INSTITUCION EDUCATIVA MUNICIPALLUIS EDUARDO MORA OSEJO

PRESENTADO POR: JHOANA CHAVEZCORREO: jhn1494@hotmail.com

AREA: PAGINAS WEBGRADO: 11-COMPUTACION J.T.

DOCENTE: JAIRO INAGANCORREO: jairoinagan@gmail.com

SAN JUAN DE PASTO03-05-11

TEST INTERACTIVO_PRUEBAS DE FILOSOFIA

Las preguntas de este tipo constan de un enunciado y de cuatro opciones de respuesta, entre lascuales usted debe escoger la que considere correcta.

1. Parménides sostiene que todo lo que es es    y no puede ser de otra manera, es decir, que no cam-bia, a lo que se le puede objetar que esto es imposible, pues nosotros mismos experimentamos elmovimiento y, por lo tanto, el cambio; al punto que p odríamos decir    con Heráclito que nadie se ba-ña dos veces en el mismo río.    Sin embargo, Parménides defiende su posición al mostrar que

A.    existen dos caminos, el de la apariencia y el de la verdad. Al primero corresponde el rep osoy al segundo, el cambio.

B.    la negación del cambio permite la af irmación del no-ser.

C.    el ser es inmóvil porque si se moviera debería hacerlo sobre algo, lo que es imposible porque

sólo hay un ser.

D.    el cambio niega    la multiplicidad y la temporalidad.

2. La f ilosofía de Sócrates se identificaba por el método utilizado, el cual era llamado mayéutica.    Só-crates decía que el arte que utilizaba era similar al arte de las parteras, con la diferencia de que éllo que hacía era ayudar a los hombres en el parto del conocimiento.    Ahora bien, así como las co-madronas, él no podía parir por el parturiento, sólo ayudarlo y observar que el hijo naciera correc-tamente; es decir que

A.    lo que perseguía Sócrates con su método era producir conocimiento.

B.    el filósofo griego no necesitaba parir conocimiento pues ya lo poseía.

C.    la mayéutica tenía como finalidad hacer que el hombre descubriera la verdad por sí mismo.

D.    a partir del arte de la mayéutica el conocimiento fue concebido como un proceso doloroso.

3. Para Sócrates, la retórica es el arte de cues-tionarse a sí mismo, a sus amigos, etc.    Por lo tanto,no está de acuerdo con la creencia de que la retórica es una herramienta en la búsqueda del podercomo algunos sostienen, pues aunque estos digan haber experimentado el poder gracias a ella, Só-crates les hace ver el verdadero papel de este arte al

A.    presentar al poder como resultado accidental de la retórica y como algo perjudicial para loshombres.

B.    mostrar que su único fin es la búsqueda de la verdad, por medio de lo cual acerca al hombrea la bellez a.

C.    mostrar que ella es el camino escogido por los hombres virtuosos.

D.    plantear que es un instrumento que libera al alma humana del mal.

4. 6. Aristóteles afirmó    que    el hombre    es    un    ani-En el    diálogo El Gorgias de    Platón, Sócratesmal político. Thomás Hobbes, filósofo del si-afirma que en todos los casos, es mejor sufrir

una injusticia que cometerla,    y    si se comete glo XVII, contradijo este    planteamiento    afir-debe ser confesada, pues el hombre que co- mando    que    el    hombre    es    un    lobo    para    elmete una injusticia y    queda impune, se con- hombre.    La    diferencia entre    estos dos    plan-vierte en el más desdichado de los hombres, teamientos se explica porqueporque

A.    p ara    Aristóteles    el    hombre    es    un    sersocial p or naturaleza mientras que pa-

A.    guarda en su alma el mal cometido, sin ra Hobbes el hombre es un ser egoístaimportarle que los    hombres    inocentes p or naturaleza.paguen por él.

B.    Aristóteles    toma    al hombre exclusiva-mente    desde    su    aspecto    racional,B.    se convierte en alguien desconfiado demientras que Hobbes lo toma desde ellos demás, pues sabe que ellos actua-aspecto emocional.rán de igual forma.

C.    la    visión    aristotélica está    determinadaC.    corre el riesgo de ser descubierto, cas- p or la    constitución    de las    polis,    mien-

tigado    y    por lo tanto, expulsado    de la tras que    la    hobbesiana    lo    está    por    lapolis y rechazado p or los demás. guerra civil de Inglaterra.

D.    Aristóteles busca establecer una ética,D.    un alma injusta    es un alma enferma y

mientras que Hobbes sólo desea hacerasí como un cuerpo enfermo es infeliz,

una    explicación    materialista    del    com-un alma enferma es desdichada.

p ortamiento humano.

5. Para Platón, la realidad no es cognoscible por 7. De    acuerdo    con    Aristóteles,    los    conceptosmedio de los sentidos. Según su planteamien- universales    surgen    a    partir    de    las    diversasto,    los    objetos    del    mundo    sensible    son    sólo percepciones    sensibles.    Aunque    los    objetosreflejos del mundo de las ideas.    Así, la única que    caen    bajo    un    concepto    tengan    algunasrealidad es la de aquel mundo ideal o inteligi- diferencias    superficiales,    su    característicable mientras que los objetos que son percibi- def initoria    es    la    misma.    Así,    puede    decirsedos en la sensación no son reales. A partir de que    un sujeto    reconoce un    concepto univer-lo anterior, puede decirse que Platón afirma sal cuandoque    la    realidad    está    compuesta    por    ideas,porque

A.    comprende la característica esencial alpensar sobre el concepto universal.

A.    es    imposible dar una explicación de lasensación con independencia del mun-

B.    observa    los    objetos    y    sus    manifesta-do inteligible.

ciones comparándolas con el conceptouniversal.B.    el    mundo    inteligible    está estructurado

a    partir    de    la    estructura    ideal    de    losC.    exp erimenta    las    diversas    manifesta-objetos del mundo sensible.

ciones de un objeto e infiere su carac-C.    los objetos en    el    mundo    sensible    son terística común.

reflejos    inteligibles    de la percep ción ylos sentidos. D.    reconoce    el    concepto    universal    y    lo

contrasta    con los    diversos    objetos delD.    el    mundo    ideal    o inteligible se    conoce mundo.

porque es    un    reflejo    dependiente    delmundo sensible.

8. Aristóteles concib e la ética de forma eude-monista, es decir, todas las acciones hu-manas están guiadas por el deseo de conseguir la felicidad, así, las instituciones hu-manas como la política, la religión, el arte y la ciencia, tienen como fin último la feli-cidad de los seres humanos.    Con esto, Aristóteles se aparta de las concepciones queargumentan que el    fin de las    acciones humanas    es el    placer que proporcionan lossentidos.    Según él, la búsqueda de la felicidad es más importante que la búsquedadel placer, porque

A.    el placer puede ser un medio para llegar a la felicidad pero no puede ser el finde toda acción.

B.    la felicidad es una forma de llegar a encontrar el placer de las acciones en losseres humanos.

C.    las instituciones    funcionan gracias a que todas dependen de las acciones    delos seres humanos.

D.    el fin de toda acción es perpetuar las instituciones que brindan placer a los se-res humanos.

9. El problema inicial al que se enfrentan los creyentes a partir de la interpretación delproblema de la libertad humana en la ob ra de San Agustín es que si Dios sab e el fu-turo de los seres humanos, entonces sabe el destino de la humanidad y por esta ra-zón todo está determinado. De acuerdo con este argumento, los actos humanos es-tarían fijados de antemano y ninguna acción sería libre. De lo anterior se deduce que

A.    si Dios sabe el futuro, entonces los creyentes también saben el futuro.

B.    si se cree que Dios sabe el futuro, entonces es imposible creer en la libertad.

C.    si las acciones humanas son libres es porque Dios así lo permite.

D.    los    actos    humanos    están    determinados    porque    todo en    el    mundo    tiene    unacausa.

10. Durante la edad media    la    filosofía se caracterizó    por ser    eminentemente teológica,en virtud del dominio de la fe en la existencia del hombre, que delimitó la trayectoriade su vida como tránsito a una vida sobrenatural. Sin embargo, la f ilosofía y la teo-logía tuvieron sus propios objetos d e estudio: la filosofía se basó en la razón y la teo-logía en la fe. De lo anterior se infiere que

A.      la razón podía explicar las verdades que habían sido reveladas por Dios.

B.      la filosofía y la fe conforman los dos elementos fundamentales en el desarrollodel p ensamiento medieval.

C.      la filosofía es la herramienta que usan los nuevos filósofos para llegar a com-prender la esencia divina.

D.      la salvación y el conocimiento de Dios se logra a través del pensamiento filo-sófico.

11. En sus Meditaciones Me tafísicas , Descartes se enfrenta al problema de la duda generalizada sobre elconocimiento. Si es posible dudar de todo, es posible incluso dudar que se está pensando. Sin em-bargo, esto resulta contradictorio porque el mismo proceso de duda es un acto de pensamiento. Así,aunque los sentidos nos engañen y no p odamos saber si lo que percibimos es la realidad, podemostener la certeza indudable de que estamos pensando. A partir de lo anterior, Descartes pasa a pro-bar la existencia del sujeto pensante, pues si hay pensamiento debe haber un sujeto que piense yno puede haber pensamiento sin sujeto. Por lo tanto, si pienso entonces existo.    De esta forma

A.    la filosofía cartesiana busca explicar el conocimiento a partir de la percepción.

B.    el método de la duda p ermite encontrar los fundamentos del conocimiento.

C.    si los sentidos nos engañan nunca tendremos certeza sobre nuestra existencia.

D.    si un sujeto piensa entonces es engañado por sus sentidos.

12. Kant afirmó “El hombre es un fin en sí mismo”, esto implica que

A.    el ser humano es autosuficiente.

B.    el individuo debe olvidarse de sus propias necesidades y entregarse a los demás.

C.    Dios es d esplazado por el hombre.

D.    en la búsqueda de los bienes, cada hombre debe evitar utilizar a otro como medio.

13. "Ni en el mundo, ni en general, fuera de él, es posible pensar nada que pueda ser considerado bue-no sin restricción excepto una buena voluntad.    El entendimiento, el ingenio, la facultad de discer-nir, o como quieran llamarse los talentos del Espíritu; o el valor, la decisión, la constancia en los pro-pósitos como cualidades del temperamento son, sin duda, buenos y deseables en muchos sentidos,aunque también pueden llegar a ser extraordinariamente malos y dañinos si la voluntad que debehacer    uso de estos dones de la naturaleza    y cuya constitución se llama propiamente    carácter, noes buena."    KANT, Immanuel. Fundamentación de la metafísica de las costumbres .    Con esto muestraKant que

A.    la voluntad es buena cuando produce resultados acordes con los talentos y con los deseoshumanos.

B.    la voluntad buena es fundamental para que las acciones humanas sean consideradas buenas.

C.    tanto las acciones,    como las facultades en general, se pueden perder en la búsqueda de lafelicidad.

D.    la voluntad es anterior a cualquier    objeto de deseo    y por    lo tanto, a la que se tiende    comofin universal.

14. Para Kant, los juicios estéticos pretenden la universalidad. Según este filósofo, cuan-do los seres humanos discuten sobre estética, buscan una razón última que funda-mente la verdad de sus juicios. Esta razón última es la que soporta la idea de obje-tividad y universalidad en    la estética.    De esta forma, el autor considera    que la be-lleza no está presente en el objeto como una propiedad, tampoco considera que eljuicio estético dep enda totalmente del observador. Por lo tanto, el acuerdo en los jui-cios estéticos es posible, porque

A.    la belleza es una propiedad de los objetos y cuando los observadores la des-cubren llegan a acuerdos sobre ésta.

B.    los juicios estéticos dependen de las propiedades de los objetos y esto es in-dep endiente de las discusiones sobre estética.

C.    diferentes    observadores    pueden    diferir    en sus    juicios    sobre    los    objetos    decreación artística.

D.    existe una universalidad en dichos juicios que se evidencia en la búsqueda co-mún de un acuerdo sobre lo bello.

RESPONDA LAS PREGUN TAS 15 Y 16 DE ACUERDO CON EL SIGUIENTE TEXTO

También la Tierra es esférica, puesto que por cualquier parte se apoya en su centro. Sin embargo,la esfericidad no aparece inmediatamente como perfecta por la gran elevación de los montes y lalos valles, a p esar de lo cual modifican muy poco la redondez total de la Tierra. Esto se clarifica dela siguiente manera: marchando hacia el norte, desde cualquier parte, el vértice de revolución diur-na se eleva poco a poco, descendiendo el otro por el contrario, otro tanto.

COPÉRNICO Sobre las revolucionesCapítulo I.

15. A partir del texto anterior es claro que    la explicación cop ernicana    de la redondez dela Tierra es científica porque

A.    está apoyada en las demostraciones realizadas a lo largo de la historia .

B.    utiliza únicamente el    método deductivo.

C.    se basa en la observación y en argumentos demostrables empíricamente.

D.    logra demostrar    una verdad universal.

16. Una argumento similar al que plantea Copérnico respecto    a la redondez de la Tierra es

A.    la apariencia de hundimiento que produce el barco cuando se aleja en la ma-rea.

B.    el movimiento que la Tierra realiza anualmente en su propio eje.C.    la posibilidad de observación de los demás astros que están en el universo.D.    el tiempo que demora la Tierra en darle la vuelta al Sol.

17. El materialismo de Marx defiende que la realidad material es fundamental para expli-car cómo es que las ideas se constituyen en una manifestación de la conciencia. Se-gún él,    las    ideas    políticas, culturales, religiosas    son fenómenos de la conciencia quetienen su fundamento en la materia, por eso afirma que aunque el mund o es material,sólo es comprensible una vez que ha sido organizado en categorías que permiten en-tenderlo. De la postura de Marx puede deducirse que la realidad

A.    es un producto de la evolución y es ilimitada por    cuanto    nada hay en ella quela condicione.

B.    está organizada por la conciencia sobre una base material que le es inherente.C.    es un producto de la conciencia de los hombres fundamentada en las ideas so -

bre el mundo.D.    tiene    fundamento en la conciencia de los individuos y su fundamento inmate-

rial es relevante p ara la explicación.

18. 19.Jaspers encuentra que el valor de la filosofía Generalmente    se    dice    que    el    concepto    Ver-es    algo muy      discutido,    pues    no se    encuen- dad    no se aplica a la creación artística puestran en    ella unanimidad ni universalidad, co- el    artista    crea    a    p artir    de    su    subjetividadmo sí    se encuentran    en los resultados de la mientras que la verdad es un predicado queciencia.    De esta    manera, según    el    autor,    se produce    un    conocimiento    objetivo.    Segúnp odría    pensar    que    la    filosofía    como    tal,    no Gadamer    esta    posición    está    equivocada,tiene valor alguno diferente al de una simple pues para él, es posible hablar de una verdaddiversión.    Sin    embargo,    Jaspers    muestra    lo en el arte porque al comprender el sentido oimpreciso de este pensamiento al significado de la creación    artística    se    produ-

ce un    conocimiento    y    por lo    tanto se    puedehablar    de    una    verdad    en    sentido    artístico.A.    afirmar que la certeza de la filosofía esGadamer    def iende    lo    que él    llama    el    "dere-distinta a la científ ica y por lo tanto, escho    a    la    verdad    en    el    arte",    diciendo    que,imposible que arroje resultados simila-aunque la verdad    en    el arte no es universal,res.sí es comunitaria y en esto radica su carácterobjetivo. Así, Gadamer defiende un concepto

B.    plantear que el objeto de la filosofía es de verdad estética quediferente    y    superior    al    de    la    ciencia,

A.    critica el carácter subjetivo en la obrapues ella    se    ocupa de    la    totalidad delde arte mostrando que la verdad en elser y no de    objetos    específicos.arte depende de su carácter universal.

B.    da importancia a la universalidad de laC.    plantear que en    cuestiones    filosóficas

creación artística, pues ésta es    la quetodos los hombres se creen competen-

brinda conocimiento objetivo.tes y por lo tanto, no hay acuerdo en-tre ellos. C.    si bien no está restringida únicamente

al mundo privado del artista, es relati-va al contexto comunitario en el que la

D.    demostrar que las verdades científicas obra es interpretada.involucran    a    todo    el    género    humano,mientras que las filosóficas sólo a unos D.    niega el contexto en el que la ob ra de-pocos. be    ser    interpretada    pues    el    arte    de-

pende    de un    conocimiento    objetivo    yuniversal.

20. De acuerdo con la argumentación de Wittgenstein en el Tractatus Lógico-Philosophi-c us, el lenguaje se conecta con el mundo porque su función esencial es representar-lo, es decir, la estrecha relación entre    el lenguaje y la realidad consiste en que losenunciados muestran, mediante modelos lingüísticos, la forma de la realidad.    De es-ta forma, la proposición representa la realidad como una figura representa a un ob-jeto, es decir, una proposición es verdadera cuando muestra efectivamente un esta-do de cosas en el mundo.      A partir de lo anterior,    Wittgenstein dice    que    los límitesdel lenguaje son los límites del mundo, porque

A.    el      lenguaje guarda una    relación estrecha    con    los modelos lingüísticos de    larealidad.

B.    el mundo posee la forma que el lenguaje le otorga en la relación figurativa.C.    la    forma de la realidad es    representada    mediante un estado    de    cosas en    el

mundo.D.    los usos lingüísticos determinan la forma y función del lenguaje.

21. De acuerdo con el conductismo de Skinner, los seres humanos no son diferentes aotros seres de la naturalez a, p orque también actúan a partir de unos estímulos pro-venientes del medio ambiente. Según él, la creencia de que los hombres son librespara    escoger    no es    más    que una ilusión producto de    una visión pre-científica    delmundo. Si la ciencia puede explicarlo todo en términos de causas y efectos, deberíaexplicar también la conducta humana como un efecto del medio ambiente. Así, Skin-ner rechaza el concepto de libertad, p orque

A.    la conducta humana sucede en el mundo y en el    mundo    todo debe    ser    ex-plicable como el efecto de una causa.

B.    negar la libertad es una contradicción en la medida que los seres humanos sa-ben que    son    libres y viven con dicha convicción.

C.    la ilusión que se produce al saber que los seres      humanos    son      víctimas decausas externas lleva al conductismo.

D.    todo    se    debe explicar en términos    de    las relaciones    que    los seres    humanosguardan con su entorno.

22. El problema de la ontología clásica, el del ser en cuanto ser, es superado por una on-tología del ser en tanto que siendo, es d ecir, existiendo. De esta forma, es posible de-cir que el acceso al ser sólo se logra a partir de la ref lexión sobre el hombre, quien esel único ser que tiene conciencia de su ser, en la medida que

A.      el hombre se interroga acerca del sentido de la existencia.

B.      el hombre es más que un objeto de existencia.

C.      la existencia humana consiste en poder ser.

D.      la existencia es ir más allá de sí mismo.

23. La antropología filosófica asume la problemática del hombre estableciendo su modode ser    en    sus aspectos esenciales como sujeto personal y en su globalidad, a    dife-rencia de las otras ciencias humanas que estudian al hombre sectorizadamente. Se-gún lo anterior puede afirmarse que

A.      el hombre debe estudiarse    de forma    diferente    a como se    estudian    los otrosseres de la naturaleza.

B.      la antropología filosófica constituye una síntesis de los resultados de las cien-cias del hombre.

C.      el estudio global del hombre se refiere a su unidad original de la que todos sonconscientes.

D.       la    antropología    f ilosófica    aclara    mediante    una    reflexión    filosófica    el    ser    delhombre como una totalidad.

24. Observe los siguientes diagramas:

Diagrama 1 Diagrama 2

P Q

Q P

P=(Proposiciones Q=(Proposicionessobre el mundo) verdaderas)

Los diagramas anteriores representan dos formas de entender la relación entre lasproposiciones sobre el mundo y las prop osiciones verdaderas. De acuerdo con es-tos se d educe que

A.    en el diagrama 1 se dice que todas las proposiciones sobre el mundo son ver-daderas    y    en    el    diagrama    2 se    dice    que    algunas proposiciones    verdaderasson sobre el mundo.

B.    en el diagrama 1 se dice que todas las proposiciones verdaderas son    propo-siciones sobre el mund o y en el diagrama 2 se    dice    que algunas proposicio-nes verdaderas son sobre el mundo.

C.    en el diagrama 1 se dice que algunas proposiciones sobre el mundo son ver-daderas y en el diagrama 2 se dice que toda proposición sobre el mundo esverdadera.

D.    en el diagrama 1 se dice que todas las proposiciones verdaderas son propo-siciones sobre el mundo y en el diagrama 2 se dice que todas las proposicio-nes sobre el mundo son proposiciones verdaderas.

Créditos:

Presentado por: Jhoana ChávezTitulo: horario de clases (caso1)

Paginas: 10Servidores de apoyo: http://www.slideshare.net/upload

Trabajo realizado en: WordGuion-edición: Jhoana Chávez (presentación)

Producción: Jhoana Chávez- Jairo InaganDirección general: Jairo Inagan

San Juan de pasto 03-05-11