abu-hamid mohammed al-ghazalij - a tévelygésből kivezető út

8/14/2019 Abu-Hamid Mohammed Al-Ghazalij - A tvelygsbl kivezet t

1/59

Ab-Hmid Mohammed

AL-GHAZLJ

A tvelygsbl kivezet t

(Vallsfilozfiai narckp)

Arab nyelvbl fordtotta,

az utszt s a magyarz jegyzeteket rta:

NMETH PL

Mikes InternationalHga, Hollandia

2003.


2/59

Ab-Hmid Mohammed Al-Ghazlj : A tvelygsbl kivezet t

Kiad

'Stichting MIKES INTERNATIONAL'alaptvny, Hga, Hollandia.

Szmlaszm: Postbank rek.nr. 7528240

Cgbejegyzs: Stichtingenregister: S 41158447 Kamer van Koophandel en Fabrieken Den Haag

Terjeszts

A knyv a kvetkez Internet-cmrl tlthet le: http://www.federatio.org/mikes_bibl.html

Aki az email-levelezsi listnkon kvn szerepelni, krjk kldjn egy emailt a kvetkez cmre:

[email protected]

A kiad nem rendelkezik anyagi forrsokkal. Tbbek ldozatos munkjbl s adomnyaibl tartja fenn magt.Adomnyokat szvesen fogadunk.

Cm

A szerkesztsg, illetve a kiad elrhet a kvetkez cmeken:

Email: [email protected]

Levelezsi cm: P.O. Box 10249, 2501 HE, Den Haag, Hollandia

_____________________________________

Publisher

Foundation'Stichting MIKES INTERNATIONAL', established in The Hague, Holland.

Account: Postbank rek.nr. 7528240

Registered: Stichtingenregister: S 41158447 Kamer van Koophandel en Fabrieken Den Haag

DistributionThe book can be downloaded from the following Internet-address: http://www.federatio.org/mikes_bibl.html

If you wish to subscribe to the email mailing list, please send an email to the following address:

[email protected]

The publisher has no financial sources. It is supported by many in the form of voluntary work and gifts. We kindlyappreciate your gifts.

Address

The Editors and the Publisher can be contacted at the following addresses:

Email: [email protected]

Postal address: P.O. Box 10249, 2501 HE, Den Haag, Holland

_____________________________________

ISSN 1570-0070 ISBN 90-8501-004-7 NUR 730

Mikes International 2001-2003, Nmeth Pl 2003 All Rights Reserved

___________________________________________________________________________________

Copyright Mikes International 2001-2003, Nmeth Pl 2003 - II -


3/59


A KIAD ELSZAVA

Al-Ghazlj a XI. szzadi iszlm vilg kimagasl vallsfilozfiai gondolkodja. Ennek a mvnek jelentsgtcsak Szent goston Vallomsaihoz mrhetjk. A mben elnk trul a szerz szellemi fejldse;ktelkedsei, bels s kls kzdelmei, kritikai szembenllsa kornak szellemi s vallsi ramlataival.

Mindezt szintn trja az olvas el anlkl, hogy az nmutogats hibjba esnk.A ktet az idei v elejn a Palatinus-Knyvek Kft. kiadsban jelent meg nyomtatsban A ktet fordtja,

a jegyzetek, magyarzatok s az utsz szerzje Nmeth Pl, akit a Mikes International olvaskznsge aMikes International negyedvi Internet folyiratban (http://www.federatio.org/mikes_per.html) megjelent kteddigi rsa, illetve a a Bibliotheca Mikes Internationalsorozatban (http://www.federatio.org/mikes_bibl.html)megjelent knyve alapjn ismerhet:

Az iszlm Mikes International, 2002. prilis jnius.

Eurpa trelmessge s az iszlm trhdtsa Eurpban Mikes International, 2003. prilis jnius.

A keresztyn gondolkods kezdetei - The Beginnings of Christian Thinking, 2002.

Nmeth Pl reformtus lelksz, iszlm szakrt. Tanulmnyait a Budapesti Reformtus TheolgiaiAkadmin s az ELTE Blcsszettudomnyi Karn smi filolgia s arab szakon vgezte. 1979-tl ktvig a Damaszkuszi Egyetemen arab nyelvet s irodalmat, majd iszlm vallsjogot s filozfit hallgatott. Aszr-ortodox egyhz kolostori iskoljban egyhzi szr nyelvet s irodalmat tanult. Budapesten l.

Hga (Hollandia), 2003. augusztus 14.

MIKES INTERNATIONAL

___________________________________________________________________________________

Copyright Mikes International 2001-2003, Nmeth Pl 2003 - III -


4/59


PUBLISHERS PREFACE

Present volume is a new and unabridged Hungarian translation (from the original Arabic text) of Al-Ghazaliswork Deliverance from Error. Al-Ghazali is an outstanding Islamic philosopher and Theologian of the11th centurys Islamic world. The significance of this piece of work equals that of Augustines Confessions.

Present volume was published earlier this year by the Palatinus publishing house in Budapest, Hungary.Pl Nmeth translated the book, wrote the notes and the postscript. He has already published two papers onIslam in the periodical Mikes International(http://www.federatio.org/mikes_per.html):

Islam Mikes International, April June 2002 (in Hungarian)

Europes Patience and the Expansion of Islam in Europe Mikes International, April June 2003(in Hungarian)

and a book in the Bibliotheca Mikes International(http://www.federatio.org/mikes_bibl.html) series:

A keresztyn gondolkods kezdetei - The Beginnings of Christian Thinking, 2002. (bilingual:Hungarian-English)

Pl Nmeth is reformed minister, Islam expert. Studied at the Reformed Theological Academy inBudapest, and Semitic philology and Arabic language at the Etvs Lrnd University in Budapest. Then hestudied Arabic language and literature, Islamic religious law and philosophy at the University of Damascus.Next to this he studied ecclesiastic Syrian language and literature at the monasteric schools of the SyrianOrthodox Church. He is living in Budapest.

The Hague (Holland), August 14, 2003.

MIKES INTERNATIONAL

___________________________________________________________________________________

Copyright Mikes International 2001-2003, Nmeth Pl 2003 - IV -


5/59


PKOZDY LSZL MRTON

teolgiai professzor emlknek

Arab nyelvbl fordtotta,

az utszt s a magyarz jegyzeteket rta

NMETH PL

A fordtst az eredetivel egybevetette:

SALEH THAIER

Szaktudomnyi szempontbl ellenrizte

DR. ELTER ISTVN

___________________________________________________________________________________

Copyright Mikes International 2001-2003, Nmeth Pl 2003 - V -


6/59


TARTALOM

A Kiad elszava _______________________________________________________________ III

Publishers preface _____________________________________________________________ IV

Elsz s bevezets ______________________________________________________________ 1

I. A szofisztikus okoskods befolysa s a megismers lehetsgnek ktsgbevonsa_________ 5

II. A kutatk csoportostsa _______________________________________________________ 8

1. A teolgia - clja s eredmnye _______________________________________________________ 8

2. A filozfia_________________________________________________________________________ 9a) A filozfusok csoportjai kzs jellemzjk a hitetlensg ________________________________________ 10b) A filozfiai tudomnyok felosztsa __________________________________________________________ 12

3. A tanttats hveirl s tantsuk elhibzottsgrl______________________________________ 18

4. A misztikusok tjai ________________________________________________________________ 24

III. A prftasg valsga s hogy az emberisgnek mindenkppen szksge van r_________ 29

IV. Mirt kezdtem el jra tantani, miutn egyszer mr felhagytam vele___________________ 32

Utsz _______________________________________________________________________ 41

Bibliogrfia ___________________________________________________________________ 52

___________________________________________________________________________________

Copyright Mikes International 2001-2003, Nmeth Pl 2003 - VI -


7/59

Ab-Hamid Mohammed Al-Ghazlj : A tvelygsbl kivezet t

A knyrl Irgalmas Isten nevben

EL

SZ S BEVEZETS

Dicssg Istennek, kinek dicsretvel kezddik minden tudomnyos rtekezs s mindentanulmny, bke s lds nyugodjk a prftai kldets hordozsra kivlasztottMohammeden, az csaldjn s trsain, akik helyes tra vezetik az eltvedteket.

Kedves Testvrem! Megkrtl engem arra, hogy eld trjam a tudomnyok cljt stitkait, a klnfle irnyzatok elhibzottsgt s lnyeges vonsait, hogy elmesljemneked, mennyi veszdsggel jrt az igazsg kiszrse a klnbz irnyzatok zavarbl,melyhez mg az utak s svnyek szertegazsa jrul, s mennyi kockzatot vllaltam,

mg a gondtalan utnzs laplybl kiemelkedve a magyarzatkeress1 magaslatrafeljutottam, s mennyi haszonnal jrt szmomra mindenekeltt a teolgia2 tanulmnyozsa,azutn mit vetettem el a tanttats hveinek3 mdszereibl, akik az igazsg elnyerserdekben berik a tant tekintly gondtalan utnzsval, majd mit talltam

1 cAlj ibn Mohammed al-Dzsordzsnj (13391413) szerint a taqld szt annak kifejezsre hasznljk,amikor az ember egy msikat utnoz akr abban, amit mond, akr abban, amit tesz, mert meg van gyzdveigazsgrl, anlkl azonban, hogy elmlkedne vagy elgondolkodna ennek bizonysgn. Olyan ez, minthaaz utnz a msik szavval vagy cselekedetvel mint nyakkkel (qilda) keskednk. (cAlj al-Dzsordzsnj:Kitb at-tacrft Definitiones az arab szveget gondozta s kiadta: Gustav Flgel Lipsiae, MDCCCXLV,reprint kiads: Libraire du Liban, Beirut, 1978, 67. p) Itt teht a msik ember lete pldjnak s

gondolatainak kritiktlan tvtelrl, szolgai msolsrl: gondtalan utnzsrl van sz. J. Schlacht (in:Handwrterbuch des Islam) a tekintllyel felruhzni kifejezssel adja vissza ezt a szt s az idzstihdfogalmnak ellentteknt hatrozza meg, amely az nll vlemnyalkotsra val kpessget illetvealkalmassgot jelenti. Al-Ghazlj azonban az isztifszr kifejezs ellentteknt hasznlja, amely az nllfilozfiai gondolkodsra val hajlamot jelenti, sz szerint: magyarzatkeresst.2 Az cilmu-l-kalm kifejezst ltalban racionlis, skolasztikus vagy spekulatv teolginak szoktk fordtani.Vannak, akik egyenesen iszlm skolasztikrl beszlnek. Ezek a jelzk, mint racionlis, skolasztikus,spekulatv vagy flrevezetek, vagy pleonasztikusak. Mg a teolgia szt sem hasznlhatjuk keresztynrtelemben. Az cilmu-l-kalm nem jelenti a fides quaerens intellectum-ot az anselmusi felfogs szerint (ahit nmaga megrtsre trekszik), hanem egyszeren az iszlm hit vdelmt (defensio fidei), vitatkozsraksz apologetikus szellemi magatartst a korabeli idegen vallsok (keresztyn, manicheus, zsid stb.)teolgiai s filozfiai rvelsvel szemben. Az cilmu-l-kalm mveli (mutakallimn) a vitatkozs, megvitats,a dialektikus rvels mesterei voltak. Ibn Khaldn ezt a meghatrozst adja a Bevezetsben: Olyantudomny ez, amely tartalma szerint racionlis elvek segtsgvel rvel a hitelvek vdelmben s cfolja azjtkat, akik elhajlanak a korai muszlimok s az iszlm ortodoxia dogmitl. (Ibn Khaldn: Bevezets atrtnelembe fordtotta: Simon Rbert Budapest, 1995, 472. p)3 Az iszmclja-szektnak egyik elnevezse: taclmja; a tekintlytiszteleten nyugv tantsi mdszerk miattkaptk. Az iszlm vilg klnbz terletei szerint eltr elnevezssel illettk ket: Irakban btinja (a szentszvegek bels, rejtett rtelmt kutatk), karrmja s mazdakja volt a nevk, Khrsznban pedigtaclmja s mulhida (ateistk) nven emlegettk az iszmclja hveit. Mdszerk jellemz vonsa afelttlen fggs az imm tant tekintlytl, szemben az egyni kutats szabadsgval Ezzel atekintlytisztelettel egytt jr a felttlen engedelmessg ktelessge a feljebbvalk irnt, mely klnsen azaszsznoknl, az iszmclja ezen elgazsnl, egyenest terrorisztikus formban jelentkezik. (GoldziherIgnc: Eladsok az iszlmrl Budapest, 1912, 257258. lap) Tanaiknak s korabeli trtnelmknekmonografikus feldolgozsa: Farhad DaftaryAszaszin legendk Az iszmcilitk mtoszai(fordtotta: Hajnal

Istvn) Osiris Kiad, Budapest, 2000. rdekes s szemlletes lerst adja az iszm clja illetve aszsznszektnak pp al-Ghazlj korbl Jkai MrMinden poklokon keresztlc. regnyben. Akadmiai kiad,Budapest, 1969, kritikai kiads, lsd klnsen a 107-120. pp. s a hozz rt jegyzeteket (283-287. pp).

______________________________________________________________________________________

Copyright Mikes International 2001-2003, Nmeth Pl 2003 - 1 -


8/59


tarthatatlannak a filozofls4 klnbz mdjaibl, s vgl mit fogadtam el a misztikamdszerbl5 s mi vilgosodott meg elttem vizsgldsaim sorn az emberisg blcsmegnyilatkozsaibl mint az igazsg veleje, aztn mi hagyatta ott velem a tudomnyterjesztst Bagdadban a sok tantvny ellenre, s mi indtott arra, hogy hossz id utnmgis visszatrjek Nsprba. Sietve tettem ht eleget krsednek, miutn

meggy

z

dtem szndkod tisztasga fell, majd gy szltam Isten segedelmt krve, rehagyatkozva, csak benne bzva s nla keresve menedket:

Tudjtok meg vezreljen titeket Isten a jra s irnytson benneteket az igazsgfel! , hogy az emberisg vallsok s felekezetek szerinti megosztottsga, majd avallstudsok megosztottsga irnyzatok, csoportok s egymstl eltr rtusok szerint,mlysges tenger, mely sokakat ellepett mr, s csak kevesen menekltek meg. Mindegyikcsoport azt vli, hogy lesz a megmenekv, hisz minden csoport a sajtjnak rvend6.Ez az, amit elre megmondott a prftk fejedelme Isten ldsa ksrje t! , akiigazmond s a valsg hirdetje, midn gy szlt: Gylekezetem hetvenhrom szektrafog szakadni, s csak egy menekl meg kzlk7. Kis hja, hogy be nem teljesedett, amitgrt.

Zsenge ifjsgomtl fogva, teht mita ifjv serdltem, s mg be sem tltttem ahuszadik vemet, egszen a mai napig immr tl vagyok az tvenen egyre csaknekivgok e flelmetesen mly tengernek, merszen gzolva szemben minden rral, snem vakodva, mint a gyvk. Behatoltam minden mly sttbe, megbirkztam mindenproblmval, lekzdttem minden nehzsget, megvizsgltam minden felekezet tantst,s igyekeztem felfedni a klnbz csoportok gondolkodsnak titkait, hogymegklnbztessem azt, amely az igazsgot szlja attl, amely hamissgot llt, a prftai

4 Al-Ghazlj kln mvet rt a filozfusok ellen (Tahfut al-falszifa:A filozfusok ellentmondsai; ismertebblatin cme: Destructio philosophorum). Ebben kimutatja az arisztotelszi iskola bizonytsi eljrsnakhinyossgait. Teljesen lemond arrl, hogy a valls igazsgait a filozfia mdszervel vdelmezze. Avalls mondja sz szerint nagyobb krt szenved azoktl, akik idegen utakon jrva tmogatjk, mint azokrszrl, akik a valls tjain haladva tmadjk. (v. Goldziher Ignc: Az iszlm kultrja - Budapest, 1981,2. ktet 895. p)5 Az iszlm misztika kvetjt szfnak hvtk, taln azrt, mert gyapjbl (szf) kszlt ruht viselt. Magtaz letfolytatst s gondolkodsmdot gy neveztk: tarqat at-taszawwuf (a misztika mdszere vagy szft). Ab Szulejmn ad-Drmj, a nagy misztikus tuds gy foglalja ssze a szfizmus lnyegt: A misztikusszv mr ltta az Istent, s minden, ami az Istent ltja, nem fog meghalni. s aki ltta az Istent, az rkkmegmarad. A misztikus mdszer nem volt idegen al-Ghazljtl, de visszariadt a misztika tlkapsaitl. Amisztikval kapcsolatos llspontjt a kvetkezkben lehet sszefoglalni: ha a szvet nem az rtelemirnytja, akkor az ember tvelygsbe eshet; de mg ennl is veszlyesebb, ha az rtelmet nem a szv lteti,

hiszen ez esetben a valls kiszradt csontvzval van dolgunk. (Claude Cahen:Az iszlm a kezdetektl azOszmn Birodalom ltrejttig Budapest, 1989, 238. p.) Elgtelennek tartotta a kalm-teolgiaracionalizmust: Azok, akik olyannyira jratosak a hzassg felbontsnak egyes roppant ritka formiban,semmit sem tudnak mondani nektek a lelki let legegyszerbb dolgairl, pldul az Isten irnti szintesgrtelmrl vagy a bel vetett bizalomrl.6 Korn 23. szra 53. vers s 30. szra 32. vers (a tovbbiakban: Korn 23:53 s 30:32). A Kornt SimonRbert fordtsnak figyelembe vtelvel idzzk: Korn Budapest, 1987.7 Ez a hagyomnyos monds tbb vltozatban is fennmaradt. Al-Bukhrjnl s Muszlimnl (a ktSzahh-ban) nincs meg, de Tirmidzjnl (2564-es szmon), Ab Dwudnl (3980-as szmon), Ibn Mdzsnl(3981-es szmon), Ahmednl (8046-os szmon) lnyegt tekintve azonos tartalommal szerepel. A kzsvonsokat kiemelve a teljes monds gy szl: A zsidsg hetvenegy szektra szakadt, a keresztynsghetvenkt szektra szakadt, az n gylekezetem pedig hetvenhrom szektra fog szakadni. Egy kivtelvel

mindannyian a pokol tzre jutnak. Abdulqhir al-Baghddj (megh. h.sz. 429 = Kr.u. 1037) Al-farq bejnal-firaq wa-bajn al-firqati-n-ndzsijati minhum (Bejrt, 1978) c. mvnek els fejezetben (420. lap)rszletesen elemzi ezt a hagyomnyt.

___________________________________________________________________________________



9/59


hagyomnyhoz ragaszkodt8 a veszlyes jttl9. Addig foglalkozom a rejtett rtelmetkeresk10 tantsval, mg meg nem rtem annak lnyegt, a sz szerinti rtelmetkereskvel11 pedig addig, mg meg nem ismerem mdszerk eredmnyt, s afilozfusval addig, mg le nem hatolok filozfijnak alapjig, a teolgusval addig, mgmeg nem ismerem, hogy mire jut beszdvel s vitatkozsval, a misztikusval, mg fel

nem trul el

ttem miszticizmusnak titka. A kegyes imdkozt

12

addig figyelem, mg megnem ltom imdsgainak rtelmt, a szabadgondolkod eretnek13 mgtt addigkmkedek, mg meg nem figyelhetem, hogy honnan veszi a btorsgot arra, hogyszabadgondolkod eretnek legyen.

A dolgok valsgnak megismersre val szomjhozs megszokott volt nlam koraifjsgomtl fogva. sztns dolog s velem szletett hajlam ez, amelyet Isten oltott atermszetembe, nem pedig a magam tallkonysga s vlasztsa. Mg aztn le nemszakadozott rlam a gondtalan utnzssal val elsajtts ktelke, s rklt hittteleksokasgra hullott szt a forrfej ifjkor kszbn. Amikor szrevettem, hogy akeresztynek gyermekei kizrlag keresztyn szellemben nnek fel, a zsidk gyermekeizsid hitben nevelkednek, a muzulmnok gyermekeinek nevelse pedig kizrlag az

iszlm szellemben trtnik, s hallottam Isten kldttnek - Isten ldja meg t s adjonneki dvssget! - hagyomnyozott mondst, mely gy szl: Minden jszltttermszetes hajlammal jn a vilgra. A szlei azok, akik zsidv, keresztynn vagymguss teszik14. Akkor fogkonny lett bensm az seredeti termszetes hajlamvalsgra s a szlk, tantk gondtalan utnzsa ltal szerzett jrulkos hitttelekvalsgra, valamint a gondtalan utnzssal elsajttottak kztti klnbsgttelre. Ez agondtalan utnzs (ismeretben s cselekedetben) az utastsokkal kezddik, amelyekblaz igaz s a hamis kzti klnbsgttelkor az ellenttek keletkeznek. Ekkor gy szltammagamban: A legfontosabb, hogy a dolgok valsgt megismerjem. Ehhez viszont megkell tudnom, hogy micsoda a megismers maga. Vilgoss vlt elttem, hogy a valsgosmegismers csak az lehet, amiben a megismert dolog gy trul fel elttnk, hogy nem frhozz semmi ktsg, a hibnak vagy illzinak mg a lehetsge sem merl fel,olyannyira, hogy ennek puszta felttelezse is mer kptelensg volna. St a tvedslehetsgnek kizrsa megkveteli a megismers olyfok bizonyossgt, hogy ha valaki

8 szunnitk9 V. An-Nawawj: Negyven hagyomny Az iszlm valls alapvet tantsai, Mohamed prfta leghresebbmondsai fordtotta: Nmeth Pl Palatinus-Budapest, 1998. 2021. s 5354. pp.)10 v. 3. jegyzet11 A zhiritk (zhirja) a Dwud ibn Khalaf (meghalt h.sz. 270 = Kr.u. 833) ltal alaptott vallsjogi iskolakveti. Mind a Korn, mind pedig az iszlm hagyomny rtelmezsben a szveg sz szerinti jelentsblindulnak ki (ellenttben a btinjval, ld. 3. jegyzet). (V. I. Goldziher: Die Zhiriten. Ihr Lehrsystem und ihreGeschichte, Leipzig, 1884)12 Az istentiszteleti szertartsokba temetkez, aszketikus hajlam kegyes muzulmnokat neveztk gy.13 Azokat a fleg perzsa vallsi hats alatt ll gnosztikus eredet eretnekeket neveztk gy, akik tagadtk ateremts tnyt s a Teremt ltt. Tagadtk az isteni tulajdonsgokat, s ezltal Isten fogalmtmegfosztottk tartalmtl. Ksbb radiklis szabadgondolkodknak, vallstalan nihilistknak is neveztkket.14 A fbb hagyomnygy jtemnyek (al-Bukhrj, Muszlim, at-Tirmidzj, Ab-Dwud, Ahmad s Mlik)tartalmazzk. Al-Bukhrj (az 1296-os szmon) a kvetkez szveggel hozza: gy szlt a Prfta - Istenldja meg t s adjon neki dvssget! - Minden jszltt termszetes hajlammal jn a vilgra. A szleiazok, akik zsidv, keresztynn vagy mguss teszik. Mint ahogy az llattl is termszetes psg utd

szrmazik. Lttl-e mr olyat, hogy egy llat mestersgesen megcsonktott orral szlessen? A mgus(arab: madzssz plur.) elnevezs az perzsa nyelvbl szrmazik: zarathustrinust, a perzsa dualizmushvt, vagy az araboknl egyszeren nap- s tzimdt jelent.

___________________________________________________________________________________



10/59


azltal prbln helytelensgt kimutatni, hogy pldul a kvet aranny, a botot kgyvvltoztatja, mg ez sem breszt ktsget, s nem visz tagadsba. Ha pldul tudom, hogytz tbb, mint hrom, s valaki ezt mondan: Nem igaz, hanem a hrom a tbb,bizonysgul erre ezt a botot kgyv vltoztatom!; ha a szemem eltt tenn is meg, akkorsem ktelkedem emiatt az ismeretemben, legfljebb csodlkozni fogok azon, hogy mi

mdon volt erre kpes. De ahhoz, amit megismertem, tovbbra sem fr ktsg.gy vlt vilgoss szmomra, hogy mindaz az ismeret, amelyet nem ilyen mdon

ismerek, s amelyben nem ennyire vagyok bizonyos, olyan ismeret, melyben nembzhatom, s nem lehetek biztos benne. s brmely ismeret, amely nem adbizonyossgot, nem biztos ismeret.

___________________________________________________________________________________



11/59


I. A SZOFISZTIKUS OKOSKODS BEFOLYSA S A MEGISMERSLEHETSGNEK KTSGBEVONSA

Azutn megvizsgltam ismereteimet, s gy talltam, hogy hjval vagyok az imnt jellemzett tudsnak, ha nem szmtjuk az rzki szrevteleket s a gondolatiszksgszersgeken alapul ismereteket. gy okoskodtam: Most, miutn eljutottam aktelkedsre, a problmk megoldst csak a mindenki szmra nyilvnval ismeretektlremlhetem. Teht azoktl, amik rzki szrevtelen s gondolati szksgszersgeken15alapulnak. Nem volt ms lehetsg, mint hogy szilrd bizonyossgot szerezzek arrl,vajon csak oly mdon bzhatok-e az rzkekkel szerzett ismeretekben s abban, hogy agondolati szksgszersgek tvedstl mentesek, mint ahogy korbban bztam agondtalan utnzssal elsajttott ismeretekben. s bizonyossgom abbl a fajtbl val-e,

amely az emberek tbbsgnl van a spekulatv ismereteket illeten, vagy pedigvalsgos bizonyossg, melyhez nem fr ktsg, sem gyanja a tvedsnek. Teljeskomolysggal elkezdtem ht az rzkekkel felfogott s szksgszersgen alapulismereteimet elmlkedve vizsglni, hadd lssam: ktelkedhetek-e bennk igazn?Ktked vizsgldsom aztn odig juttatott, hogy nem lehetek teljes bizonyossgban azrzkekkel szerzett ismereteket illeten sem. Aztn ez a ktsg tovbb terjeszkedettilyenflekppen: Honnan szrmazik az rzkekkel szerzett ismeretekben valbizodalmam? A legersebb rzkels a lts kpessge. Ez figyeli az rnykot, s azttapasztalja, hogy ll s nem mozdul. gy tl ht, hogy tagadja a mozgs megltt. Deazutn ksrlet s megfigyels segtsgvel egy ra mlva megtudja, hogy az rnykmozog, s hogy nem hirtelen ugrssal mozdult el, hanem a folyamat fokozatossgval, oly

mdon, hogy egy pillanatra sem llt meg kzben. Vagy feltekint egy csillagra s kicsinynektallja, nem nagyobbnak, mint egy dnr. S akkor jnnek a geometria bizonysgai arra,hogy az mrett tekintve hatalmasabb a Fldnl. Ebben s az ehhez hasonl, rzkkelmegismert dolgok esetben az rzkels tlkpessge meghozza a maga tleteit, deaz rtelem tlkpessge meghazudtolja ezeket, annyira ktsgbe vonja igazsgukat,hogy tbb mr senki sem veheti vdelmbe ket. gy okoskodtam: Oda van azrzkekkel megismert dolgok bizonyossga is. Netn nincs bizonyossg, csak az szsegtsgvel szerzett ismeretekben, ezek az elemi ismeretek16 kz tartoznak. Mintpldul az, hogy tz tbb mint hrom, vagy az llts s tagads nem lehet rvnyesugyanazon dologra egyszerre, mint ahogy a teremtett nem lehet egyszersmindrkkval, a ltezrl nem llthat, hogy nem ltezik, s a lehetetlenrl sem, hogyszksgszer. s akkor megszlaltak az rzkekkel szerzett ismeretek: Honnan vagyolyan biztos abban, hogy az sszel szerzett ismeretekbe vetett bizodalmad nem jut-e arra

15 Al-Ghazlj itt szembe lltja egymssal az rzki szrevtelen (empria) alapul megismerst (hisszjt)s az ettl fggetlen, illetve ezt fellbrl racionlis megismerst, amely a gondolati szksgszersgeken(darrjt) alapul. Hasonl jelentse van a modern filozfiban az a posteriori megismers (mely azszlelsbl s a tapasztalatokbl szrmazik) s az a priori ismeret (mely egyedl az rtelembl, az szblszrmazik) ellenttprnak.16 cAlj al-Dzsordzsnj szerint az awwalj (tsz. awwaljt) sz azt az ismeretet jelenti, amelynek abeltshoz az rtelem egyltaln nem szorul sem feltevsre, sem tapasztalatra, sem hasonlkra, mint

pldul amikor azt mondjuk: az egy fele a kettnek s az egsz nagyobb, mint a rsze; ehhez a kttlethez nem kell ms, mint hogy a kt megfelel dolgot magunk el kpzeljk; ezrt ez a sz szkebbrtelemben hasznlatos, mint a darrj (gondolati szksgszersg) kifejezs (i.m. 40. p).

___________________________________________________________________________________



12/59


a sorsra, mint az rzkekkel szerzett ismeretekbe vetett bizodalmad, hisz korbbanbizonyos voltl bennem, s jtt az rtelem tlete s meghazudtolt engem. Ha az rtelemtlete nem volna, mg mindig nekem hinnl. s lehet, hogy az rtelem megismersn tlvan mg egy msik tlbr, mely ha megjelenik, meghazudtolja az szt a magatletben, mint ahogy hazugnak nyilvntotta az rtelem tl brja az rzkeket az

tlethozatalban, amint megjelent. Az j megismers megjelensnek hinya mg nemjelenti megltnek a lehetetlensgt.

Ekkor egy pillanatra megtorpantam a vlasz megadsa eltt. A bizonytalansgomatnvelte az lom ktrtelmsge. gy okoskodtam: Nem gy van-e, hogy alvs kzben sokmindent elkpzelsz s sok olyan helyzet jelenik meg eltted, melyeknek bizonyossgot svalsgot tulajdontasz, s amg alszol, nem is ktelkedsz bennk. De mihelyt flbredsz,mindjrt megtudod, hogy az lomkpek s gondolatok egyiknek sem volt rtelme shaszna. Honnan vagy ht olyan bizonyos abban, hogy mindaz, amit az rzked srtelmed segtsgvel brenltedben valsgnak tartasz, az tnyleg valsg; attl azllapottl fggetlenl, amelyben ppen vagy? Mert lehet, hogy rd tr egy olyan llapot,amely az brenltedhez gy viszonylik, mint az brenlt az alvshoz, s gy brenlted

hozz kpest alvs csupn! s ha eljn ez az llapot, megbizonyosodhatsz arrl, hogyminden, amit rtelmeddel elgondoltl, csak a fantzia res jtka volt. s taln erre azllapotra hivatkoznak a misztikusok, mint az sajtjukra, midn azt lltjk, hogy ebben azllapotban magukba mlyedve eltvolodvn rzkeiktl olyan helyzeteket lnek t,melyek nem felelnek meg az sszersgeknek. Vagy taln ez az llapot a hall maga, serrl mondotta Isten kldtte Isten ldja meg t s adjon neki dvssget! : Azemberek alusznak, s a halllal brednek csak fl17. s taln az evilgi let alvs csupnaz eljvend vilghoz kpest, s ha meghal az ember, a dolgok mskppen jelennek megszmra, mint ahogy mostan ltja ket. s akkor gy szlnak majd hozz: Levettk rlada leplet, s ltsod ma mr les18.

Mikor ezek a gondolatok tmadtak bennem, sebet tttek a lelkemen. Kerestem agygyulst, mely nem adatik meg, mg csak nincsen bizonytk, mely elhrtan abetegsget. De nem llapthat meg bizonytk az elemi ismeretek sszelltsa nlkl.Ha ezek nem bizonyulnak helyesnek, akkor kptelensg ltaluk helyes kvetkeztetseklevonsa. s tovbb knzott ez a betegsg, s majd kt hnapig eltartott, amg a szofistktjt jrtam. Ez az llapotomra vonatkozik, nem a szavakkal is megfogalmazottgondolataimra. Akkor kigygytott a magassgos Isten ebbl a betegsgbl s lelkem jraegszsges s nyugodt lett, s jra bzni kezdett a mr elfogadott gondolatiszksgszersgekben a korbbi bizonyossg szerint. De ez nem valamifle logikusgondolatmenet ltal trtnt, hanem ama fny ltal, amellyel Isten megvilgtja a szvet. Ezaz a vilgossg, amely az ismeretek tbbsgnek kulcsa. s aki azt kpzeli, hogy a

leleplezs19 aprlkosan kidolgozott kvetkeztetsek eredmnye, az korltok kzszortja a magassgos Isten kegyelmt, melynek nincsenek hatrai. Amikor megkrdeztkIsten kldttt Bkessg legyen vele! a feltrsrl, s hogy mi az rtelme ennek amondatnak a magassgos Isten igjben: Ha valakit Isten az igazsgra akar vezrelni,annak szvt feltrja az iszlm eltt20, gy szlt: Ez az a fny, amelyet a magassgos

17 Ezt a mondst cAlj ibn ab Tlibnak tulajdontjk.18 Korn 50:22/b19 v. Korn uo.20 Korn 6:125/a

___________________________________________________________________________________



13/59


Isten az emberi szvbe vet21. Ekkor azt krdeztk: s mi az ismertet jele? Ezt mondta:A tvolods e csalka vilgtl s a tredelmes odaforduls az rkkval vilghoz.Tovbb gy szlt errl Bkessg legyen vele! : A magassgos Isten az embereketsttben teremtette, majd a sajt vilgossgbl rasztott rejuk22. Ettl a vilgossgtlkell vrnunk, hogy lehulljk a lepel, s ez a vilgossg az isteni jsgbl rad ki bizonyos

idkben, s szksges, hogy az ember kszljn re, miknt

mondotta Bkessglegyen vele! : Uratoknak ltetek napjaiban vannak ajndkai. Nem kellene-e kszen

lennetek elfogadsukra?23.

Az elmondottak clja teht, hogy teljes odaadst munkljon a kutats irnt, mg elnem jutunk addig, ami mr nem kutathat. Az elemi ismeretek maguk nem kutathatk,hiszen jelenlvk. s ha a jelenlvt kutatni kezdik, az szem ell vsz s elrejtezik. Akipedig a kikutathatatlant kutatja, nem hanyagolja-e el azt, ami kutathat?

21 An-Naszafj Korn-kommentrjban a megfelel helyen (6:125/a) a magyarzatban olvassuk a kvetkezhagyomnyt: Ha behatol a vilgossg az emberi szvbe, az feltrul s kinylik. Akkor megkrdeztk: s miaz ismertet jele? gy vlaszolt: A tredelmes odaforduls az rkkval vilghoz, tvolods e csalkavilgtl s kszenlt a hallra mg eljvetele eltt. (Tafszr an-Naszafj Dr al-kitb al-carabj BejrtLubnn, n. 2. ktet, 32. p).22 At-Tirmidzj s Ahmed gyjtemnyben szerepel. At-Tirmidzj (a 2566-os szmon) a kvetkez szveggelhozza: Az ers s hatalmas Isten az embereket sttben teremtette, majd a tulajdon vilgossgblrasztott rejuk. Akit elrt ez a vilgossg, az isteni vezetst kap, akit pedig elkerlt, az eltvelyedik. Ezrtmondom: Kiszradt a toll az Isten tudsa felett.

23 A nagytekintly hagyomny-gyjtemnyekbl hinyzik. A kvetkez szveggel szoktk idzni:Imdkozzatok a jrt egsz letetekben s legyetek kszen Isten kegyelme ajndkainak elfogadsra,mert neki vannak az kegyelmbl ajndkai.

___________________________________________________________________________________



14/59


II. A KUTATK CSOPORTOSTSA

Miutn a magassgos Isten kegyelmbl s vghetetlen jsga ltal kigygytott ebbla betegsgbl, a kutatkat ngy f csoportba soroltam:

1. A teolgusok (mutakallimn)24, akik azt hangoztatjk, hogy k a blcs belts saz elmlylt gondolkods mesterei.

2. A btinitk (btinja)25, akik azt lltjk, hogy k a tanttats rszesei s az kivltsguk, hogy a tvedhetetlen immtl a tudst tvegyk.

3. A filozfusok26, akik azt lltjk, hogy a logika s a bizonyts mesterei.

4. A misztikusok (szfja)27, akik azt lltjk, hogy k az isteni jelenlt kivltsgosai; a

sznrl-sznre lts s megnyilatkozs rszesei.Majd gy okoskodtam: Az igazsg nem kereshet e ngy csoporton kvl, hisz k

azok, akik az igazsg keressnek tjt jrjk. s ha az igazsg tvol marad tlk, akkornem marad az igazsg elrsre semmi remny tbb; de nem kvnhat a gondtalanutnzshoz val visszatrs sem a vele val szakts utn, hisz a gondtalan utnzltfelttele, hogy ne legyen tudatban annak, hogy utnz. Amint tudomst szerez rla,sszetrik utnzsnak veg ednye. Nem llthatja egybe tbb: hiba gy jti sszeszilnkjait, hogy egymshoz illessze ket. Kivve, ha tzben megolvad s ms alakot, jformt adnak neki.

Sietve lttam hozz, hogy bejrjam ezeket az utakat; gondosan tanulmnyozvn

mindazt, ami ezeknl a csoportoknl megtallhat; elsknt a teolgit, msodszor afilozfia tjt, harmadszor a btinitk tantst, s vgl a misztika tjt trgyalom.

1. A teolgia - clja s eredmnye

Mindenekeltt nekifogtam a teolgia tanulmnyozsnak s sikerlt elsajttanom smegrtenem. Elolvastam a kzlk val szerzk rsait s magam is megrtam rla

mindazt, amit kvnatosnak tartottam megrni. Olyan tudomnyra bukkantam benne, amelymegfelel ugyan a sajt clkitzsnek, de nem elgti ki az enymet. Mivel annak cljacsupn, hogy a prftai hagyomnyhoz ragaszkodk hittteleit rizze s vdelmezze attl,hogy az jtk sszezavarjk. Mert a magassgos Isten az prftjnak szja ltalkijelentette az alapvet hittteleket, teht magt az igazsgot, amely magba foglalja ahelyes vallsgyakorlatot s letvitelt; amint ennek ismerete kifejezsre jut a Kornban saz iszlm hagyomnyban. A Stn azonban az jtknak olyan dolgokat sugalmazott,

24 V. 2. jegyzet25 V. 3. jegyzet26 V. 4. jegyzet27 V. 5. jegyzet

___________________________________________________________________________________



15/59


16/59


szrhet ki az igazsgnak tetsz hamistsokkal elegytett beszdkbl a szntisztaigazsg)31

Miutn kifogytam a teolgia tanulmnyozsbl, mindjrt a filozfiatanulmnyozsba kezdtem. s ekkor megbizonyosodtam afell, hogy valamely tudomnyromlottsgt nem ismerheti fel az, aki nem ismeri meg az illet tudomny vgs hatrait,olyannyira, hogy mr e tudomny alapjainak legnagyobb ismer jvel egyenrangnakszmt; st meg is haladja s tllp azon a fokon, ahov eljutott; a mlysgnek sveszlynek olyan mrtk ismeretre tesz szert, amelyet az illet tudomny tulajdonmveli nem is sejtenek. Mert csakis ebben az esetben lehet igaz az, amit valaki egytudomny romlottsgrl llt. n azonban az iszlm tudsai kzl egyet sem lttam, hogyilyen eltkltsggel s rdekldssel fordult volna a filozfia fel.

Nem tallhat a teolgusok knyveiben a filozfusok lltsaira adott vlaszaik kzttegyetlen sz sem, amely ne lenne tlsgosan bonyolult s sszefggstelen,nyilvnvalan ellentmondsos s hamis. Mg egy figyelmetlen tlagembert sem lehet

elcsbtani velk, nemhogy olyan valakit, aki azt lltja magrl, hogy a tudomnyokrszleteiben jratos. Aztn nyilvnvalv lett szmomra az is, hogy valamely irnyzatelvetse anlkl, hogy megrtennk s megismernnk legbensbb lnyegt, az olyan,mintha vaktban tallgatnnk. Nagy alapossggal hozzfogtam teht, hogy ezt atudomnyt knyvekbl elsajttsam. Pusztn olvasmnyaimra hagyatkoztam anlkl, hogytanr segtsgt ignybe vettem volna. A szabad idmet hasznltam fel erre, amikorppen nem voltam elfoglalva azzal, hogy a vallstudomnyokat tantsam vagy rlukknyvet rjak, mert teljesen ignybe vett az oktats, hisz hromszz fs diksgnak adtamel Bagdadban.

A magassgos s felsges Isten csupn ellopott rk olvasmnyainak segtsgvel

megismertette velem filozfiai tudomnyaiknak vgs hatrait alig kt esztend alatt.Persze mg kzel egy vig folytattam gondolkodsom elmlytst benne, miutnmegrtettem. Egyre csak visszatrtem hozz, meghnytam-vetettem, jra megvizsgltammlysgeit s veszlyeit, mg aztn megismertem, mi az, ami megtveszts s csals,igazols s hitets benne, olyan bizonyossggal, melyhez nem frt tbb ktsg.

Most pedig halljad, hogy jrtam tudomnyaik eredmnyvel. Elszr is csoportokatklnbztettem meg kzttk s megfigyeltem tudomnyaik tagozdst. Mindnyjukat annak ellenre, hogy szmos csoportra oszthatk a hitetlensg s istentelensg

jellemzi, akr koriak vagy rgiek, akr a ksbbiek vagy a legkorbbiak kzl valk,risi klnbsgek vannak kzttk az igazsgtl val tvolsg illetve a hozz valkzelsg tekintetben.

a) A filozfusok csoportjai kzs jellemzjk a hitetlensg

Tudd meg, hogy a filozfusok csoportjaik sokasga s irnyzataik klnbzsgeellenre hrom f tpusba sorolhatk: a materialistk, a naturalistk s a teistk.

Els csoport: a materialistk, akik a legrgebbiek kzl valk. Tagadtk, hogy avilgnak van alkotja s kormnyzja, aki mindentud s mindenhat. Azt lltottk, hogy

31 Ez a rszletes alcm nem minden szvegkiadsban szerepel.

___________________________________________________________________________________



17/59


a vilg mindig megvolt gy, amint van, mgpedig nmagtl, nem pedig alkot ltal; s azllnyek a megtermkenyt sejtbl, a megtermkenyt sejt pedig az llnyblszrmazik; gy volt ez, s gy is marad mindrkk. (Ezek az istentelenszabadgondolkodk.)

Msodik csoport: a naturalistk, akik rengeteg kutatst vgeztek a termszet

vilgrl, az llatok s nvnyek klnlegessgeirl; belemlyedtek az llnyektestrszeinek anatmijba, s felismertk benne a magassgos Isten csodlatosalkotsait, blcsessgnek pratlansgt, ami arra ksztette ket, hogy elismerjk a blcss mindenhat (Istent), aki tltja a dolgok cljt s kimenetelt. Mert senki semfoglalkozhat anatmival s fiziolgival anlkl, hogy kzben ne rszeslne annakszksgkppeni megismersben, hogy az llnyek testi flptsnek, klnskppenpedig az ember testi flptsnek megalkotja tkleteset hozott ltre. Mivel azonbansokat kutattk a termszetet, gy tnt nekik, hogy a vrmrsklet kiegyenltdse nagybefolyssal van az llat kpessgeinek kialakulsra, s azt gondoltk, hogy az embergondolkod kpessge is a vrmrsklettl fgg, s mindjrt megsznik, mihelyt avrmrsklet felmondja a szolglatot, s ha egyszer elveszett, akkor kptelensg ismt

letre kelteni amint lltottk. Ezrt az volt a vlemnyk, hogy a llek meghal, s nemtr vissza tbb. Ennek kvetkeztben tagadtk a tlvilgot, a paradicsomot s a pokoltzt, az utols tletre val sszesereglst, a feltmadst s az tletet. Ezrt az felfogsuk szerint a kegyes cselekedet nem nyeri el megrdemelt jutalmt, se a bn amlt bntetst. gy aztn nem maradt semmi, ami visszatartotta volna ket attl, hogyllatok mdjra szabad folyst engedjenek vgyaik kielgtsnek. Ezek szintn hitetlenszabadgondolkodk, mivel a hit lnyege szerint hit Istenben s az utols tlet napjban.k azonban tagadjk az utols tletet, mg ha hisznek is Istenben s tulajdonsgaiban.

Harmadik csoport: a teistk, k mr ksbbiek, kzjk tartozott pldulSzkratsz. volt Platn mestere. Platn pedig Arisztotelsz mestere volt. Arisztotelsz

volt az, aki megalkotta szmukra a logika rendszert, kidolgozta szmukra az egyestudomnyokat; rsba foglalta szmukra azt, ami korbban nem volt mg lerva, vilgosstette ismereteik kzl azt, ami mg csiszolatlan volt. Mindannyian elutastottk amaterialistk s naturalistk kt korbbi csoportjt, s azltal, hogy feltrtkfonksgaikat, msokat mentestettek ettl. s megkmlte Isten a hvket a harctl32azltal, hogy k egymssal harcoltak. Aztn Arisztotelsz cfolta Platnt, Szkratszt saki korbban lt a teistk kzl, olyan alapossggal, hogy mindnyjuktl teljesenelhatrolta magt. Azonban mgis megtartott magnak hitetlensgk s tallmnyaikhitvnysgaibl egyet s mst, melyekkel kptelen volt szaktani. Ezrt kell ket skvetiket az iszlm filozfusok kzl hitetleneknek tartanunk, mint pldul Ibn Sznt(Avicenna), Al-Frbjt (Al-Farabius)33 s msokat. Meg kell azonban vallanunk, hogy nem

32 Korn 33:25/b33 Ab Naszr Mohammed al-Frbj (kb. 870950) az arab arisztotelszi iskola filozfusa, Arisztotelszmgtt a msodik mester-nek neveztk. volt az, aki az arab filozfiban az els komoly ksrletet tettearra, hogy Ammniosz Szakkasz pldjt kvetve a platni s arisztotelszi filozfit egyeztesse ill. a kettkztt harmnit teremtsen. Ktelkedett abban, hogy Arisztotelsz a vilg kezdetnlklisgt tantotta volna;gy megtarthatta az iszlmnak a vilg teremtettsgbe vetett hitt. Ab cAlj ibn Szn (9801037)al-Frbj-n tllpve jplatonikus misztikba hajl gondolatoknak adott helyet egybknt szigoranArisztotelszre alapoz tudomnyos rendszerben.Az eleve elrendeltets titka cm tanulmnyban emberiszavakba nem foglalhat titkokra tesz utalst; olyan ezoterikus ismeretekrl beszl, amelyek csupnsejthetk s leplezett formban tanthatk, mert nyilvnossgra hozataluk a vilg romlst okozhatn.Goldziher szerint joggal beszlhetnk a filozfus Avicenna ktszn jtkrl, hisz gondolkodsban

minden tmenet nlkl ll egyms mellett arisztotelszi enciklopdija s misztikus rsai. (GoldziherIgnc: A kzpkori muszlim s zsid filozfia; in: Az iszlm kultrja Mveldstrtneti tanulmnyokBudapest, 1981, msodik ktet, 892894. p)

___________________________________________________________________________________



18/59


kzvettette senki Arisztotelsz tudomnyt az iszlm filozfusok kzl olyan hsggel,ahogy ezt ez a kt frfi tette. Amit nem k ketten kzvettettek, az nem mentes atvedstl s tvesztstl, melytl az olvas elmje annyira sszezavarodik, hogykptelen lesz a megrtsre. s ami rthetetlen, azt lehet-e egyltaln cfolni vagyelfogadni? s mindaz, ami hiteles nlunk Arisztotelsz filozfijbl e kt frfi

kzvettsnek ksznheten, hrom rszre oszthat:

Az egyik rsz, amelyet hitetlensgnek kell tartanunk, a msik, amit veszlyesjtsnak kell nyilvntanunk, vgl a harmadik rsz, amelyet lnyegileg nem kellmegtagadnunk. Errl szlunk most rszletesen.

b) A filozfiai tudomnyok felosztsa

Tudd meg, hogy a filozfiai tudomnyok kitztt clunk szempontjbl hat rszre

oszthatk: a matematikai, logikai, termszetismereti, metafizikai, politikai s etikaitudomnyokra.

1. A matematikhoz tartozik a szmtan, mrtan s csillagszat. Ezek azonban nemfoglalkoznak vallsi krdsekkel, sem gy, hogy cfolnnak, sem pedig gy, hogylltannak valamit, hanem csak bizonythat dolgokkal, amelyeket nem lehet tbbktsgbe vonni, ha mr egyszer megrtettk s megismertk.

Ebbl kt baj is szrmazott:

___________________________________________________________________________________


Az els, hogy aki figyelmet szentel e tudomnyoknak, elcsodlkozik rszletekbemen pontossgukon s bizonytkaik meggyz erejn, ezrt oly mrtkbenmegnvekszik a filozfusok megbzhatsgba vetett bizodalma, hogy mr azt kezdi hinni,hogy minden tudomnyuk a matematikhoz hasonl vilgossggal s bizonyt ervel br.Azutn hall valamit kzszjon forg istentelensgkbl s arrl, hogy tagadjk az istenitulajdonsgokat s elhanyagoljk az isteni trvnyt, s akkor mer utnzsbl isistentelenn vlik, mert gy okoskodik: Ha a valls igaz volna, akkor ez nem lehetne rejtveazok eltt, akik ezt a tudomnyt ilyen alapossggal mvelik. Mivel azonban hallomsblmr ismeri istentelensgket s hitetlensgket, arra a kvetkeztetsre jut, hogy ahitetlensg s a vallstalansg az igazsg maga. Hny embert lttam, akinek ezen kvlsemmi ms oka nem volt arra, hogy ilyen mrtkben eltvolodjk az igazsgtl! Erre ilyenformn lehetne rvelni: Ha valaki egy valamihez rt, az mg nem jelenti azt, hogyszksgszeren minden dologhoz rtenie kell. gy nem szksgszer, hogy az, aki rt az

iszlm joghoz s teolgihoz, rtsen az orvostudomnyhoz is. Vagy aki tudatlan aracionlis tudomnyokban, az tudatlan lenne a grammatikban is. Hanem mindentevkenysgnek megvannak a szakrti, akik elrtk benne az elrhet legmagasabbszintet, ugyanakkor msban ostobnak s tudatlannak kell tekinteni ket. Amit a korbbifilozfusok a matematikai tudomnyokrl mondtak, azok bizonytson alapulnak, amitviszont a metafizikrl mondtak, csak vlekedsen. Persze ezt csak az ismeri, akigondosan megvizsglta s elmlyedt benne. Mert ha be kell ismernie, hogy ezt gondtalanutnzssal sajttotta el, akkor ez nem jelenti az elfogads llspontjt, hanem csak azt,hogy elsodorta t a szenvedlye, a hskds, a tbbnek ltszani akars s aznmutogats becsvgya abba az irnyba, hogy ragaszkodjk a filozfusokrl alkotott jvlemnyhez az sszes tudomnyaik tekintetben. s ez olyan nagy baj, hogy miatta

vni kell mindenkit attl, hogy elmlyedjen ezekben a tudomnyokban, melyek ha nemkapcsoldnak is kzvetlenl a valls krdshez, mgis mivel tudomnyaik alapvetst jelentik, nem hagyja az embert rintetlenl a filozfusok gonoszsga s rosszindulata.


19/59


Ezrt kevesen vannak, akik miutn belemlyedtek, ki ne vetkztek volna vallsukbl s lene olddott volna fejkrl a kegyessg ktelke.

A msodik baj azoknl keletkezett, akik hvei ugyan az iszlmnak, azonbantudatlanok. Az ilyen gy vli, hogy a vallsnak azltal kell gyzelemre jutnia, hogy afilozfusoknak tulajdontott minden tudomnyt megtagadjk. Ezrt tagadjk ht az sszes

tudomnyaikat s azt lltjk, hogy tudatlanok bennk. St mg azt is tagadjk, amit anap- s holdfogyatkozsrl mondtak, lltvn hogy az ellentmond az isteni trvnynek.Mihelyt aztn ez olyan valakinek a flbe jut, aki vitathatatlan bizonytkon nyugvismerettel rendelkezik rla, akkor az nem a bizonytknak rvnyessgben fogktelkedni, hanem azt hiszi, hogy az iszlm a tudatlansgra s a vitathatatlan bizonytkokrvnyessgnek tagadsra pl, s akkor nvekedni fog a vonzalma a filozfia irnt,ugyangy ellenszenve is az iszlmmal szemben. Hatalmas bnt kvet el a valls ellen az,aki azt hiszi, hogy az iszlm ezeknek a tudomnyoknak a tagadsval gyzedelmeskedik.Mert nincs az isteni trvnyben semmi olyan, amely lltana vagy tagadna valamitezekben a tudomnyokban, ugyanakkor ezek a tudomnyok sem foglalkoznak vallsikrdsekkel. gy szlt a Prfta Bkessg legyen vele! : A Nap s a Hold kt jel a

magassgos Isten jelei kzl. Nem valakinek a halla vagy szletse miatt vanfogyatkozsuk. Ha azonban mgis ezt ltjtok, akkor talljatok menedket a magassgosIsten dicstsben s az ltala rendelt istentiszteletben. s ebben semmi nincs, amiszksgess tenn a szmtan tagadst, amely megismertet a Nap s a Hold jrsval,egyttllsukkal (konjunkci), vagy egy meghatrozott mdon val szembenllsukkal(oppozci). Ha a Prftnak Bkessg legyen vele! ezt a mondst idzzk: Mert azIsten, ha valaminek a szmra megjelenik, az engedelmeskedni fog neki, ne felejtsk el,hogy ez csak kiegszts (hozzfzs), amely eleve nem szerepelhet a hibtlanhagyomnyokat tartalmaz gy jtemnyekben. Ennyit a matematikai tudomnyokmegtlsrl s a velk kapcsolatos bajokrl.

2. A logikai tudomnyokbl sem kapcsoldik semmi a vallshoz, sem gy, hogycfolna, sem pedig gy, hogy lltana valamit; mert hiszen a bizonyts s aszillogizmusok mdozatait, a bizonyts premisszinak feltteleit, az sszettelek formit,a helyes meghatrozs feltteleit, tovbb megalkotsnak mdjt elmletileg vizsglja.Az ismeret vagy kpzet (fogalom), melyet meghatrozs tjn, vagy pedig tlet, amelyetbizonyts tjn sajtthatunk el. Ebben semmi olyan nincs, amit tagadni kellene.Ellenkezleg, ez megfelel annak, amit a teolgusok s az elmleti gondolkods hveitartottak a bizonytsrl. Csak a kifejezsmdban s a terminolgiban klnbznek tlk,tovbb abban, hogy a logika mveli alaposabbak s pontosabbak a defincikat s afelosztsokat illeten. A kvetkez plda mutatja, hogy milyen mdon beszlnek ezekrl:Ha bizonyos az, hogy minden A=B, akkor ebbl szksgszeren kvetkezik, hogy nmely

B=A, azaz ha bizonyos az, hogy minden ember llny, akkor ebbl szksgszerenkvetkezik, hogy nmely llny ember. De ezt gy is kifejezhetik: az egyetemes lltsmegfordtva rszleges llts lesz. De mi kze van ennek a valls rdekeihez, hogy azbrmit is tagadjon, vagy krdsess tegyen benne? Mert ha ezt teszi, tagadsnak nemlesz ms eredmnye a logika mvelinl, mint az, hogy nemcsak annak rtelmrllesznek lesjt vlemnnyel, aki tagad, hanem mg annak vallsrl is, aki azt hiszi, hogyaz az effle tagadson alapul. Msfell igaz, hogy k meg bizonyos mrtkbenvisszalnek ezzel a tudomnnyal, amikor feltteleket gy jtenek ssze a bizonytsszmra, amelyek tudvalevleg elengedhetetlenek a bizonyossg elnyershez; mmihelyt ezeket vallsi clokra vonatkoztatjk, s mr nem teljesthetik az imntifeltteleket, akkor igen knnyelmen viselkednek. Mert elfordulhat az, hogy olyan valakitanulmnyozza a logikt, aki clszernek s vilgosnak tallja, s azt gondolja, hogy a sokistentelensget, melyeket k kzvettenek, ilyen egyrtelm bizonytkok tmasztjk al.

___________________________________________________________________________________



20/59


Akkor aztn is istentelensgre adja a fejt, mg mieltt az isteni tudomnyokatttanulmnyozta volna.

Ez a baj is knnyen megtrtnhet.

3. A termszettudomnyok az gboltozatot s csillagzatait vizsgljk, tovbbmindazt, ami az g alatt van: az elemeket; ilyenek a vz, a leveg, a fld, a tz; aztn azsszetett testeket, ilyenek az llatok, a nvnyek s az svnyok; s vizsgljk ezekvltozsnak, talakulsnak s keveredsnek okait. Ez megfelel az orvostudomnyvizsgldsainak az emberi testrl, annak f- s mellkszerveirl, valamint llapotaalakulsnak okairl. s mint ahogy nem tartozik a valls lnyeghez, hogy felttlenltagadnia kellene az orvostudomnyt, ugyangy nem felttele a vallsnak atermszettudomny tagadsa sem. Kivtelt kpeznek azok a sajtos krdsek, melyeket aFilozfusok ellentmondsai cm knyvnkben emltettnk, s tovbbi krdsek,amelyekben szksgkppen ellent kell mondanunk, mert ha meggondoljuk, emezek alsorolhatjuk ket. Az egsz problma lnyege, hogy az ember tudatban legyen annak,hogy a termszet a magassgos Istennek van alvetve, nem nmagtl mkdik, hanem

teremt je munklkodik benne. A Nap, a Hold, a csillagok s a termszet trgyai az

parancsnak engedelmeskednek; egyik sem mkdik kzlk nmagban s nmaga

ltal.

4. A legtbb hibt a metafizika terletn kvettk el, mivel kptelenek voltak arra,hogy teljestsk a bizonytsokban azokat a feltteleket, melyeket mg a logikbanszabtak meg. Emiatt szmos vita keletkezett kzttk a metafizika terletn. Arisztotelszirnyzata, amint azt Al-Frbj (al-Farabius) s Ibn Szn (Avicenna) kzvettsbentalljuk, kzel ll az iszlm filozfiai irnyzatokhoz. Hibikat azonban hsz alapkrdsbensszegezhetjk. Ezek kzl hromban hitetleneknek kell ket tekinteni, a fennmaradtizenhtben pedig veszlyes jtknak. Annak rdekben, hogy ebben a hsz krdsbentvelygseiket kimutassuk s megcfoljuk, rtuk meg A filozfusok ellentmondsai34 c.knyvnket. Az a hrom krds pedig, amelyben minden muszlimmal szemben llnak, gyjelenik meg tantsukban:

a) A test nem fog feltmadni. Csupn a llek az, amely jutalomban rszesl, vagyelszenvedi a bntetst, s a jutalmak meg a bntetsek is mind lelkiek, nem pedig testiek.Igazuk van ugyan abban, hogy a lelkieket hangslyozzk, mert olyanok is lteznek, dehazudnak akkor, amikor tagadjk a testieket s hitetlenl szembeszeglnek az istenitrvnnyel azltal, hogy ezt hangoztatjk.

b) Ugyanilyen az a mondsuk, hogy a magassgos Isten ismeri az ltalnosfogalmakat (univerzlik), de nem ismeri az egyedi valsgokat (szingulrik). Ez isnyilvnval hitetlensg, szemben az igazsggal: s nem kerlheti el az figyelmt egyporszemnyi sly sem az egekben, sem a fldn35.

c) Ugyanilyen az az lltsuk is, hogy a vilg rkkval, nincs kezdete s nem leszvge. Nincs olyan muszlim, aki ezekben a krdsekben ilyen felfogst kpviselne. Aztnezen fll mg tagadjk az isteni tulajdonsgokat is, s azt mondjk, hogy az Istenmindentud az lnye ltal, nem pedig az lnyhez jrul tuds ltal, valamint ehhezhasonlkat. Ez az llspontjuk kzel van a muctazilitk36 llspontjhoz, mgsem kell a

34 V. 4. jegyzet35 Korn 34:3 s 10:61

36 A muctazilitk (arab: muctazila az ictazala = klnvlik, elklnl igbl: elklnlk): aszketikuskegyessgre hajl vallsi racionalistk, akik az iszlm alapkrdseit a jzan szre (caql) tmaszkodvaprbltk megvitatni s a vallsi alapfogalmakat dialektikus mdszerrel igyekeztek tisztzni.

___________________________________________________________________________________



21/59


muctazilitkat hitetleneknek tekintennk ugyanilyen mdon. Mr emltettk Az iszlm hits a szabadgondolkod hitetlensg kzti klnbsgttel kritriuma cm knyvben, hogymegvetend az olyan llspont, amely mindent hitetlensgnek blyegez, ami eltr az irnyzattl.

5. Mindaz, amit a politikai tudomnyokrl mondanak, a hivatali tmutatsokbl

szrmazik, melyek a vilgi dolgokhoz s a hatalom gyakorlshoz tartoznak. m ezeket aprftknak kijelentett isteni knyvekbl s a prftk eldeinek blcs mondsaiblmertettk.

6. Minden, amit az etikai tudomnyokrl mondottak, a llek tulajdonsgaira s jellemvonsaira vonatkozik. Megemltik tpusait s fajtit, valamint azt, hogy miknt kellbnni vele s kzdeni ellene. Ezt azonban a misztikusok tudomnybl mertettk37, akikkszsgesek s hajlamosak arra, hogy Isten nevt magasztalssal emlegessk,vgyaiknak ellene mondjanak s a magassgos Istenhez vezet ton jrjanak, lemondvne vilg rmeirl. Sok minden feltrult elttk kzdelmeik sorn a llek ernyeibl shibibl, cselekedeteinek romlottsgbl, amit nyilvnossgra is hoztak. Ezeket tvettk a

filozfusok s hozzkevertk sajt beszdkhz, hogy azt dszl alkalmazva, hamissgukterjesztsre hasznljk. Volt az korukban, mint ahogy minden korban volt a kivlaknakegy csoportja; s nem engedi a magassgos Isten, hogy kifogyjon bellk a vilg, mert ktartjk, mint oszlopok a fldet, az ldsaikkal szll al a fld nphez az isteni kegyelem,amint a hagyomny is megemlkezik rluk, hisz a Prfta Bkessg legyen vele! gyszlt: ltaluk kaptok est az gbl s ltaluk kapjtok tplltatstok. Kzlk voltak azok,akik a barlangban kerestek menedket.38 A rgi idkben voltak k, amint a Korn eztkifejezetten mondja.

Abbl, hogy a prftai szt s a misztikusok beszdt knyveikbe belekevertk, kttovbbi baj is szrmazott. Az egyik annl, aki elfogadja a filozfit, a msik annl, akielutastja.

1. Az a baj, amely abbl szrmazik, hogy valaki visszautastja a filozfit, valbannagy. A naivaknak egy rsze azt gondolja, hogy ha (a prftk s misztikusok) beszdeelfordul a knyveikben hamissgukkal elegytve, akkor azt mellzni kell s nem szabademlteni. St el kell utastani mindenkit, aki idzi, csak azrt, mert k amazoktl hallottkelszr, s gyenge rtelmkkel mindjrt arra kvetkeztetnek, hogy az hamis, csak azrt,mert az, aki idzi, megbzhatatlan. Ez pp olyan mint amikor valaki keresztyntl hallja ezta mondst: Nincs ms isten az Egyetlen Istenen kvl, Jzus pedig Isten kldtte, silyen indokkal tagadja: Ez keresztyn beszd!; de egyetlen pillanatra sem ll meg annakrdekben, hogy elgondolkodjon rajta: Vajon a keresztyn amiatt hitetlen-e, mert ezt vallja,vagy pedig azrt, mert tagadja Mohammed Bkessg legyen vele! prftasgt? Mert

37 Az iszlm filozfiai etika s ezt al-Ghazljnak is tudnia kellett nemcsak a misztikusok tudomnybltpllkozott, hanem a grgk (a ksbbiek ill. teistk) tudomnybl is. J plda erre Miszkavaihi (9301030), az iszlm legismertebb erklcsfilozfusa, aki Arisztotelsz llektani mveire tmaszkodik etikaibevezetjnek (A boldogsgrl) megfogalmazsban. Marth Mikls szerint Miszkavaihi a ks antik etikainzeteket Arisztotelsz erklcstanba beledolgozva, s az gy kapott rendszert az iszlm keretei kzhelyezve Arisztotelsz immanens rtketikjt transzcendentlis rtketikv vltoztatta. Miszkavaihinaksikerlt elsknt az arab nyelv erklcstani irodalomban az antik rksget a muzulmn vallskvetelmnyeivel sszeegyeztetni. Klnsen is figyelemre mlt al-Ghazlj somms megllaptsvalkapcsolatban az, hogy a vallsi megjulst hoz mvbe [Ihjculm ed-dn - A vallstudomnyok letrekeltse] beledolgozta Miszkavaihi nzeteit is, s gygondolataitaz egyetemes muzulmn kultra

kzkincsv tette. (Marth Mikls: Miszkavaihi 9301030 in: Miszkavaihi: A boldogsgrl fordtotta:Marth Mikls Budapest 1987, 57-69. pp)38 V. Korn 18:10

___________________________________________________________________________________



22/59


ha egyb tekintetben nem hitetlen, hanem csak ennek tagadsa miatt, akkor nemszksges ellentmondani neki olyan dologban, amelyben nem hitetlen, mert hiszen aznmagban igazsg, fggetlenl attl, hogy is igaznak vallja-e vagy sem. De mindig ezvolt az egygyek szoksa: emberek ltal ismerik meg az igazsgot, s nem az igazsgltal az embereket. Aki azonban rtelmes, az kveti a hvk fejedelmnek, cAlj ibn Ab

Tlibnak Isten legyen vele elgedett! tancst, aki gy szlt: Ne emberek ltal ismerdmeg az igazsgot, hanem elbb ismerd meg az igazsgot, s akkor r fogsz ismernikvetire.

Az rtelmes s az ismeretekben jrtas ember elbb megismeri az igazsgot; ezrtmagn az lltson gondolkodik el. s ha igaznak tallja, akkor elfogadja, nem trdveazzal, hogy aki mondja, egybknt igazat szl-e, avagy nem. Mert knnyen megtrtnhet,hogy abban a tudatban trekszik az igazsg kiszrsre a tvelygk mondsaibl, hogyaz arany lelhelye a lelepedett hordalk. Mint ahogy nem rhat fel a pnzvltnak sem,ha belenyl a pnzhamist ersznybe s kivlogatja a tiszta aranyat a hamis srtktelen kzl, mg csak megbzik a maga rtelmi kpessgben. Csak a tapasztalatlanfalusi embert kell vni a pnzhamistkkal val zletelstl, nem pedig azt, aki

tapasztalatai alapjn mr kiismerte ket. A tengerpart kzelbl is csak az gyetlent kellkitiltani, nem pedig a tapasztalt szt. Mint ahogy a mrges kgy rintstl is csak agyermeket kell tvol tartani, nem pedig azt, akinek mestersge a kgybvls.

Valban! Az emberek tbbsgnl az a vlemny uralkodik, hogy nluk van ahozzrts, az gyessg, az szbeli adottsgok teljessge s a kpessg arra, hogymegklnbztessk az igazat a hamistl, a helyes utat a tvelygstl; ezrt a lehetleghatrozottabban kell vni a kznsget attl, hogy a tvelygk knyveittanulmnyozzk. Mert mg ha el is kerltk azt a bajt, amit az imnt emltettnk, mgegyltaln nem biztos, hogy a msikat is el fogjk kerlni, amit majd most fogunk emlteni.

A vallstudomnyok titkairl szl mvemben eladott nhny megllaptsomatkifogsolta a brlk egy rsze; olyanok, akiknek szellemisgt nem a tudomnyokalaktottk ki s rtelmi kpessgeik nem rnek fel addig, hogy az irnyzatok cljaitfelfogjk; azt gondoltk, hogy ezek a megllaptsok a rgiek beszdbl szrmaznak, jllehet nhnyuk sajt gondolataim szltte. Persze megesik, hogy a lb ms ltalhtrahagyott lbnyomba lp. A megllaptsok nmelyike szerepel a vallsjogiknyvekben, a tbbsgk pedig rtelem szerint elfordul a misztikusok rsaiban. De hafeltesszk, hogy csak az rsaikban fordul el, tovbb hogy a megllaptsuknmagban is helytll; bizonytkok tmogatjk; nem ellenkezik a Kornnal s a prftaihagyomnnyal, akkor mirt kellene figyelmen kvl hagynunk? Mert ha szabad utatengednnk az imnti felfogsnak, akkor odig jutnnk, hogy figyelmen kvl kellene

hagynunk minden olyan igazsgot, amely korbban mr valamelyik megbzhatatlan szerzgondolatban is megfordult, s gy arra knyszerlnnk, hogy sok mindent feladjunk az

igazsgbl. St egy egsz sor Korn-verset s prftai hagyomnyt, meg a rgiekelbeszlseit s a blcsek s misztikusok mondsait is figyelmen kvl kellene hagynunkcsak azrt, mert az szintk Trsasga39 rsgy jtemnynek szerz je is bizonytkulidzi ket, hogy ltaluk az ostobk szvt a hamissgnak megnyerje. Ennek az lenne akvetkezmnye, hogy a megbzhatatlanok az igazsgot kiragadnk a keznk kzl azltal,hogy emltettk a knyveikben.

39 Arabul: ikhwn asz-szaf. A szban forg munka egy enciklopdikus jelleg m, amely az szintk

Trsasga rtekezsei (arabul: Raszil ikhwn asz-Szaf) cmmel ismeretes. A m mrskelt iszmilita(v. iszmclja: 3. jegyzet) szellemben dolgozza fel azt a fkppen jplatonikus s gnosztikus filozfiairksget, amelyet az iszlm vilg mr korbban ismert.

___________________________________________________________________________________



23/59


24/59


3. A tanttats hveirl s tantsuk elhibzottsgrl

Miutn befejeztem a filozfia tudomnynak elsajttst s megrtst; s hamisnaknyilvntottam benne azt, ami hamis; rjttem, hogy ez sem elegend arra, hogy teljesenclt rjek vele, s hogy az rtelem nem alkalmas arra, hogy tlssa az sszes problmt,sem pedig arra, hogy minden rejtlyrl leemelje a ftylat. Akkoriban megnvekedett abtinitk tekintlye s elterjedt az emberek kztt amit a dolgok rtelmnekmegismersrl hangoztattak; hogy az az igazsg lettemnyesnek, a tvedhetetlenimmnak a kzvettsvel nyerhet el. Feltltt bennem, hogy j lenne utnajrnitanulmnyaiknak s ttanulmnyozni knyveik tartalmt. Aztn meg egyrtelm parancsrkezett szmomra a kalifai fmltsgtl, hogy rjak knyvet, amely eltrja irnyzatukvalsgt.40 Nem hrthattam el magamtl a feladatot. Hisz ez mg kvlrl jvsztnzsknt jrult hozz a bellrl szrmaz eredeti ksztetshez. Elkezdtem tehtfelkutatni knyveiket s sszegy jteni tanulmnyaikat. De tantsaik kzl tbbnyire az

jkelet

ek jutottak el hozzm; azok, amelyek a kortrsak gondolataibl szrmaznak snlklzik az eldeiktl rklt jl ismert mdszert. sszegyjtttem ezeket a tantsokat,egzakt pontossggal rendszerbe foglaltam s pontrl pontra megvlaszoltam ket. Mgszememre is vetette valaki az igazsg prtjn levk kzl, hogy tlzsba vittem rvelskhsges bemutatst, mondvn: Ez a javukra trtnt erfeszts, mert k maguktlkptelenek vdelmkbe venni sajt irnyzatukat mg ilyen ktes rtk rvelssel sem, hate nem pontostod s rendszerezed lltsaikat.

Ennek a szemrehnysnak van bizonyos igazsga. Mert Ahmed ibn Hanbal41 isszemre veti al-Hrith al-Muhszibj42-nak Mutassa meg Isten irntuk kegyelmt! ,hogy knyvet szentelt a muctazilitk tantsai cfolatnak. Azt mondja al-Hrith: Az jtscfolata vallsi ktelessg. Ezzel szemben Ahmed ezt mondja: Igen m, de te elszreladod ltszatrveiket, s csak azutn felelsz meg rjuk. De knnyen megeshetik az is,hogy aki olvassa a ltszatrvet s ez ragadja meg rtelmt, az a vlaszt mr figyelemresem mltatja. Vagy ha el is olvassa a brl vlaszt, a lnyegt mgsem rti meg.

40 A szerz a Fadih al-btinja (A btinitk gyalzatossga) cm mvre utal, amelybl Goldziher Igncfordtott rszleteket nmet nyelvre Streitschrift des Gazl gegen die BtinyaSecte cmmel, E, J. Brill,Leiden, 1916, 113+81. p. (v. 51. jegyzet)41 Teljes neve: Ab cAbdallh Ahmed ibn Mohammed ibn Hanbal as-Sajbnj adz-Dzuhalj (164/767204/820) tradcionalista iszlm vallsjogtuds, a rla elnevezett hanbalita jogi irnyzat megalkotja. Tanraikztt ott volt kornak legnagyobb vallsjogi tekintlye, As-Sfcj (150/767204/820) is, aki az iszlm hadsz-tudomnyba vezette be. Al-Musznad cm tradcigy jtemnyben, amely a kilenc legtekintlyesebbszunnita corpus egyike, 26363 hagyomnyt szerepeltet. Jogi felfogsra az jellemz, hogy ahagyomnyozott forrsokra (Korn s szunna) helyezi a hangslyt a racionlis jogrtelmezssel szemben.Ezrt a reformcis (retradicionalista) mozgalmak vezralakjai, mint pldul Ibn Tejmja (661/1263728/1328) s cAbdu-l-Wahhb (1115/17031201/1787) benne ltjk szellemi eldjket.42 Ab cAbdallh al-Hrith ibn Aszad al-cAnzj al-Muhszibj (165/781243/857), a sficita vallsjogiirnyzathoz tartoz misztikus gondolkod. Vallsfilozfija arra a gondolatra pl, hogy a kegyessglnyege s valsga (haqqa) a lelkiismeretben (damr) van, ott ahol a dntsek s elhatrozsok szletnek.Az dvssg tja az Isten irnti engedelmessg, a tudomny legfeljebb csak megmutathatja ezt az utat. Azistenflelem a kegyessg gyakorlsban mutatkozik meg, ennek alapja pedig az nvizsglat(muhszabatu-n-nafsz). Vitban llt a muctazilitkkal, tvette tlk s alkalmazta dialektikusterminolgijukat s a racionlis rvelsi mdot. les ellentt volt kzte s a tradcionalista hanbalitk kztt,

mert klnbsget tett a tuds (cilm) s az rtelem caql), a hit (mn) s az ismeret (macrifa) kztt. F mvt(Ricja li-huqq Allh) al-Ghazlj gondosan tanulmnyozta, mieltt az Ihj culm ed-dn megrsba fogottvolna.

___________________________________________________________________________________



25/59


Ahmed megjegyzse igaz ugyan, de csak azokra a ltszatrvekre, amelyek mgnincsenek elterjedve s nem ismeretesek. De mihelyt elterjedtek, akkor mr szksgesvlaszolni rjuk. s lehetetlen a vlaszt megadni anlkl, hogy elbb fel ne vzolnnk azt,amit kifogsolunk. Bizonyra sok veszdsggel jr rveik felsorakoztatsa, de ez nekemnem jelentett klnsebb nehzsget, mert mr korbban hallottam ezt a ltszatrvelst

klnfle vlemnyen lev

ismerseim valamelyikt

l azutn, hogy csatlakozott hozzjuks magv tette irnyzatukat. Elmeslte, hogy gnyosan nevetnek a tantsaik

megcfolsnak szentelt mveken, mint olyanokon, melyeknek szerzi egyltaln nemrtettk meg az bizonytsukat. Aztn pldval illusztrlta rvelsket s tulajdonszavaikkal adta el. Nem engedhettem meg teht magamnak, hogy gy tnjk, minthatudatlansgban lennk bizonytsuk lnyegt illeten, ezrt szerepeltettemokoskodsukat. Aztn nehogy azt gondoljk, ha hallottam is, de nem rtettem meg, ezrtadtam el magam is.

Teht az volt a clom, hogy lokoskodsukat a lehet legnagyobb hsggeleladjam, hogy azutn a tarthatatlansgt annl meggyzbben bizonytsam.

Az eredmny az lett, hogy menten kiderlt rluk: semmire se jutnak; hasztalanjrtatjk a szjukat. s ha hinyozna a tudatlan bart fonk prtfogsa, nem jutott volna ezaz jts ekkora gyengesg mellett erre a fokra. A fanatizmus hevessge azonban arraindtotta az igazsg vdelmezit, hogy rszletekbe men vitba bocstkozzanak velkbeszdjk premisszit illeten, s megvitassanak velk mindent, amirl csak szt ejtettek.Ezrt vitatkoztak velk arrl a kijelentskrl, hogy szksg van a tanttatsra, tovbbarrl az ignykrl, hogy nem alkalmas brmely tant, hanem felttlenl szksg vantvedhetetlen tantra. Meggyznek tnt az rvelsk, ahogyan a tanttats s tantszksgessgt bizonygattk, azoknak beszde pedig, akik ezt velk szemben tagadtk,gyengnek bizonyult. Ez megtvesztette az emberek egy rszt s azt hittk, hogy ez az irnyzatuk erssge s a velk ellenkez irnyzat gyengesge miatt van gy, s nem

vettk szre, hogy ez csak az igazsg vdelmezinek gyengesge s az rvelsmdjban val jratlansga miatt van gy. Ezzel szemben a helyes magatarts az, hogy elkell ismerni: szksg van tantra; s ennek a tantnak felttlenl feddhetetlennek stvedhetetlennek kell lennie. A mi tvedhetetlen tantmesternk azonban magaMohammed. Bkessg legyen vele! Ha erre azt mondjk: mr halott, akkor mi eztfeleljk: A ti tanttok pedig rejtzkdik. Ha erre ezt mondjk: Tantnk hithirdetketoktatott s sztkldte ket szerte a vilgba s kszen vrja ket, hogy visszatrjenekhozz, ha nincsenek egy vlemnyen, vagy ha megoldhatatlan problmval tallkoznak.Akkor mi ezt feleljk: A mi tantnk is hithirdetket oktatott s elkldte ket szerte avilgba s teljess tette a tantst, mert gy szl a magassgos Isten: Ma teljess tettemszmotokra vallsotokat s kitltttem retok kegyelmemet43. Miutn teljess lett a

tants, nem rthat tbb a tant halla, mint ahogy nem rthat rejtzkdse sem.Itt van mg ez a kijelentsk: Hogyan hozhattok dntst olyan krdsekben,

amelyekre nzve nem hallotttok vlemnyt? Taln olyan szveg alapjn, amelyet mgnem hallottatok, vagy nll llspont kialaktsa s sajt vlemny megfogalmazsaalapjn, amely legtbbszr vithoz vezet? Erre mi ezt feleljk: Azt tesszk mi is, amitMucdz44 cselekedett, amikor Isten prftja Bkessg vele! elkldte Jemenbe. Ha voltvonatkoz szveg, akkor a szveg alapjn dnttt, ha pedig nem volt, akkor nll

43 Korn 5:3

44 Mucdz ibn Dzsebel (60318/639) a Prfta Khazradzs trzsbeli segttrsa, Mohammed Jemenbe kldtebrnak. cOmar kalifa idejben halt meg, aki mkdsnek jelentsgt gy foglalta ssze: cOmar Mucdznlkl semmire se ment volna.

___________________________________________________________________________________



26/59


llspont kialaktsval. Pontosan gy cseleksznk, mint az hithirdetik, amikor messzetvol vannak az immtl a vilg legszls hatrain. Nem hozhatnak dntst a szvegalapjn, mert a szvegek szma vges, gy nem terjedhetnek ki minden esetre, melyekszma vgtelen. De nem is trhetnek vissza minden eset alkalmval az imm tartzkodsihelyre. Mg ha gyzn is valaki a tvolsgot, akkor is megtrtnhet, hogy

visszatrsekor mr rg halott az, akit

l vlemnyt krhetne. Flslegesen tenn megakkor a visszautat.

Ha valaki bizonytalansgban van az istentiszteletnl ktelez mekkai irnyt illeten,akkor nincs ms lehetsge, mint hogy a legjobb meggyzdse alapjn vgzi azistentiszteleti imt. Mert ha el is utazna az imm lakhelyre, hogy megtudja tle, milyenirnyban van Mekka, akkorra mr rg elmlt az ima ideje. Klnben is meg van engedveaz istentisztelet abban az esetben is, ha nem Mekka irnyban, de az ember legjobbbeltsa szerint trtnik. gy szl a szably: Ha valaki elvti sajt beltsa alapjn, annakegyszeres jutalma van, de az, aki eltallja, ktszeres jutalomban rszesl45. Ugyanezrvnyes minden olyan esetre, amely nll vlemnyalkotsra ktelezi az embert. Ezrvnyes pldul arra, aki megfizeti a szegnynek jr adjt (zak). Elfordulhat, hogy

sajt megtlse alapjn szegnynek gondol valakit, aki azonban gazdagsgt azzaltitkolja, hogy elrejti a vagyont. Az adakozt azonban nem lehet hibztatni azrt, hogytvedett, hisz aszerint cselekedett, amint meggyzdse diktlta neki. s ha ezzelszemben azt hozza fl valaki (a btinitk kzl), hogy az vvel ellenkez meggyzdsugyangy szmt, mint az meggyzdse. Akkor erre ezt feleljk: Neki az aktelessge, hogy sajt meggyzdst kvesse, mint olyan valakit, aki az ima irnyttekintve sajt vlemny kimunklsra trekedett; mg akkor is a sajt meggyzdstkell kvetnie, ha msvalaki vlemnye ellenkeznk az vvel. s ha erre gy szl: Agondtalan utnz Ab Hanft46 vagy Sficjt47 Isten legyen hozzjuk kegyelmes! kvetivagy esetleg valaki mst rajtuk kvl. n ezt felelem neki: De mihez kezdjen a gondtalanutnz akkor, ha ktsgei vannak a mekkai irnyt illeten, az nll vlemnymegalkotsra trekvk kztt pedig nincs egyezs? Erre azt mondhatja, hogy ebbenaz esetben sajt magnak kell trekedni arra, hogy minl tkletesebb ismereteketszerezzen azokrl az tmutatsokrl, amelyek a mekkai irnyt legpontosabban kijellikszmra. s akkor az gy kimunklt meggyzdst kell kvetnie. Ugyanez a helyzet a jogiirnyzatokkal is.

A prftk s a vallsi vezetk szksg esetn az nll vlemny kialaktsnakkvetelmnye el lltottk az embereket, noha tudatban voltak annak, hogytvedhetnek. St ezt mondta Isten kldtte Isten ldja meg t s adjon nekidvssget! n a kls szerint tudok csak tlni, a szvek az Istenre tartoznak48. Ez azt

45 Hasonl hagyomnyozott mondsokat tallunk a hres hagyomnygy jtemnyekben. Bukhrjnl aprftai monds (6805-s szmon) gy hangzik: Ha az uralkod tletet hoz gy, hogy kzben a sajtigyekezetvel kialaktott beltsra tmaszkodik, s helyesen tl, akkor ketts a jutalma. Ha azonban sajtbeltsra tmaszkodva tved az tlethozatalban, akkor csak egyszeres jutalomban rszesl.(Ugyanezzela szveggel hozza Muszlim a 3240-es, Ab Dwud a 3103-as, Ibn Mdzsa a 2305-s szmon.) AhmedMusznadjban a 6466-os szm alatt a kvetkez szveggel szerepel: Ha a br tletet hoz, s a sajtigyekezetvel kialaktott beltsra tmaszkodva helyesen tl, tzszeres a jutalma, ha azonban sajtbeltsa alapjn elhibzza az tletet, akkor csak egyszeres vagy ktszeres jutalomban rszesl.46 Ab Hanfa an-Nucmn ibn Thbit ibn Zt (80/699150/767), a rla elnevezett jogi irnyzat (al-hanafja)megalkotja.47 As-Sficj Ab cAbdallh Mohammed ibn Idrsz (150/767204/820), a rla elnevezett jogi irnyzat

(as-sficja) megalaptja.

___________________________________________________________________________________


48 Isten kldtte mondta: n csak ember vagyok, ti mgis peres gyeitekkel jttk elm. Elfordulhat az,hogy valamelyiktk hamis bizonytkot hoz fel testvre krra, s n aszerint tlek, amit hallottam. gy ha


27/59


jelenti: n a legnagyobb valsznsg szerint tlek, amely a tank vallomsbl kivehet,de elfordulhat, hogy tvedek az tlethozatalban. Ha teht mg a prftk sem lehetnekbiztonsgban afell, hogy sajt vlemnyk kialaktsa tvedstl mentes, akkor hogyanszmthatnnk mi magunk arra, hogy ezt elrjk!

Itt most nekik kt krdsk van. Az egyik gy szl: Mg ha valami helyesnek

mutatkozik is az nll llsfoglals kialaktsa tekintetben, az nem felttlenl helyes adogmatikai szablyok fellltsakor. Mert aki ebben tved, annak szmra nincs bocsnat.Hogyan is lehetne erre vlaszolni? Szerintem a dogmatikai szablyokat teljes mrtkbentartalmazza az rs s a prftai hagyomny. Ami ezen fll marad mg, akrrszletkrds, akr olyan, amirl vitatkoznak, arrl kiderthet az igazsg, ha pontosmrleggel mrnk.49 Azokrl a kritriumokrl van sz, melyeket a magassgos Istenemlt az Knyvben. t ilyen kritrium van. Ezeket felsoroltam A helyes mrtk50 cmmvemben. Ha ezzel szemben ezt mondan valaki: Ellenfeleid mskpp vlekednek errla mrtkrl. Akkor n ezt felelem: Elkpzelhetetlen, hogy ha megrti ezt a mrtket,utna mgis szembehelyezkedne vele. Teht nem helyezkedhetnek szembe vele atanttats hvei (btinitk), mert n azt magbl a Kornbl vettem s belle tanultam; sem

a logika mveli, mert az megegyezik a logikban felvett felttelekkel, s nem ellenkezikvelk. De nem kifogsolhatja a teolgus sem, mert megfelel annak, amit az elmletibizonytsi mdokrl vall, s amely ltal az igazsg a teolgiai vizsgldsok szmramegismerhet. Ha gy szlna erre: Ha rendelkezel ilyen mrtkkel, ugyan mirt nemsznteted meg az ellentteket az emberek kztt? Erre n ezt felelem: Ha hallgatnnakrm, akkor megszntetnm kzttk az ellentteket. A vita megoldsnak mdjt mrmegmutattamA helyes mrtkc. mben. Ha ttanulmnyozod, knnyen beltod, hogy azigazsgot tartalmazza, s vgleg megsznteti a vitt, persze csak akkor, ha komolyanveszik. k azonban mindnyjan figyelmen kvl hagyjk. Egy csoport azrt mgishallgatott rm, meg is szntettem a vitt kzttk. A te immod meg akarja szntetni azellentteket kzttk, a nlkl azonban, hogy hallgatnnak r; mirt nem sikerlt ht neki?De mirt nem tehette meg ezt cAlj Isten legyen vele elgedett! hisz a legfbb imm?Hiszen azt lltotta, hogy kpes mindnyjukat, akr knyszerrel is, rvenni arra, hogyhallgassanak r. Mirt nem valsult meg ebbl mig semmi sem? s hol van az a nap,amikor majd megvalsul? Nem az trtnt-e inkbb, hogy az fellpse miatt mg inkbbelmlylt az ellentt az emberek kztt, s megszaporodtak az ellenfelek? Dehogynem!Nem kellett-e tartani attl, hogy az ellenttbl olyan kr szrmazik, amely majdvrontshoz, orszgok elpuszttshoz, szlk elvesztshez, tonllshoz s vagyonokelorzshoz vezet? s az ellentt megszntetsrt folytatott igyekezetetek eredmnyeaz lett, hogy olyan ellentt keletkezett, melyhez hasonlt soha nem lttunk. Ha gy szlnaerre: Azt lltottad, hogy megsznteted az ellenttet az emberek kztt, de azt, aki

tancstalanul ll az egymssal ellenkez irnyzatok s egymssal szembenllvlemnyek kztt, semmi sem gyzi meg arrl, hogy inkbb rd kell hallgatnia, mint azellenfeledre. Ellenfeleid tbbsge szemben ll veled. gy nincs klnbsg kzted skzttk. Ez ht a msodik krdsk.

Erre n a kvetkezkppen vlaszolok: Ez a krds elszr is ellenedre fordthat.Mert hogy ha ezt a ttovzt a magad oldalra akarod lltani, akkor knnyen a

valakinek testvre jogt tltem oda, nem adtam neki mst, csak egy rszt a pokol tzbl. TheologiaiSzemle, 1981/4. 231.p.49

Korn 26:18250 Arabul: Al-qisztsz al-musztaqm. Arab nyelv szvegkiadsa megjelent a Dr al-kutub al-cilmja nevkiadnl Bejrtban a Madzsmcat raszil al-imm al-Ghazlj cm sorozatban.

___________________________________________________________________________________



28/59


kvetkezkppen rvelhet: Mi ltal lettl megbzhatbb, mint ellenfeleid, hisz a tudsoktbbsge ellened van? Brcsak tudhatnm! Taln azt feleled erre, hogy az n immoma Prfta ltal kijellt utd? Aztn ugyan ki fog hinni neked akkor, ha a kijellsrehivatkozol, holott nem hallotta a kijellst magtl a Prfttl, a te hivatkozsodat megcsak azzal egytt hallotta, hogy a tudsok mind egyetrtenek abban, hogy azt csak ltalad

kiagyalt hazugsgnak tartsk. Aztn kpzeld el azt az esetet, hogy a kijells tekintetbenigazat ad neked, ugyanakkor a prftasg lnyegre nzve tovbbi bizonytalansgokgytrik. Ezrt gy szlna: Tegyk fel, hogy a te immod ugyanolyan csodval ll el, mintamilyet Jzus is tett. s ezt mondja majd: Igazmondsom bizonytka, hogy letre keltemhalott apdat s tnyleg letre is kelten, s ezzel prblna meggyzni engem arrl,hogy szavahihet. De minek alapjn ismerjem el az szavahihetsgt, amikor mgJzus szavnak sem adott hitelt minden ember ugyanennek a csodnak az alapjn. St ittmg szmos megoldsra vr krds is sorakozik, amelyhez alapokig hatol racionlisvizsglds szksges. Teht olyan racionlis megkzelts, amely rszedrl vajmicsekly rdekldsre szmthat. Mert nem lehet addig megismerni a csoda igazmondsrautal bizonysgt, amg nem ismerjk a varzslat lnyegt s a klnbsgttelt kzte s a

csoda kztt; tovbb mg nem rtjk, hogy az Isten nem vezeti tves tra az szolgit.Annak a krdsnek a felvetse, hogy vajon Isten tves tra visz-e, s az erre adandvlasz kidolgozsnak nehzsge, mindenki eltt ismeretes. Akkor te minek alapjnutastod el mindezt? A te immod sem mltbb a kvetsre ellenfeleinl! Aztn visszatraz elmleti bizonytkokra, amelyeket te nem fogadsz el, jllehet ellenfele ugyanezeket abizonytkokat hozza fel, vagy mg ezeknl is nyilvnvalbbakat. gy ez a krds olylesen fordul ellene, hogy ha sszegylekeznnek az elstl az utolsig azrt, hogyvlaszt keressenek r, nem tallnnak. A zavar a meggondolatlanok egyik csoportjtlszrmazik, akik vitba bocstkoztak velk, de nem foglalkoztak tanaik lnyegvel, hanemcsak cfolatukkal. s ez az, ami miatt hosszra nylt a prbeszd s nem lehetettegyknnyen megrtsre jutni; s ezrt nem felelt meg az embereknek.

Ha valaki gy szlna erre: me, itt van a lnyeg, lehet-e r valamifle feleletet adni?Akkor n ezt mondom: Igen, a vlasz a kvetkez: Ha a ttovz ezt mondan:Bizonytalan vagyok, de nem jelli meg pontosan a krdskrt, amely miattelbizonytalanodott, akkor ezt kell mondani neki: gy vagy, mint az a beteg, aki elmondjamagrl, hogy beteg, de nem jelli meg, miben ll pontosan a betegsge s gy keresr gygyulst., aztn ezt kell mondani neki: Nincs a vilgon olyan orvossg, amely abetegsget csak gy ltalban gygytan, hanem csak olyan, amely valamilyen konkrtbetegsg ellen j, legyen az akr fejfjs, akr hasmens vagy brmi egyb.Hasonlkppen a ttovznak is meg kell jellnie, hogy mi is az pontosan, amivelbizonytalansga kapcsolatos. Mert csupn abban az esetben, ha megjellte a krdskrt,

tudom csak az igazsgot rla kimutatni az t kritrium valamelyiknek a segtsgvel,amelyeket senki meg nem rthet anlkl, hogy el ne ismern, hogy az igaz mrtk az,amelyben meg lehet bzni minden alkalommal, amikor mrnek vele. gy lehet megrteni amrtket s vele a mrs helyessgt is ppen gy, mint ahogy az, aki szmtant tanul,mihelyt megrti a szmtan lnyegt, ezzel egytt elfogadja azt is, hogy a szmtantanr rta szmtanhoz s a valsgnak megfelelen tantja. De ezt mr elmagyarztam A helyesmrtk cm mvemben, amely hsz lapot tesz ki; csak t kell tanulmnyozni.

Most azonban nem az a clom, hogy megmutassam irnyzatuk hamissgt, mert eztmr els alkalommal megtettem Al-musztazhirj51 cm mvemben, msodszor pedig Az

___________________________________________________________________________________


51

Az al-Musztazhir billh kalifa (470/1077512/1118) parancsra kszlt m

teljes cme: Al-Musztazhirjf-r-radd cal-l-Btinja. A m szvegbl vlogatott rszleteket nmet fordtssal ksrve Goldziher Igncadott ki Streitschrift des Gazlgegen die Batinya-Secte cmmel, E, J. Brill, Leiden, 1916, 113+81.p. (v. 40.jegyzet)


29/59


30/59


Ez az llapotuk valsga. Ha kiismered ket, meg fogod gyllni. Mert mi is,mihelyt alaposan megismertk ket, nem lltunk tbb szba velk.

4. A misztikusok tjai

Mikor aztn vgre jutottam ezeknek a tanulmnyoknak, minden igyekezetemmel amisztikusok tja fel fordultam, s megrtettem, hogy az svnyk csak az elmlet s agyakorlat egysgben jrhat. Fradozsuk eredmnye ugyanis az volt, hogy elhrtottka llek el tornyosul akadlyokat, tisztn megriztk magukat az aljas lelklettl sgonosz jellemvonsaitl, hogy vgl elrjk ltala a szv teljes megtiszttst mindentl,ami csak a Magassgos Istenen kvl ltezik s felkestst az Istenrl val elmlkedsgynyrsgvel. Az elmleti tuds knnyebb volt szmomra a gyakorlatnl. Ezrt azzalkezdtem, hogy tudsukat knyveik ttanulmnyozsa rvn elsajttottam. Ilyen voltpldul Ab Tlib al-Mekkj Isten legyen vele elgedett! Qtu-l-Qulb57 ( A szvektpllka) c. mve; aztn al-Hrith al-Muhszibj58 knyvei; al-Dzsunejd59, as-Siblj60, AbJazd al-Bisztmj61 Szentelje meg az Isten lelkket! sokat idzett magvas mondsai62;s mg egyb mvek az tantmestereiktl. gy aztn megismertem tudomnyosclkitzseik lnyegnek magvt s elsajttottam mindazt, ami tanuls s halloms rvnaz tjukbl egyltaln megszerezhet. Nyilvnvalv lett szmomra, hogy legjellemzbbsajtsgaik pp azok, amikkel nem ismerkedhetnk meg tanuls ltal, legfeljebb csakkzvetlen tapasztals, bels tls, a tulajdonsgok tvltozsa folytn. Mert micsodaklnbsg van akztt, hogy valaki ismeri az egszsg fogalmi meghatrozst, valaminta jllakottsg meghatrozst, okaikat s feltteleiket, s akztt, hogy maga

egszsges s jllakott. s mekkora a klnbsg akztt, aki ismeri a rszegsgmeghatrozst, ti. hogy az olyan llapotra vonatkozik, amely azrt jn ltre, mert agyomorbl felszll gzk rtelepednek a gondolkods forrsaira, s akztt, aki rszeg.St olyan rszeg, aki nemcsak hogy nem ismeri a rszegsg meghatrozst, de nincs istudatban rszegsgnek. A jzan viszont ismeri a rszegsg meghatrozst ssszetevit, de semmi kze a rszegsg mmorhoz. Vagy ott van az orvos, aki ppenbetegeskedik, jl ismeri az egszsg fogalmi meghatrozst, okait s a szksgesgygyszereket, mgis hjval van az egszsgnek. ppen gy klnbsg van akztt,

57 Ab Tlib al-Makkj, Mohammed Ibn cAlj al-Hrithj (megh. Bagdad, 386/996) mve, amelyre a szveghivatkozik, az iszlm misztika s etika egyik legjelentsebb sszefoglalsa. A fbb tmkat a racionlisrvels mellett a Korn, a szunna s Mohammed trsainak fontosabb kijelentseire tmaszkodva fejti ki.Etikjnak alapelve, hogy a jcselekedeteket egyedl Isten kedvrt, az jtetszsnek elnyerserdekben kell vgezni.58 V. 42. jegyzet.59 Al-Dzsunejd, Ibn Mohammed Ab-l-Qszim al-Khazzz al-Qawrrj an-Nihwendj, megh. 298/892-ben,jelents misztikus gondolkod.60 Ab Bekr Dulaf Ibn Dzsahdar (Ibn Dzsacfar vagy Dzsacfar Ibn Jnusz) as-Siblj (247/861334/945) jelentsmisztikus gondolkod,61 Ab Jazd (Bjazd) Tajfr Ibn csz Ibn Szurs al-Bisztmj, a III/IX. szzad leghresebb misztikusegynisge, megh. 260/874-ben.

62 Szmos misztikus gondolkod (mint pldul al-Bisztmj) nem rt rendszeres, sszefoglal mvet, hanemmegltsait s gondolatait knnyen megjegyezhet s tovbbadhat szellemes mondsokba, aforizmkbasrtette.

___________________________________________________________________________________



31/59


hogy ismered az nmegtartztats lnyegt, feltteleit s okait, s akztt, hogy magadled t az nmegtartztats llapott, mert lnyed idegenkedik a vilgtl. Meg vagyokgyzdve arrl, hogy nekik tlt llapotaik vannak, nem pedig kzlhet vlekedsk. sami csak az elmleti tuds segtsgvel megszerezhet, azt mr elsajttottam s nemmaradt ms htra, mint az, ami a halloms s a tanuls szmra hozzfrhetetlen, mert

csak a tapasztals s a gyakorls tjn rhet

el. s ama tanulmnyok folyamn,melyeket vgeztem s az utak sorn, melyeket a tudomnyok kt fajtjnak, avallstudomnyoknak s a racionlis tudomnyoknak a kutatsa kzben bejrtam,elnyertem a magassgos Istenbe, a prftasgba s az utols tlet napjba vetettmegingathatatlan hitet. Ez a hrom hitttel nem konkrt, krlrhat bizonytk, hanemszmos, nem rszletezhet ok, krlmny s a tapasztals ltal vert kiszakthatatlangykeret a lelkemben. Vilgoss vlt elttem, hogy a tlvilgi boldogsgot csak akkorrhetem el, ha istenfl letet lek, lemondok vgyaimrl, meg hogy mindennl fontosabba szv elszakadsa a fldi dolgoktl azltal, hogy mind jobban idegenkedik e csalkavilgtl, egyre inkbb az rkkvalsg fel fordul, s minden igyekezetvel amagassgos Isten fel trekszik. Ez pedig csak akkor lehetsges, ha az ember lemond a

hrnvrl s a gazdagsgrl, s kerli az elfoglaltsgokat s ktttsgeket. Aztnmegfigyeltem sajt krlmnyeimet s gy talltam, hogy belebonyoldtam amegktttsgekbe, melyek krbefogtak mindenfell. Megfigyeltem foglalatossgaimat,melyek kztt a tants s az oktats a legklnb, s azt talltam, hogy egyre csak olyantudomnyokkal foglalatoskodtam, melyeknek nincs jelentsge s nincs semmi haszna atlvilgra viv ton. Azutn elgondolkoztam azon, hogy milyen szndk vezrel atantsban, s gy talltam, hogy azt nem felttlenl s kizrlagosan a magassgos Istenkedvrt vgzem, hanem indtka s mozgat rugja inkbb a minl nagyobb tekintlykivvsra irnyul trekvs s a hrnv terjedse utni vgyakozs. Megbizonyosodtamteht afell, hogy omladoz szakadk peremre jutottam s mr kzel vagyok a pokoltzhez, ha neki nem ltok dolgaim rendbe ttelhez. Mg sokig gondolkodtam ezen s

mg megvolt a vlasztsi lehetsgem, hogy az egyik nap fontolra vegyem a dntst:nem kellene-e inkbb elhagynom Bagdadot s szaktanom ezekkel a krlmnyekkel. Amsik nap azonban ellltam a tervtl. Egyszer egy lpst tettem benne elre, msszormeg egy lpst htra. Reggel mg valsgosnak mutatkozott a tlvilg elnyersre valvgyakozsom, estre mr tmadst indtott ellene vgyaim serege s meghtrlsraknyszertette. s elkezdtek a vilg kvnsgai egymssal versenyre kelve lncaikkalmaradsra brni. A hit hv szava meg egyre csak szltott: Ideje felkerekedni! Ideje trakelni! Az letbl mr nincs sok htra! s a nagy utazs mg eltted van. s mindaz atudomny s fradozs, amelyben eddig rszt vettl, kpmutats volt s hitets s ha mostnem kszlsz fel a tlvilgra, lesz-e mg alkalmad re? Ha most nem vgod el ezeket aktelkeket, vajon mikor fogod elvgni? s akkor fellnklt az indtk s megrett adnts a szksre s meneklsre. De azutn megint a Stn jutott szhoz: Ez azllapot, amelynek most ki vagy tve, gyorsan tovatnik. Ha hagyod, hogy rr legyenrajtad, s bcst mondanl a szles krben kivvott tekintlynek; a rendezett, zavaroktlmentes, hbortatlan tiszteletnek, a kikezdhetetlen biztonsgnak, amely mentes azellenfelek vititl, akkor knnyen megeshet, hogy lelked szvesen visszafordulna, deakkorra mr nem volna md a visszatrsre.

Az evilgi vgyak vonzalmai s a tlvilgra juts kvnalmai kztt val vvdsommajdnem hat hnapig eltartott. Kzlk az els 488. Radzsab hnapja63 volt s az utolshnapban tvltozott az egsz problma vlaszts krdsbl a knyszersg llapotba.Az Isten ugyanis megbntotta nyelvemet s lehetetlenn vlt szmomra a tants. Egyszer

63 Kr.u. 1095. jlius hnap.

___________________________________________________________________________________



32/59


nagy buzgalommal ksrletet tettem arra, hogy azoknak kedvrt, akik ezrt tbbszr isfelkerestek, legalbb egyetlen napot vgigtantsak, de a nyelvem egyetlen szt sem tudottkiejteni. Kptelen voltam brmit is mondani. A megszlals kpessgnek elvesztseakkora szomorsggal tlttte el szvemet, hogy emsztsi zavarokkal kszkdtem; nemesett jl sem tel, sem ital. Mg a ppes telt sem brtam lenyelni, egyetlen falatot sem

tudtam megemszteni. Emiatt annyira legyengltem, hogy az orvosok lemondtak agygyts lehetsgrl s ezt mondtk: Ennek okozja elszr a szvbe jutott be, sonnan terjedt t a vrmrskletre, ezrt nincs r semmifle gygymd, ha csak az nem,hogy a llek kiolddik a szorongsbl, amely elragadta.

Aztn minthogy treztem tehetetlensgemet, s teljessggel elvesztettem alehetsgemet a vlasztsra, a magassgos Istennl kerestem oltalmat. Olyan emberkntfolyamodtam oltalomrt, aki erre knyszertve volt, mert nem volt ms lehetsge. svlaszt kaptam attl, aki vlaszol a knyszer alatt levnek, midn hozz fohszkodik64, smegknnytette szvem szmra azt, hogy elforduljak a hrnvtl s a gazdagsgtl,csaldomtl s bartaimtl, s bejelentettem elhatrozsomat, hogy Mekkba tvozom mikzben magamban a Damaszkuszba val utazs tervt fontolgattam , mert tartottam

attl, hogy a damaszkuszi tartzkodsra vonatkoz elhatrozsom a kalifnak s bartikrmnek a tudomsra jut. A leggyesebb mdokat kieszelve azon mesterkedtem, hogyelhagyom Bagdadot; azzal az eltkltsggel, hogy oda soha tbb vissza nem trek. Kivoltam tve ugyanis annak, hogy az iraki vallsi vezetk mindnyjan neheztelni fognakrm, mert egy sem volt kzttk, aki lehetsgesnek tartotta volna, hog

abu-hamid mohammed al-ghazalij - a tévelygésből kivezető út

Documents