aikido historia filosofia

Aikido: Filosofía y Práctica. Página 1 de 126

INDICE

1, History of Japan INDEX

1. Histoire du Japon

1.1. La période historique tôt 1.2. La Période Yamato 1.3. La Période De Nara 1.4. Le Heian et le Fujiwara 1.5. Le Shogunatos

1.5.1. La Période De Kamakura 1.5.2. La Période D'Ashikaga

1.6. La période de l'unification 1.7. La Période De Tokugawa 1.8. Le Japon Moderne

1.8.1. La Période De Meiji 1.8.2. La guerre mondiale de I et les années de l'inter-guerre 1.8.3. II la guerre mondiale 1.8.4. Le Japon de l'après-guerre

2. Biographie du fondateur de l'Aikido : Morihei Ueshiba.

2.1. Morihei Ueshiba Et Sokaku Takeda 2.2. Morihei Ueshiba Et Onisaburo Deguchi 2.3. Morihei Ueshiba Et Kisshomaru Ueshiba 2.4. Morihei Ueshiba Et Isamu Takeshita

3. Introduction à l'Aikido

3.1. Quel est Aikido ? 3.2 La théorie de l'Aikido 3.3. Les différents modèles dans Aikido 3.4. Les concours et l'Aikido

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3.5. La pratique dans le seiza 3.6. Hakama 3.7. La balance des degrés 3.8. Elle exige l'Aikido plus d'heure de le dominer et d'appliquer celui qui

d'autres arts martiaux ? 3.9. Aikido martial ou d'autres arts ?

4. Principes d'Aikido

4.1. Projection du Ki 4.2. Il sait l'esprit votre adversaire 4.3. Il respecte le Ki de votre adversaire 4.4. Ponte au lieu de votre adversaire 4.5. Il agit avec confiance 4.6. Center/hara

5. Règles du comportement dans la classe

5.1. Le rituel devant la classe 5.2. La salutation et l'utilisation des limites japonaises 5.3. L'utilisation et la manipulation des bras

6. La formation d'Aikido

6.1. Règles pour la pratique 6.2. La formation de l'esprit dans Aikido 6.3. Aikido et santé

7. Philosophie

7.1. La signification secrète de l'Aikido

7.1.1. Okui (Les Secrets)

7.2. Chansons poétiques de l'itinéraire. 7.3. Mots du fondateur 7.4. Masakatsu Agatsu : La victoire vraie est la victoire sur elle-même 7.5. Aikido Dobun (Principes Instructifs)

7.5.1. Les Trois Éléments 7.5.2. Les Quatre Âmes

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7.5.3. Les Huit Puissances

8. Chronologie de Morihei Ueshiba, fondateur de l'Aikido (14 décembre 1883 - 26 Abril 1969)

9. Genealogy de l'Aikijutsu et de l'Aikido

10. Glossaire des limites

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1. Histoire du Japon

La connaissance moderne sur les premiers colons de l'archipel japonais a pris la commande des résultats des archéologues et des anthropologues et des mythes du vieux Japon. Bien que la date du premier habitant ne soit pas connue, les anthropologues ont identifié une des cultures les plus tôt au Japon comme la culture de Jomon, cette date d'approximativement du C.A. 8000. Une culture qui chasse et se rassemble, celle a utilisé la pierre et les outils de l'os et a fait la poterie. Dans le C.A. du siècle III, la culture de Jomon c'était défaite par de nouvelles personnes, connues comme Yayoi, qui a probablement émigré de l'Asie continentale. Elles ont présenté la culture du riz, couvre de tuiles le primitif, le potier de roue, elles ont domestiqué aux chevaux et aux vaches, et aux outils simples de fer. La culture de Yayoi a été couverte et fondue avec plus tôt la culture de Jomon.

1.1. La période historique tôt

Des histoires japonaises écrites plus anciennes, sont le Kojiki (enregistrement de vieux sujets, de 712) et le shoki de Nihon (chronique du Japon, de 720), qui inclut la légende sur les origines des japonais et l'attribut de la base de l'état à un empereur de Jimmu (pour être mitológico) dans l'une autre légende à C.A. 660 concerne le JINGO d'impératrice (dc 169-269), selon qui dit lui-même la Corée conquise. Ce sont les archives qui ne fournissent pas des chroniques plus dignes de confiance de l'histoire japonaise du siècle V.

1.2. La Période Yamato

Au début du siècle III ou IV LE C.C une nouvelle culture est apparu chez la société de Yayoi ou du continent asiatique. Leurs têtes ont enlevé les tombeaux massifs avec des statuettes de la poterie, des armures, des bijoux, les bras, dont et d'autres évidences elles étaient des soldats. De cette culture elles ont émergé régissant du Yamato de niveau dans la partie du sud de l'île principale japonaise de Honshu ; elles ont exigé la réduction de la déesse du soleil et ont atteint la puissance politique (apparemment à la moitié de siècle IV). Mise à la déesse du soleil au dessus des déité SINTOISTAS le Yamato héréditaire de l'empereur il a renforcé sa position. Au commencement, les empereurs ont régi au moyen d'alliances avec d'autres têtes tribales, mais dernières ont été diminuées graduellement d'un système de classification hiérarchique juridique.Ce développement a été influencé par des concepts de Chinese de la théorie de l'état, apprise par les militaires du Japon en Corée. Le Japon a également adopté l'écriture chinoise, et présenté de la Corée approximativement dans les 538 le BOUDDHISME.

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En siècle où j'ai vu a centralisé la commande et la coupe Yamato a commencé à s'effondrer. À la fin du siècle, néanmoins, les courses SHOTOKU TAISHI de prince ont réaffirmé l'autorité juridique. Il a promulgué (604) 17 articles d'une constitution basée sur la théorie politique chinoise de centralisation du gouvernement impérial, redéfinissant la position du souverain dans terms.In chinois les 702 lois de Taiho, ils ont codifié les sujets civils et pénaux.

1.3. La Période De Nara

Le premier capital permanent a été construit à NARA dans les 710.In que les élites tribales de siècle suivant ont été remplacées par juridique une aristocratie héréditaire, et l'état est revenu à l'influence officielle. On est devenu le Japon tribal qui, à une culture aristocratique. Du patronage juridique que le bouddhisme a pris la commande forte, celle a renforcé la puissance de l'état. Nara était le centre non seulement du gouvernement mais des temples bouddhistes plus grands ; dans 752 la statue du grand Bouddha (Daibutsu) a été située là. L'intrusión sacerdotal bouddhiste dans les sujets d'état a causé une réaction. En conclusion, l'indépendance impériale affirmée de l'empereur KAMMU (781-806) et installé un nouveau capital dans Heian (KYOTO actuel) dans 794.

1.4. Le Heian et le Fujiwara

Dans Heian, coffre-fort de l'interférence bouddhiste, l'augmentation impériale d'autorité '; néanmoins, la simplification du gouvernement qui a accompagné le mouvement à Heian laissé à la famille de Fujiwara ont une grande influence. Le Fujiwara a eu le privilège de se marier avec la maison impériale, et beaucoup d'empereurs étaient mariés avec des femmes de Fujiwara ou étaient leurs enfants. Les hommes de Fujiwara ont démontré leur capacité comme des administrateurs, et avaient l'habitude leurs influences familières pour dominer le gouvernement. Dans les 858, Fujiwara Yoshifusa (804-72) a eu son petit-fils, l'empereur infantile Seiwa, qui l'a mis dans le trône et lui l'a fait court. Jusqu'à la fin du siècle XI le Fujiwara a employé la position des courses pour dominer les empereurs, adulte comme autant jeune. Sous le patronage d'impérial les deux nouveaux sects bouddhistes ils ont émergé dans Heian. Tendai et Shingon, japonais dans l'esprit que les sects bouddhistes modernes, ont fini le monopole de l'établissement bouddhiste à Nara. Une réaffirmation de l'autorité tribale, également accompagnée le mouvement de Heian. Le système impérial, établi par la réforme de Taika, s'est délabré, et la terre de plus en plus s'est attaqué aux mains privées. Les aristocrates et les établissements religieux ont eu de grandes propriétés exemptes de droits (ils shoen). Des armées privées ont été créées, et une classe des soldats ruraux (SAMURAI) a émergé.

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Exceptionnelles entre le samurai de classe étaient les familles Taira et Minamoto. Au commencement elles étaient les chefs militaires locaux, et les deux clans se sont présentés dans la politique juridique. Dans 1156 ils ils se sont appliqués à gauche la force de l'armée dans un conflit de la coupe, et une guerre dans le 1159-60 au clan de Taira comme les gouverneurs efficaces. Le clan de Taira a dominé la politique juridique par la force et les influences mariées avec la famille impériale. Dans le Taira 1180 Kiyomori il a mis à son petit-fils d'Antoku dans le trône, et rétablit la pratique du Fujiwara d'employer le regency pour dominer le gouvernement.

1.5. Le Shogunatos

Dans les 1180 le Minamoto a révolté contre le Taira et dans la guerre de Gempei (1180-85) ils les ont défaits et il a établi le shogunato Kamakura, le premier des militaires ils le gouvernement qui régirait au Japon jusqu'en 1868.

1.5.1. La Période De Kamakura

Shogun Minamoto YORITOMO (1192-99) d'assigné aux gouverneurs et aux maîtres d'hôtel militaires aux territoires de l'armée pour compléter aux gouverneurs civils et officiels de la propriété. Tandis qu'elle établissait l'administration militaire, néanmoins, Yoritomo laissait assurer la succession sa propre famille.Leurs enfants d'abord ont été dominés, et bientôt éliminé, par le clan de Hojo, cela dans 1203 a maintenu la position de shikken (elle court le shogunal). Après 1221, quand l'empereur retiré Vont-Toba échoué dans sa tentative de renverser le shogunato, l'administration militaire a été augmentée. Les soldats, bien qu'illettré et inexpert dans l'administration, démontrée pour être gouverneurs efficaces. Le clan de Hojo a soulevé les vertus militaires du shogunate qui avaient été fondées par les successeurs de Yoritomo. Entre le shogunato 1274 et 1281 il a été prouvé par deux invasions de mongolas. Les soldats japonais, aidés par les orages qui ont décrit comme les vents divins (kamikaze), expulsés les envahisseurs. La période de Kamakura devait également réveiller le chant religieux. Le bouddhisme a été simplifié, et les nouveaux sects apparus (BOUDDHISME PUR de la terre, de la terre vraie pure, et de Loto) ont garanti le salut à tous les croyants. En siècle XIV, néanmoins, la stabilité politique et sociale a été dérangé. Dans 1334 le shogunato Kamakura a été détruit quand Vont-Daigo l'empereur a réaffirmé son autorité impériale (la restauration de Kemmu). Beaucoup de familles militaires puissantes comme Ashikaga se sont réunies pour aider l'empereur. Mais elle ne les a pas attribuées correctement et dans 1336 elles l'ont envoyé à Kyoto et ont été remplacé par une autre marionnette d'empereur. Aller-Daigo a établi un coupe du rival dans Yoshino, et pendant 56 ans il y avait deux coupes impériales.

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1.5.2. La Période D'Ashikaga

En le shogun 1338 à Ashikaga Takauji appelé, créant le shogunato Ashikaga. L'Ashikaga a augmenté sa puissance sous le troisième shogun, Yoshimitsu (1368-94). Il a commandé les aspirations militaires de ses subalternes et a fini (1392) dans le dessus de la maison impériale. Le shogunato a été basé sur une alliance avec les chefs militaires locaux (shugo), qui graduellement ont été faits aux gouverneurs régionaux puissants. Le grand shugo a été vu de plus en plus entouré dans la politique du shogunato, et au milieu du siècle XV beaucoup ont été perdus la commande de leurs bases dans les provinces. Sa faiblesse a été démontrée dans la guerre d'Onin de 1467-77. Elle a commencé comme conflit sur la succession dans le shogunato, et on est devenu une guerre civile dans laquelle le grand shugo a été épuisé pour lutter contre elles à Kyoto et les environs, alors que les provinces tombaient probablement dans les mains de d'autres shugo ou sous la commande des nouveaux messieurs appelés daimyo. La guerre a en effet détruit l'autorité de l'Ashikaga. Shogun Yoshimasa (1440-73) a simplement donné de nouveau aux problèmes, et il s'est retiré (1473) à sa propriété dans les périphéries de Kyoto, où (Ginkaku) construit le pavillon de l'argent et de lui est devenu le modèle de la floraison artistique. La guerre d'Onin a marqué le principe d'un siècle des guerres appelées la "période du pays militant." Dans les provinces elles ont semblé de nouveaux messieurs de feudales, daimyo. Indépendant de l'autorité impériale ou de shogunal, elles ont basé sa puissance sur les troupes. Ils ont défini ses dominions comme le secteur qui pourrait être défendu des rivaux militaires. Ils étaient les relations classiques Mr.-vasallo de feudales, puisque la possession de la terre a été garantie au moyen du service de l'armée. Daimyo s'est concentré à leurs vasallos dans les villes près du château et laissées aux villageois les administrent eux-mêmes, devant payer leurs impôts correspondants. Les villes du château sont devenues des marchés et des centres industriels des produits de handmade, et un nouveau modèle de la vie urbaine a commencé à être développé. Celui-ci était le Japon trouvé par l'Européen qu'ils ont commencé à visiter le pays après 1543. Le Portugais a commencé à avoir affaire avec eux en 1545, et dans 1549 le XAVIER de FRANCIS de Jesuita San a présenté le catholicisme romain. Les fidélités et lui de feudales de coup de Cristiandad ont été interdits complètement après 1639. Jusqu'au point duquel tout l'Européen, excepté le Néerlandais, ont été expulsés du Japon.

1.6. La période de l'unification

Entre 1560 et 1600, le Japon reunified par le grand daimyo trois : Oda NOBUNAGA, Toyotomi HIDEYOSHI, et Tokugawa IEYASU. Nobunaga a commencé le processus militaire en 1560 et en 1568 il avait prolongé son influence à Kyoto. La marionnette

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installe le shogun et a établi la commande au Japon central. Après la mort de Nobunaga (1582) pendant une rébellion, Hideyoshi a continué l'unification militaire du pays, complétant le processus en 1590. L'utilisation des armes à feu (fournies au commencement par l'Européen), de la construction des châteaux enrichis, du désarmement des fermiers, et d'une plus grande étude de la terre était les outils principaux pour la pacification. Quand Hideyoshi est mort en 1598, l'autorité centralisée était renforce, et la veste uniforme simple-breasted de classe avait été sécrétée du reste des membres de la société. La troisième grande unification une, Tokugawa Ieyasu, étaient un chef militaire qui a émergé comme la caution du jeune héritier de Hideyoshi, Hideyori. En Ieyasu 1600 elle a défait ses rivaux de l'armée comme Sekigahara et a affirmé sa force. Shogun en 1603 a été appelé, mais de 1605 il a consacré le reste de sa vie pour consolider la commande du Tokugawa. En Hideyori 1615 il a été attaqué et finalement éliminé, et quand Ieyasu est mort l'année suivante, le Tokugawa a maintenu leur supremacy féodal dans tout le tout le pays.

1.7. La Période De Tokugawa

De leur ville du château d'edo (TOKYO moderne), le TOKUGAWA a régi le Japon comme des shoguns jusqu'en 1867. Une distribution soigneuse de la terre entre leur daimyo de vasallos, parents externes, et daimyo a assuré leur puissance sur les grandes villes (Kyoto, OSAKA, et NAKASAKI) et les meilleures mines. Ainsi elles ont commandé les centres économiques principaux et les points militaires stratégiques, alors que le daimyo administrait environ 250 dominions indépendants. Daimyo a passé la moitié de leur temps à edo aidant au shogun et laissant à leurs familles comme des otages quand elles sont revenues à ses dominions. La période de Tokugawa a vu la floraison de la culture urbaine et de l'économie. Edo a eu un supérieur de population à 1 million de personnes, et entre Kyoto et Osaka elles ont eu plus des 400.000 peuples. Samurai était dans le dessus d'un système légalement établi de quatre classes. Des soldats illettrés elles sont devenues des bureaucrates militaires qui ont servi au shogunato et au daimyo de gouvernements. Sous elles elles étaient les fermiers, les artisans, et les détaillants. Bien qu'on non daigné les détaillants soit devenu essentiel dans la vie urbaine. Un système du marché national s'est développé par des produits de textile, de la nourriture, des artisans, livres, et d'autres sortes. Osaka était le centre du marché du riz national, où le daimyo a échangé leur riz par l'argent pour maintenir leurs résidences à edo et les tours jusqu'à leurs dominions. Après 1639 le Tokugawa suivi une politique de l'isolement presque total du reste du monde. En siècle XIX les élévations de fermier étaient devenues communes, et samurai comme le daimyo était mauvais endetté pour la classe marchande. Ainsi le vieux système socio-économique pratiquement a été effondré, alors que le gouvernement de shogunal dévoilait une inefficacité croissante. Au début de 1840 le gouvernement

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national a essayé une série de réformes pour améliorer les conditions économiques, mais elles étaient totalement inefficaces. Le shogunato était déjà en position critiquée quand les Etats-Unis. au moyen de Matthew PERRY a forcé au Japon à laisser leur politique de l'isolement en 1854. Avec l'arrivée des bateaux de Perry, le shogun Tokugawa est revenu au daimyo et cette raison il a extrait la commande de shogunal en échange de la politique étrangère. La maison impériale, pendant le long temps en dehors de la politique, a été entourée dans la polémique, et ils "coquille eslogan de feston l'empereur, repousse les barbares" ont été entendus bientôt au cours de la discussion politique. En le shogun 1858 affaire commerciale signée désavantageuse avec les Etats-Unis et plusieurs pays européens. Le chef de Tokugawa a été interrogé, et les nombreuses attaques sont devenues du samurai aux Étrangers à l'heure d'entrer dans le Japon. Pendant les 1864 la plupart des activistes ils ont réalisé de ce que la puissance militaire des Étrangers a évité son expulsion, et sont retournés contre le changement de Tokugawa. Samurai des dominions de la satsuma, du Choshu, du Tosa, et du Hizen a joué un rôle important pour pousser de nouvelles réformes. En 1867 finalement elles ont été forcées à la démission du shogun, et le gouvernement impérial sous le jeune empereur de Meiji a été récupéré en 1868.

1.8. Le Japon Moderne

1.8.1. La Période De Meiji

En siècle moins que demi elle a été transformée du Japon séparé, féodal dans une puissance industrialisée du monde. Pendant la période de Meiji, correspondant au royaume de l'empereur de Meiji (1868-1912), la bureaucratie a centralisé remplacer l'équilibre de la puissance entre le Tokugawa et les dominions indépendants. Un appelé d'armée remplacé à l'administration militaire du samurai. Des restrictions dans l'endroit de la résidence et de l'utilisation ont été supprimées, ayant lieu un exode vers edo, maintenant célèbre comme Tokyo et adoptées comme le capital impérial. Le gouvernement est concerné les conseillers étrangers et la technologie industrielle et commerciale, et les intentions éducatives. Des missions officielles ont été envoyées pour examiner les sociétés modernes occidentales. Adoptant le pays riche, l'armée forte ", le Japon eslogan" seted dehors pour gagner dans une situation d'égalité à l'ouest. La stabilité gouvernementale était cruciale d'obtenir cet objectif. En 1873 un nouveau système des impôts a fourni des bases d'un rendement sûres et a été supprimé le système féodal. Dans 1877 l'appelé d'armée défait au samurai plus grand de révolte a dirigé par SAIGO TAKAMORI, la figure principale dans la restauration impériale. L'inflation a réduit la valeur des rendements gouvernementaux, et entre une politique 1881 et 1885 de deflacionista commencée par MATSUKATA MASAYOSHI elle a stabilisé l'argent. L'éducation était de base pour émerger le Japon. On a commencé

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par un 40% des hommes et un 15% de femmes alphabétisées, le gouvernement de Meiji a exigé l'éducation primaire pour tous les enfants et établie en 1872 un système scolastique centralisé. Dans la pression 1881 politique intérieure il a forcé au gouvernement de l'oligarchique à faire une constitution dans un 1889 et le gouvernement représentatif en 1890. Un homme d'état comme ITO HIROBUMI ont été faits à contour de position la nouvelle constitution. Le Cabinet dans 1885 s'est fixé, et dans 1889 la constitution a été promulguée comme un cadeau de l'empereur. Le Japon est donc devenu une monarchie constitutionnelle, avec un Parlement bicaméral (régime). Le suffrage était très limité ; seulement 1 pour cent de la population pourrait voter dans les élections de 1890. En outre, le premier ministre et les ministres étaient responsables seulement avant l'empereur, qui toujours comme il s'est vu comme une figure divine. Le gouvernement de représentation développé lentement, mais le régime a eu la commande du budget et peu par peu il augmentait son autorité. Le conflit entre le régime et les têtes gouvernementaux s'est arrêté pendant la GUERRE Chinois-Japonaise de 1894-95, dans laquelle le Japon a démontré sa supériorité militaire sur la Chine et a assuré la commande Corée. Le Japonais de prestige accru par victoire, et en 1902, Japon a été allié avec la Grande-Bretagne comme une puissance avec la même puissance. En le Japon 1904-05 et la Russie ils ont combattu dans Manchuria et Korea.Victorious dans cette GUERRE Russe-Japonaise, le Japonais a ajouté le sud de Sakhaline à leur empire de Taiwan et du kyu d'îles de Ryu ; et en 1910 formellement ils ont annexé la Corée. Pendant le Japon 1905 il avait le plus grand à être homme militaire capable de l'Asie orientale et un ans nation industrialisée. Quand le Japon a écrit la guerre mondiale de I comme l'allié de la Grande-Bretagne, les tensions de l'industrialisation étaient claires dans la société japonaise.

1.8.2. La guerre mondiale de I et les années de l'inter-guerre

Pendant la guerre mondiale de I, le Japon a pris plusieurs possessions allemandes en Asie orientale, y compris le territoire chinois dans la péninsule de Shandong. Quand Chinois qu'il a protesté qu'elles l'ont donné en arrière, le gouvernement japonais a répondu avec les 21 demandes de janvier de 1915, forçant en Chine à accepter l'expansion de l'influence japonaise en Chine. En le Japon 1917 il a enlevé sur des concessions des droites plus suffisantes dans Manchuria et intérieur Mongolie, créant les les bases pour sa agression postérieure contre la Chine. Dans 1918 HARA TAKASHI il était premier ministre dans le premier coffret ministériel basé sur une majorité dans le régime. Bien que les parties politiques aient été subornées, était un passage vers des formes plus démocratiques de

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gouvernement (une tendance qui a été continuée par l'expansion de l'électorat en 1925 puisqu'elles ont été incluses à tous les hommes de plus de 25 ans). Bien que répressif vers le mouvement de travail croissant, les gouvernements des années 20 et après qu'il ait essayé de faire des réformes modestes, équilibrant l'armée et promulguant de la législation dans la matière sociale. En outre elles ont suivi une politique étrangère moins agressive qu'à l'heure du d'avant-guerre. Dans la CONFÉRENCE de WASHINGTON 1921-22, le Japon a signé un traité de la limitation du supremacy naval qu'il a remplacé à l'alliance Anglian-Japonaise et il a établi un équilibre de pouvoir en mesure dans le Pacifique. Comme toujours, le sentiment de l'armée japonaise c'était que les politiciens essayaient contre la sécurité et la souveraineté nationale. Dans la dépression de 1930, le mécontentement a été joint avec le gémissement des militaristas desquels les gouvernements civils étaient corrompus et desquels l'expansion militaire et l'acquisition des marchés et des sources des matières premières premières la maladie économique du Japon traiteraient. Le terrorisme de rightist a augmenté (3 du premier ministre 11 japonais ont été assassinés entre 1918 et 1932), et dans 1931 fonctionnaires japonais dans Manchuria a agi sans autorisation gouvernementale en dissolvant l'incident de Mukden et en occupant Manchuria. Incapable pour arrêter l'armée, le gouvernement civil a accepté l'établissement de la marionnette d'état avec MANCHUKUO en février de 1932. Pendant trois mois plus tard les militaires et les bureaucrates civils ont remplacé la partie politique du gouvernement. Depuis lors et jusqu'à août de 1945, la succession des coffrets et le jeune empereur HIROHITO, qui a pris le trône en 1926, étaient les outils des extrémistes militaires.

1.8.3. II la guerre mondiale

Japonais la pénétration économique et politique dans le nord de la Chine contre une résistance minimum chinoise jusqu'en 1937. En 1937 juillet, la deuxième guerre Chinois-Japonaise a commencé dans un pont près de Beijing (Beijing). Pendant les 1940 la Chine orientale commandée japonaise et avait établi un régime commandé par eux dans Nanjing (Nan-King). Par même année du Japon il s'est allié avec l'Allemagne et l'Italie, celle étaient déjà dans la guerre en Europe. Avec la région du nord de l'Indochine français occupé en 1940, les troupes de Japonais se sont déplacées au sud de l'Indochine en 1941 juillet. Les Etats-Unis et la Grande-Bretagne ont réagi à ce mouvement avec un embargo économique imposant vers le Japon. Faisant face à un étranglement économique, le Japon a eu l'option à retirer de l'Indochine probablement chinois et, ou pour continuer son expansion pour assurer l'huile d'Allemand de disposition. La dernière alternative signifierait la guerre avec les Etats-Unis, et le premier ministre KONOE FUMIMARO a négocié pour éviter cette éventualité. En octobre de 1941, Konoe par General TOJO HIDEKI a été remplacé. Les 7 de décembre de 1941, les forces japonaises

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ont envoyé des attaques simultanées au port de perle en Hawaï, les Philippines, à hong kong, et malais. Les Etats-Unis ont immédiatement déclaré la guerre, et II la GUERRE MONDIALE a écrit sa phase mondiale. Les forces japonaises étaient grand réussies dans le commencement, conquérant les Philippines, malais, Singapur, et la Birmanie. Mais l'orage est venu en juin de 1942, avec la défaite de la marine japonaise par la marine des Etats-Unis. dans le Pacifique. Une guerre d'usure a commencé à forcer la retraite japonaise à ses îles d'origine. La flotte marchande et la production industrielle japonaise se sont délabrées et autant des industries que les villes étaient les objectifs des bombardements alliés. Les manques de nourriture et de dispositions avec ont augmenté les défaites de l'armée japonaise. Le bombardement atomique d'HIROSHIMA et de NAKASAKI 6 et 9 d'août et des militaires soviétiques de déclaration les 8 d'août de 1945, étaient les derniers malheurs. L'empereur de Hirohito a participé et a commandé de rendre l'armée sans réserve les 14 d'août de 1945.

1.8.4. Le Japon de l'après-guerre

Le métier allié, sous la commande de MACARTHUR du Général Douglas, durée de 1945 à 1952 et a donné par des réformes de résultat politiques, sociales, et économiques. La divinité de l'empereur a refusé et elle a été mise d'une forme symbolique. Le gouvernement était democratizado, et une nouvelle constitution avec une déclaration des droites est entrée en vigueur en 1947. Les femmes ont reçu la droite à la voix, à la propriété et au divorce. Les titres de nobiliarios ont été supprimés, les militaires de criminels ont été punis, et une purge massive est devenue des rightists extrémistes (et plus tard des communistes). Zaibatsu (concentrations d'être économique capable) s'est dissous, une réforme de la terre a été effectué, et l'éducation a été libéralisée. Dans l'art. 9 de la constitution japonaise celle ont donné jusqu'à la droite d'employer la force dans la politique étrangère. Million de soldats et de civils ont été rapatriés, les manques sérieux expérimentés par pays dévastés de nourriture, des maisons, des vêtements, et d'autres services. Le gouvernement de YOSHIDA SHIGERU a travaillé pour faire des réformes comme l'instrument pour atteindre le rétablissement économique. L'aspect de la guerre coréenne (1950-53) a aidé à ce rétablissement par les exportations japonaises croissantes. En outre les Etats-Unis se sont dépêchés au Japon pour rendre une conclusion rapide du traité japonais de la paix. En 1951, le Japon a signé non seulement un traité de paix mais un traité de la défense mutuelle avec les Etats-Unis. Il a repris toute la souveraineté en 1952 mais il a continué à être beaucoup d'années sous la protection des Etats-Unis. De 1954 à 1972 l'économie japonaise s'est prolongée rapidement ; le produit national brut a augmenté à un excédent 10%.Creating annuel de taux son base industrielle, technologie concernée par Japon et machines modernes. Beaucoup

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d'usines ont été construites, et le développement économique était la cible primaire de la politique nationale. La planification centrale a aidé le gouvernement pour diriger la structure de l'économie. La terre, le travail et le capital ont été employés où le potentiel de croissance était plus grand, et au début des 70 le Japon était le plus grand producteur du monde des bateaux et du chef de la production des voitures, de l'acier, et de l'équipement électronique. Dans 1972 l'île de l'Okinawa a été donnée de nouveau au Japon, celui était étée sous le métier des Etats-Unis de 1945, étant le but de la subordination japonaise vers les Etats-Unis. Le Japon a négocié l'approche des Etats-Unis avec la Chine communiste pour établir ses propres arcs diplomatiques avec ce vieil ennemi en 1972. Très l'employé dans l'importation de pétrole, Japon a également subi la crise provoquée par les réductions arabes des exportations de pétrole des 70. Le libéral-démocrate de partie, la partie conservatrice qui a dominé la politique japonaise de 1954, a donné une plus grande emphase à la croissance économique. Les scandales ont pris à la démission au premier ministre comme TANAKA KAKUEI (en 1974) et TAKESHITA NOBORU et UN SOSUKI (en 1989). La partie a perdu sa majorité au parlement en 1989 juillet, bien qu'elle ait récupéré la commande dans les élections de février de 1990 avec le premier ministre KAIFU TOSHIKI. En octobre de 1991 après que Kaifu ait perdu l'appui de Takeshita, elle a été remplacée par MIYAZAWA KIICHI comme la tête de la partie et du premier ministre. La mort de la longueur a régné de Hirohito en janvier de 1989 a marqué le but d'une ère ; elle a été produite par son fils AKIHITO. Les 80 et les 90, au Japon de plus en plus plus joué un rôle évident dans les sujets internationaux, obtenant d'être le plus grand fournisseur du monde dans les aides pour le développement en 1988. Il a été l'exportateur principal de produit construit de 1985. Le Japon a des accords avec les Etats-Unis et l'Europe de l'ouest et est plus d'employé de le brut d'Oriente.medio ce n'importe quel autre pays. Il a octroyé l'aide financière à la coalition de l'anti-Irak dans la GUERRE DU GOLFE PERSICO en 1991. En le Japon 1992 il a convenu dans l'expédition des troupes l'Étranger pour la première fois, II de la guerre mondiale, comme une partie de l'ONU dans les opérations de l'entretien de la La Paz.

2. Biographie du fondateur de l'Aikido : Morihei Ueshiba.

Le fondateur Morihei Ueshiba est né en novembre de 1883 dans Tanabe, la province de Kii (maintenant bien connu comme la préfecture de Wakayama), un centre-sureña de péninsule de l'île principale du Japon. Jusqu'aux 14 ou 15 années il a eu un aspect faible, parce qu'ère de léger et mince corps. Mais, en fait il était fort, et son comportement très différent de celui des autres. Des dix années il avait déjà montré l'intérêt par le budo. Son père, Yoroku, étaient membre du conseil local et l'employé civil principal de la ville. Les tueurs d'appels de la ville, meneurs de l'opposition politique à leur père, venaient à leur maison pour négocier et parfois ils ont maltraité

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à lui sérieusement. Aux douze années, le fondateur, voyant que ceci est arrivé à trop de fréquence, a pris un signe la décision : il a juré pour devenir fort à tout prix et pour expulser les offendors de son père. En 1901 quand il avait 18 ans, il a pris son premier a dirigé des étapes pour obtenir l'ambition tellement énergique. Il est allé à Tokyo devenir un grand détaillant, en utilisant beaucoup de jours fonctionnant comme le grossiste dans la rue et étudiant le jujutsu par les nuits dans le ryu de Kito. Parfois il allait écouter également des discours politiques. Mais aux quelques mois la maladie du beriberi a été déclarée à lui, affectant à lui au coeur, et a dû retourner à son house.Then qu'il a décidé d'enrichir son corps et, après la récupération, il a commencé à marcher deux milles et moyennes quotidiennes. Il l'a effectué pendant dix jours ; bientôt pendant, et finalement lui vingt davantage ont commencé à fonctionner. Peu par peu qu'il a développé que la force et lui physiques pouvaient simultanément soulever deux fardos de paille de riz, quand avant qu'il ait été incapable pour soulever un non égal. Vers les vingt années son aspect a commencé à changer. Bien qu'il ait continué à être de la basse stature, était plus fort que le reste de personnes. Mais ceci ne l'a pas satisfait et n'est pas allé à Sakai étudier le jujutsu de Yagyu-Ryu. À ce moment-là il a été consacré aux sujets de pêche et on a été impliqué dans les problèmes des limites de sa ville, portion pour les résoudre, qui l'ont donné à certaine réputation dans la localité. En général un a été mélangé alors dans tant d'activités qui ont obtenu de s'inquiéter à leur père. Il était plein de la vigueur jeune et son esprit était unshakeable, de telle manière que s'il y avait quelqu'un fait le double ces personnes normales, il ait fait le quadruple. Si les autres pourraient avec 80 livres, il pourrait avec 160. Son temperament ardent a trouvé l'occasion pour s'exprimer en aides de gâteau de riz de sa ville. Dans ces aides, un grand dipper de riz particulièrement cuit est déposé dans un immense mortier ou une cuvette de terre de pierre et est frappé avec un grand tup semblable à un maillet en bois avec la tête prolongée. Un aide tourne autour du riz sans interruption tandis qu'il est frappé, et celui-ci est transformé en substance pâteuse sous la forme plate de gâteau, qui est laissent frais avant de manger. Le poids du tup, de sa manipulation difficile et de la force et de la fréquence sur quoi il est nécessaire de la grève a exigé une grande puissance physique de pouvoir faire des gâteaux. Dans ces aides, de fondation pouvait concurrencer dans le commencement quatre jeunes forts ; plus tard avec six, et même bientôt avec dix, et tous toujours ont été surmontés. Il allait à d'autres villes frapper le riz et a même obtenu de casser souvent le tup, de telle manière que les gens se soient vus dans la nécessité pour rejeter l'educadamente ses offres d'aide pour faire des gâteaux. Au lieu de celui il lui a servi le thé avec des pâtes à la manière japonaise réservée pour les invités illustres en vue de doit il extérieur de la zone où les gâteaux ont fait. Quand la situation entre la Russie et le Japon est devenue alarmante, elle a exprimé ses désirs d'être fait a soudé et elle était prête dans le régiment de Wakayama. Là elle a démontré ses excellentes qualités dans toutes les facettes de la formation physique, et bien qu'il ait été un soldat simple de pied a obtenu de réparer dans lui

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pour posséder le commandant du régiment. Il a mesuré la mme. seulement 157 de la taille, mais il était très corpulento et il a pesé plus de 81 kilogrammes, et il était toujours le meilleur de son unité quand on était gymnastique dure, à courir ou charger. Car le Japon étaient dans la guerre que la formation étaient le double du duro de la chose normale et beaucoup de soldats abandonnaient. Mais le fondateur au dessus a marché les rangées prenant l'équipe lourde de deux ou trois personnes. Un homme valable dans la campagne de Manchuria a été considéré, et a monté dans la crise de plusieurs occasions entre les troupes. En conséquence, en recevant la maîtrise, leur supérieure a demandé à lui que le volontaire dans le service régulier était prêt et qu'entré l'école militaire. Avec être objet il a reçu des visites différentes de la tête de la compagnie, du commandant de bataillon et du commandant régimentaire. Bien qu'on ait refusé de présenter l'académie, il n'a pas souhaité retourner à sa vie normale, et ainsi, le jeune brioso est allé bien au chef d'une communauté de sa ville, Tanabe, administrant les sujets de sa zone. À ce moment-là, Kiyoichi Takagi, puis 3º simple Dan du judo, a visité la ville indigène du fondateur et celui-ci pouvait réunir un groupe d'étudiants de sorte que Takagi enseigné dans le club jeune. Plus tard, Takagi a obtenu de devenir 9º Dan de judo. Posséder le fondateur a également étudié le judo avec la grande diligence. Mais puis, peut-être en raison de la fatigue provoquée par sa vie militaire, il a dû rester pendant demi d'année proche, grands maux de tête de souffrance et un mal rare qui s'est inquiété à ses parents beaucoup. Néanmoins, en conclusion, on a récupéré complètement. Au printemps de 1910 il solicitd à aller parti comme le colono au Hokkaido, dans la frontière du nord du Japon alors. Il s'est senti que beaucoup d'illusion au changement de aère et par l'occasion de travailler dans une terre sans se développer. Le fondateur est arrivé au Hokkaido en mars de 1911 à l'avant d'un groupe de pionniers de sa région, et a commencé à cultiver la terre autour de Shirataki, de région de Mombetsu et de province de Kitami. Dans les quelques trente et tous sa vigueur ensuite avoir récupéré sa santé et déjà avoir remplacé l'esprit ont été consacrés complètement à ses engagements. Ses états physiques de formation se sont améliorés énormément et ont appris à monter, aller d'un côté pour encore par des montagnes et les champs par des exigencies de son travail, ayant parfois confronter des orages et des colds rigoureux de support. Son boldness lui a pris à choisir en le membre 1911 du conseil de la ville de Kamiyubetsu, dans Shirataki. Il a conseillé et il a encouragé svp à l'Urataro plus grand Kaneshige dans les colonos, et était en contact avec l'ennemi avec le bureau du gouverneur au Hokkaido. L'association a organisé de sorte que la ligne de Sekihoku ait été construite, dont le but était de tendre un itinéraire de train dans la zone, et a été passée commande pour présider au-dessus de cette association. Leurs efforts désintéressés ont gagné l'identification publique à lui, et en 1912, les habitants de Shirataki (une aire de des 25 milles proches de place) ont donné un total le votent de la confiance par leurs activités et ils ont avec respect appelé l'"roi à lui de Shirataki".

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2.1. Morihei Ueshiba Et Sokaku Takeda

Actuellement il était au Hokkaido Sokaku Takeda, un professeur de Daito-ryu de Jujutsu. Il est possible d'être dit que l'influence technique plus grande pour le développement de l'Aikido était le jujutsu de Daito-ryu. Cet art, qu'on lui dit que c'est suite de la tradition martiale du clan d'Aizu, a des centaines d'années, et a été propagé dans beaucoup de régions du Japon pendant le temps Meiji, Taisho, et plus récemment dans les périodes de Showa, par l'artiste martial célèbre, Sokaku Takeda. Connu par ses capacités martiales en tant que par son caractère de dureté autant, Takeda avait employé ses capacités dans plus qu'une occasion dans les allumettes à la vie ou à la mort. La théorie du jujutsu de Daito Ryu est techniques profondes et ses très nombreuses. Takeda avait 44 ans quand il s'est réuni pour la première fois avec Morihei Ueshiba, celui avait 32 ans, dans l'hôtel de Hisada dans Engaru (Hokkaido), en février de 1915, qui a indiqué à lui : "tu as un potentiel exceptionnel et des capacités ; donc il t'enseignera '". Cette rencontre a marqué le long principe d'un et l'association salutaire entre tous les deux, celle a duré plus de 20 ans. Les études de Daito Ryu du fondateur ont commencé, puis, en 1915, et en 1916 elle avait déjà obtenu le certificat évalué qui a garanti son dominion de Daito Ryu. Tout au long de cette période ne sont pas arrivés aux cent jours de l'étude personnelle avec Takeda, la formation et étudier du reste du temps par son compte. Les documents du Daito-ryu démontrent qu'ueshiba a participé à plusieurs seminaries distribués par Takeda en 1916. Ueshiba a également invité à Takeda à sa maison, où il a reçu les classes intensives, dans privé, sur des techniques fortement raffinées de Daito-ryu. Malheureusement, les détails de cette étude ne sont pas connus. Ueshiba a quitté le Hokkaido en décembre de 1919, après réception d'un télégramme dans lequel on a annoncé la situation critique de la maladie de son père à lui. Il a commandé le soin de sa maison, une structure en bois modeste, à Takeda et est revenu à son ville indigène de Tanabe. Pendant le voyage il a rendu un arrêt inattendu dans Ayabe, le centre de la religion d'Omoto, pour indiquer par la vie de son père. Du garçon toujours un a eu incliné de la forme normale vers l'étude de la pensée spirituelle, profondément étant included/understood par ses parents en cela sens.Quand il a eu sept ans où il a étudiés avec le prêtre Mitsujo Fujimoto, le temple de JIzoji des sections bouddhistes Shingon, et avec dix ans il a étudié le bouddhisme de Zen dans le temple de Homanji, dans Akitsu. Pendant qu'il se développait, sa recherche de la nourriture spirituelle a augmenté, visitant des temples toutes les fois qu'elle pourrait demander la direction. Bien que la première raison de visiter Deguchi ait été le désir dont son père s'est traité, néanmoins, quand l'audition pour au prêtre, sa vision spirituelle profonde lui a fait parler une grande impression.

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Quand il est arrivé à sa maison, son père était mort. Confrontant la mort de la personne voulue davantage dans le monde, le fondateur a juré avant que son tombeau pour laisser sa stagnation mentale, pour évoluer et pour essayer d'unravel le secret du budo. De sa vie il a changé ici énormément. Parfois un s'est levé l'arrêt d'une roche et a indiqué avec piété, ou un sans interruption mis à genoux vers le bas dans un certain endroit dans le dessus d'une montagne reciting des discours solennels de Shinto. Leurs vieux amis de la ville ont été étonnés de ce changement et sa santé mentale s'est inquiétée à eux. Ueshiba a décidé d'être transféré avec sa famille (à ce moment ils étaient sa femme, sa mère, et ses deux enfants) à Ayabe, arrangeant en 1920 ; il a recherché une lumière qui a illuminé son coeur. Une maison sur le pied de la montagne où le temple était force localisée a tourné sa maison. Par recommandation de Deguchi, Ueshiba a ouvert son premier dojo dans sa maison, connue comme le dojo d'Ueshiba Juku, où Daito-ryu aux étudiants enseignés, dont beaucoup étaient des membres de la religion d'Omoto. Deux ans après, en avril, Sokaku Takeda est apparu dans Ayabe avec sa femme, sa soeur, et son fils de six ans, Tokimune, autoritaire la force postérieure une de Daito-ryu. La question dessus si Takeda il étaient invités à lui-même, ou lui ont été invités par Ueshiba à Ayabe est, au moment où, indécis et les versions officielles du Daito-ryu, et les sources dignes de confiance d'Aikido différer considérablement. Ce qu'oui un sait est ce Takeda avait lieu pendant 5 mois enseignant aux membres du dojo d'Ueshiba Juku, et cela, à la fin de cette période, Ueshiba a été attribué avec le dairi de kyoju de certificat, qui crédite son statut officiel comme l'instructeur de Daito-ryu. Takeda et Deguchi n'ont pas pris très bien. Bien que dans aucun cas on démontre que la relation entre Sokaku et son étudiant plus célèbre, Morihei Ueshiba, étaient tendue pendant la période d'Ayabe. Plus défunt Takeda est parti en septembre de 1922 ; tous les deux ils ont été vus de temps à autre, bien que Takeda ait visité Ueshiba plusieurs fois dans son dernier dojo à Tokyo. Le jiu-jitsu d'Ueshiba à Tokyo a été identifié à lui principalement comme un bon professeur, alors que Takeda continuait de voyager par le tout le Japon, donnant des seminaries aux juges, aux fonctionnaires de la police, aux fonctionnaires de l'armée, etc… Bien qu'ueshiba et Takeda aient maintenu un petit entrer en contact par la correspondance. Encore, Ueshiba a été attribué, maintenant crédité comme le professeur de Daito-ryu. En plus d'Ueshiba, ils ont reçu ce diplôme Kenji Tomiki, Minoru Mochizuki, Rinjiro Shirata, et joie de Shioda. En psychologie moderne, la relation entre Morihei Ueshiba et Sokaku Takeda ont pu être décrits comme en tant que "amour-haine". Il est difficile d'énumérer les faits historiques qu'ils le démontrent, comme là sont peu démontrent l'opposé ; de nos jours il suit même la discussion entre les successeurs d'Ueshiba et de Takeda à ce sujet. Cet espace libre qu'ueshiba a eu un respect profond par les capacités techniques de Takeda, et d'autre part Takeda a considéré au fondateur de l'Aikido comme un de ses étudiants plus prometteurs. Il est possible que le problème entre l'extérieur la personnalité exigeante de Sokaku, de l'attitude indépendante et de la direction spirituelle d'Ueshiba, supplémentaire aux

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accords financiers vagues en ce qui concerne l'engagement de Morihei aiment l'instructeur de Daito-ryu. Le diplôme de l'eimeiroku de Daito-ryu date des 15 de septembre de 1922, l'où Ueshiba a été attribué avec son dairi de kyoju de certificat, et est forcé clairement de payer trois Yens à Sokaku, par chaque étudiant qui s'enregistre dans son dojo. Plus tard chacun a blâmé l'autre par un abus dans les sujets économiques, et Takeda a même informé dans ses derniers seminaries indiquant la nature indécise dans la discorde parmi eux. En conclusion, il a voulu mentionner quelques aspects positifs de la relation entre ces deux grands professeurs du Budo. D'abord, la dette technique d'Aikido au Daito-ryu est immense ;il est difficile de trouver un mouvement dans Aikido qui n'est pas original du modèle du jiu-jitsu de Takeda. D'autre part, la survie et le futur du Daito-ryu, comme un art martial traditionnel japonais, ont été garantis par la diffusion internationale énorme de l'Aikido. En fait, souvent il est écouté les instructeurs médicaux de Daito-ryu parlent à son art comme Aikido. Dans aucun cas les deux arts martiaux sont totalement cravate et demeureront, malgré les malentendidos ceux, des tendances et des reproches qui ont été perpétués jusqu'à aujourd'hui.

2.2. Morihei Ueshiba Et Onisaburo Deguchi

Si Sokaku Takeda mettait la base technique pour le développement postérieur de l'Aikido, étaient Onisaburo Deguchi, chef de la section d'Omoto, qui a offert la clef spirituelle qui a pénétré en accord avec la direction religieuse de Morihei. La naissance de la religion d'Omoto, au début de ce siècle, doit à l'influence de deux personnes charismatiques. D'abord, son fondateur (qui était illettré), un fermier appelé Nao Deguchi (1836-1918). L'autre était l'excentrique et la puissance Onisaburo Deguchi, que l'augmentation d'importance de la section religieuse de nonorthodox a développée. Nao Deguchi était dans la misère pendant toute la première partie de sa vie, et il avait été avec les tragédies à perdre à son mari et à plusieurs de ses enfants aux âges très jeune. En 1896, à l'âge de 56 ans, elle était très désespérée, et, selon elle, il a écrit le moment critique et il a été eu par un esprit bienveillant. Le Nao illettré a commencé à écrire des choses, cela qu'elle elle-même était incapable pour lire. Leurs écritures ont contenu des révélations en ce qui concerne l'esprit et le critique social. Selon ces écritures, l'humanité a dû adopter un nouveau moral et revitaliser les institutions sociaux. Sa vision a été basée sur Dieu universel, celui a considéré tous les êtres humains égaux, une croyance qui était dans l'opposition directe avec la religion de Shinto, qui est centrée dans la figure divine de l'empereur. Nao avait déjà commencé à joindre des palpeurs quand Onisaburo est apparu dans la scène en 1898. Onisaburo était très intéressé par le Shamanismo, et également il avait écrit une série de moments critiques qui ont indiqué à lui que leur ère spirituelle

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de mission pour sauver l'humanité. Onisaburo s'est marié avec la soeur de Nao, Sumiko, qui a adopté le nom de la famille de Deguchi, et a obtenu d'être la force dynamique derrière l'augmentation explosive de la jeune religion d'Omoto. Deguchi a félicité l'amour et la bonté, a eu l'idée d'unifier la morale par la religion. Elle a rêvé de la construction d'un royaume Pacifique en Mongolie au moyen de la force de nouvelles religions, exempt des attaches des vieilles coutumes, et en vue d'unifier l'Asie et de la fabrication prospèrent elle. Le berceau dans Ayabe, près de Kyoto, la section d'Omoto a fleuri dans les deux premières décennies du siècle XX Morihei Ueshiba a fait sa première visite à l'âge de 36 ans au centre principal de la religion, les palpeurs de la section étaient déjà des centaines de milliers. En décembre de 1919, Ueshiba, puis résidant dans des Shirataki-murs au nord du Hokkaido, de la situation critique de son père, et de son retour immédiat à Tanabe ont reçu un télégramme communiquant à lui. Tandis qu'il passait le train par la zone de Kansai, Morihei a apparemment maintenu une conversation avec un passager, qui lui a parlé l'entusiasmadamente de la religion d'Omoto, du rai des leçons incroyables de cette section, de ses prêtres miraculeux, et de leur chef charismatique, Onisaburo Deguchi. Par le problème émotif qui a eu Morihei, il a décidé de faire un arrêt dans Ayabe, et a fini vers le haut de passer là plusieurs jours. Tandis qu'il indiquait par le rétablissement de son père, rapidement un feutre sous le charme de l'affection d'Onisaburo. À l'arrivée de Morihei à Tanabe, on était que son père était mort. La mort de son père l'est descendu dans un état de pression ; afin d'essayer de trouver le chant religieux d'itinéraire, elle a décidé d'être loin assortie à sa famille à Ayabe, au printemps de 1920. Sous le guide d'Onisaburo Deguchi, Ueshiba a été occupé dans le développement spirituel. L'enthousiasme et le travail dur de Morihei ont rapidement gagné la confiance d'Onisaburo. Après avoir appris les capacités martiales de Morihei, le chef d'Omoto, il a décidé qu'on a enseigné des arts martiaux à tous les palpeurs de la religion. Deguchi indiquait : "il y a avec moi un soldat magnifique". Par probablement ces beaucoup de personnes vice-admiral Seikyo Asano a visité sa maison parmi elles, qui ont fourni aux contacts valables de fondateur dans la marine et plus tard elle lui a servie comme mentor quand elle a été transférée pour vivre à Tokyo. Ceci a pris pour ouvrir son premier dojo à lui dans sa résidence privée, le dojo d'Ueshiba Juku, où il a enseigné au jujutsu de techniques de Daito-ryu, qui avait appris de Sokaku Takeda. La réputation d'Ueshiba s'est développée constamment, et le rang des instructeurs médicaux, dans le petit dojo d'Ueshiba, s'est développé jusqu'au niveau pour inclure le personnel naval du port de la ville de Maizuru.Hidetaro Kubota, Yutaka Otsuki, Sogetsu Inagaki, Gunzo Oshikawa et Yoichiero Inoue étaient tous les étudiants sien. Kubota (dont le nom actuel est Nishimura ; 6º Dan de Judo) était à ce moment-là étudiant à l'université de Waseda et d'une figure en avant dans le domaine du judo

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d'étudiant, et influencé dans beaucoup de personnes de sorte qu'ils aient pratiqué Aikido, parmi elles Kenji Tomiki et Nobubumi Abe. Is facile d'imaginer la fierté qu'onisaburo a dû se sentir étant eu un artiste martial de la stature de Morihei. Sokaku Takeda a visité Ayabe en 1922. Il est suffisant de dire que la période de ces cinq mois de la formation intensive, sous le Takeda exigeant, a considérablement augmenté la compréhension d'Ueshiba sur les techniques de Daito-ryu. Comme toujours, en raison de l'enemistad mutuel entre Onisaburo et Sokaku, la dernière visite inattendue tensions également finies d'Ayabe à certaines dans la relation entre Morihei et son professeur de jiujutsu qui n'a jamais guéri. Ueshiba à l'essai a mis ses capacités martiales deux ans après, en février de1924, quand il a accompagné à Onisaburo comme son garde du corps en Mongolie où elles ont essayé d'établir une colonie de la religion d'Omoto. Pour lui Deguchi avait mis en contact avec la religion de Putienchiao de la Corée et du Taoyiian Accrochée-wantzahui de la Chine. Au début du printemps 1924 où il a pris la décision pour voyager en Mongolie quand il était plus opportun, et invité à Matsumi Matsumura et au fondateur au temple de Shounkaku dans Ayabe, il a récapitulé le programme à eux et il a demandé à eux qu'ils ont voyagé avec lui. Deguchi avait été impliqué en 1921 dans le scandale d'Omotokyo d'appel (par manque à l'empereur), ainsi son jeu a dû devenir dans le secret le plus rigoureux. La plupart des informateurs ils n'ont pas été avertis. Le groupe a pris à un train dans Ayabe les 13 à partir de février de 1924, à 3.38 le matin. Le fondateur a été uni au groupe dans Tsuruoka, et divisé pour Manchuria et la Mongolie. Le but incertain du groupe était d'arriver chez Mukden et de se rencontrer avec Lu Chan-K'uei, un général de TSO-Lin de Chang, qui les aiderait à infiltrer en Mongolie. Néanmoins, la Chine a eu des problèmes internes puis et le groupe de Deguchi était rapidement sans aide et fugitif tourné. Il n'y avait aucune route, ils étaient rares la nourriture et la seule chose qui pourrait faire l'ère continuer de se sauver de l'ennemi. Pendant les cinq mois que le voyage a durés, le fondateur était toujours à côté de Deguchi partageant sa chance. Dans certaine occasion, pendant une attaque de surprise effectuée par les forces locales, tout le groupe a été capturé, volant tout à elles ce qu'elles ont eu, y compris les chaussures et les clothes.They ont été enchaînés et forcés pour prendre des taparrabos comme seulement des vêtements, et restés emprisonnés pendant une certaine heure dans les paiyintails. L'attitude du fondateur l'a incité à souligner de l'autre, et du même moment de leur arrestation leurs détecteurs ont estimé que c'était un homme extraordinaire. Par conséquent ils ont traité à lui plus de sévérité, forçant à prendre aux dispositifs d'accrochage et aux pièges lui. Dans un moment des matrices ont été prises avant le peloton de mise à feu. Au milieu de la manière, les corps des forces du Lu se sont serrés dans la terre ensuite pour être des moments de projectile avant. Le groupe n'a pas montré la crainte calmement, marchant parmi des cadavres vers son destin. L'attitude du fondateur puis critique était particulièrement imperturbable, ayant lieu aussi sûrement que dans sa vie normale. On lui dit que les autres ont observé fixement à lui, étonné. Luckyly

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l'interposition du consul japonais dans Chenkiatum pouvait sauver à Onisaburo et à compagnie. Ils ont été expulsés, et donnés de nouveau au Japon sous la surveillance de la police japonaise. À leur arrivée vers Moji gauche les 25 de juin de 1925 ont été reçus par une grande foule qui a acclamé à eux comme si les héros il étaient. Bien qu'ils aient échoué ses plans, le fondateur avait eu l'occasion de mettre son autodiscipline sur le journal d'approbation. Dans Ayabe Ueshiba il a repris avec la livraison sa vie précédente d'étude et il a été concentré en approfondissant dans le secret du budo. Les montagnes d'Ayabe ont offert une excellente scène pour l'étude et la pratique. Là un endroit approprié a choisi le fondateur et l'a installé accroché dans le cercle sous les arbres sept ou huit sacs d'éponge qui ensartaba un, de forme habile, avec une lance de la pratique de neuf pieds de longueur. Leurs mouvements habiles ont été laissés des gravures pour toujours dedans la mémoire de leurs disciples. Plus tard, Ueshiba graduellement a été attiré d'Ayabe Tokyo pour enseigner son modèle de jiu-jitsu à un certain nombre de personnes en avant, y compris l'amiral Isamu Takeshita, et de vieux premier ministre Gombei Yamamoto. Après que plusieurs visites au capital pour donner les seminaries, un aient été là assorties à sa famille en 1927. Ceci ne signifie pas que sa relation avec la religion d'Omoto, ou Onisaburo Deguchi, disparu. En fait le respect d'Onisaburo par Morihei a continué. L'établissement du Budo Senyokai dans 1932 sous le patronage d'Omoto a été projeté.Le président de l'organisation était, naturellement, Morihei Ueshiba. Des dojos par le tout le Japon ont été ouverts, principalement dans les secteurs où il y avait des concentrations des croyants d'Omoto, les classes ont été dirigés régulièrement dans Ayabe, Kamekoa, et la petite ville de Takeda. Takeda était l'endroit où il était le dojo dans lequel plusieurs des artistes martiaux les plus forts ont pratiqué. Des instructeurs du dojo Ueshiba Kobukan, de Tokyo, y compris Noriaki Inoue, Hisao Kamada, joie de Shioda, et Rinjiro Shirata, ont été envoyés régulièrement pour enseigner là. Les activités du Budo Senyokai ont mené à bonne fin comme le résultat du deuxième incident d'Omoto, celui se sont produites en décembre de 1935. Plusieurs des propriétés d'Omoto ont été détruites. Onisaburo a été arrêté, et condamné par des perturbations. Ueshiba a été forcé pour se cacher pendant une période, jusqu'à la fin de la guerre, à laquelle elle ne pourrait pas être associée librement à la religion. Les actions d'Ueshiba à distancer de la religion pendant cette période ont été critiquées par certains éléments internes de la section. Comme toujours, ouvrir l'appui de la religion d'Omoto dans ce climat politique avait détruit tout l'a fait le travail.

2.3. Morihei Ueshiba Et Kisshomaru Ueshiba

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Kisshomaru Ueshiba a été soutenu dans Ayabe, en préfecture de Kyoto, les 27 de juin de 1921, est le troisième fils de Morihei Ueshiba. Le fondateur avec a vécu sa famille près d'une aux centres les plus importants de la religion d'Omoto, dans Ayabe, où c'était des capitaux de participant. Morihei s'est également exercé à quelques étudiants dans le petit dojo, connu comme l'Ueshiba Juku, dans sa maison. Il était ici où le professeur célèbre de Daito-ryu, Sokaku Takeda, a passé plusieurs mois en 1922. Morihei Sensei a été transféré, avec sa famille, à Tokyo, en 1927, où Kisshomaru a fait la grande partie de ses études.Ils lui ont demandé dans une entrevue en 1983, dessus quand elle a commencé à pratiquer des arts martiaux, il respondio ': "il y a un proverbe japonais qui indique : - un proche marchand un temple bientôt lui chantera le sutra sans l'enseigner -. à moi qu'il est arrivé à moi les mêmes, j'a toujours commencé ma pratique étant un garçon. Autour 1936 j'ai commencé ma formation, faire d'Uke pour mon père, quand elle allait faire des démonstrations. J'ai pratiqué un petit Kendo… et, aussi, Kashima Shinto-ryu, un modèle très vieux ". Déjà en 1938, en manuel de la formation de Budo, a édité par Morihei, Kisshomaru qu'il est apparu en beaucoup de photos d'Uke. Après avoir fini la licence, le Doshu actuel, il est allé à l'université de Waseda, et on a reçu la maîtrise dans économique en 1942. Il avait lieu également par ce temps, au début de la deuxième guerre mondiale, quand Morihei Ueshiba, qui était parti pour vivre à la préfecture d'Ibaragi, a commandé à Kisshomaru la direction du dojo Kobukan. Pendant un moment, le dojo était presque vide des étudiants, et les engagements de Kisshomaru étaient simplement administratifs. Il était également, dans 1942, quand le terme "Aikido" est allé bien au fonctionnaire, suivant la politique de l'étalonnage des noms, défendu par l'association de Butokukai. À la perte d'étudiants, le danger a été ajouté qui a supposé les bombardements à Tokyo. Dans une occasion, étant toujours étudiant à l'université de Waseda, Kisshomaru, à l'aide de plusieurs voisins, dès qu'ils pouvaient sauver le dojo d'un feu dans le secteur calciné de Shinjuku. Juste après le but de la guerre, la pratique des arts martiaux a été interdite par les sièges sociaux des forces alliées, et Kisshomaru a ouvert le dojo à cent personnes qui étaient restées sans maison après le conflit dévastateur. Il a divisé son temps entre Tokyo et Iwama, pendant cette période. Avec une épouse, et deux enfants, affamé, Doshu qu'il a dû travailler pour finir le jour aux sociétés de valeurs mobilières, et pour enseigner Aikido le matin et la nuit, pour pouvoir alimenter sa famille. Son père est resté dans Iwama s'exerçant à quelques étudiants, parmi eux Morihiro Saito. La pratique à Tokyo s'est développée constamment, raison pour laquelle Kisshomaru a commencé à donner des classes aux gens qui n'ont pas su l'art totalement. Le changement plus grand qu'est intervenu dans ce sens était la démonstration qui a été célébrée dans le grand magasin Takashimaya dans 1956, où, de d'abord, chronométrer grand autoritaire étaient en faveur avec Morihei Ueshiba.

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Kisshomaru a écrit son premier livre, convenablement titleholder "Aikido", en 1957, avec vingt autres travaux plus, édité dans des intervalles réguliers. L'Aikido s'est développé constamment, et des villes et les écoles par le tout le Japon ont été ouvertes aux dojos dedans. Le nom d'Aikido a été connu par la majeure partie du Japonais, celle pourrait, au moins, l'identifiant aiment un art martial. La frontière suivante de l'Aikido était le Japon extérieur ;et Kisshomaru a commencé à envoyer de grands professeurs à l'Étranger pour ouvrir des dojos et, bien que précédé par Koichi Tohei, il lui-même a voyagé aux Etats-Unis, pour la première fois, en 1963. Au milieu des 60, un grand nombre de personnes ont été serrées ensemble pour s'exercer dans le dojo d'Aikikai Hombu, avec une grande vague des Étrangers qui allaient au Japon s'exercer à Mecca de l'Aikido. La fondation d'une ère très plus grande pour donner des classes, a eu les quatre-vingts déjà, avec lesquels Kisshomaru, et Koichi Tohei, était les figures plus grandes dans le dojo. Après que la mort de ÓSensei Morihei Ueshiba, en 1969, il y avait une rupture entre le nouveaux Doshu et Tohei, qui était le directeur du groupe, qui est graduellement allé se développer loin et, à la fin, à gauche le Hombu pour créer sa propre école en 1974. Au milieu des 70, l'Aikido s'était développé jusqu'au point duquel Doshu, et du Shihan le plus ancien de l'Aikikai, pensée qu'il était heure pour créer une "fédération l'international d'Aikido". Les fédérations nationales ont été identifiées dans les nombreux pays, qui ont été commandés par le Zaidan Hojin Aikikai. Doshu a commencé à donner des cours par beaucoup de pays des Etats-Unis, de l'Europe, et même de l'Amérique du Sud. En 1977, après qu'un qu'il libère retarde, Doshu édite un livre, "Aikido Kaiso : Morihei Ueshiba ", qui est considéré le travail le plus digne de confiance de la vie de son père. En outre de nos jours, son propre fils, Moriteru, s'appellent "le troisième Doshu de Aikido", et pour elle la préparation du jeune d'Ueshiba se développe pour le jour de sa succession. L'approche de Kisshomaru sur l'Aikido insiste pour la douceur qui entoure au mouvement. Elle a indiqué une fois que le terme "maru", de son dernier nom, symbolise le point de vue de l'essence circulaire de la technique d'Aikido. En termes philosophiques, Kisshomaru a récapitulé ses principes, respectant l'art créé par son père, avec ces mots. Les mouvements d'Aikido sont en harmonie parfaite avec les mouvements de l'esprit. Si quiconque discours sur des aspects spirituels ou pour démolir à votre adversaire sans lui nuire, après que lui pour avoir frappé et pisoteado, ne convainc pas. Dans Aikido, nous avons formé le corps et l'esprit avec les mouvements sans heurt, qui sont en harmonie avec la nature. Kisshomaru est très en activité, et fait des démonstrations et donne des conférences au Japon à l'étranger et. Normalement il distribue des classes dans l'Aikikai Hombu pendant trois jours à la semaine ; en outre ce fonctionnement dans un nouveau livre sur la philosophie à l'Aikido.

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2.4. Morihei Ueshiba Et Isamu Takeshita

Un des aspects les plus fascinants de l'étude de l'histoire de l'Aikido est le grand nombre de figures importantes de la société japonaise qu'ils sont. Pendant la longue vie de Morihei Ueshiba, il a également eu des relations et des contacts avec beaucoup de personnes importantes, nonsingle du monde des arts martiaux mais de la politique, l'armée, les finances, etc… Une personne dans l'individu, pratiquement non connu par les instructeurs médicaux d'Aikido, était essentielle dans le développement de cet art avant la guerre au Japon. Il était amiral Isamu Takeshita. Amiral Takeshita est mentionné fréquemment dans les conversations des vieux professeurs, qui ont connu Morihei Ueshiba pendant leurs années à Tokyo avant que la deuxième guerre mondiale ait éclaté. Il est né à Kagoshima en décembre de 1869. Takeshita était membre du clan de satsuma, du fait la période, le clan de satsuma, a été connue pour enseigner aux fonctionnaires de la marine ; tandis que le clan de Choshu enseigné aux fonctionnaires des relations de la terre forces.The entre Takeshita et Ueshiba commençait comme le résultat de l'incorporation d'un autre amiral, Seikyo Asano. Asano était croyance de la religion d'Omoto, et a commencé à pratiquer Daito-ryu Aikijujutsu dans Ayabe, en 1922. A fait une impression par l'art d'Ueshiba, Asano l'a recommandé à Takeshita, son collègue dans l'académie navale à Tokyo. Après avoir vu l'art d'Ueshiba, dans Ayabe, l'année 1925, on lui a convaincu que totalement elle était exceptionnelle un artiste martial. Après que le retour de Takeshita vers Tokyo, il presented/displayed une recommandation ardante d'Ueshiba, à amiral éloigné Gombei Yamamoto (vieux premier ministre), et pour elle Ueshiba ait fait une démonstration dans la maison de Takeshita devant un public choisi. Dorénavant, l'amiral jouerait un rôle important dans la promotion des activités d'Ueshiba, avant l'élite de la société japonaise. Ceci a eu comme la conséquence que beaucoup de fonctionnaires de l'armée, arrête des positions politiques, et les personnes riches étaient des devotas du modèle spécial du jiujitsu d'Ueshiba. En outre, Kenji Tomiki, qui bientôt créerait un modèle concurrentiel d'Aikido, a également commencé à s'exercer actuellement. Amiral Takeshita était non seulement un admirateur de l'art d'Ueshiba, mais également un grand instructeur médical, malgré ses 50 années. Il a pratiqué assidûment pendant beaucoup d'années, et pendant un temps d'Ueshiba j'enseigne dans le manoir de Takeshita. En outre, l'amiral était avec le professeur du jiujutsu d'Ueshiba de Daito-ryu, Sokaku Takeda, dans plusieurs occasions. Peut-être Takeshita avait reçu des classes par Takeda, bien que son nom n'apparaisse pas en livres de Daito-ryu. Nous savons, par exemple, que Takeshita est allé au seminary dirigé par Takeda dans le dojo d'Ueshiba, en 1931. Plus tard, le fils de Sokaku (Soke de Daito-ryu actuel), Tokimune Takeda, dit qu'amiral Takeshita a écrit un article dans un magazine intitulé : "l'histoire du courage de Sokaku Takeda" (l'histoire du Sokaku courageux Takeda). Malheureusement, cet article n'est pas conservé. Il avait lieu pendant les premières années de la pratique à Tokyo de laquelle Takeshita a écrit des centaines

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de pages de note, avec la teneur des sessions de la formation d'Ueshiba. Les annotations, écrites à la main, consistent principalement en descriptions détaillées des techniques de Daito-ryu, enseignées par Ueshiba. Ces notes, représentent important un legs, nonsingle pour les instructeurs médicaux d'Aikido, mais également pour ceux de Daito-ryu. Elles constituent une évidence additionnelle de la relation intime entre les deux arts. Quelque chose de impressionnant de la jeunesse de Takeshita, celui ne peut pas être oublié, est la relation qui a eu avec le Président Theodore Roosevelt. Roosevelt, puits est connu pour faire du médiateur dans la guerre Russe-Japonaise, raisonnent pourquoi elle a gagné le prix Nobel de la La Paz, en 1906.Le président a su le jiujitsu d'existence, comme le bon sportsman qui était, la raison pour laquelle invité le disciple principal du fondateur du judo (Jigoro Kano), Yoshiaki Yamashita, d'aller en Amérique enseigner l'art. Une photographie de Roosevelt existe même, de 13 avril de 1904, consacré au "prof. et au Yamashita". La personne qui a agi de l'intermédiaire, de la part de Yamashita, était amiral Isamu Takeshita. En outre, ses raccordements avec le monde du judo et de l'Aikijujutsu de Ueshiba, Takeshita laissé au fond le monde l'extrême, et exercé une influence considérable de sorte qu'elle ait obtenu d'être sport national. En outre elle a servi pendant un moment comme le directeur de l'association en tant qu'extrémité. Pendant les années de l'or du dojo Kobukan de Ueshiba, en années 30, Takeshita elle a agi comme le patrocinador, et fréquemment elle apparaît à côté d'Ueshiba en beaucoup de photos de cette période. Takeshita, également participé à une grande démonstration de Kobudo, en 1935, comme le représentant de Daito-ryu Aikijujutsu. Dans cette occasion il était sans doute le délégué du dojo d'Ueshiba. En 1939, il a été levé au dojo Kobukan de Ueshiba. L'année suivante la base Kobukai, le précurseur de l'Aikikai a été créée. Amiral Takeshita était le premier président de la base. Les contacts de Takeshita avec la famille impériale ont pris à une démonstration dans le dojo du palais impérial Sainenkan en 1941. Ueshiba a rejeté la première fois l'invitation, parce qu'elle n'a pas voulu démontrer des techniques "fausses" avant l'audition semblable. Avec ceci il a signifié que si fait les techniques "vraies" son compagnon pourraient mourir. En conclusion, amiral Takeshita, toujours si diplomatique, persuadé à Ueshiba d'enseigner à sien des "mensonges" de toute manière. La joie de Shioda, un des étudiants principaux d'Ueshiba alors, compte l'histoire de la façon dont son professeur, même étant malade, a rendu une exposition spectaculaire de sa connaissance, dans cette occasion. L'autre Uke de Ueshiba, pendant cette démonstration, Tsutomu Yukawa, a investi l'erreur dans l'attaque sans enthousiasme son professeur malade. Le mauvais désir de cet Uke a fait pour le finir une épaule disloquée. Après le commencement de la guerre, quand plusieurs des étudiants d'Ueshiba ont dispersé, le nom de Takeshita a laissé être mentionné dans le contexte de l'Aikido. Toute l'information sur amiral Isamu Takeshita le décrivent aiment plaisant, intelligent et noble. Doshu Kisshomaru Ueshiba, pendant une entrevue, a offert

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l'hommage suivant à l'amiral : "un homme qui a fourni de grandes attaques pour assurer au succès mon père, après l'arrivée à Tokyo était amiral Isamu Takeshita. Isamu Takeshita était toujours avec Morihei Ueshiba. Sans lui nous ne pourrions pas parler à ce moment sur le développement de l'Aikido ".

3. Introduction à l'Aikido

3.1. Quel est Aikido ?

L'Aikido, puisque nous avons vu, est un art martial japonais créé par Morihei Ueshiba (bien connu comme ou Sensei ou "grand professeur"). À un niveau complètement physique c'est un art que quelque chose de jiu-jitsu mélange et quelque chose de kenjutsu. L'Aikido est basé, pas en frappant l'adversaire, mais en employant sa propre énergie et pour la dominer. Ce n'est pas un art statique, mais il met une grande emphase dans les mouvements dynamiques. Une analyse plus profonde prouve que les instructeurs médicaux nous trouvent dans l'Aikido ce qu'ils recherchent, un art pour l'autodéfense, l'élucidation spirituelle, la santé physique ou la paix intérieure. Ou des aspects moraux et spirituels présentés par Sensei à cet art, mettant le grand poids dans le développement de l'harmonie et de la La Paz. Thus elle continue toujours l'Aikido, bien que les différents modèles fassent l'emphase de la manière différente. Bien que l'idée d'une discipline martial que les marques un effort par La Paz et l'harmonie semble paradoxale, est le principe le plus de base de l'art de l'Aikido.

3.2 La théorie de l'Aikido

Il est possible d'être dit que, d'un point de vue dynamique, les techniques d'Aikido rationnellement sont structurées. Ce point de vue a pu être récapitulé en tant que lui suit : Le corps humain dans le mouvement est semblable à un tourne, et quand ceci dans le mouvement ne reste pas en position stable d'un tétraèdre régulier. Cette position de base triangulaire est la position idéale pour commencer les techniques d'Aikido. Comme un lancement du mouvement, le corps devient un tourne, selon nous ont observé, les techniques d'Aikido devrait laisser atteindre un état dans lequel pour pouvoir changer le CENTRE de l'adversaire au moyen de pour posséder le mouvement sphérique autour de notre CENTRE avec l'intention d'entourage à lui dans lui et de pouvoir manipuler à lui.

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Il y a vieil ceci qui ferme vers le haut les secrets du jujutsu : "quand ils poussent à toi, il rapporte, et quand ils jettent de toi, il pousse". Le talent des vieux fondateurs du ryu de jujutsu est reflété dans des vers suivants : L'âme du saule est la douceur, cette des retours la force de vent contre lui. Si la flexibilité et la fermeté étaient l'essence de la force, la formation serait beaucoup plus facile. La flexibilité est la manière la force ; elle apprend, puis, son utilité exquise. Ces poésies illustrent le principe de la douceur. Jujutsu signifie littéralement "technique de la douceur", tandis que le judo signifie "par l'intermédiaire de de la douceur". Quand ces mêmes concepts sont expliqués par les principes de l'Aikido, nous disons : "VOYAGER quand ils poussent à toi, et ENTRE quand ils jettent de toi". Ce circularidad dans le mouvement diffère de la trajectoire rectiligne du jujutsu et essaye une plus grandes variété et efficacité s'il est complet utilisé comme le résultat de l'action entre propres forces centrifuges et centripètes du mouvement sphérique. Par conséquent, dans l'Aikido nous ne sommes pas dans l'opposition duelle avec l'adversaire, mais cela nous avons formé avec lui une unité que nous avons commandée par la force centrifuge qui écoulement de nous et de la force centripète qui vient vers nous. Quand ce mouvement sphérique reste comme l'unité systématique, le beau taux et le mouvement circulaire commun dehors, posséder la chose de l'Aikido apparaître alors. Par exemple, la force a conduit en faire je tourne un dessus, dont la force de la rotation est transmise à toutes ses pièces, mais simultanément elle se concentre et elle stabilise sa masse autour d'un axe (dans ce cas-ci nous), et d'attirer ou de repousser tout ce qui touche. On observe des exemples de ce type dans des phénomènes normaux comme des remous et les remous. Tout ceci nous permet à include/understand le fait que les techniques de la projection dans Aikido sont basées sur le mouvement de la hanche. L'adversaire a entouré ainsi dans une opération centrifuge et centripète de combat qu'il place à lui dans une situation instable, tournant autour de nous ce que nous sommes l'axe, le centre, de ce mouvement circulaire, de sorte que nous soyons stables, parce que nous sommes l'axe, et autre ceci donner retourné au nôtre autour de, par l'effet de la force centrifuge que nous produisons en tournant, avec lesquels celle-ci instable. La plupart des techniques du joint d'Aikido ils tirent profit du mouvement normal le même, étant différents lui-même des techniques de moi tournent autour de l'ordinaire, qui blessé les joints faisant pour les tourner dans la direction opposée de la forme normale. "" les techniques normales sont une conséquence de l'application raisonnable des principes du mouvement circulaire et sphérique de l'Aikido. Quand nous avons contemplé au fondateur dans l'action et avons analysé la relation de ces forces que nous avons vu que les mouvements de leurs mains et de leurs pieds de plus en plus ont élaboré des orbites sphériques accélérées autour de leurs hanches stables. Quand elle a maintenu un bois, leur corps et le bois ont adopté une forme sphérique et le bois a semblé avoir la vie. Ainsi, quand nous avons formé

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Aikido nous devons étudier la technique essayant d'être comme une pyramide quand nous sommes arrêtés, et comme un corps sphérique quand nous sommes dans le mouvement. Ce corps sphérique doit être souple, concentrant la puissance qui contient et harmonisant les forces centrifuges et centripètes, comme une boule en caoutchouc qui roule par une pente lançant avec l'agilité malgré les poches. Les relations entre ces types de forces méritent d'être étudiées plus profondément du point de vue dynamique de l'Aiki, bien que pendant la formation il soit recommandé l'apprendre pour maintenir l'état d'"pensé" et pas laissé à nous troubler par l'analyse théorique.

3.3. Les différents modèles dans Aikido

L'Aikido a été développé à l'origine près ou Sensei. Beaucoup d'étudiants dont a étudié sous la tutelle ou Sensei ont décidé de prolonger leur connaissance d'Aikido ouvrant leurs propres dojos. A eu, entre autres, à la nature dynamique de l'Aikido, le Sensei différent ou les étudiants ont interprété leur Aikido de différentes formes. Ainsi les modèles différents d'Aikido ont été soutenus. Chaque modèle a ses propres caractéristiques, mais tous sont basés fermement sur les concepts de base que le fondateur de l'Aikido a donnés pour celui-ci. Le subordonné un ne doit pas considérer le supérieur ou à tout autre, mais que chaque individu doit trouver un modèle qui adapte lui mieux ou elle. Les facteurs externes, comme la situation géographique, peuvent naturellement être des limitations qu'aikikai comme Hombu (vraiment le bureau principal) sait. Ce classique Aikido comme a été enseigné par Ueshiba, aujourd'hui il est dirigé par la base d'Aikikai est dirigé par dont le fils ou le Sensei, Doshu Kisshomaru Ueshiba. Il y a plusieurs différents organismes qu'ils enseignent à ce modèle d'Aikido comme l'U.S. Air Force et l'ASU (aux Etats-Unis) et le BAF (au Royaume-Uni). Iwama, modèle qui enseigne puisque Morihiro Saito , un étudiant de ou un Sensei, dans la ville d'Iwama il met l'emphase dans la relation entre le taijutsu et la connaissance des mouvements du jo. Ce modèle d'Aikido reflète l'art du fondateur comme il l'a approximativement enseigné entre les années de 1946-1955 et le nombre de techniques est plus grand que ceux qu'enseignent à l'heure actuelle le dojo d'Aikikai Hombu. La société de Ki, aussi bien connue comme Shin Shin Toitsu Aikido (Aikido qui coordonne l'esprit et le corps), fondé 1971 par Koichi Tohei un étudiant 10º donne de ou Sensei, dont par demande ou Sensei, a pris l'Aikido aux Etats-Unis. en 1953. La société du Ki considère l'utilisation du Ki, non seulement importante dans les techniques mais dans la vie quotidienne d'être veilleur de nuit détendu et dans des situations de tension. Kokikai est un modèle fondé par Shuji Maruyama Sensei, est particulièrement lisse et met l'emphase dans la loi "de l'effort minimum pour l'effet maximum".

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Tomiki Ryu Aikido a été fondé par Kenji Tomiki, le grand judoka que Jigoro Kano (le fondateur du judo) a envoyé à Ueshiba pour apprendre Aikido. L'approche principale de l'Aikido Tomiki est le kata (elle forme) ce des marques un effort en enseignant et en capturant les principes de l'Aikido. L'Aikido Tomiki ramène l'importance au concept de Ki, et cependant il a décidé de se concentrer dans le côté physiologique de l'Aikido. L'Aikido YoShinkan met plus d'emphase dans l'utilisation de l'Aikido comme la méthode d'autodéfense, et moins dans les éléments les plus ésotériques ou les plus philosophiques.

Modèles * Aikikai * Iwama * Ki (Shin Shin Toitsu Aikido) * Kokikai * Seidokan : Seidokan est Shin semblable Shin Toitsu Aikido. Le fondateur de l'institut de Seidokan était M. R Kobayashi, étudiant de sensei Tohei * Tomiki * YoShinkan

3.4. Les concours et l'Aikido

Souvent un indique que l'Aikido n'a pas des concours. C'est ainsi parce que le fondateur de l'Aikido (ou de Sensei Morihei Ueshiba) a pensé que la concurrence était incompatible avec l'Aikido, qui ne signifie pas que tout le monde ceci d'accord. Un modèle populaire, comme l'Aikido Tomiki, a la concurrence. Bien qu'une partie de la principale du modèle ne soit pas considérée. Cependant, la majeure partie de l'Aikido qui l'est enseigné n'a aucune concurrence. En outre la formation à Aikido, comme sur les écoles avec des concours, est basée sur un système de coopération, au lieu dedans d'un système de nature concurrentielle entre tous les deux, celui qui en principe sont défendus (des tores) et celui que l'attaque lance (uke), travaillant comme des compagnons et essayant de optimiser l'expérience de l'autre. Cette "société d'opération" est également nécessaire :

a) Afin de diminuer les dommages en pratiquant les techniques d'Aikido (potentiellement dangereux).

b) pour développer la capacité des deux compagnons pour "recevoir l'ukemi", détendant et pour être capable pour prendre avec le soin bien-pris de la "chute" ou pour rester dans une situation martiale.

3.5. La pratique dans le seiza

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Seiza est une manière d'asseoir qu'on l'emploie comme psycotherapy, et qu'également est employé dans d'autres arts martiaux comme l'Iaido. Pratiquer dans le seiza peut être l'art dans se, ou il est possible d'être fait comme un exercice accessoire. Afin d'obtenir de faire la position du seiza, d'abord tu as l'arrodillarte comme si tu disais, et le sentarte postérieur en vos pieds. Les usines des pieds doivent être ascendantes, et donc tu te penches dans l'empeine de votre pied. La position de vos pieds et de la séparation entre vos genoux doit être celle que tu es plus confortable. Plus tard elle détend des épaules et elle admet que les bras tombent naturellement. La main droite est mise vers le haut dans le bas abdomen. Bientôt la main gauche sur la droite de paume, et dirigé vers le haut est mise également. Les doigts doivent être ensemble et sans tension. Les pouces doivent être ensemble, mais sans pression. Les pouces et les autres doigts doivent faire une forme fait d'ovale peu un plus sous le nombril. Ce point s'est appelé tanden ou tanden le seika et correspond au centre de votre corps. La main gauche sur la droite représente ("Sei" ou "intérieur" dans le Japonais) la bâche calme l'activité ("" ou "I"). Les pouces jointifs voient pendant que le centre d'être de tanden autour du Hara. Le centre est le point de la vie. La respiration devient d'une manière très spécifique et est l'aspect le plus important de la pratique dans le seiza. Les vieux taoístas ont pensé que la respiration est la vie et que chaque personne a eu seulement une quantité de breathings dans sa vie. Avec ce qu'on a vu le la respiration profonde et lente comme une prolongation de la vie. Le quiet inhalent lisse et par le nez en utilisant le diaphragme. Le ventre doit se prolonger vers en avant tandis que le coffre doit se prolonger sans aide musculaire. Éviter tous les tension et effort musculaire dans la partie supérieure du corps. Les épaules ne doivent aller ni vers le haut ni en bas, admet simplement que la pesanteur fait le travail. Respirer jusqu'à ce que les poumons sont complètement et non autres dessus, des feuilles respirant des préceptes le taux d'exhalation à lui. Il ne maintient pas la respiration ou il rend n'importe quelle chose spéciale, commence simplement à exhalar.L'exhalation est égale de lisse qui l'inhalation. Elle ne doit avoir aucun bruit ou le tumulte, respire simplement dehors sans à-coup. Exhaler jusqu'à ce qu'il ait la nécessité à respirer, puis inhale. Quand exhaler n'admet pas que le ventre va lâchement, maintient une tension ou une tonalité, mais sans serrer vraiment des muscles. Il ne force jamais la respiration. Avec la pratique continue le taux diminuent à deux breathings par minute mais il n'essaye pas de n'obtenir aucun but, respire simplement. Après sa respiration, il indique aux inhalations et aux exhalations et, plus tard, aux exhalations seulement. Dire d'un dix et alors il commence encore. S'il perd le

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compte, il commence encore, il n'essaye pas de se rappeler le dernier nombre, n'est pas important. Ils doivent apparaître tout le type de pensées d'ignórelos mais. Seulement les mírelos et lui admet qu'ils partent, il ne les juge pas pour maintenir ou il suit une ligne du raisonnement. Revenir au compte. Toutes les pensées ont la même valeur, rien, quand ceux-ci dans le seiza. Elles peuvent apparaître des pensées sur la lumière, des hallucinations, la panique, la crainte ou d'autres illusions. Simplement il reste assis. Quand les pensées ne fonctionnent pas exprime cela et furieux il peut laisser le compte et il est seulement posé. Si les pensées le renvoient pour distraire, des comptes encore. Essayer d'asseoir la nuit dans le seiza pendant environ 30 minutes le matin tôt et. Quand il commence la pratique conseille plus peu de temps jusqu'à ce que les jambes soient flexibles et la circulation s'ajuste. Si les jambes commencent à tomber endormi, elle élève l'âne des pieds et les feuilles court la circulation. Probablement, elle peut prendre à une couverture ou à quelque chose de semblable et le mettre entre les jambes et l'âne. Une peu de douleur doit espérer, mais elle essai du seiza de la force de volonté, voit qui tient plus de temps. L'idéal doit faire le seiza dans quatrième silencieux, avec une illumination effilée et sans distractions. Bien qu'en fait la pratique du seiza puisse être faite n'importe où avec n'importe quelle activité proche. Quand le seiza est fini, l'âne dans les talons salue toucher avec le front le maintien au sol. La tête met les mains dans la terre bord à bord. Respirer en cette position pendant un moment avant de se lever elle-même encore.

3.6. Hakama

Un hakama est des border-pantalons qui une certaine utilisation d'Aikidokas. C'est une partie de costume (gi) traditionnelle du samurai. Il est normale de gi d'Aikido, aussi bien que dans d'autres arts martiaux car le judo ou le Kárate a d'autres costumes. Dans beaucoup d'écoles les ceintures emploient seulement le noir de hakama, dans d'autres dojos il que je pourrais employer tout le monde. Pensée de Hakama pour protéger les jambes d'un cavalier. Le samurai postérieur est revenu au mouvement à pied, mais certains ont persisté en portant la robe de cavalier parce qu'ils les ont différenciés et ils les ont rendus facilement identifiables. Il y avait des modèles différents du hakama bien que le type qui prend l'Aikidokas aujourd'hui ait dénommé le joba de hakama. Les 7 tu pli de hakama (on lui dit en avant a les 5, et 2 derrière) as une signification symbolique :

1. Yuki : valeur, valentía 2. Jin : humanité, charité, bienveillance

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3. Gi : justice, rectitud, intégrité 4. Roi : il marque, courtoisie, civilidad 5. Makoto : sincerity, honnêteté, réalité 6. Chugi : fidélité, fidélité, dévotion 7. Meiyo : honneur, crédit, gloire ; également réputation, dignité, prestige

Dans beaucoup d'utilisations de hakama d'écoles seulement le noir de ceintures, dans l'autre tout le monde le prend que ÓSensei a mis beaucoup d'emphase du fait tout le monde emploie le hakama, mais il est venu d'une culture qui n'était pas trop loin de l'utilisation du hakama en tant qu'utilisation normale formelle.

3.7. La balance des degrés

Selon la fédération les internationaux d'Aikido (IAF) et de fédération des États-Unis Aikido (l'U.S. Air Force), là sont de 6 degrés sous la ceinture noire. Ces degrés s'appellent le "kyu", bien que dans beaucoup d'emplacements habituellement ils prennent la balance normale de couleurs (jaune, orange, vert, etc.). La convenance à aller à l'examen dépend principalement du sensei, c'est celui qui sait votre progression, et la votre connaissance et dominion de la technique. Quelques facteurs favorables sont une bonne attitude en ce qui concerne les autres, régularité dans le assistance, et, dans quelques organismes, contribution à l'entretien du dojo, tout que qu'il doit évaluer votre sensei, qui indiquera à toi si tu es disposé à faire l'examen, ou non. Car une conclusion personnelle je pensent que l'être une plus grande ou plus petite ceinture, ne doit pas être l'objectif sans Aikidoka, mais augmenter la sa connaissance et dominion de l'Aikido, qui a besoin de toute une vie. Dans Aikido pendant que nous savons, l'être une plus grande ou plus petite ceinture, ne dépend pas du nombre de techniques qui sont connues, parce que telles de l'Aikido elles sont des combinaisons infinies, c'est-à-dire, existent les techniques de base que que toutes les ceintures de base savent, qui ne signifie pas qu'elles les exécutent bien, et c'est ce qui différencie des ceintures de d'autres, le degré de perfection dans l'exécution des techniques. Évident si quelqu'un est centré seulement dans la pratique améliore son amélioration, et l'être une plus grande ou plus petite ceinture démontre la perfection à nous qu'il a, néanmoins n'est pas comme dans d'autres arts martiaux, comme le karaté, si tu pas augmentation de degré que tu n'apprends pas de nouvelles techniques, d'Aikido est sur l'élasticité contraire les techniques de base tu et tu les as à perfectionner, bien que tu augmentation de degré ne ailles pas t'enseigner de nouvelles techniques mais comment une technique peut être exécutée mieux (au plus tu apprendras des variations minimum d'une technique).

3.8. Elle exige l'Aikido plus d'heure de le dominer et d'appliquer celui qui d'autres arts martiaux ?

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La réponse simple est "si '". Une année dans le karaté, Tae Kwon , ou Kempo et toi pourras combattre probablement bien meilleur cela avant ; et si nous considérons qui a besoin d'une année du moins avant que tu te sens suffisamment confortable avec les techniques d'Aikido, imagínate pour l'employer dans l'"vraie vie." Bien que la réponse complexe soit "pas", dans le sens que je ne crois pas que personne parfois peux se sentir comme un "professeur" dans un art.If qu'il , puis ou elle a a laissé le progrès ou l'art est trop simple. Dans l'autobiographie de Funakoshi tu restes avec le sentiment duquel elle ne s'est jamais sentie en tant que "professeur" bien que soit considéré comme ainsi. Une vieille histoire peut en clarifier la philosophie qui doit s'appliquer quand les arts martiaux étudient : Un jeune garçon a voyagé par le Japon recherchant l'école d'un artiste martial célèbre. Quand l'entrevistó avec le sensei est arrivé au dojo : "quels souhaits de mon '" le professeur ont demandé. "je veux être son étudiant et obtenir d'être le meilleur kareteka de la terre", le garçon répondu. "combien de temps je dois étudier" "Dix ans au moins", le professeur lui a répondu. "Dix ans il est long temps", parlé en arrière le garçon. "et si étude deux fois plus de duro que tous ses autres étudiants" "vingt ans", le professeur a répondu. "vingt ans, et si je pratique jour et nuit pourtant mon effort" "trente ans", c'était la réponse du professeur. "comment c'est que toutes les fois que je dis à lui que je travaillerai plus de duro, il indique à moi que j'ai besoin de plus de temps" le garçon demandé. "la réponse est simple. Quand un oeil est aveuglé dans un objectif, seulement avec l'oeil gauche est l'itinéraire ".

3.9. Aikido martial ou d'autres arts ?

La réponse à cette question est très subjective, des étudiants de n'importe quel art martial tendent à favoriser au sien l'excédent tout autre (bien qu'elle étudie également l'autre art martial). Il y a beaucoup de différences mais il y a les mêmes bonnes raisons d'étudier n'importe quel art martial, comme par l'autodéfense, la croissance ou l'élucidation spirituelle, la santé physique, la confiance en soi ou tout autre. Les différents arts martiaux, et les modèles égaux dans un art martial, insistent pour différents aspects. Sur ce que truely il dépend est de ce que tu veus enlever d'un art martial. Même avec cette distinction, c'est toujours une question très subjective, peut-être autant que l'asi devait toujours améliorer ':It le meilleur Aikido qu'un autre art martial, est-il pour le mon '? ; celui-ci seulement peut être répondu par l'individu qui devient la

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question. Une manière alternative de répondre à cette question indique simplement, "non, l'Aikido n'est pas" meilleur "ou" plus mauvais "qu'aucun autre art martial. Il est simplement différent. Le fondateur a étudié les types différents du budo, raison pour laquelle il est normal qu'aient été adaptés aux techniques d'Aikido. Mais car elle étaient plus lointaine, l'essence de son art diffère de celui des autres. Parfois la formation dans Aikido n'est pas included/understood bien, pensant que c'est pratique des formes (kata), mais les variations des techniques d'Aikido sont trop nombreuses comme être considéré comme ainsi. Si une seule forme pratiquée comme, son essence ("le mouvement de la nature est notre propre corps") ne pourrait pas être atteinte.À cet égard le fondateur a dit : "il y a forme ni aucun modèle dans l'Aikido. Le mouvement de l'Aikido est le mouvement de la nature, dont le secret est profond et insoslayable ".

4. Principes d'Aikido

Il n'est pas possible peut-être de couvrir ici, ou l'un ou l'autre dans un livre, tous les principes d'Aikido et beaucoup moins donnent le grand détail d'eux. Il y a des principes dans Aikido, cette forme le noyau de la technique, qu'un Aikidoka peut exécuter. Ces principes peuvent également être employés dans la vie quotidienne, pendant la relation avec d'autres. L'Aikido emploie le concept de Ki. L'Aikido est l'un des arts martiaux plus spirituels, jusqu'à ce que le point dont il s'est appelé "zen dans le mouvement". Le nom d'Aikido peut être traduit comme l'itinéraire de l'harmonie avec le Ki pour savoir exactement ce qui est le Ki, est quelque chose de controversé. Certains pensent que le Ki physique, simplement n'existe pas. Cependant, l'esprit, l'intention, la coordination de biofisicopsicológica au moyen de la relaxation et la connaissance sont la base des concepts utilisés dans leur éducation. Ces Aikidokas tend parfois à l'entrecejo de fruncir dans l'aspect de filosófico/espiritual du Ki. L'autre Aikidokas pense que le Ki existe comme organisation physique et peut être transmis par l'espace. Ils, cependant, emploient habituellement des concepts comme le Ki de l'univers, prolonge le Ki, etc… Le fait du sujet est qu'il y a grande partie d'Aikidokas c'est-à-dire, et sans aucun doute il continuera, dans sa "aventure à la recherche du Ki". _ sans aucun doute a doubt ce un avoir être le question plus difficile pour écrire, et aussi plus difficile pour répondre. Dans le sujet de la nature du Ki, peut-être plus que dans n'importe quel autre secteur de l'Aikido, l'Aikidoka doivent trouver sa propre réponse, personne qu'ils sont. Le dernier mot dans ce sujet a été laissé par le Doshu Kisshomaru Ueshiba, fils de ou Sensei : parfois "nous avons entendu les étudiants qui disent que" c'est un sentiment d'un certain type d'énergie qui vient quand l'esprit et le corps sont en harmonie ", ou" c'est une puissance étrange, essentielle qu'apparaît inopinément parfois, d'une puissance

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non connue ", ou" c'est le sens de la synchronisation parfaite de la respiration réellement de l'Aikido ", ou" c'est un mouvement spontané et sans connaissance qui régénère l'esprit et le corps après une bonne formation "et autre tant de définitions. Chaque réponse est valide dans le sens que c'est une réaction vraie gagnée par la vraie expérience personnelle. Et à l'être une expression directe d'un sentiment, contient une certitude qui ne peut pas être niée. Si le ésto est ainsi, les différences dans les réponses sont logiques, et la grande variété a lieu non seulement par la difficulté en définissant le Ki, mais cela démontre à nous que la profondeur et la largeur de Ki défient l'être inclus par une définition simple ". (l'esprit de l'Aikido)

4.1. Projection du Ki Beaucoup d'instructeurs médicaux d'Aikido commencent maintenant le développement d'une technique, pensant que "je dois projeter le Ki". Ce n'est pas correct, dans le sens que toujours nous devons prolonger le Ki, est plus, si quelqu'un est détendu de la manière permanente, alors le Ki se prolonge de la forme normale. Projeter le Ki est également l'un des quatre principes de l'unification de l'esprit et du corps. La projection de Ki est un principe de l'esprit, celui affecte le corps. L'esprit dirige le corps et la projection de Ki est le lien entre la pensée dans l'esprit et l'action du corps. Une autre manière de dire l'"projection de Ki" est de dire : "projeter les aikidokas de mente".Muchos prolonge leurs bras de forme physique, mais ils manquent de l'unité de l'esprit dans le développement du mouvement que c'est "prolongent les bras" et "ils ne projettent pas Ki".

4.2. Il sait l'esprit votre adversaire Dans l'"art de la guerre", le soleil Tzu écrit : "si tu sais que votre ennemi et toi te connais mêmes tu, tu n'as pas le porqué pour craindre le résultat des centaines de combats. Si tu te connais tu mais pas à votre ennemi, par chaque victoire également tu souffriras des défaites. Si tu ne te sais pas que et non plus tu ne connaît pas votre ennemi, tu succomberas dans tous les combats ". Le professeur Koichi Tohei, offres la norme parallèle "sait l'esprit votre adversaire". Dans le développement de l'art de l'Aikido, l'énergie des tores (initiale défendante) doit être harmonisée avec celle de l'Uke (initiale attaquante). Avant que quelqu'un puisse être en harmonie avec de l'énergie de encore doive déterminer les premières intentions d'attaquant. Cette intention peut être dérangée dans deux parts : l'intention d'esprit et de celui du corps. Avant que montant une attaque, Uke aura une certaine attitude mentale. Si cette attitude aboutit à une attaque, ceci elle aura certaines caractéristiques dans des limites et l'intensité de direción. Afin d'obtenir une défense réussie, l'Aikidoka doit attraper tellement le composant mental comme composant physique de l'attaque d'Uke, et cette compréhension doit commencer par l'esprit d'Uke. Au moyen d'une sensibilité aux états mentaux et à l'examen médical de l'attaquant, le défenseur comprendra les intentions exactes d'Uke, et appliquera la technique appropriée de la forme normale. Quand un débutant commence à étudier Aikido, souvent il entend

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parler des étudiants les plus âgés et pour posséder des instructeurs : "il guident l'esprit de votre adversaire, son corps il seguira '". C'est possible simple si d'abord nous include/understand l'esprit de l'adversaire.

4.3. Il respecte le Ki de votre adversaire On est une prolongation simple des principes mentionnés. L'attaque d'Uke a les éléments différents de la direction, de la vitesse et de l'intensité, qui doit être identifiée. Une fois qu'identifiés, les tores doivent se déplacer en harmonie avec ces éléments pour obtenir une technique réussie. En leur livre, "Aikido et la sphère dynamique", Oscar Ratti et Adela Westbrook définissent les mouvements d'Uke et de tores, dans les phases tôt d'une attaque comme des mouvements de convergence. Le but du défenseur est de se déplacer en harmonie avec de l'énergie d'Uke, la menant à un circuit de neutralisation, un mouvement par très normaux lui-même qui disparaissent l'énergie de l'attaquant sans endommager, parce que le succès est basé dans l'interférence de l'énergie de l'attaquant. Un tel type de mouvement n'est pas possible si d'abord nous n'identifions pas le Ki d'Uke et nous respections à lui.

4.4. Ponte au lieu de votre adversaire Dans "Aikido avec Ki", Koretoshi Maruyama, chef d'instruction actuel de la société l'international de Ki, écrit : "même si tu penses que quelqu'un est confondu, d'abord il essaye de comprendre son avis. Tu dois ponerte dans son endroit ". Colocándote au lieu de quelqu'un, tu développes une compréhension différente de sa sa motivation et le point de type de view.Such de compréhension laisse réduire une situation potentiellement explosive tu, éliminant la nécessité d'un argument physique. Si une attaque apparaît, l'exécution d'une technique d'Aikido, implique typiquement pour remplacer le centre des tores par le centre d'Uke. Being a considéré qu'uke lance le mouvement d'attaque, des tores développera une technique dans laquelle il obtient d'être le centre du mouvement, menant l'énergie d'Uke dans ce processus. 4.5. Elle agit avec confiance Si les tores a suivi les quatre premiers principes, développerait la technique sans hésitation simplement. Si les tores manque du vacillate de bidon de confiance, qui dérangera l'harmonie de l'énergie attaquante et de la conduction des tores, la technique peut obtenir d'être avortée. Couvrira de chaume, dans "Ki : un guide pratique pour occidental ", dit quelque chose mieux : "rayonner les choses dans votre esprit rapidement et relájate sachant complètement qu'il est fait".

4.6. Center/hara

L'un centre (le physicien et le martial) est seulement moitié du corps. Situé dans l'abdomen (hara), il sert comme le source/approach comme Ki et comme le point

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comme équilibre quand les techniques sont exécutées. Essayer de soulever quelque chose loin de toi directement, et plus tard elle essaye de soulever le même objet quand il est sous le sien, est beaucoup plus facile quand elle est au l'"centre", droit ?. Pour maintenir une connaissance de son centre et de celui de son compagnon des causes de formation que les techniques d'Aikido sont faisables sans faire la force.

Tous ces principes ont des applications et la signification diverses. Le concept qu'un Aikidoka confère au commencement à un de ces principes, peut changer plus tard, quand compte d'occurrence de l'existence d'autres formes pour focaliser une certaine situation. L'Aikido est une manière dont, quand une porte est ouverte, nous pouvons trouver d'autres où choisir et une partie de ces portes peut nous rendre de retour à l'one.Nevertheless original qu'elle ne semblera pas à nous la même que nous avons croisé dans la première occasion.

5. Règles du comportement dans la classe

5.1. Le rituel devant la classe

Fondamentalement le rituel qui devient avant que la classe se compose réunir aux étudiants faits se mettent à genoux (seiza) dans le dojo. Sensei entre et il se met à genoux vers le bas. Tous saluent traditionnellement vers le Kamiza (un Sensei ou une photo et/ou une écriture qui représente le kanji) dans le déploiement. Plus tard il est salué au sensei. Évident ce rituel changera des dojos à d'autres, raison pour laquelle nous devrons s'adapter au rituel de chacun. La signification de ce rituel est basée sur le respect traditionnel du Japonais ; avec ce rituel avant que la classe une doive attribuer l'honneur, et respect au fondateur et au sensei qu'il t'enseigne, et consacre à son temps et sa connaissance à toi, qui a beaucoup de valeur. Peut-être mais quelqu'un est demandé : bon, le temps qui consacre le sensei le paiement à moi, porqué que je dois faire tout qui rituel. La réponse est très simple : les leçons que le sensei te donne votre n'ont pas le prix.

5.2. La salutation et l'utilisation des limites japonaises

Beaucoup d'aikidokas pense qu'il est important de maintenir les traditions de l'art, pour garder également leur intégrité et comme forme à partir de respect à leur fondateur et sensei. Les coutumes universellement observées doivent maintenir le respect à leur professeur faisant la salutation, et à la parole "aux shimas d'Onegai" après classe, aussi bien que pour saluer leur compagnon de la formation (before.and.after chaque technique). Quelque chose qu'elle doit considérer très est que la salutation est un signe d'humilité, et aussi ainsi ce doit devenir, ne sert pas de n'importe quoi ce faire

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à contre-coeur. L'artiste martial (non seulement aikidokas) doit être humble, et pas vanterie de sa connaissance, sans être supérieur cru au reste des personnes pour avoir ces la connaissance, et maintenir toujours le respect avant ses ressemblances. La connaissance qui peut acquérir un artiste martial, et en béton un Aikidoka, sont beaucoup d'et très dangereuse, raison pour laquelle il est nécessaire d'agir avec la connaissance de cause et sachant cela les techniques qui sait peuvent mettre dans le danger sérieux les vies d'autres. Par tous elle l'"formation de l'humilité" commence dans le minimum, que c'est la salutation aux compagnons de formation, au sensei, etc. ; si on commence n'accomplit pas cela si simple, le plus complexe que moi ai exposé avant volonté sois impossible à faire. D'autre part, les dojos insistent pour employer les termes japonais dans la dénomination des techniques et des salutations, ou autre agit, et d'autres laissent parlent pendant qu'il satisfait à toi. L'utilisation japonaise de la limite est une technique qui est employée dans beaucoup d'arts martiaux traditionnels (karaté, judo, etc…) comme des moyens d'étalonnage, pour la compréhension entre les instructeurs médicaux d'un art martial, si nous ne l'accomplissions pas et chacun appelle pendant qu'il veut aux techniques, nous verrons dans un chaos des techniques sans dénomination commune, et la difficulté postérieure de l'analyse des techniques, par des professeurs de différents pays, parce que pour analyser une technique d'abord nous devons savoir ce qui est celui que nous allons analyser.

5.3. L'utilisation et la manipulation d'une arme

Quelques dojos font presque exclusivement la formation avec Jo (bois court), autant (couteau), et Bokken (épée en bois) ; les trois bras principaux d'Aikido. Néanmoins, le but de l'Aikido n'est pas d'apprendre à utiliser des bras, mais par d'autres causes. Mais avec tant d'étudiants dans un même emplacement avec des épées a très affilé, certaines manières de conduite par des raisons de sécurité a dû être développé. Pour cette raison quand l'instructeur médical part le dojo ou la nécessité est fini à une technique pour garder les épées dans les caisses est évidente. En fait, une des excuses les plus communes à devenir impliquée dans un combat était qu'on avait battu à lui avec son cas à l'autre une fois produit. En outre quelque chose très importante ne doit pas jouer avec les vrais bras, et par éducation l'un ou l'autre avec ceux de la formation (ceux du bois). Il y a plusieurs raisons de la formation des bras dans Aikido : D'abord, les mouvements d'Aikido dérivent des mouvements de l'épée et du jo. Il y a donc une raison historique de l'étude des mouvements des bras. En second lieu, il est utile pour l'étude du concept de Maai (distance) posséder la formation des bras. Troisièmement, beaucoup d'avant-postes techniques d'Aikido ont la défense contre l'arme. Afin de s'assurer que de telles techniques peuvent être pratiquées sûrement,

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il est important que les étudiants sachent pour attaquer convenablement avec des bras, et défendre contre de telles attaques. Diviser, être souvent les mouvements et les techniques importants d'Aikido qui sont démontrées plus clair avec des bras que sans eux. Cinquièmement, la formation des katas des bras est une forme facile à include/understand les principes généraux du mouvement d'Aikido. Sixièmement, la formation des bras peut ajouter un élément de l'intensité à la pratique de l'Aikido, principalement réellement des défenses contre des attaques d'arme. Septième, la formation avec des bras fournit à l'Aikidoka l'occasion de se développer à un type de sensibilité des mouvements et des actions de d'autres. En conclusion, la formation avec des bras est un excellent itinéraire pour apprendre les principes qui régissent les lignes et la défense d'assaut. Toute la technique d'Aikido commence par la séparation au défenseur de la ligne d'assaut créant une nouvelle ligne pour l'application d'une technique d'Aikido. Le fondateur toujours dit : "ceux qui pratiquent Aikido, si maintenir un saber, doivent le manipuler selon les techniques du saber d'Aikido, et si elles maintiennent une canne, selon les techniques de la canne d'Aiki. Un saber ou un bois est une prolongation du corps, de sorte que si tu ne peus pas le manipuler aimer quelque chose de vivant, tu n'aura pas appris l'Aikido vrai ".

6. La formation d'Aikido

La pratique de l'Aikido commence du moment qu'il entre dans le dojo. La manière de former Aikido a les choses en commun avec le travail du saber. Dans l'art du saber, du commencement du combat une distance d'environ deux mètres en ce qui concerne l'adversaire reste toujours. Dans Aikido, bien que tu ne prennes pas un saber, tu maintiens également pour rayonner l'adversaire jusqu'à ce que la distance entre toutes les deux soit avantageuse pour toi. Néanmoins, la manipulation du posséder le saber de l'Aikido est basée sur la technique de l'avance du corps en forme oblique, quelque chose de différent de la technique utilisée dans le sport japonais moderne Kendo. Les apprentis doivent faire un effort d'observer les coutumes de chaque dojo et de les faire. Dans presque tous les dojos il est fait sur commande pour saluer quand on entre et il part du dojo. La seule forme à progresser dans Aikido est avec une formation régulière et continuée. Le assistance n'est pas obligatoire, mais ils dix présentent que les arrêts pour améliorer dans Aikido, est nécessaire pour pratiquer au moins deux fois à la semaine. En outre, dans la mesure dans laquelle l'Aikido fournit une manière de cultiver l'autodiscipline, une telle autodiscipline commence par le assistance régulier. Sa formation est sa propre responsabilité. Personne ne va la prendre de la main et la

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prendre à la classe. Dans l'individu il n'est pas de la responsabilité de l'instructeur ou des étudiants plus grands prenant soin de de ce que tu apprends. Une partie de formation de l'Aikido doit apprendre à observer. Par conséquent, avant de demander l'aide, tu dois d'abord essayer de te faire à la technique par mêmes et pas par d'autres. La formation d'Aikido inclut plus que technique. La formation d'Aikido inclut l'observation et la modification des modèles physiques et psychologiques de la pensée et de la conduite de l'instructeur médical. Dans l'individu elle doit prêter l'attention à lui à la forme dans laquelle tu réagis à différentes circonstances. Ainsi une partie de formation Aikido cultive la connaissance de soi. Le point suivant est très important : la formation d'Aikido est une coopération, pas une concurrence. Les techniques sont formation apprise avec un compagnon, pas avec un rival. Son compagnon prête son corps à lui à toi et de sorte que tu puisses pratiquer, il a le respect de ne pas l'endommager au moins à lui. La formation d'Aikido parfois frustrera très. Apprendre à soutenir cet un anéantissement est également une partie de formation de l'Aikido. La patience est fondamentale à l'heure de la formation Aikido, parce que des périodes tu feras les techniques "affluent", mais d'autres jours où tu pourras faire à ni l'un ni l'autre la technique le "plus simple" (aucune technique dans Aikido n'est simple, parce que jusqu'à d'abord, qu'est Ikkyo n'est jamais obtenu pour dominer) ; celui qui se produit ceci a une explication facile : dans Aikido, comme nous savons, la puissance mentale et de la concentration joue un rôle fondamental, l'état simple d'apathie, l'ennui, la déconcentration parce que ceci qui pense à d'autres sujets de la vraie vie, les causes etc. que votre esprit ne détend pas et peut travailler pour faire les techniques d'Aikido. En outre, les instructeurs médicaux doivent être observé eux eux-mêmes pour déterminer la racine de leur anéantissement et mécontentement avec leur progrès. Parfois la cause est une tendance de se comparer trop à elle-même à d'autres apprentis. C'est une forme de concurrence. Il est bon pour admirer le talent de d'autres et pour faire un effort de les émuler, mais on doit bien-avoir pris le soin de dans ne pas faire des comparaisons avec d'autres, puisqu'il crée le ressentiment ou l'individu-critique excessive. Si à tout moment pendant la formation des ces d'Aikido trop fatigués continuer, ou si des dommages il rendent exécution impossibles les mouvements ou les techniques d'Aikido, tu peus demander la permission au sensei, le salues, et laisses le Tatami temporairement jusqu'à ce que tu puisses continuer.

6.1. Règles pour la pratique

Dans le dojo du siège central de Tokyo, des puttings en affiches de sorte que tous qu'ils voient qu'eux et eux les apprennent, le sont écrit aux RÈGLES suivantes POUR DES PRATIQUES :

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1. Un coup d'Aikido peut tuer l'adversaire. Pendant la pratique il obéit à votre instructeur et tu ne perds pas la période de la pratique dans les essais inutiles de la force.

2. L'Aikido est un art dans lequel la personne apprend à faire face à beaucoup d'adversaires simultanément. Par conséquent, il exige que tu polis et tu perfectionnes l'exécution de chaque mouvement, d'une telle forme que tu peus réagir non seulement avant que ceci devant toi, mais également avant qui elles approchent à toi d'autres directions.

3. Il pratique à tout moment avec une attitude de joie agréable.

4. Les leçons de votre instructeur constituent seulement une petite fraction de votre étude. Votre dominion de chaque mouvement dépendra presque totalement de la pratique individuelle, sérieusement faite.

5. La pratique quotidienne commence par les mouvements sans heurt du corps, cela augmentent graduellement dans l'intensité et la force, mais doivent ne jamais fournir une attaque. Sur ceci le fait qui est basé les personnes plus grandes même peut pratiquer avec l'affabilité et sans danger physique jusqu'à obtenir leur but.

6. Le but de l'Aikido est former le corps et l'esprit et d'obtenir les personnes honnêtes. La nature des arts de l'Aikido est secrète et elles ne doivent pas être indiquées publiquement, ni être enseignées aux brutes qui peuvent les employer pour des objectifs malveillants.

D'abord qu'il y doit faire il doit obéir à l'instructeur et se rappeler ses leçons. S i tu ne peus pas exécuter une technique, demande à l'instructeur. Il est probable qu'il y ait quelque chose rayonne le mauvais. En outre, les techniques d'Aikido, quand nous les avons pratiquées dans le dojo, sont la théorie. Plutôt, on est ce qui deviennent les techniques d'Aikido selon les conditions spécifiques d'une attaque, de sa force (pas lui quantité, mais la direction), de vitesse, etc., néanmoins, est souvent trop difficile de couvrir toutes les conditions et variantes possibles de variations, puisqu'elles seraient presque infinies, qu'elles sont possibles pour être donné pour faire une technique, et pour cette raison nous avons adopté un type général d'attaque et sommes nécessaires pour apprendre à répondre il. D'autre part, les techniques d'Aikido il est nécessaire de les apprendre à s'exécuter correctement tandis qu'on s'exerce, raisonnent pourquoi pas toujours partira bien. Demander à son compagnon qui fait moins de résistance jusqu'à ce qu'ait appris à exécuter la technique mieux.Un autre aspect pour considérer quand nous ne pouvons pas exécuter une technique est que quelques techniques ne peuvent pas être faites

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d'Aikido sans atemi (à moins que le compagnon ne lisse pas sa force pour pouvoir faire la technique). Par des causes de sécurité, souvent l'atemi est omis pendant la pratique, puisqu'habituellement il est douloureux. Mais il est nécessaire de se prolonger sur un même un ; n'importe comment dur tu étudies, si tu t'accroches à votre moi, tu ne pourras pas développer vos qualités. Deuxièmement, le budo sert à répondre à n'importe quelle attaque, dans n'importe quelle direction et à tout moment. Si seulement ceux-ci préparaient pour répondre à un adversaire rien autrement, et pas à d'autres, deviendrait un combat simple. La base de n'importe quel exercice dans le budo se compose d'une position dans la garde impénétrable et un esprit unremovable. Ainsi, les instructeurs médicaux d'Aikido devraient être toujours combattre-prêts, sans le besoin d'être observation de l'état ordinateur conscient et sien autour. Troisièmement, bien qu'assez la pratique sérieuse soit sacrifiée, si la discipline du budo sans séjours faibles devenants, à la fin peut être atteinte un état authentiquement joyeux. Certains pensent qu'il y doit souffrir tandis qu'elle étudie, et ne sait pas que l'étude vraie est toujours agréable. Nous concentrant pour éviter de faire des dommages à nous nous pouvons apprécier les sessions de pratique. La quatrième règle est liée à l'assimilation des techniques. Les milliers d'Aikido includes/understands de variations de techniques, et quelques étudiants tendent à accumuler plus de quantité que la qualité, mais quand ils observent vers l'intérieur qu'ils font l'exposé dont ils n'ont appris rien et ils perdent l'intérêt. Car les techniques ont des variations innombrables, dans lesquelles les instructeurs font toujours l'emphase à la naissante est dans l'importance de l'"répétition". Quand tu pratiques une technique de base à maintes reprises tu extrémité la dominant vers le haut et alors tu peus avec le service relatif manipuler ses variations, parce que tu connais la base, la variation est peut-être un petit déplacement. Quand le fondateur est allé pour la première fois à Tokyo, un de ses étudiants appliqués était davantage amiral Isamu Takeshita. Elle a noté toutes les techniques qui ont appris, cela a ajouté plus de deux milliers, bien qu'aient été beaucoup plus, et elle ont été suspendus parce qu'elle ne pourrait pas n'en faire aucune bien d'elles. Après plusieurs jours de réflexion soigneuse il included/understood la signification du conseil qui l'avait donné au fondateur : "tu devrais étudier en utilisant pendant qu'il base les exercices posés". Il a mis dans la pratique le conseil et il pouvait apprendre que les techniques jaillissent ainsi qui même pourraient dominer ceux qui pas encore eu enseigné à lui. Ceci est employé pour n'importe qui, il ne concerne pas l'âge ni la chose ou le desmañado maladroite qui peut être : le secret à progresser est dans la répétition des exercices de base. Les cinquièmes règles se composent ne pas aller à lencontre la nature, évitant les excès dans n'importe quelle circonstance. La clef est la modération. Par très petit qui est l'excès, tout l'équilibre du corps sera affecté. Les jeunes et vigoureux instructeurs médicaux tendent à penser qu'ils ne seront pas efficaces s'ils ne développent pas sa force, la chose qui n'est pas une vérité, parce que ce qui fournit la force vraie est la

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pratique normale. Médecin par conséquent Niki, un homme de plus de quatre-vingts ans, pourraient pratiquer Aikido. Enfin le but de l'Aikido est non seulement de produire un corps fort, mais de créer une personne intégrée. N'importe quelle personne instruite sait que la force brutale ne doit pas bien être dans notre civilisation actuelle. Par conséquent, le fondateur a interdit que l'Aikido a été mal employé et a fait à tout le monde des avertissements graves, ne permettant pas la publication des techniques de son art et n'exigeant pas que chaque nouvel étudiant a été garanti. Dans la somme, à la pratique Aikido il doit avoir vertueux un esprit droit et, d'obéir aux instructeurs et à l'étude de la forme normale. Le résultat sera l'acquisition d'un caractère noble et de la compétence et de la compétence dans la technique.

6.2. La formation de l'esprit dans Aikido

Morihei Ueshiba a créé beaucoup plus ces un système des techniques pour l'autodéfense. Son intention était de créer un art martial avec une série d'idéaux moral-sociaux. Ueshiba a espéré qu'au moyen de la formation d'Aikido, le peuple s'est perfectionné religieux aussi bien que physiquement. Il doit considérer qu'aucune puissance de transformation d'Aikido ne doit résider simple dans l'exécution des techniques physiques. Plutôt, l'Aikido fournit un véhicule pour l'automejora et une transformation psico-physique ; l'instructeur médical d'Aikido doit adopter certaines attitudes envers la formation de l'Aikido et doit faire un effort en cultivant certaines classes des dispositions de cognoscitivas. Classiquement, les arts qui fournissent une armature de transformation pour leur base médicale d'instructeurs sur des traditions religieuses et philosophiques comme bouddhisme et Taoísmo (l'influence du shintoísmo dans des arts japonais est habituellement relativement petit). Au Japon, le bouddhisme de Zen plus dur a exercé l'influence dans le développement des arts de transformativas. Bien que Morihei Ueshiba plus qu'influencé par le Taoísmo et le Zen ait été influencé par la "nouvelle religion", Omotokyo, qui incorpore des aspects de philosophie de Zen et de taoísta. En outre, un est basé sur une structure complexe de Shinto, de concepts mystiques et de croyance. Jusqu'ici l'incorporation des pratiques en matière de Zen et de taoístas et des philosophies en lesquelles elle concerne la transformation psico-physique par la pratique d'Aikido, il est différent de la transformation psico-physique par la pratique des arts comme le karaté, le kyudo, ou la cérémonie du thé. Tous ces arts ont en commun le but pour installer dans leurs instructeurs médicaux un espontaneidad d'acción/respuesta, et la réceptivité sur les choses seulement quand ils sont (Shinnyo). Les moyens pour produire cette classe des dispositions dans les apprentis sont basés sur la répétition des mouvements et des positions de l'art. Le fait que la formation de l'Aikido est toujours coopérative fournit une autre raison de produire une transformation personnelle. La formation coopérative facilite l'abandon

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d'une idée de concurrent. De formation les causes coopératives également qu'elle observe après la sécurité et le bien-être du compagnon de chacun. Cette attitude de préoccupation par les autres se prolonge à d'autres situations en dehors de la pratique d'Aikido. En d'autres termes, l'armature coopérative de la pratique de l'Aikido est traduite directement dans la même conduite morale de la préoccupation par les autres dans la vie quotidienne.

6.3. Aikido et santé

La plupart des arts martiaux ils ont son origine dans une espèce du programme de l'autodéfense tournée par formation physique et plus tard transformé en budo. Un programme de l'entretien physique peut être considéré comme un type de médecine préventive. En effet, si nous déplaçons notre corps convenablement, c'est-à-dire, en accord avec la nature de l'univers, nous aura une organization équilibrée et saine. Ainsi, une des caractéristiques les plus remarquables des grands et célèbres soldats est la longévité, celle sans aucun doute est liée à l'activité implicite de l'entretien physique dans la formation dans le budo. Si nous analysions les programmes de l'entretien physique, rapidement nous attraperons la valeur de l'Aikido dans ce sens. En effet, les mouvements de l'Aikido sont en accord avec les lois de la nature de l'univers car ils sont la flexibilité permanente et l'entretien d'un point de l'équilibre stable. Le but, puis, de l'Aikido est d'être comme l'univers et de maintenir la commande absolue d'une même une. Quand nous avons ce contrôle automatique total, nous pouvons rester toujours actifs et améliorer notre santé au moyen de l'exercice global du corps. Médecin Katsuzo Nishi, célèbre par ses théories sur l'amélioration de la santé, dit : "quand nous voyons les instructeurs médicaux d'Aikido que nous avons observé que sa position est pendant qu'un tétraèdre pour nous régler les voient lancer la rotation et le changement sphériques typiques des positions, prolongeant et prenant l'abri sans perdre son équilibre d'équilibre. Leurs figures sont des formes absolument commandées. Commander le corps est très salubre ". Ceci c'est le type de corps experts qui sont observés quand les aikidokas conduit la bataille. Le mouvement flexible et continu basé sur la hanche est comme une danse circulaire, beau et élégant, et la coordination des doigts, des poignets, des pieds et des hanches par la respiration sont dans le consonancia avec les idéaux de la santé. Les mouvements de chaque partie du corps sont unifiés dans le tout systématiquement commandé. En premier lieu, la puissance respiratoire, qui est la première puissance de base applicable de l'Aikido, s'étend du CENTRE de notre corps pour détendre la cause de force du durcissement des parties diverses du corps ; cette puissance est la source de toute la position flexible et pleine, la même pour les jeunes comme pour vieux. Deuxièmement, dans certains cas on a vérifié que quand le mouvement circulaire basé sur les hanches est exécuté correctement, sert à corriger des anomalies osseuses, particulièrement de l'épine. Les exemples sont les personnes connues

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avec les épaules tombées ou l'épine tordue comme la suite des maladies précédentes, dont l'état a été corrigé complètement après une année appropriée de pratique d'Aikido. Troisièmement, les mouvements sensibles d'Aikido améliorent l'irrigation sanguineous dans tous les joints du corps et stimulent convenablement quelques muscles internes qui ne sont pas utilisés habituellement. Par exemple, quand il est marché dans Shikko (à la promenade des genoux) les orteils se déplacent et ils se plient obligatoirement. En tant que majeure partie de personnes actuelles elle utilise les chaussures, cet exercice d'utilisation de muscle que peu utilisé est salutaire pour la santé. Dans les techniques de base de la commande (par exemple, Ikkyo, ou Nikyo) les muscles internes sont stimulés, de sorte que les instructeurs médicaux avançés d'Aikido aient tous les muscles, les internes et externes, développé bien et aussi élastique comme boule en caoutchouc. Le fondateur a dit que les exercices des joints dans les techniques de commande ont comme le but de dégager "la poussière accumulée" dans elles. Dans Aikido, les techniques spécifiques appliquées à différentes parties du corps sont liées nécessairement à la totalité. Il n'y a aucune technique dans laquelle la force est employée radicalement, mais ce dans les tous plein esprit tout le corps, de la tête sur les pieds, et en cela est le secret de l'Aikido comme le bienfaiteur de la santé corporelle. Pour exercer le corps cette manière, avec la modération, produira sans aucun doute une plus grande santé, mais il n'est pas nécessaire d'oublier que l'Aikido est un budo et pas un programme de l'entretien physique, et que l'avantage qui fait rapport à la santé obtient seulement s'il pratique ainsi comme le budo.

7. Philosophie

Comme nous savons, la philosophie est un aspect de plus important dans l'Aikido, qu'elle était ainsi et pendant qu'elle aimait son fondateur à elle. Quelque chose qu'il y doit considérer très est qu'un art martial sans philosophie n'est pas un art martial est une méthode de combat, comme peuvent être la boxe, le plein contact, etc… La philosophie différencie les arts martiaux des méthodes de combat. Car nous voyons plus en avant Ueshiba essayé pour créer un itinéraire qui est arrivé au delà de l'autodéfense, voulue un itinéraire qu'elle a unifié aux personnes comme une famille, et qui a fait pour s'intégrer à ces gens avec l'univers de sorte qu'elle soit partagée en commun et elle voit le reste des personnes comme une partie dont de cet univers tous nous sont des membres, et découvrir donc le plus fondamental dans chacun l'être humain : son état de membre d'une TOTALITÉ, et pour cette raison nous devons être au-dessus de la discorde, d'enemistad, de la violence, de haine, etc., et au moyen de la pratique de l'Aikido d'obtenir d'être les gens Pacifique, et amical avec nos ressemblances qui font partie de nous ourself. Il y a quelque chose très

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importante pour le mon pour comprendre dans cette philosophie de Morihei Ueshiba : afin d'arriver à ce monde de La Paz, nous devons nous commencer près ourself et être Pacifiques, essayer en dehors de mettre cette idée de paix à d'autres par la force, mais cela ils font eux-mêmes l'exposé dont être Pacifique ils ne peut pas endommager à nous, qui est raison pour laquelle beaucoup de personnes sont belligérantes, par la crainte à endommager. Mais ce désir de pacification entre le peuple n'est pas la chose unique que la philosophie d'Ueshiba nous offre, en outre nous avons avec la pratique de l'Aikido obtient un automejora, de notre personnalité, apprend à être plus tolérants avec nos ressemblances, plus humble et Pacifique, nous apprenons à autocontrolar à nous, quelque chose très importante dans beaucoup de situations pour ne pas arriver au belligerence, nécessité avons le présent l'énonciation dont la violence produit de la violence, si nous cassons ce cercle méchant nous sommes arrivés à la La Paz, parce que cette raison Ueshiba n'a pas essayé d'imposer sa philosophie mais cela a voulu que leurs instructeurs médicaux (ces ils ont accepté le sien les idées) étaient Pacifiques et moins de situations se sont produites ainsi de la violence, et donc pour arriver à une davantage une paix plus durable ; simultanément également elle a espéré que le reste du peuple a réalisé que cela avec la pratique de l'Aikido ne fait pas le manque être militant pour résoudre les problèmes qui se produisent dans la société.

7.1. La signification secrète de l'Aikido

7.1.1. Okui (Les Secrets)

Le Bu, la racine de tout ce qui existe, est le grand esprit de la base de notre nation. Ce bujutsu, comme une pièce de l'itinéraire impérial (kodo), forme le corps et l'esprit à nous pour atteindre l'esprit martial (buki) de Yamato-damashii (l'esprit japonais) au moyen de l'AIKI (unification du ki) avec la multitude de déité (nonKami de Yorozu). Nous nous sommes exercés pour unir la vérité, le bonheur et la beauté de l'âme sincère. Constructions de Bu aux personnes sincères qui n'ont pas la plus légère vulnérabilité ou ouverture puisqu'elles ont complètement unifié son âme et son esprit. Notre objectif est de nous cultiver nous ourself dans le monde des aspects et le monde de la réalité et d'être fait ainsi à position de ce monde du présent et de lui apporter l'harmonie et la beauté de Yamato-damashii (l'esprit japonais). Dans le sens strict ceci signifie que nous devons exécuter une formation physique (shugo) austère avec nos corps, alors que nôtres le kokoro (esprit ou esprit) doivent être aimables, qui signifie pour être un "trouveur" (shugyo-Shah) Dans un sens suffisant ceci signifie l'unification avec la grande déité. C'est la loi la plus importante des Bu, est la nécessité pour le shugyo qu'il crée la base pour exprimer un amour supérieur par tout ce qu'il est prononcé en ce monde.

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7.2. Chansons poétiques de l'itinéraire. Passé en revue par Seiseki Abe et Doshu Kisshomaru Ueshiba Sensei Un jour prospère, en décembre, de 1936. (par O-sensei)

Une personne qui Dans toute situation Elle perçoit la vérité avec la démission Elle n'a rapidement besoin jamais d'unholster son épée

Pon votre esprit et coeur Dans la formation quotidienne Pour approcher beaucoup par un principe simple Celui-ci est "l'itinéraire du Guerrero"

Bien que les lances de l'ennemi soient en avant et derrière toi Leurs mêmes bras sont comme votre bouclier.

Même l'homme plus dur Il a une sphère limitée de la force. Extérieur de Llévelo qui sphère Au vôtre, et à sa force absorbera.

Mézclate avec (ki-musubi) Univers de ciel et de terre (tenchi) Pour être au centre (de tout) À son coeur il a la position ci-dessus "de l'itinéraire de l'écho de la montagne"

L'essence spirituelle de Cielos et de la terre Congelé lui arrive pour être l'itinéraire en forme en travers L'harmonie et la joie inventent le pont flottant Qu'il maintient ensemble à ce monde.

Ce monde a été construit De la vie (iki-Inochi), de la respiration de la vie (iki-Inichi) et de Pour être protecteur capable de l'univers (iki-Inochi) Tous un ont uni et d'épanouissements Comme le bijou de l'esprit de l'Aiki (tama-aucun-aiki)

De vieux jours Les vertus de la formation dans les deux itinéraires

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Celui de l'épée et du stylo Ils ont apporté l'accomplissement du corps et de l'âme.

Juste comme quand un ennemi simple, marques t'enlèvent Votre meilleure garde Un organisateur de l'ennemi Il est vers votre gauche, droit, en avant et derrière.

Aiki ! La racine de la puissance de l'amour Un amour qui parfois doit accroître plus.

Aiki ! Un itinéraire si difficile à analyser Mais cela doit seulement suivre Les rotations normales de Cieux.

Dans la première moitié il a lu des poésies (connues comme-KA ou des chansons l'itinéraire) écrites par de fondation les postérieures de l'Aikido Morihei Ueshiba Sensei dans la période précédente II à la guerre mondiale. La deuxième moitié presents/displays a produit les travaux semblables pendant la période de l'après-guerre. Toutes les poésies dans chaque section sont mises simplement dans l'ordre du kana japonais qui expriment le premier bruit de chaque poésie. En général, l'utilisation du kana n'est pas conforme au pronunciación des caractères modernes d'une utilité normale. Elle a voulu finir pour posséder des mots d'O-Sensei : "de vieux il y a eu de nombreux professeurs, personnes sages et les saints du budo et il reste aucun a obtenu le grand complètement par l'intermédiaire de (Dai-)". Lire ces travaux poétiques sincèrement à maintes reprises pour recevoir un petit accomplissement de sa signification. (nouvelles d'Aiki les 15 de mars de 1982 par Seiseki Abe)

Aiki est la puissance de l'harmonie entre toutes les choses Pulidlo incessamment Tu, les gens de l'itinéraire

Dans ces leçons écoutant davantage que Le taux du coup et de la poussée Pour former la chose de base (omote) Il doit pratiquer un tel secret de l'art.

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Dans un paysage abondant de l'armement avançé Les âmes vivantes deviennent dans un discours solennel Avec le travail de Dieu de la création (samuhara).

Le Ki de grande origine Il est fort et abondant Cielos et la terre, toute même création Elle a commencé de là

Excepté la mélanger à vide il Il n'y a aucune manière de comprendre L'itinéraire de l'Aiki.

Takemusu vient pour être Aiki a formé avec le feu et L'eau du père Santo Le résultat de cette union est La beauté superlative des travaux de Dieu.

Toujours Descárgate dans la formation technique Enfréntate à la multitude comme si en dehors d'une C'est l'itinéraire du Shugo-Shah.

Soudainement on a mis à feu Et par l'esprit de la personne de l'itinéraire (-jin) Il pénètre pour indiquer à nous Le démon qui watchs chez nous

Maintenant c'est le moment ! pour construire les arcs qui unissent Ciel, feu, eau et terre Déjeme à être son guide.

Le soleil, la lune et la terre Tout a Aiki devenu Pour être dans ce pont La grande prolongation de la mer est L'itinéraire de l'écho de la montagne.

Pour être dans le pont qui a été construit Par l'Aiki du feu et de l'eau

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Dans la grande prolongation du vide Ce là est dans la montagne de l'écho.

Observation de ce monde Seulement lâche une plainte dont il voit

Aikido ! Des liens trop nombreux et les arcs à être connus On est dans le corps et les âmes du peuple Il est celui qui illuminera le monde.

7.3. Mots du fondateur

Car AI (harmonie) est égale à AI (amour), j'ai décidé d'appeler "Aikido" à mon seulement budo. Bien que l'expression "Aiki" soit vieille, l'utilisation que les soldats ont donnée dans le passé à cette limite est différente du mien.

Aiki n'est pas une technique à combattre avec l'ennemi ou à défaire à lui, mais un itinéraire à réconcilier au monde et pour faire des êtres humains une famille.

Le secret de l'Aikido réside dans l'harmonisation à nous avec le mouvement de l'univers et la mise à nous en accord avec lui. Celui-là qu'il unravelled le secret de l'Aikido doit l'univers de lui-même et peut dire : "je suis l'univers".

Malgré l'exprès que je peut attaquer l'ennemi, je ne suis jamais gagné, mais il n'est pas parce que ma technique est plus rapide que le sien ; ce n'est pas une question de rapidité, mais de ce que le combat a fini avant de commencer.

Quand un adversaire essaye de lutter contre moi, cela que je suis l'univers, il doit casser l'harmonie de l'univers. Par conséquent, à l'heure actuelle ce qu'il conçoit à l'idée de lutter contre moi déjà est gagné. La mesure du temps n'existe, ni rapidité ni lenteur.

L'Aikido est non-résistance. Car il est non-résistant, il est toujours victorieux.

Ceux qui ont l'esprit tordu et sèment la discorde sont surmontés à l'avance.

Ceux qu'elles ne sont pas en accord avec ne peuvent pas être en harmonie avec l'univers. Budo Su il est celui de la destruction. Ce n'est pas un budo constructif. Par conséquent concurrencer dans les techniques, pour gagner et perdre, ne sont pas le budo vrai. Le budo vrai ne sait pas la défaite."ne l'a jamais défait" ne signifie jamais "pour avoir combattu".

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Pour gagner des moyens de gagner à l'esprit dans la discorde qu'il y a chez toi. Obtenir ceci est accomplissent une mission qui t'a été confiée.

Ce n'est pas une seule théorie. Practícalo et toi recevras la grande puissance de l'unité avec la nature.

Tu n'observes pas les yeux de votre adversaire, ou votre esprit sera absorbé par ses yeux. Tu n'observes pas son saber, ou seras coupé par lui. Tu n'observes pas à lui, ou votre esprit se distraira. Le budo vrai se compose cultiver la manière d'attirer le nombre entier d'opposition vers toi. Tout ce que je dois faire doit rester du pied de, pour. Être même des dos à votre adversaire, est suffisant. Quand il attaque, frappant, il sera blessé à se avec sa propre intention de frapper. J'ai un ans avec l'univers et je ne suis rien autrement. Quand je me tiens, il se sent attiré vers moi. Avant qu'Ueshiba de Aikido là ne soit ni temps ni aucun espace, seulement l'univers ainsi et comme il est. Pour Ueshiba de Aikido il n'y a aucun ennemi. Si tu penses que le budo signifie pour avoir des adversaires et des ennemis, et pour être fort et pour les démolir, ces erronés. Il n'y a aucun adversaire ennemi ni pour le budo vrai. Le budo vrai doit être un avec l'univers, c'est-à-dire, être uni au centre de l'univers.

Dans l'Aikido il est le nécessaire d'avoir une mentalité sur la montre à la La Paz entre tous les êtres humains et pas désir d'être fort ou de pratiquer seulement pour démolir l'adversaire.

Quand quelqu'un me demande si les principes de mon budo Aiki sont extraits de la religion, je leur réponds que non. Les principes de mon budo vrai illuminent aux religions et à elles aide pour se perfectionner.

Dans l'Aikido nous avons commandé l'esprit de l'adversaire avant pour égaliser faisons à lui dans l'avant, c'est-à-dire, nous l'attirons vers notre intérieur. Nous avons marché par la vie de cette capacité d'attraction de notre esprit et avons essayé de reconstituer une vision globale du monde.

Le budo vrai est la protection affectueuse de tous les êtres avec un esprit de réconciliation. La réconciliation signifie pour permettre le consumation de la mission de chacun.

Nous pouvons dire que l'Aikido est une manière d'effrayer des démons avec le sincerity de notre respiration au lieu de avec l'épée. C'est, pour tourner le monde de malintencionado le monde de l'esprit. C'est la mission de l'Aikido.

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Désirer que les bonnes gens écoutent la voix de l'Aikido, ne cesse pas de corriger aux autres, mais de se corriger à lui-même. C'est l'Aikido. C'est la mission de l'Aikido et celui-ci devrait être à vous.

7.4. Masakatsu Agatsu : La victoire vraie est la victoire sur elle-même

Une nécessité apprennent d'abord à se commander à elle-même avant l'essai d'harmoniser et commander à d'autres. Sans bons équilibre et commande de lui-même, on ne peut éviter aucune attaque, ni applique une technique efficace. C'est au moyen du contrôle automatique qu'on peut apprendre à apprécier une vie harmonieuse de modèle.

Izu et Mizu : Ces deux mots sont recueillis dans les travaux métaphysiques des religions Omoto et Shinto, et sont liés à la théorie du Kotodama, selon les travaux d'Onisabruo Deguchi, de presented/displayed dans le livre "Morihei Ueshiba, le fondateur d'Aikido" de Doshu K. Ueshiba Sensei, Izu est le mot qu'il indique l'univers actuel, tout inclus dans le principe de la déité. Considérant que Mizu est un mot qui est employé pour dénommer l'opération de ce principe de déité en ce monde. Les bruits dans la théorie du Kotodama et avec les concepts de Yang et de Yin sont des deux associés.

"l'itinéraire de l'écho de la montagne". Celui-ci est une figure difficile à définir clairement, particulièrement puisque rarement il est employé par les professeurs d'Aikido. L'écho des répétitions de montagne auxquelles le même rai de chose qui a à l'origine crié. Dans O-Sensei "l'itinéraire de l'écho de la montagne" semble être quelque chose de semblable au concept d'AIKI, dans le sens de répondre ou s'ajuster sur n'importe quelle situation, et traite à chaque rencontre comme si en dehors d'un nouveau et complètement frais événement. Lié à cette une figure du vide de l'écho avant que quelqu'un il crie à lui, du fait qu'un écho différent ne fait aucune distinction entre bavard, des langues, ou du volume du message. Une autre interprétation possible ou une ombre a pu être le fait que les réponses d'écho toujours et produit à lui svp à la visite. Le pin, le bambou et la prune (sho, chiku, bai) sont les figures utilisées comúnes dans la culture populaire japonaise. Ils sont des symboles prospères : Le pin est longévité et patience, puisqu'il est toujours vert, et vit long temps. Le bambou est flexibilité et force, quand il se plie dans le vent ou sous une boule de neige, mais n'est jamais cassé. La prune est la prune japonaise, celle est première dans la floraison égale avant cela la cerise. La prune fleurit mûr dans le fruit de l'ume, cette pièce et est connue comme un traiter-tout dans de potage de poulet.

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7.5. Aikido Dobun (Principes Instructifs) Dobun par Morihei Ueshiba. Comme Sadao Takaoka leur a enseigné, Shihan du dojo de Wakayama Aikikai.

Le Mototsumitama (traduit littéralement comme grande substance de base métaphysique de l'être) d'un esprit, de quatre âmes, trois éléments, et de huit puissances, fait grand Dieu. Grand Dieu est la mère de l'infini vivant qui a prolongé la prospérité spirituelle et physique dans tout l'espace. L'espace était vide par le passé, sans ciel ni terre. Un trou a été ouvert soudainement dans cet espace vide. Ce trou était la même origine de l'existence. De ce un trou, le Ki de grand Dieu, qui était plus parfait que la vapeur, la fumée ou la bruine, est graduellement venu pour former également un cercle qui a entouré le trou et a donné à la lumière à Kotodama de East que naissance de Suu. était non seulement la naissance du monde physique, mais du monde spirituel. L'univers puis a commencé son normal respirant une respiration profonde de l'expansion, et quand il s'est prolongé un bruit a coulé de lui. Ce bruit était le kotodama Suu. puis Suu continué étant haut et puissant dans quatre directions et a formé un cercle de tremblement. Quand Suu l'a développé est devenu ou le travail constant de Suu a produit le kotodama U. Kotodama U, celui est l'origine et abrège de l'esprit, est divisé dans deux et travaille comme les forces d'opposition de force ennemie qui fonctionnent indépendamment. Chacune de ces deux fonctions a leur propre Mitama (esprit). Une de ces forces coule et produit du kotodama à, alors que l'autre fonction tombait à la terre et créait le kotodama ou avec A augmentant et ou abaissant une force d'opposition de force ennemie elle était créée, et maintenue par le Ki, a formé une attraction. Takamagahara (le ciel) représente l'univers. Il nous enseigne que la loi et l'ordre de l'univers doivent être comme les dieux qui résident chez lui. Tout le monde représente Takamagahara et chaque individu a Takamagahara chez lui \ elle. Tous les éléments de cet univers constamment respirent, coulent et vivent chaque moment nos vies. En d'autres termes, Takamagahara est le grand globe céleste qui a obtenu sa formation et désire avec succès. C'est la même origine de la création de Cielo et de la terre. Comprendre des désirs de Takamagahara et satisfaire les dieux sont la volonté de l'Aikido. Pour clarifier le Ki de l'espace, le Ki de l'île de l'autorrealización (Onogorojima), le KI de l'univers, et tous itinéraires que le mitama a dans votre corps. Pour faire que tous les breathings de l'univers sont harmonisés dans mêmes tu. Les ces lignes des Etats-Unis aiment une loi, et le faisceau qui accomplissent la mission du ciel universel. Le principe de base pour rechercher chaque direction s'appelle Aikido. Aikido doit être la doctrine équipée par God pour clarifier l'opération de l'univers. Le passé, le présent, et le futur ils sont les itinéraires que l'univers doit suivre. Celui-ci inclut le corps humain, puisqu'il a l'univers chez lui. Il épure l'univers et il harmonise

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avec lui trois mondes : le vrai, le spirituel, et celui des dieux. L'Aikido recherche ceci sans interruption. Le centre du dynamisme universel se compose de 75 bruits. Chacun de ces bruits obéit à trois règles : triangle (Iku-musubi), cercle (Taru-musubi), et place (Tamatsume-musubi). Kotodama à, ou, ou, et, est, montre l'esprit de Dieu de fondation (nonKami de nonKatachi de Kuni), celui avec Dieu gris (nonKami de Toyokumo), ils a créé les fonctions des cinq dieux. Quand les huit puissances agissent réciproquement celle avec l'autre, les légères, les pures, cieux d'augmenter, et plus lourd, les impurs, chute à la terre. Toutes les fois que Cielos et la terre agissent réciproquement, les fonctions tombent à la terre, l'augmentant. Ésto a été fait par Dieu Tamatsume-musubi. Les trois éléments d'Iku-musubi, Taru-musubi, et Tamatsume-musubi, influençant le processus, l'univers s'est développé et continue aujourd'hui accroître. Aiki est cette interaction et emploie le kotodama. Il est un esprit, quatre âmes, trois éléments, et les huit puissances. Un, deux, trois, quatre, cinq, six, sept, huit, neuf, dizaines, cent, milliers, million, et le grand Mitama de tous ces mots représente un esprit, quatre âmes, trois éléments, et les huit puissances. Le sensei d'Ueshiba jamais n'a before.and.after laissé le recite ces mots dans son discours solennel la pratique d'Aikido de nous enseigner à présenter à nous dans l'univers. Pour le faire ainsi, nous pouvons faire les techniques qui font aux trois éléments évidents dans le vrai monde. Pour souhaiter la La mondiale Paz, le sensei d'Ueshiba a toujours prêché que les êtres humains sont également une partie de l'univers.

7.5.1. Les Trois Éléments

Le sensei d'Ueshiba a indiqué à nous dans son Dobun que les trois éléments sont gaz, liquide, et solide. Après avoir étudié ceci pendant le long temps, je suis apparu avec mon interprétation de ésto. Je pense que ces trois éléments sont trois phases. Quand ou Sensei a indiqué le gaz, il a signifié pour harmoniser votre respiration avec celui de votre adversaire. Le liquide indique que tu dois absorber la force de votre adversaire. Le solide implique que tu dois employer votre respiration et exécuter la technique. En d'autres termes, dans le gaz nous devons diriger vers notre adversaire avec notre Ki. Dans la phase du liquide nous devons être unis à notre adversaire. Dans la phase du solide graduellement nous avons appliqué les directions souhaitées pour accomplir la technique.

7.5.2. Les Quatre Âmes

Historiquement au Japon été elles ont identifié quatre aspects séparés des fonctions du mitama. D'abord c'est Kushimitama, ou les cieux, que la lumière donne à toutes

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les choses pour épurer son KI. La seconde est Sachimitama, ou la terre, que généreusement il donne et jamais il n'attend rien dans le retour. Les capitaux et l'Aramitama courageux, ou le feu, sont indispensables pour n'importe quel type de développement. Le Nigimitama harmonieux est l'eau qui peut couler par n'importe quelle partie de la terre.

7.5.3. Les Huit Puissances

Les huit puissances toujours sont opposées celle de l'autre. Elles se déplacent et elles arrêtent la force, elles se dissolvent et elles créent la force, elles jettent et elles détachent la force, elles unissent et elles séparent la force, elles travaillent activement dans l'univers pour maintenir la vie et la terre. Celui-ci est également chez nous, puisque nous faisons partie de l'univers et nous avons un univers dans nos corps. C'est une analogie du Ken-Zen-Ichi-Jyo, la tactique de l'épée qui ont été écrites en siècle XII. Dans Ken-Zen-Ichi-Jyo nous apprenons que si un adversaire le donne à son attaque au 100%, elle doit recevoir O% de l'attaque. Si elle le donne alors à 90% elle le reçoit avec 10. 80-20, 70-30, 60-40, 40-60, 30-70, 20-80, 10 90, 0-100. Je crois que le ésto est beaucoup plus facile de comprendre que les définitions données près ou sensei. Si nous trouvions 100% avec 100% que nous avons fini un 50-50 et à nous il ne produit pas la fonction souhaitée à nous. Le feu et l'eau sont deux exemples de base des puissances opposées. Le feu coule naturellement verticalement, tandis que l'eau coule horizontalement. L'eau s'éteint le feu, et le feu évapore l'eau. Beaucoup de gens demandent l'Aikido par rapport à une religion. Je ne crois pas aux religions parce que je sais que l'histoire a vu beaucoup de conflits entre les religions qui ont causé de grandes batailles. Cependant je crois en Dieu du feu et Dieu de l'eau. Celui est ce concept simple que je crois que le peuple dans le monde entier pourrait venir pour soutenir. Respirer correctement est fondamentale pour employer ces forces efficacement. Tome une respiration quand il prononce à, ou, ou, et, I. Trata que votre corps apprend à respirer le kotodama, et non votre cerveau. Le faire de ce fait n'exigera pas de lui des ordres de son cerveau de se déplacer rapidement. Dans Aikido, zéro (ou rien) sont nécessaire plus du temps. Kokoro (coeur et esprit) est une chose tandis que Ki est une autre chose. Beaucoup de gens pensent qu'elles sont identiques, mais ne sont pas lui. Le coeur et l'esprit demeurent pendant votre vie entière, alors que Ki coule toujours. Tu dois purificarte jusqu'à ce que tu deviennes quelque chose. Ce qui ne fait jamais dans Aikido laisse refléter l'état de son Ki si son Ki devient nuageux, ne peut pas diriger vers son adversaire. J'espère truely que tout le monde pourra apprendre à dominer l'Aikido que le sensei d'Ueshiba a enseigné et a vécu.

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8. Chronologie de Morihei Ueshiba, fondateur de l'Aikido (14 décembre 1883 - 26 Abril 1969)

1883 - Morihei Ueshiba est soutenu les 14 de décembre dans Tanabe, Kishu (préfecture de Wakayama) 1900 - on part à Tokyo en septembre, ouvre une librairie 1901 - Il étudie Tenjin Shin'yo-ryu Jujutsu 1903 - Chambre avec Hatsu Itogawa dans Tanabe. - on est prêt au régiment 61 des forces terrestres de Wakayama, en décembre. 1905 - Ils destinent l'avant dans la guerre Russe-Japonaise. 1906 - Avocat, retours à Tanabe. 1908 - Il reçoit le diplôme de Yagyu-ryu Jujutsu. 1910 - Il voyage au Hokkaido. 1911 - Sienne est la première fille née, Matsuko. 1915 - on rencontre Sokaku Takeda (jiu-jitsu de Daito-ryu) dans l'auberge de Hisada dedans Engaru. 1917 - C'est soutenu son premier fils, Takemori, en juillet. 1918 - Il est maire de la ville de Kamiyubetsu, à partir de juin de 1918-April de 1919. 1919 - Le Hokkaido dans des feuilles de décembre, avant la détérioration de la maladie de son père. - elle laisse à sa maison et à ses propriétés responsable de Sokaku Takeda. 1920 - on rencontre Onisaburo Deguchi de la religion d'Omoto dans Ayabe, préfecture de Kyoto - son père, Yoroku, matrice en janvier. - il revient à Tanabe. - on est loin assorti à sa famille à Ayabe, le centre de la religion d'Omoto. - le dojo "Ueshiba Juku" crée. - son deuxième fils naît, Kuniharu, en août. - son premier fils meurt, Takemori, en août. - son deuxième fils meurt, Kuniharu, en septembre. 1921 - Sien est le troisième fils né, Kisshomaru, en juin. 1922 - Il meurt sa mère, Yuki.

- Sokaku Takeda visite Ayabe, avec toute sa famille pour enseigner, et ceci 28 15 d'Avril-Al septembre.

- on kyoji accorde le lui dairi (degré d'instructeur), certifié par Takeda, en septembre. 1924 -Là on part en Mongolie avec Onisaburo Deguchi en vue d'établir également la religion d'Omoto, à partir de février à juillet. À la fin tout le groupe d'Onisaburo

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Deguchi, y compris Ueshiba, est capturé et prisonniers de faits par l'armée chinoise par conspiration pour défaire le gouvernement existant. Après une période courte d'internamiento, et après l'interposition du consulat japonais en Chine, ils sont revenus au Japon. 1925 -Il fait une démonstration à Tokyo pour le ministre Gombei Yamamoto d'Ex-Amorce. 1927 -Tokyo avec toute sa famille part. - le dojo dans la chambre des billards du manoir de Shimazu dans Shiba établit temporairement. 1928 - on part à Shiba, Tsunamachi, où il a le dojo temporairement. 1929 - on prend à sa famille à Shiba, Kuruma-cho, où il ouvre le dojo temporairement. 1930 - on part à Shimo-Ochiai, dans Mejiro. - Jigoro Kano, fondateur du judo, voit une démonstration d'Ueshiba dans son dojo de Mejiro et l'envoie à plusieurs étudiants de Kodokan, y compris Minoru Mochizuki, à l'étude là. 1931 -Consécration de dojo Kobukan dans Ushigome, Wakamatsu-cho. 1932 -Le Budo Sen'yokai (société pour la promotion des arts martiaux) avec Ueshiba comme le directeur est créé. 1933 -Le manuel Budo Renshu est édité. 1935 -Documentaire sur Aikido Budo fait par Company Asahi le journal à Osaka. Seulement l'un Ueshiba connu documentaire avant la guerre. 1937 -Le nom d'Ueshiba apparaît dans le livre des matriculations du Kashima Shinto-Ryu. 1938 -Le titleholder de Budo de manuel s'édite. 1939 -Invité à Manchuria pour donner un seminary. 1940 -Il fait une démonstration des arts martiaux dans la commémoration de Manchuria 2600 ans du Japon. 1941 -Il fait une démonstration dans le dojo Sainenkan impérial pour la famille impériale. - norme dans une académie de police. - invité à Manchuria à un seminary pendant la semaine d'université des arts martiaux. - elle obtient d'être conseiller des arts martiaux aux universités de Shimbuden et de Kenkoku dans Manchuria. 1942 -Le nom "Aikido" va bien au fonctionnaire et est enregistré au ministère de l'éducation. - invité à Manchuria comme le représentant des arts martiaux japonais à assister à l'échange Manchur-Japonais des arts martiaux, dans la commémoration de l'anniversaire 10º du manchur de l'indépendance (août). - on part à Iwama, préfecture d'Ibaraki.

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- Kisshomaru Ueshiba obtient d'être directeur de la base de Kobukai. 1943 -Shrine dans Iwama est construit à un Aiki. 1945 -La base de Kobukai cesse dans son activité après la deuxième guerre mondiale, avant la prohibition de pratiquer des arts martiaux. - dojo d'Iwama cette abondance. 1948 -Le dojo de Hombu est transféré à Iwama. - Kisshomaru Ueshiba obtient d'être directeur de la base d'Aikikai. 1949 - on pratique régulièrement dans le dojo de Tokyo. 1955 - on part à Osaka pendant plusieurs semaines pour enseigner dans le dojo de Bansen Tanaka. 1956 -Le dojo de Hombu revient à Tokyo, d'Iwama. - plusieurs ambassadeurs invités à une exposition publique. 1958 -La télévision de Nord-américain filme un titleholder documentaire Rendez-vous avec l'aventure (rendez-vous avec l'aventure). 1960 -Ils le donnent à la médaille de l'honneur, avec le pourpre d'arc, du gouvernement japonais. 1961 -Invité vers Hawaï par l'Aikikai De Hawaï, en février. - documentaire pour la télévision devient, par company NHK. - il est mis à Ueshiba comme le président de la fédération des étudiants d'Aikido du Japon. 1963 -Première grande démonstration d'Aikido au tout le Japon, octobre. 1964 -Il reçoit de l'ordre du soleil se levant, la classe 4ª, comme le fondateur de l'Aikido. 1968 -La construction du nouveau dojo de Hombu est finie. 1969 -Elle fait à sa dernière démonstration les 15 de janvier. - elle meurt les 26 d'avril. - leurs cendres sont dispersées dans Kozanji, Tanabe. - elles appellent le citoyen de l'honneur de Tanabe et d'Iwama. - son épouse, Hatsu, matrice en juin.

9. Genealogy de l'Aikijutsu et de l'Aikido

- Shinka Saburo Yoshimitsu, Siècle XII, Daido-ryu - Saigo Chikamasa, 1829-1905, Oshikiuchi Ou Takeda Sokaku, 1858-1943, Aikijujutsu + Yong Sul Choi, Hapkido, Dérivation Traditionnelle + Shodo Morita, Nihon GoShin Aikido, Dérivation Traditionnelle + Matsuda Hosaku + Okuyama Yoshiji, Hakko-ryu, Dérivation Traditionnelle + Nakano Michiomi, Dérivation Traditionnelle De Shorinji Kempo + Yamashita Minoru, Shindo-ryu

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+ Yamada Saburo, 1926-1976, Dérivation Traditionnelle De Yamate-ryu + Takeda Tokimune, 1925 -, Daito-ryu Aikibudo, Aikibudo, ligne principale traditionnelle + Ueshiba Morihei, 1883-1969, (avec Ueshiba Kisshomaru) Aikido, dérivation moderne + Tanaka Setaro, Shinriaku Heiho + Mochizuki, Yoseikan + Fukui Harunosuke, Yae-ryu + Joie De Shioda, YoShinkan + Otsuki Yutaka, Otsuki-ryu + Inouye, Shinwa Taido + Hoshi Tetsuomi, Hoshi-ryu Kobujutsu + Hirai Minoru, Korindo + Tomiki Kenji, Tomiki-ryu + Noguchi Senryuken, Shindo Rokugo-ryu + Tomei/Tohei Koichi, Ki nonKenkyukai/Shin Shin Toitsu + Ueshiba Kisshomaru, 1921, (avec Ueshiba Morihei) Aikido, Ligne principale moderne

10. Glossaire des limites

A

Agatsu- la victoire. AI harmonie ou unification Gardes d'égale de AI Hanmi- (tores avec la droite, l'Uke avançés aussi) Harmonisation d'Aiki- de l'énergie. Manière d'Aikido- de l'harmonie avec de l'énergie. Aikidoka- un instructeur médical d'aikido de. Aikuchi- autant sans Tsuba pour des femmes. Hanmi- de AI le même pied avançé. Évasion mutuelle de nuke- de AI La mort mutuelle d'uchi- de AI Travail d'Ashi Sabaki- avec les pieds. Coup D'Atemi-. Ayumi-ashi- à déplacer vers en avant, étant du côté et croisant les pieds, un de l'autre.

B

Bo- Palo de bois, plus longtemps que le jo.

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Épée en bois de Boken-. Art Martial De Budo-. Bushido- l'itinéraire du Guerrero.

C

Chudan- Zona moyen du corps.

D

Ils donnent le degré de ceinture noire. Faire Via/Way. Dojo- Lugar où on s'exerce. Cho- de dojo la tête du dojo. Mercis d'arigato- de dôme de Gozaimashita. Dori- Agarrar. Doshu- la personne principale dans un art martial (à l'heure actuelle Kisshomaru Ueshiba)

E

Eri Dori- Agarre au cou.

F

Fukushidoin- d'instruction à aider. Poussée de Furitsuki-, coupes violentes (habituellement avec le couteau).

G

Gedan- bas Zona du corps. Coup-de-pied De Geri-. Gi- Traje de formation. Principe de Gokyo- cinquième d'Aikido. Gyaku Hanmi- vis-à-vis de la position (tores avec la droite avançée, Uke avec la gauche).

H

Les Border-pantalons de Hakama-, celui emploie habituellement des aikidokas. Changement De Hantai-. Hara- le centre d'un corps.

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Position de Hasso- d'alerte avec l'épée. Hidari Gauche -. Le dojo- de Hombu cette limite parle du central de dojo de l'organisation la plus importante de l'Aikido.

I

Iai- l'art de la manipulation de l'épée. Premier principe d'Ikkyo- d'Aikido. Irimi- Entrar jusqu'au point d'équilibre d'Uke.

J

Canne De Jo-. Jodan- Zona supérieur du corps. Juji- Cruzar les bras.

K

Kachihayabi- "victoire par la rapidité". Kamae- une position ou position, avec ou sans l'arme. Kamiza- un petit autel, fréquemment situé à l'avant du dojo, où habituellement il y a une photo du fondateur de l'art. Province de Kashima- du Japon. Nom court pour Kashima Shinto Ryu (vieille école d'épée). Épaule De Kata-. En outre, elle forme ou enchaînement des techniques. Hommes Uchi- Dar de Kata Dori un coup au dessus simultanément qui prend le waza- de hombroKatame de prise technique de la commande et de l'immobilisation. Katana- Vulgarly une épée de samurai. Un nom plus formel de Keikogi- pour le gi. Épée De Ken-. Ken- l'art de la clôture japonaise. Élucidation De Kensho-. Kesa- Faja qui prend les moines bouddhistes, et est mis diagonalement. Esprit De Ki. Esprit. Énergie. Force Essentielle. Kiai- un cri pour expulser l'énergie intérieure concentrée. Kissaki- Punta de l'épée. Roman d'étudiant de Kohai-. Coeur De Kokoro-. Respiration De Kokyu-. Exercice respiratoire de Kokyu Dosa-. Hanche De Koshi-.

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Koshinage- Proyectar avec la hanche. Changement de Kotai- de la direction soudain. Poignet De Kote-. Kote Gaeshi- Retorcer le poignet. Vieille épée de koto- (faite avant 1573) Kumijo- pratique de jo par des paires. Rupture de Kuzushin- de l'équilibre. Degré de Kyu- de ceinture, inférieur à la ceinture noire, et aux Danois. Art de Kyudo- de l'arc traditionnel japonais.

M

Distance de mA AI entre la votre même chose et adversaire. Mae- à l'avant. Mae Ukemi- tombé à l'avant. Coup-de-pied de Mae-geri- à l'avant. Migi Droit -. Misogi- rituel de la purification. Méditation De Mokuso-. Coffre De Mune-.

N

Nagare Liquide -. Nage- Lanzar ou au projet à Uke. Waza- de Nage technique de la projection. Principe de Nikkyo- Segundo de l'Aikido. Compassion De Ninjyo-.

Ou

Ceinture D'Obi-. Omote- Hacer une technique entrant vers Uke. Grand ÓSensei Autoritaire -.

P

Le Roi Greeting. Reigi- Etiqueta dans le dojo. Renshu. - Ren (pour répéter) Shu (pour apprendre) ou apprend au moyen de la répétition. Principe de Rokkyo- sixième d'Aikido.

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Modèle de Ryu- ou école d'art martial

S

Mouvement De Sabaki- Principe de Sankyo- troisième d'Aikido. Élucidation De Satori-. Seiza- posé des genoux. Sempai- l'étudiant avançé davantage de la classe. Sensei Autoritaire -. Raccordement De Setsuzoku-. Shihan- une signification formelle du titre de professeur. Déplacements d'agenouillement faits par Sikko- Épée de Shinai- de bambou utilisée normalement dans Kendo. Sintoísmo- "l'itinéraire des dieux". La religion indigène du Japon. Douille De Sode-. Suwari Posé -.

T

Taijutsu Pratique Désarmé -. Chèques postaux de nonHenko- de Tai du corps. Mouvement de Tai Sabaki- du corps. Centre De Tanden-. Exercices de Tandoku Dosa- dans le solitaire. Autant couteau. Je coule dans toi. Tu Gatana- Colocar le bras sous la forme de saber (c'est-à-dire, incurvé). Chèques postaux De Tenkan-. Tores Défendants Initiaux -. Exercice de Torifune- de la respiration. Tsuba- protecteur de la main du sword/bokken.

U

Deshi- d'Uchi un étudiant qui vit avec le professeur. Ude Garame- Enredar le coude. Uke- celui qui débute l'offensive. Art d'Ukemi- de savoir tomber. Ura- Hacer une rotation de technique. Ushiro- par le dos. Ushiro Ukemi- tombé des dos.

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Ushiro Ryote Dori- Agarre aux tores avec les deux mains par le dos.

W

Waza- Technique.

Et

Côté De Yoko-. Partie latérale d'Ukemi tombée par Yoko. Principe de Yonkyo- quatrième d'Aikido.

Z

Za Posé -. Concentration De Zanshin-. Zazen- Posé Meditar (Zen). Zori- Sandals.

Prise de prise

Katate Dori- Agarre à une main. Morote Dori- que la main des tores pris se tiennent par les deux mains d'Uke. Kata Dori- Agarre à l'épaule. Dori de Ryokata - pour prendre à prise les deux épaules. Dori de Ryote - pour s'emparer des deux mains. Mune Dori- Agarre du revers. Dori de Hiji - pour prendre à prise le coude. Dori d'Ushiro Katate - il s'empare derrière de poignet. Dori de ryote d'Ushiro - pour prendre à prise les deux mains derrière. Dori Agarrar de Ryokata – Ushiro les deux épaules derrière. Kubi de shime d'Ushiro - étranglant. Coups

Coup vertical de Shomen Uchi- de haut en bas dans la tête. Coup oblique de Yokomen Uchi- de haut en bas. Tsuki - Puñetazo.

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Distances de base

Nage d'Irimi - pour jeter simultanément qu'on entre. La chute a lieu parce que nous avons dégagé à l'uke son point d'équilibre. Nage de Juji - la distance avec les bras devient de l'uke dans la croix (un bras entoure à l'autre par la partie du coude et produit un luxación du coude qui cause cet uke doit se jeter) Nage de Kaiten - projectile rotatoire. Uchi est dénommé ou la plantation kaiten le nage selon est faite sur l'intérieur ou par dehors respectivement. Ho de Kokyu - Nage de Kokyu - pour jeter avec la respiration. Nage de Koshi - pour jeter avec la hanche. Kote Gaeshi - un luxación au poignet devient de l'uke vers l'extérieur. Nage de Shiho - la technique "des quatre directions ''. Nage- de Tenchi le "ciel et la terre" techniques '. L'autre est dénommé ainsi parce qu'une partie du corps de l'uke est forcée d'aller en bas, et vers le haut. Il est exemplifié s'emparant très bien de dori de Ryote, puisqu'une main va en bas, et des autres prises vers le visage de l'uke dans un mouvement de vers le bas en haut. Évident la technique a plus de complexités, mais elle nous sert pour l'exemple.

Techniques

Distillateur du waza- de Hanmi-handatchi un dessus, et encore dans le shikko (fait agenouillement). Le waza- technique de Henka a changé. Waza- invisible Practica de Hitori du compagnon Waza- libre Practica de Jiyu des techniques. Évasion de waza- de Kaeshi des techniques. Waza- de Kansetsu technique de la manipulation. Statics technique de waza- de Katame. Formation libre de Randori- de toutes les techniques avant qu'attaques diverses et avec différents attaquants Techniques de waza- de Sukashi exécutés sans laisser les prises d'attaquant jugent complet et fort. Waza- de Sutemi technique du durcissement du corps Waza- de Suwari technique avec l'uke et le dori dans le shikko. Waza- de Tachi technique pour pratiquer des positions et des déplacements.

1.1. The early historical Period 1.2. The Period Yamato 1.3. The Nara Period

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1.4. The Heian and the Fujiwara 1.5. The Shogunatos

1.5.1. The Kamakura Period 1.5.2. The Ashikaga Period

1.6. The Period of Unification 1.7. The Tokugawa Period 1.8. Modern Japan

1.8.1. The Meiji Period 1.8.2. The I World war and the years of inter-war 1.8.3. II The World war 1.8.4. The Japan of the postwar period

2, Biography of the Founder of the Aikido: Morihei Ueshiba.

2.1. Morihei Ueshiba & Sokaku Takeda 2.2. Morihei Ueshiba & Onisaburo Deguchi 2.3. Morihei Ueshiba & Kisshomaru Ueshiba 2.4. Morihei Ueshiba & Isamu Takeshita

3, Introduction to the Aikido

3.1. What is Aikido? 3.2 The theory of the Aikido 3.3. The different styles in Aikido 3.4. The competitions and the Aikido 3.5. The practice in seiza 3.6. Hakama 3.7. The scale of degrees 3.8. It requires the Aikido more time to dominate it and to apply the one that

other martial arts? 3.9. Martial Aikido or other arts?

4, Principles of Aikido

4.1. Projection of the Ki 4.2. It knows the mind your opponent 4.3. It respects the Ki of your opponent 4.4. Ponte in the place of your adversary 4.5. It acts with confidence

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4.6. Center/hara

5, Rules of behavior in class

5.1. The ritual before the class 5.2. The greeting and the use of the Japanese terms 5.3. The use and handling of the arms

6. The training of Aikido

6.1. Rules for the practice 6.2. The training of the Mind in Aikido 6.3. Aikido and health

7, Philosophy

7.1. The secret meaning of the Aikido

7.1.1. Okui (The Secrets)

7.2. Poetic songs of the Route. 7.3. Words of the Founder 7.4. Masakatsu Agatsu: The true victory is the victory on itself 7.5. Aikido Dobun (Instructive Principles)

7.5.1. The Three Elements 7.5.2. The Four Souls 7.5.3. The Eight Powers

8. Chronology of Morihei Ueshiba, Founder of the Aikido (14 December 1883 - 26 Abril 1969)

9, Genealogy of the Aikijutsu and the Aikido

10, Glossary of Terms

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1, History of Japan

The modern knowledge on the first settlers of the Japanese archipelago has taken control of the findings of archaeologists and anthropologists and myths of old Japan. Although the date of the first inhabitant is not known, the anthropologists have identified one of the earliest cultures in Japan like the Jomon culture, that dates of approximately of the 8000 AC. A culture that hunts and collects, that used the stone and tools of bone and made pottery. In century III AC, the Jomon culture it was defeat by new people, known like Yayoi, who probably emigrated of continental Asia. They introduced the culture of the rice, tiles primitive, the wheel potter, they domesticated to horses and cows, and simple iron tools. The Yayoi culture was covered and fused with earlier the Jomon culture.

1.1. The early historical Period

Older written Japanese histories, are the Kojiki (Registry of Old Matters, 712) and the Nihon shoki (Chronic of Japan, 720), that includes legend on the origins of the Japanese people and the attribute of foundation of the state to an emperor of Jimmu (to be mitológico) in the 660 AC. Another legend concerns the empress JINGO (DC 169-269), who according to says itself conquered Korea. These are the archives that do not provide more trustworthy chronicles of the Japanese history of century V.

1.2. The Period Yamato

At the beginning of century III or IV DC a new culture appeared within the Yayoi society or of the Asian continent. Their heads removed massive tombs with statuettes from pottery, armors, jewels, arms, and other evidences of which they were soldiers. From this culture they emerged governing from the level Yamato in the part of the south of the Japanese main island of Honshu; they demanded reduction of the goddess of the sun and reached the political power (apparently to half of century IV). Putting to the goddess of the sun at the top of deities SINTOISTAS the hereditary Yamato of the emperor he reinforced his position. Initially, the emperors governed by means of alliances with other tribal heads, but the last one was declined gradually by a system of judicial hierarchic classification. This development was influenced by Chinese concepts of Theory of the State, learned by the military of Japan in Korea. Japan also adopted the Chinese writing, and introduced of Korea approximately in the 538 the BUDDHISM. In the century I SAW centralized the control and the cut Yamato began to collapse. At the end of the century, nevertheless, the Prince runs SHOTOKU TAISHI reaffirmed the judicial authority. He promulgated (604) 17 articles of a constitution based on the Chinese political theory of centralization of the imperial government,

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redefining the position of the sovereign in Chinese terms.In the 702 Taiho Laws, they codified civil and penal matters.

1.3. The Nara Period

The first permanent capital was constructed in NARA in the 710.In the following century tribal elites were replaced by judicial a hereditary aristocracy, and the state returned to the official influence. One became a tribal Japan that, to an aristocratic culture. Of the judicial sponsorship the Buddhism took control strong, that reinforced the power of the State. Nara was the center not only of the government but of the greater Buddhist temples; in 752 the statue of the Great Buddha (Daibutsu) was located there. The Buddhist sacerdotal intrusión in the state subjects caused a reaction. Finally, Emperor KAMMU (781-806) affirmed imperial independence and settled down a new capital in Heian (present KYOTO) in 794.

1.4. The Heian and the Fujiwara

In Heian, safe of the Buddhist interference, the imperial authority increase '; nevertheless, the simplification of the government who accompanied the movement to Heian let to the Fujiwara family have a great influence. The Fujiwara had the privilege to marry with the imperial house, and many emperors were married with Fujiwara women or were their children. The Fujiwara men demonstrated their capacity like administrators, and used their familiar influences to dominate the government. In the 858, Fujiwara Yoshifusa (804-72) had its grandson, Infantile Emperor Seiwa, who put it in the throne and he did it runs. Until the end of century XI the Fujiwara used the position of runs to dominate the emperors, adult as as much young. Under sponsorship of imperial the two new Buddhist sects they emerged in Heian. Tendai and Shingon, Japanese in spirit than modern Buddhist sects, ended the monopoly of the Buddhist establishment in Nara. A reaffirmation of the tribal authority, also accompanied the Heian movement. The imperial system, established by the Taika reform, decayed, and the Earth more and more went at private hands. Religious aristocrats and Institutions had great duty free properties (they shoen). Deprived armies were created, and a class of rural soldiers (SAMURAI) emerged. Outstanding between the class samurai were the families Taira and Minamoto. Initially they were local military leaders, and both clans introduced themselves in the judicial policy. In 1156 they they applied the force of the army in a dispute of the cut, and a war in the 1159-60 left to the Taira clan like the effective governors. The Taira clan dominated the judicial policy by the force and the married influences with the imperial family. In the 1180 Taira Kiyomori it put to his Antoku grandson in the throne, and revives the practice of the Fujiwara to use the regency to dominate the government.

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1.5. The Shogunatos

In the 1180 the Minamoto revolted against the Taira and in the War of Gempei (1180-85) it defeated them and it established the shogunato Kamakura, the first of military them Government that would govern in Japan until 1868.

1.5.1. The Kamakura Period

Shogun Minamoto YORITOMO of (1192-99) assigned to military governors and butlers to territories of the army to complement to the civil and official governors of the property. While it established the military administration, nevertheless, Yoritomo let assure the succession its own family. Their children first were dominated, and soon eliminated, by the Hojo clan, that in 1203 maintained the position of shikken (it runs shogunal). After 1221, when retired emperor Go-Toba failed in his attempt to overthrow the shogunato, military administration was increased. The soldiers, although illiterate and inexpert in administration, demonstrated to be effective governors. The Hojo clan raised the military virtues of shogunate that had been founded by the successors of Yoritomo. Between the 1274 and 1281 shogunato it was proven by two mongolas invasions. The Japanese soldiers, helped by storms that described like divine winds (kamikaze), expelled the invaders. The Kamakura period was also to wake up spiritual. The buddhism was simplified, and appeared new sects (PURE BUDDHISM of the Earth, Pure True Earth, and Loto) guaranteed the salvation to all the believers. In century XIV, nevertheless, the political and social stability was disturbed. In 1334 the shogunato Kamakura was destroyed when Go-Daigo Emperor reaffirmed his imperial authority (the Kemmu Restoration). Many powerful military families as the Ashikaga met to help the emperor. But she did not award them correctly and in 1336 they sent it to Kyoto and was replaced by another emperor puppet. Go-Daigo established one cuts of the rival in Yoshino, and during 56 years there were two imperial cuts.

1.5.2. The Ashikaga Period

In 1338 shogun to Ashikaga Takauji named, creating the shogunato Ashikaga. The Ashikaga increased its power under third shogun, Yoshimitsu (1368-94). It controlled the military aspirations of his subordinates and finished (1392) in the top of the imperial house. The shogunato was based on an alliance with the local military leaders (shugo), who gradually were made powerful regional governors. Great shugo was seen more and more surrounded in the policy of the shogunato, and in the middle of century XV

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many were lost the control of their bases in the provinces. Its weakness was demonstrated in the Onin War of 1467-77. It began as a dispute on the succession in the shogunato, and one became a civil war in which great shugo was exhausted to fight against them in Kyoto and the environs, while the provinces possibly fell into the hands of others shugo or under the command of the new called gentlemen daimyo. The war indeed destroyed the authority of the Ashikaga. Shogun Yoshimasa (1440-73) simply gave the back to the problems, and it retired (1473) to his property in the outskirts of Kyoto, where (Ginkaku) constructed the Pavilion of Silver and it became the pattern of blooming artistic. The Onin War marked the principle of a century of wars called the "Time of the Militant Country." In the provinces they seemed new feudales gentlemen, daimyo. Independent of the imperial or shogunal authority, they based its power on the troops. They defined its dominions like the area that could be defended of military rivals. They were the classic feudales relations Mr.-vasallo, since the possession of earth was guaranteed by means of the service of the army. Daimyo concentrated to their vasallos in towns near the castle and let to the villagers administer they themselves, having to pay their corresponding taxes. The towns of the castle became markets and industrial centers from handmade products, and a new style of urban life began to be developed. This one was the Japan found by the European that they began to visit the country after 1543. The Portuguese began to deal with them in 1545, and in 1549 the Jesuita San FRANCIS XAVIER introduced the Roman catholicism. The Cristiandad hit feudales loyalties and it was prohibited completely after 1639. Until the point from which all the European, except the Dutch, were expelled from Japan.

1.6. The Period of Unification

Between 1560 and 1600, Japan was reunified by three great daimyo: Oda NOBUNAGA, Toyotomi HIDEYOSHI, and Tokugawa IEYASU. Nobunaga began the military process in 1560 and in 1568 it had extended his influence to Kyoto. Puppet installs shogun and established the control in central Japan. After the death of Nobunaga (1582) during a rebellion, Hideyoshi continued the military unification of the country, completing the process in 1590. The use of the firearms (provided initially by the European), the construction of fortified castles, the disarmament of the farmers, and a greater Earth study was the main tools for the pacification. When Hideyoshi died in 1598, the centralized authority was strengthens, and the class single-breasted uniform jacket had been secreted of the rest of the members of the society. The third great unifying one, Tokugawa Ieyasu, were a military leader who emerged like the guarantor of the young heir of Hideyoshi, Hideyori. In 1600 Ieyasu it defeated his rivals of the army as Sekigahara and affirmed his force. Shogun in 1603 was named, but from 1605 it dedicated the rest of his life to consolidate the control of the

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Tokugawa. In 1615 Hideyori it was attacked and finally eliminated, and when Ieyasu died the following year, the Tokugawa maintained their feudal supremacy in all the whole country.

1.7. The Tokugawa Period

Of their town of the castle of Edo (modern TOKYO), the TOKUGAWA governed Japan like shoguns until 1867. A careful earth distribution between their vasallos daimyo, external relatives, and daimyo assured their power on the great cities (Kyoto, OSAKA, and NAKASAKI) and the best mines. Thus they controlled the main economic centers and strategic military points, while daimyo administered about 250 independent dominions. Daimyo passed half of their time in Edo helping to shogun and leaving to their families like hostages when they returned to its dominions. The Tokugawa period saw blooming of the urban culture and the economy. Edo had a population superior to 1 million people, and between Kyoto and Osaka they had more of a 400,000 people. Samurai was in the top of a legally established system of four classes. Of illiterate soldiers they became military bureaucrats who served to the shogunato and governments daimyo. Under them they were the farmers, craftsmen, and retailers. Although one not deigned the retailers became essential in the urban life. A system of the national market developed by textile products, of the food, craftsmen, books, and of other sorts. Osaka was the center of the market of national rice, where daimyo interchanged their rice by money to maintain their residences in Edo and the roundtrips until their dominions. After 1639 the Tokugawa followed a policy of almost total isolation of the rest of the world. In century XIX the farmer rises had become common, and samurai like daimyo was bad indebted for the trading class. Thus the old socioeconomic system virtually was collapsed, while the shogunal government unfolded an increasing inefficiency. At the beginning of 1840 the national government tried a series of reforms to improve the economic conditions, but they were totally ineffective. The shogunato was already in a discredited position when the U.S.A. by means of Matthew PERRY forced to Japan to leave their policy of isolation in 1854. With the arrival of the ships of Perry, shogun Tokugawa returned to daimyo and for that reason it mined the shogunal control in exchange for the foreign policy. The imperial house, during long time outside the policy, was surrounded in the controversy, and they eslogan "scallop shell the emperor, repels the Barbarians" was heard soon in the political debate. In 1858 shogun signed commercial deal disadvantageous with the United States and several European countries. The Tokugawa leader was questioned, and numerous attacks became of samurai to the foreigners at the time of entering Japan. During 1864 most of the activists they realized of which the military power of the foreigners avoided its expulsion, and returned against the Tokugawa change. Samurai of the dominions of Satsuma, Choshu, Tosa, and Hizen played a role important to impel new reforms. In 1867

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finally they were forced to the resignation of shogun, and imperial government under young Meiji emperor was recovered in 1868.

1.8. Modern Japan

1.8.1. The Meiji Period

Into less than half century it was transformed of a separated Japan, feudal in a industrialized power of the world. During the Meiji period, corresponding to the kingdom of Meiji Emperor (1868-1912), the bureaucracy centralized replacing the balance of the power between the independent Tokugawa and dominions. An army conscript replaced to the military administration of samurai. Restrictions in the location of the residence and use were abolished, taking place an exodus to Edo, now famous like Tokyo and adopted like the imperial capital. The government concerned foreign advisors and industrial, commercial technology, and educative intentions. Official missions were sent to examine the modern societies Western. Adopting rich country, strong army ", Japan eslogan" seted out to win in a situation of equality to the West. The governmental stability was crucial to obtain this objective. In 1873 a new system of taxes provided a yield bases safe and was abolished the feudal system. In 1877 the army conscript defeated to the greater revolt samurai directed by SAIGO TAKAMORI, the main figure in the imperial restoration. The inflation reduced the value of the governmental yields, and between a 1881 and 1885 deflacionista policy begun by MATSUKATA MASAYOSHI it stabilized the money. The education was basic to emerge Japan. One began with a 40% of men and a 15% of alphabetized women, the Meiji government required the primary education for all the children and established in 1872 a centralized scholastic system. In 1881 inner political pressure it forced to the government of the oligarchical one to make a constitution in a 1889 and representative government in 1890. A man of State as ITO HIROBUMI were made position outline the new constitution. Cabinet in 1885 settled down, and in 1889 the constitution was promulgated like a gift of the emperor. Japan therefore became a constitutional monarchy, with a bicameral Parliament (Diet). The suffrage was very limited; only 1 percent of the population could vote in the elections of 1890. In addition, prime minister and the ministers were responsible only before the emperor, who still as he saw myself like a divine figure. The representing government developed slowly, but the Diet had the control of the budget and little by little it was increasing his authority. The conflict between the governmental Diet and heads stopped during the Chinese-Japanese WAR of 1894-95, in which Japan demonstrated its military superiority on China and assured the control Korea. The victory increased prestige Japanese, and in 1902, Japan was allied with Britain like a power with the same power.

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In 1904-05 Japan and Russia they fought in Manchuria and Korea.Victorious in this Russian-Japanese WAR, the Japanese added the south from Sakhalin to their empire of Taiwan and the Ryu Islands kyu; and in 1910 formally they annexed Korea. During 1905 Japan he was the greater one to be able military man of Eastern Asia and one industrialized nation. When Japan entered the I World war like ally of Great Britain, the tensions of industrialization were clear in the Japanese society.

1.8.2. The I World war and the years of inter-war

During the I World war, Japan took several German possessions in Eastern Asia, including Chinese territory in the Shandong peninsula. When Chinese it protested that they gave back it, the Japanese government responded with the 21 Demands of January of 1915, forcing to China to accept the expansion of the Japanese influence in China. In 1917 Japan it removed to concessions from ampler rights in Manchuria and inside Mongolia, laying the the foundations for his later aggression against China. In 1918 HARA TAKASHI he was prime minister in the first ministerial cabinet based on a majority in the Diet. Although the political parties were bribed, was a passage towards more democratic forms of government (a tendency who was continued by the expansion of the electorate in 1925 since they were included to all the men of more than 25 years). Although repressive towards the increasing labor movement, the governments of years 20 and after it tried to do modest reforms, trimming the army and promulgating some legislation in social matter. Also they followed a foreign policy less aggressive than at the time of the prewar. In the CONFERENCE of 1921-22 WASHINGTON, Japan signed a treaty of limitation of the naval supremacy that it replaced to the Anglian-Japanese alliance and it established a balance of being able in the Pacific. Like always, the feeling of the Japanese army it was that the politicians were attempting against the security and the national sovereignty. In the Depression of 1930, the displeasure was joined with the moan of the militaristas of which the civil governments were corrupt and whom the military expansion and the acquisition of new markets and sources of raw materials the economic disease of Japan would cure. The rightist terrorism increased (3 of 11 Japanese prime minister were assassinated between 1918 and 1932), and in 1931 Japanese officials in Manchuria acted without governmental authorization in dissolving the Incident of Mukden and occupying Manchuria. Incapable to stop the army, the civil government accepted the establishment of the State puppet with MANCHUKUO in February of 1932. Three months later the civil military and bureaucrats replaced the political party of the Government. Since then and until August of 1945, the succession of cabinets and the young emperor HIROHITO, that took the throne in 1926, was the tools of the military extremists.

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1.8.3. II The World war

Japanese the economic and political penetration in the north of China against a Chinese minimum resistance until 1937. In 1937 July, the Second Chinese-Japanese War began in a bridge near Beijing (Beijing). During 1940 the Japanese controlled Eastern China and had established a regime controlled by them in Nanjing (Nanking). In the same Japan year he allied himself with Germany and Italy, that already were in war in Europe. With the North part of the occupied French indochina in 1940, the Japanese troops moved to the south of indochina in 1941 July. The United States and Britain reacted to that movement with an imposing economic embargo to Japan. Facing an economic throttling, Japan had the option to retire of possibly Chinese indochina and, or to continue its expansion to assure the provision German oil. The last alternative would mean the war with the United States, and prime minister KONOE FUMIMARO negotiated to avoid that contingency. In October of 1941, Konoe by General TOJO HIDEKI was replaced. The 7 of December of 1941, the Japanese forces sent simultaneous attacks to Pearl Harbour in Hawaii, the Philippines, Hong Kong, and Malayan. The United States immediately declared the war, and II the WORLD WAR entered its world-wide phase. The Japanese forces were great successful in the beginning, conquering the Philippines, Malayan, Singapur, and Burma. But the storm came in June of 1942, with the defeat of the Japanese Navy by the Navy of the U.S.A. in the Pacific. A war of attrition began to force Japanese retirement to its islands of origin. The merchant fleet and the Japanese industrial production decayed and as much industries as cities were the objectives of the allied bombings. The shortages of food and provisions along with increased the defeats of the Japanese army. The atomic bombing of HIROSHIMA and NAKASAKI 6 and 9 of August and the Soviet declaration military the 8 of August of 1945, were the last misfortunes. Hirohito Emperor took part and commanded to surrender the army unconditionally the 14 of August of 1945.

1.8.4. The Japan of the postwar period

The Allied occupation, under the command of General Douglas MACARTHUR, lasted from 1945 to 1952 and gave by result reforms political, social, and economic. The divinity of the emperor refused and it was put of a symbolic form. The Government was democratizado, and a new constitution with a declaration of rights took effect in 1947. The women received the right to the vote, the property and the divorce. The nobiliarios titles were abolished, the criminals military were punished, and a massive purge became of extremist rightists (and later of Communists). Zaibatsu (concentrations of being able economic) dissolved, an Earth reform was

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carried out, and the education liberalized. In art. 9 of the Japanese constitution one gave up to the right to use force in foreign policy. Million soldiers and civilians were repatriated, the devastated country experienced serious shortages of food, homes, clothes, and other services. The government of YOSHIDA SHIGERU worked to make reforms like instrument to reach the economic recovery. The appearance of the Korean War (1950-53) helped to that recovery by the increasing Japanese exports. Also the United States hurried to Japan to make a conclusion fast of the Japanese treaty of peace. In 1951, Japan signed not only a treaty of peace but a treaty of mutual defense with the United States. It reassumed the total sovereignty in 1952 but it continued being many years under the protection of the U.S.A.. From 1954 to 1972 the Japanese economy extended quickly; the gross national product increased to a rate over annual 10%.Creating its industrial base, Japan concerned technology and modern machinery. Many factories were constructed, and the economic development was the primary target of the national policy. The central planning helped the government to direct the structure of the economy. Earth, Work and Capital were used where the growth potential was greater, and at the beginning of the 70 Japan was the greatest producer of the world of boats and the leader of production of cars, steel, and electronic equipment. In 1972 the Island of Okinawa was given back to Japan, that was been under the occupation of the U.S.A. from 1945, being the aim of the Japanese subordination to the United States. Japan mediated the approach of the U.S.A. with Communist China to establish its own diplomatic bows with that old enemy in 1972. Very employee in the petroleum import, Japan also underwent the crisis caused by the Arab reductions in the oil exports in the 70. The party liberal-democrat, the Conservative Party that has dominated the Japanese policy from 1954, has given greater emphasis to the economic growth. The scandals took to the resignation to Prime minister like TANAKA KAKUEI (in 1974) and TAKESHITA NOBORU and ONE SOSUKI (in 1989). The party lost its majority in the parliament in 1989 July, although it recovered the control in the elections of February of 1990 with Prime minister KAIFU TOSHIKI. In October of 1991 after Kaifu lost the support of Takeshita, it was replaced by MIYAZAWA KIICHI like head of party and Prime minister. The death of length reigned of Hirohito in January of 1989 marked the aim of an era; it was happened by his son AKIHITO. In the 80 and 90, Japan more and more played a visible role in the international subjects, getting to be the greatest supplier of the world in aids for the development in 1988. He has been the main product exporter manufactured from 1985. Japan has agreements with the United States and Western Europe and is more employee of the crude one of Oriente.medio that any other country. It gave financial aid to the anti-Iraq coalition in the GULF WAR PERSICO in 1991. In 1992 Japan it agreed in the shipment of troops to the foreigner for the first time, from II the World war, like part of the UN in the operations of maintenance of La Paz.

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2. Biography of the Founder of the Aikido: Morihei Ueshiba.

The Founder Morihei Ueshiba was born in November of 1883 in Tanabe, province of Kii (now well-known like Prefecture of Wakayama), a peninsula center-sureña of the main island of Japan. Until the 14 or 15 years he had a weak aspect, because era of slight and thin body. But, in fact he was strong, and his behavior very different from the one from the others. From the ten years already he had shown interest by the budo. His father, Yoroku, were member of the local advice and the main civil employee of the town. The calls killers of the town, ringleaders of the political opposition to their father, used to come to their house to negotiate and sometimes they mistreated to him seriously. To the twelve years, the Founder, seeing that this happened to too much frequency, took one signs decision: he swore to become strong at all costs and to expel the offendors from his father. In 1901 when he was 18 years old, he took his first directed steps to obtain so energetic ambition. He went to Tokyo to become a great retailer, being used many days working like wholesaler in the street and studying jujutsu by the nights in the Kito ryu. Sometimes he was going to also listen to political speeches. But to the few months the disease of the beriberi was declared to him, affecting to him to the heart, and had to return to its house.Then it decided to fortify his body and, after recovering, it began to walk two miles and average daily. It carried out it during ten days; soon during, and finally it twenty more began to run. Little by little it developed physical force and he was able simultaneously to raise two fardos of rice straw, when before he had been incapable to raise one not even. Towards the twenty years its aspect began to change. Although it continued being of low stature, was stronger than the rest of people. But this did not satisfy him and went to Sakai to study Yagyu-Ryu jujutsu. At that time it was dedicated to fishing subjects and one was involved in problems of limits of his town, helping to solve them, which gave certain reputation him in the locality. In general one was mixed then in so many activities that got to worry to their father. He was full of youthful vigor and his spirit was unshakeable, in such a way that if there were somebody made the double that normal people, he made the quadruple. If the others could with 80 pounds, it could with 160. Its ardent temperament found occasion to express itself in the cake aids of rice of its town. In these aids, a great dipper of rice specially cooked is deposited in an immense mortar or stone earthen bowl and is struck with a great tup similar to a wood mallet with extended head. An assistant turns around the rice continuously while he is struck, and this one is transformed into a doughy substance in flat cake form, that is let cool before eating. The weight of the tup, its difficult handling and the force and frequency whereupon it is necessary to strike demanded a great physical power to be able to make cakes. In these aids, the Founding one was able to compete in the beginning with four strong young people; later with six, and soon even with ten, and all always were overcome. It used to go to other towns to strike rice and even got to often break the tup, in such

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a way that people saw themselves in the necessity to reject educadamente her offers of aid to make cakes. Instead of that it served tea to him with pastes to the reserved Japanese way for the illustrious guests with the purpose of having to him remote of the zone where cakes made. When the situation between Russia and Japan became alarming, it expressed his desires to be done welded and it got ready in the Wakayama regiment. There it demonstrated his excellent qualities in all the facets of the physical training, and although he was a simple foot soldier got to repair in him the own commander of the regiment. It measured only 157 ms of height, but he was very corpulento and it weighed more than 81 kilograms, and he was always the best one of his unit when one was hard gymnastics, to run or to load. As Japan were in war the training were the double of duro of the normal thing and many soldiers deserted. But the Founder at the top marched the rows taking the heavy team of two or three people. A valuable man in the campaign of Manchuria was considered, and came up in several occasions crisis between the troops. Consequently, when receiving the master's degree, their superior ones requested to him that volunteer in the regular service got ready and that entered the military school. With being object it received different visits from the head of the company, the battalion commander and the regimental commander. Although one refused to enter the academy, it did not wish to return to his normal life, and thus, the young brioso became leader of a community of his town, Tanabe, administering the subjects of his district. At that time, Kiyoichi Takagi, then simple 3º Dan of judo, visited the native town of the Founder and this one was able to reunite a group of students so that Takagi taught in the Youthful Club. Later, Takagi got to become 9º Dan of judo. The own Founder also studied judo with great diligence. But then, perhaps due to the fatigue caused by his military life, he had to remain during near half year, suffering great headaches and a rare ailment that worried to its parents much. Nevertheless, finally, one recovered completely. In the spring of 1910 he solicitd to go away like colono to Hokkaido, in the North border of Japan then. He felt much illusion to change of airs and by the opportunity to work in a earth without developing. The Founder arrived at Hokkaido in March of 1911 to the front of a group of pioneers of his region, and began to cultivate the Earth around Shirataki, region of Mombetsu and province of Kitami. In the some thirty and all its vigor after to have recovered its health and already to have renewed the spirit were dedicated completely to its obligations. Its physical training conditions improved enormously and learned to mount, going of a side for another one by mountains and the fields by exigencies of its work, having sometimes to confront storms and supporting rigorous colds. Its boldness took to him to be chosen in 1911 member of the advice of the town of Kamiyubetsu, in Shirataki. It advised and it encouraged please to the Greater Urataro Kaneshige in the colonos, and was in contact with the enemy with the Office of the Governor in Hokkaido. Association organized so that the Sekihoku Line was constructed, whose purpose was to tend a route of train in the district, and was ordered to preside over this association. Their disinterested efforts

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gained the public recognition to him, and in 1912, the inhabitants of Shirataki (an area of near 25 miles square) gave a total vote him of confidence by their activities and they respectfully called the "King to him of Shirataki".

2.1. Morihei Ueshiba & Sokaku Takeda

At this time it was in Hokkaido Sokaku Takeda, a teacher of the Daito-ryu de Jujutsu. It is possible to be said that the greater technical influence for the development of the Aikido was the Daito-ryu jujutsu. This art, which it is said that it is continuation of the martial tradition of the Aizu Clan, has hundreds of years, and was propagated in many areas of Japan during the time Meiji, Taisho, and more recently in the Showa periods, by the famous martial artist, Sokaku Takeda. Known by its martial ability as by its hardness character as much, Takeda had used its ability in more than an occasion in matches to life or death. The theory of the Daito Ryu jujutsu is deep and its very numerous techniques. Takeda was 44 years old when it met for the first time with Morihei Ueshiba, that was 32 years old, in the Hotel of Hisada in Engaru (Hokkaido), in February of 1915, which said to him: "You have an exceptional potential and an ability; therefore it will teach to you ' ". This encounter marked the long principle of one and beneficial association between both, that lasted more than 20 years. The studies of Daito Ryu of the Founder began, then, in 1915, and in 1916 already it had obtained the appraised certificate that guaranteed its dominion of Daito Ryu. Throughout this period did not arrive at the one hundred days of personal study with Takeda, training and studying the rest of the time by its account. The documents of the Daito-ryu demonstrate that Ueshiba participated in several seminaries distributed by Takeda in 1916. Ueshiba also invited to Takeda to its house, where it received intensive classes, in private, on techniques highly refined of Daito-ryu. Unfortunately, the details of this study are not known. Ueshiba left Hokkaido in December of 1919, after receiving a telegram in which the critical situation of the disease of its father was notified to him. It ordered the care of his house, a modest wood structure, to Takeda and returned to his native city of Tanabe. During the trip it made a shutdown unexpected in Ayabe, the center of the Omoto religion, to say by the life of his father. From boy always one had inclined of natural form towards the study of the spiritual thought, deeply being included/understood by his parents in this sense. When it had seven years it studied with priest Mitsujo Fujimoto, the JIzoji Temple of the Buddhist Sect Shingon, and with ten years it studied Zen Buddhism in the Homanji Temple, in Akitsu. As it was growing, its search of the spiritual food increased, visiting temples whenever it could to request direction. Although the first reason to visit Deguchi was the desire of which his father cured itself, nevertheless, when hearing to speak to the priest, its deep spiritual vision caused a great impression to him.

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When he arrived at his house, his father had died. Confronting the death of the wanted person more in the world, the Founder swore before his tomb to leave his mental stagnation, to evolve and to try to unravel the secret of the budo. From his life he changed here enormously. Sometimes one rose the stop of a rock and said piously, or one continuously knelt down in some place in the top of a mountain reciting Shinto orations. Their old friends of the town were surprised of this change and its mental health worried to them. Ueshiba decided to be transferred with its family (at that moment they were his woman, her mother, and her two children) to Ayabe, settling in 1920; it looked for a light that illuminated its heart. A house on the foot of the mountain where the temple was located main turned its home. By recommendation of Deguchi, Ueshiba opened its first dojo in its house, known like the Ueshiba Juku Dojo, where Daito-ryu to students taught, many of which were members of the Omoto religion. Two years later, in April, Sokaku Takeda appeared in Ayabe with its woman, her sister, and her son of six years, Tokimune, masterful the later main one of Daito-ryu. The question on if Takeda it were invited to itself, or it were invited by Ueshiba to Ayabe is, at the moment, indecisive and the official versions of the Daito-ryu, and the trustworthy sources of Aikido differ considerably. What yes one knows is that Takeda was during 5 months teaching to members of the Ueshiba Juku Dojo, and that, at the end of that period, Ueshiba was awarded with the certificate kyoju dairi, that credits its official status like instructor of Daito-ryu. Takeda and Deguchi did not take very well. Although in no event one demonstrates that the relation between Sokaku and his more famous student, Morihei Ueshiba, were tense during the Ayabe period. Later Takeda left in September of 1922; both they were seen once in a while, although Takeda visited Ueshiba several times in its last dojo in Tokyo. Ueshiba jiu-jitsu in Tokyo was recognized to him mainly like a good teacher, while Takeda continued traveling by all Japan, giving seminaries to judges, officials of police, officials of the army, etc. Although Ueshiba and Takeda maintained a small contact by correspondence. Again, Ueshiba was awarded, now credited like teacher of Daito-ryu. In addition to Ueshiba, they received this diploma Kenji Tomiki, Minoru Mochizuki, Rinjiro Shirata, and Shioda Joy. In the modern psychology, the relation between Morihei Ueshiba and Sokaku Takeda could be described like as "love-hatred". It is difficult to enumerate historical facts that they demonstrate it, like there are few demonstrate the opposite; nowadays it even follows the discussion between successors of Ueshiba and Takeda on this subject. This clear that Ueshiba had a deep respect by the technical ability of Takeda, and on the other hand Takeda considered to the founder of the Aikido like one of his more promising students. It is possible that the problem between both outside the demanding personality of Sokaku, the independent attitude and the spiritual direction of Ueshiba, added to the vague financial agreements with respect to the obligation of Morihei like instructor of Daito-ryu. The diploma of Daito-ryu eimeiroku dates from the 15 of September of

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1922, in which Ueshiba was awarded with its certificate kyoju dairi, and is forced clearly to pay three yens to Sokaku, by each student who registers in his dojo. Later each one blamed the other by an abuse in economic subjects, and Takeda even informed in its last seminaries revealing the indecisive nature into the discord among them. In conclusion, it wanted to mention some positive aspects of the relation between these two great teachers of the Budo. First, the technical debt of Aikido to the Daito-ryu is immense; it is difficult to find a movement in Aikido that is not original of the style of jiu-jitsu of Takeda. On the other hand, the survival and future of the Daito-ryu, like a Japanese traditional martial art, have been guaranteed by the tremendous international diffusion of the Aikido. In fact, often it is listened to the medical instructors of Daito-ryu talk about to his art like Aikido. In no event the two martial arts are totally tie and will remain, in spite of the malentendidos ones, tendencies and reproaches that have been perpetuated until today.

2.2. Morihei Ueshiba & Onisaburo Deguchi

If Sokaku Takeda put the technical base for the later development of the Aikido, were Onisaburo Deguchi, leader of the Omoto sect, that offered the spiritual key that penetrated in agreement with the religious direction of Morihei. The birth of the Omoto religion, at the beginning of this century, must to the influence of two charismatic people. First, its founder (who was illiterate), a called farmer Nao Deguchi (1836-1918). The other was the eccentric and power Onisaburo Deguchi, whom the increase of importance of the nonorthodox religious sect developed. Nao Deguchi was in the misery during all the first part of its life, and it had been with the tragedies to lose to his husband and several of his children to very early ages. In 1896, at the age of 56 years, she was very desperate, and, according to her, it entered critical moment and it was had by a benevolent spirit. The illiterate Nao began to write things, that she herself was incapable to read. Their writings contained revelations with respect to the spirit and social critic. According to these writings, the humanity needed to adopt a new moral and to revitalize the social institutions. Its vision was based on a Universal God, that considered all the equal human beings, a belief that was in direct opposition with the Shinto religion, that is centered in the divine figure of the Emperor. Nao already had begun to join followers when Onisaburo appeared in scene in 1898. Onisaburo very was interested in the Shamanismo, and also it had entered a series of critical moments that revealed to him that their spiritual mission era to save the humanity. Onisaburo married with the sister of Nao, Sumiko, which adopted the name of the family of Deguchi, and got to be the dynamic force behind the explosive increase of the young Omoto religion. Deguchi praised the love and kindness, had

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the idea to unify the moral through the religion. It dreamed about the construction of a Pacific Kingdom in Mongolia by means of the force of new religions, free of the fastenings of the old customs, and with the purpose of unifying Asia and of making prosper it. Cradle in Ayabe, near Kyoto, the Omoto sect bloomed in the first two decades of the century XX Morihei Ueshiba did his first visit at the age of 36 years to the main center of the religion, the followers of the sect already were hundreds of thousands. In December of 1919, Ueshiba, then resident in Shirataki-walls to the north of Hokkaido, the critical situation of its father, and his immediate return to Tanabe received a telegram communicating to him. While it passed the train through the zone of Kansai, Morihei apparently maintained a conversation with a passenger, who spoke entusiasmadamente of the Omoto religion, spoke to him of the incredible lessons of this sect, its miraculous priests, and their charismatic leader, Onisaburo Deguchi. By the emotional problem that had Morihei, it decided to make a shutdown in Ayabe, and ended up there spending several days. While it said by the recovery of his father, quickly one felt under the spell of the affection of Onisaburo. To the arrival of Morihei to Tanabe, one was that his father had died. The death of its father sank it in a pressure state; in an attempt to find the route spiritual, it decided to go away with his family to Ayabe, in the spring of 1920. Under the guide of Onisaburo Deguchi, Ueshiba was occupied in the spiritual development. The enthusiasm and hard work of Morihei quickly gained the confidence of Onisaburo. Having learned the martial abilities of Morihei, the Omoto leader, it decided that one taught martial arts to all the followers of the religion. Deguchi used to say: "There is with me a magnificent soldier". Probably by this much people vice-admiral Seikyo Asano visited his house among them, who provided to the Founder valuable contacts in Navy and later she served to him as mentor when she was transferred to live to Tokyo. This took to open its first dojo to him in its deprived residence, the Ueshiba Juku dojo, where it taught to the Daito-ryu techniques jujutsu, that had learned of Sokaku Takeda. The reputation of Ueshiba grew constantly, and the rank of the medical instructors, in small dojo of Ueshiba, grew until the level to include naval personnel of the port of the city of Maizuru. Hidetaro Kubota, Yutaka Otsuki, Sogetsu Inagaki, Gunzo Oshikawa and Yoichiero Inoue were all students his. Kubota (whose present name is Nishimura; 6º Dan de Judo) was by that time student in the University of Waseda and a prominent figure in the field of the student judo, and influenced in much people so that they practiced Aikido, among them Kenji Tomiki and Nobubumi Abe. Is easy to imagine the pride that Onisaburo had to feel being had a martial artist of the stature of Morihei. Sokaku Takeda visited Ayabe in 1922. It is sufficient to say that the period of these five months of intensive training, under the demanding Takeda, considerably increased the understanding of Ueshiba on the techniques of Daito-ryu. Like always, because of enemistad mutual between Onisaburo and Sokaku, the last unexpected

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visit to Ayabe also ended certain tensions in the relation between Morihei and its teacher of jiujutsu that never healed. Ueshiba on approval put its martial abilities two years later, in February de1924, when it accompanied to Onisaburo like his bodyguard in Mongolia where they tried to establish a colony of the Omoto religion. For it Deguchi had put in contact with the Putienchiao religion of Korea and the Taoyiian Hung-wantzahui of China. At the beginning of the spring of 1924 it made the decision to travel to Mongolia when he was more opportune, and invited to Matsumi Matsumura and to the Founder to the Shounkaku temple in Ayabe, it summarized the program to them and it requested to them that they traveled with him. Deguchi had been implied in 1921 in the call Omotokyo Scandal (by lack to the Emperor), so its game had to become in the most rigorous secret. Most of the informers they were not warned. The group took a train in Ayabe the 13 from February of 1924, to 3.38 in the morning. The Founder was united to the group in Tsuruoka, and divided for Manchuria and Mongolia. The uncertain goal of the group was to arrive at Mukden and to meet itself with Lu Chan-K´uei, a general of Chang Tso-Lin, who would help them to infiltrate in Mongolia. Nevertheless, China had internal problems then and the group of Deguchi was quickly without aid and turned fugitive. There were no highways, they were scarce the food and the only thing that could make era continue fleeing from the enemy. During the five months that the trip lasted, the Founder always was next to Deguchi sharing his luck. In certain occasion, during a surprise attack carried out by the local forces, all the group was captured, robbing everything to them what they had, including the shoes and the clothes.They were chained and forced to take taparrabos like only clothes, and remained jailed during some time in paiyintails. The attitude of the Founder made him emphasize on the others, and from the same moment of their arrest their detectors felt that it was an extraordinary man. Therefore they dealt to him with more severity, forcing to take to shackles and traps to him. In a while dice was taken before the firing squad. In the middle of the way, the bodies of the forces of Lu crowded in the ground after to be shot moments before. The group did not show fear calmly, walking among corpses towards its destiny. The attitude of the then critical Founder was specially imperturbable, being as surely as in its normal life. It is said that the others watched to him fixedly, astonished. Luckyly the intervention of the Japanese consul in Chenkiatum was able to save to Onisaburo and company. They were deported, and given back to Japan under the monitoring of the Japanese police. To their arrival to Port Moji the 25 of June of 1925 were received by a great crowd that acclaimed to them as if heroes it was. Although they had failed his plans, the Founder had had the opportunity to put his self-discipline on approval daily. In Ayabe Ueshiba it resumed with delivery his previous life of study and it was concentrated in deepening in the secret of the budo. The mountains of Ayabe offered an excellent scene for the study and the practice. There an appropriate place chose the Founder and installed hung in circle under the trees seven or eight sponge bags that ensartaba one by one, of skillful form, with a lance

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of practice of nine feet of length. Their skilful movements were left engravings for always in the memory of their disciples. Later, Ueshiba gradually was attracted from Ayabe Tokyo to teach its style of jiu-jitsu to a number of prominent people, including the Admiral Isamu Takeshita, and old prime minister Gombei Yamamoto. After several visits to the capital to give seminaries, one went there with his family in 1927. This does not mean that its relation with the Omoto religion, or Onisaburo Deguchi, disappeared. In fact the respect of Onisaburo by Morihei continued. The establishment of the Budo Senyokai in 1932 under the sponsorship of Omoto was planned. The president of the organization was, of course, Morihei Ueshiba. Dojos by all Japan were opened, mainly in areas where there were concentrations of Omoto believers, the classes were directed regularly in Ayabe, Kamekoa, and the small city of Takeda. Takeda was the place where he was dojo in which many of the strongest martial artists practiced. Instructors of the Dojo Ueshiba Kobukan, of Tokyo, including Noriaki Inoue, Hisao Kamada, Shioda Joy, and Rinjiro Shirata, was sent regularly to teach there. The activities of the Budo Senyokai finalized like result of the second Omoto incident, that happened in December of 1935. Many of the Omoto properties were destroyed. Onisaburo was arrested, and condemned by disturbances. Ueshiba was forced to hide itself during a period, until the end of the war, with which it could not be associated freely with the religion. The actions of Ueshiba to be distanced of the religion during this period were criticized by certain internal elements of the sect. Like always, to open the support of the Omoto religion in this political climate had destroyed all the made work.

2.3. Morihei Ueshiba & Kisshomaru Ueshiba

Kisshomaru Ueshiba was born in Ayabe, in the Prefecture of Kyoto, the 27 of June of 1921, is the third son of Morihei Ueshiba. The Founder along with lived his family near one on the most important centers of the Omoto religion, in Ayabe, where it was participant assets. Morihei also trained to a few students in small dojo, known like the Ueshiba Juku, within its house. It was here where the famous professor of Daito-ryu, Sokaku Takeda, spent several months in 1922. Morihei Sensei was transferred, along with its family, to Tokyo, in 1927, where Kisshomaru made great part of its studies. They asked to him in an interview in 1983, on when it began to practice martial arts, he respondio ': "There is a Japanese Proverb that says: - a merchant near a temple soon will sing sutra without teaching it to it -. To me it happened to me the same, I still began my practice being a boy. Around 1936 I began my training, doing of Uke for my father, when it was going to make demonstrations. I practiced a little Kendo… and, also, Kashima Shinto-ryu, a very old style ". Already in 1938, in

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Manual of Training of Budo, published by Morihei, Kisshomaru it appeared in many photos of Uke. After finishing the baccalaureate, the present Doshu, it went to the University of Waseda, and one received the master's degree in economic in 1942. It was also by this time, at the beginning of World War II, when Morihei Ueshiba, that had been going away to live to the Prefecture of Ibaragi, ordered to Kisshomaru the direction of the Dojo Kobukan. During a time, dojo was almost empty of students, and the obligations of Kisshomaru were merely administrative. He was also, in 1942, when the term "Aikido" became official, following the policy of standardization of names, defended by the Butokukai association. To the loss of students, the danger was added who supposed the bombings to Tokyo. In an occasion, being still student in the University of Waseda, Kisshomaru, with the aid of several neighbors, as soon as they were able to save dojo of a fire in the calcined area of Shinjuku. Immediately after the aim of the war, the practice of martial arts was prohibited by the Headquarters of the Allied Forces, and Kisshomaru opened dojo to one hundred people who had remained without house after the devastating conflict. It divided his time between Tokyo and Iwama, during this period. With a wife, and two children, hungry, Doshu it had to work to complete day in security companies, and to teach Aikido in the morning and at night, to be able to feed his family. His father remained in Iwama training to some students, among them Morihiro Saito. The practice in Tokyo grew constantly, reason why Kisshomaru began to give classes to people who did not know the art totally. The greater change than took place in this sense was the demonstration that was celebrated in department store Takashimaya in 1956, where, of first, time great masterful were in favor along with Morihei Ueshiba. Kisshomaru wrote its first book, appropriately titleholder "Aikido", in 1957, along with other twenty works more, published in regular intervals. The Aikido grew constantly, and cities and schools by all Japan were opened to dojos in. The name of Aikido was known by most of the Japanese, that could, at least, identifying it like a martial art. The following border of the Aikido was outside Japan; and Kisshomaru began to send great professors to the foreigner to open dojos and, although preceded by Koichi Tohei, he himself traveled to the U.S.A., for the first time, in 1963. In the middle of the 60, a great number of people was crowded together to train in the Aikikai Hombu Dojo, along with a big wave of foreigners who were going to Japan to train to Mecca of the Aikido. The Founding very greater era to give classes, had the eighty already, with which Kisshomaru, and Koichi Tohei, was the greater figures in dojo. After the death of ÓSensei Morihei Ueshiba, in 1969, there was a rupture between the new Doshu and Tohei, that was the director of the group, which gradually went away developing and, in the end, left the Hombu to create its own school in 1974. In the middle of the 70, the Aikido had grown until the point of which Doshu, and the oldest Shihan of the Aikikai, thought that it was hour to create a "Federation the

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International of Aikido". The national federations were recognized in numerous countries, which were controlled by the Zaidan Hojin Aikikai. Doshu began to give courses by many countries of the U.S.A., Europe, and even South America. In 1977, after one it releases delay, Doshu publishes a book, "Aikido Kaiso: Morihei Ueshiba ", which is considered the work most trustworthy of the life of its father. In addition nowadays, his own son, Moriteru, are called "the third Doshu de Aikido", and for it the preparation of the Ueshiba young person is growing for the day of its succession. The approach of Kisshomaru on the Aikido insists on the smoothness that surrounds to the movement. It said once the term "maru", of its last name, symbolizes the point of view of the circular essence of the technique of Aikido. In philosophical terms, Kisshomaru summarized its principles, respecting the art created by its father, with those words. The movements of Aikido are in perfect harmony with the movements of the spirit. If anybody speech on spiritual aspects or to demolish to your opponent without harming it, after it to have struck and pisoteado, is not convincing. In Aikido, we trained the body and the mind with smooth movements, that are in harmony with the nature. Kisshomaru is very active, and makes demonstrations and gives lectures in Japan abroad and. Normally it distributes classes in the Aikikai Hombu three days to the week; in addition this working in a new book on the philosophy to the Aikido.

2.4. Morihei Ueshiba & Isamu Takeshita

One of the most fascinating aspects of the study of the history of the Aikido is the great number of important figures of the Japanese society that they are. During the long life of Morihei Ueshiba, it also had relations and contacts with many important people, nonsingle of the world of the martial arts but of the policy, the army, the finances, etc. A person in individual, practically not known by the present medical instructors of Aikido, was essential in the development of this art before the war in Japan. He was Admiral Isamu Takeshita. Admiral Takeshita is mentioned frequently in conversations of old teachers, who knew Morihei Ueshiba during their years in Tokyo before World War II exploded. He was born in Kagoshima in December of 1869. Takeshita was member of the Satsuma clan, in that period, the Satsuma clan, was known to teach to officials of the Navy; while the Choshu clan taught to officials of the ground forces.The relations between Takeshita and Ueshiba began like result of the incorporation of another admiral, Seikyo Asano. Asano was believing of the Omoto religion, and began to practice Daito-ryu Aikijujutsu in Ayabe, in 1922. Made an impression by the art of Ueshiba, Asano recommended it to Takeshita, its colleague in the Naval academy in Tokyo. After seeing the art of Ueshiba, in Ayabe, on year 1925, it was convinced that totally she was exceptional a martial artist. After the return from Takeshita to Tokyo, it presented/displayed a fervent recommendation of Ueshiba, to distant Admiral Gombei Yamamoto (old prime minister), and for it

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Ueshiba made a demonstration in the house of Takeshita before a select public. From now on, the admiral would play an important role in the promotion of the activities of Ueshiba, before elite of the Japanese society. This had like consequence that many officials of the army, stops political positions, and wealthy people were devotas of the special style of jiujitsu of Ueshiba. In addition, Kenji Tomiki, that soon would create a competitive style of Aikido, also began to train at this time. Admiral Takeshita was not only an admirer of the art of Ueshiba, but also a great medical instructor, in spite of his 50 years. It practiced assiduously during many years, and during a Ueshiba time I teach in the mansion of Takeshita. In addition, the admiral was with the professor of Ueshiba de Daito-ryu jiujutsu, Sokaku Takeda, in several occasions. Perhaps Takeshita had received classes by Takeda, although its name does not appear in books of Daito-ryu. We know, for example, that Takeshita attended the seminary directed by Takeda in dojo of Ueshiba, in 1931. Later, the son of Sokaku (present Soke de Daito-ryu), Tokimune Takeda, says that Admiral Takeshita wrote an article in a titled magazine: "The Story of the Bravery of Sokaku Takeda" (the history of the brave Sokaku Takeda). Unfortunately, this article is not conserved. It was during the first years of practice in Tokyo of which Takeshita wrote hundreds of note pages, with the content of the sessions of training of Ueshiba. The annotations, written by hand, consist mainly of detailed descriptions of the techniques of Daito-ryu, taught by Ueshiba. Those notes, represent important a legacy, nonsingle for the medical instructors of Aikido, but also for those of Daito-ryu. They constitute an additional evidence of the intimate relation between the two arts. Something impressive of the youth of Takeshita, that cannot be forgotten, is the relation that had with President Theodore Roosevelt. Roosevelt, well is known to do of mediator in the Russian-Japanese War, reason why she gained the Nobel prize of La Paz, in 1906. The president knew the existence jiujitsu, like good sportsman who was, reason why invited the main disciple of the founder of the Judo (Jigoro Kano), Yoshiaki Yamashita, to go to America to teach the art. A photography of Roosevelt even exists, of 13 April of 1904, dedicated to "Prof. And Yamashita". The person who acted of intermediary, on the part of Yamashita, was Admiral Isamu Takeshita. In addition, its connections with the world of the Judo and the Aikijujutsu de Ueshiba, Takeshita left to the bottom the world the extreme one, and exerted a considerable influence so that it got to be national sport. Also it served during a time like director of the Association as Extreme. During the years of gold of the Dojo Kobukan de Ueshiba, in years 30, Takeshita it acted like patrocinador, and frequently it appears next to Ueshiba in many photos of this period. Takeshita, also participated in a great demonstration of Kobudo, in 1935, like representative of Daito-ryu Aikijujutsu. In this occasion he was doubtlessly the delegate of dojo of Ueshiba. In 1939, it was gotten up to the Dojo Kobukan de Ueshiba. The following year the Foundation Kobukai, the precursor of the Aikikai was created. Admiral Takeshita was the first president of the foundation.

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The contacts of Takeshita with the imperial family took to a demonstration in dojo of the Imperial Palace Sainenkan in 1941. Ueshiba first rejected the invitation, because it did not want to demonstrate "false" techniques before similar hearing. With this it meant that if made techniques "real" his companion could die. Finally, Admiral Takeshita, always so diplomatic, persuaded to Ueshiba to teach his "lies" of any way. Shioda joy, one of the main students of Ueshiba then, counts the history of how his teacher, even being ill, made an exhibition spectacular of his knowledge, in that occasion. The other Uke de Ueshiba, during this demonstration, Tsutomu Yukawa, committed the error to attack without enthusiasm its ill professor. The bad desire of this Uke made end him a dislocated shoulder. After the beginning of the war, when many of the students of Ueshiba dispersed, the name of Takeshita let be mentioned in the context of the Aikido. All the information on Admiral Isamu Takeshita describe it like pleasant, intelligent and noble. Doshu Kisshomaru Ueshiba, during an interview, offered the following tribute to the admiral: "a man who delivered great attacks to ensure the success my father, after arriving at Tokyo was Admiral Isamu Takeshita. Isamu Takeshita was always with Morihei Ueshiba. Without him we could not speak at this moment on the development of the Aikido ".

3, Introduction to the Aikido

3.1. What is Aikido?

The Aikido, since we have seen, is a Japanese martial art created by Morihei Ueshiba (well-known like Or Sensei or "Great Teacher"). At a completely physical level it is an art that something of jiu-jitsu mixes and something of kenjutsu. The Aikido is based, not in striking the opponent, but in using its own energy and to dominate it. It is not a static art, but it puts a great emphasis in the dynamic movements. A deeper analysis shows that the medical instructors find us in the Aikido which they are looking for, an art for the self-defense, spiritual elucidation, physical health or inner peace. Or Sensei introduced moral and spiritual aspects to this art, putting great weight in the development of the harmony and La Paz. Thus it continues still the Aikido, although the different styles make emphasis of different way. Although the idea of one disciplines martial that makes an effort by La Paz and the harmony seems paradoxical, is the most basic principle of the art of the Aikido.

3.2 The theory of the Aikido

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It is possible to be said that, from a dynamic point of view, the techniques of Aikido rationally are structured. This point of view could be summarized as it follows: The human body in movement is similar to one spins, and when this in movement does not stay in the stable position of a regular tetrahedron. This position of triangular base is the ideal position to begin the techniques of Aikido. Like a initiating the movement, the body becomes one spins, according to we have observed, the techniques of Aikido would have to allow to reach a state in which to be able to change the CENTER of the adversary by means of the own spherical movement around our CENTER with the intention of surrounding to him in him and being able to handle to him. There is an old one this that locks up the secrets of jujutsu: "When they push to you, it yields, and when they throw of you, it pushes". The talent of the old founders of jujutsu ryu is reflected in following verses: The soul of the willow is the smoothness, that returns the wind force against him. If the flexibility and the firmness were the essence of the force, the training would be much more easy. The flexibility is the way towards the strength; it learns, then, his exquisite utility. These poems illustrate the principle of the smoothness. Jujutsu means literally "technical of the smoothness", whereas judo means "Via of the smoothness". When these same concepts are explained through the principles of the Aikido, we say: "TOUR when they push to you, and ENTERS when they throw of you". This circularidad in the movement differs from the rectilinear trajectory of jujutsu and tries greater variety and effectiveness if it is used thorough like result of the action between own centrifugal and centripetal forces of the spherical movement. Therefore, in the Aikido we are not in dual opposition with the adversary, but that we formed with him a unit which we controlled through the centrifugal force that flow of us and of the centripetal force that comes towards us. When this spherical movement stays like systematic unit, the beautiful rate and the common circular movement outside, the own thing of the Aikido appear then. For example, the force conducted when doing I spin a top, whose force of rotation is transmitted to all its parts, but simultaneously it concentrates and it stabilizes its mass around an axis (in this case we), and attracting or repelling everything what touches. Examples of this type are observed in natural phenomena like eddies and the eddies. All this allows us to include/understand the fact that the techniques of projection in Aikido are based on the movement of the hip. The adversary surrounded thus in a centrifugal and centripetal combat operation that he places to him in an unstable situation, turning around us which we are the axis, the center, of that circular movement, so that we are stable, because we are the axis, and other this giving returned to ours around, by effect of the centrifugal force that we produce when turning, with which this unstable one. Most of the techniques of joint of Aikido they take advantage of the natural movement the same ones, being different itself from the techniques from I turn

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around ordinary, that hurt the joints doing to turn them in opposite direction of the natural form. "the natural" techniques are a consequence of the rational application of the principles of the circular and spherical movement of the Aikido. When we contemplated to the Founder in action and analyzed the relation of these forces we saw that the movements of their hands and their feet more and more drew up accelerated spherical orbits around their stable hips. When it maintained a wood, their body and the wood adopted a spherical form and the wood seemed to have life. Thus, when we trained Aikido we must study the technique trying to be like a pyramid when we are stopped, and like a spherical body when we are in movement. This spherical body must be versatile, concentrating the power that contains and harmonizing the centrifugal and centripetal forces, like a rubber ball that rolls by a slope hurling with agility in spite of the pockets. The relations between these types of forces deserve to be studied more deeply from the Dynamic point of view of the Aiki, although during the training he is advisable to learn to maintain the state of "thought" and not to let to us disturb by the theoretical analysis.

3.3. The different styles in Aikido

The Aikido was developed originally by Or Sensei. Many students who studied under the trusteeship of Or Sensei decided to extend their knowledge of Aikido opening their own dojos. Had, among other things, to the dynamic nature of the Aikido, the different Sensei Or students interpreted their Aikido of different forms. Thus the different styles from Aikido were born. Each style has its own characteristics, but all are based firmly on the basic concepts that the founder of the Aikido gave for this one. Inferior one is not due to consider any superior or to any other, but that each individual must find a style that adapts him better or she. External factors, as the geographic situation, can of course be limitations that Aikikai like Hombu (really the main office) knows. This Classic Aikido like was taught by Ueshiba, today it is directed by the Foundation of Aikikai that is headed by the son of Or Sensei, Doshu Kisshomaru Ueshiba. There are several different organizations that they teach to this style of Aikido like the USAF and the ASU (in the United States) and the BAF (in the United Kingdom). Iwama, style that teaches since Morihiro Saito did, a student of Or Sensei, in the town of Iwama it puts emphasis in the relation between taijutsu and the knowledge of the movements of jo. This style of Aikido reflects the art of the Founder as it approximately taught it between the years of 1946-1955 and the number of techniques is greater than those than at the moment teach the Aikikai Hombu Dojo. Society of Ki, also well-known like Shin Shin Toitsu Aikido (Aikido that coordinates Mind and Body), founded on 1971 by Koichi Tohei a student 10º gives of Or Sensei that, by request of Or Sensei, took the Aikido to the U.S.A. in 1953. The

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Society of the Ki considers the use of the Ki, not only important in the techniques but in the daily life to be relaxed night watchman and in tension situations. Kokikai is a style founded by Shuji Maruyama Sensei, is particularly smooth and puts emphasis in the law of the "minimum effort for the maximum effect". Tomiki Ryu Aikido was founded by Kenji Tomiki, great judoka that Jigoro Kano (the founder of Judo) sent to Ueshiba to learn Aikido. The main approach of the Aikido Tomiki is the kata (it forms) that makes an effort in teaching and capturing the principles of the Aikido. The Aikido Tomiki reduces importance to the concept of Ki, and however it decided to concentrate itself in the physiological side of the Aikido. The Aikido YoShinkan puts more emphasis in the use of the Aikido like method of self-defense, and less in the most esoteric or philosophical elements.

Styles * Aikikai * Iwama * Ki (Shin Shin Toitsu Aikido) * Kokikai * Seidokan: Seidokan is similar Shin Shin Toitsu Aikido. The founder of the Seidokan Institute was Mr. R Kobayashi, student of sensei Tohei * Tomiki * YoShinkan

3.4. The competitions and the Aikido

Often one says that the Aikido does not have competitions. This is thus because the Founder of the Aikido (Or Sensei Morihei Ueshiba) thought that the competition was incompatible with the Aikido, which does not mean that everybody this in agreement. A popular style, like the Aikido Tomiki, has competition. Although a part of the main one of the style is not considered. However, most of the Aikido that is taught it does not have any competition. In addition the training to Aikido, like on the schools with competitions, is based on a cooperation system, instead of in a system of competitive nature between both, the one that in principle are defended (tori) and the one that the attack initiates (uke), working like companions and trying to optimize the experience of the other. This "society of operation" also is necessary:

c) In order to diminish the injuries when practicing the techniques of Aikido (potentially dangerous).

d) to develop the capacity of both companions for "receiving ukemi", relaxing and to be capable to take with well-taken care of the "fall" or to stay in a martial situation.

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3.5. The practice in seiza

Seiza is a way to seat that it is used like psycotherapy, and that also is used in other martial arts like the Iaido. To practice in seiza can be the art in himself, or it is possible to be done like an accessory exercise. In order to get to make the position of seiza, first you have arrodillarte as if you were saying, and later sentarte in your feet. The plants of the feet must be upwards, and therefore you lean in empeine of your foot. The position of your feet and the separation between your knees must be the one that you are more comfortable. Later it relaxes shoulders and it allows that the arms fall naturally. The right hand is put upwards in the low abdomen. Soon the left hand upon the palm right, and directed upwards is put also. The fingers must be together and without tension. The thumbs must be together, but without pressure. The thumbs and the other fingers must make a form of made oval a little more under the navel. This point was called tanden or tanden seika and corresponds to the center of your body. The left hand upon the right represents the calm ("Sei" or "Interior" in Japanese) covering the activity ("Do" or "I"). The joined thumbs see as the center of being of tanden around the Hara. The center is the point of the life. The breathing becomes of a very specific way and is the most important aspect of the practice in seiza. The old taoístas thought that the breathing is life and that each person had only one amount of breathings in her life. With which it was seen the deep and slow breathing like an prolongation of the life. Quiet inhale smooth and by the nose using the diaphragm. The belly must extend towards ahead while the chest must extend without muscular aid. Avoid all tension and muscular effort in the superior part of the body. The shoulders must go neither upwards nor downwards, simply allows that the gravity makes the work. Breathe until the lungs are full and not further on, leaves breathing dictates the exhalation rate to it. It does not maintain the breathing or it makes any thing special, simply begins to exhalar. The exhalation is equal of smooth that the inhalation. It must not have no noise or uproar, simply breathes outside smoothly. Exhale until it has the necessity to breathe, then inhales. When exhale does not allow that the belly goes loose, maintains a tension or tone, but without really tightening muscles. It never forces the breathing. With the continued practice the rate lessen to two breathings per minute but it does not try to obtain no goal, breathes simply. Following its breathing, it tells to the inhalations and exhalations and, later, the exhalations only. Tell from one ten and then it begins again. If it loses the account, it begins again, it does not try to remember the last number, is not important. They must appear all type of ignórelos thoughts but. Only mírelos and it allows that they go away, it does not try them to retain or it follows a line of reasoning. Return to the account. All the thoughts have the same value, nothing, when these in seiza. They can appear thoughts on the light, hallucinations, panic, fear or other illusions. Simply he remains seated.

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When the thoughts do not run expresses that and furious it can let count and it is only seated. If the thoughts return it to distract, counts again. Try to seat at night in seiza during about 30 minutes in the morning early and. When it begins the practice advises a shorter time until the legs are flexible and the circulation adjusts. If the legs begin to fall asleep, it raises the ass of the feet and leaves runs the circulation. Possibly, it can take to a blanket or something similar and put it between the legs and the ass. A little pain is to hope, but it does not test of the seiza of will force, to see who holds more time. The ideal is to make seiza in a fourth quiet one, with a tenuous illumination and without distractions. Although in fact the practice of the seiza can be done anywhere with any near activity. When the seiza is finished, the ass in the heels salutes touching with the forehead the ground maintaining. The head puts the hands in the ground alongside. Breathe in this position during a time before getting up itself again.

3.6. Hakama

One hakama is skirt-trousers that some Aikidokas use. It is a part of suit (gi) traditional of samurai. He is gi normal of Aikido, as well as in other martial arts as Judo or the Kárate has other suits. In many schools the belts only use hakama black, in other dojos it I could use everybody. Hakama thought to protect the legs of a rider. Later samurai returned to move on foot, but some persisted in wearing the rider dress because it differentiated them and it made them easily identifiable. There were styles different from hakama although the type that takes the Aikidokas today denominated hakama joba. The 7 you fold of hakama (it is said ahead has the 5, and 2 behind) have one meaning symbolic:

1, Yuki: value, valentía 2, Jin: humanity, charity, benevolence 3, Gi: justice, rectitud, integrity 4, King: he labels, courtesy, civilidad 5, Makoto: sincerity, honesty, reality 6, Chugi: loyalty, fidelity, devotion 7, Meiyo: honor, credit, glory; also reputation, dignity, prestige

In many schools hakama only uses the belts black, in other everybody takes it. ÓSensei put much emphasis in that Everybody uses hakama, but it came from a culture that was not too much far from the use of hakama as formal normal use.

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3.7. The scale of degrees

According to the Federation the International of Aikido (IAF) and U. S. Aikido Federation (USAF), there are 6 degrees underneath the black belt. These degrees are called "kyu", although in many sites usually they take the normal scale of colors (yellow, orange, green, etc.). The suitability to go to the examination depends mainly on sensei, that is the one who knows your progression, and your knowledge and dominion of the technique. Some favorable factors are a good attitude with respect to the others, regularity in the attendance, and, in some organizations, contribution to the maintenance of dojo, everything which it must value your sensei, which will say to you if you are prepared to make the examination, or no. As a personal conclusion I think that the being a greater or smaller belt, does not have to be the objective of no Aikidoka, but increasing its knowledge and dominion of the Aikido, which requires a whole life. In Aikido as we know, the being a greater or smaller belt, does not depend on the number of techniques that are known, because those of the Aikido they are infinite combinations, that is to say, exist basic techniques that all the basic belts know, which does not mean that they execute them well, and this is what differentiates belts from others, the degree of perfection in the execution of the techniques. Obvious if somebody is centered only in practicing improves its improvement, and the being a greater or smaller belt demonstrates the perfection to us that he has, nevertheless is not like in other martial arts, like karate, if you do not increase of degree you do not learn new techniques, in Aikido is on the contrary give the basic techniques you and you have them to perfect, although you increase of degree are not going to teach new techniques to you but how a technique can be executed better (at the most you will learn minimum variations of a technique).

3.8. It requires the Aikido more time to dominate it and to apply the one that other martial arts?

The simple answer is "if '". A year in Karate, Tae Kwon Do, or Kempo and you will be able to probably fight far better that before; and if we consider that requires a year at least before you feel sufficiently comfortable with the techniques of Aikido, imagínate to use it in the "real life." Although the complex answer is "not", in the sense that I do not believe that nobody sometimes can feel like a "teacher" in an art.If it does, then or it has let progress or the art is too simple. In the autobiography of Funakoshi you remain with the feeling of which it never has felt as a "teacher" although is considered like so. An old story can clarify some the philosophy that is due to apply when martial arts study:

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A young boy traveled by Japan looking for the school of a famous martial artist. When entrevistó with sensei arrived at dojo: "What wishes of my '" the teacher asked. "I want to be its student and to get to be best kareteka of the Earth", the boy answered. "How long I must study" "Ten years at least", the teacher answered to him. "Ten years it is long time", talked back the boy. "and if study twice more duro than all its other students" "twenty years", the teacher answered. "twenty years, And if I practice day and night yet my effort " "thirty years", it was the answer of the teacher. "How it is that whenever I say to him that I will work more duro, it says to me that I need more time" the boy asked. "the answer is simple. When an eye is blinded in an objective, only with the left eye is the Route ".

3.9. Martial Aikido or other arts?

The answer to this question is very subjective, students of any martial art tend to favor to hers over any other (although it also studies the other martial art). There are many differences but there are the same good reasons to study any martial art, as by the self-defense, the growth or spiritual elucidation, the physical health, the self-confidence or any other. Different martial arts, and equal styles within a martial art, insist on different aspects. On which truely it depends is of which you want to remove from a martial art. Even with this distinction, it is still a very subjective question, perhaps as much that asi would be still better ':It is the best Aikido than any other martial art, for my '? ; this one only can be answered by the individual which becomes the question. An alternative way to answer this question is simply saying, "No, the Aikido is not" better "or" worse "than any other martial art. It is simply different. The Founder studied different types from budo, reason why he is natural that were adapted to the techniques of Aikido. But as it were more far, the essence of its art differs from the one of the others. Sometimes the training in Aikido is not included/understood well, thinking that it is practice of forms (kata), but the variations of the techniques of Aikido are too numerous like being considered like so. If a mere form practiced as, its essence ("the movement of the Nature is our own body") could not be reached. In this respect the Founder said: "there is form nor no style in the Aikido. The movement of the Aikido is the movement of the nature, whose secret is deep and insoslayable ".

4. Principles of Aikido

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It is not possible to perhaps cover here, or either in a book, all the principles of Aikido and much less to give great detail of them. There are principles in Aikido, that form the nucleus of the technique, that a Aikidoka can execute. These principles also can be used in the daily life, during the relation with other people. The Aikido uses the concept of Ki. The Aikido is one of the more spiritual martial arts, until the point of which it has been called "zen in movement". The name of Aikido can be translated like the Route of the harmony with the Ki To know exactly what is the Ki, is something controversial. Some think that the physical Ki, simply does not exist. However, the spirit, the intention, the biofisicopsicológica coordination by means of the relaxation and the knowledge are the base of the concepts used in their education. These Aikidokas sometimes tends to fruncir entrecejo in the filosófico/espiritual aspect of the Ki. Other Aikidokas thinks that the Ki exists as a physical organization and can be transmitted by the space. They, however, usually use concepts like the Ki of the universe, extends the Ki, etc. The fact of the subject is that there is great part of Aikidokas that is, and without no doubt it will continue, in his "adventure in search of the Ki". Without a doubt this one has been the question most difficult to write, and also most difficult to respond. In the subject of the nature of the Ki, perhaps more than in any other area of the Aikido, the Aikidoka must find its own answer, nobody that it is. The last word in this subject was left by the Doshu Kisshomaru Ueshiba, son of Or Sensei: sometimes "We heard students who say that" it is a feeling of some type of energy that comes when mind and body are in harmony ", or" it is a strange power, vital that appears unexpectedly sometimes, of a not known power ", or" it is the sense of the perfect synchronization of the breathing actually of the Aikido ", or" it is a spontaneous, unconscious movement that refreshes mind and body after a good training "and other so many definitions. Each answer is valid in the sense that it is a true reaction gained by the personal real experience. And to the being a direct expression of a feeling, contains a certainty that cannot be denied. If ésto is thus, the differences in the answers are logical, and the great variety takes place not only by the difficulty in defining the Ki, but that demonstrates to us that the depth and width of Ki defy the being included by a single definition ". (the Spirit of the Aikido)

4.1. Projection of the Ki Many medical instructors of Aikido now begin the development of a technique, thinking "I must project the Ki". This is not correct, in the sense that always we must be extending the Ki, is more, if somebody is relaxed of permanent way, then the Ki extends of natural form. To project the Ki is also one of the four principles of unification of mind and body. The projection of Ki is a principle of the mind, that affects the body. The mind directs the body and the projection of Ki is the link

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between the thought in the mind and the action of the body. Another way to say "projection of Ki" is to say: "To project the mente".Muchos aikidokas extends their arms of physical form, but they lack the unit of the mind in the development of the movement this is "extend the arms" and "they do not project Ki".

4.2. It knows the mind your opponent In the "Art of war", Sun Tzu writes: "if you know your enemy and you know yourself same you, you do not have porqué to fear the result of hundreds of combats. If you know yourself you but not to your enemy, by each victory also you will suffer defeats. If you do not know yourself and either you do not know your enemy, you will succumb in all the combats ". The teacher Koichi Tohei, offers the parallel norm "knows the mind your opponent". In the development of the art of the Aikido, the energy of Tori (defending initial) must be harmonized with the one of the Uke (attacking initial). Before somebody can be in harmony with the energy of another one must determine the first intentions of the attacker. This intention can be disturbed in two parts: the intention of the mind and the one of the body. Before mounting an attack, Uke will have a certain mental attitude. If this attitude culminates in an attack, this it will have certain characteristics in direción terms and intensity. In order to obtain a successful defense, the Aikidoka must catch so much the mental component as the physical component of the attack of Uke, and this understanding must begin by the mind of Uke. By means of a sensitivity to the states mental and physical of the attacker, the defender will understand the exact intentions of Uke, and will apply the appropriate technique of natural form. When a novice begins to study Aikido, often he hears of the oldest students and the own instructors: "he guides the mind of your adversary, his body him seguira '". This is single possible if first we include/understand the mind of the opponent.

4.3. It respects the Ki of your opponent One is a simple extension of the mentioned principles. The attack of Uke has different elements from direction, speed and intensity, which must be recognized. Once identified, Tori must move in harmony with those elements to obtain a successful technique. In their book, "Aikido and the dynamic sphere", Oscar Ratti and Adela Westbrook define the movements of Uke and Tori, in the early phases of an attack like convergence movements. The goal of the defender is to move in harmony with the energy of Uke, leading it to a circuit of neutralization, a movement by very natural himself that vanish the energy of the attacker without causing damages, in that the success is based in not interfering with the energy of the attacker. Such type of movement is not possible if first we do not recognize the Ki of Uke and we respected to him.

4.4. Ponte in the place of your adversary

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In "Aikido with Ki", Koretoshi Maruyama, present instructional head of the Society the International of Ki, writes: "even if you think that somebody is mistaken, first it tries to understand his opinion. You must ponerte in its place ". Colocándote in the place of somebody, you develop an understanding different from its its motivation and point of view.Such type of understanding allows to reduce a potentially explosive situation you, eliminating the necessity of a physical argument. If an attack appears, the execution of a technique of Aikido, typically implies to replace the center of Tori by the center of Uke. Being considered that Uke initiates the attack movement, Tori will develop a technique in which it gets to be the center of the movement, leading the energy of Uke in this process. 4.5. It acts with confidence If Tori has followed the four first principles, would develop the technique without hesitation simply. If Tori lacks confidence can vacillate, which will disturb the harmony of the attacking energy and the conduction of Tori, the technique can get to be aborted. Will Reed, in "Ki: a practical guide for western ", says something better: "Beam the things in your mind quickly and relájate completely knowing that it is done".

4.6. Center/hara

The one center (the physicist and the martial one) is only half of the body. Located in the abdomen (hara), it serves like the source/approach as the Ki and like point as balance when the techniques are executed. Try to raise something far from you directly, and later it tries to raise the same object when he is underneath his, is much more easy when it is in the "center", right?. To maintain a knowledge of its center and the one of its companion of training causes that the techniques of Aikido are feasible without making force.

All these principles have manifold applications and meaning. The concept that a Aikidoka confers initially to one of these principles, can change later, when occurring account of the existence of other forms to focus a certain situation. The Aikido is a way in which, when a door is opened, we can find others where to choose and some of those doors can make us return to the original one.Nevertheless it will not seem to us the same one that we crossed in the first occasion.

5. Rules of behavior in class

5.1. The ritual before the class

Basically the ritual that becomes before class consists of reuniting to the students made kneel (seiza) in dojo. Sensei enters and it kneels down. All salute traditionally towards the Kamiza (a Sensei Or photo and/or a handwriting that represents kanji) in

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unfolding. Later it is greeted to sensei. Obvious this ritual will vary from dojos to others, reason why we will be due to adapt to the ritual of each one. The meaning of this ritual is based on the traditional respect of the Japanese; with this ritual before the class one is to award honor, and respect to the Founder and sensei that it teaches to you, and dedicates to its time and its knowledge to you, which has much value. Perhaps but somebody is asked: good, the time that dedicates sensei the payment to me, porqué I have to make all that ritual. The answer is very simple: the lessons that sensei gives you your do not have price.

5.2. The greeting and the use of the Japanese terms

Many Aikidokas thinks that it is important to maintain the traditions of the art, to also keep their integrity and as a form from respect to their founder and sensei. The customs universally observed are to maintain the respect to their teacher doing the greeting, and to say "to Onegai shimas" after class, as well as to greet their companion of training (before and after each technique). Something that it must consider very is that the greeting is a humility sign, and as so it must become, does not serve as anything to do it reluctantly. The martial artist (not only aikidokas) must be humble, and not boast of his knowledge, without being believed superior to the rest of the people to have these knowledge, and always maintaining the respect before his resemblances. The knowledge that can acquire a martial artist, and in concrete a Aikidoka, are many and very dangerous, reason why it is necessary to act with cause knowledge and knowing that the techniques who knows can put in serious danger the lives of other people. By all it the "training of humility" begins in minimum, than it is the greeting to the training companions, sensei, etc.; if one begins to fail to fulfill that so simple, most complex than I have exposed before will be impossible to do. On the other hand, dojos insist on using the Japanese terms in the denomination of the techniques and the greetings, or other acts, and others let speak as it pleases to you. The Japanese use of term is a technique that is used in many traditional martial arts (karate, judo, etc.) like standardization means, for the understanding between the medical instructors of a martial art, if we did not fulfill it and each one calls as it wants to the techniques, we will see within a chaos of techniques without common denomination, and the later difficulty of analysis of techniques, by teachers of different countries, because to analyze a technique first we must know how which is the one that we are going to analyze.

5.3. The use and handling of a weapon

Some dojos make almost exclusively training with Jo (short wood), As much (knife), and Bokken (wood sword); the three main arms of Aikido. Nevertheless, the goal of the Aikido is not to learn to use arms, but by other causes.

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Aikido: Filosofía y Práctica. Página 100 de 126But with so many students in a same site with swords very sharpened, certain ways of conduct by reasons for security had to be developed. For that reason when the medical instructor leaves dojo or the necessity is finished to a technique to keep the swords within the cases is obvious. In fact, one of the excuses most common to get involved in a fight was that one had beaten to him with its case to the other when happened. In addition something very important is not not to play with the real arms, and by education either with those of training (those of wood). There are several reasons for the training of the arms in Aikido: First, the movements of Aikido derive from the movements of the sword and jo. There is therefore an historical reason for the learning of the movements of the arms. Second, the training of the arms is useful for the learning of the concept of Maai (distance) own. Third, many technical outposts of Aikido have the defense against weapon. In order to assure that such techniques can be practiced surely, it is important that the students know to attack suitably with arms, and to defend against such attacks. Quarter, are often important movements and techniques of Aikido that are demonstrated more clearly with arms than without them. Fifth, the training of katas of arms is a form easy to include/understand the general principles of the movement of Aikido. Sixth, the training of the arms can add an element of intensity to the practice of the Aikido, mainly actually of defenses against weapon attacks. Seventh, the training with arms provides to the Aikidoka the opportunity to develop to a type of sensitivity of the movements and actions of others. Finally, the training with arms is an excellent route to learn the principles that govern the assault lines and defense. All technique of Aikido begins with separating to the defender from the assault line creating a new line for the application of a technique of Aikido. The Founder always said: "Those that practice Aikido, if maintain a saber, must handle it according to the techniques of the saber of Aikido, and if they maintain a cane, according to the techniques of the Aiki cane. A saber or a wood is an extension of the body, so that if you cannot handle it like something alive, you will not have learned the true Aikido ".

6. The training of Aikido

The practice of the Aikido begins from the moment which it enters dojo. The way to train Aikido has things in common with the work of the saber. In the art of the saber, from the beginning of the combat a distance of about two meters with respect to the adversary always stays. In Aikido, although you do not take a saber, you also maintain to ray the adversary until the distance between both is advantageous for you. Nevertheless, the handling of the own saber of the Aikido is based on the

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Aikido: Filosofía y Práctica. Página 101 de 126technique of advance of the body in oblique form, something different from the technique used in the modern Japanese sport Kendo. The apprentices have to make an effort to observe the customs of each dojo and to do them. In almost all the dojos it is custom to salute when one enters and he leaves dojo. The only form to progress in Aikido is with a regular and continued training. The attendance is not obligatory, but they ten present that stops to improve in Aikido, is needed to practice at least twice to the week. In addition, in the measurement in which the Aikido provides a way to cultivate self-discipline, such self-discipline begins with the regular attendance. Its training is its own responsibility. Nobody is going to take it of the hand and to take it to class. In individual it is not the responsibility of the instructor or the greater students taking care of of which you learn. Part of training of the Aikido is to learn to observe. Therefore, before requesting aid, you must first try to make the technique by same you and not by others. The training of Aikido includes more than technical. The training of Aikido includes the observation and modification of the physical and psychological models of thought and conduct of the medical instructor. In individual it must pay attention to him to the form in which you react to different circumstances. Thus part of training Aikido cultivates the self-knowledge. The following point is very important: the training of Aikido is a cooperation, not a competition. Techniques are learned training with a companion, not with a rival. His companion lends his body to him to you and so that you can practice, he has the respect of not damaging it at least to it. The training of Aikido sometimes will be very frustrating. To learn to support this one frustration is also a part of training of the Aikido. The patience is fundamental at the time of training Aikido, because times you will make the techniques "affluent", but other days you will be able to make neither the technique the more "simple" (no technique in Aikido is simple, because until first, that is Ikkyo never is gotten to dominate); the one that happens this has a easy explanation: in Aikido, as we know, the mental power and of concentration plays a fundamental role, the simple state of apathy, annoyance, deconcentration because this thinking about other subjects of the real life, etc. causes that your mind does not relax and can work to make the techniques of Aikido. In addition, the medical instructors need to be observed they themselves to determine the root of their frustration and displeasure with their progress. Sometimes the cause is a tendency to compare itself too much to itself with other apprentices. That is a competition form. It is good for admiring the talent of others and for making an effort to emulate them, but one is due to have well-taken care of in not making comparisons with others, since it creates resentment or excessive self-criticism. If at any time during training of Aikido these too much tired to continue, or if an injury it makes executing impossible the movements or techniques of Aikido, you can

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Aikido: Filosofía y Práctica. Página 102 de 126request permission to sensei, greet it, and leave the Tatami temporarily until you can continue.

6.1. Rules for the practice

In the Dojo of the Central Seat of Tokyo, puttings in posters so that all they see them and they learn them, are written the following RULES FOR PRACTICES IT: 1. A blow of Aikido can kill the adversary. During the practice it obeys to your instructor and you do not waste the time of practice in unnecessary tests of force.

2. The Aikido is an art in which the person learns to face many adversaries simultaneously. Therefore, it requires that you polish and you perfect the execution of each movement, of such form that you can react not only before that this in front of you, but also before whom they approach to you from other directions.

3. It practices at any moment with an attitude of pleasing joy.

4. The lessons of your instructor constitute only one small fraction of your learning. Your dominion of each movement will depend almost completely on the individual practice, seriously made.

5. The daily practice begins with smooth movements of the body, that gradually increase in intensity and force, but never must deliver an attack. On this the fact that is based the greater people even can practice with affability and without physical danger until obtaining their goal.

6. The purpose of the Aikido is to train the body and the mind and to obtain honest people. The nature of the arts of the Aikido is secret and they do not have to be revealed publicly, nor to be taught to ruffians who can use them for malevolent aims.

First that there is to do it is to obey to the instructor and to remember its lessons. S i you cannot execute a technique, asks the instructor. It is probable that there is something beams bad. In addition, the techniques of Aikido, when we practiced them in dojo, are the theory. Rather, one is which the techniques of Aikido become according to the specific conditions of an attack, his force (not it amount, but the direction), speed, etc., nevertheless, is often too difficult to cover all the variations possible conditions and variants, since they would be almost infinite, which they are possible to be given to make a technique, and for that reason we adopted a general type of attack and is necessary to learn to respond him. On the other hand, the techniques of Aikido it is necessary to learn them to execute correctly while one

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Aikido: Filosofía y Práctica. Página 103 de 126trains, reason why not always will leave well. Ask his companion who makes less resistance until a little has learned to execute the technique better. Another aspect to consider when we cannot execute a technique is that some techniques cannot be done of Aikido without atemi (unless the companion does not smooth his force to be able to make the technique). By security causes, often atemi is omitted during the practice, since usually he is painful. But it is necessary to extend on one same one; no matter how hard you study, if you cling to your ego, you will not be able to develop your qualities. Secondly, the budo serves to respond to any attack, in any direction and at any time. If only these prepared to respond to an adversary nothing else, and not to others, would become a simple fight. The base of any exercise in budo consists of a position in impenetrable guard and an unremovable spirit. Thus, the medical instructors of Aikido would have to be always combat-ready, with no need to be watching of conscious and continuous form his around. Thirdly, although the serious practice enough is sacrificed, if the discipline of the budo without becoming weak stays, in the end can be reached an authentically joyful state. Some think that there is to suffer while it studies, and do not know that the true study is always pleasing. Concentrating us to avoid to do damage to us we can enjoy the practice sessions. The fourth rule is related to the assimilation of the techniques. The Aikido includes/understands thousands of variations of techniques, and some students tend to accumulate more amount than quality, but when they watch towards inside they give account of which they have not learned anything and they lose the interest. As the techniques have innumerable variations, in which the instructors always make emphasis to the nascent ones is in the importance of the "repetition". When you practice a basic technique time and time again you end up dominating it and then you are able with relative facility to handle its variations, because you know the base, the variation is perhaps a small displacement. When the Founder went for the first time to Tokyo, one of its applied students more was Admiral Isamu Takeshita. It wrote down all the techniques that learned, that added more than two thousands, although were many more, and it was suspended because it could not do none well of them. After several days of careful reflection it included/understood the meaning of the advice who had given the Founder him: "You would have to study using as it bases the exercises Seated". It put in practice the advice and he was able to learn the techniques so well that even could dominate those that not yet had been taught to him. This is used for anyone, it does not concern the age nor the clumsy thing or desmañado that can be: the secret to progress is in the repetition of the basic exercises. The fifth rules consist of not going against the nature, avoiding the excesses in any circumstance. The key is the moderation. By very small that is the excess, all balance of the body will be affected. The young and vigorous medical instructors

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Aikido: Filosofía y Práctica. Página 104 de 126tend to think that they will not be effective if they do not develop his force, thing that is not truth, because what provides the true force is the natural practice. Therefore Doctor Niki, a man of more than eighty years, could practice Aikido. Finally the goal of the Aikido is not only to produce a strong body, but to create an integrated person. Any educated person knows that the brute force is not any right to be in our present civilization. Therefore, the Founder prohibited that the Aikido was badly used and did to everybody severe warnings, not allowing the publication of the techniques of his art and demanding that each new student was guaranteed. In sum, to practice Aikido he has to have virtuous a straight mind and, to obey to the instructors and to study of natural form. The result will be the acquisition of a noble character and the skill and the skill in the technique.

6.2. The training of the Mind in Aikido

Morihei Ueshiba created much more that a system of techniques for the self-defense. Its intention was to create a martial art with a series of ethical-social ideals. Ueshiba hoped that by means of the training of Aikido, the people perfected themselves spiritually as well as physically. It must consider that any power of transformation of Aikido does not have to reside single in the execution of physical techniques. Rather, the Aikido provides a vehicle for the automejora and a psico-physical transformation; the medical instructor of Aikido must adopt certain attitudes towards the training of the Aikido and must make an effort in cultivating certain classes of cognoscitivas dispositions. Classically, the arts that provide a frame of transformation for their medical instructors base on religious and philosophical traditions as the Buddhism and the Taoísmo (the influence of shintoísmo in Japanese arts usually is relatively small). In Japan, the Zen Buddhism more hard exerted the influence in the development of transformativas arts. Although Morihei Ueshiba more than influenced by the Taoísmo and the Zen was influenced by the "new religion", Omotokyo, which incorporates aspects of Zen and taoísta philosophy. In addition, one is based on a complex structure of Shinto, mystical concepts and beliefs. Until now the incorporation of the Zen and taoístas practices and philosophies in which it concerns the psico-physical transformation by the practice of Aikido, it is different from the psico-physical transformation by the practice of arts like karate, kyudo, or the ceremony of the tea. All these arts have in common the goal to install in their medical instructors a espontaneidad of acción/respuesta, and receptivity to the things only when they are (Shinnyo). The average ones to produce this class of dispositions in the apprentices are based on the repetition of movements and positions of the art. The fact that the training of the Aikido always is cooperative provides another reason to produce a personal transformation. The cooperative training facilitates the abandonment of a competitor idea. The cooperative training

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Aikido: Filosofía y Práctica. Página 105 de 126also causes that it watches after the security and well-being of the companion of each one. This attitude of preoccupation by the others extends to other situations outside the practice of Aikido. In other words, the cooperative frame of the practice of the Aikido is translated directly in the same ethical conduct of preoccupation by the others in the daily life.

6.3. Aikido and health

Most of the martial arts they have its origin in a species of program of physical training turned self-defense and later transformed into budo. A program of physical maintenance can be considered like a type of preventive medicine. In effect, if we move our body suitably, that is to say, in agreement with the Nature of the Universe, we will have a balanced and healthy organism. Thus, one of the most remarkable characteristics of the great and famous soldiers is the longevity, that without a doubt is related to the implicit activity of physical maintenance in the training in the budo. If we analyzed the programs of physical maintenance, quickly we will catch the value of the Aikido in this sense. Indeed, the movements of the Aikido are in agreement with the laws of the nature of the Universe as they are the permanent flexibility and the maintenance of a point of stable balance. The goal, then, of the Aikido is to be like the Universe and to maintain the absolute control of one same one. When we have that total automatic control, we can remain always active and to improve our health by means of the global exercise of the body. Doctor Katsuzo Nishi, famous by his theories on the improvement of the health, says: "When we see the medical instructors of Aikido we observed that its position is as a tetrahedron to regulate we see them initiate the typical spherical rotation and change of positions, extending and taking shelter without losing its trim balance. Their figures are forms absolutely controlled. To control the body is very healthful ". This it is the type of expert bodies that are observed when aikidokas conducts battle. The flexible and continuous movement based on the hip is like a circular dance, beautiful and elegant, and the coordination of the fingers, the wrists, the feet and the hips through the breathing are in consonancia with the ideals of the health. The movements of each part of the body are unified in all systematically controlled. In the first place, the Respiratory Power, that is the first applicable basic power of the Aikido, extends from the CENTER of our body to relax the force cause of the hardening of diverse parts of the body; this power is the source of all flexible and solid position, the same for young people like for old. Secondly, in some cases one has verified that when the circular movement based on the hips is executed correctly, serves to correct bony anomalies, specially of the spine. Examples are known people with fallen shoulders or the twisted spine like sequel of previous

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Aikido: Filosofía y Práctica. Página 106 de 126diseases, whose state was corrected completely after an suitable year of practical of Aikido. Thirdly, the delicate movements of Aikido improve the sanguineous irrigation in all the joints of the body and suitably stimulate some internal muscles that are not used habitually. For example, when it is walked in Shikko (to walk of knees) the toes move and they bend obligatorily. As most of present people it uses shoes, this exercise of muscle use little used is beneficial for the health. In the basic techniques of control (for example, Ikkyo, or Nikyo) the internal muscles are stimulated, so that the advanced medical instructors of Aikido have all muscles, internal and external, developed well and as elastic as a rubber ball. The Founder said that the exercises of joints in the control techniques have like purpose of clearing the "accumulated dust" in them. In Aikido, the specific techniques applied to individual parts of the body are related necessarily to the totality. There are no techniques in which the force is used radically, but that in the all of them full spirit all the body, of the head on the feet, and in this is the secret of the Aikido like benefactor of the corporal health. To exercise the body this way, with moderation, will produce without a doubt greater health, but it is not necessary to forget that the Aikido is a budo and not program of physical maintenance, and that the benefit that reports to the health only obtains if it practices so like budo.

7. Philosophy

As we know, the philosophy is an aspect of most important within the Aikido, that it was so and as it loved his founder to it. Something that there is to consider very is that a martial art without philosophy is not a martial art is a fight method, as can be the boxing, full contact, etc. The philosophy differentiates the martial arts from the fight methods. As we see more ahead Ueshiba tried to create a Route that arrived beyond the self-defense, wanted a Route that it unified to the people like a family, and who made integrate itself to those people with the Universe so that she is shared in common and she sees the rest of the people like part of that Universe of which all we are members, and discover therefore most basic within each human being: its condition of member of a WHOLE, and for that reason we must be over the discord, enemistad, the violence, hatred, etc., and by means of the practice of the Aikido to get to be people pacific, and friendly with our resemblances that are part of we ourself. There is something very important to my to understand within this philosophy of Morihei Ueshiba: in order to arrive at that world from La Paz, we must to begin by we ourself and to be pacific, without to try to put this idea of peace to others by force, but that they themselves give account of which being pacific they cannot damage to us, that is reason why many people are belligerent, by fear to be damaged.

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Aikido: Filosofía y Práctica. Página 107 de 126But this desire of pacification between the people is not the unique thing whom to us the philosophy of Ueshiba offers, in addition we have with the practice of the Aikido obtains a automejora, of our personality, learns to being more tolerant with our resemblances, humbler and pacific, we learn to autocontrolar to us, something very important in many situations not to arrive at the belligerence, must have present the saying of which the violence generates violence, if we break that vicious circle we arrived at La Paz, for that reason Ueshiba did not try to impose its philosophy but that wanted that their medical instructors (that they accepted his ideas) were pacific and thus less situations occurred of violence, and therefore to arrive at one more a more lasting peace; simultaneously also it hoped that the rest of the people realized that with the practice of the Aikido does not make lack be militant to solve the problems that occur in the society.

7.1. The secret meaning of the Aikido

7.1.1. Okui (The Secrets)

Bu, the root of everything what exists, is the great spirit of foundation of our nation. This bujutsu, like a part of the Imperial Route (kodo), trains the body and the spirit to us to reach the martial spirit (buki) of Yamato-damashii (the Japanese Spirit) by means of the AIKI (unification of the ki) with the multitude of deities (Yorozu nonKami). We trained to unite the truth, the happiness and the beauty of the sincere soul. Bu constructs to sincere people who do not have the slightest vulnerability or opening since they have completely unified his soul and its mind. Our objective is to cultivate us to we ourself in the world of the appearances and the world of the reality and thus to be made position of this world of the present and to bring the harmony and beauty to him of Yamato-damashii (the Japanese Spirit). In strict sense this means that we must execute a physical training (shugo) austere with our bodies, while ours kokoro (spirit or mind) must be kind, which means to be a "finder" (shugyo-Shah) In an ample sense this means the unification with the Great Deity. It is the most important law of Bu, is the necessity for shugyo that it creates the foundation to express a Superior Love by everything what it is pronounced in this world.

7.2. Poetic songs of the Route. Reviewed by Seiseki Abe and Doshu Kisshomaru Ueshiba Sensei A Prosperous Day, in December, of 1936. (by O-sensei)

A person who In any situation

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Aikido: Filosofía y Práctica. Página 108 de 126She perceives the truth with resignation She never needs to unholster his sword quickly

Pon your spirit and heart In the daily training To approach many by a single principle This one is "the Route of the Guerrero"

Although the lances of the enemy are ahead and behind you Their same arms are like your shield.

Even the man more hard He has a limited sphere of force. Llévelo outside that sphere To yours, and its force will dissipate.

Mézclate with (ki-musubi) Universe of Sky and Earth (tenchi) To be in the center (of everything) In his heart it has the position above Of "the Route of the Echo of the Mountain"

The spiritual essence of Cielos and the Earth Congealed it arrives to be the Route in cross form Harmony and Joy invent the Floating bridge That it maintains together to this world.

This world was constructed Of the life (iki-Inochi), of the breathing of the life (iki-Inichi) and of To be able protective of the Universe (iki-Inochi) All united and flourishing one Like the jewel of the Spirit of the Aiki (tama-no-aiki)

From Old days The virtues of the training in the Two Routes The one of the Sword and the Pen They have brought the accomplishment of the body and the soul.

Just as when a single enemy, makes remove you Your better guard An organizer of the enemy

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Aikido: Filosofía y Práctica. Página 109 de 126He is to your left, right, ahead and behind.

Aiki! The root of the power of the love A love that sometimes must grow more.

Aiki! A route so difficult to analyze But that only needs to follow The natural rotations of Skies.

In first half it has read poems (known like do-ka or songs the route) written by the later founding one of the Aikido Morihei Ueshiba Sensei in the period previous to II the World war. Second half presents/displays produced similar works during the period of the postwar period. All the poems in each section are put simply in the order of the Japanese kana that express the first sound of each poem. In general, the use of the kana does not agree with the pronunciación of the modern characters of normal use. It wanted to end the own words of O-Sensei: "From old there have been numerous teachers, wise people and saints of the budo and still there is no has obtained the Great one completely Via (Dai-do)". Read these poetic works sincerely time and time again to receive a little accomplishment of his meaning. (Aiki News the 15 of March of 1982 by Seiseki Abe)

Aiki is the power of the harmony between all the things Pulidlo incessantly You, people of the Route

In these lessons listening more than The rate of the blow and the push To train the basic thing (omote) It is to practice such secret of the art.

In an abundant landscape of advanced armament The living souls become in an oration With the work of the God of the Creation (samuhara).

The Ki of the Great Origin He is Strong and abundant Cielos and the Earth, all same Creation

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Aikido: Filosofía y Práctica. Página 110 de 126It began of there

Except for mixing it with empty it There is no way to understand The Route of the Aiki.

Takemusu comes to be Aiki formed with fire and Water of Father Santo The result of this union is The superlative beauty of the works of God.

Always Descárgate in the technical training Enfréntate to the multitude as if outside one It is the Route of the Shugo-Shah.

Suddenly one ignited And through the spirit of the person of the Route (do-jin) It penetrates to reveal to us The demon who watchs within us

Now it is the moment! to construct the bows that unite Sky, Fire, Water and Earth Déjeme to be its guide.

The sun, the moon and the Earth Everything has become Aiki To be in this bridge The great extension of the sea is The Route of the Echo of the Mountain.

To be in the bridge that was constructed By the Aiki of fire and the water In the great extension of the emptiness That there is in the Mountain of the Echo.

Watching this world Only cowardly a complaint of which it sees

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Aikido: Filosofía y Práctica. Página 111 de 126Aikido! With too numerous links and bows to be known One is in the body and souls of the people They are the one who will illuminate the world.

7.3. Words of the Founder

As ai (harmony) is equal to ai (love), I have decided to call "Aikido" to my only budo. Although the expression "Aiki" is old, the use that the soldiers gave in the past this term is different from mine.

Aiki is not a technique to fight with the enemy or to defeat to him, but a route to reconcile to the world and to make of the human beings a family.

The secret of the Aikido resides in harmonizing to us with the movement of the Universe and putting to us in agreement with him. That one that it has unravelled the secret of the Aikido has to the Universe of itself and can say: "I am the Universe".

In spite of the express that me can attack the enemy, never I am won, but he is not because my technique is faster than hers; it is not a rapidity question, but of which the fight has finished before beginning.

When an adversary tries to fight against me, that I am the Universe, he must break the harmony of the Universe. Therefore, at the moment at which he conceives the idea to fight against me already is won. Measurement of the time exists, neither rapidity nor slowness.

The Aikido is not-resistance. As he is not-resistant, he is always victorious.

Those that have the twisted mind and seed the discord are overcome beforehand.

Those that they are not in agreement with cannot be in harmony with the Universe. Budo Su he is the one of the destruction. It is not a constructive budo. Therefore to compete in techniques, to win and to lose, are not true budo. The true budo does not know the defeat. "Never defeated" it means "never to have fought".

To win means to win to the mind in discord that there is within you. To obtain this is accomplish a mission that has been entrusted you.

This is not a mere theory. Practícalo and you will receive the great power of the unit with the Nature.

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You do not watch the eyes of your adversary, or your mind will be absorbed by its eyes. You do not watch its saber, or will be cut by him. You do not watch to him, or your spirit will distract itself. The true budo consists of cultivating the way to attract the opposing whole number towards you. Everything what I must do is to remain of foot of, so as. To even be of backs to your adversary, is sufficient. When he attacks, striking, he will be injured to itself with its own intention to strike. I am one with the Universe and I am not nothing else. When I am standing, he feels attracted towards me. Before the Ueshiba de Aikido there is neither time nor no space, only the Universe so and as he is. For the Ueshiba de Aikido there is no enemy. If you think that the budo means to have adversaries and enemies, and to be strong and to demolish them, these mistaken. There are no enemy adversaries nor for the true budo. The true budo is to be one with the Universe, that is to say, to be united with the Center of the Universe.

In the Aikido it is the necessary to have a mentality on watch to La Paz between all the human beings and not desire of being strong or to only practice to demolish the adversary.

When somebody asks to me if the principles of my budo Aiki are extracted of the religion, I answer to them that no. The principles of my true budo illuminate to the religions and them aid to perfect themselves.

In the Aikido we controlled the mind of the adversary before to even do to him in front, that is to say, we attract it towards our interior. We walked by the life with this capacity of attraction of our spirit and tried to restore a global vision of the world.

The true budo is the loving protection of all the beings with a reconciliation spirit. Reconciliation means to allow the consumation of the mission of each one.

We can say that the Aikido is a way to frighten demons with the sincerity of our Breathing instead of with the sword. This is, to turn the malintencionado world the World of the Spirit. This is the mission of the Aikido.

Desire that the good people listen to the voice of the Aikido, does not stop to correct to the others, but to correct itself to themselves. This is the Aikido. This is the mission of the Aikido and this one would have to be yours.

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Aikido: Filosofía y Práctica. Página 113 de 1267.4. Masakatsu Agatsu: The true victory is the victory on itself

One must first learn to control itself to itself before trying to harmonize and to control to others. Without a good balance and control of itself, one cannot avoid no attack, nor apply an effective technique. It is by means of the automatic control that one can learn to enjoy a style harmonious life.

Izu and Mizu: These two words are gathered in the Metaphysical works of the religions Omoto and Shinto, and is related to the theory of the Kotodama, according to the works of Onisabruo Deguchi, presented/displayed in the book "Morihei Ueshiba, the Founder of Aikido" of Doshu K. Ueshiba Sensei, Izu is the word that it indicates the present Universe, everything included in the Principle of Deity. Whereas Mizu is a word that is used to denominate the operation of that Principle of Deity in this world. Sounds in the theory of the Kotodama and with the concepts of Yang and Yin are associated both.

"the Route of the Echo of the Mountain". This one is a figure difficult to define clearly, specially since rarely it is used by the teachers of Aikido. The echo of the mountain repeats to which the same thing spoke that originally shouted. In O-Sensei "the Route of the Echo of the Mountain" seems to be something similar to the AIKI concept, in the sense to respond or to adjust to any situation, and treats to each encounter as if outside a new and completely fresh event. Associated with this one figure of emptiness of the echo before somebody it shouts to him, the fact that a different echo does not make any distinction between talkative, languages, or volume of the message. Another interpretation possible or shade could be the fact that the echo always answers and produces to him to please the visit. The pine, bamboo and plum (sho, chiku, bai) are used figures comúnes in the Japanese popular Culture. They are prosperous symbols: The pine is longevity and patience, since he is always green, and lives long time. The bamboo is flexibility and force, when it bends in the wind or under a snow ball, but never is broken. The plum is the Japanese plum, that is first in even blooming before that the cherry. The plum blooms mature in the fruit of ume, that room and is known like a cure-everything in a little of chicken soup.

7.5. Aikido Dobun (Instructive Principles) Dobun by Morihei Ueshiba. As Sadao Takaoka taught to them, Shihan of the Wakayama Aikikai dojo.

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Aikido: Filosofía y Práctica. Página 114 de 126The Mototsumitama (translated literally as the Great Metaphysical Basic Substance of the being) of a spirit, four souls, three elements, and eight powers, makes the Great God. The Great God is the mother of the living infinite that has extended spiritual and physical prosperity in all space. The Space was empty once, without Sky nor Earth. A hole was opened suddenly in this empty space. This hole was the same origin of the existence. From this one hole, the Ki of the Great God, that was finer than the steam, the smoke or the drizzle, gradually came to also form a circle that surrounded the hole and gave to light to the Kotodama de East Suu. birth was not only the birth of the physical world, but of the spiritual world. The then universe began its natural breathing a deep breathing of expansion, and when it extended a sound flowed of him. This sound was kotodama Suu. then Suu continued being high and mighty in four directions and formed a trembling circle. When Suu has developed it became Or the constant work of Suu produced kotodama U. Kotodama U, that is the origin and abridges of the spirit, is divided in two and works like enemy force opposing forces that work independently. Each one of these two functions has their own Mitama (spirit). One of these forces flows and generates kotodama To, while the other function fell to the Earth and created kotodama Or With A raising and Or lowering an enemy force opposing force it was created, and maintained by the Ki, formed an attraction. Takamagahara (the sky) represents the universe. It teaches to us that the law and order of the universe must be like the Gods that reside within him. Everybody represents Takamagahara and each individual has Takamagahara within him \ she. All the elements of this universe constantly breathe, flow and live every moment on our lives. In other words, Takamagahara is the great celestial globe that has obtained its formation and desires successfully. It is the same origin of creation of Cielo and the Earth. To understand desires of Takamagahara and to satisfy the Gods are the will of the Aikido. To clarify the Ki of the space, the Ki of the island of the autorrealización (Onogorojima), the KI of the universe, and all the routes that mitama has in your body. To do that all the breathings of the universe are harmonized in same you. The USA these lines like a law, and beam that accomplish the mission of the universal sky. The basic principle to look for each direction is called Aikido. Aikido must be the doctrine equipped by God to clarify the operation of the universe. The past, the present, and the future they are the routes that the universe must follow. This one includes the human body, since it has the universe within him. It purifies the universe and it harmonizes with him three worlds: the real one, the spiritual one, and the one of the Gods. The Aikido is looking for this continuously.

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Aikido: Filosofía y Práctica. Página 115 de 126The center of the universal dynamism consists of 75 sounds. Each one of these sounds obeys to three rules: triangle (Iku-musubi), circle (Taru-musubi), and square (Tamatsume-musubi). Kotodama To, Or, Or, and, Is, show the mind of the Founding God (Kuni nonKatachi nonKami), that along with the gray God (Toyokumo nonKami), they created the functions of the Five Gods. When the eight powers reciprocally act the one with the other, the light ones, the pure ones, raise skies, and heaviest, the impure ones, fall to the Earth. Whenever Cielos and the Earth act reciprocally, functions fall to the Earth, expanding it. Ésto was done by the God Tamatsume-musubi. With the three Iku-musubi elements, Taru-musubi, and Tamatsume-musubi, influencing the process, the universe grew and today continues growing. Aiki is this interaction and uses kotodama. He is a spirit, four souls, three elements, and the eight powers. One, two, three, four, five, six, seven, eight, nine, ten, one hundred, thousands, a million, and the great Mitama of all these words represents a spirit, four souls, three elements, and the eight powers. Ueshiba sensei never let recite these words in its oration before and after the practice of Aikido to teach to us to introduce to us within the universe. To do it thus, we can make techniques that do to the three visible elements in the real world. To wish world-wide La Paz, Ueshiba sensei always preached that the human beings are also part of the universe.

7.5.1. The Three Elements

Ueshiba sensei said to us in its Dobun that the Three Elements are gas, liquid, and solid. After studying this during long time, I appeared with my interpretation of ésto. I think that those three elements are three phases. When Or Sensei said gas, it meant to harmonize your breathing with the one of your opponent. Liquid indicates that you must absorb the force of your opponent. Solid implies that you must use your breathing and execute the technique. In other words, in the gas we must direct to our opponent with our Ki. In the phase of the liquid we must be united with our opponent. In the phase of the solid gradually we applied the wished directions to complete the technique.

7.5.2. The Four Souls

Historically in Japan been they have recognized four separated aspects of functions of mitama. First it is Kushimitama, or the skies, that the light gives to all the things to purify its KI. The second is Sachimitama, or the Earth, that generously it gives and never it waits for nothing in return. The assets and brave Aramitama, or fire, is indispensable for any type of development. The harmonious Nigimitama is the water that can flow by any part of the Earth.

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7.5.3. The Eight Powers

The eight powers always are opposed the one of the other. They move and they stop the force, they dissolve and they create the force, they throw and they loosen the force, they unite and they separate the force, they work actively in the universe to maintain the life and the Earth. This one is also within us, since we are part of the universe and we have a universe within our bodies. It is an analogy of the Ken-Zen-Ichi-Jyo, tactics of the sword that were written in century XII. In Ken-Zen-Ichi-Jyo we learn that if an opponent gives his attack him to the 100%, it must receive O% of the attack. If it gives then 90% him it receives it with 10. 80-20, 70-30, 60-40, 40-60, 30-70, 20-80, 10- 90, 0-100. I believe that ésto is much more easy to understand that the definitions given by Or sensei. If we found 100% with 100% we ended a 50-50 and to us it does not produce the wished function to us. Fire and water are two basic examples of opposite powers. The fire naturally flows vertically, whereas the water flows horizontally. The water extinguishes the fire, and the fire evaporates the water. Many people ask for the Aikido in relation to a religion. I do not believe in religions because I know that history has seen many conflicts between religions that have caused great battles. However I believe in the God of the fire and the God of the water. The one is that simple concept that I believe that the people worldwide could come to support. To breathe correctly is fundamental to use these forces effectively. Tome a breathing when it pronounces To, Or, Or, and, I. Trata that your body learns to breathe kotodama, and not your brain. Doing thus it will not require it orders of its brain to move quickly. In Aikido, zero (or nothing) are necessary most of the time. Kokoro (heart and mind) is a thing while Ki is another thing. Many people think that they are identical, but is not it. Heart and mind remain during your whole life, while Ki always flows. You must purificarte until you become anything. What never does in Aikido lets reflect the state of its Ki If its Ki becomes cloudy, cannot direct to its opponent. I truely hope that everybody can learn to dominate the Aikido that Ueshiba sensei taught and lived.

8, Chronology of Morihei Ueshiba, Founder of the Aikido (14 December 1883 - 26 Abril 1969)

1883 - Morihei Ueshiba is born the 14 of December in Tanabe, Kishu (Prefecture of Wakayama) 1900 - One goes away to Tokyo in September, opens a bookstore 1901 - It studies Tenjin Shin'yo-ryu Jujutsu 1903 - House with Hatsu Itogawa in Tanabe.

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Aikido: Filosofía y Práctica. Página 117 de 126 - one gets ready to Regiment 61 of the Ground forces of Wakayama, in December. 1905 - They destine the front in the Russian-Japanese War. 1906 - Lawyer, returns to Tanabe. 1908 - He receives the diploma of Yagyu-ryu Jujutsu. 1910 - He travels to Hokkaido. 1911 - His is born first daughter, Matsuko. 1915 - One meets with Sokaku Takeda (Daito-ryu jujitsu) in the inn of Hisada in Engaru. 1917 - It is born his first son, Takemori, in July. 1918 - He is mayor of the town of Kamiyubetsu, from June of 1918-April of 1919. 1919 - Hokkaido in December leaves, before the worsening of the disease of its father. - It leaves to his house and its properties in charge of Sokaku Takeda. 1920 - One meets with Onisaburo Deguchi of the Omoto religion in Ayabe, Prefecture of Kyoto - His father, Yoroku, die in January. - He returns to Tanabe. - one goes away with his family to Ayabe, the center of the Omoto religion. - dojo "Ueshiba Juku" Creates. - his second son Is born, Kuniharu, in August. - his first son Dies, Takemori, in August. - his second son Dies, Kuniharu, in September. 1921 - His is born third son, Kisshomaru, in June. 1922 - It dies his mother, Yuki.

- Sokaku Takeda visits Ayabe, along with all its family to teach, and this from 28 15 April-al September.

- kyoji is granted to him dairi (instructor degree), certified by Takeda, in September.1924 -There one goes away to Mongolia with Onisaburo Deguchi with the purpose of establishing also the Omoto religion, from February to July. In the end all the group of Onisaburo Deguchi, including Ueshiba, is captured and facts prisoners by the Chinese Army by conspiracy to defeat the existing Government. After a short period of internamiento, and after the intervention of the Japanese consulate in China, they returned to Japan. 1925 -It makes a demonstration in Tokyo for Ex-Primer Minister Gombei Yamamoto. 1927 -Tokyo with all its family goes away. - dojo in the room of billiards of the mansion of Shimazu in Shiba Establishes temporarily. 1928 -One goes away to Shiba, Tsunamachi, where it has dojo temporarily. 1929 -One takes to its family to Shiba, Kuruma-cho, where it opens dojo temporarily.

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Aikido: Filosofía y Práctica. Página 118 de 1261930 -One goes away to Shimo-Ochiai, in Mejiro. - Jigoro Kano, Founder of the Judo, sees a demonstration of Ueshiba in his dojo of Mejiro and sends to several students of Kodokan, including Minoru Mochizuki, to study there. 1931 -Consecration of dojo Kobukan in Ushigome, Wakamatsu-cho. 1932 -The Budo Sen'yokai (Society for the Promotion of the Martial Arts) with Ueshiba like director is created. 1933 -The manual Budo Renshu is published. 1935 -Documentary on Aikido Budo done by Company Asahi the Newspaper in Osaka. Only the documentary one known Ueshiba before the war. 1937 -The name of Ueshiba appears in the book of matriculations of the Kashima Shinto-Ryu. 1938 -The manual Budo titleholder publishes itself . 1939 -Guest to Manchuria to give a seminary. 1940 -He does a demonstration of martial arts in Manchuria commemorating 2600 years of Japan. 1941 -It makes a demonstration in dojo imperial Sainenkan for the imperial family. - Standard in a police academy. - Invited to Manchuria to a seminary during the University Week of Martial Arts. - It gets to be adviser of martial arts in the universities of Shimbuden and Kenkoku in Manchuria. 1942 -The name "Aikido" becomes official and is registered in the Ministry of Education. - Invited to Manchuria like representative of the Japanese martial arts to attend the Manchur-Japanese interchange of martial arts, in commemoration of 10º anniversary of independence manchur (August). - one goes away to Iwama, Prefecture of Ibaraki. - Kisshomaru Ueshiba gets to be Director of the Kobukai Foundation. 1943 -Shrine in Iwama is constructed to a Aiki. 1945 -The Kobukai Foundation stops in its activity after World War II, before the prohibition to practice martial arts. - dojo of Iwama this plenty. 1948 -The Hombu Dojo is transferred to Iwama. - Kisshomaru Ueshiba gets to be Director of the Aikikai Foundation. 1949 -One practices regularly in dojo of Tokyo. 1955 -One goes away to Osaka during several weeks to teach in dojo of Bansen Tanaka. 1956 -The Hombu Dojo returns to Tokyo, from Iwama. - Several ambassadors invited to a public exhibition. 1958 -The North American television films a documentary titleholder Rendez-vous with Adventure (Appointment with the adventure).

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Aikido: Filosofía y Práctica. Página 119 de 1261960 -They give the Medal him of Honor, with the Bow Purple, of the Japanese Government. 1961 -Guest to Hawaii by the Aikikai de Hawaii, in February. - a documentary one for the television becomes, by company NHK. - it is put to Ueshiba like president of the Federation of Students of Aikido of Japan. 1963 -First great demonstration of Aikido in all Japan, October. 1964 -It receives from the Order of the Rising Sun, 4ª class, like Founder of the Aikido. 1968 -The construction of the new Hombu Dojo is finished. 1969 -It makes his last demonstration the 15 of January. - It dies the 26 of April. - Their ashes are scattered in Kozanji, Tanabe. - they name citizen of honor of Tanabe and Iwama. - Her wife, Hatsu, die in June.

9. Genealogy of the Aikijutsu and the Aikido

- Shinka Saburo Yoshimitsu, Century XII, Daido-ryu - Saigo Chikamasa, 1829-1905, Oshikiuchi Or Takeda Sokaku, 1858-1943, Aikijujutsu + Yong Sul Choi, Hapkido, Traditional Derivation + Shodo Morita, Nihon GoShin Aikido, Traditional Derivation + Matsuda Hosaku + Okuyama Yoshiji, Hakko-ryu, Traditional Derivation + Nakano Michiomi, Shorinji Kempo Traditional Derivation + Yamashita Minoru, Shindo-ryu + Yamada Saburo, 1926-1976, Yamate-ryu Traditional Derivation + Takeda Tokimune, 1925 -, Daito-ryu Aikibudo, Aikibudo, Traditional Main line + Ueshiba Morihei, 1883-1969, (with Ueshiba Kisshomaru) Aikido, Modern Derivation + Tanaka Setaro, Shinriaku Heiho + Mochizuki, Yoseikan + Fukui Harunosuke, Yae-ryu + Shioda Joy, YoShinkan + Otsuki Yutaka, Otsuki-ryu + Inouye, Shinwa Taido + Hoshi Tetsuomi, Hoshi-ryu Kobujutsu + Hirai Minoru, Korindo + Tomiki Kenji, Tomiki-ryu

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Aikido: Filosofía y Práctica. Página 120 de 126 + Noguchi Senryuken, Shindo Rokugo-ryu + Tomei/Tohei Koichi, Ki nonKenkyukai/Shin Shin Toitsu + Ueshiba Kisshomaru, 1921, (with Ueshiba Morihei) Aikido, Modern Main line

10. Glossary of Terms

A

Agatsu- the victory. Ai- Harmony or unification Ai Hanmi- equal Guards (Tori with the advanced right, Uke also) Aiki- Harmonization of the Energy. Aikido- Way of the harmony with the Energy. Aikidoka- a aikido medical instructor of. Aikuchi- As much without Tsuba for women. Ai hanmi- Same advanced foot. Mutual Ai nuke- Escape Ai uchi- Mutual Death Ashi Sabaki- Work with the feet. Atemi- Blow. Ayumi-ashi- To move towards ahead, being of side and crossing the feet, one on the other.

B

Bo- Palo of wood, longer than jo. Boken- wood Sword. Budo- Martial Art. Bushido- the Route of the Guerrero.

C

Chudan- average Zona of the body.

D

They give Degree of black belt. Do- Via/Way. Dojo- Lugar where one trains. Dojo cho- the head of dojo.

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Aikido: Filosofía y Práctica. Página 121 de 126Gozaimashita dome arigato- Thanks. Dori- Agarrar. Doshu- the main person within a martial art (at the moment Kisshomaru Ueshiba)

E

Eri Dori- Agarre to the neck.

F

Instructional Fukushidoin- to help. Furitsuki- Thrust, cuts violent (usually with knife).

G

Gedan- low Zona of the body. Geri- Kick. Gi- Traje of training. Gokyo- Fifth principle of Aikido. Gyaku Hanmi- opposite Position (Tori with the advanced right, Uke with the left).

H

Hakama- Skirt-trousers, that usually uses aikidokas. Hantai- Change. Hara- the center of a body. Hasso- Position of alert with the sword. Left Hidari-. Hombu dojo- This term talks about dojo central of the most important organization of the Aikido.

I

The IAI-DO Art of the handling of the sword. Ikkyo- First principle of Aikido. Irimi- Entrar until the point of balance of Uke.

J

Jo- Cane. Jodan- superior Zona of the body.

121

Aikido: Filosofía y Práctica. Página 122 de 126Juji- Cruzar the arms.

K

Kachihayabi- "Victory by the rapidity". Kamae- a position or position, with or without weapon. Kamiza- a small altar, frequently located to the front of dojo, where usually there is a photo of the Founder of the art. Kashima- Province of Japan. Short name for Kashima Shinto Ryu (old school of sword). Kata- Shoulder. Also, it forms or linking of techniques. Kata Dori Men Uchi- Dar a blow at the top simultaneously that takes hold hombroKatame waza- Technical of control and immobilization. Katana- Vulgarly a sword of samurai. Keikogi- more formal Name for gi. Ken- Sword. Ken-do- Art of the Japanese fencing. Kensho- Elucidation. Kesa- Faja that takes the Buddhist monks, and is put diagonally. Ki Mind. Spirit. Energy. Vital Force. Kiai- a shout to expel the concentrated inner energy. Kissaki- Punta of the sword. Kohai- Student novel. Kokoro- Heart. Kokyu- Breathing. Kokyu Dosa- respiratory Exercise. Koshi- Hip. Koshinage- Proyectar with the hip. Kotai- sudden Change of direction. Kote- Wrist. Kote Gaeshi- Retorcer the wrist. Old Koto- sword (done before 1573) Practical Kumijo- of jo by pairs. Kuzushin- Rupture of the balance. Kyu- Degree of belt, inferior to the black belt, and danes. Kyudo- Art of the Japanese traditional arc.

M

Ma ai- Distance between the your same and opponent. Mae- To the front.

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Aikido: Filosofía y Práctica. Página 123 de 126Mae Ukemi- Fallen to the front. Mae-geri- Kick to the front. Right Migi-. Ritual Misogi- of purification. Mokuso- Meditation. Mune- Chest.

N

Fluid Nagare-. Nage- Lanzar or to project to Uke. Nage waza- Technical of projection. Nikkyo- Segundo principle of the Aikido. Ninjyo- Compassion.

Or

Obi- Belt. Omote- Hacer a technique entering towards Uke. Masterful Great ÓSensei-.

P

King Greeting. Reigi- Etiqueta in dojo. Renshu. - Ren (to repeat) Shu (to learn) or learns by means of the repetition. Rokkyo- Sixth principle of Aikido. Ryu- Style or school of martial art

S

Sabaki- Movement Sankyo- Third principle of Aikido. Satori- Elucidation. Seated Seiza- of knees. Sempai- the advanced student more of the class. Masterful Sensei-. Setsuzoku- Connection. Shihan- a formal meaning of the teacher title. Sikko- made kneel Displacements Shinai- Sword of bamboo used normally in Kendo.

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Aikido: Filosofía y Práctica. Página 124 de 126Sintoísmo- "the Route of the Gods". The indigenous religion of Japan. Sode- Sleeve. Seated Suwari-.

T

Disarmed Practical Taijutsu-. Tai nonHenko- Giro of the body. Tai Sabaki- Movement of the body. Tanden- Center. Tandoku Dosa- Exercises in solitaire. As much Knife. I flow To You. You Gatana- Colocar the arm in saber form (that is to say, curved). Tenkan- Giro. Initial Defending Tori-. Torifune- Exercise of breathing. Protective Tsuba- of the hand of the sword/bokken.

U

Uchi deshi- a student who lives with the teacher. Ude Garame- Enredar the elbow. Uke- The one that commences the offensive. Ukemi- Art of knowing how to fall. Ura- Hacer a technique turning. Ushiro- By the back. Ushiro Ukemi- Fallen of backs. Ushiro Ryote Dori- Agarre to Tori with both hands by the back.

W

Waza- Technical.

And

Yoko- Side. Yoko Fallen Ukemi lateral. Yonkyo- Fourth principle of Aikido.

124

Aikido: Filosofía y Práctica. Página 125 de 126Z

Seated Za-. Zanshin- Concentration. Seated Zazen- Meditar (Zen). Zori- Sandals.

Take hold

Katate Dori- Agarre at a hand. Morote Dori- the hand of Tori taken hold by the two hands of Uke. Kata Dori- Agarre to the shoulder. Ryokata dori - To take hold both shoulders. Ryote dori - To take hold of the two hands. Mune Dori- Agarre of the lapel. Hiji dori - To take hold the elbow. Ushiro Katate dori - It takes hold behind of wrist. Ushiro ryote dori - To take hold the two hands behind. Ryokata Ushiro dori – Agarrar both shoulders behind. Ushiro shime kubi - Throttling. Blows

Shomen Uchi- vertical Blow from top to bottom in the head. Yokomen Uchi- oblique Blow from top to bottom. Tsuki - Puñetazo.

Basic distances

Irimi nage - To throw simultaneously that one enters. The fall takes place because we cleared to uke its point of balance. Juji nage - the distance with the arms becomes of uke in cross (an arm surrounds to the other by the part of the elbow and produces a luxación of the elbow that causes that uke must throw itself) Kaiten nage - Rotatory Shot. Uchi is denominated or grove kaiten nage according to is made on the inside or by outside respectively. Kokyu ho - Kokyu nage - To throw with the Breathing.

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Aikido: Filosofía y Práctica. Página 126 de 126Koshi nage - To throw with the Hip. Kote Gaeshi - a luxación to the wrist becomes of uke towards outside. Shiho nage - the technique of "the Four directions ' '. Tenchi nage- the technical "Sky and Earth" '. The other is denominated thus because a part of the body of uke is forced to go downwards, and upwards. It is exemplified very well taking hold of Ryote dori, since a hand goes downwards, and the other takes towards the face of uke in a movement of down above. Obvious the technique has more complexities, but it serves us for the example.

Techniques

Hanmi-handatchi waza- One still on, and another one in shikko (made kneel). Technical Henka waza- varied. Invisible Hitori waza- Practica of the companion Free Jiyu waza- Practica of techniques. Kaeshi waza- Escape of techniques. Kansetsu waza- Technical of manipulation. Katame waza- Technical statics. Randori- free Training of all the techniques before diverse attacks and with different attackers Sukashi waza- Technical executed without leaving the attacker takes hold complete and strong. Sutemi waza- Technical of hardening of the body Suwari waza- Technical with uke and dori in shikko. Tachi waza- Technical to practice positions and displacements.

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