.20جامعة محمد لمين دباغين سطيف

قسم العلوم السياسية /كلية الحقوق والعلوم السياسية

مقرر الحضارة العربية الإسلامية. أولى:السنة محاضرات

الأستاذة: عيساوة آمنة.

aissaouaamina@gmail.com: لإرسال استفساراتكم البريد الالكتروني

.0202-0202السنة الجامعية:

التنظيم الإداري في الحضارة العربية الإسلامية: المحاضرة الرابعة

تقديم:

المفاهيمي للمقرر تعرضنا لمفهوم الحضارة وعلاقته الوطيدخة مع ك من مفهوم دخل سياق الم في

الثقافة والمدخنية، وتبين لنا أن ك حضارة لا بدخ أن تحوي داللها ثقافة أو ثقافات متعدخدة، كما لا يمكن

ا ماغالبالتي هذه المدخنية للشعوب أن تبلغ درجة الحضارة دون بلوغها أولا درجة عالية من المدخنية،

الذي يحتاج إلى تنظيم سياس ي واداري واقتصادي وقانوني، يتطور بفكرة الاجتماع الإنساني المدخني ترتبط

ترفع من درجة تنظيم المجتمع ومنه بلوغه المدخنية. فيسير نظما

وعلى غرار الحضارات التي سبقت أو واكبت الحضارة العربية الإسلامية؛ عرفت هذه الألرى نظما

لا تق مدخنية ولا رقيا مما عرفته تلك الحضارات، منها ما نبع من جوهر طبيعة هذه الحضارة القائمة

مية لعربية الإسلا بالأساس على العام الدخيني أي الإسلام الذي شك منبع ك النظم المدخنية للحضارة ا

ومنها ما تم استعارته من الحضارات القائمة آنذاك وتكييفه وتطويره وفق مقتضيات الواقع العربي

الإسلامي.

سنحاول من للال هذه المحاضرة التعرف على التنظيم الإداري في الحضارة العربية الإسلامية

ي التنظيم السياس ي الذ والوقوف على أهم لصائصه التي لا شك وأنها لا تنفك عن الارتباط بطبيعة

وم ل اليوسنحاو في نظام الخلافة، والذي سبق وأن تعرفنا عليه في المحاضرة السابقة، كان متجسدخ

معرفة الأجهزة الإدارية المرافقة والمنظمة لعم السلطة في التاريخ الإسلامي. فما هي أهم هذه الأجهزة

الإدارية؟

أولا: لصائص التنظيم الإداري للحضارة العربية الإسلامية:

هيتصدخر تنظيم الواقع المعاصر مفهوم الدخولة الحدخيثة التي تعدخ أهم وأعلى تنظيم مدخني عرفت

الحضاري الغربي منذ جالالسياق على تطورها ضمن المهذا رورة التأكيدخ في جمعاء؛ مع ضالإنسانية

توسع نطاقها لتشم أغلبية دول العالم اليوم. ثمالعهدخ اليوناني إلى العصر الحدخيث،

أو الإقليم، والشعب، والسلطة وهي: ]الأرضتقوم الدخولة الحدخيثة على ثلاث أركان أساسية

اسية[ وتتميز بخاصية مهمة لم تعرفها الحضارات قدخيما وهي السيادة، التي تختص بها السلطات السي

ذه الأليرة هوالسلطة التنفيذية ،والسلطة القضائية ،الرسمية في الدخولة مشكلة من السلطة التشريعية

على السياسية في الأ التي تتفرع منها أغلب الأجهزة الإدارية والبيروقراطيات التي تنظم عم السلطات

لتص إلى تنظيم حياة الشعوب في أبسط الأمور على المستوى الأدنى.

هذه الخاصية جعلت من الدخولة الحدخيثة هيك بيروقراطي ضخم يتفرع ويتغلغ في المجتمع الذي

لى إيدخيره من فوق، وهذا مالم تعرفه الحضارة العربية الإسلامية قب دلولها مرحلة الدخولة الحدخيثة أي

فنظام الخلافة بطبيعته قائم على دعم استقلالية المجتمع . 4291غاية زوال الخلافة العثمانية عام

الإسلامي والشعوب التي كانت تحت حكمه، ما يفسر عدخم سقوط وتصارع الشعوب الإسلامية في فترات

ما كان من أجهزه إدارية سقوط الخلافة الأموية أو العباسية في ذروة مجدخ الحضارة العربية الإسلامية. و

فهو متعلق بالأساس بتنظيم عم الخليفة وديوانه لذلك لم يكن هناك التعقدخ الإداري التي تعرفه أغلبية

دول العالم اليوم ومنها الدخول الإسلامية.

ومنه نستنتج أن لصائص التنظيم الإداري في الحضارة العربية الإسلامية لا يخرج عن طبيعة

س ي أي نظام الخلافة.التنظيم السيا

ثانيا: أهم الأجهزة الإدارية في الحضارة العربية الإسلامية:

/ الوزارة: 4

قول وي، لأن الوزير يتحم أعباء الحكم وأثقاله ،والوزر الثق الوزر،لغة من ق ش تالمالوزير ومنه

ة،الإعانمطلق يدخل علىلأن اس مها الملكية" أم الخطط الس لانية والرتب الوزارة:ابن للدخون في معنى

م ا من المرازرة وهي المع اون ة ل أو من الوزر وهو الثق ك ان يحم مف اعل ة أوزاره إف ان الوزارة م ألوذة

وأثقاله ل وهو راجع إلى المعاونة المطلقة " .

ي في وردها الما، وقدخ تناولالإسلامية العربية من أهم الوظائف في تاريخ الحضارة تعتبر الوزارة

أن ك ما وك إلى الإمام من تدخبير شئون الأمة لا يقدخر على مباشرته جميعه وحدخه، ]كتاب متفرد أين قال:

.فرده[تنيابة الوزير المشارك له في التدخبير أصح في تنفيذ الأمور من فكانت والاستعانةإلا بالاستنابة

وقسمها إلى صنفين:

أوامر الخليفة ولا يتصرف فيها الوزير تصرفا مستقلا.تنحصر في تنفيذ وزارة التنفيذ: -أ

تقوم على تصرف الوزير المطلق في شرون الدخولة بعدخ أن يكون الخليفة وزارة التفويض: -ب

بنفسه فوض إليه ذلك.

تاريخيا؛ إذا أرلنا للحض ارة العربية الإس لامية منذ البعثة المحمدخية فان منص ب الوزير لم

م من بالرغ، في العص ر الأموي الوزير كذاك لم يظهر مص طلح و لا الخلافة الراش دخة، يكن في عهدخ النبوة و

أن الأمويين كانوا بحاجة الى من يس تش يرونه أو يس تعينون به في ادارة امور الدخولة لهذا أص بف ولا هم في

لهم.الاقاليم بمثابة وزراء

دواوينها وتشعب مصالحها احتاج الحاكم العباس ي الى عاالعباسية واتسإلا أنه مع قيام الخلافة

من يعاونه في هذا المجال من جهة ومن جهة الرى اراد العباسيون اعطاء اه لرسان دور في الدخولة

اول وزير في الدخولة العباسية ابو سلمه الخلال الذي عين وزير لهذا كانالعباسية من باب رد الجمي ،

.في كتابه )وفيات الاعيان وابنا الزمان( ه(9142كره ابن للكان )تللسفاح العباس ي وهذا ما ذ

ن وعلماء اللغة في أص كلمة الدخيوان، فقدخ أرجعها البعض إلى أص و التلف المررل: دخيوانال/ 9

في دخيالقلقشنوعلى رأسهم ابن منظور في كتابه )لسان العرب(، ومنهم من ردها للأص العربي ك فارس ي

، وقدخ تطورت الدخواوين عبر اول ديوان وضع في زمن الخليفة عمر ابن الخطاب(، و صبف الاعش ى)كتابة

مراح تطور الحضارة العربية الإسلامية، فعرفت الخلافة عدخة أنماط من الدخواوين أهمها:

سلامية الإ بالكتابة والرسائ والعلاقات الوثائقية والدخبلوماسية بين الدخولة عنيديوان الانشاء:

ض إلى ر هذا التنظيم منذ عهدخ النبوة واستمر في الخلافة الراشدخة. و ظهو غيرها. و وكان ديوان الإنشاء يف

ه ( الملقب بعبدخ الحميدخ 439كاتب يشرف عليه ويقوم بادارته، فكان عبدخ الحميدخ ابن يحيى العامري )ت

اب الخلافة الأموية ت ة.، والكتاب في الحضارة العربية الإسلاميالكاتب، من أشهر ك

صرف مهمتهو ديوان النفقات ، و ديوان الإيرادات المختلفة التي ترول إلى الدخولة وين المالية: أهمهاواد

ته ديوان الصدخقات ومهم الدخولة. ولاياتلما يتعلق بتسليف الجيش ورواتبه وألبسته والإدارة المركزية

القرآن. حسب ما جاء فيتوزيع الزكاة

/ الحجابة: 3

يقصدخ بالحجابة الشخص الذي يحجب السلطان عن العامة من الناس. ويختلف مفهومها بالمشرق

ما أعن المغرب، اذ تركزت وظيفة الحاجب في المشرق بحجب الناس عن الخليفة وعدخم الدخلول عليه.

من تولى هذا المنصب وأبرز الحاجب يمارس السلطة بدخلا عن الحاكم أصبففي المغرب الاسلامي فقدخ

الحاجب المنصور ابن ابي عامر مرسس الدخولة العامرية. ويتضح ان مهمة الحاجب في الدخولة العربية

الاسلامية كانت جزء من مظاهر الترف التي حاول بها الحكام تقليدخ حياة الملوك البيزنطيين والساسانيين،

ولا في عهدخ الخلافة الراشدخة. الكريم لهذا لم نجدخ لها دور في حياة الرسول

م ظروف الحياة في الخلافة الإسلامية، وهي وظيفة / 1 الحسبة؛ ظهرت الحاجة الماسة إليها نتيجة تضخ

وقدخ تطورت وظيفة المحتسب في ظ الخلافة العباسية ،دينية من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

افة عن المنكر، إلى الإشراف على نظ من مراقبة المكايي والموازين، ومنع الاحتكار، والأمر بالمعروف والنهي

دخ بأوقات الصلاة، يق ن للت

الأسواق والمساجدخ، ومراقبة الموظفين للتقيدخ بالأعمال، حتى مراقبة المرذ

روا عن أعمالهم، أو انقطعوا عن الجلوس ت سلطة المحتسب كذلك إلى مراقبة القضاة إذا تأل وامتدخ

متحان والتيار ذوي المهن والحرف؛ لمعرفة مدخى إتقانهم للمهنة لمحتسب الحق في اوكان لعن الحكم،

وا الآلرينوا .لحرفة؛ حتى لا يستغل

إذا؛ هذه أهم مظاهر التنظيم الإداري على امتدخاد تاريخ الحضارة العربية الإسلامية قب بزوغ النظام

الإداري الحدخيث الذي ارتبط مع مفهوم الدخولة الحدخيثة بعدخ زوال الخلافة العثمانية، ومن المفيدخ أن

ة بمثابة الجهاز الاداري للسلطننوه أن التنظيمات الادارية أعلاه كانت على تماس مع وظيفة الخليفة أي

التنفيذية في العصر الحالي، أما عن السلطة التشريعية فلم يكن للخليفة أي تدخل أو سيطرة عليها

باستثناء بعض الفترات التاريخية المضطربة، فقدخ كان علماء الأمة هم من يتولاها وهذا بعدخ عصر النبوة

اص لم يكن لم كفاية ودراية بالكتاب والسنة النبوية، والخلافة الراشدخة أين تولى منصب الخليفة أشخ

أما عن السلطة القضائية فكانت كذلك مستقلة عن الخلافة ولها مكانتها الخاصة وتبقى فعالية هذه

المرسسات متوقفة على صلاح الخليفة من عدخمه، وامتثاله لمبدخأ الشورى ولدخمة عامة الرعية في الدخولة.

.20جامعة محمد لمين دباغين سطيف

قسم العلوم السياسية /كلية الحقوق والعلوم السياسية

محاضرات السنة أولى: مقرر الحضارة العربية الإسلامية.

الأستاذة: عيساوة آمنة.

issaouaamina@gmail.coma: لاستقبال تساؤلاتكم البريد الالكتروني

.0202-0202السنة الجامعية:

في الحضارة العربية الإسلاميةوالمالي التنظيم الاقتصادي : المحاضرة الخامسة

ظهر الاقتصاد الإسلامي منذ ظهور الإسلام، وتميز بكون مصدره القرآن والسنة، وهما :تقديم

جزء من الشريعة الإسلامية الشاملة لشتى فروع مصدران أساسيان للشريعة، والاقتصاد الإسلامي

البحوث الاقتصادية فغاليا ما تمتزج .الحياة، وليس علما مستقلا على غرار علم الاقتصاد السياس ي

ببحوث الفقه، والأخلاق، والتفسير، والحديث، والأدب، والتاريخ منذ القرون الأولى حتى اليوم،

جانب إلى مالإسلا في الاقتصادية المبادئ على تشتملا التيو المختلفة القرون في الكتب ألفت وقد

تحفة)و السادس، القرن في الحفيد رشد لابن (المجتهد بداية) المختلفة الفقهية الأحكام عن تحدثها

الدين ءعلا للإمام (الشرائع ترتيب في الصنائع بدائع) وشرحه السمرقندي الدين علاء للإمام (الفقهاء

ابعالس القرن في كلاهما قدام لابن (المغني)و للنووي (المجموع)و أيضا، السادس ن القر في الكاساني

ابن خلدون في القرن الثامن الهجري، (مقدمة)و.السابع القرن في تيمية لابن (الشرعية السياسة) وكتاب

ويعتبر كتابه من أفضل ما كتب في هذا المجال،

لتوفر قلةمست أبحاث في ودونت الفقهية الكتب ثنايا بين من الاقتصادية الجوانب استخلصت فلو

عن الكشف مجال في سواء عميقة دراسات من يتضمنه بما الإسلامي( )الاقتصادي نسميه ما لدينا

كيفيةو ر العص ذلك لمشاكل الإسلام حلول بيان مجال في أو الإسلام، بها جاء التي الاقتصادية المبادئ

.الاقتصادية مبادئه إعمال

النظام المالي الإسلامي أولا:

راعت الدولة الإسلامية أن يكون لها نظام مالي تسير عليه؛ فأنشأت بيتا للمال يقوم على رعاية

مصالحها، فكل ما يستحقه المسلمون ولم يتعين مالكه منهم فهو حق من حقوق بيت المال، وكل ما وجب

ي كل بيت المال الفرعي فبن الخطاب ولقد أنشأ عمر مصالح المسلمين فهو حق على بيت المال،صرفه في

ا بموارد ومصارف تلك الولاية وما يزيد يرد على بيت المال العام أو المركز الرئيس المدينة،بولاية يكون خاص

في عمله عن الوالي وعن القاض ي،، وارد هي الصدقة والغنيمة والفيءولبيت المال م وجعل له أمينا مستقلا

وهذه الموارد قسمان: موارد دورية تجبى في أوقات معينة من كل عام كالزكاة والجزية، وموارد غير دورية

خراج.كخمس الغنائم وال

، ومصادرها: )الإبل والبقر غنياء المسلمين ليرد على فقرائهمهي ما يؤخذ من أ الصدقة الزكاة أو-1

والغنم( والفضة والذهب، وعروض التجارة، والزروع والثمار، وقد بينت الشريعة لكل ذلك نصابا معينا

لا تجب الزكاة فيما دونه،

في سبيل الله، وهي أنواع: أسرى الجهادبوهي ما يغنمه المسلمون ويأخذونه من أموال :الغنيمة-0

فالأسرى هم المقاتلون الذين يقعون في الأسر، والسبي هم النساء والأطفال الذين منقولة،وسبي وأموال

يقعون في أيدي المسلمين، ولا يجوز أن يقتلوا، ويكونون سبيا مسترقا يقسمون مع الغنائم، ويجوز قبول

ي أ والواجب في المغنم تخميسه ا يمكن نقله كالنقود والماشية.الفدية منهم، والأموال المنقولة هي م

تقسيمه إلى الخمس.

كل مال وصل من المشركين عفوا من غير قتال، ويدخل فيه الجزية والخراج والأعشار وهو الفيء-3

وغيرها.

عليهم، على أهل الذمة، وتؤخذ من الرجال القادرين لا ممن يتصدق فرض وهي ما كان ي :الجزية-4

، وتسقط بالإسلام.حسب أحوال أهل الذمة غنى وفقرا ولا ممن لا قدرة له على العمل، وكانوا يقدرونها

تحت عنوة ثم تركت بأيدي أصحابها على أن :الخراج-5وهو ما كان يوضع على الأراض ي التي ف

سلام: أعشار التجارة، يؤدوا عنها الخراج، ومما يدخل تحت الخراج ويعتبر من موارد بيت المال في الإ

.وأخماس المعادن، والمراعي والضياع، وأثمان المياه

نستخلص في الأخير أن الإسلام كشريعة نظم الحياة المادية للمسلمين بأن أوجد لهم طرق التكسب

شرعي له، ووضع ميزان عادل يضمن مشاركة الجميع في تحريك عجلة الشرعي للمال وطرق الانفاق ال

داخل الحضارة الاسلامية، مما جعلها حضارة غنية وصلت في مراحل ازدهارها إلى مستوى من الاقتصاد

الرقي والرفاه المادي ما بلغته أمما في عصرنا الحالي.

.20جامعة محمد لمين دباغين سطيف

قسم العلوم السياسية /كلية الحقوق والعلوم السياسية

محاضرات السنة أولى: مقرر الحضارة العربية الإسلامية.

الأستاذة: عيساوة آمنة.

aissaouaamina@gmail.comالبريد الالكتروني لإرسال استفساراتكم:

.0202-0202السنة الجامعية:

انجازات الحضارة العربية الإسلامية )الجزء الأول(: المحاضرة السادسة

العلم والعلماء: لغة الإنجاز في الحضارات الإنسانية

سبق وأن تعرضنا لمفهوم الحضارة أين اتفقنا أن من أهم مظاهرها الوجود أو الحضور تقديم:

المادي، يما يترجم بمجموع الإنجازات في مختلف الميادين الإنسانية، وما يجب أن نؤكد عليه قبل عرض

بني ن أن تإلى أن أي حضارة لم تقم ولم تنجز دو ،إنجازات الحضارة العربية الإسلامية في بعض الميادين

التطور التاريخي للحضارات ذلك الإنجاز على ما تركته الحضارات السابقة لها أو القائمة معها، فحركة

ا وم القدامىالحضارة العربية الإسلامية كغيرها من الحضارات أخذت من إنجازات الشرقيين تفيد ـأن

في القديمة وحفظتها لتقدمها للغربتركته الحضارة الهندية والصينة واستفادت من الحضارة اليونانية

نهضته في القرن الرابع عشر والخامس عشر أكثر تطور.

كما كان للقرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة دور في مخاطبة العقل المسلم ودفعه إلى مساءلة

ة العربينفسه والكون المسخر له والتدبر في كل ذلك لتأكيد حقيقة الوحدانية، مما جعل الحضارة

الإسلامية ليست حضارة علوم الفقه والتفسير والحديث وكل ما يتعلق بالنص، بل حضارات علوم

طبيعية وفزيائية وفلكية. سنحاول من خلال هذه المحاضرات استكشاف أهمية العلم والمعرفة التي حث

عليها الكتاب والسنة، لنعرض بعدها لموضوع أهم الإنجازات.

از والابداع الحضاري الإسلاميعوامل الانج: أولا

تشجيع القرآن و السنة اكتساب العلم/ 0.

تعلم العلوم من شتي المصادر اليونانية والمصرية والهندية ىول الذي حمل المسلمين علن الدافع ال إ

هل» تعالى: قالهل العلم، ل أعطوهوالتقدير الذي حث القرآن والسنة النبوية على ذلك، و غيرها هو

اراد من : (الله عليه وسلم صلىوقال رسول الله ( 2)الزمر/« الذين لا يعلمون يستوي الذين يعلمون و

الكريم كما قال .م(لم، ومن ارادهما معا فعليه بالعلالدنيا فعليه بالعلم، ومن اراد الآخرة فعليه بالع

اة".لحييكسبكم ااكتسبوا العلم " علي: وقال الامام .م"هلاك امتي في ترك العل" : أيضا

.الطبيعة ةدراس ىحث القرآن عل/ 0

ويحذرهم من سطحية النظر الي آيات الله ون حوال الكأر في التدب ىيكرر القرآن حث الناس عل

الجبال كيف إلىو رفعت،السماء كيف إلىو خلقت،كيف الإبل إلىفلا ينظرون ]أ: ويقول عز وجل

[ رضوالأ السماواتل انظروا ماذا في ق]( و 02-01)الغاشية/ [كيف سطحت الأرضوإلى نصبت

معرضون[عليها وهم عنها يمرونوالأرض السماواتمن آية في وكأي] :تعالىوقوله ( 020)يونس/

(.021)يوسف/

ن يما اجتذب المؤمن ]إنالباحث الغربي المهتم بالتاريخ الحضاري الإسلامي: NAYNAUنالينو يقول

االسماوية وحركتها، داعيجرام ث في منافع الأ هو القرآن الذي بح)علم الفضاء( علم الهيئة ىلإ المسلمين

تفاسير للاحظ الملذلك [.ن يتفكروا بعمق في الفيض الرحماني والحكمة الالهية الكامنة فيهاأ ىالناس ال

وري، لحسن القمي النيسابل [نظام الدين]لفخر الرازي، وتفسير [مفاتيح الغيب]، مثل تفسير الكبرى

.الفلكيةفي المسائل تفصل كلما واتتها الفرصةأنها

اكتساب العلم حيثما وجد علىالتحريض / 3

ها ، ومنالعلم والحكمة حيثما وجدها يأخذن أالمرء علىن أسلامية يستنبط من القرآن والسنة الإ

،أحق بها[ ]الحكمة ضالة المؤمن أنا وجدها فهو قوله صلى الله عليه وسلم:

مور التي لم يتركها المسلمون، فكانوا يتتبعون العلوم كانت سنة تعلم العلم حيث وجد، من الا

ن يستوعبوا أ. لذلك استطاعوا و تعصبأن يخالط عملهم هذا تحيز أ، من دون لفنون ويستوعبونهاوا

؛ وفي هذا تطويرهاسلام وسعوا في فوها في مجموعات تنسجم مع روح الإ ف اغلب علوم زمانهم، وصن

هم لغتهم وآدابوتعلم وعاشر الهنودالهند إلىن ابو ريحان البيروني، رحل ألخصه ميقول جرجي زيدان ما

وعاداتهم.وعلومهم

اعظام العلماء/ 4

أكرموهم ، و العلماءالدولة في تاريخ الحضارة العربية الإسلامية كثير من القادة وكبار رجال اجتذب ال

خرج نه كان يدخل عليه ويأالتكريم بحيث خلفاء عهدهبو ريحان البيروني في بلاط أغ و بل :مثلة ذلكومن أ

زمنة كان في تلك ال و .الناسن بمنزلة رفيعة ومحترمة عند ندلس يتمتعو كان علماء ال . و دون اذن منه

د فق دب.وال مور الجارية في محافل العلم عانات التشجيعية من ال و الإ أقضاء حاجات العلماء المالية

دالدين الطوس ي ق كان نصيرو يوم.ربعة دراهم كل أسيف الدولة الحمداني لابي النصر الفارابي عين

وقاف التي كانت تحت تصرفه، للعلماء والمعاونين الذين اشتغلوا معه عين مرتبات كافية من عائدات ال

.في مرصد مراغة

: انشاء المدارس /1

نشئت بيوت الحكمة )أي خزائن الكتب( لجمع الكتب من مختلف العلوم لحفظها وترجمتها، أ

وكانت أول دار حكمة هي دار الحكمة القياسية، التي أنشئت في زمن هارون الرشيد )القرن الثاني

الهجري(، وجمع له البرامكة كتب الهند القيمة، وكتب فارس، واليونان، ونشطت حركة الترجمة، وفي

أصبحت دار الحكمة أكاديمية للبحث العلمي في مختلف رن الثالث الهجري، ي أول القعصر المأمون ف

العلوم، وخصوصا العلوم الطبية، وأضاف العرب علومهم إلى ما ترجموه من علوم المم الخرى.

ا كبيرا لم تعد دور الحكمة ولما انتشرت العلوم وازدادت المؤلفات، وبلغ شغف الناس بالعلوم مبلغ

بالغرض، فأنشئت دور العلوم لتلقى فيها المحاضرات، وأولها دار علم الموصلي )في القرن الثالث تفي

الهجري(.

ثم ظهرت المدارس التي أنشئت عن طريق الساتذة والثرياء، وابتدأت بدار يجتمع فيها الستاذ مع

لهجري( في نيسابور، طلابه، وأقدم مدرسة هي مدرسة أبي بكر بن فورك الصبهاني )القرن الخامس ا

وكانت تدرس فيها مختلف العلوم، ثم أصبحت تلك المدارس "حكومية"، وأول مدرسة حكومية هي المدرسة

الفاطميون جامع أنشكما أ النظامية التي أنشأها نظام الملك )في القرن الخامس في بغداد وخراسان(.

ه هم ما قاموا بأومن كتبهم.مية لتدريس سلا صحاب المذاهب الإ أمكانات لكل الإ وهيأوازهر في مصر، ال

.علومهم إلىنهم تكفلوا بدفع مصاريف المعيشة للعلماء لكي ينصرفوا أهو

استوعب المسلمون بسرعة العلوم من الكتب التي ، منذ النصف الثاني من القرن الثاني الهجري

عها في استيعاب العلوم ووض تأثير همما كان ل ليها.إضافوا أغيرهم، و ها اليونانيون والهنود والفرس و لفأ

. وخلاصة هذه المحاضرة أن العلم والعلماء حازوا على مكانة بالغة في تاريخ في تطورهاسلامي وإ سياقفي

الحضارة العربية الإسلامية، بل لم يكن للمسلمين أن يحوزوا على حضارة لو لم يعتنوا بالعلوم والعلماء.

.20جامعة محمد لمين دباغين سطيف

قسم العلوم السياسية /كلية الحقوق والعلوم السياسية

مقرر الحضارة العربية الإسلامية. أولى:السنة محاضرات

الأستاذة: عيساوة آمنة.

aissaouaamina@gmail.com: لإرسال استفساراتكم البريد الالكتروني

.0202-0202السنة الجامعية:

الطب والهندسة يدانالعلماء المسلمين في مي إنجازاتمن مختارات المحاضرة السابعة:

الثاني( )الجزء

التاريخ الحضاري في المحاضرة السابقة على أهمية العلم ومكانة العلماء في وقفناتقديم:

دينية، حث فيها الدين على طلب أسسقائمة على هذه الحضارة طبيعة نتيجة أن ذلكالإسلامي، وكان

ا في التي لا حصر لن الإنجازاتوعلى التدير في آيات الكون فهما وتعبدا، فأنجر عن ذلك العديد من العلم

أثر ن ملهما لما بقي ،والهندسةالطب ياختيار ميدان، لذلك تم لكتبذكرها في محاضرات فهي تحتاج

يومنا هذا. لغاية

: علماء المسلمين في ميدان الطب إنجازات/ 0

استفادت وقد ،اليونانيين الأطباء من وغيره بقراط أ كتب بترجمة الإسلام في الطبية الطفرة بدأت

كلذل وكان العربية لىإ اليونانية الطب كتب ترجمة استمرت ثم السريانيين، الأطباء من العباس بني دولة

كبير الحكمة لدار وكان الطبية الاكتشافات بدأت ثم .للإسلام الذهبي العصر في الطب تطور في الأثر كبير

ألفف .ذلك بعد ونقحت طورت والتي ترجمتها تمت التي الكتب خزائن على تحتوي فكانت .ذلك في الأثر

حتى ومستخدما صحيحا منها الكثير زال ما والتي الطب جالم في الكتب من الكثير والعرب المسلمون الأطباء

.هذا يومنا

هذه تميزت حيث الهجري، عشر الثالث إلى الثامن القرن بين ما الفترة في ازدهر الطبي التطور هذا

من يجدونه لما الإسلامية الدولة عواصم من والعلماء الأطباء وهجرة الترجمة مجال في واسع بنشاط الفترة

الخلافة قبل من السريانيين الأطباء واكرام واحتضان لرعاية كانكما . والامراء الخلفاء من وتشجيع دعم

من الكثير العباسيين الخلفاء استدعى فقد .نيوالمسلم العرب عند الطب تطور في الأثر كبير العباسية

كتب نقلوا الذين الأطباء منو .العربية اللغة الى الكتب ونقل الطب وتعليم للتطبيب السريانيين الأطباء

الى ةنياليونا الكتب من الكثير ونقل المنصور استدعاه الذي جورجس العربية إلى اليونانية من الطب

الحجاج الكرخي، شهدي براهيمإ بن يحيى بن عيس ىو عسم،الأ حبيشو إسحاق، بن حنين ومنهم، العربية

وغيرهم. مطر بن

زمن في وحدها بغداد في الأطباء عدد بلغ: الذهبي العصر في برزوا الذين الاطباء بأشهر تعريف/ 0

. نذكر فيما يلي أهم الأسماء:طبيب 068 من أكثر بالله المقتدر العباس ي الخليفة

.الحساسية وصفو التشريح علم في ساهم :مأسوية بن يوحنا -

وكتاب الطب وتاريخ ،الطب في الحاوي بكتاب اشتهر :الرازي زكريا بن محمد بكر أبو- -

العالم أطباء بأعظم لقب الجراحة خيوط اكتشف من ول أ أنه حيث سلاميالإ العالم في جراح أول ،المنصور

استعمالواكتشف المتكرر للعصب الحنجري الفرع فاكتشكما والحصبة الجدري بين فرق .الاسلامي

.جزء 98 في الحاوي موسوعة المراهم. أصدر استعمالو الدم تخثر عملية لتسريع الحارة الكمادات

من أول ، الدمشقي القرش ي الحزم أبي بن علي الدين علاء الحسن أبوس النفي ابن -

وأفضل أهم يعتبر. التشريح وعلم الإنسان أعضاء وظائف بعلم تميز ،الصغرى الدموية الدورة اكتشف

في شرح مؤلفاته أشهر من .الوقت ذلك في مصر لأطباء رئيسا الوسطى. وكان العصور في فسيولوجي عالم

عقب مؤلفاته من العديد فقدت، الطبية الصناعة في الشامل وكتاب ،سينا لابن الطب في القانون كتاب

على يد المغول. م 1280 عام بغداد سقوط

الجراحة أدوات من العديد اخترع :) الحديثة الجراحة أبو) الزهراوي عباس بن خلف -

من أول ،الجراحية العمليات في مزدوجة خطافات استخدم من أول ، الداخلي الإحليل بها يفحص التي

،الشرجية والحقنة العادية الحقنة وصف ،الكبيرة الشرايين بربط النزيف لوقف ناجحة لطريقة توصل

.الآن إلى المستشفيات في يستخدم يزال لا الذي الطبي اللاصق أشكال أول صنع، الهوائية القصبة شق

في الطب علماء أهم: سينا بن علي بن الحسن بن الله عبد بن الحسين علي ابو سينا ابن -

بين ق فر ، السحايا التهاب مرض اكتشف من أول ؛ الحديث الطب وأبو الأطباء بأبو لقب ،الوسطى العصور

أهمية على شدد؛ الخبيثة الجمرة وصف؛ ) السل (الدرن وصف ؛الأخرى العصبية والعلل السحايا التهاب

للمريض الشمولية النظرة طريقة طرح ؛المتوازن والغذاء النظافة في القانون كتاب ألف .اوجسدي نفسيا

.سنة888 من لأكثر الأساس ي المرجع كان الذي الطب

العيون طب في اشتهر: الهيثم بن الحسن بن الحسن علي ابو الهيثم بن الحسن -

من يأتي الضوء بأن أثبت من فهو الكاميرا اختراع أساسيات إليه ينسب ،البصري والإدراك ،والبصريات

.المناظر كتاب أهمها من المؤلفات من العديد له العين إلى الأجسام

ا أن المسلمين :نجازات علماء المسلمين في مجال الهندسة/ ا0 ا وعلمي من المسلم به تاريخي

جديدة على هندسة من سبقهم، وكان من ذلك: تقسيم فات جوهرية كثيرة، وأدخلوا أمور اأضافوا إض

الزاوية إلى ثلاثة أقسام متساوية وكذلك الدائرة، وقد ألف الكندي الرسائل المختلفة في تقسيم المثلث

جداول ية والوالمربع واستخرج سمت القبلة، وكان يرجع إلى مؤلفاته المعماريون عند القيام بحفر الأقن

فن الزخرفة الذي يعتمد على قواعد هندسية في رسم المغلقات، بين دجلة والفرات، وأدخل المسلمون

وترتيب الخطوط، وأوراق النبات، وجمع المسلمون بين الهندسة والجبر، ولذلك يعتبرون واضعي

بالناحية العملية من الهندسة كان أكثر من اهتمامهم بالناحية اهتمام العرب ولعل .الهندسة التحليلية

.النظرية، تشهد بذلك المباني والقصور التي نهضت في المشرق والمغرب

نت كاو منذ القرن الثالث الهجري )التاسع الميلادي(، ازدهرت تقنيات الهندسة الميكانيكية كما

على عتمد البحث فيهاهذه التقنيات تعرف عند المسلمين باسم "الحيل النافعة"، وهي آلات وتجهيزات ي

.ءحركة الهوا

ريين والفرس الإسلامية قد اطلعوا على بعض ما خلفه قدماء المص الحضارة أعلاموإذا كان

أن ما لا إ-العلم المعاصرة بلغة-والهنود والصينيون والإغريق في "علم الحيل" أو الهندسة الميكانيكية

ا من الناحيتين النظرية والتطبيقية على حد سواء، فط روه و ورثوه عن الحضارات السابقة كان محدود

.وأضافوا له القواعد العلمية

ا في ولعل من أهم إنجازات الهندسة الميكانيكية )أو علم الحيل النافعة( ما ظهر واضح

د ومآذن ية من مساجالعال الإمكانيات التي استخدمها المسلمون في رفع الأحجار ومواد البناء لإتمام الأبنية

فيكفيك أن ترى الارتفاعات الشاهقة لمعالم العمارة الإسلامية في عصور غابت عنها وقناطر وسدود.

ولا -لتعلم براعة المهندسين المسلمين في التوصل لآلات رفع ساعدت وافع الآلية المعروفة في زماننا.الر

ترا. ممئذنة فوق سطح مسجد سبعين فكيف يمكن أن ترفع وإلا إنجاز تلك الأعمال الخالدة. على-شك

.ما يزيد على عشرين طابقا أي

نا ه كن حصرها في مجال، وينصحتتعدد وتتنوع انجازات الحضارة العربية الإسلامية، فلا يم

ديوارنت، وكتاب من روائع حضارتنا لمصطفى الحضارة لجون طلبة العلم بالاطلاع على موسوعة تاريخ

كتاب جون ميلز حضارة العرب، إلى غيرها من الكتب التي أنصفت الإسلام والمسلمين، والتي السباعي، و

مما هو عليه اليوم. أجملترد لطالب العلم الامل وتبعث فيه التفاؤل لمستقبل