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Sociedad de Historia y Geografía de Aisén & Municipalidad de CoyhaiqueActas II Seminario Un Encuentro con Nuestra Historia 1

ACTASII SEMINARIO

UN ENCUENTRO CON NUESTRA HISTORIA

SOCIEDAD DE HISTORIA Y GEOGRAFÍA DE AISÉNCOYHAIQUE

CHILE

Sociedad de Historia y Geografía de Aisén & Municipalidad de CoyhaiqueActas II Seminario Un Encuentro con Nuestra Historia2

Actas II Seminario Un Encuentro con Nuestra Historia.

© Sociedad de Historia y Geografía de Aisén & Municipalidad de Coyhaique.

Registro de Propiedad Intelectual Nº 154105.

Representante Legal: Hernán Ríos Saldivia.

Fotografías interiores: aportadas por los autores de las ponencias.

Producción, compilación y corrección de pruebas: Leonel Galindo Oyarzo.

Corrección de estilo y diagramación final: Mauricio Osorio Pefaur.

Diseño de portada: Leonel Galindo Oyarzo & Juan Carlos Peña Verdugo “JUKA”.

Portada: Vista al valle de Ñirehuao desde la entrada de la cueva Baño Nuevo,sitio arqueológico donde se produjo el hallazgo de restos óseos humanos másantiguos de Patagonia: “Cueva Baño Nuevo-1”. Foto: Víctor Lucero.

Contraportada: Carreras de caballos en “La cancha”, en el sector de la Pampadel Corral en el Año Nuevo de 1928. Mismo lugar donde hoy existe la Plaza deArmas de Coyhaique. Foto: Thomas Anderson, Archivo Digital MuseoMunicipalidad de Coyhaique.

Casa de la Cultura, Lillo Nº 23, Coyhaique, Aisén, Patagonia Chilena.

Fono - fax: (56) (67) 213174.

E – Mail: [email protected]

Impresión: Lom Editores Ltda.

Tiraje: 500 ejemplares.

Edición Financiada con el aporte de:• Gobierno Regional de Aisén.• Municipalidad de Coyhaique.

Coyhaique, 2006.


ÍNDICE

CONTENIDOS PÁGINA

PRESENTACIÓN 5

PONENCIAS 7

ORIGEN Y DESARROLLO DE LA IGLESIA EN AYSÉN.Padre Wladimiro Memo Lombardo 9

CARACTERÍSTICAS SOCIOCULTURALES DE LAS RELACIONES DE STATUS ENTREPOBLADORES EN EL AYSEN DE LAS PRIMERAS DÉCADAS DEL SIGLO XX Y SUPROYECCIÓN EN EL TIEMPO.Claudia Millaldeo Avilés 15

REFLEXIONES EN TORNO A LA MEDICINA EN AISÉN.Mario González Kappes 18

LA MORENIDAD EN LA QUE ANDAMOS.José Mansilla Contreras 23

¿DESDE CUÁNDO EXISTE COCHRANE? ANTECEDENTES DE LA FORMACIÓN DELPUEBLO.Félix Elías Pérez 29

UN TESTIMONIO SOBRE LA VIDA PIONERA DE ANTAÑO: LA CASA RICHARDS,EN ÑIREHUAO (1907).Mateo Martinic Beros 33

LA MINERÍA EN TORNO AL LAGO GENERAL CARRERA. LA MINA SILVA.Danka Ivanoff Wellmann 37

UNA APROXIMACIÓN A LA TRADICIÓN TEXTIL DE LA XI REGIÓN DE AYSÉN.Mauricio Osorio Pefaur 44

LA RANCHERA AYSENINA, UNA DANZA TRADICIONAL DE CUATRO SIGLOS.Ricardo Ortiz Barría 51

LOS PUEBLOS ORIGINARIOS (HISTÓRICOS) EN EL DEPARTAMENTORÍO SENGUER, SUROESTE DEL CHUBUT.Alejandro Aguado 58

VERDAD Y FICCIÓN EN LA HISTORIA DE COYHAIQUE. LA INSTAURACIÓNARBITRARIA DE SU FECHA DE FUNDACIÓN, RESPALDADA POR UN ACTA QUEREMITE A ACONTECIMIENTOS QUE NUNCA OCURRIERON.Leonel Galindo Oyarzo 69


MEMORIA BRICOLADA EN LA RITUALIZACIÓN DEL ANIVERSARIO DECOYHAIQUE.Brígida Baeza 81

CEMENTERIOS. EL RELATO DEL DESARRAIGO, DEL DESARREGLO.Carmen Gloria Parés Fuentes 95

PROPUESTA DE PERIODIFICACIÓN PARA UNA CRONOLOGÍA DE LA HISTORIADE AYSÉN.Enrique Martínez Saavedra 106

LA FILOSOFÍA SARMIENTO.Hernán Ortega Parada 117


PRESENTACIÓN

Con grato placer compartimos con los lectores las Actas del II Seminario “Un Encuentro con Nuestra

Historia”, que aglutina las comunicaciones que fueron presentadas en la Casa de la Cultura, de la Municipalidadde Coyhaique, los días 18 y 19 de noviembre de 2005.

El Seminario y la publicación de las Actas es el resultado de un proyecto de la Sociedad de Historia yGeografía de Aisén, patrocinado por la Municipalidad de Coyhaique y el financiamiento del Gobierno Regionalde Aisén.

En estas actas se reúnen ponencias y comentarios de destacados investigadores de la arqueología, antropología,historia, cultura tradicional e identidad de Aisén, tanto del medio local, de Chile Chico, como de Magallanesy de Comodoro Rivadavia.

Para apoyar gráficamente los contenidos de algunas de las monografías, sus autores han incorporado fotografíasy planos con los respectivos epígrafes.

Respecto de la escritura de los topónimos Coyhaique/Coihaique/Coyaique/Coy Aike y Aisén/Aysén/Aysen/Áysen, cuya representación ortográfica ha sufrido cambios a nivel diacrónico, en esta publicación se harespetado el criterio de cada colaborador en su respectiva monografía.


ACTAS II SEMINARIOUN ENCUENTRO CON NUESTRA HISTORIA

Las ponencias aquí compiladas corresponden a los trabajos leídos en el Seminario, manteniendo el orden deexposición del programa.

Se ha agregado una colaboración del escritor Hernán Ortega Parada, residente en Valparaíso, quien no pudoasistir al Seminario, pero envió su ponencia por correo electrónico; además, el resumen de una propuesta de“Periodificación para una cronología de la Historia de Aysén”, presentada por el profesor Enrique MartínezSaavedra, como contenido central de un taller sobre “Metodología de la investigación de la enseñanza dela Historia Regional”; y la comunicación “Cementerios. El relato del desarraigo, del desarreglo”, deCarmen Gloria Parés Fuentes, quien por razones de fuerza mayor no pudo estar presente en el Seminario.

Sector Alto Baguales hacia 1945. Camino Aisén –Coyhaique, kilómetro 56,5. Foto Archivo Museo Municipalde Coyhaique.


ORIGEN Y DESARROLLO DE LA IGLESIA EN AYSÉN

Padre Wladimiro Memo Lombardo. Vicariato Apostólico de Aisén.

1. PRIMEROS PASOS DEL OBISPO DE ANCUD EN AYSÉN

El primer Obispo que visita el territorio de Aysén es Monseñor Ramón Munita Eyzaguirre, cuando recién esnombrado Obispo de Ancud, a cuya jurisdicción eclesiástica dependía nuestra extensa región. Esto fue el 21de mayo de 1934. Su primera visita a Puerto Aysén y Baquedano (Coyhaique) le produce un fuerte impactoen su sensibilidad de pastor, pues llega a conocer que Aysén contaba con 17.000 habitantes concentrados enpequeños pueblos y en el interior sin que hubiera sacerdote alguno.

Al regresar a Ancud, decide el mismo año instituir una parroquia en Puerto Aysén, cabecera de provincia, porlo cual envía al cura Guillermo Waisser como párroco y en forma momentánea algún otro sacerdote paraCoyhaique y la estancia Cisnes. Conociendo las ulteriores iniciativas del Obispo fácilmente llegamos a laconclusión que este fue solo el primer paso para dar una solución definitiva al problema religioso de la provinciade Aysén. En efecto el 1º de noviembre de 1936 solicita oficialmente por carta (después de unos contactosprevios de un sacerdote chileno que se encontraba en Italia) al Provincial de los Siervos de María del Véneto,Italia, tres sacerdotes y dos hermanos para entregarles la parroquia de Puerto Aysén, los cuales debían ser“personas jóvenes y excelentes en todo sentido” (ver carta al p. Alfonso Benetti, Archivo General O.S.M.).

Es importante destacar que desde ya el Obispo, en su carta al P. Provincial de los Siervos de María delVéneto, presenta la exigencia de construir un colegio masculino católico en Puerto Aysén. Más aún en unacarta sucesiva al P. General de los Siervos de María escribe:

“Es de capital importancia para los intereses de la Religión establecer allí, cuanto antes, colegios católicos, que

formen en el espíritu de Cristo las nuevas generaciones; por este motivo, es preocupación nuestra muy sentida, dotar

de establecimientos católicos de educación a todos los centros poblados”;

Un poco más adelante añade:

“Hacemos nuestro el deseo del Rdo. Padre Sgualdino, de ver llegar muy pronto a la Parroquia de Aysén Comunidades

de Religiosas Servitas para la atención del Hospital y de una escuela para niñas en el puerto” (Carta al P. Generaldel 27/IV/1938, Archivo General OSM).

El Obispo Munita, habiendo conseguido lo solicitado con la llegada en 1937 de los primeros cinco Siervos deMaría al Territorio de Aysén, en 1939, en ocasión de su visita al Papa Pío XII, solicita desmembrar elterritorio de Aysén de la diócesis de Ancud para formar una jurisdicción eclesiástica autónoma bajo laresponsabilidad de los Siervos de María. Su solicitud fue aceptada por el Papa y el 17 de febrero de 1940fue instituida la Prefectura Apostólica de Aysén, es decir, una Iglesia en formación que dependía de la SagradaCongregación de la Propagación de la Fe, cuyo jefe era un prelado no obispo.

Desde este momento comienza el enorme desafío entregado a un puñado de religiosos y religiosas de dar vidaa una Iglesia, como entidad autónoma en Aysén.


Visita Pastoral del Obispo de Ancud, Monseñor Ramón Munita, en 1937.

LOS SIERVOS DE MARÍA COMIENZAN A CONSTITUIR LA IGLESIA DE AYSÉN

Mi exposición se va a concentrar en el proceso de formación de la Iglesia en Aysén por obra de los Siervosde María, a la par con el desarrollo de la región. Quien quiera informarse ulteriormente sobre esta materiapuede consultar mi libro: “La Iglesia de Aysén, puente entre fe y cultura”

De partida puedo afirmar que la hazaña de fundar una Iglesia con su propia jurisdicción fue muy grande nosolo porque tuvo que extenderse en un territorio inmenso con más de 100.000 Km2 casi sin caminos, sinotambién porque la provincia recién venía conformándose socialmente y políticamente. El clima, el aislamiento,el abandono espiritual de su población, la pobreza, fue la prueba de fuego para los misioneros que tuvieronque ponerse en la senda de los primeros colonos. Durante varios años los Siervos de María de a caballo ycon pilchero fueron misionando toda la parte norte de la región: Campo grande, Cisne Medio, hasta LagoVerde y entrando por Argentina hasta Palena y Futaleufú. No había caminos, ni puentes; los ríos había quecruzarlos a caballo, y alojarse donde los sorprendía la noche. Pasaban a veces en sus misiones un mes y más,deteniéndose en los caseríos. Aún no había capillas, ni casas para el sacerdote. Fueron recorriendo tambiénel litoral misionando en Puerto Aguirre, Melinka, Chaitén. También recorrieron toda la zona del Lago Carreray más al sur hasta Cochrane. Su misión era encender y alimentar la llama de la fe en Cristo Salvador mediantela Palabra del evangelio y los sacramentos de la Iglesia, echando las bases de las comunidades cristianas; se


empezaron a levantar las primeras capillas en Chile Chico, Balmaceda, Chaitén, Melinka. Los pobladoresfueron tomando siempre más conciencia de su fe católica y a identificarse con la Iglesia de Aysén, la cual fueinstituida como Vicariato Apostólico por Pío XII el 8 de mayo de 1955. Esta identificación con la Iglesia desu propia tierra sin duda fue afirmando también la chilenidad en un territorio donde la República Argentinaejercía su influencia cultural y económicamente.

Fue necesario invertir en esta labor apostólica muchos hombres; más de 70 Siervos de María de los cuales 55de origen italiano y 15 chilenos desde el inicio hasta hoy fueron aquí testigos de su fe y amor a Cristo;animados por su espíritu misionero entregando sus mejores energías y sus talentos. Por cierto no fueron“ángeles”, como expresara en su visita a la región el Nuncio Apostólico Ángelo Sodano, fueron hombres consus límites y defectos, pero, por cierto, volcados en la realización de un proyecto apostólico de grandesproporciones.

Pronto fueron surgiendo las parroquias en Coyhaique 1942, en Chile Chico 1948, en Chaitén 1951, enPuerto Aguirre 1966, en Cochrane 1971, en Puerto Cisnes 1973. Después del Concilio Vaticano II laevangelización adquirió nuevo vigor, nuevas expresiones y empezaron a formarse a lo largo del territoriodesde Raúl Marín Balmaceda hasta Villa O’Higgins las Comunidades Eclesiales de Base; hoy día se puedencontar más de 60 con sus respectivos dirigentes.

Catedral de Puerto Aysén hacia 1947.


2. IGLESIA Y CULTURA

a) Educación Católica. El crecimiento de la Iglesia fue a la par con el crecimiento de la población y elcompromiso asumido con el Obispo de Ancud de dotar de colegios católicos a todos los principales centrospoblados (ver carta al p. general en 1938) fue presentando siempre serios y nuevos desafíos a los Siervos deMaría.

A los primeros colegios de Puerto Aysén “Crescente Errázuriz” y San José y de Coyhaique el “GeneralBaquedano” se fueron sumando el “Arturo Prat” de Chaitén y la escuela agrícola “San José” de Cochraneexigiendo siempre nuevas inversiones de medios económicos.

Durante varios años los misioneros prefirieron primero construir las escuelas, luego los templos y sus propiascasas.

Sin duda el esfuerzo mayor de la Iglesia en Aysén en este rubro de la educación fue la fundación del primerliceo humanístico de Coyhaique, hoy “San Felipe Benicio”. Fue una empresa audaz que puso en serioaprieto la economía del Vicariato Apostólico.

En esta magna labor educativa se unieron a los Siervos de María, a partir del 1943 las hermanas Siervas deMaría Dolorosa y desde 1957 las Siervas de San José; junto a ellos muchísimos laicos docentes, que en estemomento han asumido la dirección de todos los establecimientos católicos.Ciertamente podemos concluir que la Iglesia en Aysén ha tenido un rol protagónico y en algunos casospionero en la formación de varias generaciones de jóvenes. “Muchos de ellos – como afirma Roberto BravoGalleguillos, director de la Universidad de los lagos - se desempeñan laboralmente en este vasto territorioy han fortalecido sus raíces a través de sus propias familias”. (El diario Aysén 4/XI/05)

Escuela internado San José de Puerto Aysén en 1943.


Actualmente los colegios católicos son nueve, de los cuales tres están en Pto Aysén, seis en Coyhaique;además están los dos colegios fundados por p. Antonio Ronchi, guanelliano, en la isla Toto y en Puerto Gala.

b) Medios de Comunicación Social. Junto a los colegios Católicos los Siervos de María buscaron unirla evangelización con los Medios de Comunicación Social. En los años 50 empezaron con el periódicosemanal “La Voz de Aysén” y con una Radio rudimentaria en Puerto Aysén.

A partir de los años 60 esta actividad comunicacional toma mucho auge por obra de Mons. Bernardo Cazzaro,tercer obispo de Aysén, p. Alfonso Massignani periodista, y p. Antonio Ronchi con sus radios MADIPRO yantenas de televisión en varios pueblos de la región.

Actualmente el Vicariato Apostólico de Aysén mantiene la Red de siete Emisoras MADIPRO desde La Juntaa Cochrane, coordinadas e implementadas por Radio Santa María de Coyhaique.

c) Funda. Otro capítulo aparte de la evangelización y la cultura es la organización de la Fundación para elDesarrollo de Aysén (FUNDA) surgida en 1976 por inspiración del Cardenal Raúl Silva Henríquez y por lainiciativa de un equipo de laicos y Siervos de María.

Esta obra fue llamada por Mons. Cazzaro “el brazo social de la Iglesia de Aysén”. Tiene como objetivopromover e integrar el campesinado y la mujer en el desarrollo de la región.

3. VICARIATO APOSTÓLICO CON ROSTRO DIOCESANO

La Iglesia en Aysén con el pasar de los años (sesenta y cinco años desde la creación de la Prefectura Apostólicay cincuenta desde la creación del Vicariato Apostólico), ha ido adquiriendo siempre más un rostro diocesano;es decir un carácter local, autóctono, sin perder el impulso inicial comunitario y fraterno que supieron transmitirlos Siervos de María con su propio carisma.

Ha sido preocupación constante de los obispos de Aysén, pero en particular de los últimos tres, Mons.Bernardo Cazzaro, Mons. Aldo Lazzarín, Mons. Luis Infanti, de avanzar en la línea diocesana. Hoy, graciasa Dios, podemos apreciar que sus pastores son mayoritariamente diocesanos teniendo a su cargo casi todaslas parroquias: cinco sacerdotes diocesanos, seis diáconos casados, un seminarista de teología, dos sacerdotesreligiosos al servicio del Vicariato Apostólico, dos comunidades religiosas de varones, de las cuales una consiete religiosos Siervos de María y otra con tres religiosos Guanellianos; además hay seis comunidades religiosasfemeninas pertenecientes a cinco Congregaciones distintas dedicadas a la enseñanza y al cuidado de niños yniñas abandonados; finalmente hay muchísimos laicos de Aysén empeñados en múltiples servicios eclesiales,pensemos por ejemplo a los centenares de catequistas en toda la región; y, por supuesto, a todos los feligresesen Aysén que frecuentan las distintas parroquias.

Es una Iglesia joven que por cierto tiene que consolidarse y cuidar siempre más de la formación de susdirigentes, pero al fin una iglesia que está caminando con su vida propia.

CONCLUSIÓN

A los Siervos de María, después de casi setenta años de su llegada a esta tierra de Aysén, todavía lospodemos encontrar e identificar en su habitación de calle Barroso cerca de la plaza de armas de Coyhaiquecomo una comunidad de hermanos reunidos en el nombre del Señor al servicio de la Iglesia y de esta tierra,así como fueron los primeros cinco que pisaron tierra de Aysén.

Quiero concluir mi ponencia con una anécdota. Siendo Mons. Munita ya muy anciano, quise entrevistarloantes de su muerte en su casa de calle Rancagua en Santiago. Me recibió muy bien y mi primera pregunta fue:“¿Es Usted el obispo que trajo a los Siervos de María a Chile?” Su respuesta no se hizo esperar; elanciano pastor con mente clara y voz firme, y con cierta complacencia, me contestó: “Así es, y todavía nome he arrepentido”.


Primer Obispo de Aysén, Monseñor Antonio Michelato, en Coyhaique, año 1957.


CARACTERÍSTICAS SOCIOCULTURALES DE LASRELACIONES DE STATUS ENTRE POBLADORES EN EL

AYSEN DE LAS PRIMERAS DÉCADAS DEL SIGLO XX Y SUPROYECCIÓN EN EL TIEMPO

Claudia Millaldeo Avilés.Profesora de Estado en HistoriaLiceo Juan Pablo II, Coyhaique.

Las fronteras, las zonas de frentes pioneros, las más recientes: Alaska con su fiebre por oro, Australia inmensa,la Amazonía del caucho, por nombrar algunas, y la propia Patagonia, más bien dicho Patagonia aysenina.Todos lugares singulares, por sus paisajes desconocidos y prístinos, de inmensidades, escasa población aborigeno inmigrantes, son también lugares de cultivo de ciertas formas de relación humana bastante diferentes a las delugares con antiguo poblamiento y tradición.

En los frentes pioneros, la sociedad está en proceso de formación. Allí es donde quizás se está más carentede tradición y cohesión social, donde las leyes no existen como tales y el comportamiento humano es fruto devalores e intereses que los recién llegados van urdiendo ahí mismo, desechando u olvidando por desuso oinutilidad, las formalidades de la sociedad centrina e inaugurando un estilo de convivencia directo, franco,ajeno a las fórmulas del cinismo y falsas apariencias, donde pocos recuerdan sus orígenes de clase, si acasolos sintieron alguna vez, en un remoto lugar de su memoria colectiva.

Toda sociedad aún la más primitiva, a juzgar por otras autodenominadas “más desarrolladas”, por sus propiose íntimos parámetros, crea a la larga su propia aristocracia, esa del poder, del quienes somos y del quienesfuimos. En las sociedades jóvenes como la nuestra aysenina y de frontera, que por cierto no están exentas depequeños y grandes vicios morales, el trato social no pasa por férreas e impermeables pirámides estamentales,donde se es más o menos respetable según redes parentales y de estatus social que se posean o se reinventen.

Postulo, en esta aproximación al tema, un aspecto notable y singular de nuestra mentalidad aysenino-patagónica.En nuestra zona, la convivencia es socialmente más democrática y franca que en el Chile Central, dondepersisten antiguas formas del falso status, reinventada y delirante aristocracia de ciertos apellidos, color detez, cabellos, forma de léxico, entonación en la voz, trato y cuidada distancia con el otro. Poseemos losayseninos-patagónicos un cierto “plus”, haber sido educados en un ambiente en donde los más comparten ygestan sus personas en un plano de empatía* que permite a patagones y apatagonados resultar inmunes alcontacto con la sociedad del otro Chile (el de Puerto Montt al norte), ese de las mitomanías sociales, que enla mayoría de los casos parte desde el seno de la pequeña burguesía y va creando esta especie de “ley delgallinero” que lesiona el carácter chileno**; esa misma base de convivencia más cercana, nos evitó desarrollar


en nuestro ser ideológico más íntimo el resentimiento social a priori, que puede servir para inflamadasrevoluciones, de variado tinte político, pero ¿no es mejor la revolución cuando nace de lo más profundo delser libre y liberador?

Cuando en los años 80 nos fuimos con mis padres y hermana a vivir al interior de San Carlos, en Ñuble, nosólo cambió nuestra residencia y posición geográfica, lugar de trabajo y estudio para la familia, sino quetambién notamos que ese Chile Central era muy diferente a ese otro, entrevisto en breves vacaciones oesporádicos viajes al norte, es decir, Puerto Montt o poco más allá.

La forma de relación social, era tan distinta en esa nueva residencia, la sentí como un lugar extraño, a decirverdad, donde el vecino del fundo del lado a la parcela de mis padres, subía y bajaba con gruesos epítetos, alas familias ocupantes de las pueblas o ranchas de adobe de los linderos de su fundo, que evocaban a losantiguos inquilinos; y esos hombres sólo callaban con la vista gacha entre los insultos y agravios que traspasabanlos tupidos cercos de zarzamora... y después, ya en las noches se podían también oír a lo lejos los fuertesalaridos de esos mismos peones, borrachos ya, por el camino de en medio. Ahora gritándoles su atávicaimpotencia a los que sí ellos podían insultar a gusto: sus mujeres, sus varios hijos y sus perros. Al repensarestas escenas, nuevas para mí, me interrogaba ¿y por qué en Cochrane o en Coyhaique esto no sucedía así?¿Qué hacía diferente a estos hombres y mujeres centralinos, del peón y empleador ayseninos?... Ante unaavalancha de groserías gratuitas era totalmente impensable que un empleado de Aysén las oyera así de humillado¡a lo menos, le contestaba unas palabritas similares o le daba la espalda y se marchaba dando un fuertepatadón en el suelo, al menos!

¿Y por qué mis compañeras en el internado fiscal, hijas de empleados públicos como yo o pequeños campesinosdel Ñuble y del Itata contaban por las tardes fabulosas historias de grandes haciendas y riquezas ya perdidaspor sus abuelos jugando a la brisca o al monte y apostando en ello sus herencias. Y el mundo del Chile ***oficial ¿era entonces así?, de chilenos decentes e indecentes, de huachos y no huachos. ¿Se era mejorpersona según familia y casa donde se naciera, legítima o ilegítimamente, así te emparentabas real osupuestamente con el mundo quimérico que imaginaban mis compañeras?

Yo no tenía historias así para recordar y contar ¿O les hubiese interesado saber a esos chilenos humillados yhumilladores que en el campo en Cochrane, grandes y chicos, dueños o no dueños de la tierra, carneábamos,depellejábamos y compartíamos el posterior gran asado y mesa colectiva?

¿O que mis padres, profesores, profesores básicos normalistas, devenidos también en campesinos, arrendatariosdel fisco, eran capaces de cruzar la entrada Baker en días y días a caballo durmiendo en puestos y fogones desufridos troperos de Aysén? ¿Y no eran más valiosas, las gentes de este otro Chile, el Chile fronterizo dePatagonia, donde se es o era digno o indigno según la valía de sus propios actos, y no por los hechos depolvorientos y seudo aristocráticos recuerdos inventados por las mentes castigadas de aquellos que quisieronser señores, o al menos parte de su descendencia?

Y quizás tenía cierta razón algún compañero de carrera cuando exigía de mi persona un mayor compromisode clase y desprecio a los burgueses explotadores. Pero en Aysén no hubo ni existen ricos sátrapas ni pobresmiserables y humillados, aquí la gran mayoría partió casi de cero, nuestra reciente historia de tierras defrontera nueva, sin indígenas para exterminar u otras gentes a quien envilecer, o para hacer con ellos una“revolución al revés” como la hicieron los conquistadores del S. XVI y su descendencia.


Tal vez es cierto que adolecemos los patagones o “apatagonados” de lentitud en nuestros actos cotidianos,ese no tomarse las cosas muy de prisa, que incluye por ejemplo, la conversación sin horario, para tratar de lohumano a lo divino, el poder detenerse a charlar sin medida de tiempo; también nos acusan de ser igualados,medio patudos, por nuestro tuteo precoz hacia extraños o conocidos, el no impresionarnos ante las estructurasde poder social, gubernamental, religioso o castrense, no poseer tradiciones primigenias, sino aquellas queson fruto de la mezcla chilote-gaucha, teñidas con los hábitos del desarraigo vividos en pampas y canalesaustrales.

No tenemos casi refinamiento en las formas externas, por ello cualquier siútico formado con la cultura de lafrivolidad, marcas de resonante nombradía y malas copias de espejismos sociales delirantes quiere criticarnuestras costumbres; así tratan de diluir nuestra franqueza y sencillez en el trato diciendo que somos brutos oprovincianos. Si ser “provinciano patagón” significa tener coherencia entre pensar, sentir, decir y actuar conorgullo, defendamos estos valores de última frontera libre de esa sacrosanta y relamida tradición.

Aquí aún conviven los hijos de la autoridad con los hijos del palero y/o el empleado fiscal o particular,sintiéndose tan iguales como debió ser siempre ese trato anterior a la colina de prejuicios, normas sociales noenunciadas, reproducidas hasta la saciedad y que aún nos menoscaban como sociedad chilena.

¿Qué tipo de relación social queremos en Patagonia? ¿La copiada de ese otro Chile o la que creamos yvivimos en esta frontera singular?

Notas:

* Las denominaciones “roto”, “pata rajada”, “pije”, “futre”, “gañán”, “tirillento”, “hacer la chillaneja”

o “hacer la talquina” y que nos retrotraen a un mundo de desprecios, desaires y humillaciones no se usan acá(en Aysén) y tal ausencia nos muestra otra faceta de esta sociedad de Patagonia aysenina.

** Tal vez por ello la lucha ideológica no adquirió en nuestra zona caracteres tan violentos (atentados explosivosy persecución a niveles del Chile Central durante 1970 – 1973). Así como tampoco hubo latifundio explotadory humillante que justificase una política de Reforma Agraria acuciante como en la zona centro-sur.

*** En la provincia de Ñuble la represión sobre los campesinos durante el golpe militar de 1973 y después deaquel, fue bastante cruenta.


REFLEXIONES EN TORNO A LA MEDICINA EN AISÉN

Mario González Kappes.Investigador de la historia deAisén. Servicio de Salud, XIRegión Aisén, Coyhaique.

Dice don Benjamín Vicuña Mackenna - autoridad de las letras chilenas - en su poco conocido libro “LosMédicos de Antaño”- que fue una mujer la que dio inicio a la asistencia del enfermo en Chile. En doña Inésde Suárez, compañera de Pedro de Valdivia, reconoce el primer gesto hospitalario de apoyo a un enfermo.Es esta vocación del inicio la que comienza a formar la tradición de salud en Chile.

Ha quedado en la historia el 3 de octubre, como fundacional de la atención hospitalaria. En realidad lo que secelebraba antiguamente en este día, era la fundación del “Hospital San Juan de Dios” o “de Nuestra Señoradel Socorro”, que allá en la Colonia, supo asistir a los enfermos desamparados.

Durante los próximos siglos se multiplicaron estos centros hospitalarios llegando a constituir una red complejae indispensable que en la primera mitad del siglo veinte estaría a cargo de dos instituciones: La Beneficenciapública y la caja del seguro obrero. En 1952 se fundó el Servicio Nacional de Salud que constituiría laprimera y única red pública para la prevención y atención de los enfermos.

En la infancia de muchos de nosotros, hay un espacio en la memoria como “el día del kilo”, que era este día,el 3 de Octubre, en que la comunidad concurría con un kilo de cualquier alimento a los antiguos hospitaleschilenos.

Habitamos una de las fronteras del mundo. Tenemos un territorio y un archipiélago cuya flora y fauna aún noes conocida en su totalidad. Sin embargo, la ocupación humana en Aisén, no ha sido pacífica con la naturaleza.Desde el principio Aisén debió trasformarse en ganadero a fuego graneado, los grandes incendios que oscurecíanel sol, denotaban una presencia pertinaz del capital que necesitaba criar vacunos en los bosques.

Sabemos que es inevitable que el poder del dinero llegue con su fuerza incontrolable y que muy pronto, de unau otra forma, estaremos integrados a la cadena de la explotación de materias primas, que sin duda traerá algúnprogreso, pero, se llevará lo único que aquí se ha conservado, la naturaleza.

Nuestra vida en el mundo moderno parece estar derivando hacia un enorme desarrollo económico y tecnológicodesequilibrado, que podría llevarnos al caos ecológico y a un desmembramiento y desintegración síquica,como se alcanza a vislumbrar en los países más desarrollados que constituyen nuestros modelos. Muchosestudiosos dudan que la Sociología y la Economía puedan, de por sí, dar una explicación adecuada a esteestado de cosas.

Es muy probable que la Medicina contemporánea, basada en amplios conocimientos científicos y con excelenteselementos de la tecnología progrese aún más, sin embargo, también es posible que grabe más fuertemente ylleve a la impersonalización de su quehacer a los que se dedican a ella, aplaudiendo los avances de la tecnología,pero, desconociendo y despersonalizando a quien los practica.


¿Cuántas doctrinas erróneas defendemos nosotros hoy? ¿Si supiéramos que son erróneas las habríamosdesechado? Pero, no lo sabemos, por tanto, aprendemos lo que hay y creemos en ello.

El habitar en una de las regiones más australes de Chile, un confín de la Patagonia, no nos resta del ambientedel siglo XXI, tampoco nos aisla de las tecnologías actuales, de las que podemos enterarnos fácilmente, ahoraque las comunicaciones constituyen una tónica difícil de soslayar en nuestras vidas (aunque a veces no sepamospara qué).

En este contexto puede ser saludable repasar algunos episodios del desarrollo de la Medicina en estosparajes, que con su fuerza y verdad desde el pasado, es un complemento necesario para interpretar el presente.Porque otros vendrán después de nosotros a ocupar un espacio en el amparo de la vida en estas tierraslejanas. Así como llegamos nosotros a ocupar el de otros con una presencia e inmediatez en nuestro pensamiento,que nos hace sentir un protagonismo especial y personal, sin darnos cuenta que sólo somos uno de loseslabones de esta cadena.

Durante la época colonial exploradores como Ruiz de Gamboa, Ladrilleros o Moraleda, trajeron sus sangradoresque con las sanguijuelas tan abundantes en el litoral y vapores de azogue, asistían a sus prójimos en el difícilarte de la sanación. Cuando estos tratamientos fallaban - dice la crónica- el paciente entregaba su alma alSeñor con enormes sufrimientos; y la dudosa competencia de su sangrador.

Santiago, nuestra capital no vivía una realidad diferente, el Protomedicato Colonial designaba legalmente a losmiembros de la alta sociedad que debían ejercer como médicos; y éstos, sin mayor conocimiento, mezclabanla Medicina Medioeval de Europa con la Aborigen de Chile. La Medicina Medioeval era espiritista y mágica,la Medicina Aborigen era empírica. De ambas podemos concluir que no siempre desde el norte nos llegó lomejor, sino que muchas veces, en los rincones de la cultura precolombina, se generaron enormes progresosprácticos que la Medicina Científica posteriormente asumiría.

En primer lugar, existe un curioso antecedente del naufragio de la Fragata Wager en las islas del sur de Aisén,que ocurrido en el año 1740, obligó a los náufragos a caminar de isla en isla ayudados por los aborígenes,hasta llegar a Castro, después de dos largos años de peripecias en los canales.

En este grupo venía un médico, con el cual los marineros en sus hambres más cegadoras, quisieron ensayar elcanibalismo. Y éste no es un mal chiste, es una realidad que la historia ha guardado, demostrando la vulnerabilidadde nuestro oficio, que siempre está relacionado con los momentos extremos del sufrimiento, para compartircon la víctima, de alguna manera, su suerte humana.

Posteriormente, en 1856, el médico alemán Franz Fonck, tendría importante participación en las expedicionesde Hudson y sería el primer estudioso de los glaciares de Aisén. Existe en su obra por lo menos un textodedicado a este estudio.

Guillermo Pen Davis formó parte de la expedición del entonces capitán de fragata Enrique Simpson que entres viajes, elaboró el primer informe acerca de las posibilidades de Aisén. Este Cirujano Primero de laCorbeta Chacabuco, confeccionó un documento de inestimable valor en que relata las bondades de nuestranaturaleza, así como una detallada descripción de flora y fauna.

Con la llegada de los primeros colonos a esta Región, la antigua Sociedad Industrial del Aisen, trajo desdeArgentina al médico alemán don Enrique Schadebrodt. Él había llegado de Alemania, era huérfano a causa dealguna de las guerras tan frecuentes en Europa.

Se había embarcado en un buque turístico para ejercer la profesión y el destino lo trajo a las pampas de laPatagonia, donde tomó contacto con una colonia polaca que dirigía el Conde Von Zaposky, cuya hija llegaría


a ser la esposa del doctor. Cualquiera de nosotros que haya viajado por la carretera cuarenta de Argentina,ha visto un modesto letrero que indica la entrada a Nueva Luveka.

En 1918, esta familia echó sus bártulos en una chata y partió con un contrato rumbo a Coyaique, estableciéndoseprimero para la atención de público en las cercanías de lo que hoy es la Escuela Agrícola. Posteriormente, eldoctor compraría una chacra que existe actualmente, en donde vive su hija; y que él cultivaría por años.

Mi amigo Carlos Vera me contó hace pocos días que escuchó de alguien que decía que pionero es el que llegadonde no hay nadie y colono es el que llega preguntado ¿hay alguien allí? El Dr. Schadebrodt merece entoncesel título de médico pionero.

Las primeras ceremonias oficiales que se hicieron en Aisén, a principios de siglo, fue izar la bandera losdomingos con una pequeña victrola. De ese tiempo, sólo se recuerda que un sacerdote, una vez al año, juntoa un médico, venía desde Castro para ejercer sus actividades. La asistencia médica de aquéllos años, comose puede ver, era precaria y desamparada.

En 1937 llega el doctor Alejandro Gutiérrez y el doctor Schadebrodt abandona el ejercicio de su profesiónpara dedicarse de lleno a la agricultura y ganadería.

El doctor Alejandro Gutiérrez, un día enfermó y luego de una semana viajó a Puerto Aisén para consultar consu colega. Sospechaba un cuadro abdominal que en los últimos días se había agudizado. Esa misma tardefalleció de una sepsis a causa de una peritonitis apendicular. Podríamos decir, que es una de las primerasvíctimas médicas de la marginalidad.

En 1977, igual suerte correría el querido colega doctor Hernán Zenteno, que en un turno en el Hospital deCoyaique, dejó de existir después de una larga cirugía nocturna.

En 1932, llega el doctor Alfredo Cruzat Tirapegui a Puerto Aisén, a un flamante hospital. Un año después, lohará el doctor Brunning. El Hospital recién inaugurado pertenecía a la Beneficencia Pública y tenía 24 camas:8 de mujeres, 8 de hombres, 4 de Maternidad y 4 de Pensionado. La calefacción era con estufas a leña -marca Volcán - un pozo para el agua y huerta para la alimentación de los pacientes.

El doctor Brunning enseñó a los pobladores la confección de letrinas y de cómo éstas debían ubicarse aguasabajo de los pozos de donde se extraía el agua. Para demostrar la necesidad de esta conducta echabapermanganato de potasio en el pozo negro de la letrina, constatando días después la típica coloración roja enlos pozos de aguas abajo.

Existen antecedentes de las primeras cirugías de urgencia que se hacían en el domicilio del paciente. Elmaterial se esterilizaba en un tarro aceitero de 50 litros acondicionado para el efecto. La única posibilidad detraslado era a Puerto Montt en un viaje en barco que venía dos veces al mes y demoraba seis días en llegar.Santiago era sencillamente inalcanzable.Para los que conozcan Aisén, existe una araucaria bastante maltratada por la vida que es mudo testigo deaquellos tiempos, esperamos que el progreso a que seremos sometidos no cuente con la eliminación de esteejemplar que fue plantado cuando se iniciaba la construcción del primer Hospital.

La Caja del Seguro Obrero Obligatorio también instaló sus servicios a partir de 1932 en Puerto Aisén. En1937 llega el Dr. Alejandro Gutiérrez Gajardo a Coyaique, que es el primer médico chileno en esta ciudad,estaba a cargo además, del personal de Carabineros.


El Dr. Robinson Rebolledo Fonseca fue el primer médico de la Casa de Socorro de Chile Chico, que dependíade la Caja del Seguro Obrero. La soledad y el abandono lo hicieron dejar la localidad a los tres meses dehaber llegado. Posteriormente estaría a cargo del Dr. René Faraye Cohen, más tarde el Dr. Héctor León yluego el recordado Dr. Leopoldo Ortega.

En la década del 50 llega a Puerto Aisén el doctor Jorge Ibar Bruce a quien nos referiremos con más detallepor la vigencia de su trabajo u oficio lateral. Oriundo de la Región del Maule, de vasta cultura, músico,escritor e investigador de esta tierra que lo subyugó. Sus hijos y esposa viven aún en Coyaique. El Hospitalde Puerto Cisnes lleva su nombre en su homenaje. Hablaba francés e inglés y también un poco de alemán,siendo un aficionado a las lenguas y un erudito en la formación de ellas, hizo el estudio más serio que seconoce acerca de los Chonos.

Su trabajo de toponimia de la etnia chona, está en la bibliografía actual de cualquier estudio serio de losaborígenes australes y fue publicado en los “Anales de la Universidad de Chile” en el N° 117, en 1960.Conoció y estudió profundamente el habla de Chiloé y su influencia en Aisén. Gran parte de su trabajo fuepublicado en un libro que se llama “Aisén, Hombres y Naturaleza”.

Está pendiente entrar en los detalles de la historia de la medicina en Aisén, que también representa unepisodio pionero como todos los que se han sucedido en este lento habitar de la Patagonia.

LA AVENTURA DE SER MÉDICO EN AISÉN *

Un horizonte azul se extendía ante mis ojos, el acompasado oleaje del lago como una música eterna profundizabalos sentimientos, justo en el momento en comenzábamos la aventura de ser médicos en Aisén.

Rosita, mi compañera de aventuras del amor y de la tierra, apretaba mi mano como si quisiera traspasarme suoptimismo ante la vida que nos esperaba. Habíamos llegado a Chile Chico en un avión esa misma tarde.Veníamos en asientos ordenados longitudinalmente como los aviones de transporte de soldados, lo que nosanunciaba un viaje casi fuera de nuestra urbanidad universitaria.

Ambos nos habíamos recibido en la gloriosa Universidad de Concepción de los años 70. Era 1974 y habíamosdecidido separarnos del mundo común para capear el temporal. Atrás quedaban nuestras familias preocupadaspor la incertidumbre de lo que vendría. Éramos jóvenes y había muy pocas cosas a las que temíamos.

Lejos los amigos, algunos presos, otros en el extranjero y también desaparecidos y muertos. Era una épocadura, aciaga, pero el azul del lago nos entregaba esperanza. Chile Chico, la ciudad más digna y valiente deAisén nos brindaba su soleada simpatía y sentíamos su cobijo en la gente sencilla que nos estaba esperando.

Esa misma tarde nos presentamos en el hospital. Cual sería nuestra sorpresa cuando el colega que estaba acargo sin más ni más nos entregó el hospital con sus enfermos en treinta y tres camas. La primera visita lahicimos de inmediato. La Sra. Lucrecia con sus 78 años y su diabetes a cuesta tenía un pie negro que olía muymal. Había que amputar. Creo que una vez había mirado una amputación.

No nos atrevíamos, llamamos a Coyaique y el Dr. Cortés que sería nuestro paño de lágrimas por años nosdijo: ¡trasládenla! Doña Lucrecia viajó a Coyaique en una vieja ambulancia por Argentina, trescientos kilómetrosmás al norte por un camino de ripio.


Unos días después indiqué una transfusión y me percaté que no había los medios como los conocíamos en launiversidad y este procedimiento lo debíamos ejecutar nosotros. Estábamos en un callejón sin salida si nohubiera sido por la Sra. Conchi, de quien hablaremos luego, quien nos dio las instrucciones precisas.

Empezamos a comprender la soledad técnica en la que íbamos a tener que actuar. Sin enfermera, sin matrona,sin tecnólogo. Durante los negros episodios del año anterior el hospital había quedado sin profesionales y deallí por tres años debimos atender todos los partos, todas las curaciones y los exámenes de laboratorio quepudiéramos hacer. Juan Ruiz fue nuestra ayuda, por esos días él era y es un viejo auxiliar que ha hecho detodo, sabe manejar los rayos X, hacer un recuento de glóbulos blancos, una glicemia, ayudar a operar ytambién manejaba la ambulancia.

La Sra. Concepción Montaña tenía conocimientos gineco-obstétricos; ella era una chilota que en la isla habíatrabajado muchos años con un obstetra, fue una gran ayuda y apoyo con su vasta experiencia en partos.

Los primeros partos que nos tocó atender nos hicieron famosos en el pueblo ya que nos turnábamos yasistíamos todo el trabajo en la cabecera de la mamá. Se suponía que nuestro celo profesional era ejemplary la verdad era que teníamos un miedo enorme por nuestra falta de experiencia. Con el tiempo logramos unacierta paz en estos episodios que nunca dejaron de preocuparnos.

Por esos días el director del hospital era el Dr. Sáez, dentista mayor que nosotros. Una tarde nos comunicóque deberíamos iniciar las rondas médicas por el Lago General Carrera, que es el más grande de Chile y elsegundo de América del Sur, después del Titicaca.

El gran Lago que majestuosamente desde la ventana invitaba a los sueños, abría el horizonte y se confundíacon el cielo, azulaba las auroras y era de música constante pasó de pronto a ser un señor esquivo, de durezaextrema, inconmovible, un obstáculo que solo el miedo atroz superado por la circunstancia podía vencer. Alfinal nos acostumbramos y creo que los últimos años lo navegamos más relajados. Pocas veces fue una tazade té, las más estaba encrespado blanco en la lejanía, furioso, con amenazas extremas.

Cada dos meses íbamos a Puerto Cristal.

Continuará...

“Este libro será escrito por ella y por mí. Cada uno con sus anécdotas y experiencias de vida a partirdel momento en que decidimos salir a encontrar nuestro destino. “

M.G.K.

* Reflexiones de los doctores Rosa Valderrama Matus & Mario González Kappes, narrada por el segundo.


LA MORENIDAD EN LA QUE ANDAMOS

José Mansilla Contreras.Profesor de Estado en Castellano.Consejo de la Cultura y Las Artes,Región de Aisén.

El mundo de la identidad, consiste, primero en la búsqueda de sí mismo, aquella pertenencia que consideralazos emocionales con los parientes cercanos y la comunidad. En otro sentido es el anclaje a la tierra, laconciencia de ser y formar parte de un territorio: así no habría más identidad certera, que aquella conformadapor los grupos indígenas de Chile. Lo demás un conjunto de aspectos propios del mestizaje, una mixtura quealude a lo español, lo chileno y lo indígena. Allí en la memoria, discurren los principales hechos de la identidad,la transmisión de mensajes y conocimientos en un valle circundado por las sombras, en que la claridad ha sidodada por discursos públicos, propios de una organización del Estado en función de una lógica moderna yexterna a las propias dinámicas del mundo local.

Tal como andamos, la identidad es la reconstitución de un gran espejo roto, a fuerza de notables golpes. O setrata, tal vez, como lo afirma Carlos Fuentes, escritor mexicano, de un espejo enterrado: toda la vida y latradición de nuestro mundo indígena a la espera de ser elevado a la categoría de un discurso relevante en elconjunto de discursos, que pueblan el imaginario popular y aquel otro, instalado en el poder, donde vale másel dinero como estrategia exitosa, que la nostalgia o la historia de un conjunto de personas, que por olvido ofrancamente por desinterés se los desplaza al modo de objetos innecesarios.

Aquí transcurre, que se ha extendido notoriamente, el concepto de lo fósil, en cuanto a que el mundo indígenaexistió y como tal, lo que hubiere hoy, apenas son retazos de otros tiempos, ignorando que por nuestrascalles, transitan y habitan un número considerable de personas de estas etnias (según el censo del año 2002,en Aisén se concentra el 9% de la población indígena del país, mientras que en la dimensión nacional sólo un4,6% se considera perteneciente a estos grupos sociales). Y a pesar de aquello en la región y en el país, sigueimperando un enfoque conservador en que importa más un museo para las colecciones del recuerdo, queiniciativas para seres vivos que amplían su huella en el contacto social, multiforme y variado de todos los días.La nostalgia, la lástima y el olvido, pueden ser mucho más convincentes que la acción directa y fraterna en laactualidad, una manera desinfectada de no tocar a las personas, un contacto a distancia para evitar contagiosde distinto tipo. La estatua vale más que los ojos hondamente vivos que transmiten toda la historia, la difícilmisión de no olvidar y permitir, que al menos la dignidad, tenga fuerza en las alturas de un tiempo extraño y deun terruño, que claramente es artilugio del desarraigo, provocado por políticas estatales que incentivaron eldesarrollo de la propiedad privada, en desmedro de una visión y práctica colectiva del uso de la tierra

Por otro lado ¿cómo articular una separación ideológica entre la Chilenidad y lo Indígena?, puestos en unadimensión en que lo uno y lo otro, han coexistido durante al menos dos siglos y cuando el escenario en el quenos hemos desenvuelto, intersecciona ambos mundos, en que seguramente por orientaciones del EstadoChileno, las expresiones nacionales han tenido siempre mayor difusión. Sin embargo en la micro sociedad,cada uno de nosotros, interroga por un status revelador del origen familiar y territorial, cómo es que las


costumbres amplifican una cierta forma de sociedad originaria, que en los hechos, es bastante distinto aaquellas expresiones transmitidas por la educación o las instituciones representativas gubernamentales. En elfondo del vaso, transcurre el universo de nuestros mayores, confundidos en la trama de actos que comoondas circulares constituyen el árbol genealógico de nuestras vidas y de la historia local, que aún espera porser develada en la comprensión de los distintos hechos que han cubierto el desarrollo parcial del país.

En este sentido, la imagen de lo ajeno, en que las ideas y los juicios instalan una visión monstruosa en relacióncon el otro que se considera enemigo, dificultan el entendimiento. Así, según Foerster, el mapuche opina queel “el winka quiere su muerte y derrota” o bien como lo indica la coordinadora Arauco-Malleco, “el Estadochileno ha buscado diversas formas para asimilarlo a la sociedad chilena o eliminarlo”. Asimismo,desde la Chilenidad, específicamente desde sectores conservadores, se sostiene que el mapuche con susacciones sólo quiere romper con nuestro “orden institucional”, iniciativa que han impulsado los gobiernos dela Concertación con sus políticas de discriminación positiva para el mundo indígena.

Elicura Chihuailaf, desde su experiencia mapuche, alude a que la conversación entre chilenos y mapuche, nose ha producido. Y afirma que, más saben ellos del mundo chileno y que al revés existe un desconocimientonotable en cuanto su idioma y cultura. “La conversación tiene que ver con la franqueza, que es el espíritude la ternura”, nos está diciendo el poeta. Donde la construcción de la identidad desde lo ajeno, también haconsistido en difundir el mito de que los mapuche, son un grupo guerrero, valiente y sacrificado, trasladandoconceptos del mundo occidental, en que la conciencia de lo pacífico siempre imperó, pues nada registra unaopción agresiva para afincarse o extenderse por la tierra, que es la misma motivación y circunstancias quepuede aplicarse a otros pueblos originarios de América.

Estas operaciones, como se ve continúan en el presente con la antinomia rubiedad / morenidad que soncaracterísticas de lo visible personal, pero que abre o cierra puertas. La lógica de un país consumidor y feliz,se dimensiona a partir de personas con claros rasgos blancos, donde el modelo del bienestar se logra en laasunción de un status que comparta elementos de esta raza. Experiencias históricas que rememoran diversascampañas de otro tiempo, no tan lejano por cierto en que “la raza blanca o caucásica predomina casi enabsoluto, y sólo el antropólogo de profesión puede discernir los vestigios de sangre aborigen en las másbajas capas del pueblo”, cita correspondiente a un documento oficial del gobierno de Chile, emitido en1915. (Vitale, p.81). Se trataba y se trata entonces de minusvalorar la morenidad. Sin embargo, porfiadamentelos morenos ojos siguen siendo nuestro mejor paisaje en el borde de todas las concentraciones humanas, ycomo siempre la calle sigue siendo el principal zoco para la expresión de hombres y mujeres de pelo oscuro,una belleza que en sus dolores y alegrías nos cautiva y nos aferra a nuestro principal espejo en que mirarnosdebiera ser un mundo transparente como los espíritus que advertimos en el agua, en días calmos.

Son las decisiones de los gobiernos chilenos y argentinos, los que promueven la emigración forzada de losmapuche, en búsqueda de tierras libres para vivir. La llamada pacificación de la Araucanía entre 1860 y1863 y las políticas de despojo de la tierra, refrendada por la ley de colonización de 1874 que privilegió alhabitante extranjero en desmedro del nacional:

“Son numerosos los chilenos –y mapuche- que desde la Araucanía se trasladan a la vertiente oriental de los Andes,la que se ve facilitada por la existencia de numerosos pasos fronterizos y vastos espacios vacíos en Neuquén y RíoNegro” (Carreño, 36).


En realidad el intercambio de los mapuche, se dio antes de los Estados Nacionales, con la fluidez y naturalidadde un territorio que les corresponde por derecho propio constituyendo la nación mapuche.Después ingresan a tierras del Chubut y Santa Cruz, emigración que imaginamos hoy no duró días, sino añosy décadas, en que se produjeron intercambios con otros mapuche, tehuelche o simplemente winka. Hombressolos que encontraban mujeres en las tolderías o campamentos que encontraban a su paso, en medio de lapampa y el viento, para producir encuentros efímeros u otras convivencias de más larga data, como aquellasuniones que vinieron a dar al AISEN de principios del siglo XX. Similares circunstancias relacionadas con elotorgamiento de tierras a colonos europeos, obligan a familias y a pobladores a reingresar a Chile desdeArgentina esta vez más sur desde donde salieron. Entre 1921 a 1933, la oficina de Registro Civil de Coyhaique,contiene en sus anotaciones 101 apellidos indígenas. Asimismo, Ricardo Altamirano en el texto ApellidosMapuches en Aisén, revela que en la revisión de la Guía Telefónica aparecen 1.536 personas con apellidosindígenas, lo que equivale a 15,33% del total de consignados en aquella agenda. Denominaciones comoLefin, Huichalao, Chacano, Inayao, Ñancul, Chiguay, nos resultan, por cierto, bastante familiares.

A su vez, los Huilliche, seguramente navegantes descendientes de Chono, vienen en búsqueda de recursosque se encuentran en los bosques o en el mar.

“Íbamos aquí a las cuadrilla madereras, habilitaban cien personas, doscientas personas, hacheros y venían acá(...) corta de estaca de dos metros, dos metros y medio, de rodegones, palitos delgaditos de una por dos, estacones,comenta Arnoldo Colivoro” (Mardones y Saavedra, 2002: 14).

Otra vez, creemos que hemos descubierto algo nuevo, más bien estos navegantes, forman parte del extensomar del sur, con sus distintas etapas, conocedores de todos los derroteros, por algo son ellos los que conducena marinos y exploradores a reconocer, los supuestos nuevos territorios. Allí están, en las sombras del espíritu,los viejos ancestros envueltos en las voces del bosque o en el murmullo constante de las olas.

En el sur de la región se registra la presencia de Alacalufes y Yámana. Todavía allí, la memoria colectivarecuerda que, en el Paso de los Choiques, donde hábiles comerciantes mataban a balazos a indígenasdesprovistos con el fin de apropiarse de sus pieles, que aquellos venían a intercambiar con la SociedadExplotadora instalada en Bajo Pisagua, actual Caleta Tortel. Los chonques o chonkas, como les llamaban,colaboraron con los primeros habitantes de esos sectores a convivir con aquel territorio inhóspito del cualeran profundos conocedores, expertos cazadores y pescadores, verdaderos buzos de los mares fríos, sintrajes ni escafandra. También éstos generan relaciones de parentesco con los nuevos habitantes. Actualmente,se reconocen como originarios del pueblo Alacalufe 281 personas, y 72 pertenecientes al mundo Yámana,siempre siguiendo los datos del censo del año 2002.

Asimismo, en el borde oriental pampeano y cordillerano, subsiste aún el patrimonio Tehuelche o Aonikenk,expresado en sus diversos vestigios asociados a sitios con pintura rupestre, restos arqueológicos, puntas deflechas u otros objetos. Sin embrago en la memoria de la gente del Baker, se mantienen hechos y tradicionesasociadas que pueden provenir de un sustrato de intercambio entre mapuche y aonikenk. Están ahí relatos decómo se desenvolvieron en esos lugares. Gómez y Cheuqueman, por ejemplo, afirman, que entre las costumbresde los antiguos pobladores está la construcción del quillango, el que se hacía con cueros de chulengo oguanaco nuevo, cuero de zorro y para los niños se armaban estas frazadas con cuero de cordero nuevo. Delmismo modo, contado en relatos orales, se sabe que a la llegada de los primeros pobladores al valle deCoyhaique, se encontraron con tolderías, habitantes primigenios, desplazándose por un espacio


que les pertenecía, seguramente tehuelches. Los mismos que hoy en la pampa argentinason peones de campo o habitan pequeñas reducciones, indígenas aún vivos, al revés delo que nos han hecho creer a través de la historiografía patagónica.

Las claves del indigenismo, con sus diversos grupos, mayoritario uno (mapuche),minoritarios otros (yámana y alacalufe), incluyen hoy diversas manifestaciones, quetransformadas por la maraña del tiempo se muestran como tradiciones de sustratosidentitarios más actuales. El fogón, por ejemplo, símbolo del encuentro y la conversaciónen que las historias se transferían para valorar el lugar que se habitaba o la hora en quesimplemente la imaginación daba paso a los relatos en la verdad y la ficción constituíanuna frontera difícil de definir. Allí alrededor del fuego nuestros habitantes primigeniosrecibieron sus primeros aprendizajes, supieron de la historia de la familia, el nütram quedicen los mapuche, por donde las nuevas hogueras encerradas en el fierro continúanrenovando el tiempo pasado y el presente-futuro que es hoy y ya mañana.

Está en el inicio del año nuevo mapuche, en el junio 24 aproximadamente, donde creíamosque era San Juan, el que hispánicamente nos mandaba a golpear y a amenazar los árboles,para asustarlos como esclavos, cuando en verdad se trataba de una acción mapuchecuya reverencia significa despertar a los árboles para que se reactive la savia y hayamejores frutos en el inicio del nuevo ciclo de la tierra.

De allí en más la minga chilota, derivó del mingako. Notable preparación colectiva parasembrar o del rukatun, que es la construcción colectiva de una casa. Ideas asociadaspara configurar una cohesión y una identidad que enlaza fuertemente a una comunidad:todavía subsiste algo de aquello, en que todavía hoy se comprende parcialmente quetodo emprendimiento debe contar con la participación de muchos.

El vínculo con la naturaleza que aún subsiste, nos habla del oriente, como lugar de dondeprovienen los mapuche o provenimos todos, si se quiere y es el poniente donde vamosde vuelta hacia la muerte. Donde las estrellas, son las luces de los antepasados que nosguían en este presente y las Tres Marías, españolísima y cristiana constelación, dé pasoal nombre mapuche los Rastros del Avestruz, según lo señala Pascual Coña.

Están ahí también, las observaciones científicas de nuestro mundo indígena, las plantas,la flora y la fauna ha tenido su lugar para ser nombrada y usada en beneficio humano. ElÑire, voz derivada de ngerü, gurü, que denota seguramente en referencia al color rojizode este animal y a su disposición para esconderse en bosques poblados de éste árbol. Elpulmai, comida compuesta de mariscos con mote, aún vigente en las costumbres denuestras ciudades y litoral. Los terrenos húmedos y pantanosos, señalados como ñadio mallín, seguramente malliñ como voz anterior. El natre (natreng) para bajar la fiebreservido como infusión. El milcao, panes en la mezcla de papa cocida y rallada, quederiva de mülcayün, resbalar y milcangen, estar resbaladizo.

Tentevilú y Caicavilú, en el mito iniciático mapuche, señalaron la lucha entre el bien y elmal, fuerzas oscuras y transparentes que constituyen el mundo físico y espiritual de todaordenación humana. Dicotomía que hoy persiste en la creencia en la brujería y en losmales, allí se articula una energía positiva que genera la defensa de aquellos afectadospor la malignidad. En algunos casos, no hay nada que hacer, pero el mundo contiene sus reglas en


la indefinible incomprensión de aspectos misteriosos de la materia. Allí brujos y machis, contienen la sabiduríapara hacer frente a estos fenómenos, donde las hierbas medicinales, los conjuros, la quebrazón de empachos(dolores de estómago) y otros artificios como: el ajo debajo de la puerta o para males mayores, la acción decolocar ruda debajo de la cama o con mejor protección debajo de la almohada o bien una planta de rudamacho para proteger la entrada de la casa y espantar cargas o energías negativas. El mundo a través de estosreferentes siguen siendo un misterio, una referencia natural a que no somos dueños de nada, un poco de polvoen las junturas de los dedos, que levanta el viento con la levedad del ser.

Es razonable, entonces, generar procesos de aprendizaje de nuestras culturas indígenas. De otro modo eldiálogo puede ser infecundo, diálogo que por momentos cubre determinadas parcializaciones. Un Estadoque sólo ordena sus prioridades desde la preferencia por el desarrollo económico, puede ser insuficiente a lahora de construir atmósferas de humanización, en que el centro del quehacer sea el ser humano y su bienestar.La lengua mapuche o los fragmentos de lenguas yámana o alacalufe no sólo ayudarán a comprender el tiempopasado, sino que puede ser un eficaz instrumento para el futuro, son las nuevas generaciones que requieren deparadigmas históricos para un mundo cada vez en riesgo, riesgos que atesoran la ganancia, pero no considerancomo bien común el deterioro del planeta.

En otro plano, la ley indígena 19.253, que reconoce la existencia de las etnias indígenas, y considera comoesencial la relación de éstos con la tierra. Así entonces, los problemas de pobreza que indefectiblemente seasocian a estos grupos, pudieran resolverse si se produjeran aportes que consideren la donación de terrenospara la generación de proyectos colectivos y asociativos de una o más organizaciones indígenas en toda laregión de Aisén.

Asimismo, los esfuerzos que se han hecho a través del Ministerio de Educación, en cuanto a considerar a lasBecas como componente esencial de la educación Bilingüe, debiera dar paso a aspectos que permitan engrosarel currículum, no como uno más de sus sectores de aprendizaje, sino que como la base en el conocimiento delas culturas indígenas, materia en que niños de diverso origen, pero sí chilenos aprendan a comprender einteractuar en la normalidad de la vida, tal como se está haciendo con la inclusión de niños discapacitados enel normal espacio de aprendizaje cotidiano de algunos establecimientos educacionales.

Sin embargo, no es sólo la otredad, la que aquí importa (los chilenos o el Estado), significaría más si lospropios indígenas asumieran su desarrollo, pues la distancia entre el tronco originario y la vivencia actual,contiene algunas lagunas de desinformación que es conveniente llenar. La identidad no es mejor, si se vistecon el ropaje de otras identidades, la esencia aunque se olvida en el día a día, se mantiene perenne, fija en elcentro de toda emoción. En ese sentido, conviene, aprender más del simbolismo y pensamiento profundo decada etnia, en la educación o la auto educación pueden llenarse los vasos del desconocimiento.

Asimismo, el Estado, debe estar presente de manera más activa en la relación con estos grupos, a través detodos sus organismos pertinentes y ante todo buscar mejores modalidades de comprensión de este mundoindígena desde los servicios públicos, se trata de entender de qué cultura estamos hablando y cuales son loscódigos de ingreso y desenvolvimiento en aquellos sistemas.

Se trata, finalmente de una construcción de futuro, en que la cultura sea la base de aquellos desarrollos.Donde las comunidades, gesten una visión colectiva que considere una valoración interna, pero un intercambiocon las identidades propias de un país multiforme y heteróclito, que hecho a retazos, quiérase o no, nosconstituye hace ya varios siglos.


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¿DESDE CUÁNDO EXISTE COCHRANE?ANTECEDENTES DE LA FORMACIÓN DEL PUEBLO

Félix Elías Pérez.Escritor e investigador de lahistoria de Aisén.

Esbozar una ponencia sobre cualquier tema que diga relación con la historia de colonización o poblamientoinicial de la Región de Aisén o sobre algún hito importante en su desarrollo económico, social o cultural, nosobliga a remontarnos a la mitad del siglo XIX cuando el gobierno de la época autorizó la instalación de unacolonia alemana en la zona de Llanquihue y Valdivia, originando un cambio drástico en la forma y sistema devida en los pobladores originarios.

Los esforzados colonos alemanes llegaron a ese lugar no sólo con el ánimo de trabajar las tierras cumpliendoel compromiso contraído con el gobierno sino, además, con una visión distinta, con metodologías modernas,con un cabal conocimiento del extraño mundo de los negocios, sumando al producto de sus esfuerzos el valoragregado de la propia mano de obra que le daba una plusvalía en el mercado regional.

Los pobladores, inquilinos y obreros rurales de esa zona no pudieron competir en igualdad de condicionescon esa gente que poseía una experiencia adquirida en varias centurias en el Viejo Mundo.

A consecuencia de ello se fue gestando en los pobladores la idea de buscar en otras latitudes las posibilidadesde poblar y trabajar la tierra de acuerdo a su propia cultura, lo que por fin se dio cuando el gobierno,buscando reforzar y fundamentar su tesis en el laudo arbitral de 1902 sobre los límites en controversia con laRepública de Argentina, acordó fomentar el poblamiento de Aisén otorgando en concesión latísimas extensionesde tierra a empresas pastoriles, las que debieron contratar a una buena cantidad de obreros para armar elandamiaje de sus actividades.

Simultáneamente, en un éxodo que a veces demoró varios años, pobladores, inquilinos y obreros campesinosde Temuco, Villarrica, Pucón, Curacautín, Lonquimay, etc., transmontaron la cordillera de Los Andes porPino Hachado, el Túnel de Las Raíces o por Puyehue; atravesaron los inmensos coironales de la pampaargentina; trabajaron en las estancias junto a sus hermanos gauchos; armaron su pequeño capital y luego sereincorporaron a la patria por los pasos fronterizos de Lago Verde, Balmaceda, Palavicini, Los Antiguos,Entrada Baker o Río Oro.

Para centrar esta breve exposición en el sector que nos interesa, diremos que el poblamiento del Bakercomienza a principios del siglo XX con la concesión otorgada a la empresa pastoril Posadas Hobbs y Cía.;fusionada posteriormente a la Cía. Ganadera Estancia Valle Chacabuco, cuyo administrador, Lucas Bridges,fuera un connotado artífice del andamiaje del progreso en el territorio del Baker.


La puesta en marcha de esa empresa, la obligó a contratar personal administrativo, de servicio, obreros de laconstrucción y otros, lo que dio origen al inicio del poblamiento que también se produjo por el extremo surcon la presencia de la Cía. Explotadora del Baker, de triste recuerdo por la muerte masiva de 120 obreros enel sector del bajo Pisagua, muertes que aun permanecen envueltas en halo de misterio no dilucidado todavía.

Simultáneamente a la instalación de dichas empresas llegaron los “pobladores libres”, muchos de ellos casadosy con hijos, encontrándose con la sorpresa que los terrenos más aptos para la ganadería, de una superficiemayor de 500.000 hectáreas, estaban ocupados.

Esta situación fue generando conflictos y problemas que finalmente Lucas Bridges logró solucionar con elsimple expediente de comprarles a estos pobladores sus mejoras y animales, obligándolos a poblar camposfuera de las concesiones otorgadas por el gobierno, naturalmente de inferior calidad y de más difícil acceso.

No obstante, la población creció y junto con ello, surgió la necesidad de tener una escuela y fundar unvillorrio, para aunar sus esfuerzos y lograr la instalación de algunos servicios públicos como la Subdelegación,Oficial Civil, y Juez de Distrito, en un lugar común.

Después de algunas deliberaciones los pobladores eligieron para tal efecto un lugar denominado “Las Latas”,en el valle Chacabuco, precisamente en un sector de especiales características para la crianza de ovinos ybovinos, lo que la Cía. Estancia Valle Chacabuco no podía permitir, pues perjudicaba sus intereses ya que,presuntamente, abundarían los robos y tendría que autorizar la construcción de un camino a través de sumismo predio.

Los pobladores habían elegido ese lugar ya que allí funcionaba una escuela financiada por ellos mismos y porel hecho de haber instalado un negocio ambulante don Enrique Quintana Burgos, hermano del ex-vicepresidentede Chile y ex-embajador en Buenos-Aires, don Alfonso Quintana Burgos.

El administrador de la estancia, don Lucas Bridges, zanjó la dificultad que se le presentaba reuniéndose conlos pobladores y ofreciéndoles un lugar para fundar el pueblo en un hermoso valle en la confluencia del arroyoTamango con el río Cochrane comprometiéndose, en compensación, a construirles y donarles una escuela.Esto ocurría en el año 1930.

Los pobladores aceptaron de buen agrado la proposición y el año 1931 la escuela era un hecho. Simultáneamentese realizó la primera mensura de Pueblo Nuevo, como se le llamó en un comienzo, determinándose lasmanzanas y sitios que se fueron entregando paulatinamente: había nacido un nuevo pueblo en la Provincia deAisén.

Recién el año 1932 entró en funcionamiento la escuela cuando llegó procedente de Punta Arenas, don AntonioAlvarado con su esposa, señora Ester Ruiz y sus hijos Ronald y Rolando, para asumir su dirección, contratadopor los propios pobladores.

Los primeros alumnos matriculados fueron: Isabel, Carlos y Santiago Quintana Elorriaga; los hijos del director,Ronald y Rolando; Ramona y Demetrio Jara.

Otro hecho importante que fue un verdadero catalizador del proceso de crecimiento del pueblo fue la instalacióndel negocio de Sclarech en sociedad con Enrique Quintana Burgos, sociedad que duró solamente un año,para continuar en manos de Sclarech y luego de su sucesión. Alrededor de la escuela y de este negocio,lentamente los pobladores de los predios vecinos empezaron a construir viviendas para facilitar el estudio desus hijos.


Aún cuando las mensuras previas de Pueblo Nuevo se habían hecho en 1931-1932, el documento oficial detales mensuras se extiende por Decreto N° 2497 de 1936 del Ministerio de Tierras y Colonización, sobre labase del plano trazado y levantado en el terreno mismo por el agrimensor Sixto Barrientos, verificado porArturo Fernández Correa, agrimensor 1°, recibido conforme por el jefe del Departamento, Andrés Deyere ycon el visto bueno del Director General de Tierras y Colonización Sr. A.Veloso.

El año 1954 el entonces Jefe de la Tenencia de Carabineros de Entrada Baker, Teniente Rodolfo Stange O.,gestionó y obtuvo el traslado de la Tenencia al Pueblo Nuevo y el Retén de Carabineros que funcionaba a 7Km del mismo, ubicado en el “Arvejillal”, a la entrada Baker, constituyendo esta gestión uno de los hitos másimportantes de su joven historia.

En ese momento en Pueblo Nuevo, aparte de la escuela, ya se habían construido, entre varias otras, la casadonde funcionaba el negocio de Sclarech, la de Enrique Quintana Burgos, la de José Villegas, la del “ChéParedes”, la de Clovis Delgado y la casa de Porfirio Landeros, donde se instaló la Tenencia de Carabineros.

De esta manera comprobamos que la verdadera fecha de fundación de Cochrane data, no de 1954 como seasegura, sino de 23 años antes.

¿De dónde y por qué aparece como fecha de fundación el 17 de marzo de 1954?

Esto se debió a la confusión de algunos recopiladores del acontecer histórico del Baker. La verdad es quepara el 17 de marzo del año 1963, (ni siquiera en marzo de 1954) se había concertado una carrera “a lachilena” entre un poblador y don Nolberto Orellana, por una buena suma de dinero y varios animalesvacunos, que concitó el interés de gente de Chile Chico, Guadal, Los Antiguos y Perito Moreno, lo quesuponía una gran afluencia de público a tal evento, que ameritaba la instalación de ramadas para una fiesta “atodo trapo”.

En este punto- ruego me perdonen no poder sustraer mi presencia en ese acontecimiento, pues yo cumplía lafunción de Subdelegado de la Subdelegación del Baker- y a mí concurrieron los organizadores de la fiestapara solicitar permisos de ramadas. Pero como no era una fecha oficializada como especial y no era de miincumbencia otorgar permisos de ramadas, convenimos con los organizadores inventar lo que llamamos “Lasemana de Cochrane”, para cuya celebración solicité al Intendente, en ese entonces don Atilio CosmelliEsteva, la autorización para izar el Pabellón Nacional con tal motivo.

El señor Intendente tuvo a bien remitir la autorización pertinente por un radiograma vía FACH. Con unacopia de este documento se solicitó a la Junta Asesora Municipal de Chile Chico la instalación de algunasramadas, lo que fue resuelto favorablemente por ésta.

La fiesta fue todo un éxito. Aparte de la presencia de todo el pueblo, se contó con la visita de más de cienpersonas de Chile Chico, Los Antiguos, Las Heras, Perito Moreno y otras localidades. Desde entonces el 17de marzo de cada año se celebra la “Semana de Cochrane”, que nada tiene que ver con la fecha de sufundación.


Esta es la verdad histórica, como es una verdad irrefutable la rescatada por el profesor y escritor LeonelGalindo Oyarzo que establece la fecha de fundación de Coyhaique el 04 de diciembre de 1929 y no el 12 deoctubre del mismo año, de donde podemos deducir que la costumbre jamás ha constituido ley y que cuandomás, la costumbre genera tradición y folclore, lo que sí tenemos la obligación de respetar.Aprovechando el espacio que se me ha concedido por gentil invitación de la sociedad de Historia y Geografíade Aisén para participar de este interesante encuentro con una determinada ponencia permítaseme una levedigresión final que encierra una sugerencia.

Soy un admirador de la egregia figura y memoria de nuestro héroe nacional, José Miguel Carrera, cuyonombre lleva el lago más grande de Chile engarzado en la disímil y áspera geografía de la Región de Aisén.

No obstante mis auténticos sentimientos, sugiero respetuosamente consensuar opiniones para cambiar elnombre de “Lago General Carrera” por “Lago Chelenco”, como lo llamaban hace más de tres centurias losindios “Caucaos Bravos” que habitaban el litoral sur de la vieja Trapananda, porque un pueblo que olvida susraíces, indefectiblemente pierde su identidad, tal como la pierden los lugares que las etnias primitivas designabancon toponimias propias y que van desapareciendo por la avalancha de la modernidad.


UN TESTIMONIO SOBRE LA VIDA PIONERA DEANTAÑO: LA CASA RICHARDS, EN ÑIREHUAO (1907)

Mateo Martinic Beros.Historiador y académico,Universidad de Magallanes,Punta Arenas.

INTRODUCCIÓN

Es sabido que la penetración colonizadora en la sección oriental del antiguo Territorio del Áysen tuvo uncomienzo precursor en la hoya superior del río homónimo, en general sobre el sector después conocido comoÑirehuao, parajes por los que exploraron hacia mediados de la década de 1890 algunos galeses procedentesde la Colonia “16 de Octubre” en el Alto Chubut, cuyo elenco poblador integraban. Estos fueron los hermanosJuan y Guillermo Richards, quienes arribaron a esos parajes subandinos en el convencimiento de que supertenencia jurisdiccional correspondía a la República Argentina, por encontrarse situados al oriente de lacordillera de los Andes, de acuerdo con la tesis que por entonces sustentaba la Cancillería de ese país.

Así, por consecuencia, los hermanos Richards se asentaron en un atractivo lugar de la cabecera del ríoÑirehuao en una fecha indeterminada hacia los años finales del siglo XIX, dando origen a un pequeñoestablecimiento de crianza pecuaria, principalmente con animales vacunos y caballares. Este hecho decolonización, el primero en el futuro Aysén, fue recogido tempranamente como referencia geográfica en losmapas argentinos y extranjeros, los que consignaron la circunstancia en el topónimo de “Casa Richards” osimplemente “Richards”.

No obstante ese precedente, al tiempo de dictarse por S. M. el rey Eduardo VII de Gran Bretaña el laudocon el que terminó el arbitraje concertado entre Chile y Argentina en 1898 para definir la línea demarcatoriade jurisdicciones en la Patagonia andina, esa sentencia atribuyó a Chile la soberanía sobre toda la cuencahidrográfica del río Aysén, donde se incluía el poblado de los hermanos Richards. De esa manera estapresencia colonizadora devino esencialmente precaria y debió atenerse a las consecuencias que emanabandel nuevo estado de cosas jurisdiccional chileno, por lo que, al hacerse en 1903 la concesión de esos y otrosterrenos a la Sociedad Industrial del Áysen no quedó a aquellos colonos pioneros más alternativa que la deentenderse con esa entidad, que adquirió sus pertenencias y mejoras, e, inclusive, contrató a los hermanosRichards para trabajar como ovejeros en los campos originalmente poblados por ellos. Así, para la historiaquedaría al fin sólo su apellido como topónimo original expresivo del correspondiente esfuerzo colonizador.

La casualidad, circunstancia de no rara ocurrencia en el estudio histórico acerca del acontecer pasado en unterritorio, ha permitido que nos enteráramos recientemente acerca de las características que tuvo la famosa“Casa Richards” en cuanto edificación y ambiente interior, ello debido a la relación que dejara Charles A.Milward, un antiguo marino mercante británico, radicado como empresario en Punta Arenas, quien a fines de1907 realizó un viaje de conocimiento al Territorio del Áysen, según se le nombraba entonces, ya en pleno


proceso de colonización empresarial. A su retorno a Punta Arenas escribió un relato que bajo el título de“Some account of a trip up the river Aysen”, publicó en dos ediciones del quincenario The Punta ArenasEnglish Magazine, órgano parroquial que recogía cuanto se refería a las actividades de los británicos enMagallanes. Pues bien, hace poco, durante una visita realizada a Escocia por el señor Duncan Campbell,recopilador de cuanto se refiere a la presencia británica histórica en el sur de la Patagonia, al visitar a unafamilia descendiente de uno de tantos emigrantes a Magallanes, recibió de obsequio un ejemplar de la edicióndel 15 de marzo de 1908 (N°19) de dicho quincenario –publicación impresa rarísima y hoy inhallable enPunta Arenas-, que posteriormente pudimos conocer gracias a la amabilidad del señor Campbell.

La edición en referencia contiene lo que, al parecer, es la segunda parte y final de la relación de que se trata,y que se inicia desde las casas de Coy Aike Bajo (así lo escribe Milward), en un indeterminado día de fines denoviembre de 1907. Formaban parte del grupo viajero, además de Milward, otros británicos y Olof Lundberg,un finlandés que años antes había intentado colonizar en el distrito de Ultima Esperanza, en Magallanes, yahora daba comienzo a un asentamiento en la zona de la cabecera del valle Huemules (actual Balmaceda). Elgrupo se movilizaba en caballos proporcionados por John Dun, administrador general de la Sociedad Industrialdel Áysen. Habiendo partido a temprana hora, los viajeros arribaron a Coy Aike Alto a las ocho de lamañana, allí desayunaron y partieron con rumbo a Ñirehuao en lo que resultó una cabalgata cansadora,porque “...tuvimos que cruzar campo porque no había sendas y así llegamos a la casa del señor Richards recién a las

siete de la tarde y apreciamos vívamente la exquisita bienvenida que nos brindó...”

DESCRIPCIÓN DE LA “CASA RICHARDS” Y SU AMBIENTE.

Cabe aquí ceder la palabra a Milward, en cuya completa descripción de esa morada pionera no hay desperdicio:

“Deseo detenerme por un momento – escribió- para hacer una descripción de la casa de Richards.Imaginemos que estamos a 500 millas [unos 800 kilómetros] de cualquier parte, hora 9 P.M., localidad,una cabaña de adobe, techada con pasto, con su armazón confeccionada con árboles cortadosdel bosque; una gran chimenea abierta de antiguo estilo, con un par de presas de avestruzextendidas frente al fuego; un banco rústico construido con una tabla gruesa (...) pedazos deramas con recubrimiento de cueros y forrados con lana de oveja, que invitan al descanso tantocomo es posible a unos jinetes que vienen de una larga cabalgata. Sentados en esa banca elpatrón, Mr. Richards y Mr. Lundberg; en el lado derecho del fogón estaba de pie Mr. AntonioZonzzia, con un viejo sombrero de Panmá y una chaqueta que evidentemente había sido vestida enhomenaje a los visitantes, y un par de pantalones de montar que no viene al caso detallar,manipulando un espléndido Fonógrafo Edison con todos los últimos adelantos; en la parte deatrás un par de paisanos (allí Ud. no puede llamarlos indios) quienes ciertamente eran atraídospor la música.

En el lado izquierdo del fogón su humilde servidor, sentado en un sillón hecho con un barril deharina cortado parcialmente, esforzándose en captar alguna idea de la escena. La habitación ensí es peculiar; frente a la puerta hay una cama levantada, compuesta de pieles de avestruz, guanacosy zorros, sobre la que descansa un gran trozo de guanaco; junto a la misma hay dos búhosparados tranquilamente en una percha. Las paredes están adornadas con diferentes avisoscomerciales y con figuras de revistas ilustradas; hay un revoltijo de arneses de caballo por todo ellugar y cruzando en altura a distintas direcciones cordeles de cuero, de los que cuelga una colecciónmiscelánea de toallas, jarros, tripas de oveja, ponchos, tiras de cuero, pedazos de carne, tijeras,

coyundas, alambre, etc. etc., mientras que ensartada en el techo sobresale la empuñadura de un

sable que evidentemente ha sido puesto allí para ser usado alguna vez.


En una repisa a mi costado hay una mescolanza de ollitas, huevos de avestruz, platos, pickles,

comida cocida, vasos vineros, te, leche fresca, tenedores y cucharas, etc. No hay cuchillos pues

cada hombre lleva el propio en una bota o donde pueda guardarlo, que limpia en sus pantalones

y procede a cortar su trozo de carne con él. Entre la despensa –como puede ser llamada la repisa-

y la puerta hay otra banca donde se afirma un lavatorio muy torcido, y un balde de fierro

galvanizado que ha conocido mejores días y un pedazo de jabón azul: este es el lugar de aseo de

la familia y sobre él hay un espejo oval cuarteado y dos peinetas, no excesivamente limpio pero

que está hospitalariamente puesto a la disposición de los huéspedes. La puerta de la casa está

abierta todo el día y toda la noche por razón de ventilación y luz.

Me sorprendió un ambiente tan incongruente con los aires musicales de las últimas óperas y las

más recientes canciones londinenses. Pero no puedo terminar sin agregar que no obstante lo

pintoresco y singular en muchos sentidos, los británicos hemos recibido aquí de Mr.Richards y de

su sobrino Don Antonio, la más cordial bienvenida, y yo no podré olvidar la amabilidad con que

se me ha tratado en esta rústica pero hospitalaria casa1.”

Figura 1: Interior de una vivienda en la Colonia del Chubut (Tomado de C&S Lambert, “The voyage of the“Wanderer”, London, Mac Millan and Co. 1883). Parecido pudo ser el interior de la cabaña de los hermanosRichards.

1 Traducción libre del autor.


CONCLUSIÓN

Testimonios como el transcrito no son fáciles de hallar al compulsar las fuentes acerca de la historia de Aysén,de allí que debe valorizarse la relación de Milward sobre la casa Richards y su ambiente, como una descripciónexcepcional, por lo completa y sabrosa, inclusive con un toque de surrealismo, como es el referido a laexistencia de un aparato fonográfico modernísimo (para la época), como expresión de refinación cultural enuna cabaña de pastores perdida en la inmensidad de la precordillera patagónica, a centenares de kilómetrosde cualquier centro poblado civilizado. En su variedad descriptiva hay un acervo que permite informarsesobre las características de la vida común rural en los tiempos iniciales del asentamiento colonizador en elantiguo Áysen y, por tanto, de provecho para la historia particular en cuanto a usos, costumbres, utileríadoméstica, construcciones rústicas, todo en un raro sincretismo de culturas aportantes.

Potrero La Colonia, en Estancia Ñirehuao. Paraje donde estuvo ubicada la Casa Richard, entre 1896 y 1910.Hoy permanecen como única señal unos álamos centenarios.


LA MINERÍA EN TORNO AL LAGO GENERAL CARRERA.LA MINA SILVA

Danka Ivanoff Wellmann.Investigadora de la historia deAisén. Chile Chico.

Durante los primeros cuarenta años de la colonización de la Región de Aysén, la economía estuvo centrada enel desarrollo de la industria ganadera y eventualmente, en algunos pequeños emprendimientos dedicados a laexplotación de la madera. Es a partir de fines de la década del cuarenta del siglo XX en que una nuevaactividad económica se presenta como una sólida promesa de progreso para toda la entonces Provincia deAysén.

Las primeras noticias que se tienen sobre importantes yacimientos mineros en la zona, son a partir deldescubrimiento que hiciera Guillermina Inayao en una zona que se conocía en aquel entonces como “LosCaracuces”. Ese descubrimiento, ocurrido en el año 1936 es la base para que el Estado se interese en hacerun estudio sobre los yacimientos de la zona.

En el año 1942, el Departamento de Minas y Petróleo de la Corporación de Fomento (CORFO) envía a laprovincia, una comisión que deberá hacer un reconocimiento de todos los yacimientos existentes. Esta comisión,estuvo a cargo del Ingeniero don Carlos Ruiz. En el escaso tiempo de dos meses, la comitiva dirigida por elingeniero Ruiz recorre las zonas de Cisnes, Coyhaique y parte de la cuenca del Lago General Carrera,compilando un mapa geológico, mapa que por cierto sirvió de base para futuros estudios.

Como conclusión de este estudio, don Carlos Ruiz informó que en el Lago Buenos Aires (General Carrera)existía un yacimiento denominado Mina Silva de bastante importancia y en Cisnes existía un yacimiento deMolibdeno. Informó además que en el Juzgado de Puerto Aysén existían muchas solicitudes de pertenenciasmineras, la mayor parte de ellas ubicada en la zona del lago Buenos Aires.

Pero conozcamos un poco cómo se descubrió el más importante yacimiento minero de la zona del LagoGeneral Carrera en aquellos años. Guillermina Inayao, en ese entonces una niña de diez u once años, encuentrauna hermosa piedra que le llama poderosamente la atención y se la lleva a su padre, don Saturnino Inayao,quien la guarda en espera de pedir ayuda para analizarla. Pocos días después, estando la familia haciendo uncanal desde el arroyo Cristal hasta la casa para poder regar una pequeña chacra, comienzan a encontrarmuchas de estas piedras bonitas. Don Saturnino hace que sus hijos junten las más grandes en una bolsa y lastrasladen a la casa. En la primera oportunidad que se le presenta, envía a buscar a su amigo Antolín Silva, enquien confiaba y estaba seguro de que él le podría decir si esas piedras tenían algún valor. Silva Ormeño llegaen menos de quince días, revisa las piedras y le promete a Inayao llevarlas para hacerlas analizar y si ese eraun yacimiento de importancia, inscribirlo a nombre de los dos. Esto ocurre a principios del año 1936. Pasael tiempo y el poblador Inayao nada sabe del destino que tuvieron esas piedras, hasta que un día llegó Silva


Ormeño acompañado de otras personas, entre ellas sus dos hijas Hilda y Elsa y le dice que ha inscrito elmineral a su nombre, y que él debe retirarse de allí, situación que Inayao por cierto no aceptó.

Se instala Antolín Silva en el lugar denominado Los Caracuces y comienza a hacer una explotación manual,sin más herramientas que palas y chuzos. La cantidad de trabajadores era mínima y por cierto, estaba allíhaciendo presencia, más que explotando un mineral. Deja al matrimonio compuesto por don Onofre Díaz ydoña Prosperina Contreras, quienes quedan a cargo de las dos hijas de Silva, una de ellas ciega. Silva se vaa Puerto Aysén y a través del Diario El Aysén hace un llamado a formar una sociedad minera, llamado que porsu importancia histórica transcribimos:

“Diario El Aysén Página 6. Puerto Aysén, 5 de agosto de 1936.

Se formará una sociedad con capitales netamente regionales para la explotación de este mineral, tomando como

base los puntos siguientes:

1.- El público interesado en esta industria, o sea la parte capitalista, se constituirá en asamblea y por mayoría de

votos se elegirá un Consejo de tres miembros entre ellos mismos.

2.-Este Consejo firmará por escritura pública, el correspondiente contrato con el dueño del mineral y tendrá a su

cargo la fiscalización de la sociedad.

3.-Constituido el Consejo, cada interesado depositará en la Caja Nacional de Ahorros su dinero a la orden de la

Explotación Mineral Silva, con cuyo recibo se presentará al Consejo el cual lo canjeará por otro documento

especial que se llevará al efecto y será firmado por sus tres miembros y de ahí pasará a la firma del gerente de la

Explotación, con lo cual quedará legalmente admitido como socio.

4.- El monto total del capital no pasará de $500.000, moneda corriente. El plazo de esta sociedad no excederá de 9

años.

5.-Cada socio no podrá aportar menos de $100 ni mayor de $20.000.

6.- El plazo para la constitución de esta sociedad vencerá el día 31 de Diciembre próximo.

7.- El dueño del mineral se reserva para sí la Gerencia de la Explotación, como asimismo nombra al Señor Cosme del

Barrio, Administrador en Puerto Aysén.

8.- Los tres miembros del Consejo serán también rentados y todo empleado con un sueldo mayor de $ 500 será

sometido al Consejo.

9.-Las utilidades serán repartidas en partes iguales entre el propietario del mineral y el aporte del capital social,

mas claro el 50% para los socios y el 50% para el dueño de la mina.

10.-Para evitar el acaparamiento y que esta industria pase a manos de extranjeros, estos capitales serán

intransferibles.

José A. Silva.”

Silva, un hombre que no tenía un capital como para hacer un emprendimiento económico de gran envergadura,buscaba de esta manera, los medios para poder explotar este yacimiento, que de acuerdo a los estudios delaboratorios que él mando a realizar a Santiago, era de una pureza pocas veces vista.

No sabemos el resultado de este llamado que hace Antolín Silva buscando socios capitalistas, pero mesesdespués el mismo diario daba la siguiente noticia:

El Aysén, página 2. Puerto Aysen 17 de octubre de 1936.

Sociedad “Mineral Silva”

La directiva de esta Sociedad ha enviado a varios pobladores del interior de la provincia, la carta que a continuación

insertamos:


“Tenemos el agrado de dirigirnos a usted para invitarle a participar en la SOCIEDAD MINERA que se organizó

para explotar los grandes yacimientos minerales que ha descubierto el señor José Antolín Silva Ormeño, en la

región norte del lago Buenos Aires, que permiten un seguro rendimiento, ya que los análisis practicados por

personas especialistas, según los métodos en uso en Londres, han comprobado la existencia de un quinde por ciento

de Estaño, sin contar el plomo y la plata que contiene el mismo mineral.

Esta subida ley de metal ha develado la existencia de una riqueza, tal vez fabulosa, en el suelo chileno que debemos

aprovechar aplicando aquel viejo y sencillo aforismo que dice: “La unión hace la fuerza”.

Los chilenos y criollos tenemos la costumbre de quejarnos de que todas las riquezas que guarda nuestro suelo pasan

a manos extranjeras. Y, ¿ha estudiado usted alguna vez, cuales son los motivos o causales para que esta situación se

produzca? Nosotros contestamos: La culpa es de nosotros mismos, por cuanto se presenta la oportunidad de

organizar un negocio que nuestras leyes garantizan, no nos detenemos a estudiarlas, encerrándonos en el marco

estrecho del egoísmo y la desconfianza, en vez de resolvernos luego a unir fuerzas y capitales que, administrados

honradamente, harían el bienestar nuestro y de todos en general.

Se presenta pues, en esta ocasión, una oportunidad, tal vez única de que llevemos a la práctica la organización de

una sociedad que permitirá el beneficio de mayor número en provecho general de la región.

Debemos poner en su conocimiento que, a la fecha, la sociedad cuenta con más de 120 socios o adherentes a, número

que va en rápido aumento y del cual esperamos Ud. será uno más que venga a fortificar esta empresa que no desea

otra cosa que su máximo y rápido desarrollo con el más amplio beneficio nacional y especialmente regional como

ya dijimos más arriba.

Al mismo tiempo nos es grato acompañar, en hoja aparte, las bases de la organización Sociedad Minera y el

Directorio Provisorio que ya ha entrado en funciones”.

Como se puede ver Silva Ormeño buscaba desesperadamente a socios capitalistas que le ayudaran a explotareste mineral, cuyo descubrimiento él se arrogaba. Pero al parecer no tuvo mucho eco su llamado y fueronmuy pocos los que concurrieron con su dinero a interesarse en esta empresa. Entre ellos se cuenta a OlegarioHernández y a don Aníbal Andrade. Ambos, años más tarde, decidirían vender sus acciones a la familiasantiaguina Cox Lira, familia que logró convencer a Silva Ormeño de que le vendiera el resto del paqueteaccionario. La familia Cox Lira es la que da origen a la Compañía Minera Aysén, nueve años después queSilva Ormeño hiciera estos llamados.

La Compañía Minera Aysén estaba constituida principalmente con capitales de la Compañía Minera Tamayaquien tenía el control del 67,75% de las acciones de la mina Silva, y un 66,70% de la Compañía Minera ElToro ubicada en las nacientes del Río Müller. Tamaya era, además, accionista principal del mineral de cobre“Las Chivas” ubicado en Puerto Sánchez, ejerciendo así la hegemonía de la industria minera en la Provinciade Aysén en aquella época, teniendo inscritas un total de 3.137 pertenencias mineras en toda la cuenca dellago, entre ellas importantes pertenencias en Murta, Cerro Redondo y Lago Negro.

Las primeras instalaciones comienzan a realizarse en el año 1945, pero es a partir de 1947 que la mina dePuerto Cristal comienza su real explotación. En los primeros años de explotación hasta casi fines de los años50, la Compañía Minera Aysén daba trabajo a casi quinientas personas en Puerto Cristal y a más de 300 enPuerto Sánchez.

Hacia 1952 las inversiones en Puerto Cristal eran cuantiosas y superaban los 80 millones de pesos de laépoca. Dichas inversiones se traducían en la construcción del pueblo con sus diversas instalaciones, en laconstrucción de la maestranza, la planta hidroeléctrica, la instalación de agua potable y alcantarillado, la plantade flotación, la de concentración, varaderos, muelles, compra y construcción de embarcaciones y construcciónde una pista de aterrizaje en Fachinal.


La planta de concentrados producía más de 800 toneladas mensuales, obteniendo un total aprovechamientode los recursos, a través de la molienda del mineral por medio de un molino giratorio y un molino de bola. Elmaterial triturado de esta manera, se depuraba por medios de reactivos y en las celdas flotadoras terminabael proceso de refinado y concentrado por medio de lixiviación con ácido crecílico y cianuro de soda. Elrelave de la mina Silva se encontraba en una cancha en las cercanías del lago.

La Compañía Minera Aysén entregaba al país más de dos millones de dólares anuales por sus exportacionesy producía el 50% del plomo de Chile y más del 40% del zinc.

Además de la planta de concentración, la compañía poseía un horno de fundición cuya producción alcanzabalas 10.000 toneladas anuales, nueve mil de las cuales eran concentrados de plomo con una ley de 70% y miltoneladas de plomo puro en lingotes con una ley cuya pureza alcanzaba al 99,9%. Además producía unas5.000 toneladas de zinc y unos 10.000 kilos de plata anuales.

Junto con la Compañía Minera Aysén y la Compañía Minera Tamaya, funcionaba en la época, la CompañíaMinera del Plomo. Esta compañía estaba compuesta en parte con capitales chilenos y franceses y era filial dela Compañía Internacional Peñarroya con sede en París. La Compañía Minera del Plomo explotaba elyacimiento minero “La Escondida” en las cercanías de Puerto Guadal y tenía otro yacimiento de menorimportancia en Cerro La Pirámide en Puerto Ingeniero Ibáñez. En el año 1957 la Minera del Plomo, cuyaproducción máxima alcanzó las dos mil toneladas de concentrados, de las cuales 1.600 correspondían aconcentrado de cobre, debió cerrar por la depreciación del metal en los mercados internacionales. Abandonósus explotaciones y desde ese entonces esa mina permanece abandonada.

Un estudio realizado en 1953 determinó que los principales yacimientos mineros de la zona del Lago BuenosAires (General Carrera) se ubicaban en los siguientes lugares:

Mina Silva. Puerto Cristal. Producción de plomo y zinc.Fachinal. Producción de molibdeno.Fachinal. Orilla occidental río Avilés. Producción de molibdeno.Fachinal. Hacia el Este del río Avilés. Producción de plomo.Cascada Murta, río Murta. Producción de molibdeno.Sur del río Murta y Norte del río Blas. Producción de plomo.Lago Buenos Aires (Capilla del Mármol). Producción de mármol.Chile Chico, a 2 Km hacia el sur. Producción de calizas.Guadal. Producción de cobre, plomo y zinc.Las Chivas, (Puerto Sánchez). Producción de cobre.

Este estudio, realizado con los elementos que se disponían en ese entonces, no tuvo conocimiento de losyacimientos de oro y plata que años más tarde habrían de explotarse en el sector de Laguna Verde en ChileChico, explotación que ha significado importantes cambios en la economía de la zona, una fuente de trabajopermanente y reveladores cambios en la geografía humana y social de la localidad.

La Compañía Minera Aysén, recibió en el año 1958 un significativo préstamo de parte de la Corporación deFomento de la Producción, préstamo que estaba destinado a nuevas inversiones, como la construcción de uncamino a Bahía Murta y Bahía Erasmo, instalación de una central hidroeléctrica en el Río Müller con una


capacidad de 4.000 Kw, instalación de plantas de concentración para las minas de río Müller y Fachinal ypara la continuación de las prospecciones mineras en la cuenca del lago. Lamentablemente, en la época dela obtención de este préstamo, los precios de los metales en los mercados internacionales bajaron a nivelespaupérrimos y la Compañía Minera Aysén no fue capaz de mantenerse, ya que además de los bajos preciosen el mercado, la obtención del mineral se hacía cada día más difícil por el agotamiento del yacimiento de lamina Silva, principal fuente de los recursos económicos de la empresa.

Es así que en el año 1963 traspasó todos sus activos a la Corporación de Fomento de la Producción(CORFO), y esta se hace cargo de estas faenas mineras formando así la Empresa Minera Aysén EMMA, laque durante algunos años intentó vanamente obtener aquellos resultados tan satisfactorios que había tenidodurante varios años su predecesora. En el año 1966 la mina Silva producía aproximadamente en el año42.000 toneladas de plomo y 25.000 toneladas de zinc. Pero el Estado es un mal administrador y terminóvendiendo el yacimiento y todas las pertenencias de la Empresa, no sin escándalo por cierto, ya que algunosnegocios no fueron del todo transparentes. La Empresa Minera Aysén termina sus operaciones y pasa allamarse Sociedad Empresa Minera de Aysén Ltda. En esta sociedad concurrieron capitales estatales yprivados.

A comienzo de los años noventa se licitan definitivamente a capitales privados todas las pertenencias de la exSociedad Empresa Minera de Aysén Ltda. En el año 1996 la Mina Silva es adjudicada a la Sociedad VecamLtda., que comienza a operar con el nombre de Minera Rosillo Ltda. Esta empresa tuvo un corto periodo deoperación y es así que 1998 se paralizan definitivamente todas las operaciones.

Así, luego de casi veinte años de una exitosa producción, se puso término a una faena minera de gran importancia,no solo para la cuenca del Lago General Carrera, sino que para toda la Provincia de Aysén. Las faenasmineras de Puerto Cristal, Puerto Sánchez y Puerto Guadal, fueron gravitantes para la consolidación delcamino de Ibáñez a Coyhaique, como así también, para el habilitamiento de Puerto Chacabuco. En estasfaenas mineras, los trabajadores contaron con excelentes sueldos, cómodas habitaciones, preciossignificativamente inferiores al comercio en todo tipo de productos de primera necesidad. Además contaroncon ayuda social y con bienes y servicios que no estaban al alcance del resto de los habitantes de Aysén. Solocabría destacar como negativo el uso indiscriminado de productos químicos para la lixiviación del mineral.Sin embargo, transcurridos tantos años, nunca se ha escuchado de contaminación en las aguas del lago ytampoco se ha sabido de personas que habiendo sido trabajadores de esa empresa minera, hayan tenidoenfermedades o muertes por estos productos. Los tambores de cianuro que dejó la Empresa Minera Aysénen Puerto Cristal, estuvieron allí por más de veinte años y al parecer nada grave pasó con ellos. Al fin y alcabo, hace veinte años en nuestro país no había demasiada conciencia ambiental.

Pero el destino económico de la Provincia General Carrera siguió ligado a la producción minera. En el año1981 se instala en nuestro país la Compañía Norteamericana Freepot, empresa dedicada a la minería. Conun presupuesto de un millón de dólares optan por explorar la región de Aysén en la búsqueda de yacimientosauríferos. Recorren la zona de Lago Elizalde, Cochrane y la cuenca del Lago General Carrera. Losreconocimientos son por sobrevuelos en las zonas y también por exploraciones de algunos geólogos. Desdeese año 1981 hasta el año 1988 las exploraciones, si bien han dado importantes muestras de vetas auríferas,no han determinado una cantidad importante ni leyes que resulten interesantes. Todas las operaciones secentraban principalmente en el Cerro Buitreras, el sector Los Mallines y Laguna Verde. Contraviniendo lasórdenes de su jefe directo, la geóloga Victoria Moya Cáceres decide realizar nuevos sondajes en la zona deLaguna Verde, zona que ya estaba descartada y allí se encuentra con la feliz novedad de que esa muestra


arrojaba entre 2 a 20 gramos de oro por tonelada y entre 200 y 2.500 gramos de plata. La euforia de losprofesionales y trabajadores de Freeport Exploration fue total. Sin embargo, por razones de una gran inversiónen Estados Unidos y otra en Indonesia, la empresa Freeport había decidido cancelar sus operaciones enChile. La debacle en Chile Chico fue total, no sólo para los trabajadores sino también para las autoridadesque vieron incrementada la cesantía en la zona. En el mes de mayo de 1989 la Compañía Freeport se retirabade Chile y dejaba en la zona sur de nuestro país una gran incertidumbre. Pero no todo estaba perdido. LaCompañía Coeur D’Alene Mines Corporation, una pequeña empresa minera de Estados Unidos decideinternacionalizarse y después de muchos estudios y conversaciones compra la filial chilena de Freeport.

La Compañía Coeur D’Alene, en el mes de Septiembre de 1994, hizo el anuncio oficial del comienzo de laexplotación del mineral. Se ponía término a un largo proceso de exploración que estuvo a cargo de geólogosde la Compañía Freeport y luego de CDE Chilean y se daba inicio a un nuevo camino a través de CDEFachinal que en 1995 comenzaba sus operaciones de explotación de los yacimientos de Laguna Verde,Guanaco, Taitao y Temer. Fueron más de 10 años y una inversión superior a los 25 millones de dólares losque se invirtieron en el estudio de las reservas de oro y plata en la zona. En 1998 se dio inicio al ProyectoFurioso con la explotación de una nueva mina a rajo abierto de oro y plata en la Provincia capitán Prat. En1999 se inicia la extracción desde nuevos sectores de Cerro Bayo, producción que se suma a la de LagunaVerde y Guanaco. La planta de procesamiento tiene una capacidad de 1500 toneladas diarias de mineral y setrabaja por el sistema de turnos las 24 horas del día.

En el año 2000 la Compañía Minera CDE Fachinal Ltda., termina sus operaciones y a partir del año 2001cambia su razón social por Compañía Minera Cerro Bayo.

El producto final de estas explotaciones mineras es concentrado de oro y plata que es exportado a Japón através del puerto de Chacabuco.

Así como en el antiguo yacimiento minero de Puerto Cristal se perpetuaron los nombres de Edmundo Elissetche,José Ayala y Jorge Ronda entre otros, en el yacimiento de oro y plata de Chile Chico han pasado a formarparte de su historia, nombres como los de los geólogos Alfredo Cruzat, Carlos Nasi, Daniel Flores, ManuelRodríguez y por supuesto, Victoria Moya, profesionales de la minería que supieron descubrir en la lejanaPatagonia una riqueza que permanecía escondida. En general en el mundo minero no fue sorprendente elhecho de encontrar oro, sino que lo sorprendente fue, que existiera en una cantidad suficiente para justificar suexplotación.

Hoy la comunidad ve con satisfacción la permanencia de la empresa minera y sus filiales. En 1994 se fijabaun plazo de ocho años de explotación, plazo que se ha cumplido con creces, pero la naturaleza sigue regalandosu riqueza y se sabe de importantes nuevas vetas encontradas por el equipo de profesionales de la MineraCerro Bayo, filial de Couer D’Alene, vetas que son una promesa para la permanencia por muchos años másde esta empresa en la zona. No nos cabe duda que la minería es una gran fuente de trabajo en la ProvinciaGeneral Carrera. Barry Olson, quien fuera por dos años gerente General y Vicepresidente de CDE Chilean,en una entrevista dada a la Revista “Cerro Bayo” dijo una vez: “La minería es parte de la vida. Si algo no

puede ser minado, debe ser sembrado y cultivado”. Nosotros agregamos que posiblemente tenga razón,pero que además, debemos proteger nuestro medio ambiente y hacer compatible en la zona nuestra cultura


criolla con la nueva cultura minera. Ambas se pueden complementar y así permitir un promisorio futuro anuestra provincia. Hace casi setenta años, con un descubrimiento sorpresivo, la provincia General Carrerabuscó un nuevo destino económico, destino que ha estado supeditado a los vaivenes de fluctuaciones en losmercados y agotamientos de reservas, pero que han significado un cambio importante en la forma de vida delos habitantes de la cuenca del lago General Carrera.


UNA APROXIMACIÓN A LA TRADICIÓN TEXTIL DE LA XIREGIÓN DE AYSÉN

Mauricio Osorio Pefaur.Antropólogo Social yArtesano textil.Corporación Privada para elDesarrollo de Aysén.

En el presente trabajo pretendo efectuar un recorrido histórico en torno al desarrollo de la textilería en la XIregión. Transito por caminos escritos y caminos relatados.

El itinerario se inicia a principios del siglo XX, con el proceso de colonización del territorio de Aysén. Es yasabido que el poblamiento histórico del área tuvo dos grandes corrientes: una ligada al desarrollo de compañíasganaderas y la otra, una colonización espontánea protagonizada por familias mapuche-huilliche y chilenas1

provenientes del centro-sur del país (desde la VII a la X regiones), que ingresan al territorio en dos oleadasmigratorias. Una penetra desde tierras argentinas, utilizando diversos pasos a lo largo de la línea fronterizacon ese país, asentándose en diferentes puntos al oeste de la frontera. La otra, compuesta por familiasprovenientes principalmente de Chiloé, llega vía marítima al litoral y a las costas de Aysén, internándose en elterritorio en sentido este-oeste2, para luego movilizarse a lo largo y ancho de la zona.

La principal actividad económica de las familias de colonos fue la ganadería ovina y bovina, desarrollándosetambién la crianza de caballos y años después la crianza de caprinos. Una vez asentadas, estas familiascomienzan el enfrentamiento con un medio ambiente virgen, de clima muy duro, selvas impenetrables y escasosterrenos para el pastoreo de sus animales, situación que obligó a limpiar campos a través del roce de losbosques, produciéndose incendios forestales catastróficos3.

Cuando la actividad ganadera logró estabilizarse, la producción textil comenzó a desarrollarse lentamente acargo de las mujeres que aplicaron los conocimientos textiles que poseían, cuyo origen estaba en diferentes

1 Es necesario precisar que también hubo colonos de otras nacionalidades formando parte de este proceso. Pero nuestrointerés en el presente trabajo se centra principalmente en los contingentes de colonos y pioneros de origen chileno eindígena.2 Para conocer con detalle antecedentes sobre el poblamiento del área continental, recomiendo los siguientes textos:Araya, 1982; Ivanoff, 1997; Martinic, 1977; Pomar, [1923] 2004; Sepúlveda, 1930. Mayores antecedentes sobre elpoblamiento del litoral pueden obtenerse en la tesis de grado “Paso al Sur. El litoral norte de Aysén: Poblamiento,

etnografía y desarrollo”, escrita por el Antropólogo Gonzalo Saavedra el año 2001.3 Ver Mena, 1992. Aisén Espacio y Sociedad. En Revista CA N° 70, Colegio de Arquitectos de Chile. Santiago.


zonas rurales de las regiones del centro-sur de Chile (VII a X regiones); muchas de ellas se nutrieron tambiénde influencias textiles en asentamientos rurales argentinos de las provincias de Neuquén y Chubut.

La actividad textil estuvo marcada así, por el “encuentro” de varias tradiciones textiles de raigambre chilota,mapuche y criolla, en diferentes sectores del territorio de la Trapananda, como resultado de las relacionessociales que se establecieron entre los miembros de las familias colonas (desde relaciones de parentescohasta relaciones de ayuda mutua). Esto generaría una textilería con características particulares tanto en ladimensión técnica (desarrollo y uso de herramientas, técnicas de hilado, urdido y tejido), como en la dimensiónsimbólica y funcional de las piezas textiles (denominación, carga simbólica y uso de los diversos tejidos).

De manera paralela, las mujeres –y muchas veces los hombres también- debieron dedicar tiempo a la confecciónde ropa para vestir a la familia, pues el aislamiento del resto del país y las dificultades para trasladarse a lospueblos trasandinos, obligó a la población a idear diversas soluciones para proveerse de ropa y accesorios devestir4. Esta situación dará inicio a una incipiente industria artesanal de confecciones y permitirá la apariciónde manifestaciones artesanales de gran calidad (como el bordado a mano por ejemplo), que luego decaeráncomo consecuencia de la llegada al territorio de productos provenientes del norte del país y desde Argentina.De este modo, la textilería se desarrolló de manera extendida en los diferentes asentamientos rurales ysemiurbanos de la región y actualmente se constituye en la principal manifestación artesanal de Aysén, si seconsidera la gran cantidad de cultoras y la importante variedad de objetos confeccionados.

El presente trabajo pretende indagar en las raíces históricas de la textilería practicada en el territorio de Aysén,describir de modo general su desarrollo y la situación actual que este oficio presenta en el concierto de laartesanía regional.

En la primera parte, se realiza una contextualización histórica de este oficio, recurriendo a citas y notas detextos de época y acompañando esta data con algunas reflexiones. En la segunda sección se describe lasituación actual de la textilería en Aysén y finalmente, en la última sección se proponen algunas posibles líneasde investigación en este ámbito.

4 En el artículo “Don Octavio Hernández: testimonio de vida en Mallín Grande, Undécima región”, escrito por JoséMansilla Contreras, encontramos la siguiente información sobre confección de vestimenta en los primeros años decolonización de la margen sur del lago General Carrera: “[Don Octavio Hernández] también recuerda que se hacían

prendas de vestir con cuero de chivo y con bolsas de arpillera en las cuales se traían las mercaderías desde la Argentina.”

(1998: 2). Otra referencia interesante es la que relata Cecilio Olivares, antiguo poblador del Baker: “El finao de mi padre

compraba géneros y le traía [a mi madre] y ella confeccionaba la ropa. Le encargaba el tipo de género que necesitaba

para tal o cual pieza de ropa que iba y lo hacía ahí. Incluso el finao de mi padre cuando dentró de la Argentina, cuando

recién dentramos de la Argentina el finao de mi padre le compró una máquina a mi madre que eran muy escasas! Así que

ella tenía su máquina para trabajar. Ese tiempo, eran pocas las mujeres que no sabían hacer alguna cosa, entonces a

ella en sus andanzas como había caminado bastante, le habían enseñado otras señoras a hacer muchas cosas” (Entrevistaa Cecilio Olivares s/f)


I. ALGUNAS PISTAS SOBRE EL OFICIO TEXTIL EN EL TERRITORIO DE AYSÉN.

Si bien la llegada y asentamiento de los primeros colonos en Aysén vía territorio argentino se produjo a partirde 1901 aproximadamente, sólo el año 1920 se llega a conocer en la capital del país la realidad de variasfamilias concentradas principalmente en los sectores de Coyhaique, Puerto Aysén, Río Ibáñez y Chile Chico.La visita que realizara el ingeniero José Pomar por mandato del gobierno de la época permitió que los círculosgobernantes conocieran el estilo de vida duro y autárquico que un grupo importante de colonos desarrollabadesde hacía años, con relaciones sociales y económicas ligadas al incipiente desarrollo de poblados argentinosen las provincias de Chubut y Santa Cruz. En fin, con una fuerte influencia cultural trasandina5.

En el ámbito de la indumentaria, esta influencia se hace notar y llegará a constituirse en uno de los principalesreferentes descriptivos de la cultura del territorio. En el relato de su visita, Pomar nos entrega antecedentesgenerales sobre el modo de vestir de los colonos, principalmente de los hombres que encuentra a su arribo ala naciente ciudad de Puerto Aysén:

“...la mayoría usaba bombachas y botas y como algunos llevaban cubierta la cabeza con pasamontañas, semejando

turbantes, daban un aspecto exótico al escenario.” (Pomar 1923: 18. El destacado es nuestro)

Actualmente el pasamontañas es una prenda textil incluida en el registro de objetos confeccionados con latécnica de palillos. Su uso en esos años, nos invita a suponer que el tejido a palillo se practicaba en esa épocaen la zona. Esta posibilidad se nos aclarará mucho más, cuando el autor pasa a describir el modo de vestir delos pobladores del sector continental del territorio (donde actualmente se ubica la ciudad de Coyhaique ysector rural de Valle Simpson, al suroeste de ésta):

“Usan en la indumentaria el saco (vestón) y las bombachas y cuando no calzan botas sino zapatos, muestran unos

calcetines de lana tejidos a mano que los llevan encima de los pantalones.” (op.cit: 55, el destacado es nuestro)

La descripción es clara, prendas tejidas a mano. Aunque este autor no hace alusión al origen de dichasprendas, posiblemente porque durante su viaje encontró sólo a los hombres, ya que el resto de las familiassolían pasar los inviernos en poblados argentinos junto a familiares o familias amigas, presumimos que setrataba de objetos confeccionados por mujeres. La ausencia de referencias a la vestimenta femenina(posiblemente por la misma razón antes mencionada) deja una suerte de vacío en el intento de pesquisarsobre la presencia de prendas y complementos asociados a la moda femenina en el territorio.

Como decíamos, en esa época los pobladores aún mantenían estrechos vínculos familiares en Argentina, quepudieron permitir a las mujeres pasar los inviernos más resguardadas junto a sus hijos, mientras los hombrescuidaban de la hacienda en el lado chileno. A lo anterior podríamos agregar que la mayor parte de la producciónde lana era transportada a la entrada del otoño, a establecimientos argentinos para su comercialización,situación que influye significativamente en el acceso a la materia prima por parte de las mujeres, que sólodeben haber guardado unos pocos vellones para las necesidades del hogar6.

5 El libro de José Pomar La Concesión del Aisén y el Valle Simpson, publicado en 1923, recoge el informe que estefuncionario elevara a sus superiores. Su relato es muy interesante desde el punto de vista etnográfico pues nos describemuchas facetas de la vida de los colonos que habitaban el territorio que le tocó visitar.6 En la actualidad es muy común que las familias campesinas destinen la producción de lana, casi en su totalidad a la venta,por lo que las mujeres apartan sólo algunos vellones de lana (seleccionando los de mejor calidad) para una produccióncasera de textiles de uso familiar y para la venta como artesanía.


Llama la atención también, que el autor no haya consignado la presencia de mantas como parte de la indumentariamasculina, ni textiles asociados al apero de las cabalgaduras que le tocó observar e incluso utilizar. Es posibleque por el objetivo de su cometido funcionario en la zona –verificar el estado de las relaciones entre laempresa ganadera concesionaria de un vasto territorio y los colonos particulares- este autor haya puestoatención sólo a las características más llamativas del habitar de la época.

La primera información concreta sobre la actividad textil artesanal en la región, la encontramos en la descripciónque Augusto Grosse hace en 1945 de una de sus expediciones al Lago San Martín, donde una colona del lagole obsequia algunas prendas tejidas a palillo:

“La dueña de casa me obsequió una chomba y un par de medias de lana, tejidas por ella misma con lana del lago San

Martín. Esta atención tan delicada y cordial me conmueve y se la agradezco sinceramente a la buena señora

Candelaria” (Grosse 1990 (1945): 124)

Algunas páginas más adelante, nos cuenta:

“2 de Mayo.

Candelario [Mancilla] organiza hoy una fiesta. (...). Su señora me trae un atado de lana hilada, producto del San

Martín; Juan me regala una piel de puma.” (Op.cit: 128)

Ambas citas dan clara cuenta de dos actividades características del oficio textil más tradicional: el hilado delana y el tejido de punto o palillos. Hubiese sido de sumo interés que el autor citado anotara los implementosusados, pero podemos decir que es muy probable que se tratara de hilado a mano usando el huso de maderay el tejido usando palillos también confeccionados con madera.

Ese mismo año, otro autor, Antonio Mansilla, comenzaba a escribir un libro sobre la situación global de laentonces provincia de Aysén. Este trabajo lo publica al año siguiente y en él podemos encontrar la mencióna la incipiente industria textil instalada por colonos alemanes en la localidad de Puyuhuapi durante los añostreinta:

“En el sector de Río Cisnes, en la zona costera colindante con el canal Puyuhuapi, está establecida desde hace más

o menos unos 8 años, una colonia de ciudadanos alemanes que ocupa una extensión de 3.000 hectáreas, y en donde

se dedican a la industria maderera, la crianza de animales vacunos y a la industria textil.

Mediante el perfeccionamiento de esta última industria han logrado la fabricación de paños al telar que tienen

gran demanda en la zona y aún en las zonas de Puerto Montt y Osorno.” (Mansilla 1946: 35-36)

En otro pasaje de su obra, Mansilla afirma:

“Las industrias caseras, que tanta importancia han adquirido en los últimos años, tienen también en Aysén un

medio adecuado para desarrollarse, especialmente la de tejidos al telar, confección de choapinos, juguetes de

madera, talabartería.

En las largas veladas invernales del puesto solitario, el colono y su familia, entretendrían las horas en trabajos

lucrativos, de fácil colocación dentro de la misma provincia.

Los que conocen la vida en las estancias y colonias, de la región, saben del tedio que se apodera del espíritu cuando

los caminos están bloqueados por la nieve o la lluvia cae sin descanso durante noches y días. Hasta allí debe

llevarse la industria casera, como un factor de progreso y un lenitivo al mismo tiempo para la tristeza de los

solitarios de la montaña” (Op. cit.)


Este pasaje resulta sumamente interesante pues no solo se reconoce a la textilería y otros oficios artesanalescomo actividades tradicionales y en auge, sino que además se efectúa una recomendación de corte político:incentivar su proliferación con el fin de paliar las duras condiciones de vida y aumentar la actividad económicaen las zonas rurales de la joven provincia.

El año 1947 el diario regional Suraysen, en su edición de febrero, nos entrega una noticia interesante que vaen el mismo sentido que la propuesta de Mansilla. En el marco de la cobertura periodística de la FeriaRegional Ganadera celebrada el mes anterior (enero) el periódico publica una nota en la que encontramos lasiguiente apreciación:

“La mayor parte de los colonos ayseninos, provenientes de las provincias de Cautín, Valdivia, Llanquihue y Chiloé,

aprendieron en sus hogares paternos algunas de las pequeñas industrias caseras como los telares y tejidos en

general, sin embargo acá, esta industria tampoco ha tenido el auge que sería de esperar. Nuestro hombre de campo

debe ser estimulado en ese sentido. Hay que librar una batalla sin desmayo para llevar la pequeña industria hasta

cada hogar aysenino. Las largas noches invernales y la fácil obtención de la lana, hacen que la industria casera de

los tejidos pueda alcanzar también en un futuro próximo (su) desarrollo.” (Diario Suraysen, N° 2, febrero1947)

Hasta aquí las referencias escritas de la primera mitad del siglo XX sobre la textilería en la región. Si bien noresulta muy abundante, es el inicio de una indagación mayor que debemos complementar en los próximostrabajos con referencias orales y otros textos y documentos escritos aún no consultados.

Los diversos estudios sobre la artesanía chilena realizados entre los años sesenta y setenta no hacen mencióna la actividad textil en Aysén (Sercotec 1964; Danemann 1975; Plath 1979). A fines de los años setenta, enun estudio elaborado por la Universidad de Chile sobre las artesanías rurales practicadas en el país, sepresenta un cuadro donde aparece mencionada la actividad textil de la región circunscrita a las localidades deChile Chico, Cochrane, Puerto Cisnes y Puerto Ibáñez. Los principales productos elaborados serían mantas,peleras y frazadas (Pérez 1978). En un documento de 1988, elaborado por SERCOTEC, ya se menciona latextilería como el rubro artesanal predominante en la región con producción de medias, frazadas, mantas,suéteres y gorros.

Podemos apreciar entonces que este oficio ya se reconoce en diversas localidades y sus técnicas principalesson el tejido a telar y el tejido a palillo, además del hilado y preparación de la materia prima mediante latécnica tradicional, el huso de madera.

Los antecedentes más completos hasta ahora sobre la actividad textil en la región se encuentran en un estudiorealizado el año 1996 sobre la artesanía de Aysén. Según el informe de esta investigación, la actividad textiles practicada exclusivamente por mujeres, aunque los hombres participan en la confección de implementos yherramientas. Su localización territorial sería extensa, encontrándose hilanderas y tejedoras en casi todas lascomunas que fueron catastradas. Se describen también las técnicas de hilado y tejido, los principales productoselaborados y los instrumentos utilizados (Willson et al. 1996: 46-47).

Ese mismo año, se publica un libro sobre costumbres regionales en el que encontramos un apartado dedicadoal análisis comparativo del telar utilizado en Aysén con el telar chilote y mapuche (Galindo 1996: 81-88). Elanálisis que este autor nos entrega resulta de sumo interés para conocer aspectos y detalles de la textileríaregional. Sin embargo, el área geográfica a la que está referida la información etnográfica es muy restringida,impidiendo a nuestro juicio efectuar generalizaciones para toda la región. Lo anterior por cuanto nuestraspropias indagaciones etnográficas nos han permitido recoger antecedentes sobre el uso de telares de origenchilote, mapuche, campesino e incluso telares mecanizados, lo que demuestra así una gran diversidad materialque sobrepasa la existencia de un “telar aisenino”.


Los antecedentes bibliográficos expuestos nos entregan un panorama general en torno a la textilería en Aysén,pero también nos han sugerido varias interrogantes: ¿Los tejidos que utilizaron los primeros colonos, eranconfeccionados por ellos o eran adquiridos en Argentina al igual que el resto de la indumentaria? La textileríatanto a telar como a palillos, ¿estaba en manos de unas pocas especialistas que trabajaban por encargo o erauna actividad extendida entre las mujeres?

2. LA SITUACIÓN ACTUAL DE LA TEXTILERÍA EN AYSÉN. LOS ANTECEDENTESETNOGRÁFICOS.

Los datos recopilados en terreno, desde el año 1998 a la fecha, aunque han sido generales, principalmenteporque las campañas de recolección de información se han efectuado en momentos libres durante el desarrollode otras actividades profesionales. No obstante esta dificultad he recabado información que me permiteenunciar la siguiente hipótesis de trabajo: la textilería de la región debe ser entendida como un encuentro ydiálogo de tradiciones textiles diversas en origen y desarrollo. En primer lugar es posible afirmar que latextilería aún es practicada en casi todas las localidades de la región, rurales y urbanas, incluyendo los pobladosubicados en el área litoral. Además sigue siendo una actividad practicada solamente por mujeres y los hombresmantienen su rol de apoyo en la confección de implementos textiles. Sin embargo, en algunas localidadeshemos encontrado referencias a una práctica textil masculina, pero muy relacionada con el ámbito familiar.

Se pueden distinguir claramente tres líneas productivas: el hilado, es decir la elaboración del material necesariopara tejer; el tejido a palillo y el tejido a telar. La mayor parte de las veces son practicadas indistintamente porlas artesanas, según las necesidades de vestimenta o complementos para los miembros de la familia (calcetas,chombas, mantas, aperos), o según los requerimientos del mercado. La materia prima más utilizada es la lanade oveja, hilada a mano –en huso y/o rueca, teñida con vegetales o anilinas. Hemos podido constatar tambiénque se encuentra muy difundido el uso de lana acrílica principalmente por la amplia posibilidad de acceso acolores fuertes, que en la tradición estética artesanal se hacen muy necesarios para la confección de variasprendas textiles (maletas o prevenciones, mantas, calcetas, peleras).

En algunas localidades (ej. Puerto Ibáñez, Villa Cerro Castillo) donde la anilina fue conocida y ampliamenteutilizada desde hace décadas7, la lana acrílica comenzó a ser utilizada una vez que el acceso a la tinturas se viointerrumpido por el cierre del negocio que las proveía.

A partir de los años noventa, se comenzó a difundir lentamente entre las artesanas la fibra de alpaca, que llegaa la región producto de iniciativas de introducción y crianza de alpaca de índole privado y público8.

3. VERTIENTES POSIBLES DE INVESTIGACIÓN.

Todas las preguntas surgidas a partir de la revisión de la bibliografía, así como también las interrogantes quenos plantea la experiencia en terreno, pueden ser abordadas a partir de diversos enfoques.

Uno de ellos debería considerar la recopilación de testimonios orales (aún hoy es posible encontrar personaspertenecientes a la segunda generación de poblamiento –aquellas personas que fueron los hijos/as pequeños

7 Artesanas de esta zona nos han referido la compra de anilinas de origen alemán hasta la década del sesenta en el emporioo pulpería que manejaba en Puerto Ibáñez un poblador alemán.8 En el ámbito privado destaca el esfuerzo de una familia empresaria en el sector Arroyo El Gato, comuna de Coyhaique,mientras que en el ámbito público ha sido el INIA la institución promotora de la crianza de estos camélidos en Aysén.


de los primeros colonos-), la recopilación de fotografías de época, el catastro de textiles etnográficos (fichajey fotografías).

Este trabajo debiera focalizarse en dos áreas específicas por representar los sectores de más antiguopoblamiento y donde es posible encontrar familias de ascendencia mapuche, chilota y criolla. Ellos son elsector del Valle Simpson (no solamente restringido a la localidad que lleva este nombre sino que a toda laextensión del valle así denominado) y la cuenca del Río Ibáñez, desde su curso superior hasta su desembocadura,lo que incluye las localidades de Villa Cerro Castillo, Puerto Ibáñez y sectores rurales cercanos. Es factibletambién comenzar una línea de investigación que centre su atención en la descripción y análisis de textilesetnográficos previamente identificados en diferentes zonas del territorio de Aysén, con la idea de determinarpatrones de diseño, forma, color y función.

Otra posible vertiente de investigación sería trabajar con tejedoras de diferentes sectores de la región, con elfin de efectuar una descripción cabal de su trabajo, para realizar posteriormente una comparación entre ellas.

El recorrido es largo y azaroso, se interrumpe con los fríos del invierno, pero cada primavera se reanuda. Encierta medida lo hemos comenzado al encontrarnos un día de marzo del 2000 con un hermoso textil cuyaantigüedad -según sus propietarios- era de unos cuarenta años, al que denominaban “matra” y que fueraconfeccionado junto a otros de similares características por una artesana textil que antes de morir quería dejaruna “matra” como recuerdo a cada uno de sus hijos...

BIBLIOGRAFÍA

——————— 1947. Diario Suraysén, N° 2

Dannemann, Manuel. 1975. Artesanía Chilena. Ed. Nacional Gabriela Mistral, Santiago.

Galindo, Leonel. 1996. Aisén, Voces y Costumbres. Ediciones Orígenes, Santiago.

Grosse, Juan A. 1986. Expediciones en a Patagonia Occidental. Hacia la Carretera Austral. EditorialAndrés Bello, Santiago.

Mansilla, Antonio. 1946. Chile Austral (Aysén). IGM, Santiago.

Mansilla, José. 1998. “Don Octavio Hernández: testimonio de vida en Mallín Grande, Undécimaregión”. Universidad de Los Lagos. Coyhaique.

Pérez, Amalia. 1978. Artesanías rurales por regiones. Boletín de la serie de desarrollo rural,Facultad de Agronomía, Universidad de Chile, n° 13, Santiago.

Plath, Oreste. 1979. Regionalización de las artes populares chilenas. Universidad de Concepción,Atenea 436: 169-237

Pomar, José. 1923. La Concesión del Aisén y el Valle Simpson. Imprenta Cervantes, Santiago.

Sercotec. 1964. Encuesta del Artesanado Popular Chileno. Santiago

Willson, et.al. 1996. Estudio Prospectivo para el Desarrollo de Productos Artesanales como OfertaTurística en la XI Región. Informe final. Cedem-Sercotec XI Región.


LA RANCHERA AYSENINA,UNA DANZA DE CUATRO SIGLOS

Ricardo E. Ortiz Barría.

Periodista e investigador de la

música popular y folclórica

chilenas.

INTRODUCCIÓN

La ranchera criolla o rioplatense, considerada hoy por hoy como la danza tradicional más representativa de laXI región de Aysén, cuenta con una larga historia cuyos inicios se remontan al siglo XVI en Europa occidental,en el palatinado de Masovia Polonia, de donde toma el nombre de Masuriana o Mazurca, luego durante elsiglo XVII se introduce primero en Alemania y posteriormente en París, Francia, lugar desde donde se extiendea todo el mundo. A nuestro continente arribará a mediados del siglo XIX, a través del Río de la Plata(Uruguay y Argentina), desplazándose tiempo después desde los salones hacia las provincias del interiordando inicio, entonces, a su proceso de folclorización. Hacia fines de la segunda década del siglo XX yhabiendo retornado desde el campo a las ciudades, se produce el interés por parte de conocidas casaseditoriales y fonográficas, principalmente de Buenos Aires, Argentina, de transformar las tradicionales mazurcasen un producto comercial bajo la denominación de Ranchera, comienzan así a circular a través de victrolas ydiscos de 78 Rpm por los más apartados rincones de Argentina, Uruguay y Chile, cientos de rancheras,algunas de las cuales se arraigan profundamente en el alma popular.

DE LA MAZURCA A LA RANCHERA

Uno de los mas importantes musicólogos sudamericanos, el uruguayo Lauro Ayestarán consigna en su obra“El folklore musical uruguayo” (1), uno de los más documentados estudios referidos a los orígenes de LaRanchera, en el nos refiere: “Surge en el siglo XVI en el palatinado de Masovia Polonia de donde toma elnombre de Masuriana o Mazurca, en sus comienzos es una canción danzada en forma coral y dos siglos mastarde se extiende a Rusia y Alemania por obra de los repartos que sufriera el país mártir. Alrededor de 1750Augusto III Elector de Sajonia y Rey de Polonia la introduce en Alemania dándole gran prestigio. Sin embargorecién a mediados del siglo pasado (se refiere al siglo XIX) llega a París y esta capital la extiende por todo elmundo como danza de pareja tomada enlazada al igual que la Polca y el Chotis con quienes forma unageneración común. La fecha de irradiación de la Mazurca se fija en París en 1845. Efectivamente: El 12 deFebrero de 1851 aparece en el “Comercio de La Plata” de Montevideo el siguiente aviso:

“M. Raoul Legout. Llegado de París últimamente, acuerda, iguala, repara y deja como nuevos toda especie de

pianos a precios muy moderados. A venta: un magnífico piano vertical de palisandro de tres cuerdas y siete octavas;

es de gran poder de sonoridad y de la mas elegante forma. Cuadrillas, valses, polkas, mazurcas, redowas y schotises

nuevos a dos y cuatro manos.”


Respecto a la transformación de La Mazurca en Ranchera el mismo autor nos refiere lo siguiente:

“La Mazurca penetra en el campo en la segunda mitad del siglo XIX y se convierte junto a la Polca, La Habanera o

danza y el vals en una especie acriollada. Pierde algunas de sus características y en la actualidad desaparecida

como danza de salón, su música se ha convertido en una expresión folklorizada. Hace unos treinta años (se refiere

a la década del 20) aproximadamente se le cambia el nombre de Mazurca por el de Ranchera. Esta sustitución

realizada en los ambientes ciudadanos con fines de explotación comercial por parte de varias editoriales de música

le da a la historia un efímero lustre en el medio rioplatense”.

También el gran musicólogo argentino Carlos Vega, concuerda con su par uruguayo, es así como en su obra“Panorama de la música popular argentina”(2) nos refiere otros valiosos antecedentes históricos:

“Hacia 1850 arraigan en Buenos Aires dos danzas que París toma de Bohemia y de Polonia: la Polca y la Mazurca.

No viene con ellas ni un millón de franceses, ni un millón de bohemios, ni un millón de polacos llegan solas. Al cabo

de cincuenta años, en tanto mueren como sus portadores las danzas folklóricas italianas y españolas, la Polca y la

Mazurca han pasado a las ciudades menores, han penetrado hasta la última aldea y ahora son danzas folklóricas

argentinas”(2) .

También en la citada obra en las págs. 257 y 258 en el capítulo referido al Cancionero Criollo Oriental, elautor nos entrega un importante antecedente de carácter organológico, al respecto nos refiere:

“...el vals, la mazurca y el chotis fueron aceptados en la zona oriental más o menos como llegaron, se acordeonizaron

enseguida. La mazurca abandonada por los salones y a punto de extinguirse en la campaña, es acogida por una de

las organizaciones que explotan comercialmente el canto popular y lanzada de nuevo por la capital con el nombre

de Ranchera. Con otros temas de la creación urbana, vibra la mazurca otra vez con sus congéneres agónicas”(2).

LA MAZURCA EN CHILE

La mazurca también se desplazó a Chile a mediados del siglo XIX, al respecto el investigador Sr. RamónAndreu Ricart (3) nos entrega la siguiente información:

“La mazurca danza de pareja tomada en compás de ¾. Aparece en Chile poco después de la polka a mediados del

siglo XIX. Esta danza de ejecución lenta y precisa se caracteriza por el golpe del pie en toda la planta del suelo y

luego el golpe del talón contra el otro pie. Los bailarines realizaban figuras con los brazos. Muy populares eran la

Mazurca Polonesa y la híbrida Polka Mazurca”(3).

El mismo autor citado precedentemente en otro interesante trabajo referido a “Las Estudiantinas

Chilenas”(4) nos refiere que, entre quienes contribuyeron efectivamente a la difusión de la mazurca a finesdel siglo XIX destaca la estudiantina española Fígaro, quienes se presentaron por primera vez en nuestroterritorio en 1884 en el puerto de Iquique, dentro de su vasto repertorio incluyeron las mazurcas:Hamburgo(Granados), Un beso(Chapi) y Granadina(Caro).Gracias a prestigiosas casas editoras de música de la época como: Casa Amarilla, Casa Wagner y CasaCalvetty, se distribuyeron a lo largo de nuestro país numerosas partituras para piano, con un amplio repertoriode mazurcas primero y posteriormente de rancheras.


La mazurca mantuvo su vigencia en los salones de nuestro país hasta muy entrado el siglo XX, desplazándosetambién a las provincias, desde donde gracias a procesos de transmisión oral, lograron conservarse en lamemoria de numerosas familias, desde donde gracias al valioso trabajo de informantes y recopiladores hasido posible rescatar parte de su extenso repertorio.

Numerosos son los intérpretes (solistas y grupos de proyección folclórica) que durante la primera mitad delsiglo XX y hasta nuestros días han incluido diversas mazurcas en su repertorio, entre ellos debemos nombrara: Violeta Parra, Estela Loyola, Margot Loyola, Diómedes Valenzuela y René Inostroza, entre los conjuntosde proyección debemos mencionar a: la Agrupación folclórica chilena de Raquel Barros, Cuncumen, Ancahual,Palomar, Rauquén, Graneros, Almendral de Valparaíso y Ecos de antaño entre otros.

LA DÉCADA DEL 30. LOS DISCOS 78 Y LAS ORQUESTAS TÍPICAS.

Los años 30 durante el siglo XX, fueron sin duda alguna, la década de mayor auge de la ranchera. Fonógrafosy victrolas acompañaron en los más apartados lugares de Argentina, Uruguay y Chile, fiestas familiares,términos de faenas en los campos y los breves descansos cotidianos de hombres y mujeres.

En la ciudad de Buenos Aires, Argentina, por entonces el epicentro de la actividad artística en Sudamérica, lascasas editoriales y las compañías grabadoras, buscaban afanosamente nuevas propuestas musicales parasatisfacer la gran demanda de partituras y de aquellos frágiles discos de 78 Rpm (revoluciones por minuto)que con un tema por faz, eran ávidamente requeridos por el público tanto de Argentina como de los paíseslimítrofes. Al respecto es necesario recordar que, en Santiago de Chile recién comenzaron a prensarse discosen 1927(5) (Víctor y Odeón), motivo por el cual el comercio establecido para satisfacer sus demandas,importaba existencias desde el país trasandino.

El tango y la Milonga, ritmos predominantes en las grandes ciudades, dan temporalmente paso al shimmy, alfoxtrot, el pasodoble y la ranchera. Los más importantes intérpretes de la época, tanto solistas femeninos,masculinos y las orquestas denominadas típicas incluyeron la ranchera en sus repertorios, era sin duda algunael auge del género.

Las orquestas típicas surgen en Buenos Aires hacia 1911, como consecuencia de dos hechos que contribuyeronsignificativamente a su nacimiento. El célebre bandoneonista Vicente Greco se unía al violinista uruguayoFrancisco Canaro y, por otra parte la casa Tagini que iniciaba la industria del disco, los contrató para susprimeras grabaciones.

Fue el propio Vicente Greco, conocido por el apodo de “Garrote”, quien hurgó en su mente hasta encontrarla denominación ideal para su conjunto, lo llamó “Orquesta típica criolla”, nombre con el que lograba dartanto la sensación de importancia y seriedad que implica musicalmente el término orquesta, como el sabor alo nacional a que hacen referencia las palabras “Típica” y “Criolla”. De esta forma nació la denominación de“Orquesta típica criolla”. Aun cuando la palabra “criolla” quedó pronto olvidada (6).

En sus comienzos, las orquestas típicas estaban conformadas por bandoneones, piano, violines y flauta, elmaestro Francisco Canaro incorporó también en algunas de sus agrupaciones como el “Quinteto Pirincho”, elclarinete.


Las interpretaciones de la ranchera en la época en referencia, fueron preferentemente instrumentales, loscantantes (damas y varones) que participaban en las diferentes agrupaciones, no cumplían en la mayoría delos casos roles de solistas, la modalidad entonces en boga recibió la denominación de “Estribillistas”, es decirsu participación sólo se limitaba a intervenir en los estribillos (verso o versos que se repiten al fin de cadaestrofa en algunas composiciones), usual resultaba por entonces encontrar en discos de 78 Rpm rancherasbajo las siguientes denominaciones:

“LA GAUCHA PETRONA” (Mario Raba- Enrique Delfino) -con estribillo- Adolfo Carabelli y su orquesta.

“AURA QUE NO VE LA VIEJA” (Víctor Pontino-José González Castillo)-Ranchera con estribillo-Francisco Canaro y su Orquesta Típica.

En 1928 tuvo lugar en Buenos Aires, un hecho que años más tarde tendría una insospechada trascendencia,en la XI región de Aysén, el destacado cantor, guitarrista, autor y compositor uruguayo Francisco Brancatti,decide ante la insistencia de una por entonces casi desconocida intérprete, entregar a la Compañía de discosVíctor un texto de su autoría, el cual por pedido de la referida compañía fonográfica, es musicalizado por unmodesto empleado de la misma, cuyo nombre fue Carlos F. Bravo, se trataba de la ranchera “MATEAMARGO”, y su intérprete original fue nada menos que la gran Libertad Lamarque.

Entre los solistas que grabaron rancheras durante la década del 30 se cuentan entre otros a Carlos Gardel,Agustín Magaldi, Charlo y Hugo del Carril; entre las damas debemos mencionar a Tita Merello, MercedesSimone, Ada Falcon y la ya mencionada Libertad Lamarque.

Entre las más importantes orquestas que incluyeron rancheras en sus repertorios debemos mencionar a:Francisco Canaro y su Orquesta Típica, Francisco Lomuto y su Orquesta Típica, Osvaldo Fresedo y suOrquesta, Enrique Rodríguez y su Orquesta Típica, Orquesta Típica Víctor, Orquesta Típica Argentina, AdolfoCarabelli y su Orquesta, Miguel Caló y su Orquesta, Feliciano Brunelli y su Orquesta característica, etc.

En 1932 el bandoneonista, compositor y recopilador Rafael Rossi (Bs. As. 30-12-1896 24-12-1982) luegode integrar las orquestas de Juan Maglio “Pacho”, Francisco Canaro, Emilio de Caro y Roberto Firpo,decide crear una orquesta de música criolla para la danza, en cuyo repertorio alternaban tangos, milongas,rancheras, zambas, cuecas, pasodobles, fox-trots y polcas (7). Gran popularidad alcanzaron en la región deAysén sus versiones de “Debajo del Parral” o “Ranchera de Rilán” y “Mate Amargo”.

LA DÉCADA DEL 30 EN CHILE

La década del 30 en Chile, representa sin duda alguna la época de mayor esplendor de la bohemia y la vidaartística especialmente en las ciudades de Santiago y Valparaíso.

Las orquestas típicas, quintetos, cuartetos, tríos, solistas etc., contaban por entonces con una variada ofertade locales el los cuales desarrollar sus actividades artísticas, entre otros podemos mencionar: “El Embassy”,“El Moulin Rouge” y las quintas de recreo “El Rosedal”, “Las Higueras” y “La Glorieta” esta última depropiedad del bandoneonista argentino Angel Capriolo (8).


También a comienzos de la década del 30, pasa a formar parte del elenco de la filial chilena de la Compañíade discos Víctor, el considerado bandoneón mayor de Chile, el músico porteño Porfirio Díaz Parra (Valparaíso1912 - Santiago 1993), el maestro Díaz compuso entre muchos otros temas, la música de “Viejo LoboChilote”(conocido también como “El Lobo Chilote”, vals grabado por primera vez en 1943 por el propioDíaz teniendo como solista al malogrado intérprete nacional Jorge Abril (padre) y el “Himno a Chiloé”, lostextos (letras) de ambos temas corresponden a la autoría del chilote Manuel Andrade Bórquez.

El maestro Díaz grabó innumerables rancheras, al reverso de su primera grabación “A la Huaicachina” registróla ranchera titulada “Chilenita”, posteriormente al reverso del vals “Anita” registró la ranchera “Mosquitamuerta” (9); en 1943 al reverso del popularísimo vals de Gamelin Guerra “Mejillones” registró la ranchera deMercedes Orrego “Ojitos de Carbón”.

Durante la década del 30 surgieron también importantes intérpretes que incursionaron en la ranchera, uno delos de mayor éxito fue Pepe Aguirre considerado el más grande intérprete chileno de tangos del siglo XX,también debemos destacar al violinista director de orquesta y cantante Armando Bonasco y al ya nombradoJorge Abril (padre), entre las damas que grabaron rancheras destacó entre otras Dolores Santelmo.

Grandes autores nacionales escribieron y compusieron rancheras durante este periodo: Luis Aguirre Pinto,Armando Carrera, Fernando Lecaros, Carlos Ulloa Díaz y el ya nombrado Porfirio Díaz, entre otros.

En los años 40 y comienzos de la década del 50, otros importantes intérpretes grabaron también rancheras,entre otros debemos nombrar a : “Los Cuatro Huasos”, “Segundo Zamora y su orquesta”, Alicia López y“Los Hermanos Lagos”. En 1946 el dúo “Bascuñán Riquelme” grabó la ranchera de Natalio Sedini y LuisGómez “Rancherita de mi tierra”, la cual fue incluida recientemente en el interesante trabajo de investigaciónllevado a cabo por el Dr. en Musicología Juan Pablo González Rodríguez que se tradujo primero en lapublicación de un CD titulado “Historia de la Música Sonora de la Música Popular en Chile 1920-1950” y posteriormente en la edición del libro en coautoría con el historiador Claudio Rolle “Historia Socialde la Música Popular en Chile 1890-1950” (10), en consideración a su importancia, reproduciremos lapresentación que el prestigioso académico realizó de la ranchera en referencia:

“Desde comienzos de la década de 1930, en pleno auge de la ranchera argentina, aparecen referencias a éste

género en el centro y sur de Chile, especialmente en la región de Aysén, a través de la oferta discográfica y de

partituras y de las actuaciones de conjuntos chilenos. El cultivo de la ranchera continuará creciendo durante la

década de 1940, y un dúo típico de la tonada y la cueca chilena, el Dúo Bascuñan Riquelme, incorporará con

normalidad la ranchera a su formato de acordeón, guitarra y canto por terceras dándole su acento chileno. Las

referencias que hace el texto de “Rancherita de mi tierra” a la propia ranchera serán recurrentes en las rancheras

que se compongan en Aysén”.

LA RANCHERA EN AYSEN.

Desde muy antigua data el cultivo de la ranchera en la XI región de Aysén está directamente vinculado a lanatural asimilación de formas y costumbres traídas por los primeros colonizadores. El territorio de Aysén ensu sector denominado continental comenzó a poblarse durante las primeras dos décadas del siglo XX, y susprimeros habitantes “los que llegaron primero”, provenían mayoritariamente desde territorio argentino, paísen donde en mucho de los casos residieron por lagos años, trayendo como consecuencia natural un cúmulode costumbres, vestuarios y alimentación propias del país hermano, todas las cuales en un proceso natural,libre y espontáneo, se incorporaron al acervo cultural de toda la región.


Diversos escritores y cronistas de la época, retrataron las formas y costumbres propias del territorio argentinoadoptadas por los primeros pobladores, el novelista Alberto Romero (autor entre otras obras de “La Viudadel Conventillo”) en su libro “La Novela de un perseguido” (11) que narra la relegación de la que fue objetoen Puerto Aysén, durante el primer gobierno de Carlos Ibáñez Del Campo en 1928:

“En esta tierra de gitanería, abunda un tipo de criollo argentinizado que baja del interior con bombacha, boina

vasca y habla cantarina. El churrasco y el mate son hábitos en este territorio. A la puerta de cada rancho hay

dispuestos un mate y yerba para los viandantes”.

Ocho años antes el Ingeniero José M. Pomar en su libro “La Concesión del Aisén y el valle Simpson”(notas y recuerdos de un viaje de inspección en mayo y Junio de 1920) (12) realiza una detallada descripciónde los usos y costumbres de los colonos provenientes desde Argentina:

“Los pobladores del Valle Simpson son casi todos chilenos en su mayoría repatriados de Argentina, a los que se han

agregado algunos ex-empleados de la S.I.A. [Sociedad Industrial del Aysén]. Mis observaciones sobre sus costumbres

pueden condensarse así: Quién llega por primera vez al valle Simpson se asombra de encontrarse en medio de una

atmósfera completamente argentina pisando suelo chileno. No sólo los años de permanencia de los pobladores en

los territorios argentinos de la Patagonia les han dado un barniz gauchesco revelado en sus costumbres…” (12).

No fue fácil para los primeros colonos y también para sus primeras descendencias, el que se aceptara comonatural y propio el influjo argentino. Por el contrario, durante décadas se levantaron voces reclamando la“chilenización” de la Patagonia, entendiendo como tal el introducir de cualquier forma los usos y costumbresde la zona central del país, en la errónea creencia de que aquellos que llegaron primero, pese a las costumbres“foráneas” adoptadas no podían igualmente sentirse chilenos.

En 1946 el cronista Antonio Mansilla Ruiz (13) señalaba lo siguiente:

“La dependencia de Argentina a que está obligada esta región impone a los pobladores la necesidad de vender sus

productos en ese país y abastecerse de víveres, vestuario, y herramientas en el mismo mercado. Los artículos de

procedencia nacional son desconocidos, y esta circunstancia ha influido también en los hábitos y costumbres que

son iguales a los de la Patagonia Argentina, desde el modo de vestir hasta el lenguaje gauchesco, plagado de

modismos y locuciones advenedizas”

Como es de suponer tampoco los cultores regionales han estado exentos de críticas y cuestionamientospor las influencias “gauchescas” en sus repertorios, un claro ejemplo de ello lo constituye Miguel PeñaAraneda conocido en la región como “Trovero Sur”, quien con singular acierto desarrolla una poesíapopular de carácter contestatario, de la cual reproduciremos a continuación parcialmente su poema “Poetassin titulares” (14)

“Para nadie es novedad

hay una influencia de afuera

del otro lado de la frontera

desde la pampa argentina;

allá en el Norte es la misma

cachimbo y cueca andina

que parecen marinera.


Me parece no está bien

que quienes vienen de afuera

nos impongan su manera

pa’ cantarle a nuestro Aysén

y pensar que no está bien

escribir una ranchera

todo el que escribe se esmera

en escribir otra cosa

cuartetas por refalosas

sirillas o trastraseras

cachimbo de las salitreras

pericona u otras cosas. “

_______________________________________

NOTAS Y FUENTES:

Antecedentes que dan cuenta de la existencia de Estudiantinas a comienzos de la década del 30 en la ciudad de PuertoAysén, fueron entregados por el autor, al notable investigador Ramón Andreu Ricart quien los incluyó en su libroEstudiantinas Chilenas, Origen, desarrollo y vigencia ( 1884 – 1955) . Stgo. Fondart 1994.-

1.- Ayestarán Lauro. El folklore musical uruguayo Arca- Montevideo Uruguay 1967.-

2.- Vega Carlos. Panorama de la música popular argentina. Edit. Losada S.A. Buenos Aires 1944.-

2.- Op. Cit. . Pág. 1 N° 2

3.- Andreu Ricart Ramón. “La danza de salón en Chile breve visión panorámica” en “Apuntes” Vol. II Taller de CulturaTradicional para la docencia , Santiago, 1993.-

4.- Andreu Ricart Ramón. “Estudiantinas Chilenas, breve síntesis de su vigencia histórica” en “Apuntes” Vol. 1, Tallerde Cultura Tradicional para la docencia, Santiago, 1993.-

5.- Astica Juan, Carlos Martínez, Paulina Sanhueza. Los Discos 78 de Música Popular Chilena, Santiago, Fondart, 1997.-

6.- Revista “SUCESOS” N° 4. “La historia del Tango” Zig-Zag , Santiago, 1967

7.- Portorrico, Emilio Pedro. Diccionario Biográfico de la Música Argentina de raíz Folklórica, Buenos Aires,Argentina, 1997.-

8.- Revista “El Musiquero”. Año IV N° 63 Santiago, 1968.-

9.- Catálogo de Discos Víctor. Imprenta Universo, Santiago, 1940.-

10.- González Juan Pablo, Rolle Claudio. Historia Social de la Música Popular en Chile 1890-1950, Ediciones de laU. Católica, Santiago, 2003.-

11.- Romero Alberto. La Novela de un perseguido, Editorial Nascimiento, Santiago, 1931.-

12,- Pomar M. José. La Concesión del Aisén y el Valle Simpson, Imprenta Cervantes, Santiago, 1923.

12.- Op. Cit. Pág. 55

13.- Mansilla Ruiz Antonio. Chile Austral (Aysén), Instituto Geográfico Militar, Santiago, 1946

14.- Aysén Poesía y Tradición. Poetas populares de la XI región, colección Aisthesis N° 5 Facultad de Filosofía, U.Católica, Santiago, 1987, Págs. 90 y 91.-


LOS PUEBLOS ORIGINARIOS (HISTÓRICOS) EN ELDEPARTAMENTO RÍO SENGUER, SUROESTE DEL

CHUBUT

Alejandro Aguado.

Investigador de la historia del Chubut,

Comodoro Rivadavia, Argentina.

El presente texto, es un resumen del capítulo III del libro “La colonización del oeste de la Patagoniacentral. Departamento Río Senguer, Chubut, 1890-1919”. Aborda y analiza el devenir histórico de lospueblos indígenas originarios y establecidos en el suroeste del Chubut.

La región del Departamento Río Senguer no ha sido estudiada en profundidad por los arqueólogos, y reciénen la actualidad está siendo abordada por diversos equipos científicos procedentes de varias Universidades einstituciones científicas de Argentina, nacionales y regionales. Pese a ello, se han estudiado algunos enterratorios(las tumbas denominadas “chenques”), se sabe de la existencia de áreas de entierros y de diversos yacimientosarqueológicos dispersos por todo el territorio. Asimismo, se han relevado numerosos sitios que contienen arterupestre, pinturas y grabados1.

El arte rupestre encontrado en la región, corresponde a dos de los siete estilos clasificados en Patagonia (elmás antiguo, de manos en negativos, se remonta a nueve mil años atrás). Corresponde a los estilos deGrabados (siluetas de animales y diversos motivos grabados en piedras) y Grecas (estilo de pintura geométrica),nacidos al menos 3 mil y 1.600 años atrás, respectivamente (Gradín, 1983a, 1983b). En un solo caso, enalero de Las Manos Pintadas, se encuentran manos en negativos, el estilo más antiguo. El estilo de Grecaspuede ser asociado directamente a los tehuelches, ya que lo utilizaban para adornar sus quillangos (mantos decuero de guanaco, zorrino, etc.) (Echeverría: 1994; Caviglia: 2002), el interior de sus toldos, las figuras conque ilustraban sus naipes confeccionados en cuero (Martinic, Mateo, 1987:1995), en la alfarería autóctona yen placas de piedra (Gradín, 1983b).

Las dataciones más antiguas de poblamiento humano prehistórico en la región proceden de Chile, de la cuevaBaño Nuevo (situada a escasos kilómetros del área argentina de El Coyte), donde se encontraron cincoesqueletos humanos cuya antigüedad se remonta a 9.000 años atrás (son los restos óseos humanos más

1 En aleros que se encuentran en inmediaciones del curso medio del Río Mayo (estancia Dasovich), en el río Guenguel(estancia Los Libres, a 10 kilómetros al sur de Río Mayo), en El Dobladero (al pie de sierra Nevada, inmediaciones delpueblo Facundo), en Pintada de Comalai (en sierra de San Bernardo, en confluencia de los ríos Mayo y Senguer), en cerroShequen –pinturas Geométricas de 1.300 años AP- (en curso medio arroyo Genoa), y el alero de Las Manos Pintadas – de2.600 años AP- (en sierra de San Bernardo) (Gradin, 1989), yacimiento arqueológico Puesto Blanco –pinturas geométricas,grabados, etc- (farellón arcilloso situado a 10 kilómetros al oeste de la localidad Río Mayo) (Arrigoni, 1996), en rocaserráticas (enormes bloques transportados y depositados por los glaciares) dispuestas al sur del valle del Lago Blanco, enel campo Ayeleff (sierra Nevada) y en Los Manantiales (sierra de San Bernardo).


antiguos encontrados hasta el momento en la Patagonia). Dicha cueva fue ocupada por períodos breves detiempo, por grupos de cazadores-recolectores provenientes de la actual Patagonia argentina. Fue abandonada1.000 años antes del presente (Mena; Lucero; Reyes; Trejo; Velásquez: 2000). También en Chile, en elparaje Punta del Monte (en la región vecina Aldea Beleiro-El Coyte, inmediato a la frontera), se encontraronvestigios de ocupación humana que se remontan a 2.500 años atrás: talleres líticos -”picaderos”- y arterupestre (comunicación personal del arqueólogo chileno Francisco Mena).

Se sabe con certeza que en tiempos históricos (1869 en adelante) fue territorio tehuelche, de dos de lascuatro parcialidades tehuelches, los Chehuache kenk y los Metcharnuekenk2 (éstos últimos luegoautodenominados Aóni kenk –”gente del sur”-, es decir adoptando la identidad de sus vecinos del sur), almenos hasta la llegada de los colonos. En la región se hablaron dos idiomas tehuelches: el Aoniko Aish,lengua de los tehuelches del sur (en la actualidad la hablan una docena de tehuelches), y el Tewshen, la “lenguade los antiguos”, a decir de los tehuelches actuales. Asimismo, en la región se tendían varias de las sendastehuelches que unían todo el territorio de Patagonia, encadenadas por paraderos situados entre 20 y 30kilómetros entre sí. En la lengua de los Aoni kenk se los denominaba Aiken, Aike, Kaike y allí encontrabantodo lo necesario para la vida: abrigo, arbustos para leña, agua y pastizales para el ganado (en tiemposhistóricos). Existían paraderos de carácter principal o de asentamiento semi permanente y secundarios, queutilizaban cuando estaban de paso o cuando se movilizaban para cazar o en busca de materias primas. De losprimeros, con certeza, en la región se puede determinar cinco: Piedra Shótel (Shótel Kaike), Choiquenilahue3

–Ooiu kei-(confluencia arroyos Genoa y Apeleg y río Senguer), La Confluencia (confluencia ríos Senguer yMayo), confluencia ríos Guenguel y Mayo y El Cantao (Cantaush Kaike); y tres posibles: sur del valle del lagoBlanco, Alto Coyhaique (Chile) y valle de Apeleg. Como característica general, en el ochenta por ciento delos casos, en inmediaciones de los asentamientos principales se encuentran sitios con arte rupestre de losestilos de Grecas y Grabados. Los paraderos y rutas correspondientes a tiempos prehistóricos e históricos(ecuestre), parecen diferir en su ubicación en la región este del Departamento. Por ejemplo, mientras que loscorrespondientes a la prehistoria se ubican en valles y bajos con lagunas, manantiales y abrigos rocosossituados al pie de la sierra San Bernardo-Nevada, los históricos se emplazan entre cinco y diez kilómetroshacia el oeste, en los valles de los ríos y arroyos, cerca de vados y en áreas no inundables en épocas dedeshielo, donde además contaban con abundante pasto para sus tropillas.

En base a los patrones de emplazamiento de las tribus y su movilidad en torno a las cuencas hídricas, todoparece indicar que el actual Departamento Río Senguer representaba una región de encuentro e intercambiopara las distintas parcialidades y que los ríos no funcionaban como fronteras, contradiciendo la visión queimpera en la actualidad (Casamiquela: 1965, 1985, 2002). Tal como ha demostrado la arqueología para

2 Según el ámbito científico, Chehuache kenk significa “gente del borde (de la cordillera)” y Metcharnuekenk “gente de laresina (de molle)”; según tehuelches actuales, el primero significa “gente del oeste” y el segundo, Metcharnue kenk,“gente de las mesetas (centrales)”. Respecto de la lengua Tewshen, ambas visiones se la atribuyen a los Metcharnue kenk,pero desde el ámbito científico se la conoce como “la lengua fantasma o misteriosa” de la Patagonia, mientras que para lostehuelches actuales es la lengua “de los antiguos”.3 Junto con un arqueólogo Hugo Pérez Ruiz y “Trudy” Bohme, propietaria de un museo privado, se constataron variossitios de asentamiento efectivo, con abundantes registros de basureros de huesos de guanacos (con fogones y asociados enestratigrafía a las lascas, raspadores, núcleos y manos de molinos), conchillas y cuentas de vidrio utilizadas para confeccionarcollares, platería tehuelche para adornar los caballos y talleres líticos (“picaderos”).


determinados períodos de la prehistoria en regiones aledañas al suroeste de Santa Cruz (Borrero; Carballo,1998), que las verdaderas fronteras las representaban los espacios sin agua, lo mismo sucede para tiemposhistóricos en la región central de Patagonia. También se ha señalado que en tiempos históricos el río Chubutfuncionaba como zona de encuentro e intercambio, en vez de frontera (Nacuzzi, 1987). Por ejemplo, elmismo patrón de emplazamiento y movilidad de tribus tehuelches se encuentra al noroeste de Santa Cruz, entorno a la margen sur del curso superior del río Deseado y afluentes como el río Pinturas. El amplio espaciosin agua tendido entre el sur del Departamento Río Senguer y el río Deseado, siempre se limitó a ser utilizadocomo zona de tránsito.

La presencia tehuelche en la región central de la Patagonia (incluyendo Chile), quedó registrada en más denoventa topónimos de las lenguas Aoniko Aish y Tewshen4. La mayor parte de ellos han quedado fuera deuso y pasado al olvido.5

COMBATES DE 1810-1820

Entre 1810 y 1820, en el suroeste del Chubut se desarrollaron dos de los tres combates que aparejaronnotables consecuencias para el panorama etnológico de Patagonia. En Piedra Shótel (unos 40 kilómetros alsur de Gobernador Costa), Barrancas Blancas (situado a unos 10 kilómetros al este del actual pueblo AltoRío Senguer) y Languiñeo (“lugar de los muertos”) se enfrentaron manzaneros (etnia mixta de tehuelches delnorte de Patagonia, pehuenches del norte de Neuquén y mapuches del actual Chile –huiliches-) con tehuelchesdel norte y centro de Patagonia. Los tehuelches fueron derrotados en las tres ocasiones, sufriendo cerca de300 bajas en Languiñeo. Entre las principales consecuencias, representó el fin de la supremacía tehuelche enlas regiones centro y norte de la actual Patagonia argentina, una importante disminución numérica de losmismos, el comienzo de la penetración de la cultura mapuche hacia la región central (llevada a cabo por losmismos tehuelches, por la parcialidad Chehuache kenk) y, como bien determinó el etnohistoriador Julio Vezub,determinó la cristalización de la identidad manzanera; diferenciándose definitivamente de los tehuelches, conlos que estaban emparentados (Vezub, 2000, 2002, 2004). Desde entonces, y hasta la Conquista del Desierto,los manzaneros, hablantes de la lengua de los tehuelches del norte y mapudungun, pasaron a ser el pueblooriginario más poderoso de Patagonia en base a su ubicación estratégica (entre el centro y sur de Neuquén)y una red de parentescos que comprendía todo el norte de Patagonia. Hoy en día los descendientes demanzaneros se autodenominan “mapuches”.6

4 De la última, se encuentran varios en el curso inferior del río Deseado, cerca de su desembocadura en el Atlántico. Engeneral se estima que era una lengua que se hablaba en la cordillera.5 Aguado, A. “Toponimia tehuelche de la Patagonia central”. Inédito.6 En Facundo vivió un indígena llamado Queupumil Quintulaff, fallecido a fines de los años ‘90, que se adscribía como“manzanero”. Era “tardío y descontextualizado”, ya que manzanero supuestamente alude al espacio que habitabanoriginalmente: El País de las manzanas, situado entre el centro y el sur de Neuquen. Para entonces su antiguo territorio eraapenas un recuerdo. Los mapuches de la actual Patagonia argentina comprenden a descendientes de varios pueblosoriginarios, en sus orígenes cultural e históricamente diferenciados: pehuenches, salineros, ranqueles, tehuelches del norte,y el pueblo mixto manzanero. Hoy en día se encuentran mapuches descendientes de manzaneros que recuerdan conorgullo las “palizas” dadas a los tehuelches.


CONQUISTA DEL DESIERTO

Entre 1883 y 1884 se desarrollaron en el suroeste del Chubut los tres últimos combates7 de la mal llamadaConquista del Desierto (1879-1885)8. En 1883, tropas argentinas respaldadas por tehuelches9, atacaron yvencieron en el valle de Apeleg a las tribus manzaneras de Inacayal y Foyel y dos tribus tehuelches quecasualmente acampaban en las inmediaciones. Los dos caciques y sus guerreros consiguieron escapar. Pocosdías después, en Choiquenilahue, las tropas apresaron a unos 60 personas, entre ellas un cacique tehuelche.A principios de 1884, en torno a las nacientes del río Senguer, en dos enfrentamientos simultáneos, losguerreros de Inacayal y Foyel vencieron a las tropas argentinas. Este combate, hasta la actualidad, resultabacasi completamente desconocido. En octubre del mismo año, tropas argentinas con refuerzos tehuelches,atacaron al cacique Foyel cuando este se encontraba en sus toldos deliberando con su gente sobre su posiblerendición. Según el testimonio de algunos de los sobrevivientes (Harrington, ined.), los soldados se alinearonfrente a los toldos como si fuera un pelotón de fusilamiento y abrieron fuego. Los “Rifleros del Chubut”, queal año siguiente dieron con el lugar, encontraron los casquillos utilizados desplegados en una línea recta. Aprincipios de 1885 el poderoso cacique Sayhueque se entregó en Junín de Los Andes, con lo que concluyó laConquista del Desierto.

1884-1889, TIERRA DESHABITADA

Todos los testimonios de viajeros y exploradores que recorrieron la región durante dicho período -Fontana y“Los Rifleros del Chubut” (1885-1886), Carlos Ameghino-Eduardo Botello-Antonio Steinfeld (1888), Botello-Steinfeld (1889), Botello-Steinfeld-Möhler-Berry (1890), Carlos María Moyano-Pedro Ezcurra -CarlosBurmeister (1889-1890)- coinciden en señalar un espacio totalmente desprovisto de presencia humana. Hastaantes de la Conquista del Desierto todos los viajeros encontraron numerosas tribus tehuelches. La explicacióna dicha ausencia se encuentra en la existencia de una especie de campo de concentración que el ejércitoargentino había emplazado en Valcheta, sureste de Río Negro. Testimonios de viajeros y exploradores alservicio del Gobierno argentino, como Burmeister, Francisco Moreno y Ramón Lista, dieron cuenta delasentamiento simultáneo en Valcheta de tropas del ejército y tolderías tehuelches. Entre los obligados aestablecerse en calidad de aliados “forzados”, se encontraban las tribus de Sacamata, Pitchalao, Cual yChico. Otras tribus simplemente fueron concentradas en calidad de prisioneras, como la de Maniqueque;originaria del suroeste del Chubut. De todos los testimonios, el más develador fue el del galés John DanielEvans (Evans, 1999), que dio cuenta de la existencia de alambrados de gran altura, prisioneros, guardiasarmados, etc.

Hacia fines de la década de 1880, exploradores y viajeros volvieron a encontrar a las tribus tehuelchesdiseminadas por todo el territorio de Chubut, entre ellas a las que habían estado concentradas en Valcheta.De acuerdo a ello, se puede determinar que la reducción-prisión fue desarticulada a fines de esa década.

7 En El Chalía, según testimonios de tehuelches (entre ellos el actual cacique), cerca de lo que hoy es la laguna Quilchamalsucedió un combate del que Federico Escalada relevó 50 esqueletos, y que supuestamente sucedió en 1885 contra unacolumna de “Los rifleros del Chubut” (una columna se internó en la zona, pero las varias crónicas existentes de la expediciónsólo se limitan a consignarla) o bien contra los manzaneros. En el norte de Santa Cruz, en Pampa del Yatel, supuestamenteaconteció un gran combate entre tehuelches y manzaneros, por desacuerdos respecto de la Conquista del Desierto. Deninguno de los dos existen datos documentales precisos, pero en ambos sitios se encontraron esqueletos humanos yperduran vagamente en la memoria de los tehuelches actuales.8 Desierto alude a un espacio deshabitado, lo cual no era el caso de la Patagonia. Dicho espacio estaba bajo el dominioefectivo de varias naciones indígenas, y los pocos enclaves coloniales-nacionales (argentinos y chilenos) dependían delcomercio con dichas naciones para su sobrevivencia. “Desierto” es utilizado de forma ideológica para justificar el despojoy anexión de la Patagonia al Estado-Nación de Argentina.9 Una explicación dada por tehuelches actuales sobre su colaboración con las tropas, es que buscaban revancha por loscombates de 1810-1820.


DÉCADA DE 1890, REOCUPACIÓN TEHUELCHE Y ARRIBO DE MANZANEROS YCOLONOS.

Hacia 1890, al desafectarse el campo de concentración de Valcheta, los tehuelches reocuparon el suroestedel Chubut. Se establecieron las tribus de Quilchamal, Kánkel, Maniqueque, Sapa, Sacamata y Salpú10.

Entre todas, sumaban aproximadamente unas 400 personas11. Cada tribu se estableció y se movilizaba porun espacio determinado, con límites bastante flexibles. A la tribu de Quilchamal le correspondió el cursoinferior del río Mayo, el curso inferior del río Guenguel y el Alto Coyhaique (Chile). Kankel y su gente semovilizaban por el valle de Choiquenilahue, inmediaciones del lago Fontana y los valles del Chalía, LagoBlanco y el Alto Simpson chileno. Las tribus de Maniqueque y Sapa se movilizaban entre el valle deChoiquenilahue y el cordón de Pastos Blancos. Sacamata y Salpú establecieron su zona de residencia y cazaentre el valle donde hoy se emplaza Gobernador Costa y el curso superior del río Senguer. Todas las tribusestaban medianamente emparentadas, como así también con otras residentes en el norte de Santa Cruz,como los Vera, Saynahuel, Kopolke, Yatel, Pescan y Chapalala12.

Durante la segunda mitad de la década de 1890 arribaron a la región suroeste de Chubut procedentes deNeuquén, las tribus manzaneras de Tramaleo, Tracaleo, Nahuel y Sayhueque, y posiblemente una quinta, quese radicó en torno a lo que luego fue el pueblo Paso Moreno. Otras dos residieron un tiempo en la región yse asentaron de forma definitiva en el centro norte de Santa Cruz, al sur de Pico Truncado13. Eran losderrotados y despojados de sus tierras por las tropas argentinas durante la Conquista del Desierto. Hastaentonces, el suroeste del Chubut había permanecido ajeno a la presencia efectiva de tribus culturalmente“mapuchizadas”. En general, tehuelches y manzaneros mantuvieron una relación pacífica, pero distante hastacomienzos de los años ̀ 20.

10 Apellidos de familias integrantes de dichas tribus: Yapelk, Pescan, Llanca, Tureu, Santibáñez, Cuyapel, Patela, Huichaka,Huallil, Singuilí, Tolkin, Chaupil, Faquico, Kahuel, Casimiro (descendientes del renombrado cacique), Platero, Liempichum,Payaguala, Casiowil.11 El suroeste del Chubut, al igual que el centro norte de Chubut, el noroeste de Santa Cruz, la región del lago Cardiel enel centro oeste de Santa Cruz, el curso inferior de los ríos Santa Cruz y Chico, cerca de su confluencia, en el curso inferiordel río Coyle, en Kamusu Aike (100 kilómetros al oeste de Río Gallegos) en el sur de Santa Cruz y la zona limítrofe entreMagallanes (Chile) y el sur de Santa Cruz, eran de los principales sitios de concentración de tehuelches. El suroeste delChubut se situaría entre los tres principales.12 Todas las tribus asentadas en el norte de Santa Cruz se distribuyeron a partir de fines del siglo XIX adoptandomedianamente como límite oeste lo que hoy es la ruta Nacional Nº 40. Buscaban poner distancia con los blancos o lastropas (luego de la Conquista del Desierto) y los manzaneros (Aguerre, 2000). Por su sitio de emplazamiento, lejos de lasrutas tehuelches que se tendían al pie de la precordillera, es que los exploradores que actuaron entre fines del siglo XIX yprincipios del XX “percibieron” una región totalmente deshabitada. En su gran mayoría, se establecieron en las serraníasde la margen sur del curso superior y medio del río Deseado y en torno al río Pinturas. Las dos únicas que se radicaronsobre margen norte del Deseado, se vieron forzadas a “cruzar” hacia el sur con el arribo de colonos durante las primerasdécadas del siglo XX. Existen testimonios que coinciden en señalar a un comisario que se dedicaba a expulsarlos de sutierra para otorgárselas a colonos que pudieran pagarle el “trabajo”. La zona oeste (entre la actual ruta nacional Nº 40 yla frontera internacional) y la margen norte del río Deseado, quedó en manos de colonos y empresas ganaderas. El espacioadoptado por las tribus era uno de los más aislados y de difícil acceso. Aunque bastante pobre en cuanto a la calidad delsuelo, era muy abundante en guanacos y avestruces. Al igual que en otras regiones de Patagonia, sufrieron todo tipo deatropellos y persecuciones. Pese a que en el norte de Santa Cruz existe una Reserva, los tehuelches residen mayoritariamenteen las localidades de Las Heras y Pico Truncado.13 La actual reserva del paraje Picardo.


Durante dicho período también se establecieron en la región los primeros colonos blancos, atraídos por laposibilidad de comerciar con las numerosas tribus allí residentes: dos antiguos exploradores del Museo de LaPlata, Eduardo Botello y Antonio Steinfeld (1890-1891), Artemisio Casarosa (1892), Emilio Loyauté Pierrey Julio Koslowsky (1896), los hermanos Von Eylensteyn (1898) y otros. Para entonces, los pueblos originariostenían plenamente incorporados y dependían de productos introducidos por la sociedad europeo-criolla:yerba, azúcar, telas, alcohol, harina.

Entre 1896 y 1902, en la región actuaron diversas comisiones de límites de Chile, Argentina e Inglaterra, estaúltima actuando como árbitro en el diferendo. Los tehuelches, apacibles y siempre bien dispuestos, colaboraroncon todos los exploradores y las comisiones que relevaron el territorio fronterizo. La colaboración queprestaron varios de los principales caciques tehuelches, como Kankel, Sacamata y Quilchamal, actuandocomo baqueanos o suministrando víveres y caballos para la movilidad de las comisiones, resultó fundamentalpara que las comisiones concretaran su tarea.

1900 – 1916, DISOLUCIÓN DE LAS TRIBUS Y SEDENTARIZACIÓN

Durante dicho período, la totalidad de las tribus, excepto la de Quilchamal, se establecieron adoptando laforma de vida de la sociedad nacional. Las familias que hasta entonces se agrupaban en torno a la figura deun cacique, tomaron su propio rumbo, disolviendo de ese modo las tribus. Se puede decir que es cuandocomenzó la sedentarización de los tehuelches. En 1901 se creó Colonia Ensanche Sarmiento (no confundircon Colonia Sarmiento), comprendida por 100 lotes de 625 hectáreas, en torno a ambas márgenes del cursomedio del río Senguer, entre Choiquenialhue por el norte y la confluencia de los ríos Mayo y Senguer por elsur. Más de la mitad le fueron otorgados a tehuelches y manzaneros.

La economía de tehuelches y manzaneros, al vincularse más estrechamente con la sociedad dominante –nacional -, pasó a depender del modo de producción capitalista de mercado. De ser cazadores-recolectoresy agricultores –en el caso de los manzaneros-, debieron adoptar la crianza de ganado sin que recibieranningún tipo de capacitación. Mantuvieron una forma de producción doméstica –familiar- basada en laexplotación ganadera en pequeña escala (entre 200 y 700 ovinos en promedio), caza, recolección y agricultura(esto último sólo los manzaneros). Lo producido era destinado al consumo familiar y una parte, la zafra anualde lana, la vendían a agentes de las grandes firmas comerciales, o la intercambiaban a comerciantes residentesen la región por los víveres necesarios para subsistir todo el año. En general no negociaban los precios,aceptaban lo que se les ofrecía. Es decir, el fin buscado era el de la subsistencia. En ese sentido fueronvíctimas de todo tipo de abusos, recibiendo generalmente una retribución menor a la merecida. Se dieroncasos en que tras entregar la zafra y recibir mercaderías a cambio, pasaban a ser deudores.

Asimismo, continuaron con la práctica adoptada en tiempos del contacto con la población europeo-criolla(Carmen de Patagones, Colonia Galesa del Chubut, Isla Pavón y Punta Arenas, en Chile), de intercambiarcueros y plumas por víveres.


1916-1925, CREACIÓN DE LAS RESERVAS INDÍGENAS Y SOCIEDAD NACIONAL.

Entre 1916 y 1925, a varias de las tribus se las reubicó o estableció –según el caso- en Reservas, las que lesfueron otorgadas a modo de concesión precaria. Para entonces, la casi totalidad de la tierra del suroeste delChubut había sido ocupada por colonos. Dichas reservas eran las de Quilchamal en el Chalía14, la de Tramaleoen Pastos Blancos-Loma Redonda, la de Tracaleu en el lote “4” o El Pedrero, la de Nahuel en Bajo LaCancha y la de Sacamata en Payagniyeo (vecino al pueblo Alto Río Senguer). Las tribus de Kankel, Maniquequey Salpú no volvieron a reagruparse, y algunos de sus antiguos miembros se sumaron a las Reservas de otrastribus.

Pero una vez establecidos debieron hacer frente a otro tipo de problemas. Por un lado, la baja receptividadde las tierras que se les asignaron los obligó a criar ganado en pequeña escala, manteniendo de ese modo unaeconomía de subsistencia. Por otra parte, sufrieron la constante presión de los vecinos que avanzaban dentrode la Reservas, alambrando los espacios con pastizales y aguadas, y en el peor de los casos, con ellos dentro,y la incesante presencia de pobladores sin tierra que introducían ganado usufructuando gratuitamente el espaciode las Reservas. Del mismo modo, grandes cadenas comerciales y comerciantes locales, aprovechaban suanalfabetismo para crearles deudas que luego cobraban expropiándoles el ganado o quedándose con sustierras.

En el plano social, tehuelches y manzaneros respondieron de modo distinto, configurando diversas estrategiasde adaptación. Mientras los primeros se asimilaron con relativa facilidad a la sociedad nacional, uniéndosegran parte de ellos con argentinos, chilenos y europeos (alemanes e italianos), sustituyendo o abandonandosus costumbres y lengua -lo que a la larga significó la aparente pérdida de su cultura-, los manzaneros continuaronuniéndose entre ellos y manteniendo la mayor parte de sus costumbres y ceremonias, como la celebración decamarucos. Estos se realizaron en Bajo La Cancha hasta fines de la década del ‘70, y en la actualidad enPastos Blancos. Los tehuelches radicados en El Chalía realizaron el último camaruco a fines de la década del’10; y los de Colonia Ensanche Sarmiento en la década del ‘20, en Choiquenilahue.

Al alambrarse los campos entre la mitad de la década del ‘10 y fines de la del ‘20, debieron abandonar laancestral práctica de cazar guanacos. La reemplazaron por la crianza de caballos, que requería una inversiónmínima, les brindaba alimento y eran utilizados como sacrificio en sus ceremonias rituales (las yeguas), cueropara comerciar, y entre ellos era un bien de prestigio. Además, en invierno las tropillas servían para abrirclaros en la nieve. Pronto adquirieron fama de excelentes jinetes y domadores. Sus ejemplares de raza criollaeran muy requeridos.

Para la explotación ganadera, tehuelches y manzaneros mantuvieron relaciones sociales basadas en el parentescoy la vecindad. Es decir, a las labores rurales las realizaban de modo colectivo –comunitario- en la que todoscolaboraban con todos en tareas de señalada, esquila, bañado de ovejas, etc.

Los que no pudieron acceder a la tierra, o la perdieron por presión de vecinos –lotes y espacios en Reservas–,debieron emplearse en las estancias como puesteros o peones rurales. En algunos casos, pasaban a serpeones de los que se apropiaban de sus tierras.

14 En los comienzos de la Reserva, la tribu de Quilchamal poseía más ganado que cualquiera de los colonos vecinos(ovejas, vacas, caballos). Fueron perdiéndolo en la medida que les “aparecían” deudas y se les expropiaban sus tierras.De ser los más ricos, en pocos años pasaron a ser los más pobres.


En cuanto a los abusos de los que eran objeto por parte de comerciantes y en lo referido a la tenencia de latierra, se aprovecharon de ellos por su analfabetismo, por desconocimiento del valor de lo que producían y lorelativo a las tramitaciones.

Las Reservas de Sacamata o Payagniyeo y Bajo La Cancha, desaparecieron por la invasión de vecinos y lapresencia de intrusos; la mitad del lote “4” o Tracaleo, pasó a ser propiedad de un descendiente del caciqueTracaleo y la otra mitad de un descendiente de indígena, pero ajeno a la reserva; la de Tramaleo en PastosBlancos y la de Quilchamal en El Chalía, vieron reducido su espacio a la mitad por presión de los vecinos. Demás de la mitad de los 100 lotes de Colonia Ensanche Sarmiento que al momento de su creación ocupabanindígenas, en la actualidad apenas alcanzan a media docena. El pueblo Paso Moreno, habitado mayoritariamentepor indígenas, desapareció.

Las Reservas de Pastos Blancos y El Chalía y el poblado Paso Moreno, contaron con escuelas en las que seeducaban los niños indígenas. Al clausurárselas en la década del ‘70 (la de Pastos Blancos se destruyó en unincendio), las mujeres debieron abandonar las Reservas junto con sus hijos en edad escolar para radicarse enlos pueblos como Lago Blanco, Ricardo Rojas, Río Mayo y Facundo. Dicha situación, sumada a la labor delos hombres como peones, que deben pasar largas temporadas lejos de su familia, el sobrepastoreo del suelode las Reservas y la falta de espacio en las mismas para albergar un número rentable de cabezas de ganado,contribuyó al desmembramiento familiar y al despoblamiento de las Reservas. En la actualidad, la mayorparte de los descendientes de indígenas residen en las poblaciones del Departamento Río Senguer y en lasvecinas de mayor tamaño, como Sarmiento y Comodoro Rivadavia.

Respecto de los cacicazgos, que se sucedían de padres a hijos o familiares directos, la comunidad de laReserva de Sacamata contó con tres caciques, la de Tracaleo con uno, la de Bajo La Cancha con dos, las deEl Chalía con tres y Pastos Blancos con cuatro, el segundo recayó en la mujer del primer cacique. En laactualidad, aunque a los descendientes sobre los cuales se fundaron las Reservas (“el cacique y su gente”) seles respeta su título, este reviste un carácter simbólico ya que no tienen la capacidad económica de susancestros, ni su poder de negociación frente al Estado. Es decir que los actuales caciques (Luis Quilchamaly Florencio Tramaleo Bustos) ocupan un rol simbólico.

Desde la Conquista del Desierto hasta los comienzos de la colonización, cuando existía la competencia por latenencia de la tierra –primero para anexar la actual Patagonia al Estado argentino y luego apropiarse deReservas y lotes de Colonias-, el indígena fue catalogado como vago, ladrón, ignorante y alcohólico. Esdecir, se los estereotipó como seres inferiores, carentes de las virtudes de la sociedad “avanzada”, lo que seutilizó para justificar los atropellos desde un punto de vista ideológico. Desde esa visión hegemónica, unobjetivo sería la extinción natural de las comunidades sobrevivientes, asimiladas en la sociedad nacional. Enla actualidad, cuando ya no quedan tierras por quitarles (a los de la región central de Patagonia), se losrevaloriza culturalmente refiriéndose a ellos como algo que debe ser conservado, para que no se pierda. Esdecir, como parte del patrimonio histórico.

Con respecto a la sociedad actual del Departamento Río Senguer, se caracteriza por su adscripción a dosesferas: la de descendientes de colonos (europeos, argentinos, sudamericanos y norteamericanos) ydescendientes de indígenas. Sin embargo, en la actualidad los límites étnicos en muchos casos resultandifusos a partir de la construcción de la identidad que se atribuyen los descendientes. En cuanto a losdescendientes de los primeros su identidad resulta clara, pero no ocurre lo mismo con los descendientes deindígenas.


Los colonos que se unieron entre ellos, siguieron pautas culturales propias de la sociedad nacional de laépoca; en cambio, los descendientes de familias conformadas por colonos e indígenas, adoptaron característicaspropias de las sociedades mixtas, en las que convergen elementos de ambas culturas, pero en las que prevalecealguna de las dos. De ese modo, se dieron casos de familias mixtas que se consideraban indígenas, o bien locontrario. En ese sentido, desde la antropología se postula que la identidad étnica de los individuos está dadapor la forma en que se ven y adscriben.

En el caso de las comunidades indígenas de El Chalía (mixta de tehuelches y colonos) y de Pastos Blancos-Loma Redonda (mixta de manzaneros, tehuelches y colonos), de los elementos que conforman la identidad,perdieron la lengua y parte de sus costumbres, y conservan la tierra y parte de su memoria étnica. Laorganización grupal de dichas comunidades rurales resulta fundamental para su adscripción e identificación.La ceremonia del camaruco, a la comunidad de Pastos Blancos la cohesiona e identifica como grupo étnicode carácter indígena.

En cuanto a los mestizos e indígenas “puros” que residen de forma individual en los ámbitos rural y urbano,apenas conservan de modo muy difuso la memoria de su ascendencia indígena, y en su mayoría no se identificancomo tales, al menos de forma abierta.

Aunque no existen cifras exactas, el porcentaje de descendientes de indígenas en la sociedad del DepartamentoRío Senguer resulta muy significativo.

Toldo de una familia tehuelche. Gentileza Alejandro Aguado.


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Valentín Sayhueque” . En prensa (artículo gentilmente cedido por el autor)


VERDAD Y FICCIÓN EN LA HISTORIA DE COYHAIQUE.LA INSTAURACIÓN ARBITRARIA DE SU FECHA DE

FUNDACIÓN, RESPALDADA POR UN ACTA QUE REMITEA ACONTECIMIENTOS QUE NUNCA OCURRIERON

Leonel Galindo Oyarzo.

Profesor de estado.

Investigador de la cultura

tradicional de Aisén.

La Municipalidad de Coyhaique celebra el Aniversario de la ciudad el 12 de octubre, tomando como base lafecha de fundación del pueblo de Baquedano, cuya única referencia son las réplicas de un Acta de Fundaciónfirmada, entre otras importantes autoridades de la época, por el Intendente de Aysen, hacia 1929, Coronel deCarabineros, Luis Marchant González.

Nunca nadie ha mostrado alguna fotografía que retratase tan importante acontecimiento. Personas antiguasque aún viven, como don Gilberto Oria Jara o mi abuela paterna Albertina Troncoso Quezada, alumnos de laEscuela de Valle Simpson hacia 1929, no recuerdan la ceremonia de Fundación del poblado, pero sí mantienenviva en su memoria los festejos del 21 de mayo de 1931, donde estuvieron presentes junto a sus compañerosde curso y a su profesora Emilia Jaña, suceso que fue retratado en fotografías de la época.

En el 2003 las hijas de Thomas Anderson, administrador de la Estancia Coyhaique, sede de la administraciónde la sociedad Industrial del Aysen, hacia 1929 y uno de los firmantes de la –ahora- cuestionada Acta, donana la Municipalidad de Coyhaique, objetos personales de aquel y un ejemplar del diario El Aysen, del 12 deoctubre del año 1929, y para sorpresa de todos quienes pudimos consultarlo, no figura ninguna referencia ala fundación de Baquedano. Posteriormente, en uno de los viajes a Santiago, buscando antecedentes biográficosy académicos de José Pomar, consulté el Diario El Aysén, en todas sus ediciones, desde su primer ejemplardel día 17 de septiembre de 1929 hasta 1938, confirmando mis sospechas, cuyos detalles desarrollaré másadelante.

Hans Steffen, quien recorrió el río Coihaique en mayo de 1902, ya había señalado al referirse al valle dondeese curso fluvial se une al Simpson, como el punto más apropiado para fundar un pueblo. En aquella épocasólo existía una casita construida por la Comisión Chilena de Límites en 1901, en la ladera norte de laconfluencia del Simpson con el Coihaique.

En 1919, los pobladores del Valle Simpson, solicitan al Supremo Gobierno se les conceda permiso de ocupacióndel Valle Simpson, se funde un poblado en la Pampa del Corral, en las inmediaciones de las juntas de los ríosSimpson y Coihaique y se conceda unas hectáreas para la construcción de viviendas en Puerto Aisén.


El ingeniero Pomar, quien realizó un viaje de inspección al valle Simpson y a la Concesión del Aisen, en 1920,sugiere entre otros puntos:

“No prorrogar esta concesión después de 1933 para entregar estos terrenos a una colonización más intensa, y

entonces fundar un centro de población junto a la confluencia de los ríos Simpson y Coihaique” (1923: 127)

El 27 de diciembre de 1927, por Decreto Nº 8582, firmado por el Presidente de la República, GeneralCarlos Ibáñez del Campo, se crea el Territorio de Aysen, con capital Puerto Aysen. A partir de entonces seda inicio a la presencia de funcionarios públicos en la zona quienes, poco a poco van gestionando las solicitudesde los pobladores.

Un 31 de julio de 1929, por Decreto Supremo Nº 3752, son aprobados los planos de Balmaceda y Baquedano,la primera fundada en 1917 por José Antolin Silva y la segunda, con sólo tres viviendas -aunque el planoseñalaba una plaza pentagonal rodeada por calles que conectaban al sur con el camino a Balmaceda y haciael noreste un camino hacia Coyhaique- En aquel tiempo se designaba Coyhaique a las instalaciones de laadministración de la Sociedad Industrial del Aysen (donde hoy está el Liceo Agrícola, al norte de la poblaciónClotario Blest).

El plano de la futura población Baquedano ya estaba aprobado, ahora sólo faltaba reunir a los vecinos yrealizar la ceremonia de fundación, eligiendo los festejos de Fiestas Patrias, pero un llamado del Presidente dela República, obliga al intendente Marchant a ausentarse de la zona a partir del 2 de septiembre de 1929 hastael 12 de noviembre del mismo año, subrogándolo el Secretario de la Intendencia, el abogado Carlos ButrónFirpo.

El Aysen, en su edición N° 1, impreso en el Puerto homónimo, el martes 17 de septiembre de 1929, en lapágina 5, destaca el siguiente titular:

“FIESTAS NACIONALES EN COYHAIQUE”.

Y en el tercer párrafo decía:

“Uno de los números principales de esta fiesta iba a ser la fundación de la población Baquedano,

pero desgraciadamente se va a suprimir esta ceremonia por la ausencia del señor Intendente,

coronel don Luis Marchant, quien se fue al norte por llamado urgente del Supremo Gobierno”.

El mismo periódico, en su edición N° 7, del sábado 12 de octubre de 1929, no contiene ninguna noticiareferida a Coyhaique, sólo referencias del día de la Raza en Puerto Aysen, cuyas ceremonias estuvieronpresididas por el Intendente Subrogante Carlos Butrón y el Alcalde de Aisén Ciro Arredondo Lillo.

En la edición N° 8, del miércoles 16 de octubre, aparece una nota señalando que “...a fines de este mesregresará al territorio el señor Intendente del Territorio de Aysen.”

El Aysen, en su edición N°16, de fecha miércoles 13 de noviembre de 1929, publica una referencia a un“Importante Decreto”, cuyo texto dice así:

“Con fecha de ayer se ha dictado el siguiente decreto:

Teniendo presente que han terminado las causas que originaron la dictación del decreto N° 110 de2 de septiembre último, he acordado y


DECRETO:Con esta fecha reasumo el cargo de Intendente de la provincia de Aysen.

Anótese, regístrese, comuníquese y dése cuenta. (Firmado) Luis Marchant G., Intendente y Coronelde Carabineros.- Roberto Butrón F., Secretario, Abogado.”

En la edición N°17, del sábado 16 de noviembre de 1929, aparece una noticia bajo el título:

“GRAN MANIFESTACIÓN EN HONOR DEL SEÑOR INTENDENTE Y CORONEL, DONLUIS MARCHANT GONZÁLEZ.

El día 13 del presente, en el Hotel Español, se llevó a efecto una comida en honor del señor Intendentey Coronel de Carabineros don Luis Marchant González, con motivo de su regreso a la provincia...”

En la edición N° 18 de este importante diario, del miércoles 20 de noviembre de 1929, aparece la menciónque ...”El señor Intendente Coronel, don Luis Marchant González visitará próximamente el territorio.”

El Aysen, en su número 24, publicado el miércoles 11 de diciembre de 1929, en Primera plana, aparece eltitular enmarcado en un borde:

EL SEÑOR INTENDENTE, DON LUIS MARCHANT GONZALEZ VISITA EL INTERIORDEL TERRITORIO PARA IMPONERSE DE SUS NECESIDADES.

Y más abajo en un subtítulo:

“Es recibido en forma triunfal en Coyhaique, Valle Simpson y Balmaceda.”

En un extenso texto expuesto en cinco columnas se narra las actividades del Intendente Marchant en Coyhaiquey, en el centro de la nota, aparece un subtítulo destacado en negritas:

“Reunión de Vecinos en la Nueva población Baquedano”

En el cuarto párrafo del texto referido a este subtítulo se lee:

“En seguida dijo el señor Coronel, que debido a esa misma ausencia no inauguró el 18 de septiembrepróximo pasado el pueblo de Baquedano, pero que aprovechaba esos solemnes momentos parahacerlo, pueblo que por la espléndida situación que iba a ocupar se convertiría muy en breve en unverdadero emporio comercial...”

Aunque la nota del diario no es muy explícita respecto de la fecha en la que tuvo lugar la Reunión de Vecinosen la Nueva población Baquedano, se ha podido determinar que ocurrió un día 4 de diciembre, gracias alfortuito hallazgo de una carta que formaba parte de un archivo de varios documentos personales del exIntendente Marchant que solicité digitalizar para el Museo Municipal de Coyhaique- que más parece uninforme, fechada 21 de enero de 1930- firmada por el propio coronel de carabineros e intendente de Aisén,dirigida al Presidente de la República, General de Carabineros Carlos Ibáñez Del Campo. En la hoja 2,párrafo tercero, dice textualmente:

“En Baquedano nuevo pueblo fundado en homenaje a V.E. el 4 de diciembre último, se levantaránpronto construcciones con el mismo entusiasmo e interés que en Puerto Aysen. Ya se han entregado33 sitios y continúa la demanda, pero falta la construcción fiscal, la que en realidad viene a inspirarmayor confianza para la organización de la población. Espero principiar la subdelegación y otrosservicios como: oficina de registro civil, escuelas, etc.” (el destacado es mío)


Imagen digital de la página 1, de El Aysen, de fecha 11 de diciembre de 1929.


Página N° 1 de la carta enviada por Luis Marchant González al Presidente Carlos Ibáñez del Campo, el 21 de

enero de 1930.


Página N° 2 de la carta enviada por Luis Marchant González al Presidente Carlos Ibáñez del Campo, el 21 de

enero de 1930.


Página N° 3 de la carta enviada por Luis Marchant al Presidente Carlos Ibáñez del Campo, de fecha 21 de enero

de 1930.



de 1930.


En esta carta de fecha 29 de septiembre de 1969, el señor Marchant González, ratifica como correctos los datos

proporcionados por el señor Santelices en su carta de fecha de fecha 15 de septiembre de 1969


En el N° 25, del mismo diario, del sábado 14 de diciembre de 1929, sólo aparecen menciones a la visita deMarchant a Valle Simpson y a Balmaceda.

Basándome en la lectura del mismo diario puedo afirmar que en 1930 no se realizó ningún acto para recordarla fundación del poblado. Pero, en 1931, se realiza en las fiestas del 21 de mayo, la celebración de lafundación del pueblo de Baquedano.

En la edición N° 163, de fecha 21 de mayo de 1931, del diario El Aysen, en su pág. 2, se entrega elPrograma de las fiestas del 21 de mayo en Baquedano.

En un subtítulo dice:

“Concentración escuelas de Valle Simpson, Río Blanco y Coyhaique.”

En la edición N°165, publicada el jueves 28 de mayo de 1931, dice un gran titular:

“EN FORMA PATRIOTA Y BRILLANTE ES CELEBRADO EL 21 DE MAYO Y FUNDACIÓNDEL PUEBLO DE BAQUEDANO.”

Ese mismo año no hubo ningún acto el 12 de octubre. Las autoridades y funcionarios municipales de los años1932, 1933, 1934, 1935, 1936 y 1937 fueron totalmente indiferentes a celebrar la fundación del pueblo. Nose registra ninguna ceremonia. Pero eso cambia a partir de 1938.

En efecto, habiéndose modificado en enero de ese año el nombre de Baquedano por el de Coyhaique, ElAysén, en su edición N° 885, de fecha miércoles 12 de octubre de 1938, en la página 7, señala en un grantitular:

“GRANDES FIESTAS SE CELEBRAN HOY EN COYHAIQUE CON MOTIVO DELNOVENO ANIVERSARIO DE SU FUNDACIÓN.”

A partir de entonces, se celebra la fecha de fundación del pueblo de Baquedano los 12 de octubre de cadaaño.

Está pendiente dilucidar ¿por qué se diseñó un acta falsa con firmas aparentemente auténticas para dar cuentade una ceremonia realizada en una fecha diferente a la efectiva?

¿Por qué el señor Marchant durante el período en que don Gabriel Santelices fue Intendente de Aisén y leescribe una carta acompañándole una reseña de la fundación de Baquedano, aludiendo al 12 de octubre de1929, le responde que todos los datos consignados en la misma están correctos y que no hay nada más queagregar?

¿Por qué nadie recordó nunca el 4 de diciembre de 1929, pero sí el 21 de mayo de 1931?

Espero que en el próximo Seminario pueda presentarles las respuestas a estas dudas razonables.


FUENTES BIBLIOGRÁFICAS

Araya, Baldo 1979 Crónicas de Coyhaique en sus bodas de Oro.

Galindo, Leonel 2001 Aisén, Voces y Costumbres. Orígenes, Santiago de Chile. 2ª Edición.

González M., Lidio El Aysén, Periódico editado en Puerto Aysén. Todos los ejemplares entre1929 y 1938.

Pomar, José 1923 La Concesión del Aisén y del Valle Simpson (Notas y recuerdos de un viajede inspección en mayo y junio de 1920). Editorial Cervantes, Santiago de Chile.

2003 La Concesión del Aisén y del Valle Simpson (Notas y recuerdos de un viajede nspección en mayo y junio de 1920). Reedición facsimilar realizada por laMunicipalidad de Coyhaique, con aporte del Consejo Nacional del Libro y laLectura. Incluye un anexo con la biografía de José Pomar y notas aclaratoriaselaboradas por el responsable del proyecto Leonel Galindo, Coyhaique, Aisén,Chile.

Santelices, Gabriel 2002 Aysen. Un Proyecto de descentralización exitosa. Memoria de Gestión1964-1969. Editorial Orígenes, Tomo II.

Steffen, Hans 1910 Viajes de Esploración i Estudio en la Patagonia Occidental 1892 – 1902.Publicado como Anexo a los Anales de la Universidad de Chile, ImprentaCervantes, dos tomos, Stgo. de Chile.

1944 Patagonia Occidental. Las Cordilleras Patagónicas y sus RegionesCircundantes. Traducción de Julio Heise González. Ediciones de laUniversidad de Chile.


MEMORIA BRICOLADA EN EL RITO ANIVERSARIO DECOYHAIQUE1 (XI REGIÓN DE AYSÉN, CHILE)2

Brígida Norma Baeza.Docente investigadora de la Fac.de Humanidades y C. Sociales,U. Nacional Padre San JuanBosco, Argentina. Becariadoctoral del CONICET.

“...recordar no es revivir, sino reconstruir un pasado a partir de los marcos sociales del presente.”

Maurice Halbwachs, 1925.

1. INTRODUCCIÓN

Tal como señala la cita de Maurice Halbwachs, el tiempo presente actúa como escenario donde se desarrollanlos marcos sociales desde donde se señalarán y seleccionarán los componentes de la memoria colectiva.Estos marcos sociales están definidos temporalmente, a partir de fechas de conmemoraciones, nacimientos,aniversarios, etc. que funcionan como referencia de los grupos sociales y espacialmente, a partir de laselección de determinados lugares, objetos, donde se ha depositado la memoria de los grupos (Halbawchs,1950: 167).

En la presente ponencia se abordarán los marcos sociales desde donde se define la memoria colectiva en lalocalidad de Coyhaique, desde lo temporal se tomará una fecha que representa el aniversario de la fundaciónde la localidad: el 12 de octubre y como marco espacial las dos Plazas públicas (la de Armas y El Ovejero)que representan la definición de la memoria colectiva coyhaiquina por parte de dos grupos sociales diferentes.Ambos grupos toman distintos aspectos del pasado, distintos mitos fundacionales construidos a partir de suposición en la historia de Coyhaique. La construcción, persistencia, transformaciones y continuidades delrito de aniversario de Coyhaique serán objeto de análisis en el presente trabajo.

1 Coyhaique es capital de la Provincia de Coyhaique (Chile) y posee 42.000 habitantes.2 Dicha investigación se enmarca en el proyecto de tesis doctoral denominado: “El proceso de fronterización en Patagonia

Central. Chilenos, argentinizados y argentinos, chilenizados en los pasos fronterizos de Futaleufú y Coyhaique, (1885-

2003)”. (UBA-CONICET).


La localidad de Coyhaique fue fundada el 12 de octubre de 1929, como parte del proyecto fundacional delestado chileno que incentivaba a las empresas ganaderas a generar asentamientos poblacionales en PatagoniaAustral. A pesar del tiempo transcurrido entre esa fecha y la actualidad, aún hoy el territorio mencionado esconsiderado por el Estado chileno como parte de las zonas no-integradas al contexto nacional. Por estemotivo a lo largo del siglo XX, el Estado chileno ha destinado políticas estatales diferenciadas al resto de lasáreas del territorio nacional. La necesidad de delimitar la frontera con Argentina, condujo a los representantesdel gobierno nacional en Coyhaique a emprender una serie de medidas compulsivas orientadas a ladiferenciación y a generar lazos aglutinadores en una población básicamente heterogénea.

El poblamiento –tras varios fracasos desde la época colonial- se consolidó a partir de la presencia de dosmovimientos paralelos desde 1904: el primero vinculado a la presencia estatal con el desarrollo y asentamientode empresas ganaderas y el segundo a la llegada de migraciones espontáneas. En el caso de estos últimos ensu mayoría se trataba de chilenos que habían residido un tiempo en Argentina y que por diversos motivos,tales como el endurecimiento de las leyes argentinas con respecto a los permisos de pastoreo, decidíanreingresar a su país de origen. Una vez reinstalados en Chile, se los denominaba “colonos libres” (Núñez,1999; Galindo, 1992). El fracaso de la colonización oficial por falta de cumplimiento de los acuerdos porparte de las compañías ganaderas, provocó la preocupación oficial por la zona de Aysén, ya que la llegada delos migrantes provenientes de Argentina no era garantía de una efectiva ocupación. Estos “colonos libres”eran vistos como chilenos argentinizados, que estaban lejos de responder a los parámetros hegemónicos delser chileno.

Si recuperamos la definición de nación de Marcel Mauss como: “... material y moralmente integrada, con

poder central estable, permanente, con fronteras determinadas, con relativa unidad moral, mental y

cultural de sus habitantes que acatan consecuentemente al Estado y sus leyes” (Mauss, 1972: 286).Coyhaique en las primeras décadas del siglo XX, sólo contaba con habitantes, que estaban lejos –en todoslos aspectos mencionados- de pertenecer a la nación chilena. Por estos motivos, el Estado nacional consideróimprescindible la implementación de prácticas de conmemoración y una serie de actividades orientadas a lanacionalización de la población. En este sentido, proponemos el análisis de las continuidades y transformacionesque sufrió el rito aniversario de Coyhaique a través del tiempo.

Nos proponemos mostrar de qué manera en el proceso de ritualización de la memoria de la localidad deCoyhaique se reflejan las distintas interpretaciones y posiciones ante el pasado de la ciudad. En Coyhaiquenos encontramos con dos ritos que celebran el aniversario de la ciudad, ambos sostienen mitos de origendiferentes. El de mayor antigüedad celebratoria, está institucionalizado en la comunidad, impulsado desde eldía de fundación de la ciudad por las instituciones estatales; responde a un tipo de comportamiento ritualformal, donde se subrayan las diferencias de status presentes en la comunidad (Leach, 1971: 209).

En cambio, el segundo rito que abordaremos, se encuentra en proceso de institucionalización, y se vincula conlos rituales de mascarada, donde la diversión y los disfraces representan la forma de manifestar el origen(Leach, 1971:209). El grupo que lleva adelante la organización de este ritual forma parte del grupo “desplazado”y olvidado como representante de la chilenidad en Coyhaique.


2. EL PROCESO DE INSTITUCIONALIZACIÓN DEL RITO ANIVERSARIO DECOYHAIQUE.

Bajo el amparo de la Ley de Colonización de la Araucanía de 1874, se asentó en la zona de Aysén laSociedad Industrial de Aysén (en adelante S.I.A). Con el establecimiento de estas empresas se generabaparalelamente el crecimiento de asentamientos poblacionales, con la llegada de mano de obra para la empresa,básicamente chilotes provenientes de la isla de Chiloé (Carreño, 1999: 38). De este modo surgió el pueblo deBaquedano3, fundación oficializada por el Intendente de Aysén Coronel Luis Marchant González, el 12 deOctubre de 1929. La fecha elegida no fue casualidad, sino que responde a un plan para hacerla coincidir conel “Día de la Raza”, tampoco lo fue el acto preparado para el evento:

“A la llegada del Intendente Marchant y su comitiva, un carabinero se encargó de izar el pabellón

patrio en una vara de lenga que se había improvisado como mástil, a los sones del himno nacional

que fue coreado por todos los presentes. Acto seguido, la primera autoridad improvisó un breve

discurso para señalar la importancia del paso dado, abordando enseguida el futuro próspero que le

auguraba al naciente pueblo...”4

La elección del 12 de octubre como día de fundación, puede ser interpretada como un acto de búsqueda decontinuidad de la hispanidad en la región de Aysén. Tal como expresa Lévi-Strauss, una fecha es una clasepor la relación que establece con otras fechas que forman igualmente parte de la misma (Lévi Strauss, 2001:268). La conmemoración del “Día de la Raza” o “Fiesta de la Raza” para hacer alusión a la llegada de Colón,en 1492, tiene un lugar destacado en la liturgia de celebraciones chilenas, por lo tanto el 12 de Octubre paraCoyhaique entronca con estos festejos. De manera similar a Colón, el coronel Marchant también poseíatodas las dotes de héroe fundador y emprendedor en alejadas tierras del poder “real”. Marchant se instaló enAysén para poner orden al poblamiento espontáneo y a la escasa presencia oficial.

Para el Estado chileno los problemas surgieron a partir de la instalación de dos grupos –ambos chilenos- peroque no respondían a los parámetros de chilenidad. Por un lado, los chilotes que poseen prácticas culturalescomo producto de la combinación entre el pasado indígena y el colonial, que los distinguen del resto de Chile(Marino, 1985). Por otro lado, los chilenos que habían residido del lado argentino, en muchos casos conhijos de nacionalidad argentina, y que habían adquirido prácticas culturales de los sectores rurales de Argentina.

Ambos grupos se asentaron en las “tierras sin dueños” a las cuales denominaron como “orejanas”. Lo cualen principio trajo inconvenientes con las autoridades chilenas, pero que más tarde fue pensado como unaalternativa válida en función de asentar la soberanía chilena en la frontera con Argentina. Sin embargo, elhecho de validar las ocupaciones de tierras no era suficiente. En este sentido, se intensificó el despliegue depatriotismo chileno en las prácticas de conmemoración de las efemérides patrias, tales como el 18 deSeptiembre y el 21 de mayo.

3 El nombre fue puesto en honor a Manuel Jesús Baquedano, general del Ejército chileno, que participó en la Guerra delPacífico, (1823-1897).4 Araya Uribe, Baldo: Cap. “La fundación oficial“, en CRÓNICAS DE COYHAIQUE en sus bodas de oro, (editado porla Ilustre Municipalidad de Coyhaique, Noviembre de 1980), pág. 96.


Sin embargo, en Coyhaique la tradición nacional del 18 de Septiembre no logró eclipsar la del 12 deOctubre. Por el contrario, a diferencia de otras ciudades chilenas, para los coyhaiquinos tiene mayortrascendencia el aniversario de su localidad que el día de la Independencia de su país. Sin embargo, nodebemos restarle importancia, porque el 18 de Septiembre opera como “la preparación” para la fiestainmediatamente enlazada con los festejos comunitarios, que es el día de la localidad.

Hacia fines de la década del ́ 30, ya se había construido el mito de origen de Coyhaique, año tras año secomenzó a repetir el primer encuentro de 1929 del coronel Marchant con los pobladores locales, a lo cual seincorporó la frase que: “el acto se desarrolló... ante numeroso público”. Sin embargo, recién la celebraciónen honor a la efectiva fundación del 21 de mayo de 1931 correspondió con amplia convocatoria. En torno aesta conmemoración cristalizó en el imaginario como la fiesta más importante que vivió la población deBaquedano. Una curiosidad lo constituye la dificultad en la que se vieron los organizadores de las Ramadas

para poder imprimir de chilenidad la celebración, dado que los bailes fueron fundamentalmente valses, rancherasy tangos, además en la vestimenta predominó la figura del gaucho argentino5 y no la del huaso chileno.

A partir de 1939 el pueblo de Baquedano pasó a denominarse Coyhaique, tal como denominaba ese lugar laS.I.A., el motivo se debió a prestarse a confusión con otra población que poseía la misma denominación.Esto significó una nueva etapa en la necesidad de imprimir identificación sobre el lugar: ahora no sólo eranecesario crear a los chilenos sino también a los coyhaiquinos.

El Coronel Marchant asumió la primer tarea con toda la energía de un fundador, obtuvo el aval presidencialpara crear la única banda de carabineros que existe en el país (excepto en Santiago), porque considerabafundamental el carácter pedagógico de las marchas marciales. Marchant manifestó ante el Jefe de Carabineros:

“...vamos a izar todos los días aquí la bandera para que éstos que no son ni chilenos son chilotes nada más, sepan

qué es su país y todos los medio días los carabineros van a venir a tocar a la plaza, para meterles el patriotismo en

la cabeza...”6

La iniciativa de Marchant fue inmediatamente celebrada como espectáculo que congregaba diariamente atoda la población local y de alrededores. En este sentido, debemos considerar la centralidad que adquierenlas prácticas rituales en localidades relativamente pequeñas, donde al decir de Maurice Halbwachs sushabitantes “no dejan de observarse”, por lo tanto es un recuerdo resignificado en común (Halbwachs,1950:68).

El Coronel Marchant –independientemente de la presencia de gobiernos militares o democráticos- fue reelegido4 veces como intendente de la Provincia de Aysén, cargo desde el cual incentivó el traslado de la capital aCoyhaique. Además de sostener férreamente su lugar como fundador de pueblos que permitían extender lasoberanía chilena en la frontera austral con Argentina.

5 Si bien no ingresaremos en esta temática, cabe aclarar que el gaucho es una figura mítica, cuyos orígenes se asocian a laépoca colonial, y a una vida fácil, es criticado por los historiadores por no corresponder con la imagen que la campañabonaerense brindaba hacia el siglo XVIII. Ver: Anuario IEHS, 2. Tandil. Universidad Nacional del Centro de la Provinciade Buenos Aires.1987. Polémica. Gauchos, campesinos y fuerza de trabajo en la campaña rioplatense colonial.6 Entrevista realizada a Gabriel Santelices Loyola, 11 de octubre de 2003.


Cada 12 de Octubre se repitió en forma recurrente la existencia de un “tiempo de origen”, alrededor delcual se ha desplegado un relato no carente de falsedad, no porque sea falso, sino porque es imposible volveral pasado para comprobarlo: aquel momento “en que Marchant se reunió con un gran número de pobladores

que asistieron al acto de fundación”, a lo largo del siglo se ha repetido esta frase, pero no exenta deresignificaciones. De otra manera no se explica su perdurabilidad en el tiempo; Lévi-Strauss plantea que lasustancia del mito se encuentra en la historia relatada, que si bien refiere a acontecimientos pasados, formatambién una estructura permanente, donde “dialogan” el pasado, el presente y el futuro (Lévi-Strauss, 1977).

Los historiadores locales se han encargado de recordar el éxito de la primer fiesta, tal como expresa ArayaUribe:

“...fue todo un éxito. El Intendente Marchant convivió plenamente con los pobladores, saludando a cada uno y

aconsejándoles que después de terminada la reunión, todos deberían retirarse a sus casas a continuar normalmente

sus trabajos. Hasta hoy se recuerda con emoción aquel suceso; ...los viejos aún comentan: “Nunca hubo fiesta más

linda que cuando se fundó Baquedano”.

Este relato de la tradición oral se recupera en 1979, año en que Coyhaique festejaba sus Bodas de Oro, deahí que representara un momento crucial de balance retrospectivo y prospectivo de la comunidad. El presentese mostraba “floreciente” con la inauguración de la Carretera Austral y una serie de obras públicas quepermitirían a la Región:

“...incorporarse, con todo su enorme potencial, con más firmeza que nunca, al resto del territorio nacional...hemos

entrado hoy, ahora, al cumplir nuestras Bodas de Oro, por la puerta ancha y promisoria de nuestro futuro... es

responsabilidad de todos y cada uno de quienes tenemos el privilegio de vivir en esta tierra rica y generosa, parte

indivisible de una gran nación a la que amamos por sobre todas las cosas del mundo: nuestra Patria, CHILE.7

El énfasis puesto por parte de las autoridades chilenas en el festejo de las prácticas sociales de conmemoraciónsirvieron a lo largo del siglo XX para diferenciar las prácticas propias de la chilenidad de aquellas característicasde la argentinidad. Sobre todo en el campo aysenino donde convivieron festejos de la liturgia patrióticachilena (21 de mayo, 18 de septiembre) con la argentina (25 de mayo, 9 de julio) (Araya, Baldo, 1990;Galindo, Leonel, 1992).

En este sentido la acción nacionalizadora de las escuelas chilenas cumple un papel trascendental a la hora dereproducir las identificaciones nacionales. Tal como expresa Marc Ferró, “la imagen que tenemos de nosotrosmismos, está asociada a la Historia tal como se nos contó cuando éramos niños... (pero) esas imágenescambian a medida que se transforma el saber y las ideologías” (Ferró, 1981:9). Esto se vincula con laurgencia de imponer una visión de la frontera como barrera, ya que tanto del lado chileno como argentino seprivilegió la imagen del país vecino como expansionista y provocador de conflictos (Lacoste, 2003). Sinembargo, tal como señala Ferró, las imágenes cambian, y en Coyhaique nos encontramos en un proceso detransformación de los esquemas hegemónicos de ver lo nacional.

7 Araya Uribe, Baldo: CRÓNICAS... (Ob. Cit.). Pág. 222.


3. POMPA Y CEREMONIAL” EN LA “PLAZA DE ARMAS” del 12 DE OCTUBRE DE 2003

Si bien es el día 12 de octubre la fecha de fundación de Coyhaique, los festejos conmemorativos del 74ºAniversario de Coyhaique, se desarrollaron entre los días 8 al 31 de octubre. Sin embargo, en el presentetrabajo sólo recuperaremos el análisis de las actividades desarrolladas el día central: el 12 de octubre. Y enparticular el acto central y todas las actividades desarrolladas en el centro de la ciudad.

Las actividades comenzaron a las 11.00 horas con “el rodeo Aniversario”. Seguido luego por un campeonatode “ciclismo Aniversario”. Estas dos actividades se superpusieron a la “Misa de acción de Gracia”donde concurrieron las autoridades que luego se ubicaron en la plaza central, denominada Plaza de Armas.Esta plaza tiene la particularidad de ser una “plaza pentagonal”, y fue construida en base a ideas de unarquitecto que visitó plazas de Francia. En 1929 se cambia el nombre anterior del lugar: “Pampa del

corral” por el de “Plaza de Armas”, el primero tenía reminiscencias gauchescas porque allí se practicabapor ej. el juego de la taba, carreras a la chilena, y la denominación que finalmente predominó en cambio,aludía a parámetros nacionalistas.

En el medio de la Plaza de Armas, se encuentra el monumento erigido en honor al padre de la patria: BernardoO´Higgins, también en un lugar central el busto y placas recordatorias a la figura del héroe local: el CoronelMarchant.

Alrededor del monumento a O´Higgins, y en uno de los laterales de la Plaza se congregan los coyhaiquinostodos los 12 de Octubre, dispuestos a ritualizar nuevamente el aniversario de la ciudad. Recuperaremos laestructura ternaria que propone Van Gennep para el análisis de los rituales (Van Gennep, 1986), dado quequien/es se introduce/n en el rito aniversario siente/n transportarse y separarse del mundo ordinario, más tardepasa/n a una situación liminar, y por último de reincorporación al mundo cotidiano nuevamente.

En la primera fase que se inicia alrededor de las 11.00 horas podemos observar a los coyhaiquinos caminaro viajar apurados desde distintos puntos de la ciudad hasta la Plaza de Armas. Tal como indicamos en laintroducción de este trabajo, esta celebración pertenece a una práctica ritual formal. Por lo tanto todos vanvestidos de “etiqueta”, en Coyhaique ni siquiera el 18 de septiembre, se pueden ver vestimentas tan elegantesy prolijas. Cada uno estrena una prenda de acuerdo al nivel adquisitivo y status social, también la disposiciónespacial de los distintos grupos se produce de esta manera. En el palco oficial se ubican las autoridadesciviles y militares y los invitados especiales de otras ciudades. En un segundo palco los funcionarios desegunda línea, las reinas de belleza de la región y las familias “reconocidas” de la ciudad, comerciantes ydueños de fundos. En cambio, la “gente común” se ubica –separados por la calle- en frente y a ambos ladosde los palcos de autoridades.

Alrededor de las 11.45 horas se ingresa a una segunda fase a partir de que un carabinero comienza a dirigir elacto: ordena en primer término la entrega de ofrendas florales al monumento de Bernardo O´Higgins, elizamiento del pabellón nacional y por último la entonación del Himno chileno. Ante la canción patria se pudover un momento prácticamente sacro de fervor y comunión, esto se asocia a que los himnos, junto con lasbanderas y los escudos, representan el conjunto de prácticas rituales que por su carácter compulsivo, producenrespeto instantáneo y lealtad (Hobsbawn y Ranger, 1983: 1). En este sentido, también se vio muy interesadoel público en el momento del cambio de estandarte de combate del Regimiento de Infantería, que en el


transcurso del año pasó a convertirse en Regimiento Reforzado. Las palabras del Comandante del Regimientoestuvieron orientadas a revalorizar el emblema del estandarte, por existir un alto grado de continuidad entreaquellos utilizados durante el período hispánico, las pertenecientes a la época Independiente utilizadas en lashazañas del Ejército chileno y las que actualmente se exhiben en todos los Regimientos.8

La atención del público bajó en el momento en que el Alcalde Sandoval pronunció un largo discurso de 20´,agradeció profundamente la presencia de descendientes de uno los administradores de la S.I.A. (consideradofundador por algunas familias coyhaiquinas). En el discurso fue posible establecer las relaciones temporalesque todo aniversario posee: del pasado se recuperó el mito fundacional de 1929, aunque mencionó lasmúltiples dimensiones “de nuestra historia” relativizando la idea acerca de los grupos que “llegaron primero”.En este sentido, mencionó las distintas corrientes migratorias:

“...los que vinieron del mar, los hijos de Chiloé, los que vinieron desde el norte cruzando partes y parajes extranjeros,

los del sur, los hombres y mujeres de la zona austral, en suma los chilenos venidos desde todos los rincones del país,

los inmigrantes extranjeros venidos...de Oriente, Europa, Norteamérica y Sudamérica”.9

El tiempo presente ocupó un lugar destacado, dado que está marcado por la necesidad de nuevos liderazgosy la reelaboración de nuevas maneras de encarar las actividades sociales, cívicas, económicas y políticas.Para el Alcalde el balance de las actividades realizadas da un saldo positivo en todos los aspectos. Por lotanto el futuro, está orientado por la profundización de la modernización en el logro de mayores espacios queeleven la calidad de vida de los coyhaiquinos.

Nuevamente el público concentrado escuchó al locutor anunciar el ingreso del grupo de “Los centauros”presentado como: “...los que llegaron primero, que a lomo de sus cabalgaduras se pasearon triunfantesen Chacabuco y Maipú, regaron su sangre en el desierto norteño... y trajeron a la Patagonia lastradiciones del campo y rodeo, alfalfa y trigal, y junto a ellos la cueca, nuestra danza nacional”.10 Estegrupo interpretó una práctica ritual del folklore tradicional chileno: el esquinazo. Un grupo de hombres acaballo, entregan una bebida denominada chicha en un cuerno de animal a las autoridades presentes, luegoel grupo folklórico baila un pie de cueca (un fragmento de cueca). Las autoridades felicitan al grupo por laentrega de chicha y por la demostración de danza. El esquinazo es exclusivo de los grandes acontecimientoscomo el 18 de septiembre.

La 3era. fase comienza cuando el locutor anuncia el inicio del desfile. Es la de mayor duración (dos horasaproximadamente), y es la única por la cual todos los coyhaiquinos –al menos en algún momento de sus vidas-han transitado. El desfile es iniciado por los militares del Regimiento Reforzado y todas las fuerzas militares,exponiendo sus armas y vehículos de guerra. Luego los grupos folklóricos locales de Clubes de huasos

(hombre de campo chileno, dueño de fundos). Y en absoluto orden representantes de diversas institucionespúblicas y civiles, alumnos de colegios, jardines de infantes, etc. Todos imitando la manera de desfile militar.A partir del pasaje de los últimos grupos del desfile el público comienza a desconcentrarse y hablando sobredistintas partes del acto se dirige a sus hogares, para reincorporarse a su rutina diaria o bien participar en elsegundo rito de celebración del aniversario la ciudad.

8 Nota de trabajo de campo, 12 de octubre de 2003, Coyhaique.9 Nota de trabajo de campo, 12 de octubre de 2003, Coyhaique.10 Nota de trabajo de campo, 12 de octubre de 2003, Coyhaique.


La descomposición del rito en sus distintos momentos nos permitió advertir sobre la perdurabilidad de algunasprácticas prevenientes de “los primeros tiempos”. El rito aniversario oficial continúa básicamente centrado enla difusión de la versión oficial y la reproducción del conjunto de símbolos y discursos nacional.11 Tal como lamención del mito de origen por parte del Alcalde, dado que la recitación del mito forma parte de la ceremoniaritual (Mauss, 1969). Sin embargo, el mito también admite distintas interpretaciones y usos del pasado, porlo tanto es factible de ser readaptado y reelaborado. De allí, que el Alcalde incorporó a los grupos anteriormente“olvidados” (chilotes, chilenos que reingresan por Argentina) a la memoria colectiva local. En este sentido, esinteresante recalcar la idea de cómo la memoria ritual retiene aquellos aspectos que el mito no integra, el ritoelabora e integra las imágenes del cambio (SEVERI, 1996).

Aunque el acuerdo acerca de lo que debe ser relatado en la ritualización del pasado, nunca es absoluto. Apesar de representar el Alcalde Sandoval a los grupos “de derecha”, algunas de las familias que también seinscriben en esta línea (o más a la derecha aún), no acuerdan con la selección del pasado de Coyhaique. Paraellos los fundadores siguen siendo los distintos integrantes de la S.I.A. y la acción estatal desarrolladaprincipalmente por Marchant.12

Grupo folklórico bailando un pie de cueca Plaza de Armas de Coyhaique, año 2003. Foto: Brígida Baeza

11 La organización del acto oficial y demás actividades que se desarrollan en el “mes aniversario” de la localidad noreciben ninguna participación de la Gobernación de Coyhaique, dado que esta institución está abocada al “mes de lapatria” que es en septiembre.12 Entrevista realizada a Gabriel Santelices, fundador de la Democracia Cristiana en Coyhaique, 11 de octubre de 2003,Coyhaique.


4. “LA GRAN MATEADA” EN LA PLAZA EL OVEJERO

Así como existe en Coyhaique un grupo de familias que resguardan la memoria oficial, otro grupo se encargade difundir y reproducir prácticas culturales vinculadas principalmente al grupo de chilenos argentinizados

(aquellos que habían residido por un tiempo del lado argentino). En este sentido, Lévi Strauss analiza de quémanera un grupo o familia intenta explicar su destino, justificar sus privilegios o bien, reivindicar derechosdesaparecidos o nunca obtenidos (Lévi-Strauss, 1986: 64).

La manera en que el grupo de chilenos argentinizados reivindica sus prácticas es también a través de laMunicipalidad local, ya que ocupa el cargo de Director de Cultura Leonel Galindo, un universitario dedicadoal estudio del folklore y el análisis lingüístico en la región de Aysén. Galindo y un grupo de colaboradores llevaadelante el proceso de bricolage, ya que a través de la reconstrucción de una parte del mito/ritual o historiase pretende llenar el vacío producido a raíz del proceso migratorio de reingreso al territorio chileno. RogerBastide analiza el bricolage como reparación de un objeto existente, no es una situación de simple mezcla deelementos, sino la creación de un modelo significativo a partir del sincretismo de tradiciones diferentes (Bastide,1970: 100).13

Para Galindo hay que reparar la condición de segregación que vivieron los grupos que -a pesar de serchilenos- no respondían al parámetro de migración deseada por el gobierno chileno. El Estado nacionalpromovió a través de las Compañías ganaderas, el asentamiento de inmigrantes anglosajones a quienes se leotorgaban determinados privilegios (Carreño Palma, 1997: 39). Galindo sostiene que: “...la fuerte identidadde sincretismo de costumbres que se da... no responde para nada con los estereotipos nacionales... elpoblamiento espontáneo de los que estuvieron algunos años en Argentina logran un acervo culturaleminentemente gauchesco mezclado con algunas costumbres huasas y con algunas costumbres mapuchesy tehuelches, existe el hecho de hacer las papas al rescoldo,... costumbre huasa,...mapuches y tehuelches,como es consumir el cuajo crudo por ej... costumbres gauchas como asado al palo...”.14

Del conjunto de elementos que reconoce Galindo como parte del sincretismo presente en Coyhaique, optapor aquellos provenientes de la cultura gaucha argentina. Galindo y su grupo es el encargado de seleccionary transmitir la memoria (Finley, 184: 36). Tal como indica Bastide, para referir a las poblaciones negras enAmérica, los ritos han resistido más que los mitos la trasplantación (Bastide, 1970:101). El grupo de chilenosargentinizados recupera la práctica ritual del mate que supo mantenerse sin modificaciones a través de todaslas décadas desde la reinstalación en Coyhaique.

El día 12 de Octubre, desde hace menos de 5 años se reúnen en la Plaza El Ovejero, -de menor dimensióny antigüedad que la Plaza de Armas- alrededor del palco donde se ubica un locutor vestido de gaucho a lamanera argentina y tratando de agraciar al público con dichos camperos. En la Plaza El Ovejero se erige unmonumento compuesto por un pastor con su rebaño de ovejas, cuya función es excitar por emoción unamemoria viva (Candau, 2001: 142). Y el día de celebración del rito aniversario se erige un monumento almate: un gran mate de dimensiones gigantes en el medio de la plaza. A las 15.00 horas la plaza se encuentracolmada de gente que se halla distribuida por el suelo, arriba de los carros que también se exhiben en la plaza,

13 Bastide “sociologizó” el término de origen antropológico elaborado por Lévi Strauss consiste en: “...elaborar conjuntos

estructurados, no directamente con otros conjuntos estructurados, sino utilizando residuos y restos de acontecimientos...”

Lévi-Strauss, Claude: El pensamiento salvaje, (F.C.E. Buenos Aires, 2001) 2da. edición. Pág. 32.14 Entrevista realizada a Leonel Galindo, Director de Cultura de la Municipalidad de Coyhaique, 13 de octubre de 2003,Coyhaique.


todos ellos sentados en círculo y tomando mate.15 Un detalle que emparenta esta fiesta con otras que serealizan en distintos lugares del mundo actualmente, es la estimulación del consumo (García Canclini, 1989:205) a través de la presencia que la marca de yerba argentina “Taragüí” que auspicia el encuentro, por lo tantotodos los presentes están con mates y paquetes de yerba de esa denominación.

Sin el ceremonial del “rito oficial”, se inicia la primera fase de la “Gran Mateada” en distintos momentos, alcompás de la llegada del público que se agolpa en el palco para ver a los artistas locales y argentinos queamenizan tocando chamamés, rancheras, pasosdobles... el locutor dijo: “todo lo que escuchamos aquí enla zona”. Como en todo ritual de mascarada, como lo denomina Leach, existe jolgorio, risas, diversión ysobre todo la incorporación de la máscara. La mayor parte de quienes participaron están disfrazados degauchos y paisanas, la elección de esta vestimenta que substituye a la urbana que utilizan cotidianamente sedebe a que la “Gran Mateada” es en honor: “a los que llegaron primero”. Los fundadores para el grupoargentinizado está compuesto por familias “clánicas”: los Solís, Cadagán, Foitzick, entre otros.

La segunda fase se inicia con el desarrollo de los concursos y cuando el locutor anunció el concurso demates. Muchos de los presentes le alcanzaron sus mates para ser examinados por el tribunal que tuvo a sucargo la elección del mejor. Sin embargo, cuando se aclaró que quien obtuviese el primer puesto recibiría unpresente, pero debería donarlo al Museo del Mate,16 a inaugurarse próximamente, se escucharon voces dedescontento. Los mates presentados eran en su mayoría provenientes de Argentina, excepto algunoselaborados artesanalmente en Coyhaique. Sin embargo, el locutor convenció a los participantes de laimportancia de tamaña donación.

En el marco de esta fiesta y en la cotidianeidad coyhaiquina, el mate puede ser pensado como símbolo, en elsentido atribuido por Turner a aquellos símbolos que tienen como característica sustancial la condensación,dado que unifica varias y diferentes significata (Turner, 1980: 30). Por un lado, en el marco del contextoritual “La Gran Mateada” es una unidad en sí misma, pues posee una conducta ritual el hecho de “tomarmate”, por otro lado recuerda/rememora la historia “de los que llegaron primero” ya que poseían el matecomo símbolo ritual, por último el mate representa la continuidad durante todo el año del ritual de mascaradadenominado “La Gran Mateada”.

Posteriormente, luego de algunos números artísticos, se anunció el inicio de la parte más esperada de la fiesta:el desfile de los carros alegóricos. En esta actividad es donde más se evidencia la presencia gauchesca enCoyhaique, porque se representan escenas típicas de la vida rural, como es la toma de mate, cocinar asadode cordero al asador, bailar al aire libre, cantar canciones folklóricas, entre otras. Son las prácticas culturalesque pasaron con “los fundadores” cuando migraron de Argentina. Es la reconstrucción de la memoriacolectiva del grupo argentinizado ese pasado vivido, experimentado, en el sentido de que Halbawchs definela experiencia que transitan determinados grupos para asegurar la permanencia en el tiempo (HALBAWCHS,1950).

15 Al igual que los símbolos sagrados que se comparten en círculo y que luego forman parte de ritualización, la toma demate, al decir de Geertz “...da una significación vagamente concebida pero intensamente sentida. Y este elemento

común significante, una vez abstraído, puede luego emplearse con fines rituales” Geertz, Clifford: La interpretación delas culturas. (Editorial Gedisa. Barcelona. 1997), Pág. 120.16 En marzo de este año se comenzó a construir lo que la Municipalidad de Coyhaique denomina como hito museográfico,donde se erigió un monumento al mate. Diario Aysén, 8 de marzo de 2004.


En el transcurso de la segunda fase también se premia al mejor carro alegórico, pero no parece importar tantoa los participantes obtener el premio, sino divertirse con las representaciones interactuando con el públicopresente. Notamos una pérdida de consciencia del tiempo rutinario, por eso la jornada se extendió todo loque duró la luz del sol. Es así como finaliza la tercera fase de regreso a la vida ordinaria.

La “Gran Mateada” –al igual que el rito oficial- se presenta como un rito impulsado por un grupo determinado,con un alto grado de intencionalidad en promover una práctica ritual como lo es la toma de mate. Sinembargo, debemos reconocer que quienes participan en el rito de mascarada, fuera de toda etiqueta social,tienen una mayor inclusión aunque no participen en la organización y definición del rito. En una ciudad dondelos marcos nacionales se impusieron de forma dictatorial, como el mismo Marchant reconocía, nunca lograronaglutinar una conciencia colectiva fuerte.17 Sí están logrando mayor éxito aquellos componentes identitarios –presentes en el pasado- que identifican y definen a los coyhaiquinos frente a los vecinos de otras localidades.

17 En Coyhaique encontramos un proceso diferente al que señala Pierre Nora para Francia donde la nación logróconstituirse en marco unitario que encerraba la consciencia de la colectividad.

Representación de carros alegóricos Plaza del Pionero, Coyhaique, año 2003. Foto: B. Baeza


5. A MODO DE CONCLUSIONES

El caso de análisis presentado nos permite ver de qué manera la memoria se presenta como un espaciodinámico en constante redefinición. En ello incide tanto los cambios y modificaciones que se dan a nivel de laestructura política nacional y local, como así también de los procesos de individuación que los actores socialesllevan adelante. Por otra parte, el análisis del rito aniversario de la localidad da cuenta de la “historicidad” queposee la práctica ritual, de qué forma se interrelacionan pasado, presente y futuro. De qué manera en cadaépoca los grupos sociales que llevaron adelante la selección de la composición de la memoria colectiva, debióadecuar el rito a las necesidades del contexto, transcendiendo de esta forma los cambios a nivel estructural.Actualmente Coyhaique está transitando por un proceso de transición a una nueva redefinición del recuerdoy el olvido, nuevas prácticas rituales están conviviendo con antiguas formas de pensar la nación. Es parte delas características de la vida local desarrollarse y evolucionar en contraposición a otros vecindarios,construyendo sus propios contextos de alteridad, tal como manifiesta Arjun Appadurai (Appadurai, 2001:199).Este proceso entra en tensión con los parámetros identitarios que históricamente el Estado nación pretendió/e inculcar.

Actualmente en Coyhaique los grupos argentinizados se encuentran atravesando un proceso de reparaciónde sus prácticas culturales que los definen y diferencian de otros grupos sociales, pero reconociendo,incorporando, “mezclando” elementos provenientes de otras tradiciones como es la chilota, la indígena tehuelcheo mapuche, y aunque al propio grupo le cueste reconocer también elementos de las identificaciones hegemónicasnacionales. Este fenómeno de bricolage se encuentra camino a la consolidación y redefinición, mostrandoque no podemos definir de manera estática e inalterable los procesos de construcción de la memoria colectiva.Al contrario, Bastide señala que la memoria debe estar acorde con el presente (Bastide, 1970: 79)


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CEMENTERIOS.EL RELATO DEL DESARRAIGO, DEL DESARREGLO

Carmen Parés Fuentes.

Escritora, Proyecto de

Patrimonio Funerario.

“Presentación de un extracto del relato Cementerios, escrito en el marco de la investigación Patrimonial Cementerios,

Tumbas y Animitas. Catastro, documentación y difusión del Patrimonio Funerario de la Región de Aisén, Proyecto

Fondart Regional 2004-2005, a cargo del antropólogo Mauricio Osorio Pefaur y la participación de Francisco

Croxatto Díaz en su calidad de fotógrafo y arquitecto y de Carmen Parés Fuentes, quien relata. Hecha esta

salvedad, pido, además, disculpas a la Sociedad de Historia y Geografía de Aisén, pero sobre todo a los asistentes

al II Seminario de Historia, realizado en noviembre de 2005, por no haber asistido a presentar este trabajo.

Agradezco a Leonel Galindo la invitación a integrar esta publicación, de todas formas.” (Carmen Gloria Parés)

INTRODUCCIÓN SUBJETIVA.

Visitar cementerios, visitar tumbas, visitar animitas, marcar un mapa in físico desde la tierra hacia abajo.Colocar cruces vistosas en relación inversa a las que nunca se ven porque desaparecieron en la boca insaciabledel tiempo. Marcar, demarcar, interpretar por qué así –acá- a diferencia de allá, entender que la muerte essobre todo silencio, lenguaje musical de los grandes espacios. Por qué el contratiempo se repite, qué seríaeso del contratiempo. Cuesta escribir el inicio a una narrativa de silentes e iconográficos. Objetos sin vitrina.Cepillemos un poco esta idea de morir, de muerte que atestigua en nuestros ojos vivos. El marco teórico, latesis, la cruz en sí, viene de otros y varios cauces.

Considero el desarreglo como sinónimo de desarraigo. Los cementerios que visitamos en la Provincia CapitánPrat y una parte del General Carrera, además de una visita cercana y rápida a los cementerios municipales dela provincia de Coyhaique, fueron una muestra parcial sorprendente de la naturaleza de la muerte en mediodel espacio inmenso y del silencio casi perfecto, casi redondo. Hay tumbas y tumbas, muertes y muertes,campos y campos, formas y formas, después de vidas y vidas.

La tumba de Candelario Mansilla está en una hermosa colina que enfrenta un lago auténtico, otro lagoimpresionante, otro lago con historias (Lago O’higgins). Lo acompaña gente cercana y los rodea un cercoque les distingue y protege. Antes de llegar a la preciosa tumba de este pionero y dejar un chaleco en lacocina de la hija, de emoción y encuentro, contratiempo, habíamos pasado por dos tumbas solitarias, estoicassi se quiere, frente a un recodo que se forma en la parte final del lago Cisnes yendo a Villa O’higgins. Ahí esasdos tumbas centinelas de una esquina preciosa de paisaje. Y antes aún, una de las tardes más bellas querecuerde, la tumba de los vascos dentro de la inmensa ex Estancia Chacabuco, con guanacos en flor. Esosson recuerdos de tumbas.


Dos cementerios me impresionaron profundamente, subjetividad absoluta que no me dejó estar operativa. Elde Cerro Castillo, por su nobleza de sitio tranquilo, de animales, de pasto, una brisa propia de ahí, un serenosol y cantar de pájaros, unas tumbas que hablaban y contaban su historia. Pastos largos y silvestres, dulzurade brisa de nuevo, te acuestas un momento encima de la tierra y sientes tu muerte y la lloras con ternura.Impresionante acercamiento.

En sí, Puerto Sánchez, cuyos campos son los más bellos- particularmente el que está camino a uno de loscementerios familiares- que creo haber visto hasta ahora en la región. Simplemente para tragar belleza conlos ojos. En el cementerio oficial de Puerto Sánchez, que está a cierta altura, fui desplomada y desplumadapor el bosque, por las tumbas del bosque, por la sombra del tiempo, por las flores que miraban desde mayoraltura que las tumbas. No pude permanecer en un cementerio de cuentos medievales, cemento celeste,fragmento de mallas que recuerdo y grandes árboles, grandes sombras.

Un aroma de bosque humedecido y denso. Y un asco que derrotó la necesaria objetividad para observar.

EXPLICACIÓN DE FORMA Y FONDO

Este relato pretende ser una narración menos científica que empírica de terrenos realizados a principio del año2005 en torno a cementerios, animitas y algunas oficinas documentales como los Registros Civiles. El trabajoen equipo fue abordado desde la experiencia en terreno y no la acumulación de antecedentes, pues esohubiese llevado (y lleva) mucho más tiempo de elaboración y se transformaría en una investigación de tipocuantitativa, cuya intención no ha sido. Probablemente, por ahora, tampoco llegue a ser una investigacióncualitativa, pero ciertamente está más cerca de entregar referencias documentales en función de una subjetividadque quiere acercar el tema de cementerios y rito mortuorio a la comunidad moderna y tecnologizada del2005, enfrentándola a algo que quizá pueda parecerle arcaico, hasta ajeno, a pesar de que la muerte siguesiendo la de siempre, la muerte.

Gentileza de Renato Cárdenas, al facilitar Archivo Computacional con documentos de su autoría, recopilados

y fotos.


Sea ésta una especie de hipótesis de este relato de cualidades sorprendidas en una muestra de Aisén, del surprincipalmente, características, peculiaridades y sentidos propios de las comunidades visitadas, de suscementerios públicos y particulares, de la mentalidad o las tendencias que se insinúan a través de lasmunicipalidades a cargo de administrar estos recintos, de los ritos y las formas, del paisaje, del lugar elegidopara enterrarse después de vivir. Todo este conjunto de cultura anclada en el tiempo de la muerte y en eltiempo de la vida, enfrentada a la instantaneidad, a la sutil envergadura de nuestros días, a la preeminencia deun presente a dieta de ideologías o grandes y antiguas ideas y un futuro delgado y liviano intelectualmentecomo los miles de cables que cruzan de punto a punto cardinal nuestra comunicación virtual, nuestracomunicación diaria, nuestra comunicación cultural.

TERRENO SUR.

Miércoles 15 de febrero de 2005

En una camioneta arrendada iniciamos este gran terreno sur el día 15 de febrero de 2005. Mauricio chofer,Eugenia, Ema y quien escribe. Llegamos esa noche a Puerto Tranquilo donde nos reunimos con FranciscoCroxatto, arquitecto y fotógrafo a cargo de los levantamientos de planos, GPS de animitas y cruces-tumbasen el camino, de todos los cementerios que visitásemos, de la fotografía y la mirada más técnica y práctica delequipo. Cada vez que atisbábamos un elemento por el estilo en la carretera, nos deteníamos a hacer elregistro correspondiente, insumos de ubicación de sitio para el Catastro en sí. Pero esa noche nos deparabauna agradable cena en su casa junto a Támara, su compañera, y Domingo y Matilde, su hijo e hija y a unosamigos de la familia que pasaban los días en “El Puesto” de Francisco, escalando cerros, observando el lagoy el pueblo, descansando en unas camas y en unas habitaciones rellenas de delicadeza y feng shui para elsueño y el placer de dormir la vida. Así fue nuestra primera noche, de blancas camas que sostuvieronosamenta viva en marcha de oquedades silenciosas.

Jueves 16 de febrero de 2005.

Nuestro viaje siguió al otro día hacia Caleta Tortel, ahí llegamos en la tarde y nos alojamos en la Puntilla.Hicimos las averiguaciones para partir la mañana siguiente muy temprano a visitar los dos cementerios queteníamos en vista a orillas del río Baker, excluyendo el de la Isla de los Muertos por estar suficientementedocumentado y sobre todo porque contábamos con sólo 1 hora y algo más para hacer el registro, puesto queel ferry que cruza el Fiordo Mitchell desde Puerto Yungay nos daba muy poco tiempo para llegar a la hora enque nos inscribimos para el traslado, 10 de la mañana. Después de dejar el hospedaje de Valeria Landeros,antes de las 8º de la mañana, abordamos una chata rápida para llegar al Cementerio Público de Tortel, 22minutos por el Baker. En el cementerio existen unas cuantas tumbas al final del sitio, el que está correctamentecercado, habita el lugar una considerable cantidad de pájaros, hay una Cruz Mayor al centro del predio, estándemarcados los terrenos para las tumbas, divididos en 16 sectores. Es un lugar limpio, hay tumbas recientes.Mucha humedad. Existen a simple vista unas 40 tumbas. Hay una gran tumba especie de mausoleo, forradaen plástico como si fuera un invernadero. Con todo respeto y apoyadas por el hombre de la chata, nosintrodujimos en la tumba, sacando con mucho cuidado la puerta sobrepuesta. Resultó ser la tumba de unjoven. Estaba llena de recuerdos, velas, fotografías y artículos propios de Marco Eleuterio Vargas Ríos,muerto por inmersión el 10 de noviembre del 2002 en la Reserva Tamango, lago Cochrane. Está enterrado


sobre el nivel de la tierra y no bajo ella, encajonado, muchas flores, calendarios, ceniceros, guirnalda, dosjockey, un carné de censista, un pirograbado. Es una tumba en construcción, muy visitada y mantenida concariño, casi con devoción. Nos cuenta el hombre de la chata, que resultó ser primo de Marco, que su familiaviene a hacer asados acá y está todo el día. Luego raudos nos fuimos hacia el pequeño cementerio bautizadocomo el Cementerio Arratia, al costado de la cancha de fútbol de Tortel, que está a cierta distancia delpoblado, donde la gente se va en lancha o caminando. El cementerio está cercado, tiene 5 tumbas, hay unangelito, se les llama así a los niños y niñas que han fallecido. Es un cementerio muy bello, con corral de ciprésde 32 metros cuadrados.

Al llegar de vuelta a la Caleta fuimos a la Municipalidad para hablar con algún funcionario de Obras. Nosinforman que no se cobra por Derecho de Sepulatción. Administran sólo el Cementerio Público que está enel sector del Correntoso. En los ventisqueros hay cementerios familiares, como el de Arratia. Ya no existeautorización para enterrar a familiares en los campos. Sin embargo es una práctica que, cada vez menos, sesigue haciendo en la región. Nos informan que hace sólo 5 años conservan la documentación del Cementerio.Llevan a la gente gratuitamente cada 01 de noviembre. Sobre la Isla de los Muertos declara que realizantrabajos de mejoramiento del sector para turistas, como pasarelas, cuidado, manutención. No se cobraentrada por ingreso y el permiso es permanente. Quien quiera visitarlo debe ir con Guía.

Luego nos dirigimos al Registro Civil donde encontramos muy poca documentación. Se mantiene un estrechocontacto con Cochrane, cabecera de la Provincia Capitán Prat. Mucha gente realiza allá los trámites dedefunción. Mantienen un archivo de Defunciones desde 1980, promedio uno o una fallecida por año. Haymuy pocas muertes naturales en Tortel, son muertes violentas que se derivan al Hospital de Cochrane para laautopsia, explicación de porqué hay tan poca documentación en este Registro Civil. Las inscripciones deDefunción son gratuitas. Si se necesita un certificado se cobra $520 por cada uno. Nuestras informantesfueron Alejandra Zurita y Fabiola Becerra.

Se comenta por ahí entre pasillos que en el sector de Puerto Álvarez, al sur de Tortel, existirían 5 sepulturasbien mantenidas, de trabajadores madereros venidos de Chiloé, enterrados bajo tierra. Pero que en otrossectores de la costa se han visto muchas tumbas que están a ras de suelo, esto es por falta de tierra, no sehabló de que fueran enterrados en ataúdes, sino más bien sus cuerpos con poca tierra y tapados con lo quehubiera, incluso con basas de Ciprés. En la misma conversación mantenida en la camioneta ya rumbo aPuerto Yungay se registra el nombre de Roberto Parada como la primera persona enterrada en el CementerioPúblico de Tortel. Y la segunda, una mujer de apellido Vidal.

Se eligió el sector del estadio para el Cementerio Arratia, por su fácil acceso, en un momento en el que sólohabía monte y por ser un sector limpio. Fue uno de los primeros asentamientos, cuando sólo estaba el puestode la Marina y la Posta, o sea en los albores del pueblo. Década del 50’. El informante es de apellidoNahuel, oriundo de Tortel.

Ahora estamos frente a un letrero del puente Cabo Segundo Retamal Muñoz, que según Nahuel, murió en laconstrucción de este camino, hacia el ventisquero Jorge Montt, víctima de un derrumbe de cerro.

Tomamos el camino a Villa O’higgins y nos encontramos con la animita de un niño. Una cruz de madera indicael lugar. Es una animita bien cuidada, tiene autitos y tractores. No hay inscripción, hay velas, un angelitocolgado de la cruz.


Llevamos hasta aquí tres días de viaje, dos jornadas de terreno propiamente tal, hemos averiguado muchascosas en cada lugar. Tomamos un desvío al río Bravo hasta donde llega el tramo en construcción que realizael Cuerpo Militar del Trabajo. Luego de acceder a unas basas de ciprés trabajadas por una familia del sectory servirnos unos mates con ellos, nos devolvimos y tomamos el trayecto final hacia Villa O’higgins. Nosdetuvimos en el campo de Vicente Maureira, que nos cuenta que mientras hacía cerco encontró a dos personassepultadas. Este hombre entró por la cordillera, por el nacimiento del río Bravo, a caballo el año 90’,buscando a la buena de Dios tierras fiscales para habitar. Él fue quien nos informó sobre las sepulturas delLago Cisnes, cruzando el puente. De esa forma nos fuimos sobre aviso. Seguimos un trayecto formidable.Pequeños ventisqueros que se imponen desde la altura a través de sus cascadas de agua viscosa y gélidamentecelestes que llegan a formar ojos de agua en la tierra. Cóndores, bosque, hielo, pequeñas y ajadas banderaschilenas flameando en casas aguerridas. La constitución de la patria lejana en manos de pobladores silentesy tan naturales como el león y el huemul que dominan la zona. Comenzamos a bordear el extenso LagoCisnes, un manjar para nuestros sentidos fatigados por el largo y extenuante día. Las dos tumbas mencionadasnos esperaban al comienzo del atardecer. Un viento helado y fuerte, el hambre, el agotamiento de las piernas,la necesidad de que Eugenia, nuestra compañera embarazada, estuviera pronto más cómoda, nos forzaron aun rápido registro del lugar. Como señalo en la introducción, estas dos tumbas, cuya leyenda descubriríamosde a poco, no sólo eran bellas por el entorno en que fueron, paradójicamente “levantadas”, sino que mantienenuna presencia de grandiosidad.

Llegamos a Villa O’higgins en un atardecer cálido, a un silencio de pobladores que nos entregarían los siguientesdos días, muchos sabores de vida a través de sus muertos.

Viernes 18 de Febrero de 2005.

Lo primero que hacemos al despuntar el día, después de una muy buena noche de conversación, amistad,cena y descanso, es organizar cada quien nuestras tareas. El equipo más técnico prepara todo para recorrerel Sector de Mayer horas más tarde, y quien relata busca documentación. La funcionaria de la Municipalidadde Villa O’higgins, a cargo del proyecto ACCA, Lorena Molina Mansilla, me informa que no existen documentosreferidos al tema. La noche anterior, hospedados en su casa, nos cuenta que ella hizo hace meses atrás unpequeño Catastro del Cementerio. Ella misma me deriva al Registro Civil. Me dirijo hacia allá y me encuentrocon la misma situación del Registro Civil de Caleta Tortel. La encargada, Claudia Fica, amablemente mecede los libros. Encuentro un libro del año 1958. Trato de averiguar la existencia real de papeles, pero no doycon ellos.

Vuelvo a escuchar que hay mucha muerte violenta en el sector y por tanto las autopsias ameritan traslado decadáveres. En medio de mi búsqueda me encuentro de primera con la Inscripción de Defunción de Hernándel Carmen Merino, el famoso Teniente Merino. Está sepultado en el Cementerio General de Santiago, a laedad de 29 años, asesinado de herida a bala. Seguimos investigando y hay varias muertes donde no seconstata causa alguna. Me retiro con la promesa de una foto a la inscripción del Teniente Merino.

En este punto del relato me detengo sobre ciertas inflexiones que comienzan a aparecer en el equipo, encuanto al perfil y la mística que cada quien desea imprimir a la investigación. Discutimos sobre el punto y nosalejamos para acercarnos ahora, en este momento en que cada uno, aisladamente, prepara los resultados de


su labor. O sea, pasados varios meses. En el momento cronológico del terreno en sí, aparecían sanas yobvias divergencias sobre el enfoque. Una discusión siempre necesaria y bienvenida sobre cómo nos integramosa este proyecto más allá de un viaje, un sueldo, más allá de las necesidades o de unas ganas de aprender algode Antropología y Arquitectura. Mi tema va dado como una responsabilidad social, como una ética detrabajar, una narrativa, una forma de plantear este trabajo y darlo a conocer con una base sólida. Entoncescuestioné la importancia de este estudio. Consideré en ese momento que el énfasis estaba puesto en laenumeración, la lista de cementerios y tumbas posibles de localizar, y me parecía que no era más que un corteorográfico a escala humana, una muestra de lo insondable, lo inabarcable del tema, porque a cada tramo y encada historia que recogíamos, en vez de adjuntar datos e informaciones acabadas, se multiplicaban pordoquier las cruces, las tumbas, las historias con sus sepulturas minando el extenso territorio, haciéndose cadavez más infinita la meta del catastro exacto y más pequeña su visión de conjunto. Estábamos intentandoenumerar para ordenar, el enorme territorio del misterio, del anonimato, de la historia debajo de la historia. Yeso se graficó de pronto como una enorme vastedad, la misma que sabemos que existe sin necesidad siquierade avizorar los horizontes. Estábamos en el confín, en la Patagonia sin remilgos ni ornamentos. Nuestro pasarha sido siempre como un suspiro del viento. ¿Cómo registrar toda la muerte del lugar?

La cantidad que sea que hayamos recogido, hoy, comienzos de 2006, vale oro como toda información que selevante al amparo de nuestra, siempre se dice injustamente, reciente historia. Y quizá sea menos fácil venircon excavadoras y enormes socavones ajenos a revolver esta tierra infinita llena de vida y llena de muerte,para condenarla al extermino del justo medio entre ambas dimensiones: la belleza. Esos ríos, esos litorales,esta gente es la cultura, la etnia y la historia. No necesitamos simular a otras historias y luchas para evitar latorpe mano del desarrollo.

Tenemos ahí, donde se pretende modelar la historia con maquinaria pesada para tributar a unos cuántosespeculadores, sagrada muerte, sagrada vida.

CEMENTERIOS DE VILLA O’HIGGINS

El recinto está ordenado, las tumbas en su totalidad miran hacia el noroeste, separado a 2 kilómetros delpueblo. Enmarcaciones de varilla, tumbas sin inscripción. Es un recinto limpio, silencioso, bien cercado. 46tumbas contadas.

Al rato estábamos en el Cementerio antiguo de Villa O’higgins, a un costado del aeródromo, existen 4 tumbasde mucha antigüedad, todas distintas. Hay una de cemento con azulejo que data del 75’ de NolascoBahamonde. Otra de Vicente Ovando Vargas, otra sin identificación, y la última rodeada de un cerco decajón o tranquilla. Luego Ricardo nos contaría por allá por Lago O’higgns, que hay muchas más tumbas aquídonde sólo vimos cuatro.

ACERCAMIENTO A SECTOR RÍO MAYER

Esa tarde preparamos la camioneta y “subimos” al sector de Río Mayer. Llegamos en vehículo hasta dondese nos había indicado y luego de una caminata accedimos al predio de Dolores Torres, donde estarían loscaballos aguardando para acercarnos a unas tumbas que nos habían sido informadas en la Villa. Sin embargo,sin guía, nos costó llegar al lugar y demoramos más de lo previsto. Se preparó un caballo para Francisco quefue guiado por Héctor Sepúlveda Cárdenas, (Lindo lindo o Sepúlveda de los buenos) baqueano que viviómuchos años en la Laguna del Desierto antes de ser perdida como potestad territorial por nuestro país. Sefueron los caballos y sus jinetes y entramos a la casa de Dolores, a su vida. En su cuarto oscuro todo se hizo


tenue, celeste, único, único momento, como un espejismo, como una máquina del tiempo. Conversamos,tomamos mate, salimos a ver los animales, estuvimos también en silencio, nos mojamos los pies en su arroyito,escuchamos el diálogo de árboles y viento, hasta que llegaron los improvisados expedicionarios y volvimos atomar mate para compartir los resultados. Sin embargo no hubo suerte y de todas las sepulturas posibles,sólo fue divisada la de un carabinero. Nos despedimos en una tarde de sol que bajaba de intensidad,contentos y agradecidas del especial encanto de aquella pareja, del lugar donde viven sin necesitar prácticamentede nada más que de ellos mismos, los animales y el lado benigno de la naturaleza que no despoja a nadie.

Al descenso nos encontramos con la camioneta a un costado del puente que mantiene la CMT y que hasta elmomento era el límite para cualquier vehículo particular. Hasta ahí se permitía llegar. Más allá, si no esimpreciso el recuerdo, quedaba Retén Viejo, donde sabíamos también había gente sepultada. Nos volvimosa buscar un cementerio familiar que estaba en el camino, sin mucha señalización. Varias vueltas para allá ypara acá, metidas a predios cuyos moradores seguramente andaban faenando en su campo aprovechando latarde fresca y radiante. El sector del Río Mayer es un lugar muy apacible para vivir, al menos en ese veranoque disfrutábamos. El río nutre una ribera con vegetación y pasto de buen talante, muchos árboles y faunadiversa. Encontramos algo que nos pareció podían ser sepultaciones, pero que en absoluto estaban demarcadas.Geo-referenciamos igual el lugar, con nuestras dudas, a pesar de haber visto ya una buena cantidad detumbas. En este caso nos ayudó cierta tierra levantada aquí, algo de cerco caído allá, palos mohosos opodridos en el suelo como si hubiesen estado alguna vez levantados. Luego una cruz casi desarmada fueradel camino, la comprobación de que sí era un corral que estaba desarmado. Entonces creímos que había sólouna tumba. Resultaron ser siete. Eso lo corroboramos más tarde, en el predio de una hermana de Dolores.La experiencia previa de Mauricio, gestor de este proyecto, fue vital en estos puntos de duda, en su olfatopara llegar según tal o cual indicación hacia alguna sepultura. Apoyado siempre por Francisco, que demostróvarios oficios propios de la zona, como cabalgar bien, la ubicación de muchos lugares y sectores, sus nombres,sus secretos.

Ingresamos con camioneta al predio de Julia Torres, buscando cruzar el río Campanario en bote para ir alcementerio que con certeza sabíamos existía ahí. César, hijo de Julia, y ella, nos contaron de su cementeriofamiliar y de que al otro lado del río existían 4 tumbas más. Pero mientras esperábamos contactarnos porradio con quien nos cruzaría, se nos fue haciendo la tarde y debíamos volver…no pudimos con el río Mayer,ni menos con el Campanario. No llegó nadie a buscarnos en bote. Caminamos hacia el río con César quiennos contó historias impresionantes de muertos hace muchos años. La arisca sobrevivencia en tiempos antiguos,cuando se llevaba una vida trashumante y peligrosa, dependiente del lado argentino en cuanto a abastecimiento,haciéndose de la tierras con rudeza y a veces con traición. Así nos relató del antiguo dueño de las tierras quemirábamos sin poder cruzar el río, y de su inquilino. Uno de los dos comenzó a desconfiar de la lealtad delotro. Uno de los dos preparó un viaje hacia Argentina, pero antes, esparció veneno por todos los víveres dela casa. En la harina, en el azúcar y en la hierba mate. Y se fue, dejando así su triste duda. Lo demás espredecible. Uno de esos dos hombres está enterrado allí desde la década del 20’, según nuestras improvisadasfuentes. Sólo vimos cruces desde lejos, pasando nuestra vista sobre el río, apreciando la belleza del lugar unavez más, sintiéndonos algo infortunados por no llegar a destino. Volvimos en una caminata silenciosa. Aprovechéde conocer un poco más a la familia y fue así como César Arratia me mostró en cinco minutos el arte de hacerboleadoras, apero típico de Patagonia con el que se cazaba guanacos o chulengos, avestruces y otros animalesen carrera. Estas boleadoras son esbeltas, hechas con lonja de caballo, boleadoras para el trabajo de un


experto, mucho más que un souvenir. Compré las mías e hicimos trato para una próxima entrega. Huboademás trato de queso y muchos agradecimientos al dejar a la familia de Julia Torres, de Río Mayer.

Todo ese día viernes, el que he relatado con mayor detalle, fue una extraña combinación de emociones ypensamientos. Por un lado, partiendo desde la discusión del desayuno, había alguna mínima hostilidad anidandoen nuestras cabezas, una angustia del estar lejos, lejos y seguir yendo más lejos, (en mí porque mi hija Ema nosubía a Mayer y quedaba en la Villa). El calor con que nos recibía el extremo sur de la región y en el que sólonos deleitamos mentalmente pues no había tiempo para baños de verano, los campos increíblemente silenciososy solitarios donde anduvimos, que insistían en darnos paz cuando adentro había disturbio, todo mezclado conun saldo de trabajo más bien negativo para ese día, pues no fue mucho lo que registramos. Y las explicacionesya en la camioneta de vuelta a la Villa, fueron variadas, pasando por echarle la culpa a la animadversión queprovocó la discusión del desayuno, cosa que tuve que asumir directamente, a pesar de que al menos yo volvíacon la misma sensación de merma en el trabajo (científico, esto es registro GPS, foto y descripción materialde tumba) pero con una serie de historias maravillosas, y de gente maravillosamente viva.

Se fraguó una pequeña tesis en el estudio. La comuna de Villa O’higgins es la de mayor contacto con laArgentina. Los límites y fronteras están en medio de una vasta zona geográfica que es vivida con todanaturalidad por chilenos-as y argentinos-as, como ocurría hace años atrás con Laguna del Desierto. Lainfluencia continua de la cultura patagónica, que siempre ha sido sentido este –oeste, desde Argentina a Chile,es palpable en los utensilios, la ropa, los alimentos y en cómo entierran a sus muertos. Numerosas sepultacionesestán apenas insinuadas, y creemos que es por la costumbre arraigada de enterrar al difunto con todas suspertenencias, cuchillos, rastras, botas y algunos otros, todo lo cual muchas veces estaba manufacturado conaplicaciones en oro y plata. De hecho, se guarda un notorio silencio a la hora de hacer demasiadas preguntas.Es una forma obvia de proteger a sus muertos, de hacer de sus lugares de descanso un lugar protegido de lamirada codiciosa de algún busca fortuna, que deben haber habido en cantidad antiguamente, o bien era untrato algo promiscuo el que se le daba a los muertos en camino, sacar de su tumba lo que valor tuviera, parasobrevivir en esa tundra gigante de tiempo y adversidad. Por tanto no es abandono ni olvido como pudiésemoscreer a primera vista. Una mirada por el Mayer nos sopló al oído que el silencio protege el silencio.

EN BUSCA DE CANDELARIO MANCILLA.

Sábado 19 de febrero. Lago 0’Higgins.

Nos embarcamos en la motonave Quetru a las 9:00. La embarcación es relativamente nueva, va muchoextranjero que se dirige hacia el Ventisquero O’higgins. Nosotros nos dirigimos hacia Candelario Mancilla, loque aproximadamente demora dos horas y media. Después de una breve conversación con Hans Silva, caravisible de Expediciones Ltda. Agencia de viajes y Operadores Turísticos Locales, éste nos invitó a hacer laexpedición completa por el Lago O’higgins, o sea, llegar hasta el Ventisquero, lengua de Campo de Hielo Sur.Nosotros íbamos solamente a Candelario Mancilla para georeferenciar la-s tumba-s y entrevistarnos con sufamilia. Para eso teníamos toda la tarde hasta que pasara de vuelta la motonave Quetru. No obstante, elofrecimiento de Silva fue pasar 15 minutos a Candelario, correr cuesta arriba hacia la casa de los Mancilla,emplazar la entrevista para la tarde y volver a zarpar para irnos al Ventisquero. De regreso nos ofrecía unahora para el trabajo completo. El día nuevamente estaba en su esplendor solar y la tentación fueincontrarrestable; trabajar y además conocer un ventisquero, un lomo de Campo de Hielo Sur, fue un regaloque borró cualquier aspereza heredada del día anterior. Aceptamos, agradecidos, pues la invitación era de lacasa y no mermaba el presupuesto de operaciones.


Salgo al exterior de la Quetru ya en navegación. Hay una ruta de caballo en el costado derecho, o sea enChile. Al frente, a mano izquierda la tierra patagónica de Argentina. El límite pasa por el agua. Tremendamentenuevo para mí, las palabras se hacen débiles frente al paisaje, al sentido de la vista. Todas estas experienciassobrevienen en emocionalidad y ciencia. Impresión y belleza. La Patagonia se extiende, se plancha en lacabeza, flamea como bandera, se registra, alegra y asusta, angustia, se va un día y vuelve a encontrarnos.Siempre en parajes como estos vamos a estar viajando, descubriendo, aventurando, siempre en Patagonia elsilencio y el asombro se reproduce.

La embarcación tiene una bandera chilena y una negra con una chatita (esqueleto) blanca. Los/as extranjeros/as comienzan a subir hasta acá para apreciar el enorme paisaje de la belleza, para regocijar el alma que cadaquien lleva aprisionada la mayor parte del tiempo. Darle aire a los pulmones concentrados en la fuerza y ritmode la civilización, que con todo, es otra maravilla. Soy aquí, en medio de ellos y ellas, rubias, albos arios dedistintos tonos, una indígena que no está enferma de alcohol, que no está corrompida ni angustiada, que no esperseguida ni subestimada, que va representando lo más cercano al sudor seco de la historia, cuando voysaludando al perro de Faustino Barrientos, al costado derecho del Lago O’higgins, con una emoción enorme.

Llegamos a Candelario Mancilla. Bajamos del Quetru y corriendo comenzamos la ascensión terrible delimitados minutos. Llegamos muy cansados arriba, en especial yo. Entramos a la casa de Mancilla donde suhija Justa hace soberanía. Es una casa enorme, de arquitectura antigua y remodelada, con antena de Sky enel techo sobresaliente. Candelario es el sector donde la familia de este colono visionario se ubicó a poblar elLago O’higgins, quizá por siempre.

Bajamos apuradamente el cerro. La Quetru nos tocaba bocina para irnos ya al próximo destino, VentisqueroO’higgins, pasando por una serie de sectores que, según un informante que entrevistamos en el trayecto,Ricardo Levicán, hijo de Justa Mancilla Mansilla, mantenían sepulturas por todos lados. Nos fue relatando laexperiencia de vida de la gente del lugar. Su abuelo llegó en la década del 30’. Recorrió varios campos paraquedarse, realizó dos pistas de aterrizaje, una donde la conocemos en Villa O’higgins y otra en VentisqueroChico. Las hizo a mano, con bueyes para rellenar. Oriundo de Puerto Montt, llegó trabajando por lasestancias argentinas. Tuvo varias hijas mujeres y un varón carabinero que está jubilado y reside en Coyhaique.La familia del propio nieto vive en Coyhaique todo el año y bajan a la Villa y a Candelario en los veranos.Ricardo pernocta en el sector, entre Candelario y Villa O’higgins. Se dedican a la crianza del vacuno y a latemporada turística, desde que floreció en la zona hace cinco años. Nos cuenta que antiguamente no se usabamucho lo de velorio y entierro social, sino que, encontrándose con accidentados en el camino, eran sepultadoscon lo que hubiera por el que transitaba. “Tapados con piedras quedaron muchos y muchas por loscaminos. Los que están el en Lago Cisnes se ahogaron ahí y los dejaron ahí. El que moría, ahí mismono más quedaba. Acá hay familias completas enterradas y por todos lados hay sepulturas.”

Altos cerros con nombres propios y otros anónimos acompañan un viaje espectacular. El río Pascua sedescubre a lo lejos con majestad. De pronto llegamos a Ventisquero O’higgins y Ventisquero Gaea, increíblevisión de hielos, luminosidad inaudita, colores combinados en un paisaje último, excesivo, sequedad y piedracon toneladas de agua en equilibrio, en fiato. Luego de ambos ventisqueros, de todas las fotos imaginablesdel aire, del hielo, del placer, nos regresamos por otro lado, pasamos a buscar gente a Isla Central, a ElTurbio. ¡Un espectáculo!


Lugares para criar ovejas, sequísimos, y donde se hacen maniobras para que baje y suba gente, perros, cajas,colchones, corderos faenados, bolsos y hombres de distintas edades con la piel y la mirada curtida. Espectáculoque observamos igual de atónitas chilenas y extranjeras, igual de entusiasmados chilenos y extranjeros, parael deleite de los paisanos, que dueños del lugar y su cultura, con la boca cerrada de arrogancias y majaderías,nos mostraron cómo se vive en el Lago más arisco de Patagonia. Lo mismo que mostrara cómo se muere,si fuera ese el caso.

Llegamos nuevamente a Candelario Mancilla. Nos dieron sólo 45 minutos, por tanto debemos dividirnos.Francisco irá a georeferenciar las tumbas y hará el acostumbrado boceto de cementerio y nosotros conMauricio llegaremos hasta la casa, esperando seamos bien recibidos.

JUSTA MANCILLA MANSILLA. Hija de Candelario Mancilla, pionero del Lago O’higgins. Entrevistade Mauricio Osorio.

Mauricio: Nosotros pensábamos que estaba sólo don Candelario, pero hay más gente enterrada ahí.

Justa: Sí, ahí está mi abuelo también, el papá de mi mamá, de nombre Manuel Mansilla. Luego hay

una señora ahí también…(Es interrumpida por una mujer que bajó de la Quetru)…una pobladora, la

señora de Pérez, luego dos hermanitos chiquitos, angelitos.

Mauricio: Y la única tumba que se nota es la de Don Candelario, al otro lado hay otro cerco, ¿ése es de

su abuelo?

Justa: Ah!, está mi padrino ahí, no me había acordado (risa asombrada) Eloíso Altamirano.

Mauricio: Pero ya varias se han perdido, ¿todas tenían cerquito?

Justa: Sí, ahora está destapado ahí… (Silencio)

Mauricio: ¿En qué época llegó acá su Papá?

Justa: Llegaron de Punta Arenas a Argentina en 1921, pero luego ya no me acuerdo cuando llegó paraacá.

Mauricio: También Ricardo nos contaba que en casi todas las poblaciones hay personas que fueronsepultadas ahí…

Justa: Sí, allá donde está mi hijo Guile… ¿pararon ahí ustedes?

Mauricio: No, sólo acá y en el ventisquero, nos fueron indicando… ¿eran los antiguos dueños de loscampos o trabajadores?

Justa: Los dueños…

Mauricio: Y aquí nunca llegaba la gente de salud a verlos… cómo estaba la salud de los pobladores ¿?


Justa: No, nada…

Anónimo: Pero Villa, Villa se formó, con permiso, se formó hace poco, y antes aquí esto estaba aislado,esto era de Natales, pertenecía a Natales, después pasó a Coyhaique. Cuando era de Natales teníamosmás facilidades, pero una vez que se cambió quedó botada esta cuestión, la asistencia social no se ve,el alcalde de vez en cuando, el gobernador no se ve. Y antes menos se veía. Y aquí nosotros hicimos yestamos haciendo soberanía acá no más.

Carmen: ¿Usted ya no sale mucho de acá?

Justa: No, en invierno un poco. Voy a Coyhaique…(La vuelven a interrumpir repetidas veces…optamospor dejar hasta aquí la entrevista)

Lamentablemente Doña Justa no pudo ser más expresiva y dilatada en la conversación. Lacónica como sueleser por estos lados la gente, además tenía la presión de que familiares que andaban en la Quetru querían estarcon ella. Por eso, esta oportunidad casi única de entrevistar a la hija de un colono tan importante comoCandelario Mancilla, se empañó de brevedades. Salimos de la casa medios perdidos de momento y nosencontramos con Francisco que observaba con acuciosidad el bello lugar. Bajamos y nos embarcamos denuevo, algo triste mi corazón pensando en que cuesta tanto llegar a un lugar así que nada asegura que lovuelvas a hacer. Sin embargo, meses después de esta aventura, anduve cerca sin querer queriendo. Fue enalgún piso de la cocina de Doña Justa donde dejé mi chaleco de lana cruda, regalón de día y de noche. Unregalo para quien se atreviera con él.

Observamos en la tumba de Candelario Mancilla la cruz con su nombre y sus fechas extremas. N. 1910 y Men 1977. Llegó al lugar en el año 37’.

La tarde se dejó caer, haciendo frío y picando el Lago. Grandes sombras se depositaron sobre las laderas ylenguas de piedra que llegan hasta el agua, el paisaje ha oscurecido, haciendo del desértico escenario unteatro de luces y negruras para la imaginación.


PROPUESTA DE PERIODIFICACIÓN PARA UNACRONOLOGÍA DE LA HISTORIA DE AYSÉN

Enrique Martínez Saavedra.

Profesor de Estado en Historia y

Geografía. Docente Liceo

Josefina Aguirre Montenegro.

La Historia es protagonizada por el hombre, él es el actor único y sin su presencia ella no se desarrollaría.Para el estudio de dicha rama del conocimiento debemos tener presente dos dimensiones en las cuales ella sedesarrolla: tiempo y espacio físico. En esta oportunidad me ocuparé sólo del tiempo.

CONCEPTOS BÁSICOS

Del Diccionario de la Real Academia Española de la Lengua extraje los términos básicos que acontinuación se definen para tener un manejo conceptual similar entre todas personas que se interesen por eltema.

1. Hecho: “Cosa que sucede.” Es decir, suceso o acontecimiento de nuestras vidas, que no tienenmayor importancia, no destacan.

2. Hito: “Persona, cosa o hecho clave y fundamental dentro de un ámbito o contexto.” El hito esun acontecimiento especial, algo notable que marca nuestras vidas o la historia de un país, por ejemplo:La declaración de independencia de Chile, proclamada en el año 1818 por Bernardo O’Higgins; lahistoria de nuestro país se puede dividir en antes de… o después de dicho hito; lo mismo ocurre conel año 1520, oportunidad en la cual Hernando de Magallanes descubre Chile por el sur.

3. Etapa: “Fase en el desarrollo de una acción u obra.” Es un avance parcial en el desarrollo deuna acción. En nuestra historia acostumbramos a dividir en tres etapas el período de independencia(1810-1823): Patria Vieja (1810-1814), Restauración o Reconquista (1814-1817) y Patria Nueva(1817-1823).

4. Período: “Espacio de tiempo que incluye toda la duración de algo.” En Chile un importanteperiodo es el Descubrimiento y Conquista que se inicia en el año 1520 y concluye con el desastre deCuralaba en el año 1598. El se divide en dos etapas: Descubrimiento de 1520 a 1536 y Conquistadesde 1541 hasta el término del período.

5. Cronología: “Ciencia que tiene por objeto determinar el orden y fechas de los sucesos históricos.Serie de personas o de sucesos históricos por orden de fechas.” Es considerada una rama auxiliarde la Historia, o más bien dicho apoya la labor de la reconstrucción del conociendo histórico.


FUNDAMENTACIÓN DE UNA CRONOLOGÍA HISTÓRICA

Actualmente algunos estudiosos le restan importancia al estudio de las cronologías, señalando que con ellosólo se les llena la cabeza a los estudiantes y personas interesadas de años y hechos sin ningún sentido, tal veztengan razón, pero desde la Universidad las cosas se ven de manera muy distinta a como las percibe unprofesor de aula o el común de las personas. “Es correcto que el hecho por el hecho no tiene mayorvalor, que una serie de años inconexos no sirven para una clase de historia. Al contrario con ello les“matamos” el interés a los alumnos por el estudio del pasado.”

Los profesores debemos preocuparnos de enseñar los procesos históricos, la comprensión de ellos y surelación entre los distintos aspectos del quehacer humano. Los años y hechos descontextualizados no sirven.Al mismo tiempo el acontecimiento o hecho debe servirnos para indagar el origen de él, ¿por qué sucedió?,(develar los antecedentes) y a su vez explicarnos qué consecuencias trajo ese suceso; sin olvidar que lahistoria es multicausal, es decir, el hecho ocurrido no tiene una sola explicación.

Para trabajar con los alumnos y público en general es necesario ordenar los acontecimientos y poder asíexplicar los procesos históricos que ocurrieron en un determinado espacio geográfico.

Si una persona quiere tener claro qué le ha ocurrido en su vida, efectuar un balance de ella, debe necesariamenterecorrer sus años pasados y evocar hechos, hitos, etapas y períodos que han ido marcando su vida. Si parael ser humano es necesario saber de sus años pasados, con mayor razón lo es para los pueblos. En este casopara los que vivimos en la región de Aysén.

La siguiente es una propuesta de periodificación y cronología para el estudio de la historia de Aysén. Losespecialistas quizás tengan otra opinión, pero es necesario iniciar una discusión al respecto, y es así que cadadocente o estudioso sienta la libertad de elaborar una cronología diversa, con criterios tal vez totalmentedistintos al mío, aunque cada uno debería tener presente un marco cronológico común mínimo, pues si estoúltimo no se diera los educandos y público en general serían los perjudicados.

Si nos remitimos a la Historia Occidental encontramos que casi todos manejamos una línea de tiempo con susperíodos, años y hechos que los delimitan. Ahora que dicha línea de tiempo no sea científica, que no considerealgunos o muchos procesos, que sólo sirve para el mundo occidental, que las personas contemporáneas no sepercataron del cambio de una etapa a otra, es correcto y no vamos a discutir sobre ello, pero todos losalcances anteriores no logran restarle validez a nivel escolar, pues facilita el estudio de la Historia Occidentala los estudiantes y - por qué no decirlo - también a los no estudiosos de la materia.

En el caso de la historia Americana, hay hitos que son insoslayables como por ejemplo la llegada de losprimeros pobladores, otros sucesos notables son: la llegada de los españoles, la formación de juntas degobiernos, etc. Se puede decir que existe un acuerdo tácito en relación a la importancia de los hitos anotados,los años y los periodos que ellos limitan, algo que facilita el estudio de la historia.

A propósito de Historia Americana, cuando los estudiosos quisieron conocer las características del períodollamado en Europa Prehistoria, llegaron a la conclusión que no era lo adecuado para América, por lo tanto,se elaboró una nueva terminología para estudiar los primeros procesos de las poblaciones aborígenes:Paleoindio, Arcaico, Formativo, Clásico y Postclásico. Lo anterior nos debe servir de lección cuando algo nose adecua a lo propio se debe efectuar la modificación necesaria.


En la historia nacional también encontramos diversas propuestas de líneas cronológicas con sus correspondientesperíodos o etapas, hechos y años que los delimitan. Así, por ejemplo, tenemos el período Precolombino,posteriormente Descubrimiento y Conquista, Colonia, Independencia, República, etc. Estos períodos sondivididos por acontecimientos entre los cuales destaca el descubrimiento de Chile por el sur en 1520, eldesastre de Curalaba en 1598, la formación de la primera Junta de Gobierno en 1810, etc. A pesar de lasdificultades y las diferencias en nuestro país se acepta la necesidad de las líneas cronológicas, para el estudiode la historia, más aún los especialistas coinciden en varios de los nombres propuestos, la diferencia está enlos criterios; una línea de tiempo económica no va a coincidir totalmente con otra referida a la fundación deciudades o a aquella donde el énfasis esté puesto en lo político.

Ahora el problema es regional, ¿puede Aysén contar con una cronología histórica?, ¿es necesario preocuparsede ello?, ¿estaremos todos de acuerdo en una sola propuesta? Las respuestas a estas interrogantes puedenser muchas dependiendo de quien responda, pero en relación a las dos primeras, la mayoría de los interesadosestamos de acuerdo en lo necesario que es contar con ellas; en relación a la tercera interrogante no es posibleque coincidamos en todo, pero sí estamos de acuerdo en las dos primeras preguntas vale la pena hacer elesfuerzo.

CRITERIOS Y FUNDAMENTACIÓN DE LA PERIODIFICACIÓN Y CRONOLOGÍAHISTÓRICA AYSENINA.

La elaboración de una cronología siempre obedece a criterios predeterminados, en este caso ellos son:ocupación, exploración y conectividad de nuestra región. A continuación señalaremos los hechos quefundamentan una cronología como la propuesta.

Poblamiento inicial, exploraciones y evangelización colonial (9300 a. P. - 1793 d. C.)

Por lo señalado en el párrafo anterior el presente trabajo se inicia con la llegada del hombre a estas latitudes,dando con ello inicio a un largo periodo que se extiende desde el 9.300 a. P. hasta el año 1793 d. C. En esteperiodo se produjo la llegada de los “primeros” habitantes a nuestra región, por el lado oriental, desde laspampas y posteriormente la ocupación de sector occidental, es decir, los canales. Durante el periodo lasbandas se desplazan de un lugar a otro, por territorios bien definidos, durante cientos de años dando muestrasde una adaptación realmente impresionante sobre todo en el sector costero. Estos grupos evolucionaronhasta dar origen a las culturas que entraran en contacto con la española: tehuelches en el lado oriental ychonos y alacalufes en el sector de los archipiélagos.

Este contacto se tradujo en conocimiento de los habitantes y del territorio por parte de los españoles, sobrelos cuales realizaron, especialmente de la cultura chona y, en menor medida, la alacalufe, la evangelizacióncatólica a cargo de misioneros jesuitas y posteriormente franciscanos. En forma paralela, la corona españolase preocupó de explorar los canales australes (pero sin ingresar al lado oriental de la cordillera andina), porrazones estratégicas: detectar el posible establecimiento de ingleses u holandeses.El término de este período se produce con la exploración del litoral aysenino, con la esperanza de encontrarun paso que comunicara el Pacífico con el Atlántico, por parte del piloto español don José de Moraleda. Seanota este viaje porque fue el principal del período colonial, realizó un trabajo cartográfico muy serio alrespecto y dejó de lado el aspecto mágico de los anteriores viajes, en el sentido que descartó la posibilidad deexistencia de la ciudad de los Césares. Recordemos que ella fue rastreada por misioneros y marinos de laépoca


Trapananda olvidada (1793- 1856)

Hemos llamado así a este segundo período porque no existen hechos relevantes entre estos años, o al menoslos estudios realizados así lo indican, salvo los viajes con carácter misional de los franciscanos y la exploraciónefectuada por Fitz Roy, en la década del 30, algo que es posible explicar porque a partir de 1808 en adelante,debido a la prisión del rey Fernando VII, España y su colonias están preocupadas en un comienzo de lograrsu independencia y posteriormente conseguir la organización política interna.

Sabemos que la situación pasó de una posición de fidelidad para con el Rey a una de separatismo declaradopor parte de los territorios americanos y Chile no fue la excepción. Una vez lograda la independencia nuestropaís se preocupó de conseguir su organización, algo que si bien no fue muy largo demandó un par dedécadas. Debemos entender que en ese tiempo la Trapananda, nombre con el cual se conoció a este territorioen la Colonia, no tenía mayor importancia y más aún las autoridades centrales tampoco se preocuparon de losterritorios ubicados al norte de Copiapó, sólo les interesó el centro. Tanto fue así que los habitantes deChiloé, según Darwin, lamentaban la separación de España por el abandono en que se encontraban.

Exploraciones nacionales y primeros establecimientos humanos nacionales (1856- 1902).

Es un hito en la historia de Aysén que la Armada de Chile encomendara a uno de sus hombres la exploraciónde la costa después de años de olvido. Francisco Hudson Cárdenas será el responsable de ello. Al viaje deHudson seguirán otros e incluso estudiosos como Francisco Vidal Gormáz se preocuparon de señalar quenuestra región debería ser incorporada a la división política administrativa nacional de ese entonces.

Con el objetivo de explorar, será enviado el capitán de la Marina chilena don Enrique Simpson Baeza, élcumplirá de manera notable lo que le fue encomendado, después de cuatro viajes, en uno de los cuales logróingresar hacia el oriente de la cordillera andina a partes donde ningún chileno había puesto sus pies, cumpliócon lo solicitado: explorar y encontrar un paso hacia el oriente.

En forma paralela a estos viajes de exploración se inicio el asentamiento humano no aborigen, en el ladooccidental desde el norte: en efecto en las islas Guaitecas a comienzos de los años 60 se establece FelipeWesthoff con claro objetivo económico, igual cosa sucedió en los 80 con Ciriaco Álvarez en el sector dePuerto Chacabuco-Aysén. Ambos se dedicaron a explotar la madera y otros recursos proporcionados porel mar. Ya no son hacheros y loberos solitarios los que se desplazan por los canales hacia el sur. En Amboscasos son empresarios con personal a su cargo los que vivirán, o en su defecto los encargados, en formapermanente en los lugares indicados.

El gobierno chileno interesado, debido a su desconocimiento de la zona, y motivado por la problemáticalimítrofe chileno-argentina, se preocupó de enviar a Hans Steffen, profesor de historia y geografía del InstitutoPedagógico de la Universidad de Chile, con el fin de explorar el territorio, conocerlo y poder así defender susderechos cuando correspondiese. Lo solicitado al profesor Steffen fue realizado a cabalidad y será él mismoquien se encargue de defender nuestros derechos frente al tribunal arbitral británico.

Este periodo se cierra cuando se encuentran en nuestro territorio los primeros chilenos, llegados desde elsuelo argentino, en el año 1902.


Colonización espontánea y empresarial (1902-1927)

Durante el año 1902, ya se encuentran algunos compatriotas en Aysén o en sus proximidades: Huemules,lugar bautizado por Silva Ormeño como Balmaceda; en las riberas del lago Buenos Aires (General Carrera)en el sector de Palavicini, un poblador chileno de apellido Maureria prestó servicios a la comisión argentina delímites cuando necesitó desplazarse por dicho lago y la frontera no estaba aún definida; ese mismo año losperitos Carr y Bonvalot, enviados por el empresario magallánico Mauricio Braun, encuentran ovejas chilotasen el sector del Baker, uno de ellos consigna el topónimo Colonia, más algunas construcciones que al parecerno fueron realizadas por la comisión chilena de límites lleva a suponer que en ese lugar hubo pobladoresespontáneos. No olvidemos que por el sector oriental, la provincia argentina del Chubut, viniendo desde elnorte se acercaban chilenos que penetraran masivamente de los años 1913 y 1914 al centro de nuestra regióncon el fin de establecerse en estas “tierras orejanas”.

En forma paralela un año después empiezan a llegar los encargados de la primera compañía ganadera, eladministrador y personal de la Sociedad Industrial del Aysén, empresa ganadera a la cual se unirán la de RíoCisnes y la del Baker. Son estas las representantes de la ocupación oficial del territorio, ellas o más bien dichosus socios accionistas lograron adjudicarse extensos territorios para dedicarlas a la explotación de la ganaderíaovina. Dichas sociedades entraran en pugna con los pobladores espontáneos venidos del lado oriental.

En este periodo el estado aparecerá tímidamente otorgando un permiso de ocupación a un grupo de pobladoresde Chile Chico, en el año 1914 y posteriormente creando la séptima subdelegación, “Río Simpson” dependientede la provincia de Llanquihue. Para esto último fue necesario aclarar el límite sur, el cual quedó establecido enel paralelo 47.

El estado al no haber tomado cartas en el asunto en forma directa permitirá lamentables sucesos como la“Guerra de Chile Chico” y las tensiones permanentes entre los colonos y las sociedades ganaderas.

Organización e incorporación a la vida nacional (1927-1974)

Este es el periodo más rico en acontecimientos registrados de nuestra historia, lo que no significa que todosellos sean relevantes.

Se inicia con la creación del territorio de Aysén, en el mes de diciembre de 1927. El gobierno de la época,como producto de las numerosas sugerencias dadas por personas de distintos ámbitos: el marino SerranoMontaner, el escritor y diplomático Víctor D. Silva, el político y escritor Alberto Edwards Vives, etc. va acrear el Territorio de Aysén con el fin de acoger a los numerosos chilenos que ingresan desde el sector orientale incorporar una vasta extensión de terreno que no estaba mayormente considerada al resto del país, etc.Con la creación del territorio se da inicio a la instalación de oficinas de gobierno y la llegada para quedarse delfuncionario público, personaje prácticamente inexistente en este espacio geográfico.

El nombramiento del segundo intendente: coronel Luis Marchant (1928-1931), señala el comienzo de laincorporación al resto de Chile, un proceso lento y no exento de muchas dificultades. Curiosamente algunoscompatriotas consideraban innecesaria la creación del Territorio y posterior provincia de Aysén. Con eltiempo se fueron estableciendo las instituciones públicas, la creación de las comunas y subdelegaciones, algo


acorde a la división política administrativa de la época; la fundación de poblados, algunos de los cuales con eltiempo se transformarán en ciudades: Baquedano (Coyhaique), Chile Chico, Pueblo Nuevo (Cochrane), etc.

También en esta época sucederán hechos notables como la institucionalización de la Iglesia Católica, primerocon la creación de la parroquia con sede en Puerto Aysén, la posterior creación de la Prefectura Apostólica elque finalmente se trasformará en Vicariato a partir del año 1955; la llegada de colonos alemanes y belgas.

Importante fue la creación de numerosas villas a partir de la década de los 60, el establecimiento de variasescuelas, en distintos puntos de la provincia, como parte de la campaña de chilenización emprendida en aquelperiodo va a irle dando la fisonomía más o menos actual a nuestra región. Otro acontecimiento destacado: eneste periodo se fija a la provincia su límite meridional, en el sector del lago O´Higgins con lo cual quedaseparada por el Campo de Hielo Sur, que es su límite natural, de la provincia de Magallanes.

Casa de la administración de la Sociedad Industrial del Aysen, en Coyhaique hacia 1927. Foto Thomas

Anderson. Archivo fotográfico Museo Municipalidad de Coyhaique.


Regionalización y avances en la conectividad (1974- )

Es el periodo actual, donde se ha dado a la región los límites y organización político administrativa queconocemos y se le ha dotado de una serie de instituciones que antes no existían: Secretarias RegionalesMinisteriales, Corte de Apelaciones, etc., con lo cual ella gana en lo referente a tomar sus propias decisionesy consolidar su identidad. En el año 1979 se estableció en el país la regionalización la cual ha significadoavances para Aysén y el resto de las regiones del país.

Uno de los grandes problemas de la región es lo concerniente a la conectividad, los caminos que antes existíansólo permitían comunicarse de manera transversal en algunos lugares y en otros ni siquiera eso. Con laconstrucción de la carretera Austral lo anterior empieza a cambiar, es esta la primera ruta importante denuestra región, que permite la comunicación a través de toda ella de manera longitudinal, igualmente se le hanagregado algunos caminos transversales, la comunicación interna mejoró; dicha obra caminera también a nivelnacional es de gran importancia, pues conecta la región de los Lagos, Aysén y en algunos años más la deMagallanes.

Chata. Vehículo tirado por caballos y mulas utilizado para trasladar carga desde el borde oriental de Aysen

hacia el puerto de Comodoro Rivadavia.


LÍNEA DE TIEMPO PARA EL ESTUDIO DE LA HISTORIA DE AYSÉN

CRONOLOGÍA DE AYSÉN


LA FILOSOFÍA SARMIENTO

Hernán Ortega Parada

“Las historias nacionales son ininteligibles dentro de sus propios límites de tiempo y espacio”

(Arnold J. Toynbee)

Un tema arduo, delicado, irritante en oportunidades, es la historia de nuestras relaciones vecinales como país.Pero es necesario abordarla con tranquilidad y lucidez. Irritante por la continuidad de torpes manejos quehicieron los gobiernos chilenos a partir de la Independencia. Y es bueno que ese resentimiento vago se torneen una esperanza de que nunca más nuestro territorio sea enajenado por una errónea conducción y jamásdisminuido por potencias o juegos extranjeros.

Todavía falta una jugada más en este tablero de ajedrez donde hemos entregado piezas sin rescatar el valorequivalente a su pérdida. De hecho, no nos hemos sentado a la mesa con un juego medio que nos permitaentablar la partida o ganarla, a pesar de una apertura ventajosa. La filosofía y el conocimiento psicológico delos movimientos, los demuestra sutil, y a veces brutalmente, el contrario: son explícitos en las jugadas cercanasal final para obtener un jaque mate doloroso para el oponente (y sin posibilidad de un juego extra).

Para el estudio de nuestro pasado –esta vez referido a los límites de Aisén, actual XI Región-, se dispone deuna abundante bibliografía cuyos textos o volúmenes no es muy difícil abrirlos cada vez que pongamos interésen el tema. En la extensa gestión diplomática entre ambos países intervinieron personas, por lo tanto esposible definir perfiles, glosar documentos oficiales y abrir un poco esa telaraña para limpiar y extrapolarjuicios.

La “civilización” introdujo el concepto de nacionalismos y de territorios cerrados. El crecimiento de lasciudades capitales creó necesidades como un embudo y las economías se expandieron dentro de los espaciospropios con energía centrífuga. Así, los límites entre las naciones adquirieron cada vez más sensibilidad. Alservicio de la política siempre están las fuerzas sociales, económicas y militares (y también una filosofía).

“En sus primeros momentos de existencia, los estados manifiestan una tendencia universal a anexionar las regiones

vecinas, para explotarlas económicamente y someter a sus enemigos potenciales” (cita antropológica).

No es el caso de Chile, ya que su expansión hacia el norte se debió al costo de una guerra que no provocó.Al revés, Argentina participó mediante una triple alianza (con Brasil y Uruguay) en un cambio de fronterashacia el norte destrozando al Paraguay (tres países contra uno sin armada, escaso de soldados profesionales).Terminado ese capítulo, y mejor informada, hace efectivo su crecimiento hacia el sur desoyendo los discursosengolados de sus legítimos dueños.


En la segunda mitad del siglo XIX, la alta burguesía chilena se encandiló con las rápidas posibilidades deenriquecimiento a través de dos rubros económicos: unas guaneras de contenido escaso y la explotaciónminera ilimitada, todo en el Norte Chico y más allá de lo que había sido su frontera antigua y tradicional conPerú. Tenía altas reservas de carbón para sostener una industrialización rápida (y combustible para sus navesde guerra).

Por esa razón, Chile desatendió el sur austral con Patagonia incluida. No solamente por los malos informesde Darwin y la infantil ilustración de nuestros “cerebros intelectuales” (lo que habla mal, de paso, del grado decultura e inteligencia de los presidentes involucrados).

Los medios de comunicación bonaerenses, cada vez que se entabla una discusión de límites con Santiago,hablan de “políticas expansionistas chilenas”. ¿Qué esperanza hay de integrar cultural y económicamente dospaíses con una historia común llena de hechos y vericuetos oscuros? Si los gobiernos del Cono Sur enmiendansu lenguaje, habrá una efectiva, deseada comunidad socio-económica. La hostilidad tiene su propia dinámicay en su interior están los nervios de la cosa social. Si este sistema está enfermo, el cuerpo se torna conreacciones impredecibles y más fuertes que su fuerza natural. El lenguaje de una nación no puede comprendersea menos que exista una visión más o menos clara y lúcida de sus raíces y de su actualización correcta.

Pero es obligado de las partes (cuando son dos) tener un sólido informe del pasado. Y nada más que de esotratan estas breves páginas.

SUSCINTAS NOTAS DE LOS SIGLOS XVI, XVII Y XVIII.

Después de la instalación de Francisco Pizarro como Gobernador de Nueva Castilla (Perú), el Rey Carlos Vdispuso que los territorios de más al sur se dividieran en tres franjas horizontales, cuyos gobernadores yterritorios adjudicados son de todos conocidos.

Éstas son las primeras grandes divisiones políticas de la América meridional y queda en claro que la Patagonia,a partir de este hecho primigenio, nunca dependió de Buenos Aires.

Pedro de Valdivia llegó a Chile con la misión de poblar estos territorios, y traía el grado de Teniente Gobernador.Funda Santiago en 1541 y siete años después, en 1548, recibe el título de Gobernador de un territorio nuevoperfectamente delimitado por Carlos V cuatro años después:

“...desde Copiapó que está en 27° de la línea equinoccial a la parte sur hasta cuarenta e uno de dicha parte,

procediendo norte-sur derecho por meridiano, e de ancho entrando de la mar a la tierra hueste leste cien leguas”.

De esta forma el territorio de Mendoza entraba a la jurisdicción de Chile. Consciente de los cambios, el reyordenó por escrito a Juan de Sanabria, Gobernador del Río de la Plata, respetar esta nueva distribución, loque no ocasionó ningún disturbio pues la economía y la expansión territorial de éste miraba a Tucumán, Salta,Charcas (Bolivia) y más allá del río Paraná. Pedro de Valdivia, en cambio, recibió cédula real para extendersehasta el Estrecho de Magallanes.

En 1557 recibe la Gobernación don García Hurtado de Mendoza, sin alterar el dominio territorial. En otrocambio de mando, esta vez a favor de Francisco de Villagra, la instrucción real es tomar posesión de todoterritorio al sur del Estrecho, lo que involucra bajo el concepto legal llegar hasta la Antártida. En 1567 esseparada de Chile la provincia del Tucumán.


El siglo XVII no arroja sorpresas ni cambios. El mapa de Gerardo Mercator, Amsterdam, 1646, señala conclaridad el límite de Chile incluyendo la Patagonia. Infinidad de hechos reafirman el dominio y la administraciónde la Audiencia de Chile sobre dicho espacio.

En 1776 fue creado el Virreinato del Río de la Plata, que incluyó la Audiencia de Charcas que, desde 1559dependía del Virreinato del Perú, y anexó los territorios de la ciudad de Mendoza y San Juan, designadasentonces como provincia de Cuyo, con límite sur es el río Diamante.

Nuevos testimonios oficiales se agregan en el curso de este siglo a los ya existentes. El famoso y extraordinariomapa de Cano y Olmedilla, de 1775, distingue y respeta los contornos de los diversos virreinatos ygobernaciones con absoluta precisión. En él la Patagonia, frente a la Bahía de San Jorge, lleva el rótulo deChile Moderno. En 1793 es el Plano General del Reino de Chile en la América Meridional, dibujado por elcosmógrafo Andrés Baleato en Lima. En ese y otros documentos oficiales, el límite de Chile al norte es conPerú y la Patagonia es dependencia de Santiago. Y está, finalmente, la Carta Esférica de la expedición deMalaspina, de 1798.

Ningún indicio, durante la Colonia, hasta 1810, debilita, extingue o reduce el patrimonio territorial chileno. Nisiquiera las instrucciones del Rey al Virreinato de La Plata para crear algunas bases defensivas o de observaciónen la costa atlántica de la Patagonia, ante el temor provocado por los porfiados navegantes ingleses, holandesesy franceses. Esas instrucciones no fueron más allá de ayudar a preservar el dominio de España en esta partede América. Nunca hubo cambio de límites ni designación de nuevos patrimonios territoriales. Esta ocupaciónde algunos puntos de la Patagonia, construyen la base de Argentina para alegatos futuros.

CLAVES DEL SIGLO XIX EN LA CUESTIÓN DE LÍMITES.

“Tampoco hay en toda la Unión Americana una sola posición que pueda llamarse la llave del Atlántico o del

Pacífico, mientras que Chile posee evidentemente la llave del Atlántico desde el grado 30 de latitud Sur hasta el

Polo Antártico, y la de todo el gran Pacífico”. B. O’Higgins (1831, carta al Cap. Coghland de la R. Armada

Británica)

Comienza este período y nada hace presagiar los desafíos del destino para el puñado de hijos de esta tierraque proclaman la independencia de la República de Chile. Las gestas de San Martín, O’Higgins, Sucre yBolívar, crean la sensación de unidad y desafío acerado contra toda presión externa o interna que intenteromper los hábitats de las nacionalidades recién definidas. Pero las cosas no se dieron así.

El principal error de todos los países fue no demarcar sus fronteras desde el primer momento. Cómo lo ibana hacer de partida si las tradicionales Gobernaciones y Virreinatos de esta parte del mundo no fijaban hitosestables sino referencias vagas, muchas veces inencontrables, en las geografías comunes. Además, todas lasarcas nacionales eran pobres por un escaso desarrollo comercial y una endémica explotación de los europeasque dominaban el mundo.

Es el momento, a partir de 1818 en Chile y de 1816 en Argentina, que se repiensan las identidades y ambospaíses entran a preocuparse de sus asuntos interiores, de por sí caóticos pues la influencia monarquista es aúnmuy fuerte y muchos no entienden de autonomías y nuevos destinos americanistas. La desaparición delVirreinato de la Plata y la creación del nuevo estado hizo que las zonas culturales atávicas, cimentadas en suspropias economías, pretendieran a su vez la libertad. Ello acarreó para Buenos Aires la segregación rápida de


Bolivia, del Paraguay y la Banda Oriental. Los grandes estancieros tenían a la ciudad de Buenos Aires comocentro de exhibición y disfrute de su riqueza y poder, y no tenían otra preocupación mayor que mantener sustatus, contar sus cabezas de ganado y sostener al “caudillo” que les convenía. De ahí el caos políticofrecuente. Basta ver la secuencia de sus constituciones y consiguientes reformas para entender lo acomodaticiaque fue la política interna de ese país. En efecto, la historia argentina del siglo XIX es extremadamentecompleja y el sentido de nacionalidad, sobre todo en la capital federal, se fue cimentando con los triunfossobre Paraguay (Triple Alianza 1867-1870), sobre los indios de las pampas y la mirada larga, insegura peroesperanzada, hacia el sur de sus territorios, especialmente a mitad de siglo. La posesión física del Estrecho deMagallanes por su vecino del otro lado de la Cordillera, despertó la conciencia patriotera pues veían, en aquelentonces, con aquella perspectiva, que el control de la navegación interoceánica –un bien entregado gratuitamenteal uso universal por Chile- dejaba de ser un sueño para ellos. Este nuevo sentimiento de la argentinidad jugóun rol importante al momento de confrontar intereses con Chile, sobre todo cuando nuestro país estabagastando energías en una guerra fragosa en el norte.

Son tales los argumentos legítimos de Chile respecto de los territorios que recibió en 1810 y en 1818, que nose explica racionalmente lo ocurrido después, tanto en el norte (Puna de Atacama) como en el oriente(Patagonia) y el sur de sus fronteras (Tierra del Fuego y Antártida).

Bernardo O’Higgins, exiliado en Lima, escribe una carta al General Joaquín Prieto, fechada el 24 de octubrede 1830, para que acentúe la incorporación de los pueblos naturales, tanto de pehuenches, puelches y patagones,a la vida chilena. Insiste en 1831, en nota al General José María de la Cruz, de preocuparse por “la uniónde todos los chilenos, sur y norte del Bío-Bío, como oriente y poniente de la gran cordillera, en unagran familia”. O’Higgins está seguro de la herencia territorial recibida por Chile y hace ver la importanciade la Patagonia como llave para acceder al Atlántico. No contento con esto, escribe el mismo año al CapitánCoghlan, de la Marina Británica.

Y aquí viene la gran interrogante: ¿por qué nuestra Constitución de 1822 dice, en el Cap. I, Art.3:

“El territorio de Chile conoce por límites naturales: al sur, el Cabo de Hornos; al norte, el despoblado de Atacama;

al oriente, los Andes; al occidente, el mar Pacífico. Le pertenecen las islas del Archipiélago de Chiloé, las de la

Mocha, las de Juan Fernández, la de Santa María y demás adyacentes”.

La Constitución de 1823 repite estos límites. Firman: Ramón Freire y Mariano Egaña. La de 1828, en su Art.2 del Capítulo Primero, expresa:

“Su territorio (de la Nación chilena) comprende Norte a Sur, desde el desierto de Atacama hasta el Cabo de Hornos,

y de Oriente a Occidente, desde las Cordilleras de los Andes hasta el mar Pacífico, con las islas de Juan Fernández

y demás adyacentes. Se divide en ocho Provincias, que son: Coquimbo, Aconcagua, Santiago, Colchagua, Maule,

Concepción, Valdivia y Chiloé”

(Aquí, Aisén y Magallanes, al parecer, dependían de Chiloé o quizás de nadie). Inútil fue alegar después, contrabajo exhaustivo para los lexicógrafos, que las constituciones, en derecho internacional, sólo fijan laadministración interna, y que los territorios recibidos con mapas en la mano no se enajenan, no quedan parael primero que llegue después, no se pierden porque sí. El mismo error, o ceguera legislativa, afecta a nuestraConstitución de 1833 (...desde las cordilleras de los Andes hasta el mar Pacífico...)


Este mismo año (1833), hay un hecho que ha pasado desapercibido para algunos: el General Rosas, dictadorargentino, solicita al gobierno de José J. Prieto, que intervenga con fuerzas militares a través del Neuquén y elRío Negro, para someter a los indios de las pampas. ¿Por qué no se hizo aquello ante el doble efecto quepudo tener esa acción: posesión territorial e intento de armisticio con los tehuelches? Es cierto que el mismoproblema se sufría al otro lado del Bío-Bío con los mapuches. Faltó visión de futuro y coraje en la direccióndel país.

Chile, legítimo dueño de la Patagonia, Tierra del Fuego y la Antártida, estaba renunciando oficialmente a losterritorios allende Los Andes y al Estrecho de Magallanes, hecho que rectificó débilmente en 1843 creandoel Fuerte Bulnes, en el inhóspito Puerto Hambre, aun a costa de las dudas formuladas por su propia cartafundamental y con un espíritu de cosa heroica como si tomar posesión del patio de la casa fuera una hazaña.Era el decenio del Presidente Gral. Manuel Bulnes, vencedor en la lucha contra la Confederación Perú-Boliviana (Bolivia derrotó a las tropas argentinas que intentaron recuperar Charcas o parte de ella). El signode dominio en el Canal de Magallanes se consumó el 21 de Septiembre. Un día después, la Corbeta “Phaéton”,de bandera francesa, arriba a la Bahía de San Felipe, con el propósito de anexar el vital paso de navegaciónpara su gobierno. ¿Alguien sabe lo que hubiera ocurrido después de concretarse esa intención? Sin embargo,Francia respetó la bandera chilena.

Tarde percibieron nuestros gobiernos los desaciertos de los años 22, 23, 28 y 33. Argentina había descubiertola brecha y sólo sus problemas internos y externos le impedían actuar con más decisión.

Por nuestra acción legítima de 1843, Rosas elevó una protesta sólo en diciembre de 1847. Siendo CancillerDiego Barros Arana, se entregó la siguiente respuesta (noviembre de 1848):

“...se hace preciso reunir muchos datos geográficos e históricos y otros elementos científicos, que no pueden

prepararse sino con lentitud, examen y mesura”.

Evidentemente, se dejaba para otros tiempos el alegato definitivo, sin que, a la distancia, podamos ver razonesde peso (salvo que don Diego tenía relaciones familiares en Buenos Aires). Quedaban en un olvidado cajóntodos los títulos coloniales, el mapa de Cano y Olmedilla, las insistencias de O’Higgins y la fuerza del “utiposidetis” de 1810.

Nuestros diplomáticos del siglo XIX tampoco tuvieron claridad y perspicacia para ver que el principal argumentoentregado a la Argentina (nuestras malas Constituciones) tenía su indiscutible contrapartida en las propiasCartas Fundamentales de ese país. En efecto, su Proyecto de Constitución de 1813, que no por ser “proyecto”dejó de tener valor y aplicación concreta, dice al pie de la letra:

“Artículo 4. El Territorio del Estado comprehende las Provincias de Buenos Aires, Paraguay, Córdoba, Salta,

Potosí, Charcas, Cochabamba, La Paz, Cuyo y Banda Oriental”.

Es decir, un inmenso país que miraba hacia el norte y limitaba con Perú, Paraguay y Brasil. La segundaConstitución, que da estabilidad a esa nación y crea definitivamente el estado federado, es de 1853. Noencontramos en ella referencias a los límites (no podía fijarlos por los problemas del norte y la expansiónsoñada hacia el sur, suponemos), pero sí el Art. 34, del Capítulo I. “De la Cámara de Diputados”, conviene enseñalar las representaciones para la Capital (Buenos Aires), de las provincias de Buenos Aires, Córdoba,Catamarca, Corrientes, Entre Ríos, Jujuy, Mendoza, San Juan, Santa Fe, San Luis y Tucumán. En resumen,nada que se refiera a provincias, territorios o posesiones de la Patagonia.


Escasos años antes de la independencia de Argentina, circuló en las cortes de Buenos Aires y España, eldocumento que habla con naturalidad sobre el espacio propio que disfrutaba ese virreinato. Esta sesuda ybien planteada “Representación al Rey”, se llama “Proyecto de traslación de las fronteras de BuenosAires al Río Negro y Colorado” y lo firma Sebastián de Undiano y Gastelu:

“Capitán del regimiento de voluntarios de caballería de milicias disciplinadas de Mendoza, virreinato de Buenos

Aires, deseoso del mayor bien del Estado, me atrevo a proponer a Vuestra Majestad la conquista pacífica de

diecisiete mil leguas cuadradas de tierra, situadas en el mejor suelo del universo, y en una de las orillas de su

extendidísimo imperio (...) me parece que quedará bien defendida la nueva línea, si se atiende a que ésta ha de

formarse de la natural defensa que proporcionan los dos caudalosos ríos, Negro y Diamante, y hasta los cuales

deberán avanzarse nuestras fronteras, desde esta capital (Buenos Aires) hasta Mendoza, que es a lo que se reduce

todo el proyecto”.

Undiano y Gastelu vivió en Argentina hasta 1827 y el texto íntegro fue publicado en la Capital en 1836. ¿Porqué se dio a luz este año? Porque es verdad que el ejercicio jurisdiccional de esa nación estaba restringido amuy pocas leguas hacia el sur y el surponiente de la gran urbe. Los indios pampas habían enriquecido sushuestes con el auxilio de tribus tehuelches, araucanas y pehuenches, y su poder de combate, robo de ganadoy huida, era muy eficiente. Asolaban las estancias de la Provincia de Buenos Aires y rodeaban quinientos o milvacunos y caballares de un manotazo, iniciando de inmediato su retorno al interior de las estepas, donde eraninexpugnables. Esto provocaba la desesperación de los magnates ganaderos pero no podían (o no queríanpor el costo) organizar un ejército eficiente, con buen entrenamiento, equipos, armas adecuadas y, más quenada, disciplinado, pues obligaban a las clases bajas –mestizos e indianos-, a enrolarse sin motivacionesreales. Esto, incluso hasta 1875 y 1879, según testimonios. Lo que significa que Argentina no era unapotencia militar, sí un centro agrícola-ganadero, comercial e industrial, financieramente centralizado en lacapital federal.

Toda esta información tiene importancia para saber en qué nivel de calidad de fundamentos históricos, y defuerza disuasiva, descansaba esa nación en los años en que comienzan las maniobras diplomáticas y objetivaspara extender su dominio en la Patagonia.

El ciudadano argentino Luis Piedra Buena, lobero y navegante, tipo de buen trato, buena “labia”, pero sagazy porfiado en sus ideas, se establece a comienzos de 1860 en la Isla Pavón, un islote en la desembocadura delRío Santa Cruz, hasta por lo menos 1874. Su ideario mercantil se transforma poco a poco en la secretaesperanza de que la Patagonia debe ser de su patria. El gobernador de Punta Arenas había firmado unaalianza con el jefe de los aónikenk. Pero en 1866 el Cacique Casimiro hace una entrada pacífica, teatral peroamenazante, a Punta Arenas y muestra allí cartas de nombramiento del Gobierno argentino. Piedra Buena sehabía llevado a Casimiro al despacho de Mitre y había recibido el título de Cacique Principal de la Patagoniay el grado de Teniente Coronel, dotándolo, además, de sables, pistolas y municiones. Poco le duró alpatagón tanto honor: Musters lo encuentra tres años después pobre, semiabandonado, inservible.

Bartolomé Mitre asume el Poder Ejecutivo de la Confederación del Plata en 1861 y considera que losterritorios de la Patagonia deberían pertenecer a aquel país que pudiera colonizarlos organizadamente. Esdecir, pensó con acierto que si Chile no había ejercido en la práctica su dominio en la Patagonia, y la tenía


abandonada, ésta, de hecho, estaba disponible; de modo que otorgó concesiones en el Río Santa Cruz(Piedra Buena y los galeses) y en el Chubut (doscientos kilómetros más al sur del Río Negro, límite naturalpara el “Chile Moderno” según los títulos examinados por Cano y Olmedilla en 1775).

Conscientes del error cometido, los Presidentes Manuel Bulnes (1841-1851) y Manuel Montt (1851-1861)pretendieron colocar establecimientos coloniales en la costa del Atlántico. El “hábil tratado de 1856” querefiere el ingeniero francés Alfredo Ebelot (1839-1920), en su libro “Recuerdos y Relatos de la Guerra deFronteras”, dice en su Art. 39:

“Ambas partes contratantes reconocen como límites de sus respectivos territorios los que poseían como tales al

tiempo de separarse de la dominación española el año de 1810”.

Este tratado internacional en todo su vigor, traducido a ley en Chile (pero no en Argentina), dejaba sin efectolegal lo dicho respecto de límites en la Constitución de 1833 de Chile, y no alteraba lo que Argentina tenía porsuyo según ya lo hemos descrito. En uno de sus acápites, abría la posibilidad de recurrir al arbitraje de algunapotencia extranjera. Esta opción fue propuesta por Chile debido a la documentación irreprochable (ensueñopermanente de asesores) que tenía sobre el viejo dominio, ahora territorios en discusión.

Un buen testimonio, directo, claro, descarnado, de qué ocurría en la Provincia de Buenos Aires y en laturbulenta administración argentina, ofrece Ebelot en su libro. A él le correspondió asesorar al ejército argentino,entre los años 1875 y 1879 (Avellaneda), con el grado de sargento mayor e ingeniero militar, en su tarea defrenar y diezmar las tribus de pampas que limitaban la expansión económica y demográfica de ese país. Depaso, describe someramente la olla de grillos que había entre los políticos argentinos, cosa que afectaba a labaja calidad de sus fuerzas armadas. A Ebelot podemos reprochar la sutil referencia a la “desaparición de losindios”, pues fue él una de las herramientas para las grandes masacres ocurridas en las estepas patagónicas.

APARECE LA FILOSOFÍA SARMIENTO

Domingo Faustino Sarmiento (1811-1888) fue escritor, educador, diplomático y político. Estuvo en Chile en1827 y volvió exiliado en dos ocasiones más: en 1831 y en 1852. En nuestra patria ejerció una gran influenciaen los medios educacionales y en la vida pública, a través de sus escritos publicados en la prensa y comopedagogo. El gobierno de dio la misión de estudiar los métodos de enseñanza puestos en práctica en Europay los Estados Unidos. De modo que cuando él llegó a la presidencia de su país era, en verdad, un hombreculto, inteligente, sagaz y con manejos sicológicos de circunstancias y personas.

La mentalidad de los presidentes argentinos hacia Chile es siempre especial. Sarmiento (desde Chile) le dicea Mitre (que también estuvo protegido en este país) en carta del 15 de noviembre de 1844: “Y ahora, por

segunda vez, desde 1840, estoy exiliado en esta nación y durante estos tres años he podido verificar y recibir la

generosidad que viven dentro del alma y el espíritu de esta nación, como también pude comprender su profundo sentido

de dignidad y civilismo, al que muchos confunden con debilidad o negligencia. Chile me ha dado todas las oportunidades

para realizarme, y eso no lo olvidaré jamás”. Treinta años después, cuando Sarmiento es presidente, le escribea quien podría sucederle en tan alto cargo (pero que pierde la oportunidad), al General Bartolomé Mitre,quien le ha pedido por anticipado consejos. Escribe Sarmiento el 10 de enero de 1874.


“...lo que debe importarle a un gobernante argentino, es la forma como conducirá las relaciones exteriores. Para

ello, Bartolomé, debemos tomar en cuenta una sola cosa y mirar hacia un solo objetivo: ¡nuestro destino histórico!

Al otro lado de los Andes hay un pueblo lleno de soberbias, al que no se le puede convencer mediante razonamientos.

Ellos no aceptan que Argentina tiene que ser el rector de Sudamérica. Nosotros debemos convencerlos por otros

medios. A ese país no se le puede tratar con argumentos o palabras. Hay que tratarlo con hechos consumados e

irreversibles. Para Chile –lo habrás comprendido- existe un solo predicamento valedero: ¡La fuerza!. Te advierto

que frente a ese país hay que actuar con astucia, cautela y lentitud. Recuerda que conozco muy bien el pensar y el

sentir de los chilenos. Si resultaras elegido Presidente de la República, tendrías que soslayar muchos problemas

interiores. Cada vez que se te presenten esos problemas, yo te aconsejo que sacudas el alma del pueblo argentino

y lo hagas mirar hacia Chile, en especial hacia su extremo sur” (negritas del autor).

Sarmiento suscribió la alianza secreta con Perú y Bolivia, en contra de Chile, en 1873.

Piedra Buena hace viajes a Punta Arenas. Se comunica con Buenos Aires. Es un avanzado, observador einformante. Trata de mover influencias en Bs. As. Recomienda a Mitre (1868), y después a Sarmiento(presidencia 1868-1874), tomar el Estrecho por la fuerza. La respuesta es ambigua, pero el personaje llegaen marzo de 1869 a Punta Arenas, a bordo de una barca que le ha cedido el gobierno, con la pretensión decolocar baliza con bandera de su nacionalidad en aguas del Estrecho. El Gobernador Viel, y su bien pertrechadacompañía militar, le inducen a cambiar de táctica. De regreso, la baliza se oxida en Pavón. Luis Piedra Buenaes un personaje clave en la toma de la Patagonia por su país. Ha despertado las apetencias y luego serápremiado con un alto grado en la Armada, pues ya es el mejor conocedor del extremo sur. Sin embargo,antes, instala comercio en Punta Arenas, el que traspasa a los pocos años a José Menéndez, asturianoproveniente de Buenos Aires.

En Magallanes se está iniciando el imperio de los Braun, los Menéndez-Behety, los Nogueira, los Reynard. ElSargento Mayor Diego Dublé Urrutia, Gobernador, trae desde Las Malvinas, en la Corbeta “Chacabuco”, enenero de 1877, las primeras ovejas merino que iniciaron la espectacular crianza que cambiaría la economía dela Patagonia y Tierra del Fuego.

Lo que viene es una cifra más en la gran suma de debilidades de nuestros gobiernos, la diplomacia de Chile,y la ceguera de muchos intelectuales influyentes, aún hasta fines del Siglo XX. Si bien nuestro país estuvodistraído y presionado por la Guerra del Pacífico, poseyó también el conocimiento del pacto secreto de unatriple-alianza (1873) entre Perú, Bolivia y Argentina. Los dos primeros tenían esperanzas de repartirse territoriosdel norte de Chile, repletos de guano y salitre (porque Perú no iba a ceder ni una pulgada de lo suyo aBolivia), y Argentina pretendía oscuramente abrir una salida al Océano Pacífico para llevar sus productos aCalifornia y Oceanía, asegurar para sí las aguas de los lagos cordilleranos y explotar las maderas de los vallesandinos. Esto último fue tan evidente que la acción de Francisco Moreno, perito argentino en el litigio patagónico,buscó a través de la discontinuidad de la cordillera y de invenciones geológicas, obtener un puerto mirandohacia el poniente, manipulando en varias ocasiones, arteramente, el curso de aguas que corrían hacia elPacífico desviándolas al Atlántico.


“Hasta 1873 la República del Plata no había prosperado en su potencialidad, en forma que despertasen sus

ambiciones territoriales sobre la Patagonia, pero el Tratado de Alianza Perú-Boliviano, en 1873, despertó sus

primeras ambiciones con la invitación que ambos aliados le hicieron para que adhiriera a la Alianza. Para dar

mayor fuerza a sus pretensiones, por creer insuficiente su alianza con Perú y Bolivia para imponerse a Chile, que en

ese entonces tenía una escuadra muy superior a la de Argentina y Perú juntas, envió un emisario especial al Brasil

para que se uniera contra Chile, pero tropezó con el grave inconveniente de que el emperador don Pedro, del Brasil,

guardaba a Chile una amistad tan grande, leal y sincera, que no sólo desahució al embajador argentino, sino que,

inmediatamente puso en conocimiento de nuestro Gobierno las actividades argentinas.

No obstante lo expuesto, el 23 de julio de 1881, para vergüenza de los gobernantes de Chile de esa época, se firmó

un Tratado de Límites con Argentina, que importó un verdadero crimen de lesa patria, porque en él se hizo entrega

completa de la Patagonia (1.545.120 kilómetros cuadrados), o sea, de más del doble de nuestro territorio actual,

sin ninguna compensación para nuestro país” (Luis A. Arenas Aguirre, “Encina contra Encina”, 1958).

¿Por qué no se hizo respetar el Tratado de 1856 con Argentina? Porque Chile, caballerosamente, observó asu vecino enfrentando graves desacuerdos con Francia e Inglaterra y, enseguida, lidiando contra Paraguay(Triple Alianza Argentina, Uruguay y Brasil, 1864-1870; Paraguay perdió tres cuartas partes de su poblacióny casi la mitad de su territorio). Nuestro país mantuvo una digna neutralidad avalada por las fuertes relacionesde amistad y parentescos entre la alta burguesía santiaguina con la congénere de Buenos Aires. Estas relaciones,a fin de cuentas, fueron negativas para los de Santiago. El mismo fenómeno se repitió años después con lasriquezas de la explotación lanera y minera de Magallanes y Tierra del Fuego, pues sus detentores, dueños a lavez de enormes latifundios en Santa Cruz, el Chubut y Río Negro, sentaron áreas de inversiones e influenciasen la capital federal argentina.

La impresión recibida por Charles Darwin al recorrer un sector del Río Santa Cruz, respecto de su calidadutilitaria fue...” the curse of sterelity is in the land...” (la esterilidad se extiende sobre la tierra). Frase fuerade contexto, según Armando Braun Menéndez. Sin embargo, las impresiones de viaje de aquél, se publicaronen 1839 y en 1854. Nuestra cultura europeizada adoptó ciegamente los conceptos del inglés.

Nuestro respetado Benjamín Vicuña Mackenna, historiador, ensayista, cronista, biógrafo, político, recordadointendente de Santiago, protagonizó un extenso discurso en el Senado, en 1878, donde refundió las ideas máspesimistas sobre el territorio en disputa; materia que dio a luz en su ensayo de 1880, “La Patagonia”:

“...¡un pedazo de océano petrificado, estéril, insensible, solitario, callado y maldito...verdadera imagen del infierno”.

Otro párrafo:

“El Utis Posidetis que en nada era aplicable a la Patagonia, país que nunca fue poseído de hecho ni de derecho sino

por sus infelices pobladores nómadas y los guayanacos de cuya carne vivían y de cuya piel se abrigaban”.

En esta obra concluye:“Un metro cuadrado del lazareto de Playa Ancha vale lo que todo este territorio”.


José Victorino Lastarria, abogado, historiador, profesor, ensayista, poeta, narrador, diplomático, diputado ysenador, introdujo en las últimas ediciones de sus textos escolares “Lecciones de Geografía Moderna” (1ª.Edición 1838, décima en 1858), trozos como el siguiente:

“Con el nombre de Patagonia se conoce todo el país al sur de las fronteras del Río de la Plata y Chile. Este país

ofrece el aspecto más horrible; al este de la cordillera apenas hay más árboles que algunos sauces a las orillas de

los ríos, ni se sabe haya mineral alguno, y, en cuanto a animales, no hay más que guanacos y zorrinos”.

El mismo Lastarria se opuso en 1849, en la Cámara, a mantener el gasto del ítem “Colonia de Magallanes”,“por considerar que no representaba utilidad ninguna en la conservación de esa colonia, ni por ahora ni para en lo

sucesivo”. Lastarria, como embajador ante Mitre (1862-1868), con instrucciones muy imprecisas de JoséJoaquín Pérez, ofreció en Buenos Aires la Patagonia, la mitad del Estrecho y toda la Tierra del Fuego. Alborde del abismo, Santiago desautorizó a Lastarria y entró a tallar Barros Arana, pero siempre con instruccionesde un arreglo pacífico en base a la renuncia de casi toda la Patagonia.

En esta etapa crucial de nuestra historia, surge un marino chileno que habría de constituirse en unos pocosaños más en personaje de respeto mundial. En efecto, las relaciones chileno-argentinas alrededor de 1878eran delicadas, tensas. El gobierno envía como observador y agente diplomático al joven Capitán Arturo PratChacón. Su trabajo de observador es prolijo, serio y se encuentra en los archivos nacionales. Un párrafoclave de su informe de fecha 5 de noviembre de 1878, al Ministro de Relaciones Exteriores de Chile, AlejandroFierro, es el siguiente:

“De este modo pude llegar a estar en relación con los sujetos que interesaban a mis propósitos y convencerme que

la situación política, financiera y comercial de la República Argentina es aún más grave que la que a Chile trabaja;

que a pesar de la apariencia que le da un ejército más numeroso, aquella nación, como poder militar, no es superior

a la nuestra y es incontestablemente inferior en el mar, haciendo así, no ya posible sino fácil, hostilizarla de una

manera eficaz, cerrándole por medio de un bloqueo, la boca del Plata, única vía por la cual se efectúa todo el

movimiento comercial de la República y, por fin, que Chile no tendría, en el peor caso, que temer ninguna hostilidad

del gobierno ni pueblo oriental; llevaría consigo las vivas simpatías del Brasil y podría contar con la revolución

interna que prendería fácilmente en Corrientes y Entre Ríos”.

Prat regresó a Valparaíso en febrero de 1879. El Gobierno no informó al Parlamento el contenido de losinformes del observador, y se abocó, seguramente, al problema del norte que estalló en esos días. Perotampoco se hizo nada para reforzar la amistad del Brasil y neutralizar la presión de Buenos Aires sobre sus yaabiertas pretensiones de llegar hasta el Estrecho de Magallanes. Primaban, al parecer, las desacertadas opinionesde Vicuña Mackenna y el propio Barros Arana. Los dos héroes máximos de nuestra historia fueron desoídos:O’Higgins y Prat.

Inútil, a estas alturas del tema general, referirse a los escarceos y juegos de pulso entre ambos gobiernos paradilucidar el dominio sobre la Patagonia.

Sí es interesante obtener noticias de otro personaje clave en el desenvolvimiento de estos asuntos.

Francisco Pascasio Moreno, naturalista y geólogo por afición, de formación cultural libresca, entra en lahistoria primero como explorador y perito autorizado del gobierno argentino después. Desde su infanciarecogía fósiles y minerales y a los diecinueve años recibe de un amigo de Carmen de Patagones, de la boca


del Río Negro, unos restos antropológicos que llamaron poderosamente su atención y la del director delMuseo de Buenos Aires, que, admirado por la pasión y lucidez del joven lo respaldó en sus actividades. En1873 y 1874 realiza sus primeros viajes de interés geológico a la Patagonia. Pero al año siguiente, financiadopor el gobierno provincial de Buenos Aires, efectúa una incursión de distinto orden, que es tomar contactocon los habitantes naturales de Río Negro e inspeccionar la geografía interior. El cuarto viaje, el de 1876,financiado por la Sociedad Científica de Argentina, le permite escribir un libro, “Viaje a la Patagonia Austral”,que despierta la conciencia del público y lo hace famoso. Ha destruido el mito de Darwin sobre la maldiciónde ese país. La opinión de Moreno dio vuelta dicho concepto y se abrieron apetencias distintas a las delsimple dominio jurídico territorial.En 1878 aumenta la preocupación en ambos sectores y la guerra parece inminente, sin considerar los problemasdesatados por Bolivia en el norte. Se reúnen en Valparaíso el Cónsul argentino, Mariano de Sarratea, y elestudioso Benjamín Vicuña Mackenna, para tratar privadamente el problema. Resultado, la opinión conjuntade ambos es sometida a los dos gobiernos y surge el acuerdo de diciembre de ese año mediante el cual secrea un tribunal arbitral y Argentina se reserva el derecho de mantener en statu quo (¿) su influencia en todala costa patagónica atlántica; Chile, con este acuerdo, mantiene su dominio del Estrecho. Con tal gesto,nuestro país está renunciando definitivamente a la Patagonia. La firma de este documento hizo estallar eljúbilo en las calles de Buenos Aires, desahogando una presión interna que se venía acumulando desde 1856.Los artículos periodísticos de Moreno, y por supuesto su primer libro, habían hecho madurar un sentimientode patriotismo en una sociedad absolutamente centralizada.

En 1878 se promulga en Buenos Aires la Ley 954, que crea la Gobernación de la Patagonia.

El rápido triunfo del general Roca sobre los indígenas de la Pampa, gracias a la estrategia de establecerdefensas escalonadas mediante muchos fuertes y de ir corriendo las líneas de seguridad hacia el interior, lepermitió eliminar a sangre y fuego tribus completas (mujeres, hombres, niños, ancianos), llegar al otro lado delRío Negro y del Neuquén y asentar allí nuevos fuertes. Su labor no fue solamente ésa, sino que expulsó a loscolonos chilenos que se estaban estableciendo en diversos puntos con mucho sacrificio. Chile estaba enguerra con Perú y Bolivia. Argentina entregaba secretamente armas y pertrechos a este último.

El gobierno argentino, después del tratado de 1856 que consagraba el statu quo, se permitió instalar colonosgaleses en el Santa Cruz (1865) sin respetar el acuerdo con quien mostraba títulos antiguos de propiedad.Los éxitos militares sobre los indígenas elevaron a Julio Argentino Roca a la Presidencia (1880-1886).

Ya en 1880 Argentina realiza la colonización de la cordillera del Chubut, Valle 16 de Octubre y el puebloTrevelin. Por lo tanto, el Tratado de Límites del 23 de julio de 1881, cuya firma se efectuó en BuenosAires, fue sellado por un gobierno chileno triunfante en el norte pero con pocas ganas de defender un territoriodel sur que, al parecer, no valía nada. En cambio, Argentina, blanqueaba hechos consumados y ampliaba susfronteras por la Cordillera de Los Andes hasta el Paralelo 52° de latitud sur. Con dificultades se salvó eldominio del Estrecho de Magallanes y se perdió, además de la Patagonia, la mitad de Tierra del Fuego.

Débiles intentos de colonización chilena en la zona disputada se diluyeron en la nada. Barcos de Punta Arenasabastecían puertos del Atlántico: Madryn, Comodoro, Deseado, Bahía Laura, San Julián, Santa Cruz, Coyle,Río Gallegos y Río Grande, sosteniendo el incremento de la población argentina; acción más comercial quepatriótica de los potentados de Punta Arenas.


Un 12 de octubre de 1884, la bandera argentina es izada en Ushuaia por la División Expedicionaria alAtlántico Sur, al mando del Comodoro Augusto Lasserre. El 16 de octubre de ese año, la Ley de TerritoriosNacionales de Argentina, crea las nuevas divisiones administrativas que aun conservan sus denominaciones:Neuquén, Río Negro, Chubut, Santa Cruz y Tierra del Fuego.

Moreno había sido enviado a Europa, antes del Tratado, con el objeto de poner a prueba sus teorías geológicas,y reforzar algunos conocimientos. Por su labor práctica en el sur era asesor importante del gobierno argentino,de modo que no tardó en ser nombrado Perito oficial, aparte de su cargo de director fundador del MuseoAntropológico y Arqueológico de Buenos Aires (hoy en Mar del Plata). La dignidad de científico negociadorle permitió ejercer influencia decisiva en la ejecución de la línea fronteriza, pese a la enorme crítica de losverdaderos científicos argentinos, geólogos y geógrafos, que no admitían las curiosas teorías glaciológicas deun aficionado audaz y dominante, y, por sobre todo, la “malicia” utilizada en la alteración de cursos de aguasdecisivas en el litigio (Lago Buenos Aires, haciendo que el Fénix, único afluente oriental hacia el lago, vaciarapor intervención del Perito sus aguas en dirección al río Deseado por conducto de un canal artificial; y el casodel Lago Lacar, cuyas aguas desaguaban hacia el occidente donde fundó apresuradamente y en secreto, unpoblado que llamó San Martín de Los Andes y que protegió con fuerzas militares). Todo eso consta en laprensa bonaerense. El gobierno de Federico Errázuriz Echaurren acalló toda información sobre el casoLacar (la alta burguesía chilena ya era rica con las minas del norte).

La aplicación del acuerdo, en el terreno, arrojó tantas discrepancias técnicas y semánticas que en 1893 seredactó un Protocolo. El consultor de Chile fue Diego Barros Arana y por Argentina, Francisco P. Moreno.

Recién el 14 de octubre de 1896, el Ministerio de RR. Exteriores de Chile, nombra la Comisión Exploradoradel Río Aisén. Jefe, el Dr. Hans Steffen y ayudantes Oscar Fischer y Pedro Dussen. A la cual se agregaronlos oficiales del Ejército, Roberto Horn y Walterio Bronsart.

Como no hubo consenso en varios puntos fronterizos, en septiembre de 1898 fue necesario recurrir dearbitraje a S. M. Británica. Uno de los miembros de la Real Sociedad Geográfica de Londres, integrante delTribunal arbitral, era amigo del perito argentino. El fallo se dio a conocer el 20 de noviembre de 1902.

Gran influencia tuvieron, a ambos lados de Los Andes, las corrientes de opiniones públicas. En Argentina sevoceaba en contra de Chile por sus campañas del norte. Las presidencias eran zarandeadas. Y ese paíscomenzó una política de armamentismo, claramente de preguerra. Bolivia cedió gratuitamente a Argentina lafamosa Puna de Atacama viéndola perdida en manos de Chile. El 16 de diciembre de 1898, S.M. Británicaaceptó servir de árbitro. Existían en juego enormes inversiones de dinero inglés en ambos países y no leconvenía un conflicto armado como éste, de allí las soluciones acomodaticias que implantó con su Laudo,perjudicando derechos últimos de Chile.

La desconfianza entre ambas naciones era evidente. Sin embargo, como un gesto conciliador inesperado,con apariencias de buena voluntad, se reunieron en el centro del Estrecho de Magallanes, durante el veranode 1899, los Presidentes Federico Errázuriz Echaurren (1896-1901) y Julio Argentino Roca (1898-1904).Ambos acudieron respaldados por sus respectivas escuadras.


El Abrazo del Estrecho fue bien recibido en Santiago y Buenos Aires, pero no así en Lima y La Paz. Tambiénse acordó erigir, en algún punto de la Cordillera de Los Andes la imagen de un Cristo Redentor (que observaajeno a una filosofía extraña).

SIGLO XX

El comienzo del nuevo siglo no fue de abrazos. Mutuas protestas, cruzadas oficialmente entre Chile y Argentina,agitaron de nuevo la caldera pública. Soldados de Roca incursionaban por el Lago Lacar, territorio chilenoen ese entonces. Gendarmes llegaban hasta las costas del Seno Última Esperanza, lo cual confirmaba lasospecha de que Argentina quería aguas del Pacífico.

Las alternativas se sucedieron vertiginosas y Gran Bretaña logró que sus grandes banqueros, Rothschild yBaring, suspendieran apoyos económicos a estas naciones en pugna. Finalmente, el 28 de mayo de 1902, sesuscribieron los Pactos de Mayo. El Tratado General de Arbitraje, el Convenio sobre Limitación de ArmamentosNavales y el Acta de la Comisión de Límites, fueron los ejes de la paz. El potencial marítimo fue equiparadoal material flotante, en forma convencional.

Consecuencia, el Laudo Arbitral de 1902 quedó a firme hasta que en 1964 la controversia sobre los HitosN°s.16 al 17 lo sometió a renovada prueba.

En la revista “Zig-Zag”, Santiago, de Marzo de 1915, el diplomático chileno Félix Nieto del Río, escribió:

“Pero ya no es tiempo de lamentar el error imperdonable de nuestros diplomáticos. A los que hemos venido a la

ciudadanía, después de consumadas tamañas ineptitudes, sólo nos cabe aceptar el dolor de lo establecido y

puntualizar bien las conclusiones de tan dura lección. Han pasado quince años desde nuestro último fracaso; ya

nadie se acuerda de él; y ¿cómo habría de mantenerse el recuerdo vivo si era preciso desfigurar ante las generaciones

posteriores la verdadera culpa, los verdaderos culpables y la magnitud del yerro?”

Los “errores imperdonables” no han terminado.

La instalación de hitos provoca desacuerdos y muchos de ellos desaparecen por razones misteriosas. En1941 se estableció una Comisión Mixta Chileno Argentina para solucionar el asunto de los hitos desaparecidosy revisar los existentes. Es el llamado Protocolo de 1941. Entre 1945 y 1949 se firma un acuerdo entre Chiley Estados Unidos para aerofotografiar todo el territorio nacional. La carta que se obtiene deja, por error,Laguna del Desierto en el lado argentino y esto influirá para la pérdida de esa franja, ciertamente pequeñapero muy estratégica para las pretensiones nacionales de unir Aisén y Magallanes por una vía al oriente deCampo de Hielo Sur.

El destacado científico chileno, geólogo, geógrafo, andinista y experto en límites, Eduardo García Soto (1934-1999), recorrió varias veces los lugares en conflicto, incluso los Campos de Hielo Norte y Sur, y comprobóque el Monte Stokes, descubierto por Fitz-Roy en 1834, sufrió cambios de nombre y ubicación por el PeritoMoreno. En tres mapas distintos, Moreno cambia de ubicación el Stokes, con lo cual se establecen falsas


coordenadas para fijar la línea fronteriza. El error no fue considerado en los acuerdos de 1991, hecho queredundó en la pérdida de Laguna del Desierto y puede afectar en la defensa de derechos sobre Campo deHielo Sur.

Poco se avanzó con dicho Protocolo y, finalmente, dos problemas elevan de nuevo la temperatura de losconflictos patagónicos: Palena-Futaleufú y Laguna del Desierto.

Lo de Laguna del Desierto es dramático y lamentable cuando una bala percutada por el miedo, entre losgendarmes, mató al Teniente Merino, de Carabineros. El 6 de noviembre de 1965.

El 30 de octubre se habían reunido en Mendoza los Presidentes Frei Montalva e Illia, justamente para suscribiruna nota de cordura dentro de los hechos repudiables de Futaleufú y ante la amenaza de gendarmería enLaguna del Desierto.

En Laguna del Desierto todo estaba consumado y sus 450 kilómetros cuadrados se perdieron para siempreen un pésimo arbitraje que sobrepasó, una vez más, la posición lógica y legal de nuestra línea de frontera(divisoria local de las aguas y cosa juzgada). En efecto, se dispuso la formación de un Tribunal Arbitralformado por los expertos y juristas Rafael Nieto de Colombia, Reinaldo Galindo de El Salvador, PedroNirken por Venezuela, Julio Barberis por Argentina y Santiago Benadava de Chile. Los personeros deVenezuela y Colombia fueron designados por Buenos Aires. El “arbitraje” fue contrario a Chile por 3 a 2votos (1994). Otro error en la larga y escasamente firme línea diplomática chilena, esta vez encubierta poruna pretendida integración económica entre las dos naciones y una reinserción internacional. En cambio,tradicionalmente recibimos la “filosofía Sarmiento” en las decisiones que afectan a Chile.

Bajo el mandato de Patricio Aylwin se resolvieron –aparentemente- 22 puntos fronterizos (que técnicamenteestaban resueltos por las Comisiones), en encuentros personales con Carlos Menem, entre ellos lo de Palena.Hubo un acto o simple Declaración que, al parecer, no tiene respaldo constitucional, de tal modo que podríarevertirse o anularse por sí misma en circunstancia más favorable de justicia y no de despojo. Quedaron sinresolver, en esas instancias de 1991, el conflicto del Hito 62 hasta el Monte Fitz-Roy, y Campos de Hielo Sur(Fitz-Roy hasta el Cerro Daudet, con aproximadamente medio grado de extensión). A todo esto, Chile nuncaha hecho valer, al menos que sepamos fehacientemente, el poder ejecutoriado e irreversible de un tratadointernacional como el de 1902, jurado por ambas partes ante S.M.B. Según ese Laudo, Laguna delDesierto y Campo de Hielo Sur son territorios chilenos y nada podría discutirse o ser revisado alrespecto. Chile es firmante de la Convención de Viena de 1969, donde la “cosa juzgada en materia delímites” es de carácter inmodificable. Por lo cual parece aberrante aceptar un statu quo sobre algo que esnuestro por el Laudo y la Convención. Los acuerdos o “declaraciones” presidenciales podrían tomarse comorenuncia a dicho Laudo y Convención, con todas sus catastróficas consecuencias.

Después de Laguna del Desierto, aparecen los problemas del Beagle y la situación de guerra de 1978 marcadaa todo lo largo de nuestra frontera nacional. La intervención papal distendió la tirantez militar, pero en lasanción arbitral se perdió una fracción del Canal y una isla pequeña.


CONCLUSIÓN

Es deseable una reflexión que nos permita dejar el pasado atrás y hacer florecer esa unidad cultural que se dahermanablemente en las dos vertientes de la Patagonia. Pero está la espada de Damocles de Campo de HieloSur.

El recuento histórico con nuestro vecino del Atlántico es un acta donde constan los errores de administraciónde nuestro Estado y donde están las huellas de actos que pueden catalogarse de inaceptables bajo una lupade amistad internacional. Argentina no ha sido amigable con Chile, incluso en el último y fresco evento delsuministro de gas.

Podrían enumerarse una infinidad de hechos que tienen un correlato común, a partir de la percepción históricade Sarmiento (hacia el pasado: falsificación de documentos coloniales, aborto de statu quo del Tratado de1856) y cómo ocurre todo después que él “diseñó la mejor línea de trato para con Chile”.

Brevemente: las balizas de Piedra Buena, investidura indecorosa y oportunista del Cacique Casimiro, lacolonización apurada con hechos de facto en la Patagonia, la soterrada ayuda armamentista a Bolivia durantela Guerra del Pacífico, movilización de la opinión pública en contra de su vecino, las “malicias” del PeritoMoreno (teorías glaciológicas antojadizas, mapas alterados una y otra vez, desvío de aguas chilenas, amistadcon juez arbitral inglés), la remoción oculta de hitos y la falta de respeto al Laudo de Su Majestad Británica(1902), el descreimiento de la Convención de Viena de 1969, validación del error fotogramétriconorteamericano en Laguna del Desierto, actuación prepotente de la gendarmería en la frontera chilena, instalaciónde fuerzas armadas (soldados, cañones y aviación) junto a nuestra línea fronteriza de Laguna del Desierto en1965, intromisión vergonzosa en nombramientos de miembros del Tribunal Arbitral de 1994, invasión ydespojo reiterados de territorio chileno, preparación para la guerra de 1978, reclamo injustificado de las islasdel Canal de Beagle para asentar una vista a la Antártida y al Pacífico. Para qué seguir. Sin embargo, lacontrapartida a todos esos cargos es la irresponsabilidad de gobiernos chilenos, su ceguera política y suingenuidad asombrosa. Pero es indudable que hay un patrón de conducta en contra nuestra y del cual noqueremos tomar razón. Porque hay una filosofía.

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