aikido. noboyushi tamura

7/23/2019 Aikido. Noboyushi Tamura

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Aikido Tamura Noboyushi, 1986

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IKIDO

por Noboyushi Tamura, Ed. 1986.


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Introduccin

Cuando emprendemos el estudio de un tema, lo normal para llegar a

comprenderlo es buscar primero su origen, conocer su punto de partida.

Todas las artes nacidas en Japn, las religiones, las filosofas (si es queexiste algo as), el Buda, comienzan por esta comprensin del origen.

Creo que nuestros mtodos para llegar a este objetivo son diferentes de losoccidentales.

Para los hombres que conocen y aman la civilizacin y las artes japonesas,para los que quisieran estudiar o que ya estn estudiando Aikido u otra artemarcial japonesa; para todos, el camino ser largo y duro y es posibleincluso que el resultado de sus esfuerzos no llegue nunca al objetivo

deseado si no comprenden que la manera de abordar estos estudios esdiferente en Japn yen Occidente.

Voy a hablar ahora de lo que, a lo mejor, no me concierne, como lo harauna abuela preocupada. La manera de pensar de Occidente, procede de laciencia y la ciencia constituye lo esencial de vuestra civilizacin. Divids,descomponis para conocer; es vuestra manera de estudiar, el punto departida de vuestros estudios. Nosotros, por el contrario, desde el principio,adoptamos la idea de globalidad, consideramos el conjunto. En Occidente,cuando miris una flor, veis su color, habais de su pigmentacin, divids enmolculas, tomos. En Oriente, para conocer la vida de las flores,intentamos, para comenzar, llegar a ser la flor misma y captar as esta

sensacin.Por un lado, desde que se plantea la cuestin del saber, hay una divisinentre el buscador y su bsqueda. Por el otro, sabiendo que estos dosaspectos se han separado de una unidad primordial, se plantea la preguntade como volver a este origen. Para conocer al hombre, en Occidente sedivide en cuerpo y en espritu, despus se seccionan cuerpo y espritu envarias porciones que se van estudiando. En Oriente, apoyndonos en launidad del hombre, intentamos estudiarlo en su unidad con el Universo.

Quisiera hablar ahora del Budo japons, el cual se basa justamente en estamanera de pensar.

Cuando uno se consagra al entrenamiento (shugyo) del Budo, es buenoconocer en primer lugar el origen, la existencia y la finalidad del hombre. Loque quiere decir, percibir su propio origen descubriendo el origen delUniverso; para ser ms explicito, es comprender al otro, es comprender laconexin entre el otro y uno, y despus, entre uno y el otro. Es percibir elorden de las cosas. Es a continuacin, experimentar para mejorar ydesarrollar esta relacin con el otro para un bien reciproco. Para obtenereste saber y esta realizacin se utiliza el Budo, y por lo mismo, el Budo semagnifica. Es tambin el caso del Aikido, que es la esencia del Budojapons. O Sensei sobre este tema se expresa de la siguiente manera: "Buviene de Dios y Dios lo da a los hombres". Dios en lenguaje moderno, es sinduda el Universo; porque l es la fuerza de creacin, la fuerza de vida; es


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esto lo que llamamos Dios, no es verdad?

Bu nace al mismo tiempo que el Universo, es a la vez, fuerza de creacin, dedesarrollo y de destruccin. Podemos decir entonces que Bu es la fuerzaactuante del universo. Del nacimiento del Universo, O Sensei dice: "Estenacimiento es como un punto, repentino, en el caos...". La "Biblia" del artemarcial, el Tosenkyo, que data de principios del siglo XI, anuncia ya en susprimeros prrafos, esta creacin del Bu: "Nuestro Bu era en el origen delUniverso, y este Bu ha separado de un golpe, el Cielo y la Tierra, como elpollito, sbitamente rompe su cscara". La va de nuestro Bu es la va delorigen de todas las cosas, la va que es el comienzo del orden del mundo, enel principio del orden universal. Nosotros, orientales, a esta fuerza que llenael Universo, que es la fuerza primordial, que crea y anima todas las cosas, lallamamos ki. Su vibracin lleva en si la creacin y la destruccin en elUniverso. La puesta en movimiento original del ki es la accin misma del

Bu; participan ambos de una misma naturaleza.La antigua tradicin japonesa, el Shinto, dice con respecto a esta creacindel Universo: "En el tiempo del comienzo del cielo y de la tierra, el dios queera el punto original del Universo se llama Ameno Minaka - ushi no Kami"lo que puede traducirse por. Divinidad que rige el centro del cielo.Enseguida aparecen las dos divinidades responsables de la manifestacin:Takami Musubi no Kami y KamiMusubi no Kami. Esta trinidad pone enmovimiento toda la creacin. Despus, y siempre segn el Shinto, aparecentodas las divinidades, Yaoyorozu no Kami Gami. En conclusin, se puededecir que los dioses son la vida misma de todo el Universo y que estnpresentes por todas partes en este Universo y que participan de una misma

naturaleza. Se manifiestan en una multitud de divinidades y no sonfinalmente ms que la emanacin del Uno,

Para comprender la cosmognesis, podemos de una manera indiferenterecurrir a la tradicin, o a la ciencia moderna, pues en efecto, tanto la unacomo la otra conducen al mismo punto: al punto paradoxal, donde se unenlo infinitamente grande y lo infinitamente pequeo. Recurriendo a una obraliteraria, por ejemplo, se pueden observar dos actitudes: la del lector que secontenta con leer el libro e instruirse y la del autor, creador de la obra.

Si bien es posible dividir el Todo para analizarlo parte por parte, esimposible con cada parte reconstituir el Todo. Un tazn roto, aunque sea

pegado tan perfectamente como sea posible, jams ser el mismo.Reconstituida perfectamente, una hoja cortada en trozos, jams volver aestar viva.

El hombre ha salido en un principio del Gran Universo y en tanto que tai,participa de la vida de este Universo; es fragmento del Universo y estefragmento no puede conocer la totalidad del Universo, porque la fuerza deconocimiento que le empuja a saber no es de su propiedad, sino quepertenece al Universo. Sin embargo, el hombre que rechaza el ego y se une ala totalidad se convierte en Universo, respira con el Universo. Convertidoentonces en totalidad, puede conocerse.

Desde siempre, la educacin japonesa tiende a la realizacin de esta unin.


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"Concete a ti mismo"; hay alguna cosa ms simple y a la vez ms difcil?No se puede decir que, puesto que el hombre no se conoce, la humanidadest corrompida y que de este cuerpo corrompido, se escapan los humores

purulentos que son las querellas, las crisis, el odio, la guerra? El deber msurgente para la educacin es el inculcar a los hombres el conocerse a smismos. Creo que la educacin japonesa tradicional estaba orientada eneste sentido. Sera bueno, quizs el buscar para reencontrar esta tradicin,el situarla en plena luz y el confrontarla con la educacin actual para elmejor bien posible.

Conocerse a si mismo, significa que cada uno de los elementos que formanla totalidad conoce su especificidad y vive al mximo de su potencialidad, yque por lo mismo hace vivir a la totalidad. Lo que quiere decir que estoselementos proceden de la totalidad; que los elementos no tienen vida fuerade la totalidad y que sta no existe sin los elementos que la constituyen.

Si digo: "El Universo estaba ah", es porque una parte del Universo exista, yyo, que soy una parte del Universo, estaba ah. Si ver el comienzo de losseres implica alguien que ve y alguien visto, esto significa que hay dosmundos. Es una contradiccin de la que hay que tomar conciencia.

O Sensei dice "No tengo enemigos. Hago mi respiracin de la respiracindel Cielo y de la Tierra. La estructura del Universo est en el interior de micuerpo. Cuando tomo un sable, el sable y yo no hacemos ms que uno". OSensei habla as a menudo, empleando frmulas parecidas para explicar susentimiento de unidad con el Universo, la conciencia de la existencia de lasestructuras del Universo presentes en el. Se notaba que viva este estado.

Ahora que tenemos una idea de lo que es "Bu", es preciso saber cual es sufinalidad. El sentido general de Bu, es el de desarrollar su propia potenciade proteger el cuerpo, de abatir al adversario, etc., O Sensei dice'. "Construiry formar hombres verdaderos, autnticos, sinceros son los fines de Bu".Pero que es un hombre verdadero, autntico, sincero? Es un hombre quetrabaja con sinceridad, que modela su cuerpo y su espritu paradesarrollarlos, reforzarlos, realizar su unin para alcanzar la unificacintotal, volverse sin fallos, vigilante y despierto. Como obtener esteresultado? Guardando conciencia de que la vida es un momento deexcepcin, abordando el entrenamiento bajo la forma de grandes pruebas,momentos excepcionales, de una ruda ascesis: errando por la frontera de lavida y la muerte para finalmente situarse ms all de la vida y de la muerte.

Cara a la muerte, cualquiera que sean las dificultades, es preciso,cotidianamente, permanecer tranquilo, impvido, sonriente. Alcanzado esteestado, aparece el hombre verdadero que ha practicado Bu. Habindosevuelto un hombre verdadero, si creemos haber alcanzado Bu, nosequivocamos, porque siempre hay un ms all. Sin embargo, hace faltaprimero llegar al estado de hombre verdadero, tomar conciencia de laverdad del Universo, poder hacerla aparecer y experimentarla. Dicho deotra manera, para regir el Universo; hay que concertar la respiracin con elsoplo del Universo, hay que tomar en uno mismo, en el mismo vientre, lasociedad. Despus, segn las palabras de O Sensei: "Regir el mundo, volvera poner en la va aquello que se aparta de la ley del Universo, propagar la


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va para mostrar la verdad'. Ms simplemente, por Bu, que es una prcticaque est en la frontera de la vida y de la muerte, realizamos la unidad delcuerpo y del espritu; aparece entonces el hombre verdadero, iluminado,

impvido que se sita a partir de ahora ms all de la Vida y de la muerte,capaz del juicio justo, por lo tanto capaz de regirse como de regir el mundo.Tal es la finalidad de Bu. Si reemplazis Bu por Aikido, comprenderisentonces lo que es el Aikido, y su finalidad. Es lo que hay que saber antes decomenzar el estudio del Aikido. Si lo ignoris, os apartaris cada vez ms dela finalidad fundamental a medida que avancis en vuestro trabajo. Es unaverdad que debis guardar constantemente en lo ms profundo de vuestrocorazn.

O Sensei dice que la sociedad est gobernada por los hombres; que elUniverso existe porque el hombre existe; que si cerris los ojos, tododesaparece, que si os desembarazis de vuestro ego y de vuestros deseos, el

Universo entero os pertenece. Se dice que la va que conduce a este espritu,confundindose con la va del cuerpo, da lugar al nacimiento del Aikido. Yaque O Sensei lo dice, yo digo y pienso, que es ah donde comienza el Aikido.

O Sensei dice incluso: "El Aikido es una manifestacin de la Verdad. "ElAikido es el camino que une a los hombres, que los trae a la unin; por lomismo, cualquiera que sea el arma que ataque, el Aikido conduce a la unincon el arma". "El Aikido apacigua la clera por la risa", El verdadero Aikidono puede ser de otra manera. O Sensei se sirve a menudo de este poemapara explicar brevemente el Aikido:

OH! La belleza

De las formas de este UniversoQue el Creador ha concebido como una sola casa

Si entendis lo que acaba de ser dicho y escrito y lo integris en vuestra

prctica del Aikido, no comprenderais mejor y ms rpidamente lo que es

el Aikido?

Historia

El Aikido fue creado por el incomparable budoka Ueshiba Morihei.

Sobrepas el bujutsu que opone el fuerte al dbil, la victoria a la derrota yabri el camino del desarrollo de la personalidad por el pulimento cotidianoy constante del cuerpo y del espritu. A este Budo, perteneciente ya a lapoca contempornea, le dio el nombre de Aikido. Habiendo visto, en sujuventud, a su padre golpeado por cuestiones polticas, sinti la necesidadde estudiar el bujutsu. No sera este acontecimiento el que diera origen a lavoluntad inflexible que le hizo consagrarse durante su vida entera a laprctica del Budo? Domin los secretos de las escuelas japonesastradicionales, como por ejemplo: Aioi-Ryu Jujutsu, Kito-Ryu Jujutsu,Daito-Ryu Jujutsu, el ken de Zancajee-Ryu, Hozo in-Ryu Sojutsu, etc.

Podemos decir que su encuentro con Takeda Sogaku de Daito-Ryu fuedecisivo y le abri los ojos sobre el Budo. En efecto, la prctica del bujutsu


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como no conduca a la salvacin de la humanidad no le pudo satisfacer, loque le hizo orientarse hacia la prctica espiritual.

A los 18 aos queriendo convertirse en un "Gran comerciante" march aTokio. Ms tarde, parti llevando consigo a unas 80.personas, comovoluntarios, a Hokkaido, en la "Frontera del Norte" donde se convirti enun respetado lder. All permaneci 8 aos y all mismo fund el pueblo deShirataki. Habiendo heredado de su padre este espritu de aventura, nopoda por ms que entenderse con Deguchi Wanisaburo, el organizador delOmoto Kyo, que soaba con crear el paraso terrenal en Mongolia (inclusosi. O SENSEI le busc en un principio con vistas a pedirle la curacin de supadre).

La desaparicin de su padre, que le haba comprendido y sostenidobastante antes de que fuera reconocido, le produjo una gran afliccin. Laprdida casi simultnea de sus dos hijos se sum a estas calamidades y escasi seguro que la mano abierta y el generoso corazn del ReverendoDeguchi le fueron de una ayuda incalculable,

La profunda fe que ya mostraba desde su mas tierna infancia, reforzada porel encuentro con su maestro, e insatisfecha con la prctica del bujutsu, leempuj a la bsqueda de una va que condujera a trabes del Bu a la paz enun mundo que es una gran casa abierta a todos los hombres.

El haber practicado con el Reverendo Deguchi, el haber ido con l aMongolia, el haber estado en prisin condenado a muerte, indultado en elltimo momento, el haber tenido la experiencia de la guerra, en lasfronteras de la muerte, se agreg a su experiencia de los desafos entre

escuelas a su vuelta a Japn, para llegar a un Budo perfecto, a la victoriaabsoluta.

Despus de haber practicado durante muchos aos para alcanzar esta meta,fue un da desafiado por un oficial de marina, instructor de sable. Leenfrent sin armas, siendo el oficial incapaz de alcanzarle. O Sensei, traseste combate se lav en un pozo y dio algunos pasos por su jardn. Derepente se inmoviliz sintiendo la tierra temblar bajo l. Una lluvia deinnumerables rayos dorados caa del cielo y se elevaba a la vez del suelotransformando su cuerpo.

Su cuerpo purificado se extendi a los lmites del Universo y comprendi el

lenguaje de los pjaros. Poda ver el viento y todos los fenmenos, (NdT:Concerniente a este episodio de la vida de O Sensei, remitimos al lectorinteresado, a las experiencias de transmutacin vividas por otros msticospertenecientes a todas las tradiciones. Consultar por ejemplo la obra deMircea Eliade.).

Pens entonces: "El deseo de victoria, ciega. Hace falta llegar a ser amor,ser uno mismo el Universo. La fuente del Budo es amor Divino y compasinuniversal".

Comprendi que el verdadero Budo es puesta en orden, creacin yproteccin. Esta experiencia fue el origen del Aikido.


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Por esa poca, el conde Yamamoto Gombei, antiguo primer ministro, lepidi que viniera a ensear a Tokio. El Reverendo Deguchi le aconsej queaceptara la proposicin. Dio entonces unas clases al squito imperial, al

Estado Mayor y a las grandes familias de los negocios. Comparta el resto desu tiempo entre las escuelas militares, los dojos universitarios y los dojos delas grandes empresas.

Sin embargo, hacia 1935, insatisfecho por el hecho de que el desarrollo delAiki bujutsu le ocupaba una gran cantidad de su tiempo y por lo mismo desu desarrollo personal compr tierras aun sin labrar para all realizar susueo del estudio del Buda unido al cultivo de la tierra. Fue entoncescuando estall la segunda guerra mundial. Los alumnos fueron dispersadospor la guerra, los diferentes Budo pasaron bajo el recorte del gobierno queimpuso un conformismo que en nada se adaptaba a su esprituindependiente.

Cre entonces el Aikido para afirmar con ello su peculiaridad, despusdistribuy los puestos de responsabilidad entre sus alumnos, y enparticular, el dojo de Tokio a su hijo. Y abandon Tokio para consagrarse asu obra, abriendo un dojo al aire libre en Iwama, trabajando all en laconstante creacin del Aikido.

Gracias a su accin y a pesar de la prohibicin por parte de las fuerzas deocupacin americanas de toda forma de prctica de artes marciales, nohubo ningn corte en el trabajo del Aikido, que pudo as retomar sudesarrollo desde el dojo de Tokio en 1948, con el cese de la prohibicin.

Hacia 1956, el actual Doshu se consagr enteramente al desarrollo yenseanza del Aikido. En la misma poca y con la autorizacin de O Sensei,comenzaron las demostraciones pblicas. Numerosas salas se abrieron enlas escuelas, las universidades y las empresas. Esta poca vera tambin alAikido abrirse hacia el exterior del Japn.

En 1951, el Maestro Mochizuki Minoru es el primero en presentar el Aikidoen Francia y por lo mismo en Europa. Al ao siguiente, el Maestro AbeTadashi llega a Marsella y comienza a desarrollar el Aikido en Europa. Poresa poca, el Maestro Tohei Koichi implanta el Aikido en Hawai y en USA.En 1961, O Sensei, a la edad de 78 aos, es invitado a Hawai para lainauguracin del Dojo del Aikikai de Hawai: esta gira marca el comienzo de

la verdadera internacionalizacin del Aikido.En 1956, M. Andr Noquet es el primer francs que viene a trabajar alAikikai. En los aos sesenta, los uchi deshi de la posguerra se dispersan porel mundo: Yamada Yoshimitsu hacia USA; Sugano Seichi a Australia (hoyen Benelux); Noro Masamichi y Tamura Nobuyoshi en Francia; ChibaKazuo en Gran Bretaa (hoy en USA); Kanai Mitsunari en USA. Al mismotiempo los Maestros Nakazono Mutsuharu, Kobeyashi Hirokaz, TadaHiroshi, Asai Katsuaki, Ichimura Toshikazu, etc., altos grados del Aikikai,llegan a Europa.

La mayora de ellos residen all todava. La Federacin Internacional deAikido es creada en 1975 y engloba seis federaciones continentales (Amrica


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del Norte y Amrica del Sur y ms de cuarenta federaciones nacionales.

Otros numerosos pases no estn todava representados a nivelinternacional aunque haya en ellos activos grupos de practicantes. La F.I.A.es hoy en da miembro de la A.G.F.I.S. (Asamblea General de lasFederaciones Internacionales de los Deportes)

Oriente y Occidente

El Aikido actualmente, se desarrolla, cuenta con numerosos practicantes yse extiende geogrficamente cada da ms...

Vosotros y yo, por el contrario, del hecho mismo de este desarrollo,tenemos cada vez menos ocasiones de transpirar juntos. Estarnos puesfsicamente alejados; pero somos un solo corazn y lo seguiremos siendo.Voy pues a intentar escribir como si estuviramos trabajando sobre los

tatamis, mientras yo voy explicando.

Me diris pues aquello que no habis comprendido. Eventualmente,advertidme si pensis que he cometido un error. En efecto, la escritura esmenos explcita que el verbo. La accin es superior a la palabra. La tcnica,es aprender, por mediacin del cuerpo, lo que con un libro solo no secomprendera nunca, Mis escritos no son pues ms que una base de trabajo,y cada uno, por su reflexin y sus esfuerzos debe de experimentarlos en sucuerpo.

Si actuis as, mis pobres explicaciones sern de alguna utilidad.

Sera feliz si vuestros esfuerzos no se paran en la tcnica y os hacendescubrir "el sentido profundo del Aikido que os hace Uno con el Universo",que os armoniza con el movimiento del Universo del que habla O Sensei.

Nyumon

Antes de entrar en cuestiones puramente tcnicas que cada uno retorne asus comienzos en Aikido. Haced como si comenzarais hoy con el Aikido.

Cuales deben de ser vuestras preocupaciones? Para empezar el buscar alverdadero maestro, despus llegar a ser su discpulo. Establecer el lazoentre maestro y discpulo se denomina nyumon. NYU con el sentido de "iri"en irimi: entrar. MO la puerta. Ser entonces, atravesar la puerta; seraceptado, como discpulo (en japons deshi-iri).

Discpulo se dice: monte, monka, menjn.

MON: puerta, TEI: joven hermano (que ha atravesado la puerta).

MON-KA: MON: puerta, KA: por debajo (aquel que se mantiene bajo apuerta).

MON-JIN: MON: puerta, JIN: hombre (aquel que ha pasado la puerta).

Os daris cuenta de que todas estas palabras se refieren a la puerta."Puerta" significa la puerta de la casa del maestro y por extensin, la puerta


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del arte, la puerta de la verdad.

Entonces montei, monka, monjin designan a aquel que recibe la enseanzaen la casa del maestro; estas palabras indican tambin que es el discpuloquien ha ido a casa del maestro y no al contrario.

Decimos adems que si queremos recibir la enseanza, hace falta en primerlugar ir a casa del maestro, llamar a su puerta, esperar que alguien abra, a lomejor atravesar esta puerta (nyumen), y solamente entonces convertirse enmontei, monka, monjin.

Qu significa atravesar la puerta (nyumon)? Existe la puerta. Entre lapuerta y la casa se encuentran el jardn, un camino, rboles, flores, unespacio. En la casa se suceden el vestbulo, algunas habitaciones, pasillos, ydespus el cuarto de estar. Lo que quiere decir que antes de llegar al final,hace falta recorrer un largo camino.

Tambin hay que considerar que la "puerta" puede abrirse o no: estodepende de la voluntad del maestro; incluso con la puerta abierta podis notener acceso ms que al vestbulo. El maestro puede decidir que no tenislas condiciones requeridas y echaros (monzen barai).

Puede que pensis que sta no es una actitud muy democrtica, sinembargo si el discpulo tiene la libertad de escoger al maestro, el maestro nohabiendo ido a buscarte tiene tambin la libertad de elegir discpulo. Sinhacer caso de las mil leguas que pueden separarnos de l, hace falta paraempezar buscar a nuestro verdadero maestro. Pasa as en todos losestudios...si os equivocis con el primer paso, cuanto ms avancis, ms

difcil os ser retroceder el camino andado.

Como partir pues a la bsqueda del verdadero maestro?

1.

El primer paso a retener es la personalidad del maestro. Esto esevidente ya que el Aikido acta sobre el cuerpo y sobre el espritu. Siel maestro es puro, humilde, alegre, radiante, su enseanza ser elreflejo de su personalidad. No importa que sus tcnicas seanbrillantes y eficaces, que su manera de explicar sea excelente;porque todo esto en realidad solo vive gracias a las cualidades delcorazn.

2.

El segundo punto es encontrar alguien que ya haya "avanzado en elcamino"; es decir, alguien que haya practicado durante largos aostanto el aspecto tcnico como el espiritual y haya sacado de ellos unagran experiencia.

3.

En tercer lugar este maestro deber poseer una gran fuerza deenseanza; deber ser benvolo, justo, atento, para el mayorbeneficio de los alumnos.

4.

Como cuarto punto, y creo que es particularmente importante, esesencial que el hombre se entregue a una bsqueda siempre viva.Este significa que cada da deber encontrar las fuerzas para volver acomenzar desde 0.Al "gran maestro" que se cree que al serle ya no


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tiene necesidad de trabajar es mejor evitarlo.

5.

Creo sinceramente que un joven profesor que no es todava tcnica opedaggicamente perfecto y que por lo tanto no ha completado suexperiencia, pero que trabaja y se esfuerza por descubrir, por irsiempre ms lejos, es ms digno de inters y que es posible el ir conl a lo largo del camino.

6.

Sobre todo no es decidis porque la sala sea moderna, porque losservicios estn bien instalados, porque el ambiente sea agradable,porque la cotizaciones no sean muy altas, porque no est lejos decasa, etc.; evitad las facilidades materiales. Porque si es por ellas porlas que os guiis en la vida, le estis dando a sta muy poco valor.Hace falta tener la voluntad de ir hasta el final, infatigables, una vezque es hayis decidido a ir por el camino Aikido, porque si porhasto o por ligereza debis pararos, ms os valdra no habercomenzado.

7.

En los dojos de otras pocas, en Japn, cuando "cruzabais lapuerta"(nyumen) sellabais el compromiso con vuestra propiasangre, jurando no traicionar jams ni al maestro ni al camino. En elAikikai cuando atraves la puerta, ya no se juraba sobre la sangre,pero era necesario tener dos padrinos garantes de ti.

8. As, se atravesaba la puerta (nyumon) bajo alegres auspicios paracomenzar keiko (la prctica). Pero antes de abordar el tema dekeiko, quisiera hablar del lugar donde se realiza keiko: es decir eldojo.

Dojo

El dojo es el lugar donde se practica la va de Buda, el Budismo. Poranaloga, el sitio en donde se practica (shugyo) la va de Bu se llama dojo.SHU: ideograma que compuesto de los elementos "blanco" y "alas" muestrael movimiento repetido de las alas del pjaro con las que puede tomar elvuelo; dando una imagen de repeticin, de aprendizaje, de estudio, demaestra. El "blanco", a la vez que da idea de claridad representa en elorigen lo blanco escondido en el interior de la semilla. Shugyo no quiereslo decir "ejercicio" o "entrenamiento" sino desarrollo de la personalidadarte de vivir noblemente...EI dojo no es pues solamente un gimnasio; megustara que pensarais que es a la vez una iglesia y un gimnasio. Por esto espor lo que desde los tiempos ms remotos podemos encontrar un altar enlos dojos japoneses, situado en el kamiza. Este altar contiene al dios de lasartes marciales que all se venere.

En el dojo el hombre que se entrega a las artes marciales, practica unapurificacin profunda, para afirmar su personalidad de guerrero, suscapacidades, su espritu, su tesn, su fuerza de alma. Debe reencontrar en eldojo la cortesa, la educacin, los buenos modales y observar las reglas delas buenas maneras. Al entrar en el dojo hace falta descubrirse, quitarse elcalzado, tener una actitud respetuosa, el cuerpo derecho y orientar lospensamientos hacia la pureza, la luz. En el dojo, hace falta estar siempre


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limpio, respetar la etiqueta, usar trminos correctos, ser digno, evitar elhablar en voz alta. Los espectadores debern observar la misma actitud.

El keikogi, el hakama no deben indisponer a los otros. El dojo debe de estaraireado, los tatamis bien calzados para evitar accidentes. Todo esto esimportante.

Normalmente los practicantes intentan llegar antes que nadie para limpiary ordenar el dojo; sucede lo mismo despus del ejercicio. Esta limpieza noconcierne solamente al dojo en s, sino tambin al practicante que por estegesto procede a una limpieza en profundidad de su ser. Lo que significa que,incluso si el dojo parece limpio hace falta limpiarlo ms y ms.

Cuando practiquis considerad que el dojo es tambin un campo de batalla;lo que quiere decir que en ningn momento podis estar vacos de ki.Como explicarlo? Estad atentos, preparados, despiertos, percibid, sentid,

controlad; tened a fin de cuentas la misma actitud que en una batalla, endonde debemos trascender el estado de vida o muerte hasta un punto tal enque incluso muertos en un 99% debis ser capaces de ordenar a vuestrocorazn que no abandone el combate. sta es la verdadera va.

Actuando as, avanzareis, es una certeza, en el verdadero desarrollo del Sery esto es lo nico importante.

Al salir del dojo, hace falta tener la misma actitud que al entrar. Esta actitudes a la vez un agradecimiento por la clase que os acaban de dar, un examensobre vosotros mismos, una reflexin sobre lo que acaba de suceder conrespecto a nosotros y una preparacin para el devenir.

Sin duda podris captar la actitud hacia la prctica y el respeto que emanade este texto colocado en el antiguo dojo y escrito con grandes caracteres detrazo noble y seguro:

Disposiciones del espritu para el Ejercicio

1. Un golpe en Aikido puede decidir sobre la vida o sobre la muerte.Durante la prctica, obedeced las instrucciones de aquel que dirigela clase. No transformis la prctica en un absurdo test de fuerza.

2.

El Aikido es un camino mediante la cual por medie de UNO sepuede llegar a alcanzar los diez mil seres", incluso con un solo

adversario, es necesario no preocuparse nicamente de lo quetenemos delante, es necesario practicar estando atento a las cuatro,a las ocho direcciones.

3. Es preciso trabajar en la alegra.

4.

Las enseanzas de aquel que da la clase no representan ms que unfragmento del Aikido. Cuando por la bsqueda y el entrenamientocotidiano y constante de uno mismo, hayis llegado al conocimientopor el cuerpo, os ser permitido el verdadero uso de las maravillasdel Aikido.


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5.

El entrenamiento diario comienza por tai no henka, despus sepractica ms y ms intensamente; sin sobrepasar los propios lmites,lo cual permite a las personas de mayor edad el practicar

placenteramente sin riesgos de herirse y el alcanzar el objetivo de laprctica.

6.

El Aikido es una bsqueda que tiende por el ejercicio del cuerpo ydel espritu a modelar un hombre de recto corazn. Todas lastcnicas, sin excepcin, son secretas y no pueden ser mostradas sindiscernimiento a aquellos que no las practican.Es preciso evitarensearlas a aquellos que haran un mal uso de ellas

(Cartel colocado en el Aikikai So Hombu desde 1931>

Keiko

Ahora, despus de haber hablado del dojo y de la actitud a respetar en eldojo, abordemos keiko.

Keiko ha sido traducido por entrenamiento, Para nosotros, japoneses, keikocontiene en si renshu, tan ren y remma.

REN significa modelar, trabajar la materia.SHU: aprender.

Esto es, aprender mientras se modele incansablemente.

TAN; para el herrero es batir, martillar el hierro y templarlo.

A "entrenamiento" se agregan pues las ideas de forjar, fortificar, disciplinar,transmutar; si lo prefers, un entrenamiento extremadamente sincero.

REMMA; ma: pulir como con un diamante, pasar de lo ms basto a lo msfino.

Agreguemos a tanren y remma esta nocin que nos empuja a hacer cienveces lo que otra persona hace diez y mil veces lo que otra hace cien.

El conjunto de este trabajo es keiko. Sin embargo, el sentido original dekeiko es el de reflexionar y meditar sobre las tradiciones, los tiemposantiguos, las cosas de antao, tambin sobre la educacin de entonces, las

artes, el arte marcial, los creadores de escuelas. Esos creadores que hantrabajado da y noche, y que en el caso del arte marcial han sobrepasado lanocin de la vida o de la muerte. Es tambin, el estudiar sus tcnicas o loque nos haya llegado, ya sean los kata, ya sean los mtodos deentrenamiento. De todas maneras, de aquello queda algo. Y es repetir,repetir para comprender por el cuerpo, para llegar al mismo nivel y almismo estado que el Creador. Al practicar as se le llama keiko.

Se dice, que el pescador o el indio pueden ver con sus ojos en la lejana loque otra persona no puede ver sino con gemelos. As, el Creador ve lo quepara nosotros es invisible. Aos de prctica nos son necesarios paracomenzar a distinguir lo que ve el Creador. Los pequeos detalles juzgadossin importancia deben ser retenidos; un pequeo gesto, un movimiento sin


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importancia encierra en si la Esencia. El sentido oculto de las cosas estescondido en esas minucias.

Es pues esencial para el maestro el hacer respetar como para el alumno elrespetar la enseanza tal y como ha sido transmitida. Es preferible sersevero antes que demasiado complaciente. sta es la verdadera educacin.

En Japn tenemos un proverbio que dice: "Para comprender las cosasnuevas, es necesario cultivar y hacer presentes las antiguas". Os pido quereflexionis bien sobre l.

Existen actualmente una gran cantidad de artes marciales que aparecen unpoco como las setas despus de la lluvia; lo que prueba que debe de haberun error en algn sitio. Trabajad pues las tcnicas que han subsistido atravs del tiempo, aquellas que nos han sido legadas, vuestro cuerpo yvuestro espritu sern pulidos por y a causa de esta prctica. Conoceremos

as el camino. Esto mismo es keiko.

Antes de keiko, os lavis las manos y los pies y os cortis las uas. Vuestrokeikogi est limpio y si se ha roto lo habis cosido; lo llevis correctamente.Esto constituye ya una exacta preparacin del cuerpo y del espritu. Elrespeto de estos pequeos detalles prepara al keiko. Esta prctica, en eldojo, se llama dojo geiko.

Un mismo espritu, un mismo sentido en el trabajo, aplicado tanto alexterior como a la batalla, se llama yagai geiko.

El periodo de entrenamiento de una semana o diez das, durante los

grandes fros del invierno se llama kan geiko; durante los ms grandescalores del verano shochu geiko.

Se habla de godo geiko cuando varios clubes se congregan para trabajarjuntos.

Gashuku geiko es comer juntos, dormir juntos, vivir juntos.

Oriente y Occidente

Antes de comenzar el estudio prctico de la tcnica, creo que es necesarioconocer las doctrinas orientales que estn en el origen del Aikido.

A menudo la gente dice: "El Este es el Este, el Oeste es el Oeste" o incluso"El Oriente y el Occidente son dos mundos opuestos". Es difcil realmentecortar de una manera tan radical.

Puede existir una tendencia ms fuerte de un lado como de otro, pero esimposible establecer una diferencia tan neta. No existe ni un Yang ni un Yinabsoluto. En el Yang est el Yin y en el Yin est el Yang...

El pensamiento occidental: sistemtico, analtico; es claro, fcil decomprender, pero... El pensamiento oriental es muy vasto, global, sinttico;no se sabe muy bien por donde comenzar a cogerlo.

En Occidente, ciencia, religin, filosofa pertenecen a campos muy


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distintos; en Oriente constituyen un todo.

Si insists por todos los medios en dar un nombre a este todo podremosdecir: mtodo prctico y experimental de vida, arte de vivir, comprensinde la vida. El arte marcial es ejemplar.

Que es el arte marcial? No es solamente controlar al adversario,convencerle o matarle. Matar no es ms que el principio del estudio.Despus aparecen las nociones de defensa, de salud, de educacinespiritual, del arte de vivir cotidianamente para llegar por fin al hombrerealizado.

Para practicar el arte marcial, estudiis diettica, anatoma, psicologa,meteorologa, astrologa, geologa, sociologa, etc. Para el combate, estosestudios se imponen, ya que son indispensables. Es un vasto programa.Juntos forman el arte marcial. Puede ser que al or esto los occidentales

digan que no comprenden a los japoneses. Sin embargo, todos estosfenmenos existen alrededor del hombre vivo. Forman la realidad a cadaminuto, a cada segundo, por lo que es difcil vivir ignorndolos. Pensad enello. No quiero decir, evidentemente, que haga falta estudiar todas estasmaterias por separado, sino que hace falta conocer su principio. Para haceresto, nosotros hemos elegido el Budo, pero hubiramos podido escoger elcamino del arte, el de la medicina o cualquier otro camino.

Cuando hayis hecho vuestro este principio, ser necesario saber aplicarlo atodo. Si este principio y la ciencia a la que se refiere concuerdan, entonces,ah est la verdad.

Retorno a la Unidad de las 10.000 cosasAs es el mtodo oriental. Comenzis por una de las "diez mil cosas" yretomis al principio, en Uno, a la unidad. Cualquiera que sea el caminoelegido, lo segus hasta el final. Entonces podris sin dificultad captar latotalidad de las "diez mil cosas".

Si este mtodo es bueno, puede ser que no sea necesario dividir la totalidad.Debera ser ms fcil de aprender, el camino sera ms corto.

El tiempo

Si a pesar de todo, no comprendis bien lo que hoy quiero decir, no ospreocupis. A pesar de todo, no rechacis mis propsitos, guardadlos en unrincn de vuestro cerebro. Puada ser que un da, no se cuando, se aclaren.Es un poco como los huevos, que al incubarlos llegan a ser pollitos

Dicen los orientales que hay un tiempo para todas las cosas. En invierno selabra y se abona la tierra siendo preciso esperar a la primavera para ver losprimeros brotes, esperar un poco ms para las flores y un poco ms para losfrutos; el tiempo, siempre el tiempo...

Armona

Ahora, quisiera hablaros de Wa, de la filosofa de Wa tai y como los


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orientales la conciben, de las bases del Aikido: Unin, Paz, Unidad, Centro,Musubi.

Aun a pesar de que estas palabras existan en Occidente y parezcanestrictamente idnticas en su sentido a aquel que nosotros les, damos,pienso que nosotros las usamos con un cierto matiz de importancia.

Si no comprendis este Wa no podris comprender el Aikido. Cuanto msavancis, cuanto ms os adentris en la jungla, ms difcil os ser encontrarla salida.

Sin embargo, si el Wa de Oriente y el Wa de Occidente fueran exactamenteiguales, entonces es que yo no he comprendido bien a Occidente y ospedira entonces que me perdonarais.

Unidad

En Aikido las palabras armona, paz, amor, Musubi, centro; son utilizadas amenudo. Todas estas palabras no tienen una existencia por separado, noson ms que lasfacetas de una misma realidad.

Tomemos, por ejemplo, un jarrn. Es diferente segn que lo miris defrente, desde atrs, desde arriba o desde abajo, del lado del sol o del lado dela sombra, segn si tiene flores o no; cada vez lo vemos como un jarrndiferente. Segn la variacin temporal o el estado anmico del observador,el jarrn cambia de aspecto y sin embargo es siempre el mismo jarrn.

Se podra creer que en la medida en que se trata siempre del mismo jarrn

no sera necesario analizarlo y sin embargo no es realmente as.

Yin y Yang

Una hoja de papel tiene dos caras, una parte superior y una inferior, un ladoderecho y un lado izquierdo. Un imn tiene dos polos y aunque lo cortis endos o en cinco trozos, siempre nos encontraremos con dos polos.

Esto es para decir que en Uno hay dos. Y as pasa con todo lo que existe."Yin-Yang" expresa esta bipolaridad.

El Yin-Yang de una jornada es el da y la noche; el Yin-Yang del ao es el

invierno y el verano; en la humanidad est el hombre y la mujer, todo es Yiny Yang, todo es manifestacin del Uno. El bien y el mal:, lo bueno y lo malo,el amor y el odio, no son ms que las dos caras de una misma realidad. Sedice "nada separa el amor del odio", es por eso por lo que tai expresin esposible, porque existe el mal es por lo que existe el bien.

El mundo del bien puro no puede existir; la paz no existe ms que enfuncin de la guerra y la guerra no sabra existir ms que en funcin de lapaz. Son dos estados que no pueden existir ms que imbricados el uno en elotro.

Pasa lo mismo en Aikido, la prctica es posible porque existe Aite. Cuandoestis solos, Aite es vuestra falta de voluntad, vuestra pereza, vuestro


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orgullo.

Cuanto ms malo y ms fuerte sea vuestro adversario, ms reconocidosdebis de estar hacia l, en la medida en que os fuerza a perfeccionaros; esrecomendable que la diferencia entre Aite y vosotros mismos sea la masgrande posible, y no se debe rechazar esta diferencia porque el rechazo es laotra cara del amor.

El hombre desea siempre lo que no tiene; en invierno piensa en el verano,en verano en el frescor. Es atrado por las mujeres, las mujeres por loshombres. Esto puede parecer como contrario pero, en realidad, esto sucedepor deseo del Uno, del retorno al Uno. Es muy simple, pero este sentido delUno que no es comprendido es la fuente de todos los males y de todas lasdificultades del hombre...Es humano.

Si no os gusta, lo queris rechazar. Si por ejemplo, un individuo es malvado,

lo metis en la crcel pensando que es la solucin. Pero en prisin, hacefalta alimentarle; por lo que hace falta trabajar para l! Entonces?Matarle!; he aqu la solucin idnea. Entonces matis a uno, despus a otroy esto no se detiene jams...Entonces no es sta la solucin. Pensad en loscampos de concentracin de la ltima guerra mundial... en la depuracin!...Comprenderis lo que quiero decir... La victoria de ayer es la derrota dehoy. Fuerte hoy, dbil maana.

Lo que tiene un comienzo tiene un fin

Desde la antigedad hasta nuestros das, mirad todos los pases que handesaparecido o que por el contrario han evolucionado favorablemente. Yin

hacia Yang, Yang hacia Yin en un movimiento incesante da que se vuelvenoche, noche que se vuelve da, el invierno que llega contiene a laprimavera, nada se puede quedar fijo en un sitio, cada cosa que naceseguramente morir. Ayer joven, hoy viejo, nadie puede detener esto, todacreacin tiene un fin. No sabra existir lo fuerte o lo dbil por toda laeternidad.

En este caso me diris que no nos movamos. Tampoco es eso. Al revs,esforzaos pero no os equivoquis de objetivo; os salvaris. En japonsdecimos: siete veces cado, ocho veces levantado; y tambin: nacido sieteveces, siete veces al servicio de la nacin. Si no alcanzis el xito, vuestrohijo lo alcanzar o quizs vuestro nieto.

En Aikido, por ejemplo, si haciendo nikyo os hacis dao o si en los ukemios lastimis las rodillas o en otro sitio y decids iros a descansar, estis lejosde esta manera de pensar.

Los orientales dicen tambin: si no comprendis o si no creis en esto, nopodris ganar. Por qu? Porque el verdadero Vencedor es el VencedorEterno y no el vencedor de un momento.

Antes he dicho que nada permanece y he aqu que ahora parece que digo locontrario. Qu paradoja y sin embargo no es as, ya que existe la posibilidadde llegar a ser el verdadero Vencedor. Hace falta simplemente conocer elmedio de vencer. La verdadera victoria, la victoria total no consiste en


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destruir a vuestro adversario, sino en englobarlo. Lo que es fcil decomprender en funcin de lo que he escrito antes. La verdadera victoria seconsigue en el momento en que vuestro adversario os siga con satisfaccin,

o en el que vuestro adversario y vosotros mismos lleguis a ser Uno.Transformar una mala persona en una buena, transformar el sufrimiento enalegra no es un combate de destruccin del otro, sino de destruccin en sde lo que es malo. Es volver hacia el interior el ojo que miraba hacia fuera,es pues volver al centro. Habiendo llegado a ser Uno con la naturaleza, nohay ya enemigo ni aliado, ni incluso ego. Si ya no hay ms derrota no hay yams victoria, y no queda ms que el Vencedor Absoluto.

Centro

A menudo hemos utilizado el crculo para dar una imagen de la unidad.Quien dice crculo dice centro del crculo. No hay ningn crculo que poseados centros. Por analoga diremos que es imprescindible que haya un centroen todos los sitios. Es indispensable. En la familia, el jefe de familia; en unasociedad comercial, el director; en un pas, el presidente, el rey o elemperador, representan el centro.

Entonces, si hay una circunferencia, hay un centro, y a la inversa, si hay uncentro es que hay una circunferencia. En la sociedad, ser el conjunto degente que trabaja: obreros, empleados de oficina, etc. Por el hecho de suexistencia est el director. El pueblo existe y por esto existe el rey. Peronadie puede decir que el centro es ms importante que la circunferencia.

En una pareja, existe el jefe y el seguidor. Solo entonces se mantiene la

unidad y se puede continuar. Se dice que el hombre y la mujer son iguales.Pero para el hombre el trabajo del hombre y para la mujer el trabajo de lamujer y es porque son diferentes que Musubi, el vnculo, es posible ycuando hay un vnculo, una unin, hace falta un centro. Si no hay centro, nohay vnculo. No hay paz sin la existencia de un jefe al que, segn el caso,sigan el otro o los otros. Hay un tiempo para el jefe, y un tiempo para losotros sujetos. En la multiplicidad, es necesario tener un centro, es elrequisito de la unidad.

Cada cosa es nica

Adems, no existen dos cosas absolutamente idnticas. Aunque hayan sido

fabricadas al mismo tiempo, sean de la misma naturaleza, de la mismaforma, no pueden ocupar el mismo espacio por el hecho mismo de suexistencia. A lugares diferentes, funciones diferentes. Tomemos porejemplo los hombres en su individualidad, los ojos, la nariz, la boca, lasmanos, los pies; todos estos rganos tienen la misma funcin, la mismaforma. Y a pesar de esto no hay dos hombres idnticos. Ya que somosdiferentes, podemos entonces repartimos el sitio. El hombre debe conocersus obligaciones, su lugar, su trabajo, aquello que debe hacer y despushacerlo lo mejor posible. Entonces reina la paz. Entrar en el sitio de alguien,coger a alguien, engendra la querella. A todos aquellos que cometen estoserrores, el Aikido, el trabajo de Aikido les permite un regreso sobre smismos,


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El problema es expresar uno mismo este principio de centro, Musubi.Asimilar ntimamente, incorporar la tcnica es la unificacin del arte y delcuerpo.

Ascesis

Poner fin a vuestras cleras, a vuestros temores, a vuestros miedos, avuestras sorpresas, a vuestras preocupaciones, a vuestros desequilibrios, y avuestras inquietudes es la unificacin del cuerpo y del espritu.

Podis en todo momento y en todo lugar libraros a este tipo de experiencia,practicar esta armona entre vuestro adversario y vosotros, en la vidafamiliar, en la sociedad, entre vosotros mismos y vuestros camaradas, entrevosotros mismos y vuestros superiores, entre vosotros mismos y vuestrossubordinados.

Hemos unificado A y B. Tambin A y C, pero B y C pueden perfectamentediscutir. Cmo haremos para armonizarlos de una manera razonable? Sisois como A, B y C, sois tambin un elemento de la divisin, es imposiblecualquier solucin, el problema es insoluble. En esta situacin toman todosu valor las palabras de O Sensei: "Unidad del cielo y de la tierra, tomar elUniverso en su vientre". Lo que significa que -en realidad no es importantela pequea unificacin de individuos entre si, sino mas bien que cada sermanifestado conozca y siga el orden del Universo del cual ha salido, y por lomismo, llegue a ser Uno con toda la naturaleza.

Cuando hemos llegado a ser Uno con el Universo, la unidad con el conjuntode lo que existe se realiza de forma natural. Es el do (o mch) del Oriente, la

va tradicional del Oriente.

Lo que experimenta este ser que llega a ser Uno con el Universo se llamasatori, Esto es obra del Aikido.

Es preciso de antemano dejar fuera de combate al ego. Si nos quedamos enel caparazn que es el ego, existir un Aite, o sea el otro. Cuando el ego essuprimido, si se es Uno con el Cielo y la Tierra, Aite es captado en elinterior; ya no hay mas dualidad. Es por lo que la unidad, la paz, la armonade la que se habla en Oriente son el resultado de la unificacin con elUniverso y no de la unificacin del uno con el otro. Pasa lo mismo enAikido.

Qu es pues en Aikido la fuerza de unin, la fuerza de paz? Es el ki. OSensei dijo :" ki es la gran ley de las leyes de fuerza de unin, todo estatado por y con el ki". Si no comprendemos el ki, no comprendemos elAikido.

Sin embargo, comprender en Oriente y en Occidente no tendra el mismosentido, En Japn, en lugar del verbo comprender, se utiliza a veces satori:tragar (engullir). No es comprender intelectualmente, sino ser impregnadofsicamente. Las palabras y las explicaciones no son efectivas, hace faltapasar por la ascesis. Solo por la ascesis (gyo) podemos comenzar a obtenerla comprensin... Por muy brillantes que sean las explicaciones quepodamos dar del Aikido, stas no nos llevarn a ningn sitio si no


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practicamos; lo que quiere decir en realidad que no comprendemos nadadel Aikido. Y por el contrario, el ejercitarse sin comprender nada tampocoes Aikido.

Desde el momento en que decs que habis comprendido, es probable queno comprendis nada; por el contrario si realizis que no comprendisnada, puede ser que entonces estis en el camino de la comprensin.

Vais a comprender esta manera de explicarse? Es el riesgo al que meexpongo al intentar explicar el pensamiento oriental. Mientras escribo, meviene a la mente un poema japons, que quizs aclare mi pensamiento:

Las palabras se van en el viento...Mis labios se estremecen en el fro

Del viento de otoo.

Os lo dejo para que reflexionis.

Al conocernos bien de un manera recproca, completamos aquello quepueda faltar y nos desembarazamos de aquello que sobra. Por s mismos,Oriente y Occidente constituyen la trama y el encadenado. Y como son dos,se puede tejer con el Oriente y el 0ccidente un tejido maravilloso,

A esta fuerza que une estas dos oposiciones, O Sensei la llama: Amor. Laesencia del arte maana es el amor divino. Amar y proteger todas lascriaturas.

No hay que pensar en vencer, vuestra guardia es la guardia (Camas) de

Amor.El arte marcial de verdad, consiste en reordenar el ki del Universo, enpreservar la paz del mundo. Hay que dar nacimiento, preservar mantener ycriar (hacer crecer) toda la manifestacin. Esto mismo es el Aikido. Es lapostura del Vencedor Eterno.

Los fundamentos

Shishei

Shisei se traduce por: posicin, postura, pose. Bugata (shi) expresa la

forma, la figura, el tallado. Ikioi (sei) expresa la fuerza, el vigor, lavivacidad. Shisei contiene a estos dos trminos.

Pero el sentido de shisei no designa solamente una actitud exterior: unabuena forma, un buen estilo, un buen mantenimiento, sino tambin unafuerza interior visible desde el exterior en su manifestacin, por ejemplo: lavitalidad de un nio aparente a travs de su vivacidad, de sus ojos vivos, desus movimientos...

Si queremos alcanzar este shisei, de qu tendremos necesidad? Paraempezar habremos de poner en orden el cuerpo, que es el vaso que contieneel ki. Para hacer esto, estirad la columna vertebral y mantenedla derecha. Sitenis la sensacin de empujar el cielo con la cabeza, la columna vertebral


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se estira de forma natural. No inflis el pecho como si estuvierais firmes.Los hombros relajados caen con soltura, el ano cerrado, los riones noestn arqueados, el ki est.

El gran adepto del sable Miyamoto Musashi dijo, hablando del shiseimarcial: "El rostro est tranquilo, ni girado hacia arriba, ni hacia abajo, nihacia los lados, los ojos ligeramente cerrados, sin movimiento de los globosoculares, la frente sin una arruga, el ceo ligeramente fruncido, la narizrecta, sin llevar el mentn muy hacia delante, la nuca igualmente recta, lasvrtebras cervicales llenas de fuerza. Por debajo de los hombros cados (deuna forma natural), el cuerpo est perfectamente relajado, la columnavertebral est en su sitio, las nalgas metidas; las rodillas hasta los dedos delpie se apoyan fuertemente sobre el suelo, las caderas no estn retorcidas, elvientre est redondeado con firmeza".

En Aikido, se llama sankakutai a una postura as de flexible, as deequilibrada, que permite moverse libremente, como un tetraedro regularque al girar se convierte en un cono.

Kokyu

Shisei ha sido captado. La actitud es buena, El trabajo siguiente es Kokyu.

Haku (KO): espirarSuu (Kyu): inspirar

Todos los seres vivos absorben oxgeno, echando fuera el gas carbnico.Esta accin lleva el nombre de kokyu. Un buen kokyu es lento, profundo,largo natural. Es pues una respiracin abdominal.

Al principio de la prctica, es bueno insistir sobre la espiracin y dejar quese realice por si misma la inspiracin. La respiracin se efecta por la boca,Si el ritmo respiratorio est perturbado, utilizad la boca para restablecerlo.

La inspiracin se hace con la boca cerrada, los molares ligeramenteapretados, la lengua en contacto con el paladar. Los debutantes cuentanmentalmente para regular la espiracin e inspiracin. Al inspirar el anocerrado, imaginando que el aire desciende ms abajo del ombligo.

En la prctica del Budo, llegar a ocurrir que la inspiracin sea ms rpida,que se retenga largamente e! aire en los pulmones y que se tenga necesidadde expulsarlo rpida o por el contrario lentamente.

Durante el ejercicio, hace falta prestar una gran importancia a la maestradel kokyu. Kokyu no consiste nicamente en renovar el aire de lospulmones, en echar las impurezas. Es necesario durante la prctica tener elsentimiento de colmarse nuevamente con un ki puro. El ki, as almacenado,sale con potencia cuando la necesidad se hace sentir. Esta irradiacinconstante del ki es el shisei justo,

As, en la vida cotidiana, cuando estis de pie, andando, trabajando, inclusocuando dorms, ejercitaros de corazn. Si se presenta una urgencia, vuestrokokyu ser entonces el de todos los das. Pero para alcanzar este estado, esimportante lo cotidiano.


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El hombre por regla general, olvida que respira pero no se olvida nunca derespirar. De la misma manera, ms all de la conciencia, es preciso penetraren el cuerpo, adquirir un kokyu justo, un shisei justo. Hace falta entrenarse

sin cesar para obtener este resultado.Habiendo sido as llenado el cuerpo con un ki vigoroso, cuando alcanzamosla unidad con la naturaleza, la energa del ki invade el cuerpo: llega a serposible hacer surgir de vosotros mismos una potencia que sobrepasa laimaginacin. Esta fuerza de la respiracin (kokyu ryoku) que se manifiestade esta manera no es vuestra, es la fuerza de la respiracin del cielo y de latierra.

Kamae

En el Budo, se dice a menudo: lo importante es Kamae". Kamae no esexclusivo del Budo, pertenece tambin a otras artes: flores, caligrafa, t, En

el ftbol, el boxeo, el tenis, kamae es igualmente importante. En japonskamae tiene el sentido de prepararse, ponerse en guardia. El verbo kamaeruse traduce por: fabricar, construir, preparar esperar con intensidad, estar alacecho, estar alerte. El ideograma chino kamae est construido con la clave"madera"; la continuacin del ideograma representa un macho y unamortaja que recuerdan la unin indisociable de una construccin, as elkamae del que hablamos en el Budo consiste en tomar con respecto a Aite laposicin ms ventajosa posible. Llevando un arma, enfrentados a unadversario o que dos ejrcitos estn cara a cara, en todo momento, kamae esimportante.

No debemos traducir kamae simplemente como forma. Es intil recordar

que kamae contiene a la vez las fuerzas del ki y el-poder de percibir todoslos detalles. En el kendo, el kamae del kendo; en el judo, el kamae del judo:en el tenis, el kamae del tenis: en Aikido utilizamos hammi no kamae(guardia de perfil).

A partir de una buena posicin natural de pie (shizentai), piernas separadasel ancho de los hombros, el pie izquierdo avanzado mientras que el piederecho llevado de una manera natural, pivota. Tenemos la guardia dizquierda: hidan hammi. Inversamente, tenemos la guardia de derecha:migi hammi.

Si los dos adversarios toman la misma guardia, pie derecho o pie izquierdo

adelantado, tenemos: ai hammi no kamae. Si por el contrario, los dosadversarios tienen una guardia opuesta, teniendo uno adelantado el piederecho y el otro el pie izquierdo o viceversa, decimos gyaku hammi nokamae. Por otro lado, si en hidan (o migi) hammi el pie izquierdo (oderecho) avanza un paso como en irimi y el pie trasero le sigue, el dedogordo en la alineacin del taln y el pulgar del pie izquierdo (o derecho)avanzado, estaremos en la postura o guardia llamada: Hitoemi o urasankaku,

Con el sable se utiliza migi hammi. Con el jo o con las manos desnudas laguardia base (fundamental) es la guardia de izquierda hidari hammi.

Por qu hitoemi es la guardia fundamental en Aikido? Porque hitoemi


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permite moverse con gran facilidad frente a no importa que ataque -y,desde ah, practicar todas las -tcnicas y asimilarlas. A pesar de todo, hayque llegar a trascender el kamae. El verdadero kamae es el kamae sin

kamae, de manera que podis encontrar la respuesta acertada, cualquieraque sea el ataque, no importa ni donde ni cuando y a partir de no importaque posicin.

O Sensei dice: "No miris los ojos de Aite, el corazn se hace aspirar por losojos de Aite, no miris el sable de Aite, el espritu se hace aspirar por elsable de Aite, no miris a Aite, ya que absorberais el ki de Aite". El Bu deverdad es una prctica encaminada a absorber a Aite en su totalidad."Sencillamente, me mantengo de pie".

Os dejo esto para que reflexionis, sacad de ello todo el alimento posible.

Ma ai

Se dice en el Budo, que ma ai es importante. Es la palabra que define larelacin espacial entre Aite y uno mismo. La posicin desde la cual es fcilatacar o defenderse. El ma ai no es pues solamente una nocin de distancia;hace falta incluir en ella el movimiento de los corazones en el espacio. Sitengo miedo, el espacio me parece demasiado pequeo, si tengo demasiadaconfianza en m, el espacio me parecer demasiado grande.

El ideograma ma esta constituido por: la puerta y la luna. Se trata de la lunapercibida a travs del intersticio de las puertas cerradas. Diremos as: pormuy cerradas que estn las puertas, siempre queda un resquicio para dejarpasar la luz de la luna. Igualmente, por muy perfecta que sea la guardia,

siempre hay un intersticio por donde se cuela la luz de la luna, Por qu estafuerza en el intersticio? Simplemente, porque esta fisura, por mnima quesea, contiene al espacio-vaco en su totalidad.

As, en la pared de honor en la estancia de una casa japonesa, est elllamado tokonoma. Ah, en ese vaco, se puede instalar bien un cuadro obien unas flores en un jarrn. Este vaco da vida al cuadr al igual que a lasflores.

En pintura, al igual que en la msica, todo viene a la vida porque existe esteespacio vaco. Es el vaco del jarrn lo que permite llenarlo: es el espacio enuna habitacin lo que permite a la gente vivir en ella. Es la vacuidad de este

espacio lo que es importante. Cuando no vemos nada, cuando pensamosque- no hay nada, hay sin embargo algo. La civilizacin oriental, se puededecir, es la civilizacin que le da importancia a la vacuidad.

El ai de ma ai es el mismo al que el al de Aikido, con el sentido de hacerUno, poner en orden, armonizar...Ma ai es pues, como podis deducir de loque acabo de decir, el espacio que nace a la vez del corazn y del espritu, deuno mismo y del otro, y que los engloba a los dos en una evolucinconstante hacia la posicin ms ventajosa.

He explicado hasta ahora, shisei, kokyu, kamae, ma al, que son las basespreciosas a cultivar, a repetir hasta la saciedad, a machacar. Estos cuatrotrminos no surgen solamente del dominio del Budo, tienen la misma


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importancia en todas las artes: kado, la va de las flores; shodo, la va de lacaligrafa; la pintura; la msica; la danza; al igual que en los estudios o en lavida cotidiana. Son palabras de las que hay que impregnarse.

Ahora explicar aquello que no forma parte del vocabulario japonscorriente irimi, tai-sabaki, kokyu-ryoku...

Irimi

El irimi utilizado en Aikido, la ley irimi, es la raz del Aikido. Se dice que OSensei habra traspasado al Aikido la ley irimi que l habla captado por elestudio profundo del arte de la lanza.

El ideograma Iri de irimi expresa la idea de atravesar la entrada de la casa,de penetrar all por uno mismo o de ser invitado a ello. El ideograma mi, dala idea del nio en el vientre de su madre, con el sentido de plenitud,

plenitud de carne, de huesos, de sangre. Entonces, siendo miigual a cuerpo,irimi ser poner su propio cuerpo en el cuerpo del adversario. Siguiendo elmtodo de la lanza, esta palabra irimi es utilizada para designar la accin depenetrar victoriosamente hasta el interior de la guardia de un adversario,armado de un arma ms larga que la propia, cuando llevamos, por ejemplo,un sable o un cuchillo o incluso cuando vamos desarmados.

Cuando dos fuerzas se mueven en direccin opuesta, la fuerza que resulta esla suma de las dos anteriores, irimi es la utilizacin de esta resultante y surelacin con la propia posicin en el momento del cruce.

Llamamos irimi issoku a la entrada de un paso por el costado del

adversario, estando uno mismo en la posicin -que permite irimi, enguardia de perfil, atacando al adversario al enviarle la fuerza de su ataque,sin utilizar la propia fuerza.

Sobre el papel es muy fcil de comprender, pero en la realidad, no hay queolvidar que Aite est vivo y que la teora puede no funcionar, sobre todo siest mejor armado que uno mismo.

Con las manos desnudas o con un arma ms corta que la del adversario,para entrar en el interior de su guardia o para forzarla, hace falta juzgar elma ai con exactitud sin ser detenido por los cambios de posicin de Aite.Esto es normal y no debera ser explicado. Ms importante, es el olvidar el

propio cuerpo, el entrar y atravesar pensando en ser atravesado, el entrardirectamente sin el menor titubeo.

Acosis a Aite con vuestra potencia mental, hasta que se vea obligado aatacar; utilizando, tomando su ataque, entris.

Aparte de lo que ha sido dicho, si tenis el sentimiento de envolver aladversario, de no hacer ms que uno con l; l vendr por si mismo avuestro propio interior. Esto es el irimi del Aikido.

Tenkan

Ten quiere decir: transponer, transferir, cambiar, evolucionar. El


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ideograma ten est compuesto de dos elementos, significando el uno:rueda; y evocando el otro un movimiento circular.

Kan: intercambiar. Tenkan es empleado con el sentido de cambiar dedireccin, de lnea de conducta, de estado espiritual.

Creo que en Aikido se utiliza esta palabra, porque a menudo, para efectuarun movimiento, pivotamos, y que en este movimiento, al cambiar dedireccin, el gesto es redondo y da la imagen de la rueda que gira.

Considerad vuestro caso. Del hecho de vuestra rotacin, habeis cambiado,ya sea de sitio, ya sea de orientacin. Todo cambio de estado o de posicines tenkan. Es por esto por lo que irimi-tenkan son el derecho y el revs deuna misma cosa.

Ura - Omote

Una tcnica en Aikido tiene dos aspectos: ura waza y omote waza.

Ura representa principalmente el revs, la espalda, el aspecto escondido delas cosas.

Omote: el lugar, la superficie, el exterior, la fachada, el aspecto aparente delas cosas.

En todo hay omote-ura. El hombre mismo tiene una parte delantera y unatrasera.

Se puede utilizar igualmente omote - ura en el sentido: exterior e interior.

Se puede tener, por ejemplo, la cara sonriente y la pena en el corazn, oincluso, la apariencia de Buda y estar desprovisto de sentimientos.

Clasificndolas muy por encima, diremos, omote waza son las tcnicasejecutadas entrando cara al adversario y ura waza las tcnicas ejecutadasentrando por detrs del adversario, Alguna tcnicas son posibles entrandoen omote waza y en ura waza, otras solamente en omote waza o por elcontrario en ura waza.

Quiero decir con esto, que situadas en la realidad del combate, aquellastcnicas que carezcan de realizacin bajo una determinada forma no tienenuna aplicacin prctica.

Esta clasificacin en omote waza y ura waza ha sido introducidaposiblemente para facilitar el entrenamiento, no obstante, una parteesencial de la prctica consiste en rechazar esta clasificacin, rehusando eldejarse encerrar por ella.

Tai Sabaki

Parece ser que en Europa, tai sabaki es traducido generalmente pordesplazamiento. Pienso que sto no transmite de una manera muy exacta elsentido de tai sabaki, tai y como nosotros lo utilizamos en Aikido.

Voy a intentar aportaros algunas aclaraciones.


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El ideograma sabaki est compuesto de dos elementos: la mano y el verboseparar (que contiene la idea de desarticular con un cuchillo. Por extensin,el verbo sabaku, es utilizado en expresiones que designan acciones tan

variadas como: vender, distribuir, arreglar expedientes, aclarar un asunto...Un homfono de sabaki que se escribe con otro ideograma se traduce porcortar un vestido, juzgar. Sabaku: enderezar un desorden, decidir lo que esjusto o errneo, dispersar mercancas, hacer lo que es debido.

Tai: el cuerpo. Por lo que tai sabaki significa que en el momento en que unobjeto o un hombre intenta alcanzaros o un enemigo os ataca: pensando envuestra posicin relativa: o bien os desplazis, o bien movis simplementeuna parte del cuerpo, restableciendo as la situacin a vuestro favor.Restablecer la situacin a vuestro favor, no es solamente guardar elequilibrio, ponerse al abrigo... Es tambin situarse en una posicin deataque oportuna.

El tai sabaki de Aikido pide todava ms: perturbar el equilibrio de Aite enel instante mismo de la accin, y, como consecuencia lgica, llevarle a unaposicin tal, que no pueda moverse ms.

Mientras que Aite tena un 99% de posibilidades de ganar, vuestro taisabaki ha invertido la situacin.

Atemi

Para mucha gente, hoy en da, la palabra atemi designa el golpe de puoutilizado en karate, porque en karate, el objetivo del entrenamiento es eldestruir al adversario de un golpe de puo o de pie.

Y escribo este captulo porque algunos creen que no hay atemi en el estudiodel Aikido.

Ciertamente, en la prctica actual del Aikido, se ha suprimido el atemi paraeliminar el riesgo de herir al principiante, igualmente para evitar que elpracticante privilegie el estudio del atemi en detrimento de la tcnica,tambin para impedir a los estudiantes de carcter torcido el hacer un maluso cuando hubieran progresado en la tcnica.

Por lo que los que afirman que no hay atemi en Aikido, saben menos quenada de ste. O Sensei, definiendo al Aikido dijo: Aikido es irimi y atemi.Todas las tcnicas de Aikido incluyen el atemi.

Etimolgicamente, atemi expresa la idea de estimar y de evaluar conprecisin la superficie y el precio de un campo. Por extensin tendremos:situar exactamente, caer justo en el lugar deseado: en el centro de unablanco, por ejemplo. A la idea de estimar, evaluar, se suma pues la nocinde xito

Mi: el cuerpo. En el antiguo Budo, atemi consista en golpear los puntosvitales del adversario, para provocar una prdida de conocimiento o lamuerte. Herir superficialmente o incluso el romper un hueso no es unatemi.


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En Aikido, atemi se utiliza para dominar la voluntad de un ataque, provocarun dolor en los puntos vitales, perturbar la concentracin del adversario,parar su intencin de accin.

De esos atemi ligeros, se pasa a los atemi que provocan el desmayo o lamuerte. Es bueno estudiarlos pensando en la utilizacin del cuchillo. Porsupuesto, este trabajo debe de incluir el estudio de los puntos dereanimacin. Si estudiis los puntos de la acupuntura, tal y como se hadesarrollado actualmente, espero que comprenderis que los puntos quepueden traer la curacin pueden tambin dar la muerte. Es un buenejemplo que ensea que en todo hay ura y omote.

Cuando hayis alcanzado un nivel de estudio elevado, ser bueno quedescubris, durante el ejercicio, la posibilidad de situar un atemi aqu o all.

Kokyu Ryoku

Podis practicar Aikido si podis levantar tres onzas de cereal. Esto viene adecir, que el Aikido no es un arte de combate cuerpo a cuerpo, basado en lautilizacin de la fuerza fsica y muscular.

El trabajo de la tcnica en Aikido, se hace utilizando plenamente la energamental y racionalmente la fsica. De ah la expresin utilizada antes. Si seutiliza este mtodo, es posible desarrollar una fuerza superior a la quecreemos tener. Cuando decimos que las personas mayores, las mujeres, losnios pueden practicar, esto no significa solamente que puedan entrenar,sino que pueden aplicar este camino en el combate, despus de haberlocomprendido bien.

Ya he tocado antes de pasada el kokyu; sobrepasemos ahora la etapa de larespiracin fisiolgica para absorber en nosotros mismos la energa delUniverso; vayamos ms lejos y fundmonos en un solo cuerpo con elUniverso. La fuerza que de ah emana es nuestra sin serlo, porque enrealidad, es la energa del Universo, que fluye de nuestro cuerpo. Estafuerza acumulada en el seika tanden para colmar todas las partes delcuerpo, parecida al agua que mana y que jams se detiene; esta fuerza quesurge de un cuerpo y de un espritu siempre tranquilos, serenos, relajadospara responder a la necesidad en cualquier momento y en la direccindeseada, esta fuerza se denomina kokyu ryoku.

Esta fuerza, regalo del cielo, no podr expresarse si vuestra nuca, vuestroshombros, vuestros brazos estn intilmente contrados, ni si os imaginisser fuertes o por el contrario dbiles, ni si creis que esta fuerza no puedeexistir. Todos estas impurezas, todos estos residuos, son otras tantasbarreras en el camino del ki. Es un poco como una manguera que estuvieradoblada, aplastada por un pie u obstruida con tierra y por la que el agua nopodra correr, cuando habindola enchufado a un grifo os disponais a regarun jardn.

O Sensei repite a menudo: el Aikido es una purificacin del cuerpo y delalma, es limpiar el cuerpo y el alma. Es evidente, que el alma estarradiante, que la circulacin sangunea se mejorar al igual que lo mental ylo fsico si procedemos a una limpieza interior y exterior.


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Kokyu ryoku debe dar vida en el practicante de Aikido, a un gesto tansimple como levantar un brazo o avanzar un pie. Una tcnica de Aikidoejecutada sin el empleo de Kokyu ryoku, no es una tcnica de Aikido, es

como un champn sin burbujas, como una cerveza que hubiera perdido lafuerza.

Es intil intentar comprender Kokyu ryoku con la cabeza. Es el cuerpoquien tiene que aprenderlo con el ejercicio diario, no se puede asimilar si noes con un trabajo de amontonamiento (almacenamiento). O Sensei dijo conrespecto a esto: "un trabajo de tres das, no es ms que el trabajo de tresdas, un trabajo de un ao, no es ms que el trabajo de un ao, un trabajode diez aos entraa la fuerza de diez aos.

Sin kokyu ryoku la forma de la tcnica puede existir pero entonces no sersino una forma vaca.

Sin pasar por la tcnica, es imposible el impregnarse de kokyu ryoku.Adems los resultados sern diferentes segn se crea o no en l.

Sobre la enseanza

Se pueden imaginar varios mtodos para organizar la enseanza de latcnica, Cuando comenc el estudio del Aikido, O Sensei enseaba todava,teniendo la costumbre de decir "En Aikido, existen tres mil medios deaccin a los cuales se suman ura waza y henka waza, lo que da diez milmedios". Y esto es cierto.

En Aikido existe tach waza, suwari waza, hammi handachi waza, mae waza,

ushiro waza; estn las tcnicas para responder a un ataque lateral, est eltrabajo de manos desnudas contra manos desnudas, de manos desnudascontra un arma, de arma contra arma, de uno contra uno, de uno contravarios.. .Para responder a todos estos ataques han sido creadas las tcnicascorrespondientes, adems de este conjunto de tcnicas contamos con urawaza, omote waza, henka waza, oyogi. En resumidas cuentas, las tcnicas deAikido son infinitas.

Clasificacin

Tcnicas

Podemos obtener una primera clasificacin utilizando las diferentesmaneras de atacar shomen uchi, yokomen uchi, tsuki, Kata dori, Muna dori,etc.

Podemos tambin agrupar las tcnicas siguiendo las caracterticas que lasasemejan: irimi nage, kote gaeshi, shiho nage...ikkyo, nikyo, sankyo, etc. Enrespuesta a ataques tales como: shomen uchi, yokomen uchi, katate dori,ryo kata dori, etc.

Para impregnarse de la esencia de las tcnicas, irimi se trabajar con iriminage, siho nage, sumi otoshi, etc. sobre katate dori, etc. Kokyu ryoku, Sihonage, tenchi nage, koshi nage, etc. Ryote dori, etc.


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Por la repeticin constante de una tcnica y solo de una, podemos mejorarshisei, kamae, ma ai, irimi, sabaki, etc. Llevando el estudio ms lejos,trabajaremos ki no nagare, ki musubi.

Es tambin posible pasar de las tcnicas ms simples a ms difciles, porejemplo, de katate dori ikkyo a nikyo, de nikyo a sankyo, o incluso deshomen uchi irimi nage a kote gaeshi y despus a uchi kaiten sankyo, etc.

Para demostrar los cambios de forma de una misma tcnica, utilizaremoskatate dori; shiho nage, ude kime nage, koshi nage, o bien katate dori; irirninage, sumi otoshi, despus ryote dori; ten chinage, koshi nage, kokyu nage.

Si se desea atraer la atencin sobre los diferentes niveles (dan) posibles de

un ataque: jo (alto), chu (medio), ge (bajo), tendremos:

yokomen uchi, irimi nage, ikkyo, kote gaeshi. Tantos movimientos comopueden ejecutarse en jodan. Las mismas tcnicas irimi nage, kote gaeshipueden tambin aplicarse en chudan e incluso movimientos tales cornoshiho nage, koshi nage, kote gaeshi son incluso posibles en gedan.

Utilizando la clasificacin katame waza, nage waza, nage katame waza, serabueno el pasar de henka waza a oyogi.

Igualmente es posible una clasificacin en tcnicas contra ataques por elfrente, por la espalda, laterales.

Finalmente, es posible trabajar uno contra uno, uno contra varios, armascontra armas, armas contra manos desnudas, con armas diferentes (eladversario est armado y vosotros no, o viceversa) que por otra partevaran: tanto, bokken, etc.

En conclusin, esto depende de vuestra eleccin. Es preciso juzgar lascapacidades de cada uno y segn sus lagunas o sus conocimientos,

aportarles aquello de lo que tienen necesidad, ya sea llenando sus lagunas,ya aumentando sus conocimientos.

Esto mismo es la educacin.

Todo depender del nivel de los discpulos, de vuestro propio nivel, delcarcter y de la rapidez de los progresos. Hay que preguntarse hoy cual serel tema y la problemtica de la leccin siguiente con el fin de reducir laszonas oscuras es preciso esforzarse sin cesar en descubrir los medios dehacer progresar, aun ms rpidamente, a los discpulos.


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Sobre los mtodos de ataque

Agarre cara al adversario

1. Agarre lateral

2.

Agarre y golpe dado de frente

3. Golpes dados con armas (de corte y de estocada)

4.

Agarre por detrs

5.

Golpes dados de frente.

6.

Agarre por detrs y golpe dado al mismo tiempo

Con el tanto, existe tambin el golpe de corte o de estocada con agarre deuna mano.

Intentemos ahora descubrir juntos el sentido de shomen uchi, yokomenuchi, kata dori, katate dori; estas formas de ataque poco estimadas enEuropa.

Mirando estas fotos comprenderis que todas estas tcnicas tienen pororigen el sable. Si es verdad que a todos estos ataques corresponde unamanera de reaccionar, no hay por que abandonar durante la prctica laconcepcin de uke y tori tai y como es admitida ordinariamente.

Algunos pretenden que el Aikido es un mtodo de defensa propia,solamente un mtodo de reaccin o incluso un entrenamiento con formasfijas (kata).

No hay nada ms falso.

El Aikido propone una accin de la cual depende absolutamente la vida y lamuerte.

Vencer en el ataque, vencer en la defensa, tal es la finalidad delentrenamiento. Ataque y defensa no hacen ms que uno.

El entrenamiento de Aikido debe llevar a transcender la victoria o la

derrota.En el caso de dos practicantes de niveles diferentes que trabajen juntos, elms dbil, a traves de su ataque, estudia como destruir a su adversario deuna sola vez, o incluso, como controlarlo en el momento del contacto.

El ms fuerte, por el contrario, gua al ms dbil, al que podra abatir,dominando su ataque y lo ayuda a descubrir el "momento" de la tcnica.

Cuando un practicante con un alto nivel, ataca a otro de un nivel ms bajo,este ltimo no debe sentir ni miedo ni perturbacin alguna, debe deaprender a poseer las tcnicas y el espritu que le permitirn salir de unasituacin tai, incluso tratandose de la muerte.


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El practicante de alto nivel, cara a un adversario ms dbil, no sentir niorgullo, ni desprecio, ni pretensin, ni clera. El estudio consiste en guiar asu compaero en el camino, sin actos intiles o que le retrasen.

Quisiera ahora enumerar los diversos mtodos de ataque y decir lossentimientos que acompaan al ataque, despus explicar las maneras y lossentimientos que permiten dar una respuesta al ataque.

Dada la complejidad orgnica del Aikido, hemos tomado la decisin, parauna mayor claridad, de utilizar a lo largo de toda la obra el mismo sistemareferente al grafismo y a la colocacin del material en las pginas.

As:

1.

Shomen uchi ikkyo: el grafismo shomen uchi indica que se trata deun ataque, el de ikkyo que se trata de una tcnica.

2.

Henka waza: situado tras el nombre de una tcnica, por ejemplo.:irimi nage henka waza, significa que se trata de una variante tcnica;situado delante, por ejemplo: shiho nage henka waza ude kime nage,muestra que ude kime nage es una tcnica derivada de shiho nage.

Las menciones ura-omote, uchi-soto, vienen al margencomplementando a los nombres.

3. La raya horizontal o vertical separa o bien dos tcnicas con unmismo nombre, o bien una tcnica y los detalles que la explican o lacompletan.

4.

La flecha horizontal situada en el margen y en lo alto de una pginaizquierda, significa que se trata de una tcnica presentada sobre doshojas y que debe ser vista como si la doble pgina fuera una pginanica.

5.

La flecha vertical indica que la columna de fotos a la que se refieredebe ser leida verticalmente.

6. Se debe dar al grafismo utilizado para las tcnicas que carecen defotografas el mismo valor que damos a las tcnicas con fotografas,aunque por razones de espacio el grafismo utilizado sea maspequeo.

La prctica

Shomen Uchi

Shomen uchi es un golpe del canto de la mano izquierda, o derecha, allmite de la frente. Pensad que el canto de la mano es el filo de un sable. Nosois mas que uno con el Cielo y la Tierra, haceis vuestro propio ki del ki delCielo y de la Tierra: y de esta energa reunida haceis un sable y cortais paraseparar el cosmos,

De cara a alguien que ataque as, es preciso tomar el ma ai exacto yresponder con el sentimiento ntimo y profundo de englobar al adversario,


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de no ser ms que uno con l, percibir sus intenciones y traerle a pegar allugar elegido, armonizarse con su respiracin, guiarle con irimi o,abrindose, con tenkan.

En ese momento con el corazn estable como es de estable la montaa ycon el cuerpo flexible como la fluidez al agua, respondis al adversario.

Por medio de este trabajo, el atacante y el atacado purifican su cuerpo y sualma y aprenden a conocerse a ellos mismos de forma natural.

A nivel del microcosmos, supone la defensa del cuerpo; a nivel delmacrocosmos, es la defensa del mundo.

Yokomen uchi

Yokomen uchi es la tcnica de corte de la sien del adversario; tambin se

dice kesa gake, kesa giri (kesa es la estola que lleva el bonzo simbolizando lavestidura de pobreza del Buda, la cual traza una linea que va del hombro ala cadera opuesta)

Yokomen uchi ser pues tambin la tcnica de corte que sigue esta linea.

El mismo movimiento inverso se llama gyaku kesa. Generalmente, el ataqueva del hombro izquierdo a la cadera derecha: entonces, al mismo tiempoque avanza el pie izquierdo, damos la vuelta al sable y cortamos en gyakukesa desde la cadera derecha haca el hombro izquierdo, pivotando despuspara cortar al adversarlo por detrs.

Yokomen uchi es el estudio de este trabajo del sable.

A yokomen uchi se opone shomen uchi, pero es preciso practicar tanto elataque como el control del ataque.

Kata dori

Es hacerse coger por el hombro,

La fuerza puede ser dinmica o esttica, existen la fuerza de concentracin,de dispersin, la fuerza de empuje, la fuerza de traccin, la fuerza detorsin, la fuerza de unin, la fuerza de separacin, etc.

Para familiarizar el cuerpo con estas diferentes direcciones estudiamos katadori, mtodo de unificacin del cuerpo, del corazn y de la fuerza.

Hay que llegar a presentir la intencin del adversario. Empujar o tirar.Diremos incluso que hay que ir ms all y provocar esta intencin.

Cogido por el hombro, hace falta al mismo tiempo dar un atemi de fijacin;daros cuenta que cuando el adversario coge el hombro con la mano, seacerca para pegar.

Ofreced vuestro hombro como un cebo al sable que viene a pegaros y cortadal adversario, ya sea entrando a fondo, ya sea abrindose.


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Muna Dori

Ser cogido en pleno pecho (muna moto) es semejante a un golpe de estoque,de sable o de lanza. Dejarse coger as, las dos solapas, es atraer hacia unomismo el corazn del adversario, A una traccin, obedecemos avanzando yen el movimiento derribamos al adversario; y a un empujn, obedecemosabriendo nuestro cuerpo.

Habiendo trado al adversario a concentrar su atencin en un punto, munamoto, hemos sabido as crear una debilidad. La tcnica consiste en atacaresta debilidad.

Resumiendo, incitamos al adversario para que coja muna moto y es normalel destruirlo antes del agarre.

Sobre el agarre a la mueca

La evolucin del resto de seres vivos no ha seguido el mismo desarrollo queel de los seres humanos.

Segn parece, la civilizacin y la cultura actual son el producto de lasposibilidades de movimiento de la mano.

Los antepasados del hombre se han levantado sobre sus pies, liberando assus manos para utilizar herramientas, El cerebro se ha desarrollado en elmismo sentido y el hombre ha podido crear sus propias herramientas.Digamos tambin que al haber el hombre dominado el fuego, la separacinentre l y los otros animales se ha ensanchado.

La mano es pues esta parte esencial del cuerpo que permite educar a losnios, guiar a los hombres; pero tambin matarlos.

As, guiamos al adversario con una mano para matarlo con la otra. Esimportante la unidad de la mano, del pie, de la pelvis, del espritu. Labuscamos a travs de estas tcnicas de agarre de mueca.

Es preciso llevar al adversario actuar en la direccin elegida y entoncesofrecerle lo poco que le falta y con este poco destruirle.

Ushiro Waza

Por detrs, es tan peligroso coger como ser cogido.

El adversario comete la imprudencia de creerse, fuera de peligro, ahorabien, para destruirle solo es necesario hacerle pasar por la derecha o por laizquierda.

Nos entrenamos para modificar nuestra propia posicin con el fin derealizar esta operacin.

Ser atacado por detrs corresponde a ser cortado por detrs, asi que harafalta tener abiertas constantemente las ventanas de nuestro espritu, comosi tuvieramos ojos detrs de la cabeza.


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Esta tcnica sirve para desarrollar, para agudizar la sensacin que permitepresentir lo que est detrs de nosotros.

Conclusin

Espero que continuis machacando vuestra cabeza, impregnando vuestrocuerpo, practicando estas tcnicas, estos mtodos de trabajo enumeradosantes, sin perder de vista la finalidad del ejercicio.

Sobre los mtodos de entrenamiento

Para practicar eficazmente, debis utilizar los cuatro mtodos deentrenamiento siguientes, respetando su progresin:

Ko tai (estado slido); ju tai (estado fluido); eki tai (estado lquido); ki tai(estado gaseoso).

Ko Tai

Ko tai es el primer nivel de trabajo, slido y preciso.

La fuerza fsica se emplea sinceramente. El objetivo es el de reforzar laosamenta y la musculacin del practicante.

Viene a ser como construir los cimientos de una casa.

Queda claro que estudiar y ejecutar las tcnicas con precisin permiteforjarse un alma inmutable.

Ju Tai

La prctica de ju tai no implica por parte de Aite un ataque sin consistencia,fofo.

Habiendo llegado a una buena prctica de ko tai, atacado o brutalmentecogido, debemos ser capaces de movernos con fluidez, sin contraccionesintiles.

No derribemos puertas ya abiertas, nadie ignora que cuando ms potente esel ataque de Aite, menos eficaz es. Adems, hay que llevar a Aite a efectuarlo que deseamos verle hacer.

Eki Tai

La prctica de eki tai se asemeje al flujo del agua. Por ejemplo, en elmomento del agarre de una mano, adivinando la intencin antes del ataque,reaccionamos.

Ki Tai

Se ofrece una posibilidad de ataque ... y ya no hay nadie.

Esta accin implica la accin del ki, es un ejercicio de ki awase (reencuentrodel ki)


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En cuanto a la prctica de ki tai, consiste en envolver, en englobar a Aite,como una niebla envuelve y ahoga todo alrededor de las cosas.

Guiando a Aite en el camino de sus deseos. no hay incluso necesidad detocarle.

Cuando O Sensei dijo: "No tengo nada que hacer, ms que mantenerme asen pie y silencioso", pienso que quera ilustrar este estado.

Este estado de perfeccin se llama kimisubi.

Musubi

El ideograma se presenta bajo la forma de dos elementos, de los que unoindica: atadura, lazo; y el otro: recipiente cubierto.

Diremos entonces, recipiente en el cual la tapadera est atada con el fin detener un cierre ideal. Ki ideograma (kanji) da pues la idea de atar, juntar,anudar, ultimar, perfeccionar una obra.

La prctica del Aikido impone educarse (elevarse), estado por estado, hastala total maestra de los cuatro elementos, pasando del uno al otro, despusde haber dominado el precedente.

Quisiera pues que estudiarais siguiendo los mtodos de entrenamiento: KoTai, Ju Tai, Eki Tai, Ki Tai. (Nt.: Eki Tai es tambin llamado Ryu Tai)

Jumbi dosa

Jumbi dosa es una preparacin fsica y mental antes de la prctica de lastcnicas.

Es preciso remarcar dos aspectos del jumbi dosa: el trabajo solo y el trabajoen pareja.

Es un trabajo que hay que realizar de manera seria, ya que entre estetrabajo y el do las tcnicas hay una relacin constante.

Su objetivo no es nicamente un calentamiento corporal o un estiramientomuscular. Es un mtodo para forjar conjuntamente el cuerpo y el espritu,desarrollando la estabilidad de lo mental por medio de la concentracinsobre la fuerza mental, sobre la fuerza de la respiracin (kokyu ryoku),sobre la irradiacin del ki (kinonagare), sobre la respiracin (kokyu), sobrela actitud (shisei), sobre la elaboracin del cuerpo que es la base de laejecucin de las tcnicas.

Tandoku dosa

Se construye un cuerpo equilibrado con la respiracin (kokyu ho) y losejercicios del cuerpo. Una vez construido el cuerpo, se practica laconcentracin sobre los movimientos adelante, atras, en rotacin, hasta latotal toma de conciencia de estos movimientos Hay que impregnar elcuerpo de este trabajo que es la base de las tcnicas de Aikido.

aikido. noboyushi tamura

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