Revista Hiram Abif

HiramAbifel hijo de una viuda Neftalí

Revista Internacional de Masonería

La revista se editaprocurando la UnidadUniversal de la Masonería,alcanzable a través de unadoctrina aceptable portodos los masones delmundo y basada en «LaUnidad en la diversidad».

Mar del Plata, julio de 2005

33 páginas de contenido.Información y formaciónpara los masones de todoel mundo. Un faro queorienta al navegantemasónico en la búsquedadel Conocimiento y laVerdad.

Año VI - N° 65

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La violencia solo engendra más violencia

65edición

El detalle que exponemosen la portada, es comple-mento de la obra en oleode Diego Rodriguez deSilva y Velazquez, «Lafragua de Vulcano» , delaño 1630. Vista la primeraparte en la edición anterior,hemos decidido exponerlapara materializar la fuerzadel trabajo creador,realizado por el Hombre através de las herramientasdel herrero y el «atanor»que ha sido y es la fragua.

El genio creativo y simbóli-co de Velazquez, hasabido exponer la naturale-za de lo mítológico y de losimbólico, que con sugenial maestría nospermite mensurar en elmensaje transmitido y unasutil referencia aTubalcaín, el primerherrero bíblico.

En próximas edicionesconsignaremos obrascontemporáneas deartistas plásticos.

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Revista Hiram Abif

pág. 2 Indice. La desilusión campea en losQQ.. HH:. que carecen de perseveran-cia y vocación humanista en el seno delas Logias.

pág. 3 Staff y apoyos.pág. 4 La unidad latinoamericana, realidad que

los masones debieran mensurar.pág. 8 Gran Logia femenina de España. .pág. 9 Internacionales.pág. 10 Nace una nueva G:. L:.pág. 11 Internacionales.pág. 12 Iglesia y Estado.pág. Conferencia sobre Masoneria...pág. 14 Las iniciaciones de los Druidas-pág. 16 El «paisano» José Artime.pág. 17 Declaración de Principios del Gran

Oriente Argentino.pág. 18 La verdadera Historia del Rito Escocés

Antiguo y Aceptado.pág. 22 Mirando al cielo en busca de vida.pág. 23 Noticias de la ciencia y la tecnología.pág. 24 Una capilla para satanás.pág. 25 El misterio de Israel.pág. 26 Los números sagrados en la tradición

pitagórica masónica.pág. 29 Tres debates sobre Biblia y Arqueolo-

gía, 2da parte.pág. 33 Compartiendo la Luz.

Ricardo E. PoloIsla de los Estados 673Barrio Félix U. Camet (UP 92)Mar del Plata (CP 7612) -Pcia. de Buenos AiresArgentina - E-mail Hiramj@favanet.com.ar

Joan PalmarolaApartado de Correos 952408080 Barcelona - España -E-mail: jpalmarola@teleline.es

Depósito Legal B-37.763-2004D. P. Biblioteca de CatalunyaBarcelona - EspañaISSN en trámite

Datos para la protección de laPropiedad Intelectual y

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Direcciones y Redacción

Indice temático

Ya se constutyó la «Asociación amigos de Hiram Abif -cultural-», inscripta con Personería en el Registro de la

Generalitat de Cataluha, España. Con el ISSN de laRevista comenzamos las actividades de esta Asocia-

ción, que tiende a afministrar y complementar elaccionar de nuestra revista en materia de ediciones

masónicas. A la fecha, la Comisión inscripta estáintegrada legalmente, por los QQ:.HH:. Joan Palmarola,

Pedro Sarradell y Ricardo E. Polo.

«Asociación amigos de Hiram Abif- cultural - »

Cuenta en el Banco La Caixa : 2100-0056-11-0106473450Internacional: ES49 2100 0056 1101 0647 3450

«Hace pocos mantuve una conversación con un H.·. que,en estos momentos, se encuentra inmerso en la fase quepodríamos calificar de la «duda». Duda sobre la conve-niencia de seguir o no en la francmasonería y, además,plantearse a menudo si, realmente, el camino elegido fueel adecuado para su progreso espiritual y personal...

Por lo que he podido «leer» entre líneas, sus dudas estánbasadas en el aburrimiento que se ha apoderado de éldespués de pertenecer a la Orden durante varios años.Poco a poco, ha ido perdiendo el interés por las Tenidas ypor lo que en ellas se dice o hace. Duda que lo que sehace en su Logia, sea lo más adecuado para seguir des-pertando en él aquél primer «fuego» que creyó eterno eldía de su Iniciación.

Esta desilusión de nuestro H.·., que la confiesa con ciertavergüenza y temor de haberse equivocado o no ser ca-paz de encontrar lo que buscaba, es mucho más comúnde lo que parece. Algunos de nosotros confiesa sincera-mente sus dudas, mientras que otros se callan o aparen-tan seguir buscando…

¿Qué sucede realmente con el cansancio de muchos her-manos después de un cierto tiempo en la Fraternidad?¿De dónde proviene esta laxitud?

Somos humanos y, hasta cierto punto, es natural que todatarea nos canse pero, en francmasonería resulta muy gra-ve que se produzca este cansancio, no por razones «exo-téricas» de índole familiar o laboral que son razonables,sino como consecuencia del aburrimiento producto de lafalta de alicientes que, periódicamente, sigan despertan-do nuestro interés. Hace falta una continuidad en el ver-dadero Trabajo francmasónico que nos mantenga en laperenne vigilia de la búsqueda que libremente elegimosun día.

¿Dónde reside el origen de este aburrimiento? ¿Qué hacefalta para renovar las ilusiones?

El aburrimiento podría residir en las estructuras de algu-nas Logias que, con el paso del tiempo, se convierten enun lugar de reunión monótono. Los Trabajos, antaño inte-resantes y que despertaban el constructivo debate, se hanconvertido en adormecedoras lecturas; las Planchas quedespertaban nuestro interés, son ahora simples panfletosque algunos HH.·. y HHnas.·. se dedican a escribir, no pa-ra «hacer» francmasonería, sino como medio de expre-sión profana… El Ritual o la instrucción en los respecti-vos Grados, no son suficientes..

Si acudimos a la Logia, no lo hacemos solamente paraponernos el Mandil y dar unos pasos, sino para aprenderunos de otros y seguir colocando piedras cubicadas en laconstrucción común. Para hacerlo, es necesario seguirinvestigando; trabajar en unión de nuestros HH.· y HHnas.·.y, lo más importante, sentir que lo que hacemos tiene unameta.

Se hace necesario un serio y profundo análisis para, des-pués de reconocer nuestros errores, repetidos durante de-masiado tiempo, volver al verdadero Trabajo masónico.

Regresar a las fuentes de las que nunca debimos apar-tarnos por complacer el «ego» de algunos o, muy a me-nudo, por el temor a perder un H.·. que lo único que de-sea es un liderazgo, que no pudo alcanzar en su vida pro-fana».

Mensaje del H:. Dadrev : .de las Listas masónicas en la Web

La desilusión campea en losQQ..HH:. que carecen de perse-verancia y vocación humanista

en el seno de las Logias

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Hacedores

Ricardo E. Polo : . 33Director

Joan Palmarola : .Gerente de Relaciones Internacionales

Nayana B´CharaSecretaria de Operaciones e InfraestructuraDirectora Editorial de la sección «Cuadernillos»

La revista, cuya sexagésimaquinta edición entregamosa nuestros lectores, no posee otro recurso para su compa-ginación que el trabajo personal y el esfuerzo de un grupode QQ:. HH:. que silenciosa y abnegadamente, trabajan alservicio de un ideal y la convicción de hacerlo con absolu-ta honestidad. Estas ediciones se deben al esfuerzo y apo-yo económico de QQ:. HH:. que además, con sus notas yfraterna solidaridad, permiten la continuidad y periodici-dad de la Revista. A todos ellos les estamos muy agrade-cidos.

Dirección y Redacción

Q:. H:. Joan Palmarola : .- Barcelona - España -JPALMAROLA@teleline.es

V:. H:. César Pain Sr. (corresponsalhonórífico) - Columbia - USA -cpain@adelphia.net

R:. H:. Fernando Brito Obregón- Lima - Perú -fbritto@wayna.rcp.net.pe

Q:. H:. José Antonio González Morales- Champotón - Campeche - México -joseantoniogonzalez@hotmail.com

Q:. H:. Ronald Saucedo Maillard : .- Valle de Santa Cruz - Oriente de Boliviarsm@mail.cotas.com.bo

Q:. H:. Oscar A. Morantes HerreraCaracas - Venezuelaoscarmor33@hotmail.com

Corresponsales en el exterior

La Revista se edita en Mar del Plata, Provincia de BuenosAires, República Argentina. De acuerdo con los principiospor los que ha sido fundada, es una publicación indepen-diente que propende a la Unidad Universal de la Maso-nería. Su contenido respeta legítimos principios masónicosy aún siendo los autores de los trabajos directamente res-ponsables del contenido, la Dirección comparte el dere-cho que les asiste a publicar sus ideas. Los enlaces queestablecemos con otras publicaciones, páginas masónicasen Internet, Listas u organizaciones afines, lo son con ca-rácter recíproco y por la libre y espontánea decisión de laspartes. En ese ámbito, procuramos exaltar los beneficiosde la Libertad de Pensamiento y naturalmente, la Liber-tad de expresión y dePrensa . El hecho de considerar-nos Medio de difusión del quehacer de las Listas con lasque mantenemos relaciones, se debe a la honestidad conla que las partes hemos acordado tal servicio fraternal ycon el propósito de Unidad que aspiramos ver concretado.

La revista cuenta con el apoyo de las Listas masónicas enla Web. Tanto Listas masónicas como las R:. L:. que nosreciben, pueden difundir su quehacer en las páginas deHiram Abif. Así procedemos con toda Institución que losolicite, sin otro requisito que su anhelo de contribuir areforzar la Cadena de Unión, constituida en fundamentalprincipio de nuestra Orden. También pensamos que lasbases esenciales del Progreso, son: Libertad, Igualdad,Fraternidad, y el ejercicio honesto, sincero y responsablede la Tolerancia...

Nuestra Revista es gratuita. Los lectores sabenque editarla es esfuerzo económico de quienes

la ponemos al servicio de la Masonería. Sinembargo, solicitamos un aporte voluntario de

10 U$S o 10 Euros anuales, que debeconsiderarse una ayuda fraternal para seguir

editando. Recuérdelo.

Con el apoyo fraternaldel Premio «Xipe Totec»del «hermano pedro».

Premio Quetzacoatl otor-gado por el I:. y P:. H:.Pedro Antonio Canseco.

Medio de difusión independiente al servicio de una idea:

La Unidad Universal de la MasoneríaA través de un humanismo capaz de reconocer

la unidad en la diversidad. Medio de difusión independiente alservicio de esa idea, alcanzable a través de una doctrina

aceptable por los masones de todo el mundo.

Isla de los Estados 673 - (Unidad Postal 92) Barrio Félix U. Camet - Mar del Plata (CP 7600) Pcia. de Buenos Aires - República Argentina - Tel. 54 - 223 - 469-8170 Cel. 223-156897207 (Arg. )

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Dirección y Redacción en Argentina

Corresponsal en JapónComo resultado de la visita a Japón, de nuestro Corres-ponsal en España, Joan Palmarola, el Q:.H: Henk DennertP:.M:. que reside en Tokyo, ha quedado instalado comoCorresponsal de la Revista Hiram Abif para el Japón. ElQ:.H.. Henk Dennert, nacido en Curazao y en la actuali-dad integrante de la Masonería en Japón, es secretariodel «Research Lodge of the Grand Lodge of Japan», «HighPriest» del York Rite (Royal Arch) y Venerable Master dela Logia de Perfeccion del Scottish Rite.

Desde la próxima edición en que ha de figurar en el Staffde la revista, quedará establecido un lazo de fraterna her-mandad con nuestros QQ:.HH. japoneses, estableciendoun afectivo puente Japón-España-Argentina, que logra asíconcretar nuestra aspiración de consolidar la Cadena deUnión que bajo el lema «Unidad en la Diversidad», noshemos propuesto concretar. ¡Bienvenido Q:.H:. HenkDennert...! N. de la D.

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¿En que cosa crees...?

IIILa unidad Latinoamericana

realidad o esperanzaque los masones debieran mensurar

por Ricardo E. Polo : .

continúa en la página 5

Si pudiésemos tener una visión panorámicadel mapa político de América Latina, vería-mos sin duda alguna las grandes diferenciasque existen dentro de las fronteras geográfi-cas eslabonadas al Sur del Continente Ameri-cano.

Si sumásemos las protestas de la ciudadaníalatinoamericana, respecto de sus gobernan-tes y en especial de la autodenominada «cla-se política», obtendríamos un capital negati-vo que impide no solo el desarrollo de las na-ciones, sino las posibilidades de crecimientode sus pueblos.

Al par de esa realidad generalizada, existe his-tóricamente el accionar sostenido de los de-nominados «intereses creados», que siguencolonizando la mente de los pueblos que, ad-vertidos o no, parecen no reaccionar ante esesistema perverso, de mantener a toda costael «statu quo».

En Argentina se consolida cada día más, laidea de que una suerte de manipulación orga-nizada, tiende a despojar a sus habitantes nosolo de su «identidad nacional», sino de todoelemento que permita adquirirla.

Sumado a esto, la certidumbre de que duran-te la década de los años 90´se ha experimen-tado con la Nación, para implantar el más crudoneoliberalismo manipulado por los OrganismosInternacionales de las finanzas, pauperizandoal país, empobreciendo a sus ciudadanos ydestruyendo el aparato productivo.

Nada de esto puede considerarse como la pré-dica revolucionaria de subversivos o de los alia-dos al «Eje del Mal», que los EE.UU. de Amé-rica trata de imponer como una nueva formade alinear a las Naciones del mundo.

Por otra parte, convergen en un punto de sig-nificativa trascendencia, el hecho de que laenergía que sustenta las industrias del plane-ta se está agotando y que las potencias mun-diales deberán adoptar medidas para ordenarel consumo y determinar el lapso hasta el ago-tamiento, acelerando el estudio de elementosque permitan reemplazar los combustibles fó-siles y permitir la continuidad del desarrollosustentable... e impulsarlo en todo el planeta.

No cabe duda que tal circunstancia, acelerada

por la irresponsabilidad y avidez de los posee-dores de la materia generadora de la energía,habrá de convulsionar aún más las actualescircunstancias de violencia en el planeta.

Pero los QQ:.HH:. no deben temer que esteartículo constituya una violación a los «land-mark´s» que prohiben el tratamiento de la po-lítica en el seno de nuestra Institución.

Aunque considerando la mala interpretaciónque de esos Landmark´s se da en nuestrostalleres, seguramente algún H:. avisado ha desonreir con cierta sorna.

La Masonería en el destino del mundo

Desde hace muchos años en el seno de la Or-den se cuestionan algunos parámetros de sufuncionamiento, que devienen de múltiples in-terpretaciones de lo que es o no es la Masone-ría.

No es el caso, en este artículo, pormenorizarlas variopintas cuestiones que se suman paradeterminar la existencia de las disidencias e-mergentes de tales intepretaciones. Porque laHistoria de la Masonería las manifiesta en cadapaís, en cada tiempo y en las estructuras quese han formado, derivadas de de una Unidadbástamente proclama y lamentablemente frag-mentada.

Existen hoy en el planeta, demasiadas «obe-diencias» que se reonocen o no se reconocen,que se autoproclaman «Regulares» o sondenostadas como «Irregulares», dividiendo alos HH:., especialmente a aquellos que desco-nocen los entretelones y las «sinrazones» detales divisiones, creyendo, como lo hacen, enla existencia de una Cadena de Unión que noes tal, aunque se materialice en las ceremo-nias realizadas en los talleres.

Por encima de los recintos en los que realiza-mos nuestros trabajos, pareciera flotar la cer-teza de que la Orden ha estado inmersa entoda suerte de circunstancias, en las que elpoder monárquico del medioevo, el de las con-fesiones religiosas imperantes y los avancesde de la Nobleza, han influido necesariamen-te en la «continuidad» de la Masonería a tra-vés de los tiempos.

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Y los testimonios de historiadores, investiga-dores y en muy gran medida los «trabajos»que se han sumado a través del tiempo, hancreado una suerte de «repeticiones» que sehan visto al parecer consolidadas, especial-mente con posterioridad a la creación de laGran Logia de Londres en 1717, con el naci-miento de la Masonería denominada Modernay Especulativa.

Sostenemos esto desde hace algunos años,cuando a través de nuestras investigacioneshistóricas logramos reunir información y da-tos, que consolidan la idea de que en 1717 sereinventó (otros autores afirman que «falsifi-có») lo masónico, a través de la creación de laMasonería Moderna y Especulativa, con laConstitución nacida en 1723, a manos de laComisión encabezada por James Anderson.

Las explicaciones dadas a ese fenómeno quenosotros consideramos una «bisagra históri-ca», han logrado alejar a los QQ:.HH:. del de-curso de la Masonería Operativa, junto con laMasonería Progresista Universal del Rito pri-mitivo, llevándonos a la introducción en el senode la Orden de configuraciones que le dan hoysu peculiar aspecto, junto con tergiversacio-nes doctrinarias que desvirtuan el carácter«progresista» de la Orden.

Después de la creación de la Masonería Mo-derna y Especulativa, que ya en su origen ladenominación ha llevado a confundir a los noadvertidos sobre los términos «moderna» y«especulativa», como si ella hubiese implan-tado tales conceptos al parecer inexistentesen la Masonería Operativa, decididamente sehan «velado» los aspectos formales de aque-lla Masonería, historiándola a través de losconocidos «manuscritos» recopilados y las re-ferencias de muchos más que no han podidosobrevivir a las circunstancias de sus curio-sas, al menos, «desapariciones», incendios oquien sabe en qué estanterías inhallables.

La certeza de estas afirmaciones se encuen-tran, precisamente, en las mismísimas refe-rencias de James Anderson, que en la confor-mación de sus «Constituciones» así lo men-ciona.

De la misma manera que los QQ:.HH:. solotienen acceso a los aspectos más esencialesde tales Constituciones, dificultades en leerlas lucubraciones de Anderson, de Desaguliersy de otros «colaboradores», que incluso afir-maron que el origen de la masonería proven-dría hasta de «otros mundos»...

Cuando se formulan en el seno de los Tallereslos naturales interrogantes de aquellos HH:.que no han alcanzado la maestría, general-mente se los disuade de cuestionar o interro-garse sobre algunas contradicciones que ob-servan. Y en el caso de los QQ:.HH:.M:., seles advierte con mayor detenimiento, conside-rándoseles algo así como «heréticos» si suspreguntas traspasan el «statu quo» que Ri-tuales y manuales -en el ámbito del Simbo-lismo- imponen a sus miembros. Esto ocurreen todo el mundo de la «Regularidad» y de la«Irregularidad», como si en ambas posicio-

nes descánsase la «verdadera» doctrina de laOrden, su historia y sus aspectos esenciales.

Por tales razones, si es que así pueden deno-minarse a lo largo del tiempo -y en este casosostengo que más agudizado en el nuestro- lamasonería se encuentra casi fuera de los acon-tecimientos del mundo, llevando a cabo tra-bajos (como es el caso de los Congresos, losSimposios, Convenciones, etc.) que no seadecuan a la trascendencia que Institucional-mente deberían tener.

Analizando las convocatorias por un lado y lasescuetas comunicaciones de los resultados te-máticos, advertimos que la influencia de ta-les reuniones resulta ser no solo escasa, sinoinconducente.

Las actuales formas de obrar no se parecenen nada a las antiguas Asambleas de Maso-nes que, como en la de Paris de 1523, confor-maron una Constitución que determinó con ab-soluta claridad el quehacer de la Orden. Y almismo tiempo dió entidad, claridad y fun-da-mento, a los principios liminares de Libertad,Igualdad y Fraternidad, que en ese momentofueron como un grito de rebeldía ante los des-potismos que esclavizaban al Hombre y lo su-mían en el oscurantismo propio de la época.

Con el transcurso del tiempo y los avatares dela historia, alguno de los cuales fue protago-nizado por masones, la humanidad comenzóa transitar un camino hacia el Progreso no solomaterial, sino espiritual, cultural, político yeconómico, en el que la Esperanza signó a losvasallos que alcanzaron la condición de ciu-dadanos; humanizó los Derechos y obligacio-nes e impidió una esclavitud tecnológica quehoy emerge fantasmal en su desarrollo. Nosolo, en este aspecto, por la celeridad con laque avanza la tecnología, sino por la incapaci-dad del Hombre de comprender y adaptarse aese fenómeno inédito en la Historia.

De manera que, aparentemente derrotadas lasparticularidades de las monarquías, estas hanpermanecido larvadas conservando sus ten-dencias y aspiraciones, materializadas con for-mas contemporáneas en la posesión del po-der y sus implicancias.

¿Cómo ha sucedido esto? Ha sucedido a con-secuencia del abandono o suplantación de ladoctrina creativa, humanista, progresista dela Masonería; el haberle colocado una arma-dura polifacética, en la que su ordenamientoreglamentarista condiciona las aspiraciones ytrabajos de sus miembros; en el ingreso a lostalleres de interpretaciones falaces de la his-toria de la Orden; en aceptar en el Simbolismola crencia de que más allá de ser un métodode enseñanza, los símbolos estarían imbuidosde esoterismos y misticismos relacionados conlas escuelas herméticas, que en ese ámbitoson difundidas por misticistas, como si talestendencias constituyeran parte esencial de laIniciación masónica.

Hoy por hoy existen en la Orden antinomias

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que confunden al masón. La prédica sistemá-tica de tales creencias, ha reemplazado a losprincipios progresistas de la ciencia y la filo-sofía, pues el irracionalismo se ha colado porlos vericuetos de la lenidad con la que se tra-tan nuestros principios.

Analizando por ejemplo la Declaración dePirncipios del Gran Oriente Argentino, publi-cados en esta edición en la página 18, da unaseñal clarísima de las diferencias conceptua-les.

Hoy se anatematiza al racionalismo, afirman-do que este se encuentra involucrado en fero-ces «materialismos» contemporáneos, confun-diendo la ciencia, que es materialista, con losaspectos espirituales del materialismo moral,que nada tienen que ver con la ciencia y simucho con el idealismo de George Berkeley.Pero quienes repiten a quien quiera oirlos esasfalacias, ni siquiera saben de la existencia deltelogista inglés y menos su afirmación de que«ser es ser percibido»...

Sin embargo, en los Rituales de los tres pri-meros grados del Simbolismo, como en los delfilosofismo, se exalta la Razón como único me-dio de alcanzar el Conocimiento. Y mientrastanto, las «luces» de nuestros talleres, tal vezun tanto menguadas por su formación, acep-tan de buen grado los cuestionamiento a laRazón y al racionalismo, en aras de una «ar-monía» ficticia o una «Tolerancia» incompren-sible.

Pero vayamos a lo esencial. La Masonería tan-to Operativa como la Progresista Universal delRito Primitivo, incluyendo en ellas el espírituque campea en algunas Obediencias del RitoFrancés Antiguo, asumieron su papel «civili-zador», revolucionario si cabe, aceptando laacepción que lo define como «cambio en laesencia o marcha habitual de las cosas» y noen las interesadas definiciones que emparen-tan lo revolucionario con la violencia...

Como suele suceder que ciertas expresionesno son analizadas con perspicacia, cualquierintención de cambio es vista como una «sub-versión» (trastornar, revolver, destruir. Úsase ge-neralmente en sentido moral: subvertir las costum-bres) y no como avances necesarios para elprogreso humano.

El exceso de individualismo que corrompe anuestra sociedad, impide que el principio deFraternidad una y reuna a los masones.

Por ello es que no puede la masonería cumplirsu misión civilizadora, esclarecedora, perfec-cionadora de todo lo que atañe al Hombre; Ypor eso es que sucede lo que sucede en Amé-rica Latina y que ha impedido concientizar alas masas ciudadanas de ejercer sus derechos,sus obligaciones y estar en posesión de obje-tivos políticos nacionales, que permitan alcan-zar un progreso, que ya ni la Esperanza cifraen sus conciencias.

Ese estado de cosas proviene de hace 500años, con la implantación del colonialismo máspesistente de la Historia. Colonialismo alimen-

tado de falacias, tergiversaciones e instru-mentado eficientemente en el siglo XVII, conlos intentos de penetración monárquica y reli-giosa en la Masonería Operativa, cuyos inte-grantes pertenecientes al Gremio de la Cons-trucción, luchaban contra el dominio de las Co-fradías, el poder de los Nobles y el sistemaeconómico feudal, que los sumía en la igno-rancia de los dogmas, en las restricciones deviajar y en la esclavitud del vasallaje medie-val.

Por eso, quienes sostienen que la Masoneríase originó en las Cofradías o en la Gildas, tergi-versan la verdad histórica. La rebelión de losantiguos masones operativos fue la que moti-vó la reacción monárquica y eclesial que semanifestó en Londres en 1717, con la inven-ción de la Masonería Moderna y Especulativay su consolidación en 1813, con la unificaciónde las Grandes Logias británicas en la GranLogia Unida de Inglaterra.

De allí que pongamos en duda las afirmacio-nes de que la Masonería Operativa se hallaba,a comienzos del siglo XVIII, «agotada» por lafalta de «trabajo» de las corporaciones deconstructores y en decadencia por el avancede las Escuelas y Colegios de Arquitectos detipo Universitario. Por el contrario los maso-nes ya a esa época habían dejado de ser «uní-vocamente» el ámbito de los obreros y cons-tructores, pues desde el siglo XVI tanto lasAcademias fundadas por Leonardo Da Vinci, -que originaron la Masonería Progresista Uni-versal del Rito primitivo-; la creación del fa-moso y poco estudiado «Colegio Invisible»,trabajaba junto a filósofos, científicos, estu-diosos, investigadores, astrónomos y particu-larmente «reformadores» sociales, aplicandolos principios liminares de la doctrina...

Tanto la «Enciclopedia» como el «Iluminismo»(no el el que hoy se detracta y confunde sincompasión) e incluso las revoluciones como lade los EE:UU., Francia y la mismísima «Eman-cipación Americana», demuestran, de ser ana-lizadas objetivamente, que la Masonería Ope-rativa junto con la Masonería Progresista Uni-versal del Rito Primitivo y el Rito Francés An-tiguo, se hallaban en plenitud, gozando debuena salud y sin la interferencia de la mo-narquía, la Nobleza y el mismísimo poder ecle-sial.

América Latina

Hemos titulado este artículo «La Unidad Lati-noamericana. Realidad o esperanza que losmasones debieran mensurar», con la idea desintetizar en ese título las aspiraciones quesurgen de conocer la situación que impera ennuestras Naciones.

Las motivaciones que ha tenido el accionar delos imperios en estos parajes del ContinenteAmericano, han sido el remedo de las aspira-ciones que la Revolución Norteamericana pri-mero y la Francesa después, quisieron aplicarpara un mundo nuevo. Mientras en Américadel Norte la democracia republicana logró de-

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sarrollarse bajo el influjo de su condición «sa-jona», las naciones hispánicas, cuyos proyec-tos de emancipación fueron planificados porFrancisco de Miranda, no lograron concretar-se debido, fundamentalmente, a la traición dealgunos HH:. masones que cospiraron para en-viarle a las mazmorras madrileñas.

El fracaso de los Estados Unidos Latinoameri-canos, fue el accionar de ciertos sectores in-fluyentes que medraban en la Orden con di-versas denominaciones, no «creyeron» ni sesumaron a las corrientes independentistas, re-publicanas y democráticas. Tampoco creyeronen los pueblos ni en sus capacidades. El colo-nialismo pauperizó a las masas, las explotó ylas dividió, hasta hoy, de manera tal que lasrivalidades incentivadas de nuestros pueblosha sido el caldo de cultivo para más formas decolonialismo.

Una de las más evidentes y graves situacio-nes existentes en América Latina, es la exis-tencia de clases patricias o familias feudal-cau-dillescas, que someten a sus pueblos. O cla-ses parasitarias asumidas hoy en «clase polí-tica», que manejan el poder a su antojo y seencuentran sometidas a los dictados de losinstrumentos financieros internacionales, lasmultinacionales y el accionar, planificacionesy condicionamientos del poder económico glo-balizado, que impide, alevosamente, cualquierproyecto de desarrollo o gobierno progresistaque intente modificar el statu quo.

Estas consideraciones suscintamente volcadasen un artículo periodistico de corte masónico,seguramente ameritarían ese tipo de mamo-tretos indigeribles, con los que cotidianamentese nos tienta para desinformarnos, que es unamanera de decir porque en realidad se tratade formarnos a imagen y semejanza de lasmentiras piadosas con las que se tergiversa laHistoria.

La Masonería, desde sus antiquísimos oríge-nes, desmiente a universitarios cartesianos, aprofesores de rigor convencional y a QQ:.HH:.que aceptan de buen grado inexactitudes quepretenden convertir a la Masonería en una Ins-titución complaciente, en un ámbito de esote-rismos misticistas, de Iniciaciones Herméticaso confundiendo la «Iniciación» masónica, conlas iniciaciones de la Tradición o de las Escue-las antiguas que, sin duda, han influido en lossistemas de enseñanza simbólica, pero que,intrínsecamente, conllevan en sí mismas el«desencadenamiento», cuyo significado es«co-mienzo; principio; iniciación, arranque,brote, estallido», hacia una «nueva realidad»,desencadenándola de una anterior que enmasonería se denomina «el mundo profano».

Todo lo demás, esoterismos misticistas, TradicionesPrimordiales, Hermetismos o secretismos alquími-cos, etc. etc., constituyen el aspecto discutible deciertas proposiciones de algunos sectores de la Ma-sonería.

La Orden se ha nutrido de variopintas instancias his-tóricas de la Humanidad. De cada una de ellas haquedado el sustrato de sus proposiciones. Pero deallí a sostener que la Masonería es una Institución

(1) Misticismo: estado extraordinario de perfección religiosaque consiste esencialmente en cierta unión inefable del almacon Dios por el amor. Doctrina religiosa y filosófica que en-seña la comunicación directa entre el hombre y la divinidad,en la visión intuitiva o en el éxtasis

Mar del Plata, junio de 2005

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misticista (1) me parece un despropósito.

Dicho todo esto, que pareciera una melange, ha sidoconsignado como mis apreciaciones sobre aspec-tos confusos, ocasionados a causa de tres -no dos-ladmark´s andersonianos, que han influido negati-vamente en la historia de Latinoamérica. Ya los co-nocen los QQ:.HH:. El primero es el que prohibe ha-blar de política en los Talleres; el segundo es el queprohibe hablar de religión y el tercero es el que pro-hibe cuestionar la autoridad del gobierno que puedadetentar el poder.

Estas tres pohibiciones son las que separan, frag-mentan y enquistan a los QQ:.HH:., comprometién-dolos a la indiferencia sobre tres de los aspectos fun-damentales del compromiso que implica «luchar» porla «Libertad», la «Igualdad» y «Fraternidad», funda-mento doctrinario de la Masonería. La anomia impe-dida a los masones, abarca un espectro social, inte-lectual, político, económico, científico, que desvirtúalos fines de la Masonería, que exaltando los valoresde la Razón acto seguido la limita con normas ycondicionamientos elaborados en el siglo XVII y he-rederos de un sistema feudal, pleno del vasallaje que,lamentablemente, de no ser combatido nos llevará aun nuevo vasallaje en el que el ciudadano perderásu condición y retornará a la esclavitud. Que en es-tos días no será la del cepo, la arbitrariedad del No-ble o los desatinos del monarca, sino los vaivenesde una tecnología en manos del egoismo, el indivi-dualismo y lo que es peor, el fanatismo cuasi religio-so de los adoradores de la diosa «Rentabilidad», quehoy impera en el régimen que Occidente padece.

Las naciones Latinoamericanas, colonizadas desdeel siglo XV con la destrucción de sus civilizaciones,la pauperización de sus pueblos, la explotación desus recursos naturales, la discriminación de sus na-tivos, la ingerencia de las naciones poderosas en suspolíticas internas, sus dictadores, sus déspotas, susgobiernos corruptos, su autodenominada «clase»política y su corrupción generalizada, se ve impedi-da de reaccionar en defensa de sus intereses y susobjetivos políticos nacionales, en aras de falaciascomo la mentada «globalización», las presiones paraintegrar los «bloques» en pugna y la ausencia oprecaridad de los estamentos intelectuales, doctri-narios y de hombres que deben involucrarse con larealidad -para cambiarla- que se comprometan deci-didamente a influir en la sociedad proclamando susprincipios y sus valores.

Una sociedad en la que se evidencia la ausencia deobjetivos políticos propios, porque el Estado someti-do a la influencia de los factores del poder interna-cional no los tiene y de tenerlos no los asume, esuna sociedad no solo decadente, sino extinguible.

Por eso, aunque sea sencillamente por eso y por unsentido de superviviencia y la firme convicción de lanecesidad de restaurar los valores que el sistemadesecha, es que los masones deben restaurar losantiguos linderos, reformulando aspectos no desea-dos de su actual conformación.

Revista Hiram Abif

Se ha creado la GranLogia Femenina de

España

La Respetable Logia «Bolívar y Morillo» N° 91» , quepreside en la actualidad, el Venerable Maestro, LuisUrdaneta, cumplió el 8 de junio ppdo., 72 años de su

La Respetable Logia Bolívar yMorillo 91 cumple 72 años defundada en Valera (Venezuela)

fundación en el Municipio Valera, informó FernandoAponte, integrante de la citada institución masónica.

Recordó que un 8 de junio de 1933, hace 72 años,se estableció en la en ese entonces población de Valera,una nueva Logia, bajo la jurisdicción de la Gran Logiade los Estados Unidos de Venezuela.

Un grupo de hombres libres y de buenas costumbres,entre quienes podemos mencionar a los QueridosHermanos, Rafael Dalmau, José Miguel Rivas, Dr. Ra-món Armas, Luis Payares, José María Alonso, Carlos LuisGallegos, Blas Maradei, Antonio Mejute, José AmadoGuerrero, Jacobo Obadía y Narciso Chicurel, quienesreunidos en una de las habitaciones del Hotel Haach,acordaron que esta Logia llevara el nombre de «Bolívary Morillo» , denominación que adoptan para simbolizarmejor el abrazo que se dieron aquellos dos grandeshombres en la gloriosa población trujillana de SantaAna, en nombre de la libertad de un Continente y ennombre de la Confraternidad Masónica Universal, y cuyoresultado fue la consecuencia lógica de dar término ala cruenta Guerra a Muerte, que exterminaba al territorionacional.

Las primeras autoridades electas en votaciónsecreta, fueron: Venerable Maestro: Dr. Ramón Armas,Primer Vigilante, José María Alonso, Segundo Vigilante,Carlos Luis Gallegos, Orador, José Miguel Rivas, Secre-tario José Amado Guerrero, Tesorero Antonio Mejute,Hospitalario: Jacobo Obadía, Guarda Templo Interior,Narciso Chicurel.

Comienza así el largo devenir de una Logia que,como institución, tuvo entre sus miembros, a hombresde dilatada trayectoria y aquilatados valores morales,como Marcos Rosendo Chona, Temple Lee, Juan Cane-lón Mestari, Mario Briceño Perozo, Guisto Madile, LuisBouza, Rafael Quintino, Jesús Prieto, Guillermo Viloria,Francisco Storms, Luis Felipe Sánchez, entre otros.

Para finalizar, dijo Fernando Aponte que son 72 años dela Logia «Bolívar y Morillo» N° 91 , dedicados siempre amantener muy en alto el nombre de la masonería venezo-lana y universal para la gloria del Gran Arquitecto del Uni-verso.

Por: Segundo Mendoza - 8-jun-2005 -www.diarioeltiempo.com.ve

Enviado porHermes : . MM :.latomia3@yahoo.es>

El 11 de junio ppdo., se realizó la Segunda Fecha del PrimerSeminario Taller de Formación de Maestros Instructores,implemetado por la Gran Comisión de Docencia de la M:.R:. GranLogia de AA:. LL:. y AA:. Masones del Perú, que preside elM:.R:.H:. Luis Masalias Erausquin. El el desarrollo del mencio-nado seminario está cargo de la Academia de Docencia y AltosEstudios Masónicos . En la oportunidad, el desarrollo del semi-nario se realizó en el salón Salón Virtud y Unión de nuestra sedeLas Logias Fundadoras, en la Calle los Halcones en Surquillo.Con mesas de trabajo en «U», se ha mejorado la interacción delos expositores y la participación de los equipos de trabajo. Laexpectativa y el entusiamo creció durante la jornada, aumentan-do el número de participantes. En la primera fecha fueron 30HH:., ésta vez los participantes fuimos más, al menos en aten-ción y esmero. Cabe destacar la solvente y dinámica conducciónde los equipos a cargo del Profesor Raúl Chávez Silva, con elapoyo del R:.H:. Alfredo Noriega, reconocidos profesionales enla capacitación y la enseñanza por equipos.

Síntesis de lo enviado por nuestro Corresponsal en LimaFernando Britto Obregón : .

Hemos recibido en nuestra Redacción, el siguiente co-municado de Prensa:

«El 4 de junio ppdo. en Barcelona (España), la GranLogia Femenina de Francia procedió a la Creaciónde la Gran Logia Femenina de España.

A lo largo de los dos ultimos siglos, con la luchaexplicita e implicita de las mujeres por la igualdad yel cambio de las estructuras sociales, se ha logradola ciudadania de pleno derecho. A ello han contribui-do, como es bien sabido, personas que pertenecie-ron a la Masoneria. A la vez que la mujer ha ido con-quistando sus derechos en el ambito social y politico,tambien ha conquistado sus espacios en la Institu-ción masónica.

Pensamos que el proceso iniciado de emancipaciónde la mujer, supone un primer paso y el siguiente esremover los cimientos de la sociedad, rescatando yliberando en ella los valores subyugados. Es por elloque hemos elegido en el camino iniciático, trabajarsolo entre mujeres ya que pensamos que en nuestracontemporaneidad tiene pleno sentido una Masone-ría Femenina. La mujer masona esta llamada a se-guir modificando las estructuras existentes en biende la Humanidad.

El método masónico nos ofrece un lugar donde pro-fundizar en el conocimiento de nosotras mismas,como seres humanos y también propiamente comomujeres. La Masonería femenina en su proceso ini-ciático transmuta a la mujer de profana a iniciada, deuna forma gradual. Búsqueda simbólica y proyectohumanista son los dos componentes de una iniciati-va, que es más que nunca de actualidad.

Fiel a los principios fundadores de la FrancmasoneríaUniversal, la Gran Logia Femenina de España

hace suya la divisa de Libertad, Igualdad, Fra-ternidad, Tolerancia y Laicidad, constituyéndose co-mo Obediencia soberana e independiente, con lavoluntad de transmitir estos principios y posibilitar elcamino iniciatico de busqueda de conocimiento, alas mujeres de nuestro pais».

Barcelona, junio del 2005, Email: glfe@glfe.info

Primer Seminario Taller deFormación de Maestros

Instructores

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Revista Hiram Abif

continúa en la página 10

Hemos recibido en nuestra Redacción, la siguiente invita-ción que dice:

«Me es grato comunicaros que el próximo domingo, día29 de mayo, me encontraré en la caseta Nº 174 de laFeria del Libro, de Madrid (Editorial EDAF), para firmarejemplares de mi libro «Nosotros, los Masones» de 12ha 15h. Como de costumbre, la Feria tiene lugar en el par-que de «El Retiro» (estación de Metro «Retiro»).

Los que podais y querais daros una vuelta por allí, sereiscordial y fraternalmente bienvenidos».

fdo.Amando Hurtado :.

Nota: Cabe señalar que tal presentación ha sido exitosa,concurriendo a la convocatoria un significativo número deinteresados entre HH:. masones y profanos que mani-festaron su interés por la obra. En la Redacción de la re-vista, esperamos contar con un ejemplar del libro a fin decomentarlo.

Enviado por nuestro CorresponsalJoan Palmarola :.JPALMAROLA@teleline.es

A:.E:.C:.F:.L:.B:.R:.L:.S:.

Kosmos N° 7Fundada el 21 de mayo de1873 E:.V:. Gran Logia de

AA:.LL:. y AA:. Masones delPerú R:.E:.A:.A:.

132° Aniversario - TenidaSolemne

«El martes 17 de mayo de 2005 E:.V:., pasadas las20:00 horas, en el Temp:. José Faustino SanchezCarrión , del 3er. piso de nuestra sede histórica Je-

Nuesttro Corresponsal para España, Joan Palmarola, haparticipado en una Tenida en la R.·. L.·. Giuseppe Papini,(www.granloggia.it ), al O.·. de Roma, el 27 de mayo, ha-biendo trasladado los mejores saludos de la dirección dela revista Hiram Abif.

En el encuentro coincidía la visita del T.·. “Per aspera adastra”, del O.·. de Lucca.

El T.·. G. Papini con 49 HH.·. se considera el más numero-so de Italia. En cuanto al T.·. visitante, su nombre significa“por medio de las dificultades llegaremos a las estrellas”.

Ambos TT.·. son mixtos, pertenecen a la Ob.·. Gran Logiade Italia (Piazza del Gesú) y trabajan el REAA.

Nota de la Redacción

Presentó su libro«Nosotros los

Masones» el R:. H:.Armando Hurtado

Hiram Abif en Italia

sús García Maldonado del Jr. Washington 1125 delCercado de Lima, se dió inicio a la Ten:. Sol:. en con-memoración del 132° Aniversario de este antiguoTall:.

Los trabajos fueron abiertos bajo la dirección delR:.H:. Segundo Balcázar López , V:.M:. del Tall:. quese prodigaba junto a su Cuad:. en hacer más cáliday cómoda la presencia de los HH:. visitantes.

Al iniciarse las labores logiales, encontramos en elOr:. a distinguidos y dilectos HH:., entre los que des-tacan el M:.R:.H:. Carlos Delgado Rojas, P::G:.I:. deMM:. de la Gran Logia del Perú - vestido por un man-dil de Compañero Francmasón del R:.E:.A:.A:.- yaque la cantidad de visitantes habia rebazado la dis-ponibilidad de los madiles, el M:. Ex:. Comp:. RogerBasauri Lexaquías, Superintendente del Real Arcode Escocia para el Distrito del Perú, el R:.H:. AlbertoMontezuma Zavaleta, Past Vice G:.M:. de la Ord:., elR:.H:. Julio Legth Valdez, Presidente del Consejo delSimbolismo del R:.E:.A:.A:., el R:.H:. CarlosMaldonado Munar, G:.G:.T:.E:. Adj:. de la Gran Lo-gia del Perú, etc.

Se tuvo que recurrir a sillas adicionales a consecuen-cia de la entrada en pleno de las RR:.LL:.S:. «TupacAmaru» N°42 y «Perfecto Ashlar» N°84, presidi-dos por sus VV:.MM:. y seguido de numeroso HH:.

A continuación fue recibido con los honores corres-pondientes el M:.R:.H:. Tomás Álvarez Manrique ,G:.M:. de MM:. de la M:.R:. Gran Logia de AA:. LL:. yAA:. Masones del Perú y su Gran Comitiva, com-puesto por el R:.H:. Víctor Ravies Alfaro, Vice G:.M:.de MM:., el R:.H:. Galo MOncada Mau, G:. 2do. Vig:.de la Ord:. y el R:.H:. Juan Padilla Huapaya, nuestroGran Secretario..La ceremonia central se inicia con el homenaje a laPatria, entonando el Himno Nacional ante el Pabe-llón Nacional colocado frente al Ara, a continuaciónse rindió homaneje a la Logia ante el Estandarte delTall:. colocado entre Col:. y la lectura del Acta deReinstalación.

A continuación fueron distinguidos por la Gran Logiadel Perú, como Miembros Vitalicios, a solicitud de suLogia los HH:. Julio Ortiz Gallegos, Walter Ortiz Ga-llegos, Victor Villa y Raúl Yerlequé, recibiendo losDiplomas y las condecoraciones correspondientes.

Prosiguiendo con la ceremonia fueron incorporadosen calidad de Miembros Honorarios del Tall:. elM:.R:.H:. Tomás Álvarez Manrique, G:.M:. de MM:.de la M:.R:. Gran Logia de AA:. LL:. y AA:. Masonesdel Perú, el M:.R:.H:. Carlos Delgado Rojas, P::G:.I:.de MM:. de la Gran Logia del Perú y el R:.H:. JulioLegth Valdez, Presidente del Consejo del Simbolismodel R:.E:.A:.A:., los que fueron juramentados, admi-tidos y proclamados como tales, individualmente yfinalmente condecorados con la Med:. distintiva delTall:.

El Discurso de Orden por el 132° Aniversario del Tall:.estuvo a cargo del R:.H:. Walter Ortiz Gallegos, queen derroche de retórica y vastos conocimientos, ex-puso magistralmente el devenir de su Mad:. Log:.

El presente recordatorio que se hizo entrega consis-tió en un artístico «pin» o solapero con el escudo o

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Revista Hiram Abif

Barcelona, 3 Jun. (EUROPA PRESS) -

«Un total de 73 mujeres constituyen la primera GranLogia Femenina de España, que fue presentada hoyen Barcelona y cuya máxima responsable será laGran Maestra Paquita Valenzuela, con una trayecto-ria de más de 18 años en la Masonería.

Esta Obediencia agrupa las logias femeninas de «LuzPrimera» (1984), «Yetzirah de Montserrat» (1995)y «Asiyah del Canigó» (1990), las dos primerascreadas en Barcelona y la última en Girona.

Estas logias eran tuteladas hasta el momento por laGran Logia Femenina de Francia, que reúne a unas11.600 mujeres, pero «...después de 22 años tenía-mos ganas iniciar nuestro propio camino», explicóhoy Valenzuela, un día antes de ser nombrada GranMaestra en una ceremonia que tendrá lugar en unhotel barcelonés.

«Nos han estado ayudando y, aunque tengamos unpoco de miedo de organizar nuestra libertad, ahoraes el momento de que nosotras ayudemos a otraslogias que se crearán próximamente en España»,dijo,en referencia a las logias de Madrid y Gijón.

Aunque en la actualidad ya existen logias mixtas,donde «se respeta la igualdad», Valenzuela comen-tó que la idea de crear logias exclusivamente feme-ninas responde a que las mujeres «...sentimos la ne-cesidad de adoptar un esquema femenino que estáinfravalorado y trasladarlo a la sociedad». «El ele-mento masculino nos impide encontrar nuestra ar-quitectura interna real», añadió.

Por su parte, la Gran Maestra de la Logia de Fran-cia, Marie-Françoise Blanchet, que se ha desplaza-do a Barcelona para asistir a la ceremonia de maña-na, destacó que en los últimos 50 años «...la maso-nería masculina ha ido bajando mientras la femeni-na ha ido subiendo», circunstancia que atribuyó aque la mujer «...ha ido conquistando sus derechosen el ámbito social y político».

Blanchet recordó que la Masonería nació en Inglate-

tema central del Estandarte de la Logia.

En la Estación de Con:. de la Pal:. en bien generaldel Ord:. y en particular del Tall:., el V:.M:. determinóque por las logias del R:.E:.A:.A:. hiciera el uso delapalabra, el R:.H:. Fernando Hurtado, V:.M:. de laR:.L:.S:. «Hipólito Unanue» N°65 y por los Tall:. quetrabajan bajo las enseñanzas del Rito de York, elR:.H:. Víctor Muente Luque, V:.M:. de la R:.L:.S:.«Salud Fuerza y Unión» N°69 , en esta Estación pordeferencia especial del V:.M:., también hizo uso dela palabra el R:.H:. Carlos Delgado Rojas, P:.G:.I:.de MM:. de la Gran Logia del Perú.

El R:.H:. Segundo Balcázar López, V:.M:. del Tall:.agradeció de manera especial la asistencia del G:.M:.y su Gran Comitiva por participar de esta Ten:. Sol:.de Aniversario, de igaul manera agradeció la presen-

cia de los HH:. visitantes.

Finalmente, en su momento, el M:.R:.H:. TomásAlvarez Manrique, G:.M:. de MM:. de la M:.R:. GranLogia de AA:. LL:. y AA:. Masones del Perú, se diri-gió a los presentes, ponderando la trayectoria y fruc-tífera labor de la Logia en el contexto de las logiasintegrantes de nuestra Aug:. Ord:.

Despues de la Circ:. de los Sac:., se procedió a laclasura de los Trab:., los que culminaron con un Vinode Honor servido en el Salón Ricardo Palma.

Fernando Britto ObregónP:.V:.M:. de la R:.L:.S:. Virtud y unión N°3Corresponsal en Perúfbritto@wayna.rcp.net.pe

Nace en Barcelona laprimera Logia

Masónica Femeninade España

rra en el siglo XVIII y «durante dos siglos no permi-tían el acceso a las mujeres». A finales del sigloXIX, según dijo, surgieron las Logias de Adopción,dirigidas exclusivamente a las mujeres, donde lamujer «no se presentaba a la Masonería por sí mis-ma sino en función del papel social que le otorgabala cultura patriarcal».

La nueva Gran Maestra de la Logia de España quisodesvincular la Masonería de las sectas y remarcóque en las logias «..no se siguen unos dogmas» yque «...la democracia es un valor fundamental».«Cuesta mucho entrar pero poco salir. Aquí te vascuando quieres», concluyó.

Europa Express 6/6/2005

* * * Editamos esta crónica y reportaje sobre la fun-dación de la Gran Logia Femenina de España, con el ob-jeto de ampliar la información que publicamos en la pági-na 9 de esta edición, felicitándonos y felicitando a la nue-va Obediencia ibérica, que repara un antiguo error come-tido en el seno de la Masonería Moderna y Especulativa,creada en 1717 en Londres. Quisieramos expresar tansolo un reparo a lo que consigna la Agencia Noticiosa es-pañola en boca de la G:.M:. de la Gran Logia de Francia,R:.H:. Blanchet, quien al referirse a la Masonería, men-cionó que esta fue fundada en Inglaterra en el siglo XVIII.Tal concepto se repite en algunas publicaciones, discur-sos, y referencias en forma equivocada, pues la Masone-ría se originó siglos antes a la fundación de la MasoneríaModerna y Especulativa, que si fue fundada en Londresen 1717, debido a los intereses de la monarquía británicay a la clerecía de ese momento de la historia. Tal vez laalusión se refiere a las Constituciones de Anderson, quecrearon una bisagra histórica en el decurso de la Institu-ción.

Nota:

Hace pocos días, científicos norteamericanos de los La-boratorios Bell, acaban de hacer un descubrimiento tras-cendental: los aminoácidos y los péptidos (y, en conse-cuencia, las gigantescas proteínas) tienen una cierta, mí-nima carga eléctrica que les permite adherirse a ciertosmetales, sales no metálicas y varios materiales semicon-ductores. Bob Willet y sus colegas estudiaron entoncesla forma en que diversos péptidos (compuestos por entre8 y 10 aminoácidos) se adhieren al oro, paladio, platino,titanio, aluminio, silicio, nitruro de silicio, arseniuro de galioy arseniuro de galio-aluminio. Más información en:http://axxon.com.ar/zap/269/c-Zapping0269.htm.

Enviado por Marcelo Dos Santosmdossantos@uocra.org

Importante descubrimiento científico

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Revista Hiram Abif

MasonesHispanos tendrán su

ConvenciónLa Muy Respetable Gran Logia Hispana Nueva Era,celebró su Gran Convención anual en Vallejo, CA.(USA). Nuevos dirigentes fueron instalados.

Los Ángeles, CA, 1° de junio, 2005 : Desde el 24hasta el 26 de junio los Masones Hispanos, bajo lajurisdicción de la Muy Respetable Gran Logia Hispa-na Nueva Era celebraron su Gran Convención anualen Vallejo, California. Este año, el tema de la GranConvención fue “Capacitados para Servir” y animó alos Masones concurrentes a dedicarse a la excelen-cia individual y como logia. Hubo ceremonias priva-das como ceremonias para el público interesado. Lamayoría de los eventos tuvieron lugar en el Redman’sHall, 431 Georgia Street, Vallejo CA en el centro His-tórico de la ciudad. Para más información, (562) 644-4511 ó al (707) 373-2760.También puede visitar elsitio web: www.glnuevaera.com .

El Muy Respetable Gran Maestro de Masones Anto-nio Villanueva concluyo sus 3 términos como GranMaestro (2002-2005) é instaló a los nuevos oficialesdel 2005-2006 durante la Convención.

Establecida en 1998, la Gran Logia celebró su sépti-mo aniversario en ser la abanderada para Masonesde habla española y de aquellos orgullosos de suherencia hispana. Logias bajo los auspicios de laGran Logia Nueva Era están ubicadas alrededor delsuroeste de los EE.UU.

Enviado porDavid Muñoz, Jr. : .dmunoz@glnuevaera.com

Nota del editor: «La siguiente noticia no es un chiste, esuna realidad. Desafortunadamente es una verdad. Estámuy claro que una de las funciones de la masonería es lade educar a la gente con sus ejemplos. Este tema vino anuestro Periódico (léase jornal de la Jurisdicción Masónicadel Norte de Estados Unidos), del Rito Escocés Antiguo yAceptado.

Un senador llamado Taras Chornovil del Parlamento deUcrania, propuso que el (Supremo RADA) introduzca unacausa o cambio de ley o enmienda al código criminal deUcrania, para que organizaciones como la masonería,miembros de la masonería, quienes practican rituales, quesean encarcelados hasta con tres años de cárcel.

Taras Chornovil es hijo del último leader nacionalistaVyacheslav Chornovil y está propuesto para asesorar alcandidato presidencial Viktor Yanukovich. Por supuesto,esto ha generado muchas críticas en los medios políticosde ese país.

La proposición de ese caballero, además pide que cual-

ParlamentariosUcranianos, piden legislarpara llevar a la cárcel los

Masones.

quier miembro de la masonería que esté trabajando comoempleado público en Ucrania, miembros de la policía,militares en servicio, deberán ser encarcelados por untiempo entre tres y cinco años.

Si el presidente de Ucrania, miembros del parlamento,civiles trabajando con el estado a nivel de ministros, mili-tares y policías con rango de Generales y superiores, sison descubiertos que son Masones, deben pagar con lacárcel por lo menos diez años.

Si un miembro de una organización Masónica, causa unamuerte, daña la integridad de Ucrania o defensa nacionalpotencial, deberá pasar en la cárcel de diez a quince años.

En febrero pasado, el leader del Partido Socialista deUcrania, Alexander Moroz, dijo que hay cerca de 300 ma-sones que son oficiales de muy alto rango en el Gobiernode Ucrania y son miembros de la Logia «San Stanislaus».Posteriormente a esos comentarios, un leader de un par-tido de ultra-izquierda, como tambien un partido pro-occi-dental, liderado por Yulia Tymoshenco, hicieron un comen-tario expresando que se debía prohibir la «Orden SanStanislaus» en Ucrania».

Nota del traductor. Queridos hermanos, esto es grave,tanto, que en el año 2005 E:. V:. esté sucediendo y debe-mos estar alerta sobre esta materia. Solo me queda pedira todos QQ:. HH:. que divulguemos esta noticia entre lamasonería.

Granito : .universalbierai@cantv.netde la jurisdicción masónica del Norte de los EE.UU. delR:.E:.A:. y A:. y de las Listas masónicas en la Web

Debido a la muerte de un ciudadano árabe en Perpignan(Francia), se ha producido un fuerte movimiento de luchacallejera entre las comunidades gitana y árabe (5.000 y12.000, respectivamente), motivo por el cual la mayoríade Talleres de la Orden masónica han suspendido los tra-bajos en aquella ciudad del sur de Francia, en los prime-ros días de junio.

InformaJoan Palmarola : .Corresponsale en España

Suspenden Tenidas enPerpignan

Francia* La violencia engendra más violencia.

El 15 de junio ppdo. el escritor Augusto Casola, de la GranLogia Simbólica del Paraguay: miembro de la Comisiónde Ritual y Docencia, director del boletín de la Gran Logiay otros puestos, con amplio currículum como masón des-de 1976, presentó su libro «Masonería y profanidad». Lapublicación reúne textos de charlas dadas por el autor, endistintas ocasiones, en templos de la masonería local. «Lamasonería es una escuela iniciática que busca para susmiembros la posibilidad de alcanzar el más alto nivel deconciencia en la captación del significado implícito de suiniciación…; «pese a este enunciado al parecer sencillo,lógico y razonable, son muy pocos quienes están dispues-tos a ir más allá de los primeros peldaños de la masone-ría simbólica y aproximarse a la esencia real e íntima desu aprendizaje», expresó Casola en la introducción de sulibro. El autor es poeta y novelista, miembro de una de laslogias existentes en la masonería paraguaya.

Hermes : . MMlatomia3@yahoo.es

Fue presentado el libro «Maso-nería y profanidad» del Q:. H:.

Augusto Casola

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Revista Hiram Abif

por Kal Raustaliala y Lara Stemple

de The New Republic

En el apuro por examinar las implicaciones teológicasde la asunción de Joseph Ratzinger como papa, lamayoría de los comentaristas ha pasado por alto unhecho tan importante como llamativo.

El nuevo papa no es meramente el líder espiritual deuna religión; es también un jefe de estado. BenedictoXVI encabezará al cuerpo go-bernante de la Iglesia -conoci-do como la Santa Sede-, quereclama para sí el estatus deestado soberano. En este rol,el nuevo papa ejercerá influen-cia sobre temas de importan-cia global. Sus antecesores dela era moderna han firmado tra-tados internacionales, talescomo la Convención sobre losDerechos del Niño y la Convención Internacional so-bre la Eliminación de Todas las Formas de Discrimi-nación Racial.

La Santa Sede también ha participado en conferen-cias mundiales y ha desempeñado un rol político cla-ve en las Naciones Unidas. Durante años, ha partici-pado tras bambalinas en las negociaciones interna-cionales acerca de una gama sorprendentementeamplia de temas, entre ellos el desarrollo de la Cor-te Penal Internacional.

Que la Santa Sede sea tratada como un Estado enel sistema internacional es un hecho que sorprendea muchos. Pero es también sumamente problemáti-co, por varias razones. Por una parte, la Iglesia noes verdaderamente una nación soberana, y permitir-le asumir dicho rol en el escenario internacional esuna burla contra la definición de «estado».

Más importante aún, el rol de la Iglesia como estadole confiere una influencia política mayor de la quetendría bajo otras circunstancias, lo que le otorga unpoder político desmesurado a una sola religión. Yesto es particularmente preocupante, ahora que unpapa conservador ha sido sucedido por otro aún másconservador.

¿Cómo llegamos a esta situación? El concepto deestado soberano se desarrolló por primera vez enEuropa, y la Iglesia fue tratada durante largo tiempocomo un cuasi-estado por otros poderes occidenta-les. De hecho, los Estados Papales existieron du-rante siglos al interior de Italia. En su apogeo, duran-te el siglo XVIII, los Estados Papales comprendíanla mayor parte de Italia central e incluso partes de loque ahora es el sur de Francia.

Pero las posesiones territoriales se perdieron en va-rias guerras y rebeliones, y para fines del siglo XIX elVaticano estaba esencialmente carente de territorio.Luego, a fines de la década de 1920, la Ciudad delVaticano fue separada de Roma a través de un trata-do con Italia. Pese a la oposición de muchos secto-res, entre ellos algunos conservadores como el Se-nador Jesse Helms, Estados Unidos inició relacio-nes diplomáticas formales con el Vaticano durante

la administración Reagan. Hoy en día, casi todos lospaíses tienen lazos diplomáticos con el Vaticano.

El estatus de la Iglesia como una nación soberanapersiste pese al hecho de que la Santa Sede carecevirtualmente de todas las características legales pro-pias de un estado. Es cierto que el Vaticano adminis-tra un servicio de correos de gran popularidad e in-cluso acuña su propia moneda. Pero el derecho in-ternacional exige que los estados tengan cuatro atri-butos: territorio, una población permanente, un go-bierno en funciones y la capacidad para establecer

relaciones internacionales.

El último requisito depende en gran medida de losanteriores: que un estado pueda establecer relacio-nes internacionales se determina generalmente apartir de que otros estados lo traten como tal.

En el caso del Vaticano, existe algo de territorio. Perocualquier visitante podrá notar que el «estado» de laciudad del Vaticano está ubicado en medio de Romay es bastante compacto; de hecho, su tamaño equi-vale a poco más de la mitad del Mall de Washington,D.C. Depende de Italia para sus servicios de agua,policía y bomberos y existe sólo para contener unapequeña cantidad de oficinas y edificios religiosos.

Decir que el Vaticano posee una población perma-nente es aún más difícil. La mayoría de los residen-tes de la ciudad del Vaticano son miembros de lajerarquía de la Iglesia, que está conformada exclusi-vamente por varones.

Su número es inferior al contingente de estudiantesque tienen muchas escuelas secundarias: unos 1.000(el sentido común señala que la Santa Sede no pue-de pretender incluir entre su población a los mil mi-llones de católicos de todo el mundo; ellos son se-guidores religiosos voluntarios, no ciudadanos; ade-más, ya son ciudadanos de estados como Polonia yPerú y, como tales, ya están representados en lasNaciones Unidas).

En resumen, la pretensión de conferirle al Vaticanola condición de estado subvierte el concepto mismode «Naciones Unidas», la que, a fin de cuentas, sesupone que está compuesta por naciones.

Otro problema con esta pretendida condición de es-tado puede parecer trivial, pero conlleva un podero-so simbolismo: el papa no es un líder democrático;él no es elegido por los ciudadanos de su país, nitampoco por los demás católicos. Si el papa fuerasólo un líder religioso, esto no sería problema; des-pués de todo, son pocos los líderes religiosos elegi-dos democráticamente.

continúa en la página 13

El otro rol de Benedicto XVI

Iglesia y Estado«...En resumen, la pretensión de conferirle al Vaticano la condición deestado subvierte el concepto mismo de «Naciones Unidas», la que, a

fin de cuentas, se supone que está compuesta por naciones».

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Revista Hiram Abif

Pero, dado que el papa también afirma ser jefe de estado,debe ser juzgado como tal. Y las Naciones Unidas hanseñalado insistentemente que los líderes de estado detodo el mundo deben ser elegidos democráticamente.

Lo más problemático, sin embargo, es que la extravagan-te práctica de tratar a la Iglesia Católica Romana como unpaís tiene serias implicaciones políticas para la igualdadde las mujeres, los derechos de los homosexuales y lalibertad reproductiva. Desde luego, la Santa Sede niegainjustamente el acceso de las mujeres a los puestos cla-ve de la Iglesia; pero el ficticio carácter de estado del Va-ticano además le permite promover sus retrógrados valo-res de género en foros multilaterales. Por ejemplo, duran-te negociaciones para la primera conferencia de segui-miento a la Conferencia Internacional sobre Poblacionesy Desarrollo, la Santa Sede abogó por reemplazar la ex-presión «respeto de los derechos de las mujeres» por«respeto del estatus de las mujeres». También duranteesta conferencia, la Santa Sede habló contra el uso de laanticoncepción de emergencia para mujeres que fueronvioladas por fuerzas serbias en Kosovo y logró bloqueartoda mención de esta importante medida en el documen-to final de la conferencia.

Al ratificar la convención por los derechos del niño, la SantaSede señaló que la convención debería «salvaguardarlos derechos del niño antes y después del nacimiento». Y,durante negociaciones sobre la Corte Penal Internacio-nal, la Santa Sede presionó para excluir los «embarazosforzados» -la práctica de la limpieza étnica a través de laviolación- de la lista de crímenes de guerra.

Todo lo que sabemos acerca del papa Benedicto XVI su-giere que es probable que sea políticamente más agresi-vo que su antecesor.

El acceso especial que disfruta el Vaticano dentro del sis-tema de la ONU le permitirá usar su peso diplomático encontra de iniciativas para ampliar el acceso a los anti-conceptivos, proteger los derechos de las mujeres y com-batir la discriminación contra hombres y mujeres homo-sexuales. Y este acceso especial no se usa con modera-ción.

Los delegados de la Santa Sede ya hablan ante la Asam-blea General de la ONU o uno de sus componentes máso menos una docena de veces al año. El Vaticano partici-pa en la Organización Mundial de la Salud, la UNESCO,

la Organización Mundial de la Propiedad Intelectual y laConferencia de la ONU sobre Comercio y Desarrollo.

En el 2004, se le otorgó a la Santa Sede una ampliaciónde sus privilegios en la ONU que le permitirá un accesoaún mayor, una medida que llamó poco la atención y tam-poco despertó protestas. Aunque todavía no pueden vo-tar, los delegados del Vaticano en la ONU ahora puedenhablar ante la Asamblea General sin permiso; tambiénpueden presentar mociones de orden y co-patrocinar bo-rradores de resoluciones incumbentes al Vaticano.

No parece muy sabio otorgarle un acceso tan grande a laelaboración de políticas en la ONU a un cuerpo religiosoque no tiene que vérselas con los problemas prácticosque debe enfrentar un estado. Después de todo, es mu-cho más fácil ponerle barreras al uso del condón, cuandoel trabajo de combatir el azote del SIDA en la vida real, lecorresponde a otros.

Incluso el papa Juan Pablo II reconocía lo absurdo de lapretensión del Vaticano. Cuando Vladimir Putin visitó laCiudad del Vaticano algunos años atrás, ofreció invitar alpapa a Rusia para una visita de estado formal.

Los líderes de la Iglesia Ortodoxa Rusa se opusieron a lavisita del pontífice, al considerarla una intrusión de Romaen su territorio. Putin propuso una solución. Según cuen-ta Putin, él le dijo al papa: «Estoy dispuesto a invitarlo ensu calidad de jefe de estado. Yo, como jefe de estado, loinvito a usted como jefe de estado».

El papa respondió: «Mire por la ventana. ¿Qué clase deestado tengo aquí? Usted puede ver todo mi estado justodesde esta ventana». Ojalá el resto del mundo pensara lomismo.-

Kal Raustaliala es profesor de derecho (UCLA) y LaraStemple es abogada de derechos humanos

Publicado originalmente en inglés por The New Republic,29 de abril de 2005

http://www.tnr.com/doc.mhtml?=w050425&s=raustialastemple042905

Traducido por Felipe Elgueta Frontier,http://www .puertachile.cl

«El 29 de Mayo ppdo. la Resp:. Log:. «Fraternidad»Nro. 4 , en el marco del cierre de las Celebracionespor el 182 Aniversario de su Fundación, realizó el IForo Masónico , Titulado “Masonería y Escultismo”,que contó con la asistencia de QQ:.HH:. de Log:. dela Jurisdicción; más de 70 miembros de diferentesgrupos Scout de la Región, familiares e invitados. Eltema del Foro fue desarrollado por tres QQ:.HH:. delTaller. El Q:. H:. Oscar Rojas Araujo habló sobre laVida de Baden Powell y su relación con la Masone-ría; luego el Q:.H:. Rudyard Figueroa, lo hizo con re-ferencia al surgimiento del Grupo Scout “ArístidesRojas” y su trayectoria en sus cuatro años de exis-tencia, haciendo hincapié en el apoyo de la Resp:.Log:. «Fraternidad» Nro. 4, que con su aporte y par-ticipación directa, ha sembrado sólidas bases paraque hoy en día sea uno de los Grupos más numero-sos de la Región Venezolana, manteniéndose siem-pre entre los primeros lugares de desempeño y com-petitividad, sirviendo de ejemplo a las demás agru-paciones hermanas.

Por último, el Q:. H:. Jorge Benigno Correa, Past:.Master Gr:. 33°, expuso sobre la Evolución de laMasonería a través de la Historia y su impacto en lasociedad, sirviendo de cuna de Grandes Pensado-res, Libertadores, Reformistas, Historiadores, y engeneral de Hombres Lideres y Progresistas, tenien-do esto gran similitud con la misión del Escultismo,que busca formar jóvenes exitosos, lideres de la so-ciedad, emprendedores, luchadores y humanistas,sembrándoles principios Éticos y Morales, fundamen-tales para la formación de hombres de bien.

El Foro también contó con un prestigioso panel deExpertos conformados por los QQ:. HH:. Víctor Sil-va Márquez (G:.Or:. Fiscal de la G:.L:.D:. L:.R:.D:.V:.),Enrique Rosas Nash (Past:. G:.M:. de la G:.L:.D:.L:.R:.D:.V:.) y Jon Aizpurua (Past:. V:. M:. de la Resp:.Log:. «Gandhi» Nro. 114 ); quienes respondieronpreguntas aclarando algunas dudas sobre la Maso-nería y su relación con el escultismo, ilustrando a laconcurrencia el papel de la Masonería a través de laHistoria y el importante papel de la Mujer, piedra fun-damental para la sociedad».

del Boletín «La cadena de Fraternidad»

Conferencia sobre«Masonería y Escultismo»

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Desde que me inicie ha sido una preocupaciónconstante el estudiar sobre las diferentes formas yrepresentaciones de las iniciaciones de la antigüe-

dad y su relación con la masonería.

En otras ocasiones les he presentado las iniciacionesde Eleusis, de los Esenios, de los Egipcios y de al-gunas culturas prehispánicas en nuestro país.

En el presente trazado tengo la finalidad de presen-tar lo que pude recopilar sobre las iniciaciones de losdruidas, ya que es importante conocer sobre el naci-miento y desarrollo de este culto, tanto por la influen-cia tan decisiva que tuvieron en el desarrollocivilizatorio de las hordas salvajes que deambulabanpor el norte de Europa, como por el carácter iniciáticode dicho culto que guarda en sus orígenes estrecharelación con Egipto y con Grecia y además por la

afinidad de sus ritos y misterios con la masoneríamoderna.

La religión y misterios Druídicos, fueron importadosa Europa por los Kimris o los Cimbres que habitabanen la Crimea y que, en el año 600 a.C. invadieron laregión septentrional y occidental.

Paulatinamente se fueron estableciendo en el exten-so territorio que se encuentra entre la Escandinaviay las cadenas montañosas de los Alpes y los Piri-neos.

Los jefes de éstos se llamaban DROTES en laEscandinavia y DRUIDAS en las Galias, y se divi-dían en tres clases: los Vates, los Bardos y losEubages. Los Vates eran los depositarios de los dog-mas secretos de la religión y de la filosofía, y llena-ban las funciones de sacerdotes y de jueces; sin ellosno se podían hacer sacrificios a los Dioses, ni justi-cia a los hombres.

Los Bardos eran poetas que componían himnos ycantaban en las ceremonias del culto los hechosheroicos de la nación y los de sus grandes hombres.

Los Eubages eran los augures o adivinos; descu-brían el porvenir en las entrañas de las víctimas sa-crificadas, tenían a su cargo el gobierno civil y la agri-cultura, y además arreglaban los calendarios.

Los Druidas no tenían templos, pues miraban al Uni-verso como el único templo digno de la gloria de diosy de la admiración del hombre. A la muerte del gransacerdote, elegían de entre ellos por pluralidad devotos el que debía sucederle. Esto guarda relacióncon la costumbre que se tiene en las logias actualesrespecto a lo que sucede cuando falta el Venerable.

Retirados en la espesura de los bosques realizabansus asambleas a campo raso; ahí ofrecían sus sa-

crificios y hacían sus ceremonias religiosas alrede-dor de una columna de piedra o de árbol grande,escogiendo con preferencia para ello las encinas alas cuales tenían una veneración especial; no se pre-sentaban ante el pueblo a menos que tuvieran algúnnegocio público que hiciera indispensable su presen-cia.

Reconocían también otros dioses subalternos depen-dientes del Supremo Hacedor; creían en la inmorta-lidad del alma y en la Metempsícosis, pero el princi-pal objeto de sus cultos era la naturaleza. Al igualque en Egipto, comunicaban la instrucción sagradapor medio de la iniciación a todos aquellos sujetosque les parecían aptos y dignos de recibirla.

Para adquirir la suma de conocimientos preparato-rios que exigían de sus discípulos, se necesitaban

cuando menos 20 años de profun-do y continuo estudio; ningún libro,ninguna tradición escrita ayudaba asu memoria, porque no querían ex-ponerse a que por azar, o por cual-quier situación imprevista, un ojoprofano pudiese penetrar el secre-to de sus misterios. Después depruebas y exámenes muy rigurosos,concedían la iniciación a sus edu-candos.

Desde el momento en que esto te-nia lugar, los neófitos pasaban a ser

los iguales de sus maestros y al igual que aquelloseran objeto de mayor veneración entre el pueblo. Losbosques de DREUX eran considerados como la re-sidencia y foco principal de la iniciación y en la GranBretaña tenían establecido su colegio supremo en laisla de Man, que en aquel tiempo se conocía con elnombre de Mona.

Aunque son muy escasas las noticias que existenrespecto a sus ceremonias secretas, es sabido, sinembargo, que tenían un altar triangular, la espadade Belino (Belén dios del sol), y un cofre místico. Alestablecerse los romanos en las Galias y en Breta-ña, César se ensañó con los Druidas y Claudio losacabó de anonadar persiguiéndoles con encarniza-miento, pero, en el siglo IV, aún se encontraban ves-tigios que atestiguaban su existencia, conservándo-se en todo su vigor en la Germania y en Escandinavia,a donde se habían refugiado todos los que pudieronescapar al exterminio general, así es que en el sigloXII vivían aún ahí en estado floreciente.

Para esas fechas los encontramos mezclados ya conotros ritos y esa es la razón por la que habían perdi-do su antigua pureza. Estos ritos habían sido impor-tados de Oriente por los moradores de la tribu de losAsí (asiáticos). En el siglo pasado se encontró elEDDA, libro sagrado de los Escandinavos, que con-tiene detalles relativos a las iniciaciones de aquellospueblos. A continuación me permito hacer un extrac-to de lo que nos comentó el hermano Clavel al res-pecto en su libro «La Historia Secreta de la Franc-masonería»:

«EL EDDA» principia con un canto que tiene por titu-lo «LOS PRESAGIOS DE HAR», y que sin duda con-tiene una descripción de las ceremonias acostum-bradas para la recepción del profano. El postulantese llama GILFE, es decir, lobo o iniciado.

Las iniciacionesde los DruidasAunque son muy escasas las noticias que existen respecto a sus cere-monias secretas, es sabido, sin embargo, que tenían un altar triangular,la espada de Belino (Belén dios del sol), y un cofre místico.Al establecerse los romanos en las Galias y en Bretaña, César seensaño con los Druidas y Claudio los acabo de anonadarpersiguiéndoles con encarnizamiento

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Viene a instruirse en las ciencias que poseen los Así,y que encubren éstos con el mayor misterio. Los Asífascinan su vista con aparentes prodigios, él ve unpalacio cuyo techo elevado hasta perderse de vista,está cubierto de escudos dorados. A la entrada deeste palacio, encuentra a un hombre que se ejercitaen tirar al aire siete floretes a la vez.

Se reconoce en todo esto un emblema común a to-das las iniciaciones: el palacio es el mundo; el techoes el cielo; los escudos dorados, las estrellas del fir-mamento, y los siete floretes, los siete planetas quecircundan el espacio formando el sistema al que per-tenecemos (no hay que olvidar que en ese tiemposolo se conocían siete cuerpos celestes.) Se preguntaal candidato, cual es su nombre y él contesta que sellama Gangler, es decir, el que da una vuelta y distri-buye en el camino los objetos necesarios a los hom-bres. Vemos ya al candidato, representar el papeldel Sol.

Este sabe que el palacio en que se encuentra perte-nece al Rey, titulo que los antiguos mistagogos da-ban al jefe del sistema planetario.

Descubre enseguida tres tronos elevados, uno enci-ma de otro. Se le dice que el personaje que está sen-tado en el trono inferior es el rey y se llama HAR(sublime); Que el segundo es FAFUHAR (igual a losublime), y que el más elevado se llama TREDIE (elnúmero 3). Todos estos personajes son los mismosque el neófito veía en la iniciación eleusiana: elhierofante, el daudoque y el epibamo, que son tam-bién los mismos que se ven en la masonería simbó-lica o azul: El Venerable y los dos Vigilantes, imáge-nes simbólicas del sol, la luna y del Gran arquitectodel Universo.

Entre las instrucciones que se dan al neófito, se leenseña que el primero o más antiguo de los diosesse llama ALFADER (Padre de todos, es el Tentat delos galos.). Se le dice que este dios tiene doce nom-bres, lo que se refiere a los doce atributos del sol y alos doce grandes dioses de los Egipcios y de los Ro-manos. Se completa su instrucción, con la exposi-ción de la Teogonía y la Cosmogonía de los Escandi-navos.

En el número de dioses de esta Mitología, se en-cuentra particularmente Balder el Bueno, que murióa los golpes del espíritu del mal. Es verosímil queéste mito funerario, se pusiese en acción en el cere-monial de la iniciación escandinava, según el uso in-variable de todos los misterios antiguos y modernos.

Una circunstancia que no debe olvidarse, es que enel EDDA se encuentra una alegoría que tiene espe-cial relación con la leyenda Masónica. Se lee en efec-to, en el canto 21: GANGLER pregunta: ¿de dóndeviene el caballo SLEIPNER de que me habláis? HARcontesta: un día cierto arquitecto, se presentó ofre-ciéndose a los dioses, para edificarles, en el espaciode dos estaciones, una ciudad muy bien fortificada,para que en ella, sin temor alguno, estuviese perfec-tamente al abrigo de las incursiones de toda clasede gigantes, aún cuando hubiesen llegado a pene-trar en el recinto de MIDGAR (morada del centro).

Pero en recompensa, les pidió el arquitecto la diosaFREYA (la Venus escandinava, la naturaleza) y a másel sol y la luna. Después de una alargada delibera-ción, los dioses se convinieron con él a condición deque concluyera toda la obra, sin ayuda de persona

alguna, en el espacio de un solo invierno, y que sipara el primer día del estío, quedase algo por hacer,perdería su recompensa. Oyendo esto el arquitecto,pidió la autorización para servirse de su caballo, ylos dioses a propuesta de LOKE (el mal principio)accedieron a su demanda.

Este trato fue confirmado con muchos juramentos ydeposición de muchos testigos, pues sin esta pre-caución, un gigante nunca hubiera podido creerseseguro entre los dioses, sobre todo, si THOR estu-viese de vuelta de los viajes que había emprendidohacia oriente para vencer a los gigantes. Desde elprimer día, el obrero hizo que su caballo condujese,de noche, piedras de magnitud y peso extraordina-rios, y veían los dioses con sorpresa, que este ani-mal trabajaba mucho más que su mismo amo.

Sin embargo, el invierno se acercaba y como el ar-quitecto estuviese próximo a acabar su obra, la cons-trucción de aquella ciudad tocaba también a su per-fección y por último cuando ya no quedaban sinotres días, la obra quedo terminada, a excepción delas puertas que aún no habían sido colocadas.

Los dioses entonces se reunieron en consejo y sepreguntaron unos a otros quien de ellos fue capazde proponer que se casara FREYA, en el país de losgigantes y dejar el cielo y los espacios en Tinieblas,permitiendo que se llevasen al sol y a la luna, convi-nieron todos en que LOKE era el autor de tan malconsejo y que era preciso hacerle sufrir una muertecruel, a no encontrarse algún medio que dejase frus-trada la recompensa prometida al obrero. En el mo-mento se apoderaron de LOKE, y éste asustado,prometió conjuramente, que haría cuanto quisiesen,costase lo que costase.

En la misma noche, el arquitecto, como de costum-bre hacia llevar piedra a su caballo; cuando de re-pente salió del bosque inmediato un jumento que lla-maba al caballo con sus rebuznos. No bien acabóde percibirlos el caballo, cuando entrando en furor,rompió las bridas y echo a correr tras el jumento; elobrero quiso correr igualmente tras de su caballo yno habiendo podido encontrarle en toda la noche, laobra quedo diferida hasta el día siguiente.

Convencido, sin embargo, el arquitecto de que nohabía otro medio de concluir la tarea, tomó su formanatural, y viendo claramente los dioses que era, enefecto, un gigante con quien habían hecho el trato,no hicieron caso alguno de sus juramentos y llama-ron al dios THOR, quien acudió al instante y pagó alobrero su salario, dándole un golpe con la maza enla cabeza, dejándole hecho pedazos y precipitándo-le luego en el NIFTHEIM (infierno). Poco despuésvolvió LOKE, refiriendo que el caballo del arquitectohabía producido un pollo que tenía 8 patas.

En el canto 12 se lee además que Balder poseía unpalacio, donde se encontraban columnas sobre lascuales se hallaban grabados RUNES (signos carac-terísticos de la escritura escandinava) propios paraevocar a los muertos. Por lo demás, ésta alegoríano es peculiar de la mitología Odínica, pues de ellase encuentran muchos rastros en las fábulas del pa-ganismo».

Hasta aquí el resumen hecho por Clavel, mas comocomentario al margen es necesario observar respec-

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to a lo antes descrito, como cuando en el pasaje eljumento llama con sus rebuznos al caballo, se hacealusión a la llegada de la primavera; y en las 8 patasdel pollo, al número de sucesión de las generacio-nes.

Es necesario aclarar, que las DRUIDESAS eransacerdotisas druidas, especie de magas que perte-necían a la orden de ellos, pero sin gozar de susmismas prerrogativas y se dividían en tres clases:Las sibilas o magas, que daban los oráculos y anun-ciaban el porvenir. Debían permanecer vírgenes yponer el más escrupuloso cuidado en el ejercicio desus funciones sacerdotales, pues la menor falta enque incurrían, era severamente castigada. Muchasvivían en las selvas y en lugares más apartados don-de ejercían su ministerio, teniendo un misterioso pre-dominio sobre los pueblos que cuidaban de su subsis-tencia, dejándoles el alimento en el lugar que ellascon toda anticipación designaban.

Las del segundo grupo, podían casarse, pero ape-nas tenían algún tiempo desocupado ya que la ma-yor parte del día y a veces de la noche, lo ocupabanen los recintos sagrados en el servicio al culto. Lasúltimas, eran las que desempeñaban las funcionesmecánicas en los Colegios Sagrados.

Tras la destrucción de las Galias y de los Colegios

Druídicos por Julio Cesar, expiraron las antiguasiniciaciones. Sobrevino un largo sueño secular. Lamasonería filosófica que no existía ni de hecho ni denombre, fue concebida y consignada en tres ritualesen 1646 por Elías Ashmole, que fue quien encontrólas bases de estas antiguas iniciaciones y en ellasse basó para elaborar las liturgias de los tres gradosazules, que con muy pocas variaciones han llegadohasta nuestros días.

A grandes rasgos es la información que logre reca-bar sobre los Druidas, sin embargo, al analizar estainformación podemos conocer algo de los orígenesde nuestros rituales y de nuestras iniciaciones, paramis HH:. Maestros no les debe haber pasado des-apercibida la similitud de alegorías y para mis HH:.Aprendices si con este trazado les desperté la curio-sidad por las iniciaciones antiguas y su similitud conla Masonería moderna, entonces, este trabajo cum-plió su cometido.

Piedra Bruta : .R.•. L.•. S.•. Plutarco - Elias Calles No. 94G.•. L.•. Valle de México

de las listas masónicas en la Web

Por: Víctor Guerra García : . - 10-06-2005La Nueva España - Gijón (España)

«Desde esta Asturias tan lejana como querida paraJosé Artime Fernández, deseo traer hasta estas pá-ginas su recuerdo, que quiérase o no forma parte denuestra memoria histórica, ésa que un buen día sefue de nuestras tierras impulsada por el kroptkinianoespíritu de la «conquista del pan», y que tras un com-plejo como complicado mundo de búsquedas y de-sencuentros, hoy su vida se ha agotado, digamosque ha pasado al Oriente Eterno, aunque su espíritupermanece entre nosotros.

Nuestra memoria histórica, aquélla de los «guajes»que se fueron en busca de pan y trabajo por Asturiasadelante, y que bien la representaba este luanquínnacido al rumor de la playa de Verdicio, un ventoleradía 10 de octubre de 1911.

Chaval que pronto dio con sus huesos en aquellasminas costeras del pozu Llumeres (Luanco). Hom-bres-niños que se toparon como militantes socialis-tas con las primeras represiones de 1934.

Luego vendría la guerra, en la cual se enrola comomarinero, en la que pierde un brazo, mudo testigohoy de un itinerario existencial que pasa por la caídade Asturias y la huida en bote a la Barcelona republi-cana, para desde allí proseguir su lucha como miem-bro de las fuerzas especiales. Último y vano intentoque concluye en un largo fracaso tras la retirada defebrero de 1939 en Puigcerdá.

Luego vendría la larga marcha hacia los campos de

concentración franceses,primero Septfonds, luegoVernet d’Ariège, donde se letortura por su participaciónen la resistencia francesa;

de este campo se le lleva en un «tren fantasma» alcampo nazi de Dachau, en cuyo viaje hacia la muer-te silenciosa facilita la fuga a muchos otros desmon-tando el piso de sesenta vagones; huida que recogeel escritor y anarquista Francesco Nitti, «Chevaux 8,Hommes 70».

Tras tres años de internamiento en el infierno deDachau, es liberado en junio de 1945. Hoy, estepresidente de la Liga de Mutilados de la Guerra deEspaña y de la Asociación de Deportados e Interna-dos Políticos y Resistentes del Camp de Vernet, havisto cómo una vida de noventa y tres otoños se leiba de entre los dedos. En Toulouse, en medio de lacomuna asturiana de exiliados y descendientes deaquellos hijos de la República y de los hermanos delGran Oriente de Francia, ha causado una gran con-moción su óbito, tras la dura lección que ha sido suvida y a pesar de que su corazón, sobrecogido, nun-ca perdió la alegría y el buen espíritu. Allí dejamos alviejo militante socialista y ugetista, en la entrañableToulouse, la misma que estos días recogerá sus ce-nizas, aunque parte de ellas ha dejado un «manda-do» y es que los masones asturianos nos traigamosparte de sus otras cenizas y las arrojemos en suVerdicio natal.

Espero que el Gobierno regional de Asturias tengaun gesto con lo último que nos queda de esa memo-ria, a la cual hoy los franceses le presentan sus res-petos y escriben sobre su gesta y modestia como«paisano y hermano francmasón que ye».

de la Lista Masónica [Latomia]

El «paisano» José Artime

N. de la D. ¡Muchas gracias Q:. H:. Victor Guerra...!

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«La Francmasonería, Institución esencialmentehumana, no es ni puede ser ajena a ninguno de losproblemas fundamentales que deciden el progresode los hombres y de los pueblos, en su constante

marcha al porvenir».

«Vive en el seno de las sociedades su vida activatrabajando sin descanso para el logro de sus finesque se traducen en una más armónica estructuración

de la vida sobre bases de amor y de justiciasocial.Viene actuando, para ello, desde el fondo delos tiempos, como el tenso resorte que acelera laevolución, teniendo en cada etapa de la historia unafinalidad determinada de acuerdo con las necesida-des y aspiraciones del ambiente.

Absolutamente adogmática, representa y encarna lasfuerzas dinámicas, frente a las tendencias estáticas.No tiene por objeto conservar. Sabe que la inmu-tabilidad no es la ley de la vida social.

Obtenido un propósito, realizado un programa, agran-dando el acervo cultural con una conquista, prestade inmediato oídos al clamor de nuevas exigencias,manteniéndose así en la vanguardia de todas las rei-vindicaciones sociales.

Flecha de un anhelo proyectado al porvenir, sus es-fuerzos del pasado son los progresos que gozamosen el presente; procura por todos los medios licitos asu alcance, dignificar al hombre capacitándolo, porun desarrollo superior de conciencia para el mejor ymás amplio uso de sus derechos y libertades.

Ni partido político, ni credo religioso, tiene para to-dos el más total respeto en cuanto representan ideo-logías y traducen afanes y aspiraciones colectivas;Pero condena la intolerancia, abomina el fanatismoy declara el repudio por regímenes de fuerza y deviolencia como contrarios a la razón y denigrantes

para la especie.Reconoce en la fraternidad la condi-ción primordial del género humano; es sustantiva-mente pacifista, considera a la guerra como un cri-men horrendo y se esfuerza con todo su poder parasuprimirla como una de las más lamentable calami-dades que afligen a los pueblos.

Recomienda a sus adeptos la propaganda con elejemplo, la palabra y el escrito con la reserva de queguarden los secretos establecidos, y les enseña queson sus deberes: ilustrarse, ayudarse, protegerse

entre si y defender al hermano contra la injusticia,aún con peligro de la propia vida.

Considera el trabajo como un deber esencial del hom-bre, y como tal le dignifica y le honra, sin establecerdistingos ni categorías; pero considera el descansocomo un derecho, y se esfuerza porque la vejez, lainvalidez, la infancia y la maternidad gocen los bene-ficios del amparo colectivo a que son acreedores.

La Francmasonería posee signos y emblemas cuyaalta significación simbólica no puede ser revelada sinopor la iniciación. Estos signos y emblemas presidenen formas determinadas los trabajos de los maso-nes y les permite reconocerse y ayudarse en toda lasuperficie de la tierra.

En el seno de las reuniones masónicas todos losmiembros de la Institución están colocados en elmismo nivel de igualdad, no existiendo entre ellosotra distinción que las que establecen las jerarquíasde la Orden».

Declaración de Principios del Gran OrienteFederal Argentino

«Ni partido político, ni credo religioso, tiene para todos el más total respeto en cuanto representan ideologías ytraducen afanes y aspiraciones colectivas; Pero condena la intolerancia, abomina el fanatismo y declarael repudio por regímenes de fuerza y de violencia como contrarios a la razón y denigrantes para laespecie.Reconoce en la fraternidad la condición primordial del género humano; es sustantiva-mente pacifista,considera a la guerra como un crimen horrendo y se esfuerza con todo su poder para suprimirla como unade las más lamentable calamidades que afligen a los pueblos».

El GOFA se fundó el 25 de Junio de 1935; su primer do-micilio fue en la calle Alsina 2028 y luego se mudó aSarmiento 1872, hasta su integración con la Gran Logiade la Argentina de L:. y A:: M:. Emociona dar lectura a tanpreclaros principios y tan humanitarias consignas, que lle-nan el corazón de la gran esperanza de construir un mun-do mejor ante un actual imperfecto, como dijese el I:. y P:.H:. José Ingenieros.

Tokyo (C) - El corresponsal de Hiram Abif, JoanPalmarola , quien además se desempeña como Ge-rente de Relaciones Internacionales de nuestra pu-blicación, ha visitado la Gran Logia de Japón (TokyoMasonic Center), haciendo conocer las ediciones dela revista Hiram Abif con Hnos.·. japoneses y de ha-bla española, residentes en aquél lejano país.

«No sin asombro -dice Joan- he comprobado quenuestra publicación es conocida en varios importan-

Nuestro corresponsalen España viajó a

Japón

* * *

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tes puntos de Japón, por HH:. de habla castellana.He podido ver este país desde puntos de vista dife-rentes. Estuve en Kioto, Nara y Tokyo. Es decir, elJapón rural, el espiritual y el de su fuerza. Pero loverderamente interesante, es que vi el Japón desdeángulos muy diferentes. Por ejemplo, 3,5 dias de tra-bajo con artistas plásticos y, por otro lado, siendo el«extranjero invitado». Asistí a una sesión de Zen, queme habían programado y claro, uno que es un man-dado, asistió sin falta!. Por eso incluyo una fotografíacon flores «oficiales» y todo... Además de habercontactado con un nuevo Corresponsal...» nos harelatado Joan, cuya presencia en Japón y el conoci-miento de los masones en ese país, de la Revista,nos hace más que felices. N. de la R.

Revista Hiram Abif

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Aparición de la masonería operativa co-mo producto de luchas sociales

No es la masonería una leyenda o ficción sino laresultante de fricciones de grupos humanos; unos que-riendo la preponderancia social y otros defendiéndose desu explotación y su cruel tiranía.

Carlo Magno rey de los francos y emperador deOriente en el siglo VIII, fun-da su Imperio con la cola-boración de los poderes re-ligiosos y civiles.

El contubernio en-tre estos poderes muy pro-longado, feudalizó la Igle-sia que adquirió inmensosdominios territoriales. El sa-cerdote se convertía enfeudal y el señor feudaladquiría la dignidad eclesiástica para convertirse endominadores completos; existía muy poca diferencia en-tre el poder eclesiástico y el poder de los señores; pero eldominio de la Iglesia aumentaba porque ella representael poder espiritual, aprovechándose de la expresión evan-gélica de que los servidores del altar viven del altar y de laotra “...dad al Cesar lo que es del Cesar y a Dios lo que esde Dios”.

La Iglesia establece contribuciones obligatoriasen forma de diezmos y adquiere el derecho de jurisdic-ción que consistía según Tomás de Aquino, -SumaTeológica- en un privilegio del poder eclesiástico -episco-pado- de enseñar, de legislar, de administrar y juzgar.

Valiéndose de su situación predominantementepolítica, económica y social, el clero despojaba paulati-namente a los señores feudales de sus señoríos y de susprivilegios nobiliarios y convertía a la Iglesia en lo feudalde los feudales.

Las medidas que tomaba el clero a fin de estan-

car al mundo para consolidar el dominio perpetuo de laIglesia, chocaban con la Ley eterna del progreso huma-no, y creaban la oposición y la rebeldía entre la genteafectada en sus intereses; éstas aumentaban a medidaque recrudecía la persecución por el clero; los señoresfeudales arruinados que vivían para la guerra, se conver-tían muchas veces en asaltantes de caminos, -casos men-cionados por Ach Luchiaire en su «Manual de Institucio-nes Francesas-, saqueaban las Iglesias y se apoderabande rebaños y granos de las abadías y monasterios y se

sumaban a los enemigos del clero; los siervos huidos oemancipados y los masones perseguidos formaban co-munas o villas, se fortificaban para defender su libertad yorganizaban la vida urbana.

En vista de que las comunas y villas gozaban deindependencia, se gobernaban como pequeñas repúbli-cas; el comercio y el artesanado tomaban un gran incre-mento -Ver «Historia de las instituciones Políticas y Admi-nistrativas», de Paul Viollet y la obra de J. Calmett sobrelos tipos de organizaciones urbanas- en las villas francas,las comunas propiamente dichas y las villas de consula-do.

El auge de la economía mercantil exigía el desa-rrollo de las ciencias experimentales. La burguesía na-ciente y los artesanos guiados por sus intereses, se con-vertían en los enemigos más acérrimos de la Iglesia, quemonopolizaba las ciencias y su oposición al progreso,apoyándose en el régimen teológico-feudal.

Como consecuencia de esto, nace, en el sigloXI, la lucha entre los realistas y los nominalistas; éstos secolocaban en un campo de oposición a la Iglesia y en lamisma época de la formación definitiva de la escolástica,que luchaba entre el materialismo y el idealismo en elcampo filosófico.

Las tendencias nominalistas son reforzadas conla penetración a Europa Occidental de la cultura árabe yjudía, a través de la Península Ibérica que estuvo domi-nada por siglos por el Califato árabe. Los árabes dieron aconocer las auténticas obras de los pensadores antiguos,principalmente Aristóteles. El filósofo más grande de laEdad Media, fue el árabe Ibn Rosch Averroes -1126-1198-nacido en Córdoba.

Su doctrina se basa en el naturalismo de Aris-tóteles y enseña que la verdad religiosa puede no coinci-dir con la verdad filosófica y llega a conclusiones heréticasrespecto a la eternidad y a la creación, a la inmortalidadde la materia, la unidad de Dios y el mundo, etc., concep-tos muy combatidos posteriormente por Tomás de Aquino.

Como portadores de la cultura judía se conside-ran a Salomón ben Gabirol, -Avicebrón de Málaga- filóso-fo de tendencias neoplatónicas que vivió entre los años1020 y 1070 quien fue autor de las obras «Fuente de Vida»y «Fuente de la Ciencia», y Moisés ben Maimón, -Maimó-nides, 1135- 1204-, célebre filósofo, teólogo y médico ju-dío, nacido en Córdoba, autor de las obras «Guía de losExtraviados» y de «Apuntes del Médico», considerado elPlatón israelita.

La verdadera historia delRito Escocés Antiguo y Aceptado

por el I:. y P:. H:. Prof. y Dr. Ramón Espadas y Aguilar

1ra. Parte. (fragmentos de la Obra)

Este es un fragmento del libro «la verdadera His-toria del Rito Escocés Antiguo y Aceptado», delI:. y P:. H:. profesor y Dr. Ramón Espadas yAguilar, que constituye todo un profundo estudiosobre el Rito. Seguramente el contenido de laObra asombrará a algunos y soprenderá a otros,al mismo tiempo que concitará el rechazo de quie-nes están convencidos de las inexactitudes quesobre la Masonería Moderna y Especulativa, sedifunden desde 1717. Hoy pocos ignoran que elRito Escoces no es ni Escocés, ni Antiguo, ni el«aceptado» tiene la vigencia que el término insi-núa. Pero entendemos que este fragmento per-mitirá a los QQ:.HH:. estudiosos del tema, orien-tar sus lecturas en busca dde confirmar los datosque el I:. y P:. H:. Espadas y Aguilar consigna ensu Obra.

Cierta tendencia a dar por ciertos y confirmadosmuchísimos prejuicios e inexactitudes, difundi-dos desde 1717 y la proliferación de Ritos y Obe-diencias disidentes de lo que se considera como«Regular» y además «inamovible», confunden alIniciado Masón que imagina adentrarse en con-solidados principios doctrinarios. Lamentable-mente la fragmentación de la Orden, debido alos equívocos difundidos, mina seriamente lavocación masónica de muchos QQ:.HH:.

Nota de la Dirección

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Los Cátaros, las órdenesmendicantes y la inquisición

De las tendencias nominalistas, la lucha de laburguesía naciente y de los campesinos contra el régi-men teológico feudal, multiplicó los brotes de herejía.

El movimiento de los cátaros puros al sur de Fran-cia y al norte de Italia fue el más peligroso para la Iglesiacatólica.

Los cátaros formaban diferentes grupos; unospredicaban que el ideal de la vida religiosa y santa, esvolver a la simplicidad evangélica desentendiéndose dela Iglesia y los sacramentos; los principales fueron PedroValdés y Pedro Bruys. Otros restauraban la antigua dua-lidad afirmando la existencia eterna de los principios delbien y del mal, o sea, Dios y el Diablo y sus respectivosmundos antagónicos. Con la doctrina de la transmigra-ción de las almas sustituían la doctrina cristiana de la re-compensa de ultratumba. Oponían a la eternidad de Diosla eternidad de la materia.

El Papa Inocencio III mandó quemar y a reducira escombros todo el sur de Francia para acabar con laherejía en el año 1210, previo saqueo. El concilio de Letránde 1215, autorizó la creación de las órdenes mendicantesde franciscanos y dominicos e instituyó los Tribunales In-quisitoriales para intensificar la lucha contra los herejes ypara fortificar el poder de los Papas.

La herejía, aunque aparentemente era de carác-ter religioso, obedecía a causas político-económicas re-lacionadas con la desmedida explotación del clero católi-co; la dirección de la Iglesia comprendía que se podíasostener la defensa del poder universal del Papa comorepresentante de Cristo, basado en la desigualdad socialestablecida por el propio Dios; no podía sostenerse úni-camente por simples excomuniones y anatemas, habíanecesidad de algo más efectivo; se instituyó la Inquisi-ción para torturar y condenar a muerte sin derramamien-to de sangre; se quemaban vivos a los herejes; se em-prendió la modernizacion de las doctrinas católicas, parapoder oponer a las concepciones heréticas una doctrinafilosófica ortodoxa, aunque por esto fue necesario con-vertir al pagano Aristóteles en el precursor de Cristo en eldominio del conocimiento de la naturaleza. Esta labor demodernización fue encomendada al dominico Tomás deAquino.

Tomás de Aquino, descendiente de la familia delos condes de Aquino -1225-1274- fue alumno del domi-nico Alberto Magno, profesor de teología en París; en 1243ingresó en la orden dominicana y en 1257, fue nombradoprofesor de la Universidad de París. Pocos años despuésvolvió a Italia donde conoció los escritos de Aristótelestraducidos directamente del griego por el dominico Gui-llermo Meebeke; durante su permanencia en Italia escri-bió entre otras obras, su Suma Teológica en 1265; cuan-do se dirigía al Concilio de Lyon. Murió en el año de 1274.

Como filósofo, Aquino fue partidario de los rea-listas. Su Suma Teológica, que refleja la ideología oficialde la Edad Media, se distingue de los demás filósofos desu tiempo en que sus concepciones se basan en Aristó-teles. De la doctrina aristotélica, Aquino tomó solamentelo que favorecía el catolicismo para sofocar el pensamientoprogresista, y para justificar la jerarquía feudal basada enla desigualdad social establecida por Dios.

Tomás de Aquino trabajó por la superioridad dela Iglesia sobre el Estado y por el poder universal del Papacomo representante de Cristo. Recomendó la crueldadcon los enemigos de la Iglesia y la pena de muerte paralos herejes. (Existe un trabajo del Q:.H:. Felipe Woichejoskysobre el particular, difundido en la Web).

El catolicismo considera la filosofía de Tomás deAquino como la única filosofía verdadera y lo llama devo-tamente «El doctor Angélico». Pronto encontró adversa-rios Tomás de Aquino, que sometió su doctrina a una crí-tica muy severa y minuciosa.

El movimiento se centralizaba en la Universidadinglesa de Oxford. Inglaterra progresó económica y políti-camente durante el siglo XIII debido a su posición geo-gráfica; las ciudades crecieron rápidamente y floreció elcomercio y el artesanado; a causa de esto aumentó el in-terés por el estudio de las matemáticas y de las cienciasnaturales, que formó una corriente científico-naturalistaantidogmática y antirrealista, dirigida por el canciller de laUniversidad de Oxford Roberto Grisseteste y su discípuloRogerio Bacon. Dentro de esta corriente, nació la oposi-ción contra el dominio del clero romano, que saqueaba alpresupuesto estatal; también se inició el movimiento porla independencia de la Iglesia inglesa del Papado roma-no, apoyado por el poder real. La oposición fue dirigidapor los nominalistas Duns Escoto y Guillermo de Occamque salieron de la Universidad de Oxford y fueron los ad-versarios más destacados de los tomistas.

La masoneria operativa y su organiza-cion. Principios del siglo XIV

La Collegia como forma de agrupación de laMasonería Operativa a principios del Siglo XIV, estaba endecadencia; el clero no le respetaba sus derechos de pri-vilegio para construir los templos y edificios públicos. Laenseñanza estaba controlada por la Iglesia. Se exigía delos masones la profesión de fe de la religión católica ro-mana y a la afiliación forzosa a las Cofradías, agrupacio-nes semejantes a las monásticas controladas por el cle-ro. Toda agrupación libre se prohibía y se considerabarebelde. Los directores de las Cofradías arrastraban a susafiliados a la lucha religiosa y política, contrarias a susintereses profesionales. La menor intención de externarlibremente la opinión, o la menor protesta por los atenta-dos del clero, atraía la atención de la Inquisición y poníaen peligro la vida y los bienes de los que caían bajo sos-pecha.

Los masones hostilizados o perseguidos por elclero, abandonaban su trabajo y se refugiaban en los lu-gares controlados por los enemigos de la Iglesia. Perotodos aquellos que, por diferentes causas, no podíanemigrar y estaban obligados a trabajar para el clero, seorganizaron secretamente en gremios por oficios, parapoder defender sus intereses; así los Collegia cedieronpaulatinamente sus lugares a las agrupaciones por ofi-cios o profesiones. Aparecieron los gremios de picape-dreros, tallistas, albañiles, carpinteros, etc. Éstos se cla-sificaban en aprendices, compañeros y maestros, segúnsus habilidades en el correspondiente oficio.

La organización gremial fue llevada por los ma-sones refugiados a las villas, comunas y ciudades queestaban relativamente independientes del dominio cleri-cal.

Las poblaciones urbanas buscaban a los hom-bres de oficio para organizar su economía, independientedel dominio de los señoríos. Los refugiados que teníanun oficio encontraban no solamente personal y gremial,sino el apoyo de las autoridades para establecer peque-ños talleres para la producción de artículos de consumolocal.

En esta forma, nació el artesanado que conver-tía a los maestros o a los más hábiles de los gremios deconstrucción, en dueños de los pequeños talleres y a losaprendices y compañeros en obreros asalariados de és-tos. Los artesanos aseguraban el monopolio de la pro-

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ducción de determinados artículos de consumo local y deesta manera estabilizaban su pequeña industria por unlapso largo.

El monopolio de la producción consistía en el de-recho exclusivo que otorgaban las autoridades locales paraejecutar determinados trabajos; los grupos que poseíaneste derecho de exclusividad y de protección se distin-guían en Inglaterra con la palabra gild . Con la apariciónde las industrias de exportación de Gante, Ypres Douci,Bruselas, Lovaina, Florencia, etc., que fueron las precur-soras de los mercados de mayoreo y que se dedicaban alcomercio internacional, nacieron las agrupaciones del pro-letariado industrial que se llamaban los Gremios de Com-pañeros; estas agrupaciones excluían de su seno a losmaestros, considerados como el elemento patronal.

Entre los gremios de los constructores que tra-bajaban para la Iglesia, o para la nobleza medieval, no severificaban las transformaciones porque estos siempreconservaban su calidad de asalariados; sus relacionesintergremiales se basaban en los principios de Unión, Soli-daridad y Cooperación, debido a la dependencia de suprosperidad gremial, de la colaboración entre los hom-bres de diferentes oficios y con los directores de las obraso sea con Ingenieros y Arquitectos.

Las reuniones de los gremios de constructoresse verificaban en secreto, dentro de las chozas provincia-les que se construían junto a las obras, tales como talla-do, modelado, escultura, pintura, etc.

Estas chozas o talleres se llamaban, en italiano,loggia o hutle, en alemán. Posteriormente, las asambleasde los masones operativos, los lugares de sus reuniones,solían llamarse Logias, aunque se verificaban fuera delas chozas adjuntas a las obras.

La masonería se moderniza y aparecela francmasonería

Su Estructura.

En la Edad Media escaseaban los especialistasdel ramo de la construcción y los operarios, ingenieros yarquitectos se trasladaban de un lugar a otro para ejecu-tar los trabajos más difíciles y de mayor responsabilidad.

Por estas razones, las agrupaciones secretas delos constructores adquirieron el carácter universal y suscomponentes se valían de los signos, tocamientos y pa-labras secretas para el reconocimiento de sus asociadosy para evitar que el elemento clerical se infiltrase entre sugente, cuando ésta tenía que cambiar de lugar en su tra-bajo.

Los gremios de los constructores igualmentecomo los Collegia antiguos, admitían en sus agrupacio-nes no solamente los hombres de oficio, sino también alas personas de confianza que podían ser útiles a los aso-ciados en su calidad de sabios, profesores, artistas, pro-tectores, defensores, etc., y los distinguían como acepta-dos del gremio o sea el elemento intelectual.

Los hombres de oficio de los gremios se dividíancomo queda dicho, en tres categorías que eran: aprendi-ces, compañeros y maestros, además, existían tres cate-gorías de profesión que eran: maestros perfectos, (pinto-res, escultores y artistas en general), inspectores (inge-nieros o directores técnicos de las obras), y arquitectos.

El objeto principal de la agrupación era la defen-sa de los intereses de sus miembros y comprendía entreestos intereses, el monopolio, la conservación del oficio osu perfeccionamiento o de la profesión, la ayuda mutuamoral y material entre los agremiados y la defensa contralos atentados del régimen teológico-feudal.

La organización interna de los gremios tenía lascaracterísticas gremiales comunes de las agrupacionesmedievales y descansaba en las reglas y costumbres tra-dicionales heredadas por los constructores de sus ante-pasados. Los masones operativos obligados por el clero,que atentaba continuamente contra sus intereses, partici-paban a través de sus agrupaciones gremiales en las lu-chas políticas contra el dominio de la iglesia.

Esta conducta hostil provocaba represalias nosolamente contra los individuos, sino también contra losgremios en su totalidad. La legislación drástica y las per-secuciones de la Inquisición obligaron a los masones acambiar de táctica de lucha el final del Siglo XV moder-nizándola de acuerdo con la época.

Los elementos más capacitados y progresistasde los masones operativos y los masones aceptados for-maron Logias Francmasónicas que se encargaron de ladirección de la lucha contra el feudalismo, dejando a car-go de los gremios únicamente la defensa de los interesesprofesionales y de oficio.

Así nació la Masonería Moderna, o sea la Franc-masonería que actuó brillantemente y sigue hasta nues-tros días, luchando contra la explotación de la ignorancia.Y como consigna: Por el triunfo de la verdad y el Progre-so del género humano.

Principios del Renacimiento

La declinación del poder del régimen teológico-feudal, que coincide con los últimos vestigios de losCollegia, que a la vez marcó el término de la expansiónde la economía medieval y principios del desarrollo de laindustria y del comercio, transformó muy profundamentela sociedad.

La declinación del poder de los Papas se iniciaen los tiempos de Bonifacio XIII, quien subio al tronodespues de encarcelar a su antecesor Celestino V, enuna prisión donde lo dejó morir de hambre.

Este Papa Bonifacio riño con el Rey de Francia,Felipe IV, el Hermoso, que se resistió a reconocer la su-premacía espiritual del Pontificado. Estos sucesos contri-buían a debilitar las corrientes teológicas-feudales y favo-recían las corrientes progresistas -1323-1332- que per-miten las primeras reuniones libres entre laicos y ecle-siásticos, encaminadas a adquirir los nuevos conocimien-tos y tuvieron lugar en las ciudades-repúblicas del nortede Italia, muy adelantadas económicamente y coincidie-ron con la conquista de Constantinopla por los turcos enel año de 1453. El atractivo de las reuniones era el estu-dio de obras filosóficas y científicas antiguas, valiéndosede los manuscritos originales helénicos traídos por lossabios y filósofos griegos, que se refugiaron en Italia araíz de la caída de Constantinopla.

La Academia Platónica de Florencia y la Acade-mia Aldina de Venecia fueron los centros principales ymás seguros para la expresión libre del pensamiento; deestos centros de cultura partieron diferentes corrientes fi-losóficas que se enfrentaron a los escolásticos y precipi-taron la descomposición del régimen feudal.

Marcilio Ficino -1433-1499-, profesor florentinoy director de la Academia Platónica, fundada por el ban-quero Cosme de Médicis (el Antiguo), duque de Florencia,contraponía Platón a Aristóteles y buscaba en el platonis-mo una síntesis filosófica favorable al cristianismo.

Pedro Pomponazzi -1462-1525-, profesor de laUniversidad de Padua y más tarde de Ferrara y Bolonia,interpretaba la doctrina aristotélica en contra de los esco-

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lásticos; presentaba a Aristóteles en su «Tratado de lainmortalidad del alma», como a un naturalista negador dela providencia y de la inmortalidad del alma.

Los inquisidores de Venecia ordenaron que sequemase todas sus obras y el Concilio de Trento las in-cluyó en el número de las obras prohibidas.

Nacimiento de la francmasoneríamoderna

Leonardo da Vinci perteneció, como se ha dicho,a la Masonería Operativa, siendo miembro del gremio delos pintores de Florencia.

Los intereses de los agremiados estaban liga-dos íntimamente a la corriente científica, que sostenía elprincipio de la separación de la filosofía de la teología y laaplicación del método científico experimental en la filoso-fía y luchaba por la libertad de pensamiento y de investi-gación científica y por la implantación de la enseñanzalaica.

La independencia de las ciudades-repúblicas delNorte de Italia de la tutela del régimen teológico-feudalfue la principal causa del florecimiento de la industria ydel comercio en estos lugares; el auge económico influíamuy favorablemente sobre el desarrollo de las Artes, dela Arquitectura y de la Ingeniería.

La plena garantía para los intelectuales y artis-tas, permitía el progreso de la corriente científico-natura-lista; la escolástica perdía su influencia en todos los órde-nes de la vida; los hombres del saber y de las artes goza-ban de la protección de los gobernantes; al lado de lasviejas Universidades escolásticas, se fundaban las Aca-demias Humanistas, donde la libre discusión e intercam-bio de conocimientos y descubrimientos científicos, favo-recían la preparación de hombres progresistas y más úti-les a la humanidad y más necesarios para el régimen bur-gués en pleno desarrollo.

La Masonería Operativa y los hombres de la cla-se media en general, ya no se contentaban con el tipo deescuela-taller similar al del escultor Verrochio, donde secapacitó Leonardo da Vinci, sino que se preocupaban demodernizar la enseñanza de sus hijos de acuerdo con lasexigencias y las necesidades de la época.

Estas causas en conjunto obligaron a pensar enla modernización de la masonería y dio origen a la Maso-nería Moderna llamada posteriormente Francmasonería.Leonardo da Vinci, autor de esta idea, quien con tantotrabajo y dificultades adquirió los conocimientos que locapacitaron para enfrentarse a los problemas que plan-teaban las condiciones de vida de su época, comprendíamás que nadie la necesidad de acercamiento de los hom-bres de estudio y de trabajo, tanto para lograr el intercam-bio mutuo de conocimientos y de prácticas intelectualesindividuales que llevan al triunfo a los hombre organiza-dos en cualquier campo de la actividad humana, comopara cultivar los sentimientos de Unión, Solidaridad y Co-operación indispensables para lograr el triunfo.

Esta idea de modernizar la masonería de acuer-do con los requerimientos sociales, la comunicó primeroa sus amigos íntimos, maestros y colaboradores, PabloToscanelli y Américo Vespucio, formando así un triángulopara madurar la idea y preparar el plan de acción.

Los tres hombres del triángulo, aunque conta-ban para la realización de su plan con el apoyo de la Ma-sonería Operativa de Florencia en cuanto al elemento hu-mano, no así con el apoyo del Gobierno de esta ciudad-república a causa de la oposición de la familia de losMédicis, que tenía una influencia decisiva en los asuntos

de Estado y aspiraba controlar algún día el trono Papal.Los tres sabios eran hombres muy populares en Florenciay no ocultaban sus inclinaciones a favor del partido de losgibelinos que luchaba contra el dominio del clero y la no-bleza.

Mediante las amistades de Toscanelli fue pre-sentado a Ludovico Sforza Duque de Milán, que tenia famade hombre progresista y protector de los gibelinos.

No obstante de haber fallecido Toscanelli en1484, sus recomendaciones a favor de Leonardo sirvie-ron para cimentar su fama en Milán. Sforza lo invitó comoartista y sabio a su servicio, encargándole la realizaciónde diferentes proyectos importantes para el Estado.

La primera agrupación de Leonardo al entrar alservicio de Sforza, fue la fundación de la Academia deArquitectura de Milán. Entre este centro de cultura y deenseñanza se reunían los hombres más capacitados cien-tífica y artísticamente, para procurar el intercambio mu-tuo y para enseñar sus conocimientos y prácticas a ungrupo selecto de discípulos, que formaron más tarde enunión de sus maestros la primera agrupación de la Maso-nería Moderna, la que fue desde su aparición una agru-pación progresista de hombres de estudio y de trabajocapacitados no solamente para enseñar sino para dirigirla lucha por los ideales de la corriente científica, apoyán-dose en los hombres de trabajo en general y en el gremiode los constructores en particular.

Los hombres más conocidos de este primer gru-po fueron: Leonardo de Vinci, Andrea Verrochio, AméricoVespucio, Marco Antonio de la Torre, Luca Paccieli y susdiscípulos de la Academia: Francisco Melzi, Cesar Sesto,Bernardo Luini, Andrés Salaino, Marco Vegioni y AntonioBoltrafio.

Aunque la Academia perdió parte de su impor-tancia debido a las luchas políticas de Lombardia y lamuerte del Duque Ludovico Sforza en el año de 1508, elmovimiento francmasónico siguió progresando, agrupa-ciones semejantes a las de Milán aparecieron en todaslas ciudades importantes de Italia incluyendo Roma, sededel Papado donde residía la cofradía clerical más hostil alProgreso del Género Humano; la expansión rápida delmovimiento francmasónico se debía a la importancia dela iniciativa de Leonardo da Vinci y sobre todo, a la vitali-dad de la corriente científica que ganaba el campo deinfluencia de la escolástica y atraía a los mejores pensa-dores de la época.

Al principio del siglo XVI, la Francmasonería agru-paba a los sabios, artistas y hombres de oficio de Fran-cia, España, Inglaterra y de Holanda y penetraba en Ale-mania donde se iniciaba el movimiento reformista.

Los hombres notables del saber y de las artesgozaban individualmente de la protección de los gober-nantes de la época del Renacimiento; en cambio, las agru-paciones gremiales y profesionales eran mal vistas y seconsideraban muy sospechosas aún en los Estados queaparentaban cierto espíritu liberal. Esta hostilidad fue cul-tivada por el clero, llegando al fanatismo entre las fami-lias que consideraban el arte indigno de ellas.

Esta actitud obligó a la Francmasonería a adop-tar formas similares a las Loggias de la Masonería Ope-rativa que funcionaron con buen éxito durante las épocasmás terribles de la Edad Media y conservaban la estruc-tura democrática en armonía con la ideología y los propó-sitos de la corriente científica-naturalista.

Como para lograr el progreso no se contaba conescuelas, con maestros aptos ni de manuscritos científi-

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cos adecuados para la enseñanza superior, se apeló a lailustración mutua y de la cooperación entre los hombresde las distintas ramas del saber y de las artes para laampliación de los conocimientos y el progreso prácticasque aun preconiza la Francmasonería para El ProgresoHumano.

Los escolásticos, apoyándose en el régimen teo-lógico-feudal, luchaban políticamente contra la labor edu-cativa que se escapaba de su influencia y aprovechándo-se de cualquier pretexto perseguían a los hombres pro-gresista y asesinaban a los sabios.

Esta actitud cesó durante algún tiempo en algu-nos Estados de Italia en el siglo XV; pero volvió a renacera principios del XVI cuando el Papa Julio II principió aorganizar la Santa Liga contra el rey de Francia, Luis XIIdespués de proclamar la necesidad de entablar la luchacontra el poder de los barbaros -italianos, franceses yespañoles-.

La desconfianza del clero hacia los francmasonesfue manifestada por el Papa León X al propio Leonardo

da Vinci cuando éste fue a Roma en el año de 1515. Lamalevolencia clerical y las intrigas que rodeaban a laFrancmasonería, ésta tenía que defenderse con todos losmedios a su alcance; solicitó el apoyo de la MasoneríaOperativa, el del gremio de los artesanos y el de los hom-bres libres en general, grupos que se beneficiaban con elprogreso de las ciencias a base del derecho de pensar einvestigar libremente y cuyas agrupaciones estaban almargen de la lucha por el poder político que era diputadoentre el Papado romano y los reyes de Francia y España.

Así fue que la Francmasonería nació como agru-pación secreta de la corriente científico-naturalista con fi-nes educativos y después, por circunstancias caracterís-tica de la época, se convirtió en directora del movimientopor las libertades humanas que estaban suprimidas y li-mitadas por el régimen teológico-feudal, con el propósitopremeditado de detener el progreso del género humanoen provecho de las castas privilegiadas que agotaban lospueblos con sus luchas por el dominio de Europa.

Un científico mira al cielo en busca de vidaextraterrestre

Ya nadie refuta la teoría del Big Bang, dice el astró-nomo Saúl Adelman.

Proyecto a nivel mundial . El profesor de Física y exinvestigador de la NASA disertó en la Facultad deCiencias Exactas. La esperanza es encontrar plane-tas parecidos a la Tierra.

El profesor Saúl Adelman dice que decidió ser astró-nomo cuando, a los cinco años, en su casa maternale dieron a elegir entre hacer avistaje de pájaros odedicarse a mirar las estrellas. Desde entonces, esteprofesor de Física del College de Carolina del Sur yex investigador de la NASA, se la pasa escrutandoel cielo -primero como aficionado, y después comoexperto- en busca de alguna señal de vida extrate-rrestre, o de elementos que acerquen informaciónsobre el origen del universo.

Por lo pronto, Adelman afirma que, aunque no hayaevidencias de vida ex-traterrestre, las espe-culaciones muestranque debe haber. «Lasevidencias dicen quehay zonas en las quepodría haber vida, yotras en las que no. Lamayor tarea, ahora, estratar de encontrar pla-netas del tipo terrestre.Hasta ahora no haytecnología para hacer eso. Pero la gran esperanzaes que hace pocos días se pudo fotografiar por pri-mera vez un planeta de ese tipo», dijo Adelman.

El científico, que está en Tucumán desarrollando in-vestigaciones conjuntas sobre las estrellas química-mente peculiares, con la doctora Olga Pintado(Conicet) disertó en la sala de Audiovisuales de laFacultad de Ciencias Exactas (block Decanato).

El origen de las estrellas

¿Qué información aporta el estudio de las estrellas?se le preguntó. «Casi todos los astrónomos aceptan

la teoría del Big Bang. En el origen del universo, cuan-do se formaron las primeras galaxias y las primerasestrellas, sólo había hidrógeno y helio, y después seempezaron a formar los otros elementos. Para po-der explicar eso, había que conocer cómo eran lasestrellas», añadió. «Sabemos que de alguna mane-ra el universo comenzó, pero no sabemos nada delmomento de la creación. Ahora tratamos de com-prender cómo se va transformando un tipo de mate-ria en otro tipo de materia», expresó.

Ante la consulta acerca de qué determina que hayavida en un planeta, Adelman contestó: «En una ga-laxia, para que pueda haber vida, deben darse lascondiciones para que se formen estrellas. Hasta aho-ra no se han encontrado condiciones de vida pasa-das ni presentes. Pero el proyecto SETI, por ejem-plo, es un proyecto muy complejo que busca seña-les de radio de alguna civilización extraterrestre. Enél trabajan cuatro millones de computadoras (volun-tarios que se sumaron al programa) que buscan se-ñales de radio que se están recibiendo a través delradiotelescopio de Arecibo, en Puerto Rico, el mayor

del mundo».

Como no hay un teles-copio lo suficiente-mente grande comopara distinguir las lu-ces de una eventualciudad alienígena, losinventores de “Seti”pensaron este métodoalternativo, por el cualse detectan emisionespor ondas de radio. Se

especula con que si en la Tierra hay emisiones per-manentes de ondas de radio al espacio, algunas ac-cidentales (emisiones de televisión, radio) y otrasdeliberadas (comunicación con satélites, radares),lo mismo sucedería con una civilización extraterres-tre.

Cuando se le pregunta a Adelman por qué piensaque no han hecho contacto aún, responde, un pocoen broma, un poco en serio: «...puede ocurrir queestén en etapas muy atrasadas de civilización, y quepor eso no puedan comunicarse. O puede ser quehayan tenido malas experiencias». *

Mirando al cielo enbusca de vida

“En una galaxia, para que pueda haber vida, debendarse las condiciones para que se formen estrellas.Hasta ahora no se han encontrado condiciones de

vida pasadas ni presentes...»

*Este fragmento continuará para completar la nota

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Crecimiento acelerado deagujeros negros: Ciertasgalaxias distantes reciente-mente estudiadas, podríanser campos de crecimientofecundos para los agujerosnegros más grandes del Uni-verso. Las colisiones entregalaxias en el Universo tem-prano, serían la causa fun-damental para la formacióny crecimiento de agujeros negros.

Metodo acústico detecta sandías defectuosas: Inves-tigadores españoles de la Universidad Politécnica deMadrid, perfeccionan técnicas para determinar la calidadinterna de las frutas estudiando las vibraciones sonorasque emiten al golpearlas. La primera aplicación será undispositivo acústico portátil, pendiente de patente, paracomprobar si hay huecos internos en las sandías sin te-ner que abrirlas.

Completado el análisis del cromosoma X : Comparan-do sistemáticamente el cromosoma humano X con la in-formación genética de chimpancés, ratas y ratones, unequipo de científicos de Estados Unidos y la India ha des-velado docenas de genes nuevos, muchos de los cualesestán ubicados en regiones cromosómicas ya vinculadasa enfermedades.

Cómo las bacterias consiguen genes: Las bacteriasobtienen más de un 90 por ciento de su material genéticode especies diversas relacionadas con ellas, según unainvestigación.

Reacción de hombres y mujeres ante la publicidademotiva : Hombres y mujeres pueden no ser tan diferen-tes en cuanto a los sentimientos y emociones. La creen-cia de que las mujeres son más emotivas que los hom-bres ante estímulos sentimentales, parece no tener nin-gún fundamento psicológico real.

Primates al límite: Un informe acerca de los 25 primatesmás amenazados, muestra que los parientes vivos máscercanos al Ser Humano se hallan en peligro en todo elmundo.

El alcohol reduce la lactancia en la mujer: Una investi-gación ha demostrado que el consumo de alcohol enmujeres que amamantan reduce sus reservas de leche,en vez de acrecentarlas como algunas creencias popula-res sostenían.

La evidencia más antigua de rebaños: Aunque las ca-pas de estiércol acumuladas por rebaños de ovejas y ca-bras, que se refugiaban en cuevas de Oriente Próximohan sido siempre una molestia para los arqueólogos quetrabajan en los restos prehistóricos que yacen sepulta-dos bajo ellas, estas capas se han revelado ahora comouna rica fuente de nuevos datos acerca del pastoreo enépocas remotas.

Desvelado cómo se volvio letal la e. Coli: Un equipo deinvestigadores ha descubierto cómo la bacteria E. ColiO157 se volvió mortífera para los humanos.

El tipo de habitat puede determinar la genética másque la proximidad geográfica: Dando un nuevo golpe alparadigma evolutivo dominante, un grupo de expertos harevelado que los peces de ciertos arrecifes coralinos dehábitats vecinos, difieren más unos de otros que de pe-ces que se encuentran a miles de millas de distancia.

Cuando vemos algo sin que nos percatemos de ello:Un nuevo estudio revela detalles inesperados acerca delcomportamiento de la maquinaria neural ante señales vi-suales que viajan por nuestro cerebro sin que las advirta-

mos de manera consciente.

La misión Swift logra loca-lizar su primera explosión :La distancia que nos sepa-ra de los puntos donde elsatélite Swift captó sendosestallidos de rayos gamma,ha sido medida. Los fogo-nazos, en partes opuestasdel cielo, se produjeron a

más de nueve mil millones de años-luz de nosotros.

Nueva aleación para almacenar residuos nucleares:Una nueva aleación podría ayudar a las autoridades es-tadounidenses a guardar de forma más segura las 50.000toneladas de residuos nucleares que se almacenan enestos momentos en 125 emplazamientos de 39 estados.

Nanonbacterias, agente meteorológico oculto: Segúnuna nueva teoría, las nanobacterias presentes en las nu-bes podrían propagar enfermedades, e incluso estimularla lluvia.

Las personas invidentes recuerdan mejor el tamañode los objetos: Un reciente estudio ha desvelado que lacapacidad mental de los invidentes para representarespacialmente un objeto, es más precisa que la de viden-tes sometidos a las mismas circunstancias.

Desarrollan un robot que puede reproducirse: Uno delos sueños, tanto de los escritores de ciencia-ficción comode los fabricantes de robots, se ha hecho realidad, almenos a un nivel básico: un equipo de investigadores hacreado una máquina que puede construir copias de símisma.

La computación cuántica puede ser usada para des-cifrar códigos: Un grupo de físicos ha dado un pasocrucial en un procedimiento que podría permitir a los futu-ros ordenadores cuánticos, descifrar la mayoría de loscódigos de encriptación normalmente usados en la ac-tualidad.

Acelerador lineal de última generación para radiote-rapia : El departamento de Oncología de la Clínica Uni-versitaria de la Universidad de Navarra ha incorporado asu equipo tecnológico el acelerador lineal de última gene-ración de Siemens. Se trata del primer centro de Españaque instala este avanzado aparato de radioterapia conmultiláminas, minimultiláminas y visión portal.

Luz de sincrotón para la arqueología y el arte: La luzde sincrotón es una radiación electromagnética con múl-tiples aplicaciones en el estudio de las propiedades de lamateria. Es una radiación emitida por electrones que cir-culan a altas velocidades en trayectorias curvilíneas bajoun intenso campo magnético. En el mundo de la arqueo-logía y el patrimonio cultural, el grupo Patrimonio UB esun equipo pionero en España en la aplicación de este tipode tecnología para el estudio y conservación de piezasartísticas y arqueológicas de interés histórico.

¿Fue el comercio la causa de la extinción del nean-dertal?: Según un reciente estudio, el libre comercio pudohaber contribuido a la extinción de los neandertales haceentre treinta mil y cuarenta mil años.

El vertebrado de vida más corta: El récord de vida másbreve, para un animal vertebrado, lo tiene un pececito quehabita en arrecifes de coral, y que vive un máximo de 59días. *

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Revista Hiram Abif

CARTAGENA - 29 de mayo de 2005 - Cuenta LaOpinión de Murcia , que a casi nadie se le ocurrepensar que a pocos metros del templo del saber, quees la Universidad Politécnica de Cartagena, en laMuralla del Mar, se encuentra otro templo muy dis-tinto.

En un caserón prácticamente en ruinas, cuya facha-da aún da fé de esplendores pasados, habitado devez en cuando por «sintecho» que no sospe-chan lo que escondensus habitaciones, exis-te un templo satánicoque se ajusta perfecta-mente a los cánones,montado por personasque aprovecharon lo sugerente del edificio y que estéabandonado.

Descubierto por la Policía durante una operación ru-tinaria de identificación, lo primero que llama la aten-ción es la inquietante inscripción que decora la pa-red en la que se encuentra la puerta principal de ac-ceso al mismo: «Recuerda alma, que una vez pasesesta puerta no hay vuelta atrás».

Dentro de la habitación, que hace las funciones detemplo, destaca el inmenso pentagrama invertidocon la cabeza del macho cabrío ínscrita en el mis-mo, dibujado con pintura roja, «Baphomet». En elcírculo que lo rodea se leen las letras hebreas lamed,vau, tau, yod y nun, que forman el nombre «Le-viatán», la gran serpiente marina.

Una gran cruz negra invertida preside la habita-ción. Sobre el altar -una mesa de madera- hay tresvelas rojas y tres negras. Y en las paredes de hantomado la molestia de escribir letra a letra y tambiéncon pintura roja, las 19 «claves enochianas», invo-caciones de alta magia, escritas en supuesto len-guaje angélico.

Todos estos elementos y símbolos coinciden con losutilizados por la Iglesia de Satán , organización fun-dada en Estados Unidos en 1966 por Anton SzandorLaVey. Su credo no es otro que la concepción delhombre como un ser dominado por pulsiones bási-

cas como el sexo y el poder. No reconocen otro diosque el hombre mismo, cuya vida debe estar orienta-da en todo momento al placer y al hedonismo.

Dicen detestar a las filosofías y religiones «del cami-no derecho», es decir, las procedentes del troncojudeocristiano porque amparan la debilidad del hom-bre frente a la fortaleza, según su credo.

Al contrario de la creencia popular, los miembros deesta moderna iglesia de Satán no sacrifican ningún

ser vivo en sus rituales, ya que iría en contra de suconcepción naturalista del universo.

Sus actividades como organización no son en ab-soluto ilegales , salvo que, como cualquier otro co-lectivo, alguno de sus miembros se dedique a activi-dades delictivas, algo también poco frecuente, se-gún las fuentes consultadas por esta redacción.

Los textos que decoran las paredes del templo sehan extraído precisamente de la biblia satánica, con-cretamente del cuarto libro o «Libro de Leviatán» .

Se trata de unas invocaciones escritas en el sigloXVI por el ocultista John Dee, a quien se las dictó unmédium que estaba supuestamente en contacto conuna entidad angélica llamada «Enoch», de ahí sunombre de claves enochianas.

De todo lo anterior se deduce que los creadores deltemplo al menos conocen la «teoría satánica mo-derna » a la perfección y que quizá la practiquen.

Lo único peligroso para los adeptos de este peculiartemplo es el mal estado en que se encuentra el edi-ficio, donde el riesgo de sufrir un accidente es muyelevado.

Está claro que en pleno siglo XXI, Satán todavíacuenta con fieles seguidores.

Una capilla para satanásHay rincones donde se adora al diablo.

Cosas veredes, Sancho. . .

Buenos Aires - El colegio fue transferido a la congrega-ción de los Sodalicios Peruanos, agrupación fundada enel 1971 por Luis Fernando Figari, un laico vinculado agrupos de extrema derecha en la década del 60 en Perú.El Gobierno de la Ciudad, hará una reunión para aclararla situación.

Se trata del colegio religioso «Juan B. Verthier», del ba-rrio porteño de Floresta, denunciaron que una secta sehará cargo de la escuela, una versión que las autorida-des eclesiásticas descartaron de plano. La protesta delos padres de estudiantes que concurren al Instituto deEnseñanza Privada «Juan B. Verthier», ubicado enBacacay 4747, determinó que la secretaría de Educacióndel Gobierno de la Ciudad convocara para a una reuniónpara aclarar la situación.

Según denunció uno de los padres, Gustavo Conzo, aRadio Continental, se encontraron con que el estableci-miento, que durante 60 años perteneció a la congrega-

ción de los Misioneros de la Sagrada Familia, fue transfe-rido al grupo de Sodalicios Peruanos.

Conzo dijo que la situación causó irritación porque se pro-dujo a mitad del ciclo lectivo, y sin previo aviso a los pa-dres, al sostener que «lo lógico hubiera sido que se pro-dujera el cambio el año próximo, para que los padres tu-vieran la chance de decidir si sus hijos seguirían o no enese establecimiento».

«Los padres bajamos información de Internet y nos en-contramos con que los «sodalicios peruanos» tuvieronconflictos en otros colegios donde algunos padres retira-ron a sus hijos, porque les lavaban el cerebro o los some-tían a castigos humillantes», dijo preocupado el hombre.

Alfredo Silletta, especialista en la investigación de gruposreligiosos y sectas, informó que la congregación que ad-quirió el colegio «Verthier» es «...el grupo peruano Sodali-tium Christianae Vitae, o sea, Sodalicio de Vida Cristia-na», agrupación «...fundada en el 1971 por Luis Fernan-do Figari, un laico vinculado a grupos de extrema dere-cha en la década del 60 en Perú». (Terra )

Padres denuncian quecolegio quedó en manos

de una secta

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Revista Hiram Abif

Q:.H:. Genaro:

«A veces me quiebro en esta tarea de pretender ilus-trar, que es un poco dar Luz a quienes sabemos va-gan entre las nieblas cuyos velos debemos desco-rrer.

Figúrate que en el seno de nuestros augustos recin-tos, comparten con nosotros el cuadriculado suelode baldosas blancas y negras, personas que tanobcecadamente como los fundamentalistas religio-sos, prefieren, con asombrosa credulidad, simplifi-car los clamores de la Historia o malinterpretar elsentido de los símbolos, confundiéndolos con alego-rías o íconos de una pretendida iconografía seudoespiritualista e incluso religiosa.

También tenemos, en la fauna autóctona, a quienes«creen» que la masonería ha resuelto el intrigantemisterio del origen y leit motiv del Universo, sencilla-mente a través de mágicos términos dentro de loscuales la mística y el esoterismo de «Primordiales»Conocimientos, llenarán de «gozo» nuestro corazóny alimentarán los interrogantes del cerebro.

Todo ello, sin que la Razón y la sapiencia, tenganque sedimentarse en el Conocimiento y la investiga-ción.

Abruptamente tal vez, el siglo XXI nos encuentra abra-zados por el irracionalismo de intuiciones y percep-ciones extrasensoriales, a través de cuya mística re-sultaría posible «comprender» la magnitud del caoso la armonía que nos rodea.

Entanto, de aquellos masones antiguos que horada-ban la piedra bruta con sabiduría, para alcanzar la«perfección» de la sapiencia, solo quedan los res-tos, los vestigios de sus nombres y sus ejemplos,pues, en ciertos casos,nos solazamos de sus inves-tigaciones y alturas, medrando en las sintéticas o con-densadas anécdotas del acontecer histórico, pero sincomprender un ápice de ellas, ni incentivarnos en labúsqueda que nos corresponde y a la que estamosobligados, precisamente por ser masones.

De allí que la puerilidad, propia de las mentespuericias, se imponga sobre la Realidad y el Estu-dio, sobre el Conocimiento y la Investigación, sobrelas Verdades que desmienten los mitos.

Intuyo que cierto infantilismo religioso se ha venidoenquistando en nuestras columnas, al punto de «sub-estimar» la capacidad de los A:. y C:. en acceder alconocimiento.

Pero lo más preocupante es advertir sobre la biblio-grafía que se recomienda a los QQ:.HH:. recién in-gresados a la Orden, peligrosamente ajena al senti-do de la brújula que guía nuestros pasos. En espe-cial, ciertos autores misticistas o en el mejor de loscasos, «conocidos» por sus delirantes posicionessectarias.

Se advierte que algunos de nuestros QQ:.HH:. nohan «transitado» por la década de los años 60´ yentonces no pudieron acceder al criticismo de cier-tos autores como Jacques Bergier o Louis Powels,cuya revista Planeta nos permitió desenmascarar atanto «charlatán» que, lamentablemente, influyó parahacer factible el irracionalismo del new agge.

Por otra parte, asombra y sorprende la ma-nera con la que algunos de nuestros HH:.«descartan» los libros que el H:. Genaroha mencionado en un mensaje anterior yno los recomiendan... fundamentalmenteporque no los han leido.. Y no los leenporque en posesión de prejuicios inadmi-sibles en lo masónico, suelen desestimar-los por lo que en mi país denominamos«portación de rostro».(1)

Sería muy importante y muy sabio a la vez,que algunos QQ:.HH:. que se creen a símismo instructores, al menos procurenleer más y mejores obras relacionadas con

nuestro quehacer y doctrina».

muy fraternalmenteRicardo E. Polo : .

PD: El envío a «esta» Lista (Conselat) de este men-saje, se debió a la importancia de que nosotros, susintegrantes, estemos contestes de la importancia delos conceptos vertidos. Y en el caso de que algunode nuestros contertulios estuviese en desacuerdo,este es el mejor ámbito para esclarecernos.

Notas:

El Misterio de Israel *

En realidad esta nota no trata de misterio alguno relacionado con Israel. Fueel «Asunto» que tenía el mensaje electrónico, mediante el cual el H:.Genaro, de la Lista masónica «Conselat», sugeria la lectura de algunasobras relacionadas con el quehacer de la Orden. Las falencias emergentesde la temática aconsejada, muestran uno de los factores más problemáticosen la Orden, que es la precariedad de las lecturas y el escaso nivel«librepensador» que campea en estos tiempos en el ámbito propio. Esta fueuna de las respuestas a tan curiosa situación intelectual en los masonescontemporáneos.

* El título de la nota es el que llevaba el mensaje como«Asunto».

(1) «Portación de rostro» significa utilizar un prejuicio paraelucidar una cosa. Entanto, las recomendaciones del Q:.H:.Genaro, respecto de los libros consignados en su mensa-je, se extendían a las obras «¿Qué es la masonería Pri-mitiva?»; «Historia de la Masonería Progresista Univer-sal»; «La verdadera historia del R:.E:.A:. y A:.», «La Ma-sonería progresista en América»; «La Historia olvidada»;«Nociones sobre la masoneria progresista Universal».

En su búsqueda de planetas situados más allá denuestro Sistema Solar, un equipo de astrónomos haencontrado el más pequeño detectado hasta el mo-mento. Con una masa de unas siete veces y mediala que posee la Tierra, con dos veces su radio, po-dría tratarse del primer planeta rocoso hallado jamásorbitando alrededor de una estrella no muy diferentea nuestro Sol. Y a un poco más de 12 años luz...

Fue descubierto el planetaextrasolar más pequeñoconocido hasta la fecha

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Revista Hiram Abif

Los números sagrados en latradición pitagórica masónicaEl verdadero fin de la francmasonería –el perfeccionamiento del individuo– pasa a segundo planocuando no es francamente descuidado, olvidado e ignorado. Tradicionalmente es la primera con-cepción sin duda la correcta, y en la literatura masónica del siglo XVIII estuvieron muy de modalas comparaciones e identificaciones exageradas y fantasiosas entre los misterios de Eleusis y laFrancmasonería

por Arturo Reghini : .2da. parte

viene de la edición anterior

Hay que recordar también que en el período previo a laRevolución Francesa, no todos los masones olvidaron laverdadera naturaleza de la Francmasonería, aun cuandoquedaran desorientados por la pléyade de ritos diversosy opuestos. En el Convento de los Philalèthes se reunie-ron masones de todos los ritos, animados todos ellos porel mismo deseo de restablecer la unidad. Sólo Cagliostro,que había fundado el rito de la Masonería Egipcia queúnicamente constaba de tres grados, y estaba exclusiva-mente dedicada a la obra de edificación espiritual, se negóa participar en este Convento por razones que sería de-masiado largo exponer.

La influencia masónica francesa se afirmó también en Ita-

lia, después de la revolución y durante el imperio. Aúnhoy, la presencia de ciertos términos técnicos en los «tra-bajos» masónicos, como el «mallete» del Venerable (tra-ducido al italiano literalmente por «maglietto») así comootros términos (louveton, traducción fonético-semánticade Lufton, hijo de Gabaón, nombre genérico del masónsegún los primeros rituales ingleses y franceses) son prue-ba de ello. La francmasonería francesa y la italiana tuvie-ron estrechas relaciones durante todo el último siglo, y aveces una actitud revolucionaria, republicana, pero tam-bién materialista y positivista que seguía la moda filosófi-ca de la época.

No se puede decir, sin embargo, que la francmasoneríaitaliana se convirtiera en una francmasonería materialis-ta, pues si bien fue siempre tolerante ante todas las opi-niones, no por ello dejó de venerar, y muy particularmen-te, a un gran espíritu como Giuseppe Mazzini y a grandesfrancmasones como Garibaldi, Bovio, Carducci, Filopanti,Pascoli, Domizio Torrigiani, y Giovanni Amendola, todosidealistas y espiritualistas.(1) Fue el salvajismo furioso y elvandalismo de los gamberros fascistas lo que devastónuestros templos, nuestras bibliotecas y rompió los bus-tos de Mazzini y Garibaldi que decoraban nuestras se-des.

Por otra parte hay que reconocer que si la francmasoneríainglesa ha conservado siempre un carácter espiritualistay nunca se le ha ocurrido negar la existencia del GranArquitecto del Universo, a menudo ha estado tentada, ytodavía lo está, de conferir un cierto tono cristiano a suespiritualismo, alejándose de esa manera del espíritu deimparcialidad absoluta y no confesional de las Constitu-ciones de Anderson.

No se puede negar que el hecho de obligar a prestar jura-mento sobre el Evangelio de San Juan no es una pruebade tolerancia ante profanos y hermanos agnósticos o pa-ganos, judíos o libre pensadores, que no tienen una es-pecial simpatía por el Evangelio de San Juan y lo ignorantodo de la tradición joánica.

La intolerancia se acentúa con la mala costumbre de infli-gir la lectura y el comentario de los versículos del Evan-

gelio durante los trabajos de la Logia. Si este hábito criti-cable adquiere importancia, terminará por reducir los tra-bajos de la Logia a un simple servicio religioso cuáqueroo puritano, a una especie de «rosario» o de «vísperas»fastidiosos, inútiles e insoportables para la libre concien-cia de tantos hermanos que, en Inglaterra y en América,ni van a misa, ni aceptan la infalibilidad del papa, comotampoco la autoridad de la Biblia. ¿Es necesario crearmalestar e irritación en nuestras columnas sin una con-trapartida apreciable? ¿Puede creerse que por esos me-dios se convertirá a los demás, a las propias creencias yque de esa manera se contendrá al agnosticismo inglés yamericano?

Estas consideraciones exhortan a conservar el carácteruniversal de la Franc-Masonería por encima de los cre-dos religiosos y filosóficos y de los compromisos políti-cos. Lo que no significa que haya que ignorar la política.

En efecto, hay que proteger-se de ella.

La intolerancia no puede de-jar el campo a la tolerancia yla tolerancia lo puede tolerartodo excepto la intoleranciadeliberadamente hostil. Des-de el momento que aparecie-ron las Constituciones deAnderson con su principio delibertad y de tolerancia, laIglesia católica excomulgó ala francmasonería, culpableprecisamente de tolerancia;

y el encarnizamiento contra la Francmasonería ya nuncasería desmentido. En Italia, la persecución de laFrancmasonería durante estos últimos veinte años fuecomenzada y sostenida por los jesuitas y los nacionalis-tas(2); en cuanto a los fascistas, para ganarse el favor deestos señores, no vacilaron en provocar la aversión delmundo civilizado respecto a Italia por su vandalismo encontra de la Francmasonería. Los jesuitas han perdidoesta guerra; pero la lepra de la intolerancia se propagasiempre, reviste nuevas formas y es necesario proteger-se de ella.

Por otra parte, llega la hora, si no nos equivocamos, dedifundir la Francmasonería por toda la Tierra y estableceruna fraternidad entre los hombres de todas las razas, ci-vilizaciones y religiones; para llevar a bien esta tarea, esnecesario que la Francmasonería no asuma una fisono-mía y un tono que no pertenecen más que a una minoría,hacia la cual las grandes civilizaciones orientales, China,India, Japón, Malasia, el mundo del Islam, se han mostra-do refractarias.

La cosa es posible mientras la Francmasonería no secircunscriba a una creencia cualquiera y permanezca fiela su patrimonio espiritual, que no consiste ni en una fecodificada, un credo religioso o filosófico, un conjunto depostulados o de prejuicios ideológicos y moralistas, ni enun bagaje doctrinal considerado detentador y portador dela verdad a la cual convertir a los no creyentes.

Hay que pensar que, aun si la verdadera religión y la ver-dadera filosofía existen, es una ilusión creer que se laspuede conquistar o comunicar mediante una conversión,una confesión o el recitado de ciertas fórmulas, porquecada cual entiende las palabras de estos credos y fórmu-las a su manera, de acuerdo a su civilización y su inteli-gencia; y en el fondo, no son, como decía Hamlet, sino«words, words, words».

Mientras no se reflexiona en ello, se tiene la ilusión deque esas palabras se comprenden de igual manera; tanpronto como se empieza a razonar, surgen sectas y he-

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Opiniones

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Revista Hiram Abif

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rejías, cada una persuadida de que detenta la verdad. Lasabiduría no puede ya ser comprendida racionalmente,ni expresada, ni comunicada; es una visión, una vidya,esencial y necesariamente indeterminada, incierta; y,cuando los ojos se abren a la luz con el nacimiento a lanueva vida, se aproxima uno a esa visión. El arte masónicoo arte real es el arte de trabajar la piedra bruta para hacerposible la transmutación humana y la percepción gradualde la luz iniciática. Lo que no significa, naturalmente, quela Francmasonería tenga el monopolio del arte real.

En el transcurso de los dos últimos siglos la mayor partede los enemigos de la Francmasonería han recurrido sis-temática y únicamente a la injuria y a la calumnia, apo-yándose en sentimientos moralistas y patrióticos. Se haafirmado así que los trabajos masónicos consistían enorgías abominables, y con ese fin se han desviado losrituales, se han desvelado las ceremonias masónicas po-niéndolas en ridículo, se ha acusado a los masones detraicionar a su patria a causa del carácter internacionalde la Orden, se ha afirmado que la Francmasonería no esotra cosa que el instrumento de los judíos, siempre paraengañar y alzar a los creyentes y al público en general encontra de la «Sociedad Secreta».

Los francmasones, naturalmente, sabían muy bien queno se trataba más que de calumnias; y, como nada con-seguía convencerles, se ha pensado en suprimirlos o enquitarles la posibilidad de reunirse para trabajar, o de res-ponder y defenderse. Recientemente, un escritor católi-co(3) ha publicado un estudio histórico sobre «la TradiciónSecreta»; conducido con competencia y habilidad, las ha-bituales y acostumbradas calumnias destinadas a impre-sionar a los profanos han sido hábilmente reemplazadasen él por una crítica insidiosa, destinada a impresionar allector culto y al espíritu de nuestros hermanos.

Esta crítica afirma que el fondo de la tradición secreta nocontiene sino el vacío absoluto (pág. 139) y concluye afir-mando que «la Escuela Iniciática o por medio de ella laTradición Secreta no ha enseñado absolutamente nada ala humanidad» (pág. 155). No se comprende muy bienentonces cómo puede afirmarse igualmente que este va-cío absoluto, «esta tradición secreta coincide (pág. 141),aún cuando a menudo sea de una manera corrompida,con las doctrinas gnósticas», pero no pretendamos de-masiado. La Francmasonería es pues, según el autor, unaesfinge sin secreto dado que no enseña ninguna doctri-na; de ese modo el lector se ve llevado a concluir que alestar desprovista de contenido, la Masonería no tiene nin-gún valor.

En las páginas que preceden hemos mostrado que laFrancmasonería no enseña ninguna doctrina y no debeenseñarla, subrayando que esta actitud es uno de susméritos. Ahora bien, para llegar a concluir que la Tradi-ción secreta contiene el vacío al no contener una doctri-na, hay que creer que solamente una doctrina puede ocu-par el vacío.

En la página 153, el autor afirma todavía: «el sistemainiciático supone que el hombre pueda llegar a compren-der por un esfuerzo de la inteligencia los problemas inex-plicados del cosmos y del más allá»; en la página 152escribe: «la Iglesia católica opone a las vanas elucu-braciones de los que se autodenominan iniciados, la fuer-za intangible de su dogma que debe ser único porque nopueden existir dos verdades» y que el sistema iniciáticoes incompatible con el cristianismo.

A estas afirmaciones respondemos que ignoramos la exis-tencia de un sistema iniciático, que no conocemos inicia-dos que hagan suposiciones, y aún menos que se haganilusiones sobre la posibilidad de resolver por medio de suinteligencia o de elucubraciones los problemas inexplica-dos; pero nos es imposible admitir que la fe en un dogmapueda constituir un conocimiento, pues saber no es creer.

De hecho comprendemos que la verdad es necesaria-mente inefable e indecible; dejamos a los profanos la con-soladora e ingenua ilusión de creer que es posible formu-lar de alguna manera esta verdad y este conocimiento encredos, fórmulas, doctrinas, sistemas y teorías. Además,hasta Jesús sabía que sus parábolas no eran más queparábolas; pero decía también a sus discípulos que a ellos«les era dado entender el misterio del reino de los cie-los».

Evidentemente sola fides sufficit ad firmandum corsincerum, pero non sufficit para entender los misterios.Lo que es igualmente válido para el simple razonamiento.Con esto no queremos disminuir de ninguna manera elvalor de la fe y del razonamiento; la fe sola conduce aldesespero filosófico; y ambos son un poco como el taba-co y el café: dos venenos que se compensan; pero desdeluego no basta con fumar en pipa y degustar un café paraelevarse al conocimiento. Al conocimiento multi vocati sunt,pero no todos; y, entre estos muchos, pauci electi sunt;según la Iglesia católica, por el contrario es suficiente contener fe en el Dogma, y el conocimiento y el paraíso estánal alcance de todos los bolsillos a precios realmente insu-perables.

Resumamos: No existe una doctrina masónica secreta(4);pero existe un arte secreto, llamado arte real o más sen-cillamente Arte; es el arte de la edificación espiritual alque corresponde la arquitectura sagrada. Los instrumen-tos masónicos tienen pues un sentido figurado en la obrade la transmutación, y al secreto del arte real correspon-de el secreto arquitectónico de los constructores de lasgrandes catedrales medievales. Es natural que losfrancmasones veneren al Gran Arquitecto del Universo,incluso aunque no se defina lo que hay que entender poresta fórmula.

En la arquitectura antigua, especialmente en la arquitec-tura sagrada, las cuestiones de relación y proporción te-nían una importancia capital; la arquitectura clásica re-glaba la proporción de las diferentes partes de un edificio,y en particular de los templos, basándose en un módulosecreto al cual alude Vitruvio; existe toda una literaturareferida a la arquitectura egipcia y sobre todo a la pirámi-de de Kéops, que ilustra su carácter matemático; e inclu-so procediendo con la mayor circunspección, es cierto,por ejemplo, que esta pirámide se encuentra exactamen-te a 30 de latitud para formar con el centro de la tierra y elpolo Norte un triángulo equilátero; es cierto que está per-fectamente orientada y que la cara vuelta hacia el septen-trión es exactamente perpendicular al eje de rotación te-rrestre, en función de la posición que éste tenía en la épo-ca de su construcción.

En cuanto a los constructores de la Edad Media, no lesguiaban solamente unos criterios estéticos; se preocupa-ban de la orientación de la iglesia, del número de naves,etc.; el arte de los constructores estaba en relación con laciencia de la geometría. La escuadra y el compás son losdos símbolos de oficio fundamentales en el arte masónico;y la regla y el compás los dos instrumentos fundamenta-les en la geometría elemental.

La Biblia afirma que Dios ha hecho omnia in numero, pon-dere et mensura; los pitagóricos han creado la palabracosmos para indicar la belleza del universo en el que re-conocían una unidad, un orden, una armonía, una pro-porción; y entre las cuatro ciencias liberales del cuadriviopitagórico, la aritmética, la geometría, la música y la esfé-rica, la primera estaba en la base de todas las demás.Dante comparaba el cielo del Sol con la aritmética porque«como de la luz del Sol todas las estrellas se iluminan,así de la luz de la aritmética se iluminan todas las cien-cias» y al igual «que el ojo no puede mirar al sol, así el ojodel intelecto no puede mirar el número que es infinito»(5).

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Sin entrar en la crítica de este pasaje, no deja de quedarestablecida la posición que ocupa la Aritmética segúnDante. Por otra parte tanto la Biblia como la arquitecturaaconsejaban considerar los números. Hoy en día, aúnnegándose a reconocer en el cosmos una unidad, un or-den, una armonía, una ley, y no aceptando más que eldeterminismo limitado por la ley de las probabilidades, lafísica moderna sigue reduciéndose a considerar los nú-meros y las relaciones numéricas; de hecho no quedansino ellos, y tanto Einstein como Bertrand Russell hanconstatado y reconocido que la ciencia moderna volvía alpitagorismo.

Así pues no hay nada sorprendente en que los franc-ma-sones hayan identificado al arte arquitectónico con la geo-metría y hayan dado al conocimiento de los números unatal importancia, que ella justifica su pretensión tradicionalde ser los únicos en conocer los «números sagrados».

Pero aún hemos de hacer algunas observaciones. Lageometría en su parte métrica, es decir en las medidas,exige el conocimiento de la aritmética; ahora bien, anti-guamente la acepción de la palabra geometría era me-nos específica que hoy, y geometría significaba genérica-mente toda la matemática; así la identificación del artereal con la geometría, tradicional en la Francmasonería,no se refiere a la geometría tomada en su sentido moder-no, sino también a la aritmética.

Además, debemos observar que la relación entre geome-tría, arte real de la arquitectura y edificación espiritual esla misma que inspira la máxima platónica: «Que nadieentre aquí si no es geómetra». Máxima de una atribuciónalgo dudosa, pues no es referida más que por un comen-tarista bastante tardío; pero en obras que indiscutiblementeson de Platón podemos leer: «...la geometría es un méto-do para dirigir al alma hacia el ser eterno, una escuelapreparatoria para un espíritu científico, capaz de volverlas actividades del alma hacia las cosas suprahumanas»,[...] «incluso es imposible llegar a una verdadera fe enDios si no se conoce la matemática, la astronomía y laíntima unión de esta última con la música»(6).

Esta concepción y actitud de Platón serán las de la Es-cuela Itálica o pitagórica, que ejerció sobre él una graninfluencia, lo que permite decir cuando se quiere soste-ner que la Masonería se ha inspirado en Platón, que enúltimo análisis, se vuelve siempre a la geometría y la arit-mética de los pitagóricos.

El vínculo entre la Francmasonería y la Orden pitagórica,sin que se trate de una derivación histórica ininterrumpi-da, sino solamente de una filiación espiritual, es seguro ymanifiesto. El Arcipreste Domenico Angherà en el prefa-cio que escribió para la reedición de los Estatutos gene-rales de la Sociedad de los Francmasones del Rito Esco-cés Antiguo y Aceptado (1874), que ya habían sido publi-cados en Nápoles en 1820, afirma categóricamente quela Orden Masónica es idéntica a la Orden pitagórica; peroincluso sin ir tan lejos, la afinidad entre ambas órdenes escierta.

El arte geométrico de la Francmasonería, en particular,

proviene directa o indirectamente de la geometría y la arit-mética pitagóricas; y no es anterior, porque los pitagóricosfueron los creadores de estas ciencias liberales, según loque puede deducirse históricamente y a partir de los tes-timonios de Proclo. «Aparte de algunas propiedades geo-métricas atribuidas, sin duda equivocadamente, a Tales,la geometría, dice Paul Tannery, brotó completa del cere-bro de Pitágoras al igual que Minerva saltó enteramentearmada del de Júpiter; y los Pitagóricos fueron los prime-ros en estudiar la aritmética y los números».

Para estudiar las propiedades de los números sagradosde los Francmasones y su función en la Francmasonería,la vía que se ofrece por ella misma es pues la del estudiode la antigua aritmética pitagórica; y el estudiarla tantodesde el punto de vista aritmético ordinario como del dela aritmética simbólica o formal, como la llama Pico de laMirándola, correspondiente al cometido filosófico y espi-ritual que Platón asigna a la geometría. Ambos sentidosse encuentran estrechamente ligados en el desarrollo dela aritmética pitagórica. La comprensión de los númerospitagóricos facilitará la de los números sagrados de laMasonería.

NOTAS1. Giuseppe Mazzini (1805-1872), fundador de la «JovenItalia» (sociedad secreta que trabajaba para el estableci-miento de la república en Italia). Giuseppe Garibaldi (1807-1882), patriota italiano que luchó para liberar a Italia deldominio austríaco, de los Borbones (reino de las DosSicilias) y finalmente del papado. Giovanni Bovio (1841-1903) filósofo y hombre político radical de izquierdas.Giosue Carducci (1835-1907) poeta. Quirico Filopanti(1812-1894) patriota y universitario. Giovanni Pascoli(1855-1912) poeta. Domizio Torrigiani (1879-1932).Giovanni Amendola (1882-1926) hombre político, filósofofundador del Movimiento Unión Democrática Nacional. 2. Cf. los artículos de Emilio Bodrero en Civiltà cattolica,órgano de la Compañía de Jesús, y en Roma Fascista,periódico; cf. también Ignis y Rassegna Massonica, año1925. 3. Cf. Raffaele Del Castillo, La tradizione segreta, Milán1941. 4. O. Wirth ya había dicho la misma cosa en 1941: «Comoel método iniciático se niega a inculcar nada que fuere,apenas es admisible que se haya enseñado una doctrinapositiva en el seno de los Misterios», en el Livre du Maître,pág. 119. Del Castillo sostiene por el contrario –y sin nin-guna prueba– que la Masonería ha pretendido enseñaruna doctrina secreta, y constata que no se encuentra tra-za de esta doctrina positiva. En lugar de reconocer quesu punto de vista no es defendible, acusa a la Masoneríade ser redundante e incapaz. O vos qui cum Jesu itis, nonite cum Jesuitis. 5. «Come del lume del Sole tutte le stelle si alluminano,così del lume dell’aritmetica tutte le scienze si alluminano[...] che l’occhio dell’intelletto non può mirare [...] il numero[...] è infinito». Dante, El Banquete, II, XIII, 15 y 19. 6. Gino Loria, Le scienze esatte nell’antica Grecia, 2ªedición, Milán 1914, pág. 110.6. Gino Loria, Le scienze esatte nell’antica Grecia, 2ª edi-ción, Milán 1914, pág. 110.

Hemos recibido la edición extraordinaria del Boletín «LuzMasónica» , órgano de difusión de la R:. L:. «Alianza Fra-ternal Americana» N° 92» , bajo la jusrisdicción de laGran Logia del Distrito de Columbia. Esta edición extraor-dinaria, correspondiente al mes de junio del año 2005 e:.v:.y dedicada exclusivamente a dar detalles de la ceremo-

nia de «Consagración de su Estandarte» , de la que ha-blamos en la edición N° 64 de nuestra publicación. Debe-mos destacar la importancia de este Boletin logial, del quehemos sido colaboradores oportunamente. En la ediciónque comentamos, se consignan interesantes fotografíasque permiten mensurar el espíritu fraterno que se mani-fiesta en los integrantes del taller y al mismo tiempo elconsenso que despiertan, dada la calidad de los visitan-tes que se adhirieron a la ceremonia. (N. de la R.)

El Boletín ha sido enviado porCesar A. Pain Sr. P:.M:.Secretario y nuestro corresponsal en USA

Edición extraordinaria del«Boletín Luz Masónica»

*Ceremonia de Consaghración de Estan-darte

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Revista Hiram Abif

2da. Parte viene de la edición anterio

El debate:Minimalistas - Maximalistas

Los minimalistasEl terreno para el debate minimalistas-maximalistas fuepreparado por Davies en 1992, con la publicación de unaobra de polémica, pequeña pero muy leída, In Search ofAncient Israel, que proponía una evaluación particular-mente mezquina, del valor histórico de la información con-tenida en la Biblia acerca del antiguo Israel (14). El mis-mo año, Thompson publicó un libro que llegaba a conclu-siones similares (15), lo que bastó para iniciar el debate.

Como grupo, losminimalistas es-tán asociadoscon la Universi-dad de Sheffielden Inglaterra y laUniversidad deCopenhague enDinamarca; peroparecen ser másinfluyentes en losEstados Unidosque en Inglaterray Europa conti-nental. AunqueDavies es el másconocido, hay u-na media docena de estudiosos productivos que desarro-llan los argumentos minimalistas regularmente en artícu-los, y un grupo dos o tres veces más numeroso que lohace de manera irregular. Habiendo sido muy difamadospor los biblistas e historiadores, considero que los mini-malistas se han abocado a una tarea histórica hasta cier-to punto legítima.

Los historiadores contemporáneos, incluidos los minima-listas, distinguen (1) entre un mundo pasado donde lascosas pasaron, y la representación narrativa de ese mun-do en escrituras antiguas; y (2) entre los elementos de lavisión historiosófica que contribuyeron a la formación deuna narrativa particular sobre el pasado, la capacidaddescriptiva de la misma narrativa en sus contextos origi-nales -literario e histórico-, y su capacidad para ser usadaen el trabajo de un historiador contemporáneo. El puntode partida de las posturas minimalistas está determinadopor sus respuestas a las preguntas que todos los (bue-nos) historiadores deberían hacerse ante cualquier docu-mento escrito: ¿Cuál es la naturaleza de este documen-to? ¿Quién lo escribió? ¿Quién se beneficia con este do-cumento? ¿Cuándo se escribió y por qué? ¿Dónde seescribió?

Los minimalistas admiten que la Biblia hebrea es un do-cumento constitucional para el pueblo judío. Tambiénaceptan que el período persa es la época más antigua enla que aparecen las características de lo que se reconocecomo el Judaísmo del Segundo Templo, tales como la im-portancia de la lectura de la Torá de manera pública y enfiel observancia, la abstención del trabajo y el comercioen el Sabat, prohibición de la endogamia, diezmo y man-tención del sacrificio en el Templo a través de un tributoauto-impuesto (véase. Neh 10:30-40).

En aquel tiempo, el poder en Jerusalén estuvo en manosde Esdras y Nehemías, ambos judíos, autorizados por lacorte persa en diferentes momentos durante el quinto si-glo aEC para determinar la política civil y religiosa. Losminimalistas también señalan, basándose en su lecturade Esdras y Nehemías, que la población de Yehud, la pro-

vincia persa con centro en Jerusalén, contenía una granmezcla de extranjeros, establecidos de manera forzadaen el área, como resultado de la política del Cercano Orien-te antiguo.

Planteando las «preguntas de historiador» que mencio-náramos anteriormente acerca de la Biblia en este con-texto socio-histórico, los minimalistas concluyen que loslibros de la Biblia Hebrea fueron escritos durante el perío-do persa (o helenístico). Los libros históricos realmentecontienen historias ficticias (que pueden haber aprove-chado algunas vagas y antiguas leyendas) a través delas cuales la población organizada de refugiados locales,se dio a sí misma una historia fundacional mítica que launiera a la tierra y a una religión.

Esta conclusión tiene dos corolarios importantes: Lasnarrativas de la Biblia sobre el mundo político, social eintelectual del antiguo Israel desde Abraham hasta la des-

trucción del templo carecen de valor probatorio. Enconsecuencia, cualquier narrativa que pretenda referirsea lo que efectivamente ocurrió con las personas realesque vivían en las áreas montañosas centrales del antiguoIsrael, durante lo que los arqueólogos llaman la Edad deHierro, debe estar basado exclusivamente en datos ar-queológicos. No disponemos de ninguna otra fuente au-téntica para su historia.

Algo que otorga credibilidad a los minimalistas es el am-plio acuerdo general entre los estudiosos bíblicos y losarqueólogos liberales en cuanto a que ningún dato ar-queológico ni de ningún otro tipo proveniente de algunafuente externa a la propia Biblia confirma las historias pa-triarcales o del éxodo tal como se les narra en Génesis yÉxodo.

El mismo acuerdo general reconoce que sólo con sutilesretoques y explicaciones muy calificadas puede recurrirsea los datos arqueológicos para apoyar algunos elemen-tos de las narrativas de Josué-Jueces. Finalmente, elacuerdo sostiene que las narrativas proto-históricas y lasnarrativas épicas del éxodo-conquista, sean o no verda-deras, fueron puestas por escrito por primera vez entrelos siglos IX y VI aEC a partir de tradiciones orales, anti-guas pero no verificables. Sin embargo, en el caso de lasnarrativas sobre eventos que ocurrieron después del si-glo IX, los escritores israelitas tenían acceso a registrosde la corte y del templo, de modo que se le otorga máscredibilidad a sus volúmenes.

No obstante, no hay consenso acerca de la fecha de laredacción final de los libros históricos. Algunos defiendenel período exílico tardío c. 600-580 aEC; otros el períodoexílico neo-babilónico, 586-538 aEC, mientras que otrosproponen el período persa post-exílico, 538-332 aEC.

Así, en lo que concierne a estos diferentes períodos, lasúnicas diferencias entre los minimalistas y la mayoría delos demás historiadores son la fecha asignada para la com-

Tres Debates sobreBiblia y Arqueología

por Ziony Zevit , University of Judaism, Los Angeles, California (EEUU)Publicado originalmente en Biblica, volumen 83 (2002),

páginas 1-27 Traducción de Felipe Elgueta Frontier

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posición de las historias y narrativas y su evaluación de lacantidad de “historia real” contenida en ellas (16) Estasdiferencias tienen implicaciones de enorme alcance.

Los minimalistas van más allá del consenso histórico-crí-tico al plantear que la historia completa, desde Abrahamhasta Moisés, Josué, David, Salomón y los otros reyes,está toda cortada de la misma tela y por la misma razón.El pueblo de Israel, sus líderes y héroes son ficcionesliterarias, invenciones o estructuras. Las historias sobreellos, sus victorias, derrotas y políticas religiosas son to-das invenciones tardías escritas en el período persa odespués.

El Israel histórico, la gente verdadera de carne y huesoque moró en las montañas centrales durante las Edadesde Hierro, no vino de Egipto. Descendían de habitantesque en una edad más temprana, la del Bronce, ya esta-ban en los lugares en donde ellos vivían. Su cultura yreligión era una forma ligeramente evolucionada de suspredecesores canaanitas de la Edad de Bronce (17).

Este conjunto de axiomas y los corolarios derivados seencapsulan en la distinción minimalista entre un «Israelbíblico» creado por los literatos del período persa y pre-servado en la Biblia Hebrea, un «Israel histórico» que real-mente vivió en las colinas centrales de la tierra de Israeldurante la Edad de Hierro -del cual se puede llegar a co-nocer muy poco- y un «Israel antiguo», el «constructor»erudito de personas obsesionadas con las historias de laBiblia, un Israel mutilado por las enseñanzas teológicasbasadas en la combinación de los primeros dos y por losindividuos demasiado involucrados con la “ArqueologíaBíblica” (18).

Después de hacer un comentario sobre las deficienciasde todos los estudios no-minimalistas, Lemche -quien haasumido el rol de portavoz filosófico y metodológico delminimalismo- escribe:

La conclusión de que los estudios histórico-críticos sim-plemente está basada en una metodología falsa y lleva aconclusiones falsas, significa simplemente que podemosprescindir de 200 años de estudios sobre la Biblia y echar-los al tarro de la basura. Apenas valen el papel en el queestán impresos (19).

Contrariamente a lo que creen sus detractores, los minima-listas toman muy en serio los escritos históricos. Dadassus conclusiones acerca de las tardías fechas de autoríay la falta de historicidad, sus esfuerzos por explicar porqué las historias fueron escritas de la manera en que seles conoce y con qué propósito, constituyen una tarea váli-da y necesaria. Los maximalistas, sin embargo, desacre-ditan la narrativa minimalista y defienden que sus conclu-siones básicas, siguen siendo afirmaciones no demostra-das y que existe evidencia suficiente para refutar las hi-pótesis sobre las que se sostienen.

El minimalismo tiene al menos cinco conjuntos de raícesintelectuales: (1) conclusiones sobre cuándo se escribióla mayoría de los libros, que fueron aceptadas por losestudiosos protestantes liberales a fines del siglo dieci-nueve (20); (2) el uso de modelos socio-antropológicosacerca de cómo las sociedades evolucionan y cuentanhistorias sobre sí mismas, lo que se popularizó en losestudios bíblicos durante la década de los ’70 gracias alos estudios de Gottwald acerca de la sociedad israelitaen general y el surgimiento del antiguo Israel a partir degrupos canaanitas residentes en las colinas centrales enparticular (21); (3) las evaluaciones de datos arqueológi-cos que desde la década de los ’50 cuestionan, valoran oniegan la historicidad de las narrativas del éxodo y la con-quista y que, desde que los años setenta y ochenta, nie-gan la de las tradiciones patriarcales (22); (4) una estrate-gia para leer narrativa histórica bíblica a contrapelo, simi-lar a las estrategias de deconstrucción desarrolladas por

J. Derrida, emulada ampliamente en los departamentosde literatura e historia durante los años setenta y ochen-ta; (5) el clima de escepticismo extremo, un escepticismoque a veces orilla en el cinismo, característico de granparte del análisis histórico occidental desde fines de ladécada de los ’60 (23).

Aunque las afirmaciones de los minimalistas son el resul-tado de procesos de razonamiento practicados por loshistoriadores contemporáneos, éstas asustaron a los bi-blistas por su intrepidez y por su clasificación de la his-toriografía bíblica dentro del género de la construcción demitos apologéticos y de la escritura histórica de «la granmentira». Además, Davies inflamó pasiones no académi-cas al atacar a sus potenciales detractores con manio-bras «anti-políticas» pero políticamente estratégicas. Porejemplo, anticipándose al desacuerdo que habría en tor-no a su visión del propósito que habrían tenido los auto-res antiguos al escribir los textos, Davies opinó que susantagonistas introducían consideraciones teológicas ensus análisis, aseverando que, para ellos, la reconstruc-ción del “antiguo Israel” no era una tarea histórica sino deratificación teológica y, con respecto a la manera en queellos asumen su labor, dijo que “los compromisos religio-sos no deben desfilar como si fueran métodos de estu-dio” (24). Davies desafió así a sus lectores a decidir sieran historiadores de verdad o creyentes que se hacíanpasar por historiadores.

En otras palabras, todo aquel que discrepara con él eraun fundamentalista literario, en el peor de los casos, o unlector ingenuo, en la mejor de las circunstancias. Ade-más, tal afirmación sugiere que, de algún modo, el librofue escrito como un ataque contra ciertos tipos de creen-cias cristianas.

Anticipando que su reconstrucción de la historia no ob-tendría aprobación y que las visiones predominantes so-bre el Israel histórico prevalecerían, él mismo asumió elrol de mártir intelectual y explicó las condiciones que de-rrotarían su desafío: “La pluma es de hecho más podero-sa que la espada, la ficción más poderosa que la verdad,y la creencia, más importante para la motivación humanaque el conocimiento» (25). Las declaraciones de Daviesconstituyen un ataque a la integridad intelectual de aque-llos que podrían discrepar con él. Su tono polémico, asu-mido también por algunos otros minimalistas, indujo res-puestas viscerales apodícticas y en gran medida irrele-vantes.

El minimalismo sigue siendo un elemento del debate so-bre la «Arqueología Bíblica» en la defensa que hace Deverde la objetividad erudita imparcial en el análisis de datosque den luz sobre el antiguo Israel. Ha reconstruido unmundo histórico pasado basándose exclusivamente enlos textos bíblicos. Su principal intervención independien-te en la arqueología ha sido para reducir, partiendo debases no arqueológicas, la importancia de cualquier datoarqueológico que pudiera contradecir sus hallazgos. Comoapoyo para alguno de sus particulares argumentos, nin-gún minimalista ha recurrido a lo poco que se sabe sobreel período persa gracias a las excavaciones y estudiosarqueológicos realizados en Israel desde fines de los años1960.

Esta tendencia a negar la evidencia contradictoria alcan-zó un triste crescendo cuando unos arqueólogos fueronacusados de confeccionar inscripciones con contenidosque minaban las aseveraciones de los minimalistas. EnTel Dan, se descubrieron fragmentos de una inscripciónaramea de victoria del siglo noveno aEC que menciona-ba la «Casa de David».

El hallazgo avergonzó a los minimalistas debido a queellos afirmaban que David y Salomón probablemente nun-

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ca existieron o que, en caso de que sí hubieran existido,no podrían haber sido mucho más que jefes de tribus lo-cales en Jerusalén.

La referencia a la «Casa de David» en la inscripción deDan sugería que la dinastía davídica era tan conocida ypoderosa como para que un rey arameo considerara quevalía la pena jactarse de haber vencido a su ejército. Al-gunos minimalistas acusaron a A. Biran, director de lasexcavaciones del Hebrew Union College en Dan, de ha-ber forjado y plantado la inscripción.

Del mismo modo, una inscripción encontrada en la ciu-dad filistea de Ecrón, mencionaba los nombres Aquis (unnombre filisteo), Padi (un nombre asociado únicamentecon Ecrón en la Biblia) y el propio nombre de Ecrón. Estainscripción resultaba embarazosa para la narrativa minima-lista, porque apoyaba la conexión histórica entre estostres nombres, tal como lo informaba la historiografía bíbli-ca. Ya que era muy poco probable que las personas queprepararan una historia de ficción durante el periodo per-sa, como sostiene la mayoría de los minimalistas, pudie-ran ser conscientes de esta trivial información onomásti-ca, la existencia de la inscripción minó las afirmacionesde los minimalistas acerca de la ausencia de objetividaden las narrativas históricas.

Esta vez, la acusación de falsificación fue lanzada en con-tra de los dos directores de la expedición de Ecrón: S.Gitin del Instituto de Arqueología W.F. Albright y T. Dothandel Instituto de Arqueología de la Universidad Hebrea.

Los maximalistasEl bando mal llamado «maximalista» en este debate, con-siste en la aplastante mayoría de los estudiosos que for-man parte de los dos bandos del debate sobre la «Ar-queología Bíblica» a ambos lados del Atlántico (26). Lamayoría de los maximalistas no sostiene que todos loseventos registrados en la Biblia Hebrea hayan ocurridorealmente.

Ellos difieren entre sí acerca de cuánto de la historiografíabíblica refleja eventos reales y acerca de cuánta informa-ción relevante debe extraerse de otras disciplinas rela-cionadas con los diferentes períodos de la historia israe-lita. Sin embargo, coinciden en que todas las fuentes ex-tra-bíblicas contemporáneas deben ser incluidas en lasdiscusiones sobre la historia israelita, en que el súper-escepticismo de los minimalistas es injustificado, y en quesus descripciones de la historia e historiografía israelitason demasiado generales, descriptivamente inadecuadasy a menudo incorrectas en lo factual.

Basándose en:

(1) La literatura comparativa del Cercano Oriente antiguoy ,(2) la historiografía comparativa del Cercano Oriente anti-guo de más de un milenio antes del periodo persa,(3) las inscripciones encontradas en Israel y en paísesvecinos, cuya fecha establecida corresponde a la Edaddel Hierro y que se relacionan con eventos históricos es-pecíficos, incluso algunas que mencionan a personasnombradas en la Biblia,(4) la evolución autenticada del vocabulario y la gramáti-ca del idioma hebreo, y(5) una comprensión histórico-crítica del período persaen Yehud,(6) así como basándose en los datos arqueológicos, lamayoría de los estudiosos sostiene que, si bien la mayo-ría de los libros históricos desde Josué hasta Reyes fueescrita o revisada a más tardar en el período exílico opre-exílico temprano, esta literatura sí contiene materia-les mucho más tempranos y, por consiguiente, reflejantradiciones israelitas auténticas y arcaicas de la monar-

quía tardía, de alrededor de 922-586 aEC (27). Esta pos-tura permite que el conocimiento del “Israel histórico” ydel «Antiguo Israel», según lo definido por los minimalistas,deba su descubrimiento a la investigación de los estudio-sos, y no a que estos estudiosos modernos hayan com-puesto una ficción teológica.

Recientemente, Lemche se sintió obligado a defender alminimalismo y (específicamente) a los estudiosos minima-listas contra dos tipos de acusaciones: primero, que susafirmaciones generales e interpretaciones específicas dedatos están guiadas por posturas ideológicas (del esta-blishment marxista y anti-cristiano y posturas anti-Israel,pro-palestinas y antisemitas); segundo, que muchas desus afirmaciones más fuertes que involucran los idiomasy culturas y datos sociológicos y arqueológicos del Cer-cano Oriente antiguo, son aportados por individuos no ca-lificados. Lemche, concordando con que algunos estu-diosos minimalistas tienen sus propios programas priva-dos, argumentó que el término «ideológico» usado en lasacusaciones publicadas es ambiguo, pero que, sin impor-tar cómo se use dicho término, no hay nada de «ideológi-co» en concluir que el período persa es el que mejor ex-plica la «matriz mental» de la mayor parte de la literaturamás vieja del Antiguo Testamento y «probablemente detoda su historiografía» (28). Yo considero que ésta es unarefutación válida (29).

Con respecto a las calificaciones de los estudiosos. Aun-que él presentó sus propias credenciales, correspondien-tes a alguien que tiene gran conocimiento y experienciaen el trabajo con datos antropológicos, no defendió al mini-malismo de las acusaciones del segundo tipo.

En la medida en que los minimalistas desarrollan su pos-tura principalmente sobre la base de inferencias a partirde datos de textos bíblicos filtrados a través de herra-mientas analíticas desarrolladas para el estudio literariodel género de «ficción», y sólo secundariamente sobre labase a una ausencia percibida de datos contradictoriosprovenientes de la arqueología, el debate minimalistas-maxi-malistas es entre biblistas (30). Ningún arqueólogosiro-palestino es partidario de una postura histórica envista de que los orígenes de literatura bíblica que aseme-jan bastante poco al de los minimalistas -una postura que,en todo caso, no tendría nada que ver con la arqueologíaper sa- y que ninguna ha apoyado sus interpretacionesparticulares acerca de la ausencia de datos arqueológi-cos.

Notas

(11) Véase J.C. MEYER – V.H. MATTHEWS, «The Useand Abuse of Archaeology in Current Bible Handbooks»,BA 48 (1985) 149-159; «The Use and Abuse of Archaeol-ogy in Current One-volume Bible Dictionaries», BA 48(1985) 222-237. Muchos de los abusos vistos y citadospor estos autores abordan el uso más antiguo y tradicionaldel material arqueológico en contextos denominacionales.

(12) Esta descripción está tomada de Weaver, quien lausó para sugerir cómo puede enfrentarse teológicamenteen los años 1990 el atolladero histórico causado por laarqueología; cf. W.P. WEAVER, “The Archaeology of Pal-estine and the Archaeology of Faith: Between a Rock anda Hard Place”, What has Archaeology to do with Faith?(eds. J.H. CHARLESWORTH – W P. WEAVER) (Faith andScholarship Colloquies; Filadelfia 1992) 89-105 (“TheFailure of Archaeology as an Apologetic Strategy”).

(13) W.G. DEVER, “What Archaeology Can Contribute toan Understanding of the Bible”, BARe 7/5 (1981) 40-41;“Archaeology and the Bible. Understanding Their SpecialRelationship”, BARe 16/3 (1990) 52-58, 62.

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(14) P.R. DAVIES, In Search of Ancient Israel (JSOTSS266; Sheffield 1992). En realidad, Davies fue precedidoen parte por N.P LEMCHE, Early Israel. Anthropologicaland Historical Studies on the Israelite Society Before theMonarchy (VTS 37; Leiden 1985). Sin embargo, el librode Lemche no generó furor ni suscitó debate. Despuésde la caracterización de estos estudiosos como“minimalistas”, él estuvo asociado con ellos. G. GARBINI,History and Ideology in Ancient Israel (New York 1988) 1-20, 125-126, 132, 154-169, se anticipó a los minimalistasen su ataque a las interpretaciones teológicas de la historiaque veían la historiografía teologizante de los textosbíblicos como afirmaciones históricas, y en su dataciónde las composiciones bíblicas dentro de los períodos persay helenístico. Sus beligerantes ensayos, publicados entraducción inglesa dos años después de su aparición enitaliano, no se han convertido en parte del diálogominimalista.

(15) T.L. THOMPSON, Early History of the Israelite People.From the Written and Archaeological Sources (SHNE 4;Leiden 1992).

(16) P.R. DAVIES, “What Separates a Minimalist from aMaximalist? Not Much”, BARe 26/2 (2000) 24-27, 72-73.

(17) Los modelos de evolución y difusión cultural sevolvieron populares en muchas de las explicacioneshistóricas y arqueológicas durante los años 1970 y lo sonaún. Su aplicación refleja la tendencia a rechazar lasexplicaciones de cambio en las poblaciones antiguas querecurrían a teorías de invasiones y migraciones. Losacadémicos consideraron que los cambios podríanexplicarse mejor atribuyéndolos a procesos socio-arqueológicos ordenados que operaban en la poblaciónindígena local. Cf. J. CHAPMAN – H. HAMEROW, “Onthe Move Again — Migrations and Invasions in Archaeo-logical Explanations”, Migrations and Invasions in Archaeo-logical Explanation (eds. J. CHAPMAN – H. HAMEROW)(BAR.IS 664; Oxford 1997) 1; y la nueva investigaciónsobre migraciones presentada en Migration, MigrationHistory, History. Old Paradigms and New Perspectives(eds. J. LUCASSEN – L. LUCASSEN) (Bern 1999).

(18) DAVIES, In Search of Ancient Israel, 11-14.

(19) N.P. LEMCHE, “On the Problems of ReconstructingPre-Hellenistic Israelite (Palestinian) History”, Journal ofHebrew Scriptures (http://purl.org/jhs) 3 (2000) pars. 4.2.

(20) Los argumentos para fechar la edición final delPentateuco, la mayor parte de los escritos históricos, laedición final de la literatura profética, los salmos y losproverbios de la Biblia Hebrea en diferentes partes de losperíodos persa y helenístico ocuparon un sitial prominentea fines de siglo XIX. Fueron influidos en gran medida porlas estimaciones de Kuenen y Wellhausen después deque K.H. Graf presentara lo que entonces se considerabacomo argumentos sólidos para una atribuir una fecha post-exílica a la fuente sacerdotal; cf. A. KUENEN, An Historico-Critical Inquiry into the Origin and Composition of theHexateuch (Londres 1886 [traducido de la 2ª. ed.Holandesa de 1885]) 313-321; J. WELLHAUSEN,Prolegomena to the History of Ancient Israel (Nueva York1957 [reimpr. de 1885; traducido de la 2a. ed. Alemanade 1883]) 13. Estas visiones del siglo XIX se mantuvieronentre los académicos continentales con crecientesofisticación, pero parecen haber tenido poca influenciasobre los estudiosos ingleses o norteamericanos; cf. H.BOUILLLARD-BONRAISON, “Les livres bibliquesd’époque perse”, La Palestine à l’époque perse (ed. E.M.LAPERROUSAZ) (Études annexes de la Bible deJérusalem; Paris 1994) 157-188; B. GOSSE, Structurationdes grands ensembles bibliques et intertextualité àl’époque perse. De la rédaction sacerdotale du livre d’Isaïeà la contestation de la Sagesse (BZAW 246; Berlín 1997).(21) Cf. su estudio sintético, N.K. GOTTWALD, The Tribes

of Yahweh. A Sociology of the Religion of Liberated Israel,1250-1050 B.C.E. (Maryknoll 1979). Gottwald mismo refinóideas introducidas inicialmente por G. MENDENHALL,«The Hebrew Conquest of Palestine», BA 25 (1962) 66-87, aportándoles una base teórica con modelos socio-antropológicos.

(22) Con respecto a la conquista y asentamiento, véaseG.E. WRIGHT, “The Literary and Historical Problem of Josh10 and Ju 1”, JNES 5 (1946) 105-114; J. BRIGHT, A His-tory of Israel (Filadelfia 1959) 110-127, presentó unasíntesis Albrightiana-Wrightiana de datos, aun cuando laevidencia arqueológica de la conquista y asentamientose describe turbiamente como “no carente deambigüedades en todos sus aspectos” (ibíd., 118).Trabajos más recientes que según los minimalistas, perono sólo los minimalistas, han resuelto el problema,argumentan adecuadamente que no hubo conquista niasentamiento. Esto abandona totalmente la idea de usarlas narrativas bíblicas de algún modo significativo parauna síntesis histórica, porque se les considera incom-patibles con la evidencia arqueológica dura. Cf. I.FINKELSTEIN, The Archaeology of the Israelite Settle-ment (Jerusalén 1988); “The Emergence of Early Israel:Anthropology, Environment, and Archaeology”, JAOS 110(1990) 677-686. Con respecto a los Patriarcas, véase T.L.THOMPSON, The Historicity of the Patriarchal Period(BZAW 113; Berlín 1974); y J. VAN SETERS, Abraham inHistory and Tradition (New Haven 1975). Las afirmacionesde que los datos extra-bíblicos apoyaban la historicidaddel período patriarcal en las edades del Bronce Media II oTardía, populares en los años 1950, fueron descartadaspor estos dos individuos que trabajaban indepen-dientemente. Pocos estudiosos, si acaso alguno, handesafiado las conclusiones específicas de sus importanteslibros. Sin embargo, el consenso puede cambiareventualmente como consecuencia de nuevos datos ynuevos análisis de datos viejos provenientes de Mari, enel Eufrates medio; cf. D. FLEMING, “Mari and the Possi-bilities of Biblical Memory”, RA 92 (1998) 42, 46-51, 58-59, 76.

(23) Este fenómeno intelectual se describe y analiza en elcap. I de mi libro, Z. ZEVIT, The Religions of Ancient Is-rael. A Synthesis of Parallactic Approaches (Londres 2001)49-68.

(24) DAVIES, In Search of Ancient Israel, 46-47 y 19, n. 4.Aunque esta declaración en particular parece distinguir aDavies de los elementos del discurso posmoderno quesostienen que no hay verdades objetivas, sino sóloideologías subjetivas, dentro del contexto de lasdiscusiones entre biblistas es un recurso retórico que haceinnecesaria la defensa de sus argumentos. Susadversarios están describiendo lo que los minimalistasllaman el ‘Israel histórico’.

(25) DAVIES, In Search of Ancient Israel, 161. Suanticipación del rechazo era realista, dado que se dirigíaa los biblistas y atacaba a la misma audiencia quepreservaba la ‘arqueología bíblica’. N.P. LEMCHE, “Ideol-ogy and the History of Ancient Israel”, SJOT 14 (2000)165-166, describe también la anticipación del rechazo desus ideas en el comienzo mismo de su carrera, en granparte por la misma razón, pero decidiendo ir a la pelea detodos modos.

(26) El término ‘maximalista’ crea la falsa impresión deque este grupo consiste en fundamentalistas literarios. Losminimalistas quedaron con un rótulo mejor que el de susoponentes.

(27) W.G. DEVER, “Save Us from Postmodern Malarkey”,BARe 26/2 (2000) 28-35, 68-69; J. HACKETT, “Spelling

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Revista Hiram Abif

Differences and Letter Shapes Are Telltale Signs”, BARe23/2 (1997) 42-44; R. HENDEL, “The Date of the SiloamInscription: A Rejoinder to Rogerson and Davies”, BA 59(1996) 233-237; S. NORIN, “The Age of the Siloam In-scription and Hezekiah’s Tunnel”, VT 48 (1998) 37-48; A.HURVITZ, “The historical quest for ‘ancient Israel’ and thelinguistic evidence of the Hebrew Bible: some method-ological considerations”, VT 47 (1997) 301-315; S.JAPHET, “Can the Persian Period Bear the Burden? Re-flections on the Origins of Biblical History”, Proceedingsof the Twelfth World Congress of Jewish Studies Jerusa-lem, July 29 – August 5, 1997. Division A. The Bible andIts World (ed. R. MARGOLIN) (Jerusalén 1999) 35-43. Larespuesta de Lemche a estos tipos de crítica es minimizarla importancia de cualquier evidencia objetiva, empírica yextra-bíblica, permitiendo que sólo pueda encontrarse unpellizco de veracidad en las narrativas históricas. Porejemplo, al comentar las inscripciones extra-bíblicas quemencionan a los reyes israelitas y judahítas en relacióncon eventos internacionales que también sonmencionados en la Biblia, él escribe que demuestran tansólo que la evidencia bíblica sobre la sucesión de reyes ylos sincronismos ‘no son del todo engañosos’, y quedespués de que los datos bíblicos y extra-biblicos soncomparados puede concluirse que la historia de loshistoriadores bíblicos ‘no está totalmente desprovista deinformación histórica’. Causa sorpresa y extrañeza queLemche escriba sobre el período más crucial para lamayoría de los minimalistas, pero, al parecer, ya no paraél: ‘el período persa es, finalmente, un punto oscuro en elmapa histórico de Palestina. No sabemos nada sobre esteperíodo. Esdras, el gran héroe del judaísmo post-exílicoes probablemente una invención tardía (¿de autoresfariseos?)’; cf. LEMCHE, “On the Problems of Reconstruct-ing Pre-Hellenistic Israelite (Palestinian) History”, 5.5; 8.9.

(28) N.P. LEMCHE, “Ideology and the History of AncientIsrael”, SJOT 14 (2000) 169-173, 190-193. Lacontradicción entre su visión del período persa en estadeclaración y aquella citada en la nota anterior, ambas

publicadas el mismo año, no ha sido aclarada hasta ahoraen publicaciones posteriores.

(29) Por esta razón, el polémico libro de K.W. WHITELAM,The Invention of Ancient Israel. The Silencing of Palestin-ian History (London 1996) no ha tenido ningún rol duraderoen las discusiones minimalistas. Es irrelevante. Siendo élmismo un minimalista, Whitelam adopta el punto de vistaanti-orientalista del crítico literario E. Said al criticar tantoa los maximalistas como a los minimalistas. Todos estánequivocados por ser estudiosos anglo-europeos y porescribir en la terminología ética del academicismooccidental (ibíd., 393-370, 119-121, 203-222, 234, 236).El libro, una polémica retórica hábilmente escrita, consisteen una crítica totalmente negativa. No presenta ningunapropuesta positiva ni ninguna fórmula práctica propia nitampoco sugiere qué aspecto podría tener una historiaexenta de omisiones. Lo que es asombroso, Whitelamsólo revela en las últimas frases de la última página de sulibro que en todo momento sólo supuso la existencia dela historia que él afirmaba que fue omitida. Hasta ahorano ha sido ‘(re)descubierta’ (ibíd., 237). No hayrevisionismo histórico aquí, sino sólo una afición por elsilencio.

(30) Por ejemplo, los minimalistas suponen la existenciade la gran población no-indígena en Yehud cuya ansiosacomprensión de sus propias circunstancias precipitó elproceso creativo que dio origen a lo que se convirtió en laliteratura bíblica. De hecho, aunque la informaciónprocedente de fuentes escritas, tanto bíblicas como ex-tra-bíblicas, confirma el establecimiento de poblacionesextranjeras en torno a Samaria en los siglos VIII y VII aECpor parte de los asirios, ninguna evidencia similar apoyauna situación semejante en las áreas alrededor deJerusalén después de que los babilonios exiliaran a partede la población local en los siglos VI y V aEC. Sin em-bargo, ninguna evidencia contradice este supuesto.

La 3ra. y última parte en el próximo número

Hu-Song, filosofo de Oriente, contó a sus discípulosla siguiente historia :

«Varios hombres habían quedado encerrados, porerror, en una oscura caverna donde no podían vercasi nada.

Pasó algún tiempo... y uno de ellos logró encenderuna pequeña tea.

Pero la luz que daba era tan escasa, que aun así nose podía ver cosa alguna.

Al hombre, sin embargo, se le ocurrió que con su luzpodía ayudar a que cada uno de los demás encen-dieran su propia tea, y así, compartiendo la llamacon todos, la caverna se iluminó.

Uno de los discípulos preguntó a Hu-Song: ¿Qué nosenseña, maestro, este relato ?

Y Hu-Song contestó:

Nos enseña que nuestra luz sigue siendo oscuridadsi no la compartimos con el prójimo...

Y tambiénnos dice queel compartirnuestra luzno la desva-

nece, sino que, por el contrario, la hace crecer.

«El compartir nos enriquece en lugar de hacernosmás pobres».

«Los momentos más felices son aquellos que he-mos podido compartir».

Que Dios nos dé siempre la luz para iluminar a to-dos los que pasen por nuestro lado.

La verdadera amistad es flor que se siembra con ho-nestidad, se riega con afecto, y crece a la luz de lacomprensión.

Si una vela enciende a otra, así pueden llegar a bri-llar miles de ellas.

De igual modo, si iluminas tu corazón con amor, pue-de que ilumines a otro corazón, así se puede llegar ailuminar a miles de corazones».

De: José Benjamín Tamez Chávez : . jbtamez@hotmail.com

Compartiendo la luz

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