7/25/2019 Acontecer Heideggger Nagarjuna

1/3

HEIDEGGER Y EL PENSAMIENTO ORIENTAL(Fragmento de las conclusones!

Tesis doctoral por la Universidad de Granada por Antonio Martn Morillas

Nos centramos en el estudio de cinco temas fundamentales del segundo Heidegger, elegidospor imprescindibles, en los que el autor desarrolla diversos ngulos de su meditacin sobre lanada. Rastreamos esos mismos temas desde la perspectiva del vaco a travs de los escritostaostas y mahayanas seleccionados. nfocamos en primer lugar el tema heideggeriano delacontecimiento propiciante, como puerta de entrada a los dems temas acotados del segundoHeidegger, y vimos las nociones taosta de Taoy mahayana deDharma, contrastndolos entres. !obre esa base, lo mismo hicimos con los temas de la diferencia ontolgica, el claro, elsilencio y la serenidad. " lo largo de todo el proceso, tuvimos la mira puesta en el debate sobrela influencia directa, seg#n unos intrpretes, o la similitud $correspondencia, paralelismo%,seg#n otros, de &riente con Heidegger. No satisfacindonos ninguna de las dos posiciones ms

e'tendidas, optamos por estudiar la hiptesis de una cercana y convergencia internas, temticasy metodolgicas, entre el segundo Heidegger y el pensamiento oriental. (legados a este punto,

podemos concluir, sabiendo que se trata aqu de una investigacin abierta, que no es cierto queHeidegger se de)ara influir sin ms por ciertas escuelas filosficas orientales $y menos por lava del plagio%, sino que, ms bien, aliment su pensamiento original abrindose a repensar looriginario tanto de &riente como de &ccidente, y que, )usto por ello, no es vlida tampoco lainterpretacin que slo aprecia un parecido formal e'terno y casual entre Heidegger y &riente."unque no nos atrevemos a aventurar una tesis definitiva a este respecto, s que proponemos latesis probabilista de una convergencia interna no a*arstica entre ambos.l segundo Heidegger y &riente, desde su originalidad propia, comparten una misma actitudante la filosofa en general, en la que se adopta una postura firmemente crtica ante las diversasformas de sustancialismo, esencialismo, cosismo, dualismo, humanismo, sub)etivismo,representacionismo, intelectualismo, logicismo, cientificismo y moralismo. !e niegan a slocontemplar el mundo como un universo de esencias y sustancias fi)as, con el hombre en elcentro en cuanto que fundamento y sentido autnomo del mismo, cognoscible como un ob)etode representacin para un su)eto racional que se afirma como agente )ustificndose por mediode ticas teleolgicas, deontolgicas o a'iolgicas.$+% (a realidad #ltima y originaria es misterio, una realidad en s oculta. sa identidadoriginaria, oculta y transformadora est e'puesta siempre al olvido. !u olvido se traduce en una

filosofa errnea $la metafsica% y un mundo en decadencia, que e'igen del hombre un pasoatrs, un retroceso para tomar impulso hacia un nuevo inicio del pensar y del habitar delhombre. se inicio es en s un regreso, una novedosa repeticin de lo originario. !e efect#a,

pues, a lo largo de un camino, abierto l mismo por la realidad originaria$acontecimiento, TaooDharma%, cuya consumacin provoca una nueva percepcin del ser, elente y el hombre. ero el camino es en verdad un salto al abismo, necesario para revertirsehacia lo originario en su ocultacin y misterio.(o inicial que fundamenta es un no-fundamento que se sustrae. or ello, el hombre ha de de)arel ser fundamento, requerido por el abismo imponente de lo originario, al que pertenece. ste seapropia del hombre y lo lleva a su propiedad trascendindose, se apropia y lleva a su propiedad

al tiempo y al ser $al mundo temporal impermanente% cooriginndolos. !u apropiacin dehombre y mundo se corresponde con la desapropiacin de su retirada y con la reapropiacin

7/25/2019 Acontecer Heideggger Nagarjuna

2/3

con la que retorna a s mismo y recupera al hombre y al mundo para s. "dems, en elacontecimiento propiciante, el /ao y elDharmase da un constante )uego de presencias y deausencias, con presencia de la ausencia y ausencia de la presencia. $+%n la cuestin de la relacin entre la diferencia ontolgica en Heidegger, la diferenciacin entre

/ao y cosas en el taosmo y la distincin entre elDharma y los dharmasen el mahayana,Heidegger y &riente apuntan a una diferencia no formal sino real entre la verdad y realidad#ltima y los fenmenos y entes particulares en la que se respeta en todo momento, contra elcosismo y el dualismo, su unidad y copertenencia recproca. n los tres casos se da un olvido yvelamiento de esas diferencias que guardan relacin con la ocultacin de lo originario. (os trescontemplan la trascendencia del hombre como fundada en la trascendencia de lo originariosobreabundante. 0e hecho, la plenitud original rebosa hacia los entes o cosas del mundo. lacontecimiento del ser, el Tao y elDharmase manifiestan en el aparecer y desaparecer de losentes. 1ientras que los primeros iluminan y traen a la presencia a los segundos, stos se acogeny cobi)an en la presencia trada por aqullos. (as tres formas de diferencia se resuelven,concilian y armoni*an en lo 1ismo.

(as cosas relumbran en el mundo y el mundo es el destellar de la cuaternidad, de la vastedad decielo y tierra o de la talidad, seg#n el caso, donde impera la unidad primordial y la mutua

pertenencia de todas las cosas entre s y entre todas las cosas y el mundo. l mundo y las cosas,siendo diferentes, se atraviesan y remiten recprocamente. l mundo protege y favorece a lascosas y las cosas dan forma al mundo. n lo abierto por la brecha de los dos polos de ladiferencia, el mundo se cubre de lu* y las cosas irradian. $+% n principio, Heidegger y &rientedistinguen el lengua)e autntico del inautntico sobre la base de una relacin originaria entre elsilencio de la realidad #ltima y la palabra humana. "mbos reconocen una oposicin #ltima entreel lengua)e como instrumento de la voluntad humana y el lengua)e que es escucha del lengua)eoriginal. or eso, aunque el verdadero sentido del lengua)e consiste en la manifestacin de laverdad de la realidad #ltima, en l tambin se muestra el errar humano. l escuchar meditativoes ms primordial que el hablar o decir.n los dos conte'tos, heideggeriano y oriental, la realidad #ltima y su alabra silenciosa es lamorada original del hombre, seg#n un vnculo de pertenencia y escucha del hombre a lo #ltimoy originario en el que la escucha nace del silencio en cuanto que callar del hombre. $+%odemos concluir, en definitiva, que la visin heideggeriana de la nada y oriental del vacomantienen una innegable cercana temtica y de posibilidades proyectivas cuando se las anali*ae interpreta a la lu* de su mutua e'posicin en sus temas ms fundamentales. l acontecimiento

propiciante, el /ao y el 0harma son nociones distintas, pero convergen. (a diferenciaontolgica en Heidegger, la diferenciacin taosta entre /ao y cosas y la distincin mahayanaentre 0harma y dharmas no son iguales, pero son convergentes. l claro del segundoHeidegger, el vaco taosta y la vacuidad del mahayana poseen notas diversas, pero convergen.(as interpretaciones heideggeriana, taosta y mahayana del lengua)e y del silencio varan enaspectos singulares, pero son convergentes. 2 la serenidad del segundo Heidegger, el no-actuardel taosmo y el no-yo y no-mente mahayanas difieren en sus nfasis y matices, peroconvergen./ras nuestro estudio, estamos convencidos de que el encuentro de Heidegger con el

pensamiento oriental, suficientemente certificado por los investigadores, no se de)a interpretarcomo una absorcin de su evolucin filosfica por parte de la cultura oriental.

7/25/2019 Acontecer Heideggger Nagarjuna

3/3

Nada indica que se den elementos concluyentes para sostener la tesis de la influencia directa.or otro lado, s que e'isten numerosos aspectos que desbordan la interpretacin de dichoencuentro en trminos de simple similitud, correlacin, paralelismo o correspondencia ms omenos casual o ad hoc. 3reemos que &riente toc verdaderamente a Heidegger, que estimul su

pensamiento, de manera cada ve* ms clara en su #ltima obra, porque su refle'in filosfica ya

estaba orientada hacia los mismos polos que haban atrado y dado que pensar a los pensadoresorientales. (a relacin entre Heidegger y el pensamiento asitico es una relacin de dilogofructfero porque la inercia de su movimiento interno, la potencia y alcance de sus aportaciones,la originalidad de sus puntos de partida y la importancia de sus implicaciones son realmenteconvergentes. ntre la influencia y la correspondencia, por tanto, nosotros proponemos el4camino intermedio5 de la convergencia.ensamos tambin que la afirmacin de un encuentro de lneas convergentes entre Heidegger y'tremo &riente significa algo importante a considerar y donde abundar para el pensador dehoy. 1s all de la mayor o menor novedad y sorpresa de conocer que uno de los filsofos msoriginales de la filosofa occidental reciente se interes de manera profunda y sostenida por las

principales ideas filosficas orientales, Heidegger abri un camino que nos invita a serrecorrido por nosotros, avan*ando a#n ms le)os y animando a otros a que lleguen ms all.

Nunca como hoy en da se ha sido tan consciente de la necesidad, acaso crucial para lasgeneraciones futuras, de un dilogo de altura y a todos los niveles entre las diversas culturas delglobo, con &riente y &ccidente a la cabe*a.n ese dilogo deben participar se6aladamente los filsofos, primero concienciando de sunecesidad y posibilidad, segundo dise6ando enfoques metodolgicos y estableciendo

plataformas para el dilogo, despus y siempre aprendiendo del otro. n este punto, Heideggersuma a sus muchos mritos como intelectual de gran nivel el poder ser considerado en )usticiaun verdadero pionero en este campo. 0e su intento podemos aprender muchas cosas, pero, porencima de todo, podemos renovarlo traba)ando )untos en abrir hori*ontes para el pensamiento y

para los pueblos. /al ve* as la filosofa del futuro, aprovechndose de la rique*a mutua de lastrayectorias pensantes de la historia de &riente y &ccidente, pueda ir desarrollando unacontribucin relevante al entendimiento entre las culturas del mundo. 2 qui*s entonces puedaresonar para todos nosotros 4aquello que canta desde una misma fuente5./esis completa de La nada en el segundo Heidegger y el vaco en Oriente. Hermenuticacontrastativa!en http788hera.ugr.es8tesisugr89:;:.pdf

http://hera.ugr.es/tesisugr/16760268.pdfhttp://hera.ugr.es/tesisugr/16760268.pdf