus Christ.

12. Notre communion dans l'action se fonde en effet sur le partage d'un souci commun de l'vanglisation. Ce n'est pas une simple con-cidence que vous, Dr Potter, ayez t invit parler aux vques runis Rome pour le Synode de 1974, dont la profonde rflexion sur l'vanglisation dans le monde moderne est contenue dans l'exhor-tation apostolique Evangelii nuntiandi. Vous avez expos devant le Synode la manire dont le Conseil cumnique comprenait la tche missionnaire. Dj cette occasion il tait apparu que les grandes questions de l'urgence de l'vanglisation et de ses mthodes, du dialogue avec les autres religions, des relations de l'Evangile et de la culture, taient poses tous les chrtiens, et qu'elles les invitaient une nouvelle fidlit dans la mission.

Nos rencontres et nos changes sur ce sujet nous ont montr que nous sommes tous d'accord pour dire qu'il n'y a pas d'vanglisa-tion vraie si le nom, l'enseignement, la vie, les promesses, le Rgne,


le mystre de Jsus de Nazareth Fils de Dieu ne sont pas annoncs . 1 7

Mais nous reconnaissons aussi qu'il est impossible d'accepter que l'uvre d'vanglisation puisse ou doive ngliger les questions extr-mement graves, tellement agites aujourd'hui, concernant la justice, la libration, le dveloppement et la paix dans le monde. Si cela arri-vait, ce serait ignorer la doctrine de l'Evangile sur l'amour envers le prochain qui souffre ou est dans le besoin . 1 8

13. Pour l'Eglise catholique, ce sont les vques qui ont la respon-sabilit d'orienter et de coordonner tous les aspects de l'effort d'van-glisation ; de l'aider garder son inspiration authentique, respecter la libert essentielle de l'adhsion de foi et viter qu'il ne se dgrade en proslytisme ou ne s'infode aux idologies du moment. Le dvelop-pement harmonieux d'une collaboration avec l'Eglise catholique de-mande que l'on tienne compte, en ce qui concerne la mission de l'vque, de cette conviction qui est d'ailleurs partage par plusieurs des Eglises membres du Conseil cumnique.

14. Il y a juste quinze ans, mon prdcesseur le Pape Paul VI vous rendait visite et il se flicitait du dveloppement des relations entre le Conseil cumnique et l'Eglise catholique. Je tiens vous dire mon dsir, comme je l'ai dj fait plusieurs fois, que cette colla-boration entre nous augmente et s'intensifie partout o c'est possible. Le Groupe Mixte de Travail entre l'Eglise catholique et le Conseil cumnique des Eglises a une tche importante accomplir. Il doit tre inventif pour trouver les voies qui permettront d'ores et dj de nous unir consciemment dans la grande mission qui consiste rvler le Christ au monde ) ) . 1 9 C'est en faisant ensemble sa vrit que nous manifesterons sa lumire. Cet effort en vue d'un tmoignage commun est une des priorits assignes au Groupe Mixte de Travail. Cela demandera un nouvel effort de formation cumnique et d'approfon-dissement doctrinal. Notre tmoignage en effet ne pourra tre vrita-blement et compltement commun que lorsque nous serons arrivs l'unit dans la confession de la foi apostolique.

15. Aujourd'hui, devant Dieu et le Christ Jsus, dans la force du Saint-Esprit, nous pouvons rendre grce des progrs que nous avons,

17 Evangelii nuntiandi, n. 22.

18 IUd., n. 31.

19 Redemptor hominis, n. 11.


ensemble, accomplis sur le chemin de l'unit. Ces progrs nous inter-disent de retourner en arrire. En vous remerciant de tout ce que, depuis ses origines, le Conseil a fait pour sa part afin de nous aider crotre ensemble, je ne puis que vous rappeler la ferme dtermination de l'Eglise catholique de mettre tout en oeuvre pour que brille un jour la lumire de la koinonia restaure. Et comment le ferions-nous sans nous efforcer de continuer de crotre dans le respect mutuel, la confiance rciproque, la recherche commune de l'unique vrit? La route est longue. Il faut en respecter les tapes. Mais nous avons foi dans l'Esprit.

Ah, chers Frres et Surs dans le Christ, comme mon vnr pr-dcesseur Paul VI au dbut de la deuxime session du Concile Va-tican I I 2 0 au moment o il abordait prcisment la grave question de l'unit, je voudrais tre parmi vous un humble adorateur et serviteur du Christ, du Christ en majest tel qu'il est reprsent dans nos splen-dides glises d'Orient et d'Occident! C'est Lui qui, dans la gloire qu'il partage avec le Pre, se tient au-dessus de notre assemble de croyants et la bnit. Nous qui sont confies tant de charges pour l'Eglise, nous nous tournons vers Lui et vers son Pre, en implorant pour mieux rendre tmoignage et servir le salut des hommes les lumires et la force de l'Esprit Saint. Un peu comme les Aptres et les premiers disciples runis dans le premier Cnacle, avec Marie, la mre de Jsus. C'est le Christ Rdempteur qui est notre principe, notre voie et notre guide, notre esprance et notre fin. Qu'il donne son Eglise sur terre d'tre de plus en plus, dans son mystre et dans son unit visible, une piphanie de l'Amour qui unit le Pre, le Fils et le Saint-Esprit !

# * *

Friburgi, ad sacrae theologiae tradendae munere fungentes habita.*

Messieurs les Professeurs, 1. Aprs avoir rencontr l'ensemble des reprsentants du monde

universitaire de ce pays, je suis heureux de pouvoir vous consacrer un moment, vous, professeurs des trois Facults de thologie catholique de Coire, Lucerne et Fribourg. Je me rappelle avec plaisir avoir t,

M 29 septembre 1963.

* Die 13 m. Iunii a. 1984.


voici quelques annes, votre invit dans l'Universit o nous sommes nouveau runis.

Ayant longtemps exerc votre tche, c'est avec intrt et sympathie que j'ai cout le Prsident de la Commission thologique de la Con-frence episcopale suisse et vos Doyens prsenter la situation, le fonction-nement et les proccupations de vos institutions.

Le temps nous tant mesur, permettez-moi d'entrer medtias in res et de vous proposer quelques rflexions sur l'activit spcifique du thologien et, plus brivement, sur la formation des futurs prtres.

2. La tche du thologien le place au seuil du mystre de Dieu. Aussi l'action de grce l'anime et la contemplation l'inspire alors que l'effort de l'intelligence se dploie pour ouvrir l'homme le sens de l'esprance. Car Dieu se rvle, il se donne connatre; Dieu aime l'homme et le monde, il se donne aimer. Le Verbe, lumire vritable, claire tout homme, il a donn le pouvoir de devenir enfants de Dieu.1

La prsence de Dieu, nous la dcouvrons par la foi et l'amour que l'Esprit met en nos curs avec le dynamisme de l'esprance.2 La ren-contre et la connaissance du Dieu d'amour qui se rvle, il appartient aux thologiens d'en favoriser l'intelligence pour les croyants, d'en faire dcouvrir la beaut tout homme qui cherche la source et le sens de sa vie. La Parole de Dieu nous est livre comme expression des vnements fondateurs dans l'histoire du salut dont elle dvoile le sens ; elle exprime le dessein de Dieu rvl l'homme : l'Eglise ne cesse de transmettre son message. Parmi ceux qui reoivent l'Ecriture comme un don sans mesure, unis l'Eglise qui la porte et la prsente dans la Tradition, vous avez mission d'en scruter l'inpuisable richesse afin d'aider vos frres y trouver le chemin et la vrit et la vie )), c'est--dire avancer vers le Christ lui-mme.3 Serviteur de la vrit de Dieu, le thologien participe dans l'Eglise au grand acte de tradition qui se poursuit travers l'histoire. Rpondant aujourd'hui l'appel de Pierre, au milieu de ses frres et devant le monde, il rend compte de l'esprance qui est en (lui) . 4

Le thologien entend aussi les appels multiples du monde, de ce monde inquiet et mouvant o nous vivons. Incertain de son avenir,

1 Cf. Jn 1, 9. 12.

2 Cf. Rm 5, 5.

J Cf. Jn 14, 6.

4 Cf. 1 P 3, 15.


l'homme contemporain ttonne ; souvent il ne discerne plus clairement le sens de son histoire ni les critres de son comportement. Devant le fait religieux, il s'interroge avec une exigence critique grandissante. La foi des croyants est mise l'preuve. Plus que jamais, au service de ses frres, le thologien participe la paedagogia fidei: il claire les questions, nouvelles ou anciennes, en ouvrant le regard la lumire de Dieu. Sa dmarche consiste moins prolonger indfiniment l'tendue du champ d'investigation qu' situer les problmes partiels dans leur vritable perspective autour du centre de la foi. Aujourd'hui, la vie spirituelle, l'action et le tmoignage des chrtiens ont besoin d'tre soutenus par une intelligence renouvele du mystre de Dieu, du Christ et de l'Eglise, avant de pouvoir aborder de manire perti-nente les multiples interrogations de la praxis.

Et il est un domaine o la collaboration des thologiens importe particulirement, vous le savez, c'est le travail poursuivi en faveur de l'unit des chrtiens : il est bon que chacun y contribue dans la vrit, la fois clairement conscient de sa propre identit ecclsiale et porteur de son patrimoine doctrinal, moral et liturgique, et en mme temps ouvert, respectueux de l'identit d'autrui.

3. C'est au niveau scientifique que la thologie se situe, elle ne peut trouver de crdit durable que par la rigueur de sa dmarche. Cette exigence conduit la rencontre de toutes les investigations que nous dsignons globalement sous le titre de


saisie. La thologie connat ses limites, car elle est consciente de la grandeur de ce qu'elle traite.

L'quilibre du discours thologique et la rigueur mme de sa recherche seraient compromis si les instruments de pense aujourd'hui disponibles n'taient confronts avec lucidit ceux qui ont contribu aux laborations antrieures. C'est ainsi qu'il est ncessaire de con-natre et de pratiquer ce que le patrimoine philosophique apporte l'exercice de la raison. Pour qu'elle soit fidle elle-mme, la thologie a besoin que l'on matrise bien l'ensemble des disciplines qui lui sont utiles, avec une attention lucide au caractre spcifique de leur apport.

S'il s'intgre dans la vie intellectuelle de notre poque, l'acte du thologien s'inscrit tout autant dans la continuit de la Tradition vivante, et se place sur la trajectoire que trace la Parole de Dieu au long de l'histoire.

4. Die Ausbung seiner Sendung verbindet den Theologen eng mit dem Gesamtgeschehen der Kirche. Fr das Volk Gottes legt er die Heilige Schrift aus und erlutert er die Tradition in Einheit mit dem Lehramt. Seine Arbeit ist auf das Lehramt bezogen, ohne jedoch mit diesem zu verschmelzen. Hren wir hierzu vor allem das Zweite Vati-kanische Konzil, das in der Konstitution ber die gttliche Offen-barung sagt: Es zeigt sich..., da die Heilige berlieferung, die Heilige Schrift und das Lehramt der Kirche gem dem weisen Rat-schlu Gottes so mit einander verkpft und einander zugesellt sind, da keines ohne die anderen besteht und da alle zusammen, jedes auf seine Art, durch das Tun des einen Heiligen Geistes wirksam dem Heil der Seelen dienen.5 Das Konzil spricht hier eine methodische Grundregel der Theologie aus : Diese sttzt sich auf alles, was der Kirche anvertraut ist auf das berlieferte Glaubensgut (depositum fidei) und auf die Entscheidungen, die das Lehramt der Kirche im Laufe der Geschichte getroffen hat.

Im Gnadenlicht des Heiligen Geistes ergnzen sich diese ver-schiedenen Funktionen. Der Papst und die Bischfe in Einheit mit ihm haben als erste die Aufgabe, den Glauben zu verknden und die Au-thentizitt seiner Ausdrucksformen festzustellen. Kraft ihres bischf-lichen Amtes bestrken sie die Sendung der Theologen und haben ihnen gegenber eine regulierende Funktion. In einem brderlichen Dialog und durch offene, vertrauensvolle Begegnungen mte es mglich

5 DV 10.


sein, Fragen und mgliche Besorgnisse der einen wie der anderen Seite besser verstehen zu lernen. In diesem Geist vertrauensvoller Verbundenheit bin ich heute zu Ihnen gekommen.

Eine solche gegenseitige Solidaritt ist umso notwendiger, weil die Aufgabe des Theologen schwierig und risikoreich ist. Er mu unter anderem auch kontroverse Fragen studieren ; das ist seine Pflicht. Weil er aber nicht nach eigenem Gutdnken wirkt noch im Dienst einer einzelnen Gruppe steht, ist er nicht zum Richter berufen, sondern zum loyalen Mitarbeiter derjenigen, die durch ihr Amt die Aufgabe der Einheit fr alle haben ; er mu es auch hinnehmen knnen, da er von seiner Ebene aus nicht alle Probleme lsen kann, die sich ihm stellen.

Eine solch anspruchsvolle Arbeit nach den strengen Regeln der Wissenschaft mu sich mit der demtigen Haltung eines Jngers des Herrn verbinden ; sie mu mit innerer Zustimmung von der Tatsache ausgehen, da Freiheit der Forschung keine vllige Autonomie bedeu-tet, sondern sich nach ihrem Objekt richtet und dem Volke Gottes dienen soll. Durch einen greren als wir, durch Christus, ist uns die Verantwortung fr die paedagogia fidei, die Glaubenserziehung, ber-tragen ; darum mssen wir besonders auf die Schwachen und ie Armen achten. Die meisten Forschungsergebnisse wrden dadurch gewinnen, da sie durch andere Gelehrte jenseits der Grenzen einer theologischen Schule oder eines Landes geprft werden, bevor man sie der breiten ffentlichkeit vorstellt. Man mu darauf achten, jene Glubigen, die in Glaubensfragen weniger unterrichtet sind, nicht zu verwirren, indem man sie offiziell nicht anerkannten und bisweilen noch unausgereiften Thesen ohne gengende Differenzierung aussetzt.

5. Ich wei um Ihre nicht leichte Aufgabe. Sie verlangt von Ihnen eine umso grere Uneigenntzigkeit, je mehr Sie Ihren Auftrag mit Leidenschaft erfllen. Bleiben Sie sich deshalb stets bewut, da der Gegenstand Ihrer Forschung und Lehre die Offenbarung Gottes fr das Heil der Menschen ist. Grundlage auch Ihres Engagements ist es, Ihrer Ttigkeit entsprechend Jnger Christi, unseres Herrn und Erlsers, zu sein : Das entscheidende Licht auf Ihrem Weg empfangen Sie durch das Gebet, in der Betrachtung des Geheimnisses Christi. Dort finden Sie die wahre Weisheit. Wenn man sich im Glauben durch Christus ergreifen lt, entdeckt man, da ihm, dem einzigen Meister, zu dienen eine Quelle tiefster Freude sein kann. Wenn man


sich vom Geist der Liebe leiten lt, entdeckt man das Glck echter Freiheit.6

Sie sind mit vielen Geistesgaben beschenkt. Nach dem Ma dieser Gaben sind Sie berufen, Zeugen Christi in dieser Welt zu sein, wo viele Menschen nach Licht im Glauben suchen, wo viele Brder und Schwestern sogar zum entscheidenden Zeugnis, dem Martyrium, geru-fen sind.

6. Als Zeugen des kirchlichen Glaubens haben Sie darin eine besonders wichtige Verantwortung, da die von den schweizerischen Bischfen beauftragt sind, fr die theologische Ausbildung der Kan-didaten zum Priesteramt in ihren Dizesen Sorge zu tragen. Sie leisten so fr die Kirche einen erstrangigen Dienst. Sie wissen, da dieser auch mir sehr am Herzen liegt ; denn ich denke an all jene Gemeinden, in welche diese Seminaristen einmal gesandt werden und die mit ihrem Dienst rechnen.

Sie leiten diese jungen Menschen an, die Heilige Schrift mit Gewinn zu lesen, die Reichtmer der Tradition zu entdecken und ein kritisches Verstndnis fr die Probleme des Menschen zu entwickeln. Es ist von Vorteil, da das Hochschulniveau dieser Studien es den jungen Menschen ermglicht, ihr Urteilsvermgen zu strken und sich zuverlssige wissenschaftliche Methoden anzueignen, indem man sie mit theologischer Forschung vertraut macht.

In Ihren Fakultten teilen die Seminaristen ihre theologische Ausbildung mit anderen Studenten, die nicht beabsichtigen, Priester zu werden. Das gibt den einen wie den anderen die Gelegenheit, die besondere Rolle des von Christus eingesetzten Priestertums von den verschiedenen Diensten, die Laien in der Kirche bernehmen knnen, zu unterscheiden. Es ist darum wichtig, mit den Studenten die Ekkle-siologie des Konzils sowie die Theologie der Sakramente und des Priesteramtes besonders zu vertiefen.

Sie wissen allerdings auch, da man diese beiden Ausbildungswege nicht voll und ganz miteinander vermischen darf. Wegen der beson-deren Verpflichtung, auf die sich die Seminaristen vorbereiten, und ihrer bevorstehenden Aufnahme in das Presbyterium ihrer Dizese mssen sie in den Jahren ihrer Vorbereitung auf die Priesterweihe bereits in einem priesterlichen Klima leben. Sie brauchen eine eigen-stndige geistliche Begleitung in einem Seminar, wo das Gebet, das

6 Vgl. 2 Kor 3, 17.


liturgische Leben und die Betrachtung des Priestertums breiten Raum einnehmen. Eine solche Einrichtung, in der sie vom ^Beginn ihrer Studien an zusammenleben, begnstigt ihre Verbindung mit dem Bischof und den Priestern der Dizese. Es ist sogar wnschenswert, da sie solche pastorale Erfahrungen machen, durch die sie ihren knftigen Dienst kennenlernen und ihre Antwort auf die besondere Priesterberufung festigen knnen. Ihre Ausbilder sollten bezeugen, da man es sich nicht selbst aussucht, Priester zu sein, sondern da man dazu berufen wird, ja, da das Priestertum einer der schnsten Dienste ist, den Gott anvertraut, und da dieses dem Herrn geweihte Leben zur Freude fhren kann ! Mge das Zeugnis der theologischen Lehrer dazu beitragen, echte Diener des Evangeliums im Priesteramt der Kirche heranzubilden !

7. Zum Abschlu mchte ich die Worte des heiligen Paulus auf-greifen : Als Diener Christi soll man uns betrachten und als Verwalter von Geheimnissen Gottes. Von Verwaltern aber verlangt man, da sie sich treu erweisen.7 Mge Gott Ihnen geben, treu befunden zu werden in der Erfllung der grundlegenden Aufgaben, die die Kirche Ihnen anvertraut, verbunden mit der Freude, den Menschen im Geist Christi zu dienen ! Ich bin froh ber diese heutige Begegnung mit Ihnen und bitte den Hernn von ganzen Herzen, Sie zu segnen.

*

In pago vulgo Kehrsatz , apud Bernam, ad homines adscitos in Con-silium Communitatum seiunctarum Helvetiae.*

Monsieur le Prsident, Mes Frres et mes Surs dans le Christ,

1. Nous venons de prier ensemble. C'tait pour moi une grande grce que j'ai partage avec vous. Lorsque nous disons ensemble le Notre Pre, nous sommes runis au nom du Seigneur, car c'est l'Esprit de Dieu qui nous permet de dire Pre , il met en nous les sentiments du Fils,1 et c'est donc l'Esprit de Dieu aussi qui nous permet de dire frres et surs . Je suis heureux d'avoir pu venir chez vous.

7 1 Kor 4, 1-2.

* Die 14 m. Iunii a. 1984. 1 Cf. Ph 2, 5.


Je vous remercie de votre invitation. Je n'ai pas oubli, Monsieur le Prsident, ce que vous m'avez crit si noblement il y a trois ans, quand, pour les raisons que vous savez, j 'ai d renoncer mon voyage chez vous. J'apprcie l'lvation de vos sentiments, votre franchise, votre foi et votre confiance. Vous venez de les manifester de nouveau et je vous en remercie de tout cur.

Je me trouve chez vous cause de la Parole de Dieu et du tmoi-gnage de Jsus. Que la grce du Seigneur m'aide, en union spirituelle avec tous les chrtiens de ce pays, correspondre cette intention ! L'unit fondamentale qui nous a t donne par l'Esprit de Dieu dans le baptme, de par sa nature, tend vers une Eglise de Dieu, une et visible, vraiment universelle, envoye au monde pour qu'il se conver-tisse l'Evangile et qu'il soit ainsi sauv pour la gloire de Dieu . 2

Nous reconnaissons avec gratitude tout ce que le Seigneur dans la puissance de l'Esprit , par les dialogues fraternels et la collaboration cumnique, a ralis travers le monde et surtout dans votre pays, pour nous rendre davantage capables de porter un tmoignage commun la rconciliation qui nous a t donne en Jsus Christ.

2. Cette anne, nous avons prsent notre esprit le souvenir du zle qui animait deux personnalits religieuses marquantes de l'his-toire suisse : l'une, Huldrych Zwingli, dont vous clbrez le cinquime centenaire par diverses manifestations en l'honneur de sa personne et de son uvre; l'autre, Jean Calvin, qui est n il y a quatre cent soixante-quinze ans.

Nous trouvons l'impact historique de leur tmoignage, non seule-ment dans la sphre de la thologie et de la structure ecclsiale, mais aussi dans le domaine culturel, social et politique. L'hritage de la pense et des options thiques propres chacun de ces deux hommes continue d'tre prsent, avec force et dynamisme, en diverses parties de la chrtient. D'une part, nous ne pouvons oublier que l'uvre de leur rforme reste un dfi permanent entre nous et rend nos divisions ecclesiales toujours actuelles; mais d'autre part nul ne peut nier que des lments de la thologie et de la spiritualit de chacun d'eux main-tiennent des liens profonds entre nous. Le fait que nous jugeons diff-remment les vnements complexes de l'histoire d'alors, ainsi que les diffrences qui persistent dans des questions centrales de notre foi, ne doivent pas nous diviser pour toujours. Surtout, le souvenir des v-

1 Unitatis redintegratio, n. 1.


nements du pass ne doit pas limiter la libert de nos efforts actuels en vue de rparer les dgts provoqus par ces vnements. La purifica-tion de la mmoire est un lment capital du progrs cumnique. Elle comporte la franche reconnaissance des torts rciproques et des erreurs commises dans la manire de ragir les uns envers les autres, alors que tous avaient l'intention de rendre l'Eglise plus fidle la volont de son Seigneur. Peut-tre viendra le jour, et je l'espre proche, o catholiques et rforms de Suisse seront en mesure d'crire ensemble l'histoire de cette poque trouble et complexe avec l'objectivit que donne une profonde charit fraternelle. Une telle ralisation permettra de confier sans rticence le pass la misricorde de Dieu et d'tre, en toute libert, tendus vers l'avenir pour le faire plus conforme sa volont,3 qui veut que les siens n'aient qu'un cur et qu'une me 4 pour s'unir dans la louange et la proclamation de la gloire de sa grce.5

3. Il s'agit en fait pour chaque chrtien d'oprer cette profonde et continuelle conversion du cur et pour chaque communaut de tenter sans cesse de se renouveler dans une fidlit approfondie. Ce sont l, j'en suis convaincu, les fondements ncessaires de tout enga-gement cumnique personnel et communautaire.6 Mais tous nos efforts humains, parfois trop humains, doivent tre sans cesse suscits, orien-ts, entrans, purifis dans une intercession par laquelle nous mani-festons une conviction vcue que c'est Dieu seul qui fait crotre.7 Vous l'avez dit trs justement: en priant les uns pour les autres, nous nous rendons disponibles l'Esprit qui veut nous rconcilier, un change-ment s'opre en nous vis--vis des autres, et nous nous retrouvons dans la mme conscience d'une identique dpendance reconnue et aime vis--vis de notre unique Seigneur.

4. Il est vident que, lorsque nous nous rejoignons ce niveau, tout le dynamisme provenant de notre commun baptme nous fait ar-demment dsirer de communier ensemble au corps et au sang du Seigneur, sans lequel nous ne pouvons pas avoir la vie en nous.8 Ce dsir que vous venez d'exprimer, Monsieur le Pasteur, est aussi, pro-

3 Cf. Ph 3, 13. * Cf. Ac 4, 24. 5 Cf. Ep 1, 6. * Cf. Unitatis redintegratio, n. 6. 7 Cf. 1 Co 3, 6.

8 Cf. Jn 6, 53.


fondement, le mien. C'est tout le sens du dialogue dans lequel nous sommes engags tant au niveau national entre votre Fdration et l'Eglise catholique en Suisse qu'au niveau international entre l'Al-liance rforme mondiale et le Secrtariat pour l'unit et au sein de la Commission Foi et Constitution du Conseil cumnique des Eglises. En effet, la clbration eucharistique est pour l'Eglise une profession de foi en acte, et un accord complet dans la foi est le prsuppos d'une commune clbration eucharistique qui soit rellement fidle et vraie. Nous ne pouvons pas donner un signe trompeur. Tout notre dialogue tend vers une telle clbration commune. Il ne servirait rien de sup-primer la souffrance de la sparation si nous ne remdions pas la cause de cette souffrance qui est prcisment la sparation elle-mme. Fasse le Seigneur que vienne e jour o notre commun dsir sera exauc !

5. Pour prparer ce jour, il est important que, ds maintenant, nous nous efforcions de faire ensemble tout ce qu'il est possible de faire ensemble. C'est en faisant la vrit que l'on vient vers la lumire.9

L'urgence est grande de ce tmoignage commun et efficace de tous les chrtiens.

Ne perdons pas de temps, car aujourd'hui, dans ce pays o, avec les autres chrtiens, vous tmoignez de l'vangile du salut, il y a des hommes et des femmes pour qui Dieu n'est plus rien, pour qui Jsus n'est rien alors qu'il est le plus grand trsor que Dieu ait donn au monde. Cela souligne l'urgence d'une nouvelle vanglisation. Et par ailleurs le visage de ce monde sauv par Jsus est aujourd'hui horri-blement dfigur en maints endroits du globe par la guerre, la famine, l'injustice et d'innombrables atteintes la dignit de la personne humaine. Nous porterions mal le nom de chrtiens si, devant tant d'actions qui s'opposent au dessein divin de tout rconcilier dans le Christ et de rassembler les hommes dans l'amour, nous ne nous enga-gions pas ensemble et toujours davantage, avec les hommes et les femmes de bonne volont, pour que chacun et chacune aujourd'hui soit respect dans sa dignit et puisse jouir de la paix et de la libert. Quel chrtien oserait prtendre qu'il a dj fait tout ce qu'il a pu pour atteindre ce but? Les besoins sont immenses et l'amour du Christ nous presse.1 0 Cela ne doit pas nous dcourager, mais nous

Cf. Jn 3, 21. 10 2 Co 5, 14.


maintenir les uns et les autres dans l'humilit, la vigilance et la con-fiance dans la grce du Christ. Notre uvre n'est qu'une coopration l'uvre du Seigneur, l'Amour rpandu dans nos curs par l'Esprit Saint qui nous a t donn.11

Permettez-moi de vous remercier au nom du Seigneur et, avec vous, de remercier Dieu qui nous a appels sur les chemins difficiles de l'cumnisme. Celui qui a commenc cette uvre parmi nous saura la mener son terme.12 Le dsir d'arriver ce terme ne doit pas nous faire mconnatre les dons magnifiques qu'il nous a faits et ne cesse de nous faire sur ce chemin. Nous devons lui en rendre grce. Qu'il nous aide nous pardonner tout ce que nous avons nous pardonner ! Qu'il nous aide rester fidles sa Parole et qu'il nous donne la grce de l'unit plnire et visible entre nous !

*

Extra Bernam, ad Praesidem et Sodales Consilii Civitatum Foederatarum Helvetiae habita.*

Monsieur le Prsident, Messieurs les Conseillers Fdraux,

1. Je suis trs touch des nobles paroles que vous venez de m'adres-ser. Pour ma part, bnficiant de l'hospitalit dans ce pays, je suis heureux comme je le fais habituellement lors de mes visites, car j'estime que c'est pour moi un devoir de venir, dans une dmarche de courtoisie, exprimer mes salutations respectueuses et cordiales celui qui a l'honneur de prsider, avec tout le Conseil Fdral, aux destines de la Confdration helvtique et de reprsenter l'ensemble du peuple suisse. La dfrence et la dlicatesse avec lesquelles vous m'accueillez, en corps constitu, comme du reste la sympathie des populations que je rencontre, me vont droit au cur, et je vous en exprime ma vive gratitude.

La visite pastorale que j'accomplis dans ce pays, comme je l'ai dit, s'adresse principalement la communaut catholique suisse, et aux autres chrtiens ou croyants qui ont bien voulu me rencontrer pour des changes sur nos proccupations spirituelles communes. Mais mes

1 1 Cf. Rm 5, 5.

B Cf. Ph 1, 6.

* Die 14 m. Iunii a. 1984.


sentiments de sympathie vont tout le peuple suisse, et o trouverais-je mieux qu'ici, devant ses plus hauts Magistrats, l'occasion de lui expri-mer mon respectueux et chaleureux hommage? Je ne puis m'empcher d'voquer ce sujet comment apparat, du dehors, aux yeux d'un ami, l'originalit de votre patrie et de votre histoire.

2. La plupart des pays d'Europe ont t faonns par l'unit naturelle de leur territoire, de leur langue, ou de leur religion. La Suisse, elle, fut bien davantage tributaire, dans sa gense, dans son essor et dans sa dure, de la volont commune et de la persvrance de ses enfants. L'action des hommes cependant, si tenace qu'on l'imagine, n'aurait pu braver les sicles comme l'a fait la Confdration presque sept fois centenaire, si elle n'avait t fonde ds l'origine sur une certaine ide de l'homme. C'est en demeurant fidle cette vocation humaniste originelle que la Suisse a en effet russi traverser les vicissitudes d'une histoire et d'un environnement assez tumultueux.

Au firmament de cette vision fondamentale de l'homme n'a cess de briller l'toile polaire de la libert, bien trs prcieux et risque suprme de la personne humaine, dont elle peut seule assurer la plnitude. Mais, pour dvelopper toutes ses richesses et rayonner au dehors, la libert personnelle a besoin de s'panouir au sein de cits galement libres et matresses de leurs destines. C'est la leon qu'ont apprise les Confdrs ds leur premire alliance et qu'ils ont prcieu-sement conserve tout au long de leur cheminement historique.

3. Et pourtant, si l'histoire les a runis, la gographie aurait pu les disjoindre : situs au croisement des routes et plus tard au carre-four des empires et des civilisations, les Suisses ont d apprendre trs tt vivre dans la diversit et, sans renoncer en rien leurs identits particulires, accueillir celle de l'autre et le respecter en tant qu'autre. C'est ainsi que se fit le long apprentissage de la tolrance, dont l'enseignement le plus lev leur avait t apport par saint Nicolas de Fle, pre tutlaire de la concorde confdrale.

C'est sans doute de cet exercice original de la tolrance rendu plus difficile encore lorsque la grande dchirure de la Chrtient d'Oc-cident tendit ses prolongements travers la Confdration qu'est ne la neutralit suisse. Tout d'abord maxime informule de l'intrt le plus immdiat, elle eut le mrite de protger les Cantons des forces centrifuges qui auraient pu briser leur fragile unit. Mais il fallait


encore qu'au fil des ans les autres nations, et d'abord leurs voisins immdiats, y trouvent aussi leur avantage, en reconnaissant dans la neutralit suisse un gage de paix et de stabilit pour l'Europe tout entire.

Il devint alors ncessaire d'aller encore plus loin et de ne plus considrer seulement la neutralit comme le moyen de se protger des turbulences de la grande politique. Il tait devenu urgent de dgager davantage ses aspects extrieurs, altruistes, dans un esprit de solida-rit et de participation. En un mot, de s'ouvrir toujours davantage sur le monde immense et douloureux. Devant les problmes qui as-saillent la grande famille des hommes et ses drames sans fin, il ne serait pas conforme au Signe qui frappe le drapeau suisse de demeurer comme des tmoins inertes. La Suisse est appele uvrer la mesure de ses ressources pour le bien commun de cette humanit douloureuse et fra-ternelle. Voil le souhait que nous formons aussi pour son avenir.

4. Aujourd'hui, vous tes vous-mmes les hauts Reprsentants de ce pays qui repose sur un ordre constitutionnel solide, dont les piliers sont la dmocratie directe, le fdralisme et l'tat de droit. Plus d'un pays pourrait envier cette sagesse ! Comment ne pas souhaiter que les Suisses, pour leur propre bien, continuent dvelopper leur sens positif de la libert et de l'galit de tous les habitants devant la loi, leur respect des diversits je pense aux minorits ethniques quant leur langue, leurs coutumes et leur vie conomique et sociale , leur participation active la vie publique et leur collaboration loyale au bien de l'ensemble? Vos anctres ont galement fait le choix de promulguer la Constitution fdrale au nom de Dieu tout puissant : ceci honore tous les Suisses et leur donne en mme temps une respon-sabilit particulire.

5. Vous pouvez galement apporter une contribution au progrs de la paix et de la justice, au-del de vos frontires, entre les peuples de l'Europe et du monde, dans la mesure o vous affirmez et garantissez vous-mmes les droits de la personne humaine, la dignit du travailleur et sa participation aux responsabilits, la priorit accorde aux per-sonnes sur l ' avo i r , l'accueil de ceux qui fuient la violence ou la pauvret endmique de leur pays, la recherche de solutions librement ngocies, en un mot les exigences de la justice sociale, de la libert, de la paix.

Oui, votre histoire, votre culture, votre ralit politique doivent


vous encourager jouer votre rle dans la communaut des peuples. uvrez, comme par le pass, pour intensifier entre les femmes et les hommes de ce monde les relations et les changes, au-del des fron-tires politiques et des intrts conomiques, car c'est ainsi qu'ils pour-ront mieux dcouvrir leurs liens d'unit et d'interdpendance, qui d-coulent de leur nature commune. Votre voix dans les Organisations internationales, qui sont nombreuses profiter de votre hospitalit, votre voix dans vos relations avec les autres nations du monde, aura d'autant plus d'autorit que vous continuerez proclamer la nces-sit de fonder les rapports des hommes et des peuples sur l'amour de la justice.

6. Excellence, vous savez l'intrt et la contribution que le Saint-Sige, pour sa part, en corrlation avec sa mission d'ordre spirituel, porte ces objectifs humanitaires, au profit de tous les hommes, quels que soient leur race, leur rgime politique ou leur religion, aussi bien dans le cadre de ses relations bilatrales avec les Etats que dans son action auprs des Organisations internationales.

C'est d'ailleurs durant la premire guerre mondiale que le Pape Benot XV proposa au Conseil Fdral un travail en commun en faveur des victimes de la guerre et que naquit 1' uvre des interns . C'est la suite de cette collaboration que se renourent avec la Confdration helvtique les relations rgulires qui avaient exist auparavant durant plus de trois sicles, avec certaines vicissitudes, sous forme de Non-ciature Apostolique.

Durant la deuxime guerre mondiale, nous pmes avoir ensemble, le Saint-Sige et la Suisse, une action dsintresse pour apporter une aide matrielle et morale tant de gens meurtris et dsempars par la tragdie humaine qui embrasait tant de pays d'Europe. Grce la position particulire de votre pays et celle du Saint-Sige, au milieu des parties engages dans le conflit, combien d'hommes et de femmes ont pu avoir la vie sauve, trouve

aas 77 [1985] - ocr

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