al-iman: jurnal keislaman dan kemasyarakatan vol. 4 no. 1. 2020 · 2020. 3. 26. · al-iman: jurnal...

22 – 42: Lailul Ilham Page 22

AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan

Vol. 4 No. 1. 2020

MITOS WRINGIN SEPUH DALAM KAJIAN ISLAM

Lailul Ilham

[email protected]

Abstract

One of the myths that developed in the Yogyakarta Kotagede community, this

myth is still believed, preserved, and implemented by local people. The old

wringin mythical rituals are performed by people with diverse religious

backgrounds, including by a variety of Muslim communities in Kotagede. This

fact is an important reason for a study of the myth of aging, because its existence

can be accepted and carried out by people with different religious backgrounds.

Does the old wringin myth have universal values so that they are respected by the

public or full of rituals and beliefs that do not violate the basic principles in

certain religions, Islam. Based on these facts, research and explanations related

to the myth of wringin senuh are needed to get the facts

Abstrak

Wringin sepuh merupakan salah satu mitos yang berkembang di tengah

masyarakat Kotagede Yogyakarta, mitos tersebut tetap dipercayai, dilestarikan,

dan dilaksanakan oleh masyarakat setempat. Ritual-ritual mitos wringin sepuh

dilakukan oleh masyarakat dengan latar belakang agama yang beragam, termasuk

oleh mayoritas masyarakat muslim Kotagede. Fakta tersebut menjadi alasan

pentingnya dilakukan kajian terhadap mitos wringin sepuh, sebab eksistensinya

dapat diterima dan dilaksanakan oleh masyarakat dengan latar belakang agama

yang berbeda-beda. Apakah mitos wringin sepuh memiliki nilai-nilai universal

sehinggga diterima halayak umum atau secara ritual dan kepercayaan tidak

menyalahi prinsip-prinsip dasar dalam agama-agama, khususnya agama Islam.

Berdasarkan hal tersebut dibutuhkan penelitian dan penjelasan terkait mitos

wringin sepuh secara komprehensif untuk diperoleh fakta-fakta adan alasan

mengapa kasus tersebut tersebut dapat terjadi.

Keyword: Mitos, Wringin Sepuh, Kajian Islam



Vol. 4 No. 1. 2020

Pendahuluan

Mitos merupakan satu entitas yang sangat dekat dengan masyarakat,

khususnya masyarakat jawa secara umum atau masyarakat Yogyakarta pada

khususnya. Mitos tidak hanya menjelma cerita-cerita mistik yang dipercayai,

mitos juga berpengaruh terhadap praktik-praktik atau tindakan sosial masyarakat.

Mitos menjelma aturan-aturan sebagaimana aturan agama dan norma susila, yang

menentukan batasan-batasan tertentu yang tidak boleh dilampaui oleh masyarakat

dengan kepercayaan-kepercayaan tertertu yang sebenarnya sulit diterima akal,

namun jika dilanggar maka akan mendapat sangsi sosial di tengah lingkungannya.

Fenomena mitos di tengah masyarakat menunjukkan fakta-fakta yang

semakin meneguhkan bahwa eksistensi mitos tidak hanya menjadi kearifan local

yang selesai pada tataran cerita, konsep kehidupan, atau berupa keberadaan situs

sejarahnya.Namun jauh dari hal tersebut, eksistensi mitos memberikan tretmen

dan solusi-solusi tersendiri dalam berbagai persoalan kehidupan yang dihadapi

masyarakat.Sehingga tidak jarang ditemukan kasus satu kelompok masyarakat

yang tidak mudah melakukan tindakan tertentu, terutama tindakan-tindakan yang

menyalahi norma susila dan adat istiadat karena dianggap menyalahai mitos yang

dipercayai. Dalam wakta tersebut menjadi semakin tampak bahwa eksistensi

mitos juga menjadi control bagi tindakan-tindakan masyarakat sehingga akan

tercipta kondisi sosial yang harmoni dan manusiawi.

Selain yang tersebut di atas, dalam banyak kasus ditemukan bahwa mitos

juga menjadi sarana masyarakat dalam menunjukkan perilaku-perilaku religiusitas

dan spiritualitasnya, atau ritual-ritual tertentu dilakukan sebagai media dalam

menghubukan dirinya dengan Tuhan yang maha esa atau menghubungkan dengan

para dewa dan roh-roh luluhur (dalam kepercayaan tertentu). Argument tersebut

dapat disandarkan pada fakta sejarah persebaran kepercayaan Animisme dan

Dinamisme serta agama-agama di Nusantara dan secara spesifik agama Islam,

bagaimana proses islamisasinya dilakukan secara akulturatif yaitu dengan

memasukkan nilai-nilai keislaman dengan tidak menghapus atau menghilangkan



Vol. 4 No. 1. 2020

bentuk-bentuk kearifan lokal masyarakat setempat. Sehingga menjadi lumrah jika

banyak ditemukan kebudayaan atau adat istiadat masyarakat yang sekaligus

benyak mereduksi nilai-nilai atau prinsip-prinsip keislaman. Maka menurut

sebagai masyarakat melestarikan adat istiadat merupakan cara masyarakat dalam

menunjukkan identitas kebudayaan dan keislaman sekaligus.

Praktik Islam di Nusantara menggambarkan cara masyarakat memaknai

agama sebagai suatu yang penting dan sakral, yang disetarakan dengan nilai-

tradisi yang diwariskan leluhur, dan telah menjadi bagian dari tata cara hidup

masyarakat. Pemaknaan ini menjadikan praktik agama saling mewarnai dengan

praktik tradisi yang berasal dari ajaran leluhur, etika sosial, mistis, dan praktik

magis, kemudian menjadi praktik religi yang khas.Percampuran tersebut menurut

Van Bruinessen dianggap sebagai bentuk fleksibelitas Islam Nusantara sehingga

dapat berbaur dengan pengaruh-pengaruh baru dan kulturserta religi yang

masyarakat setempat, yang kemudian dilakukan modifikasi berdasarkan

perubahan zaman.1

Secara umum setiap suku atau masyarakat memiliki praktik kolaboratif

terkait kepercayaan lokalnya terhadap agama Islam.Menurut Frazer yang

membedakan antara agama dan religi adalah religi yang bersifat politeisme dan

agama bersifat monoteisme.2Sikap mudah menerima ajaran baru dan

berkolaborasi dengan kepercayaan lama yang dipraktikkan, kemudian disesuaikan

dengan perkembangan zaman,menjadi karakter masyarakat dengan Nusantara.

Pola pembentukan agama yang akomodatif ini, membentuk wajah islam Indonesia

yang khas, lebih dikenal sebagai Islam Nusantara, yang berbeda dengan Islam

Arab, Islam Afrika, dan Islam Eropa. Menurut Purwadi sikap ini disebut sebagai

“nut jaman kelakone”, artinya pola modifikasi dan akomodatif ini sesuai dengan

tuntutan zamannya.3

1Martin Van Bruinessen, Tarekat Naqsyabandiyah di Indonesia, (Bandung: Mizan, 1994),

hlm. 45 2Martin Van Bruinessen, Tarekat Naqsyabandiyah.., hlm. 46

3Purwadi, Da’wah Sunan Kalijaga: Penyebaran Agama Islam di Jawa Berbasis Kultural,

(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), hlm. 45



Vol. 4 No. 1. 2020

Sebenarnya telah banyak dilakukan penelitian-penelitian terkait hubungan

Islam dengan lokalitas termasuk dengan kearifan lokal dan budaya-budaya

masyarakat setempat.Dalam perkembangannya penelitian tersebut kemudidan

dikenal dengan istilah Islam Singkretis, yaitu penelitian yang secara spesifik

mengkaji keislaman dan kebudayaan.Walaupun obyek kajiannya sama-sama

dalam kajian keislaman dan kebudayaan namun jika dikontekskan pada

masyarakat atau suku yang berbeda, maka hasilnya juga beragamam, unik, serta

dengan corak keislaman yang khas.Kemudian pada penelitian ini penulis akan

menguraikan kajian mitos wringin sepuh kaitannya dengan bagaimana masyarakat

muslim Kotagede mempersepsikan mitos tersebut serta bagaimana masyarakat

menjalankan laku keislaman dan kebudayaan sehingga identitas keislaman dan

kebudayaan dalam mitos wringin sepuh terlihat saling menguatkan dan menjadi

satu kesatuan yang utuh.

Sosial Keagamaan Masyarakat Kotagede Yogyakarta

Kotagede merupakan daerah dengan penduduk mayoritas Muslim dan

masih memegang atau menjalankan tradisi-tradisi kejawen yang diwariskan

leluhurnya.4 Fenomena tersebut menunjukkan kesesuaian ajaran-ajaran islam

dengan tradisi kejawen atau dengan tradisi animisme-dinamisme sehingga dalam

perkembangan keislaman masyarakat Kotagede tidak menghilangkan tradisi-

tradisi lokal yang pernah dilestarikan oleh masyarakat sebelumnya. Kasus di atas

sesuai dengan pemikiran Mircea Eliade yang menyatakan bahwa mitos

merupakan salah satu unsur utama agama, yang juga merupakan salah satu

kategori pemikiran studi agama,5 berangkat dari dasar teoritik tersebut menjadi

logis jika keberagamaan masyarakat Kotagede berbanding lurus dengan

perhatiannya terhadap tradisi kejawen, Animisme-Dinamisme, atau terhadap hal-

hal mistik termasuk mitos-mitos yang ditinggalkan nenek moyang masyarakat.

4 Data wawancara bersama bapak Warisman, warga Desa Jagalan seligus takmir Masjid

Gedhe Mataram Kotagede. Saat ditemui di teras Masjid Gedhe, pada hari Senin, 25 Februari 2019,

jam 10.00. WIB. 5Susanto Hary, P.S, Mitos Menurut Pemikiran Mircea Eliade, (Yogyakarta: Kanisius,

1987), hlm. 42.



Vol. 4 No. 1. 2020

Sehingga masyarakat Kotagede menjadi masyarakat muslim yang sekaligus tidak

meninggalkan kepercayaan dan tradisi para leluhur.6

Kotagede merupakan daerah dengan penduduk mayoritas muslim dan

masih memegang atau menjalankan tradisi-tradisi kejawen yang diwariskan

leluhurnya.7 fenomena tersebut mengindikasikan sinergisitas antara ajaran agama

islam dengan tradisi kejawen atau dengan tradisi animisme-dinamisme sehingga

dalam perkembangan keislamannya masyarakat Kotagede tidak menghilangkan

tradisi-tradisi lokal yang pernah dilestarikan oleh masyarakat sebelumnya.

termasuk diantaranya adalah kepercayaan terhadap hal-hal mistik atau mitos-

mitos yang dipercayai dan diyakini sebagai suatu kebenaran yang mesti

diperhatikan, dipatuhi, dan diletarikan di tengah-tengah kehidupan masyarakat.

Dalam konteks masyarakat Jawa atau Yogyakarta pada khususnya, mitos

bukan merupakan hal baru karena warga Yogyakarta merupakan masyarakat yang

dekat dan familier dengan mitos-mitos. Diantara beberapa mitos yang

berkembang di tengah masyarakat dan khususnya di area Makam Raja-Raja

Mataram Islam antara lain:mitos Wringin Sepuh, Lele Reges, Dhondhong,Sendang

Seliran, dan mitos Watu Gilang.8 Secara umum mitos-mitos tersebut mendapat

tempat tersendiri di tengah masyarakat sehingga kepercayaan terhadap mitos,

ritual-ritual, dan pelestarian situs-situs (mitos) tetap dipertahankan hingga

sekarang.

Kemudian sebagaimana masyarakat tradisional pada umumnya, warga

Yogyakarta sangat merawat tradisi-tradisi dan warisan para leluhurnya. Realitas

tersebut dapat dilihat dari kebiasaan-kebiasaan masyarakat berhubungan dengan

hal-hal tertentu, seperti kepercayaan terhadap sakralitas situs-situs, benda-benda,

tempat-tempat, mitos serta ritual-ritual tertentu. kemudian juga bagaimana

masyarakat memiliki keterikatan kepercayaan terhadap momen-momen tertentu

6Simuh, Sufisme Jawa Transformasi Tasawuf Islam Ke Mistik Jawa (Yogyakarta:

Bentang Budaya, 2002), 120. 7 Data wawancara bersama bapak Warisman..., Senin, 25 Februari 2019, jam 10.00. WIB.

8 Lailul Ilham, Mitos Sendang Seliran dan Perilaku Sosial Masyarakat, Tesis. UIN.

Sunan Kalijaga Yogyakata, 2019, hlm. 4-9



Vol. 4 No. 1. 2020

sehingga dilakukanlah upacara, seperti upacara kehamilan, pernikahan, kelahiran,

dan upacara kematian. Upacara tersebut menjadi bukti adanya keterikatan kuat

antara masyarakat dengan leluhurnya, sehingga melaksanakan dan merawat

warisan nenek moyang merupakan sebagai bagian dari cara masyarakat dalam

menunjukkan penghormatan dan kepatuhan terhadap leluhurnya.

Berdasarkan gambaran di atas tampak situasi sosial dan keagamaan

masyarakat berkaitan erat dengan hal-hal mistik, keduanya saling mempengaruhi

dan melengkapi sehingga menjadi satu kesatuan yang utuh. identitas sosial,

keagamaan, dan mistisisme masyarakat memberikan kontribusi masing-masing

dalam membentuk tatanan sosial masyarakat yang khas yaitu beragama namun

tidak menghilangkan tradisi leluhur sehingga melahirkan corak keberagamaan

yang unik yaitu cara beragama yang masih sarat dengan identitas leluhur.

Terjadinya akulturasi agama Hindu-Budha menjadi warna tersendiri bagi wajah

islam di Kotagede, seperti adanya ritual-ritual kebudayaan tertentu yang sarat

dengan nilai-nilai ajaran Islam. sebagaimana kasus tradisi Nahwu Sendang yang

praktik pelaksanaannya sebagian besar menyerupai ritual-ritual animisme-

dinamisme seperti mengahdirkan bunga-bunga, kemenyan, dan dupa. Namun

bacaan-bacaan yang dilafalkan selama pelaksanaan ritual sarat dengan nilai

keislaman yaitu membaca solawat, fatihah, dzikir (lafdul jalalah), dan bacaan

dzikir lainnya.

Diskursus Mitologi

Terminologi mitos berasal dari bahasa Yunani kuno yaitu Muthos

(mite/myth) berarti ucapan,9 dalam kamus bahasa Indonesia mitos didefinisikan

sebagai cerita zaman dahulu yang memuat cerita para dewa atau asal-usul alam

semesta, sarat dengan nilai-nilai dan digambarkan dengan cara ghaib. Kemudian

pemahaman mitos yang berkembang di masyarakat diartikan sebagai satu cerita

yang memuat peristiwa yang cenderung tidak ilmiah/irrasional namun tidak

9Moh Soehadha, Fakta Dan Tanda Agama: Suatu Tinjauan Sosio-Antropologi

(Yogyakarta: Diandra Pustaka Indonesia, 2014), 93.



Vol. 4 No. 1. 2020

membutuhkan bukti kritis, yang diyakini oleh masyarakat sebagai sebuah

kebenaran, dan mitos muncul bersama dengan nilai moralitas. Moralitas yang

dimaksud adalah beberapa anjuran dan pantangan yang mesti diperhatikan dan

dipatuhi oleh mayasrakat.

Beberapa ahli berpendapat bahwa manusia sebagai individual atau

kelompok tidak dapat hidup tanpa mitos (mitologi) sebab keduanya memiliki

hubungan simbiosis. Eksistensi masyarakat ditentukan oleh eksistensi mitos dan

sebaliknya, terlebih mitos dalam aspek mistisisme dan religiusitas. Kemudian para

ilmuan sosial dan antropologi mencoba menjelaskan mitos dalam berbagai aspek,

mulai dari definisi, cakupan, dan fungsi eksistensi mitos terhadap kondisi sosial

masyarakat. Kemudian mereka memberikan satu kesimpulan bahwa mitos

merupakan suatu komponen yang sangat dibutuhkan manusia dalam

mengidentifikasi eksistensi dirinya, dan mencari kejelasan alam lingkungan serta

sejarah masa lalu (tradisi nenek moyang).10

Kemudian Suyamto menjelaskan ciri utama budaya Jawa, yaitu: religius,

non doktriner, toleran, akomodatif dan optimistik. Ciri utama tersebut melahirkan

corak, sifat dan kecenderungan yang khas bagi orang Jawa, antara lain: a) Percaya

kepada Tuhan Yang Maha Esa sebagai sangkan paraning dumadi dengan segala

sifat, kekuasaan, dan kebesaran-Nya. b) Bercorak idealistis, percaya kepada

sesuatu yang immateriil dan adikodrati serta cenderung ke arah mistik. c) Lebih

mengutamakan hakikat daripada segi-segi formal dan ritual. d) Mengutamakan

cinta–kasih sebagai landasan pokok hubungan antar manusia. f) Percaya pada

takdir dan cenderung bersikap pasrah. g) Bersifat konvergen (menyatu), universal

dan terbuka. h) Non sektarian. i) Cenderung pada simbolisme. j) Bersikap gotong-

royong, guyub dan rukun. k) Tidak fanatik. l) Luwes dan lentur. m)

Mengutamakan rasa dari pada rasio. n) Kurang kompetitif dan kurang

mementingkan materi.11

10

Humaeni Ayatullah, “Makna Kultural Mitos Dalam Budaya Masyarakat

Banten,”Jurnal Antropologi Indonesia Vol. 33 No. 3 (2012): 159–180. 11

Suyamto, Refleksi Budaya Jawa Dalam Pemerintahan Dan Pembangunan (Semarang:

Dahara Prize, 1992), hlm. 136–138.



Vol. 4 No. 1. 2020

Berdasarkan ciri khas budaya Jawa tersebut semakin terlihat bahwa agama

dan budaya merupakan dua hal berbeda namun sarat muatan nilai yang sama.

Sebagaimana agama, mitos identik dengan ritus-ritus yang menampung

seperangkat simbol yang sarat dengan nilai-nilai perayaan, penghormatan,

kepatuhan, penghargaan, dan kekhidmatan. Ritual-ritual agama cenderung berasal

dari ajaran dan sistem normatif agama itu sendiri, namun ritual mitos tidak

(normatif), sehingga wajar jika satu ritual hanya dilakukan oleh satu kelompok

masyarakat tertentu dan hanya dipahami oleh sekelompok masyarakat itu sendiri.

Secara umum ritual dilakukan dengan khidmat oleh para pemeluknya sebagai

bentuk penghormatan dan kepatuhan terhadap mitos yang berkembang tersebut.

Kebudayaan terdiri atas gagasan-gagasan, simbol-simbol dan nilai-nilai

sebagai hasil karya dari tindakan manusia.12

Simbol tersebut berupa seperangkat

sesaji dalam proses ritual tertentu sebagai manifestasi kepatuhan, penghormatan

dan harapan para pelakunya kepada Tuhan. Sesaji sebagai bentuk negosiasi

spiritual dengan yang supranatural dan juga sebagai upaya mendekatkan diri

dengan Tuhan dan terhindar dari ganggung mahkluk halus. Pemberian sesaji

kepada makhluk halus sebagai simbol perharapan supaya mahkluk tersebut jinak

dan tidak mengganggu aktivitas masyarakat, kemudian dilakukanlah

penghormatan dalam bentuk ritual-ritual tertentu.

Misal dalam masyarakat Jawa pada umumnya terdapat istilah

Selametan.Ritual selametan merupakan suatu tindakan mistik yang dilakukan

untuk mendapat jalan menuju sasaran yaitu Tuhan, ritual tersebut sebagai bentuk

permohonan secara simbolik. kemudian Suwardi menyatakan bahwaSelametan

merupakan aktivitas substansial dalam kegiatan masyarakat Jawa Abangan, selain

kegiatan seperti upacara perjalanan, menyembah roh halus, upacara lingkaran

hidup, cocok tanam, dan pengobatan yang semuanya berdasar pada kepercayaan

terhadap roh (baik dan jahat).13

12

Budiono Heru Satoto, Simbolisme Dalam Budaya Jawa (Yogyakarta: Hanindita Graha

Widya, 2001), hlm. 9. 13

Suwardi Endraswara, Mistik Kejawen Sinkretisme, Simbolisme Dan Sufusme Dalam

Budaya Spiritual Jawa (Yogyakarta: Narasi, 2004), hlm. 9–10.



Vol. 4 No. 1. 2020

Kajian-kajian mitos dalam aspek simbolik, menurut E.B. Taylor

menyebutkan bahwa simbol mitos atau budaya umumnya terbagi tiga yaitu simbol

religi, simbol tradisi, dan simbol kesenian.14

Kemudian ekspresi ketiga simbol

tersebut dikontektualisasikan dengan eksistensi mitologi masyarakat jawa

kemudian melahirkan beberapa fenomena bahwa eksistensi ketiga simbol tersebut

ditandai adanya pengaruh aliran animisme, bentuknya berupa salamatan,

penyerahan sesaji, cegah dahar (disebut puasa dalam tradisi islam), serta

penggunaan benda-benda magis. Bentuk pengaruh simbol religi dari agama

Hindu-Budha berupa pemujaan kepada dewa-dewa, seperti Dewi Sri (dewi

kesuburan), dewa Batara Kala (adik Batara Guru, pemangsa manusia), Nyi Roro

Kidul (penguasa laut selatan), dan simbol religi yang dipengaruhi tradisi islam

adalah tradisi perayaan maulid Nabi Muhammad SAW., yang disebut sekatenan.

Menurut Simuh hal itu terjadi karena adanya budaya kejawen istana yang

dipengaruhi oleh Hindu–Budha dan kejawennya wong cilik yang dipengaruhi oleh

Animisme–Dinamisme dan setelah Islam masuk dan dipeluk oleh masyarakat

Jawa, ajaran-ajaran Islam masuk dalam keberagamaannya.15

Ketiga bentuk simbol

tersebut sulit dipisahkan satu sama lain karena mengalami proses akulturasi dalam

waktu yang terlampau lama, sehingga menjadi satu kesatuan yang utuh.

Fakta di atas menunjukkan kepercayaan masyarakat terhadap mitos terkait

makna dan nilai-nilai mitos yang berkontribusi terhadap kelangsungan hidup

masyarakat. Berangkat dari kepercayaan tersebut menunbuhkan

perhatianmasyarakat terhadap mitologi yang berkembang di tengah-tengah

mereka, sebab masyarakat yang mampu menghayati dapat memunculkan perilaku

prososial, altruis, atau sikap-sikap positif lainnya sehingga masyarakat semakin

merasakan adanya keterikatan dirinya dengan Tuhan dan lingkungan sebagai

simbiosis kehidupan.

14

Edward Burnett Tylor, Dekonstruksi Kebenaran, Kritik Tujuh Teori Tentang Agama,

Terjemah Ali Nur Zaman (Yogyakarta: AL-Kalam, 2001), hlm. xx. 15

Simuh, Islam Dan Pergumulan Budaya Jawa (Jakarta: Teraju, 2003), hlm. 66.



Vol. 4 No. 1. 2020

Penghayatan terhadap nilai-nilai mitos memunculkan sikap-sikap gotong

royong, kesaling-pedulian, kedamaian, kesejahteraan, serta sikap yang

menunjukkan kesadaran individu dalam relasi sosial masyarakat. Sehingga di

tengah modernitas yang menunjukkan keterlepasan individu dari hal-hal di

sekitarnya, termasuk pada lingkungan dan lebih-lebih pada sistem moral yang

berlaku, berangkat dari kasus tersebut mitos menjadi penting dipertahankan oleh

masyarakat sebagai pegangan dan kontrol terhadap sikap-sikap positif dalam

menjalankan kehidupan sosial.

Mitos Wrigin Sepuh

Wringin Sepuh merupakan pohon beringin berukuran besar yang menurut

cerita beringin tersebut ditanam langsung oleh kanjeng Sunan Kalijaga dan hingga

saat ini pohon tersebut berusia sekitar setengah abad, dari itu pohon tersebut

dijuluki wringin sepuh atau pohon beringin tua. Pohon beringin tersebut terletak

di depan komplek pemakaman tepatnya di pintu utama sebelah timur. Setelah

melewati pintu utama tersebut, di sebelah kanan dan kiri terdapat Bangsal yaitu

bangunan terbuka tempat para tamu/pendatang beristirahat. Kemudian tidak jauh

dari Bangsal, di sebelah selatan terdapat pohon beringin besar yang bernama

wringin sepuh tersebut.16

Masyarakat memiliki kepercayaan bahwa pohon beringintersebut memiliki

kekuatan tertentu yang dapat menjembatani atau menjadi perantara bagi kebaikan

dan keselamatan masyarakat. Secara khusus mitos wringin sepuhlebih serig

diidentikkan dengan keselamatan perjalanan, misalkan seorang warga hendak

melaksanakan perjalanan jauh, baik perjalanan yang dilakukan untuk kebutuhan

jangka pendek (sementara) atau jangka panjang, atau perjalanan dalam misi

usaha/kerja, dan atau dalam perjalan apapun dengan catatan dalan urusan

kebaikan. dalam momen tersebut biasanya masyarakat datang dan melakukan

ritual tertentu berkenaan dengan pohon beringin tersebut dengan harapan

16

Lailul Ilham, Mitos Sendang Seliran dan Perilaku Sosial Masyarakat, Tesis UIN.

Sunan Kalijaga Yogyakata, 2019, hlm. 4-9



Vol. 4 No. 1. 2020

memperoleh karomah berupa perantara diberikannya keselamatan oleh yang

kuasa.

Adapun prosesi pelaksanaan ritual berkenaan dengan usaha masyarakat

dalam meminta perantara keselamatan terhadap wringin sepuh adalah orang yang

bersangkutan atau yang hendak melakukan perjalanan dan atau diwakili oleh

keluarganya yang lain datang ke area makam Raja-raja mataram, tepatnya di

bawah pohon beringit tersebut. Kemudian mengambil dua bauh daun yang sudah

jaut, yang posisinya tepat dibawah pohon (rimbun pohonnya), adapun dua daun

tersebut adalah satu daun yang posisi jatuhnya terlentang dan satunya terkurap.

Setelah dua daun tersebut diambil kemudian berdoa dalam hati meminta

pertolongan dan keselamatan kepada Tuhan. kemudian daun tersebut dibawa

dalam perjalanan menuju tujuan.

Tindakan tersebut merupakan bagian dari perhatian masyarakat terhadap

mitos yang berkembang di tengah mereka, kemudian melakukan ritual-ritual

tertentu sebagai upaya memperoleh keselamatan dan pertolongan dalam berbagai

usaha yang akan dilakukan. Setelah melakukan ritual tersebut dengan sendirinya

akan memberikan efek positif kepada masyarakat khususnya efek dalam tatanan

psikologis, yaitu masyarakat akan merasa lebih tenang dan pasrah kepada Tuhan

karean telah melakukan ritual dan doa-doa yang diyakini akan menjadi perantara

keselamatan dan kebenruntungannya dalam usaha yang akan dilakukan.

Pembahasan

Mitos dalam Kajian Islam

Mitos merupakan suatu yang dikonstruksi atau diproduksi sendiri oleh

masyarakat termasuk di tengah kehidupan masyarakat beragama, kemudian mitos

tersebut juga menjadi sarana masyarakat dalam mengaktualisasikan ajaran-ajaran

agama dan menunjukkan nilai-nilai religiusitas. Selain dalam ritual-ritual, mitos

juga masuk dalam ruang-ruang yang bersifat ideologis dan kognitif, hal tersebut

terbukti dalam beberapa kisah atau ajaran Islam yang termaktub dalam kitab suci



Vol. 4 No. 1. 2020

Al-Quran.Secara kongkrit kasus tersbut dapat ditunjukkan dengan bagaimana

Nabi menjelalakan suatu hal yang sifatnya ukhrowi dan tidak dapat dinalar secara

akal kemudian ditegaskan secara riil berdasarkan kemampuan imaginasi Nabi

dalam menjangkau hal-hal yang bersifat abstrak.

Sebagaiana kasus munculnya hadist terkait kemulyaan air zamzam yang

dijelaksan sebagai air yang berasal dari surga.17

kemudian dalam sumber lain juga

dijelaskan bahwa air zamzam merupakan air yang penuh berkah, air tersebut

(dapat) mengenyangkan, serta dapat menyembuhkan penyakit.18

Kedua penjelsan

tersebut sama-sama berasal dari sabda Rasul yang sama-sama tidak terlepas dari

kemampuan seorang Rasul dalam mengimajinasikan kemulyaan air zamzam.

Namun satu yang perlu digaris bahwa kedua hadis tersebut atau termasuk jenis

hadis yang lain, adakalnya hadist hadir sebagai representasi dari sebuah ajaran,

atau sebagai aturan (pedoman hidup), namuan dalam kondisi lain hadis juga dapat

muncul sebagai representasi daya khayali (imaginasi) Rasul, yang kemudian dapat

disebut sebagai mitos.19

Kemudian dalam kisah lain yang bernuansa mistis berasal dari cerita pada

masa sahabat dan tabi’in, dikisahkan seorang tabi’in bernama Syaiban an Nakhai

bahwa ia sedang melakukan perjalanan bersama para muhajirin untuk melakukan

jihad, tidak dalam perjalanan keledainya mati. sebagian sahabat meminta untuk

tetap meneruskan perjalanan dengan menumpang pada keledai sahabat yang lain.

Namun Syaiban seraya berdoa: “Ya Allah, aku berangkat dari Daitsanah untuk

berjalan di jalan-Mu dan mencari keridhaan-Mu. aku bersaksi bahwa engkau

kuasa menghidupkan orang-orang yang mati dan membangkitkan kembali orang-

orang yang ada dalam kubur. Ya Allah tolong hidupkan kembali keledaiku”. Usai

17

Al-Imam Muslim, Shahih “Kitab Al-jannah”, Bab “Ma Fi al-Dunya min Anhari”, (tt:

Al-Jannah, 2002), IV: 2183. 18

Bakdasy, Said Muhammad dan Ibnu Hajar al Asqalani, Zamzam: Sejarah, lagenda, dan

Khasiatnya, Idterjemahkan oleh M. Halaby Hamdi, (Yogyakarta: Madani Pustaka Hikmah, 2002),

hlm. IX 19

Robibin, Agama dan Mitos: Dari Imajinasi Kreatif Menuju Realitas yang Dinamis,

Jurnal el-Harakah, Volume. 12, No. 2, Tahun 2010, hlm. 85-97



Vol. 4 No. 1. 2020

berdoa kemudian ia mengampiri keledai dan memukulnya, seraya keledaitersebut

hidup kembali dan langsung dapat berdiri serta menggerak-gerakkan telinganya.20

Kemudian dalam literatur yang sama juga dijelaskan kisah seorang

bernama Abu Yusuf ad Dhahmani yang dapat berkomunikasi dengan mayat dan ia

berkata: “Berdirilah..!”, dengan seketika mayat tersebut berdiri dan hidup dalam

waktu yang cukup lama. Kemudian syekh Zaenuddin al-Faruqi juga pernah

berdoa kepada Allah supaya menghidupkan kembali seorang anak kecil yang mati

karena terjatuh dari loteng, dan Allah pun mengabulkannya. Kemudian syeikh

Muhammad Bahaudin an Nakhsyabandi pernah menghidupkan temannya

(bernama Muhammad Zahid) yang telah seharian meninggal dunia. Beliau juga

memiliki pengalaman memanggil seorang keluarga santrinya yang telah

meninggal dan berada di Bukhara, tiba-tiba Syamsuddin yang telah meninggal

tersebut hadir di hadapan syekh tersebut.Termasuk juga kisah Sunan Ampel yang

pernah memanggil mbah Shaleh yang telah wafat (lama) kemudian diminta untuk

kembali membersihkan masjid karena tidak ada santri yang mampu

membersihkan masjid sebersih dia.21

Secara prinsip kisah-kisah yang tersebut di atas tentu tidak bertentangan

dengan ajaran-ajaran Islam, walaupun dalam beberapat fakta banyak dari

kalangan masyarakat beragama juga menafikan kasus tersebut dan mengklaimnya

sebagai pemahaman yang menyesatkan. Namun secara substansial, jika hadist

tersebut diposisikan sebagai ibarat/I’tibar yang secara jelas akan diketahui maksud

dan tujuannya yaitu untuk memberikan pemahaman terhadap sakralitas dan

kekuasaan Allah sebagai Tuhan serta kemampuan-kemampuan luar bisa yang

dapat Allah berikan kepada hamba yang dikasihinya, yaitu para Nabi, Wali, Sufi,

dan para kekasihnya yang lain.

Dalam beberapa penjelasan, sebagian organisasi agama menghawatirkan

keberadaan mitos atau eksistensi mistisisme agama kemudian disebut sebegai

20

Muhammad Nurul Ibad, Perjalanan dan jaran Gus Miek, (Yogyakarta: LKIS, 2007),

hlm. 216 21

Muhammad Nurul Ibad, Perjalanan dan jaran…, hlm. 216



Vol. 4 No. 1. 2020

perilaku bid’ah dan khurafat, karena hawatir masyarakat akan mengkultuskan

ketokohan (Syeikh, Kyai, Wali, dsb) dan mengesampingkan pengakuan terhadap

kekuasaan Allah yang hakiki. Rasionalisasi tersebut benar dan sebagai bentuk

kehati-hatian dalam menjaga tauhid serta syariat agama.Namun perlu juga

dipahami bahwa alasan digunakannya hadist-hadist tersebut dalam kehidupan

tentu dengan maksud, tujuan, dan alasan tertentu, yang tentu standarnya adalah

untuk kapentingan kemanusiaan, keimanan, dan keislaman masyarakat. Sehingga

memahami hadist tersebut sebagai upaya menjelaskan kepada masyarakatbahwa

betapa kekuasaan Allah di atas segalanya, bahkan mentakdirkan suatu yang di luar

batas kemampuan nalar manusia pu Allah kuasa mentakdirkannya ada dan terjadi.

Hadist tersebut juga menjelakan bahwa yang dekat dengan Allah adalah para

kekasih Allah, dan setiap kekasih akan memperoleh pelayanan terbaik dari Allah.

Kisah tersebut diharapkan akan membentuk paradigmabarubagi masyarakat

supaya semakin berlomba-lomba dalam mendekatkan diri kepada Allah supaya

memperoleh kebaikan-kebaikan dalam hidup.

MitosWringin Sepuh Dalam Perspektif Agama

Terdapat dua hal pokok dalam fenomena masyarakat Kotagede kaitannya

dengan eksistensi mitos wringin sepuh, diantaranya ritual-ritual mitos

dipersepsikan sebagai usaha dalam berdoa kepada Allah, kemudian dari usaha

yang dilakukan masyarakat menyerahkan kepada Allah dengan harapan

memperoleh keselamatan dan kebaikan. Adapun uraian lanjutnya sebagaimana

dalam penjelasan berikut.

Ritual Sebagai Ikhtiyar

Secara praktik, ritual tersebut dilakukan secara sederhana, artinya tidak

membutuhkan waktu khusus saat melaksanakan, tidak menggunakan media-media

tertentu, tidak menghadirkan benda-benda mistik (seperti bunga, kemenyan, dan

lainnya), dan ritual tersebut dilakukan di tempat terbuka. Adapun substansi dari

ritual tersebut terletak pada pemilihan daun berdasarkan ketentuan sebagaimana

dalam penjelasan sebelumnya. Kemudian berdoa kepada Tuhan untuk diberikan



Vol. 4 No. 1. 2020

keselamatan, pada bagian ini sudah jelas bahwa doa atau permohonan itu

ditujukan kepada Tuhan, bukan kepada dzat-dzat yang lain, serta pohon beringin

tersebut sebagai perantara atas doa-doa yang hendak dipanjatkan. Kemudian

terakhir adalah daun yang diambil kemudian dibawa dalam perjalanan, kalau

dianlogikan dalam tradisi agama Islam daun tersebut diperlakukan selayaknya

azimah/jimat yang dijadikan benda sebagai perantara atau mediator atas doa-doa

yang dipanjatkan.

Adapun ritual mitos wringin sepuh dilakukan atas dasar harapan atau

untuk memperoleh keselamatan dan kebaikan dalam hidup. Kemudian dalam

tradisi Islam, segala hal yang dilakukan untuk memperoleh keselamatan dikenal

dengan istilah Ikhtiyar. Secara bahasa kata ikhtiyar berarti mencari kebaikan atau

mencari hasil yang lebih baik. Kemudian secara istilah ikhtiyar dapat dipahami

sebagai segala jenis upaya/usaha yang dilakukan oleh manusia untuk memunuhi

kebutuhan dalam hidup, baik kebutuhan yang bersifat material, spiritual,

kesehatan, atau kebaikan-kebaikan di masa depan, supaya hidupnya selamat dan

sejahtera dunia akhirat.

Istilah Ikhtiyar dalam pandangan Islam tidak bebas nilai, melainkan ada

batasan-batasan khusus yaitu ikhtiyar itu harus mengandung unsur kebaikan.

Adapun kebaikan yang dimaksud adalah kebaikan yang ukurannya berdasarkan

kesesuaian dengan syari’at Islam, rasionalitas, adat istiadat, dan pendapat umum

(moral). kemduian faktanya juga menunjukkan bahwa ritual mitos wringin sepuh

tidak menunjukkan tanda-tanda atau bukti yang mengarah pada penyimpangan

terhadap syari’at islam karena doanya tetap ditunjukkan kepada Tuhan atau Allah

SWT., dan ritual dipercayai hanya sebagai perantara yang dilakukan untuk

memperoleh keselamatan yang diinginkan.

Kemudian selanjutnya adalah ritual mitos wringin sepuh dianlisis

berdasarkan fiqih. Dalam fiqih disebutkan bahwa sahnya suatu amal (tindakan)

disebut sebagai kebaikan jika memenuhi tiga hal, diantaranya adalah 1) Didasari

oleh niat yang baik, 2) Dilakukan dengan cara-cara yang baik, 3) Dimaksudkan



Vol. 4 No. 1. 2020

atau diorientasikan untuk tujuan yang baik. Kemudian sekarang hadapkan praktik

ritual mitos wringin sepuh dengan konsep fiqih di atas: Pertama, ritual mitos

dilakukan dengan niat yang baik yaitu untuk memperoleh keselamatan atas usaha

yang hendak dilaksanakan. Kedua, ritual dilakukan dengan cara-cara yang baik,

standar kebaikan tersebut tidak menyalahi syari’at karena tidak mengkultuskan

benda-benda atau ritual tertentu, sebab praktik yang dilakukan sebagai media atau

perantara dari tujuan. Kemudian secara ekologis juga tindakan mengambil dauun

tidak menyalahi atauran sebab tidak membahayakan ekosistem tumbuhan karena

daun yang diambil adalah daun yang sudah gugur dan jumlah pengambilannya

hanya dua lembar. Ketiga, ritual tersebut juga dimaksudkan untuk tujuan yang

baik, yaitu tujuan keselamatan dan kebaikan dalam hidup.

Tawakal

Tawakal merupakan tindakan menyerahkan diri kepada Allah, atau dalam

penjelasan lain diartikan sebagai menyandarkan diri kepada Allah. Adapun

maksud dari penyerahan dan penyandaran diri kepada Allah adalah penyerahan

yang dilakukan oleh manusia atas segala usaha yang telah dilakukannya. Artinya

usaha-usaha tersebut tidak dijadikan sebagai dasar untuk (keharusan) memperoleh

harapan, sebab harapan merupakan satu entitas dan takdir Allah adalah entitas

lain, keduanya dapat dikatakan berhubungan namun tidak sepenuhnya, karena

persoalan takdir adalah hak prerogatif Allah.

Konsep tawakal adalah aktif, artinya tidak hanya berada pada tataran

penyerahan melainkan ada usaha yang sudah dilakukan dan kemudian diserahkan.

Artinya penyerahan diri kepada Allah tidak semata-mata penyerahan melainkan

ada tindakan-tindakan yang sudah dilakukan dengan sungguh untuk memperoleh

harapan kemudian selanjutnya diserahkan kepada Allah yang berhak atas taqdir

usaha manusia. tawakan merupakan sikap mental yang sungguh-sungguh dengan

keyakinan berserah kepada Allah, sebab dalam tauhid mengandung ajaran

keyakinan bahwa Allah yang mencipta alam raya beserta takdirnya masing-

masing.



Vol. 4 No. 1. 2020

Kemudian dikontekkan dengan fakta-fakta pada mitos wringin sepuh, yang

oleh masyarkat diyakini sebagai bentuk usaha atau ikhtiyar masyarakat dalam

menggapai keselamatan dalam hidup. Dalam beberapa kasus mungkin mitos

rentan menjatuhkan manusia pada kemusyrikan, sebab mudah terjadi tindakan

pengkultusan terhadap benda-benda atau ritual tertentu sehingga diyakini dapat

mengabulkan harapan-harapan manusia. Namun berbeda dalam kasus mitos

wringin sepuh, sebab banyak masyarakat yang dimintai penjelasan dan secara

tegas memisahkan antara ritual mitos dengan keyakinan terhadap kekuasaan

Allah.

Ritual dilakukan sebagai bentuk usaha untuk memperoleh keselamatan,

sehingga dengan melakukan rutual-ritual tersebut masyarakat akan merasa sudah

melakukan tugasnya sebagai manusia yang mesti berusaha dan secara psikologis

tentu usaha tersebut memberikan ketenangan tersendiri kepada yang melakukan.

Sebab masyarakat yang melakukan ritual memiliki keyakinan atas kebijaksanaan

dan pertolongan Allah, keyakinan tersebut kemudian memberikan suntikan

semangat dan optimisme terhadap masyarakat dalam menjalani usaha selanjutnya.

Keyakinan-keyakinan tersebut yang kemudian mendorong masyarakat untuk lebih

semangat dan sungguh-sungguh dalam melakukan berbagai usaha. Maka

kemudian menjadi logis jika usaha yang maksimal akan mendapat hasil yang

memuaskan, sama seperti iktiyar masyarakat yang dimaksudkan untuk

memperoleh keselamatan dan kebaikan dari ritual-ritual yang telah dilakukan.

Diantara beberapa manfaat dalam berikhtiyar dan bertawakkal kepada

Allah diantaranya adalah menumbuhkan harapan-harapan dalam hidup, kemudian

akan berusaha dan bekerja lebih giat karena memiliki harapan dan keyakinan akan

keberhasilan, serta dengan tawakal manusia akan lebih berani melangkah dan

tidak mudah putus asa, sebab keberhasilan dan kegagalan sudah diserahkan

kepada Allah dan manusia hanya sebatas berusaha.

Demikian juga yang disampaikan oleh masyarakat bahwa dengan

melakukan ritual mitos wringin sepuh mereka akan merasa optimis dalam

melakukan perjalanan, merasa lebih siap, dan secara psikologi mereka merasa

lebih tenang karena mereka memiliki keyakinan akan dijaga oleh Allah sebagai



Vol. 4 No. 1. 2020

dzat tempat mereka memanjatkan doa-doa dalam ritualnya. Bahkan berdasarkan

pengakuan seorang warga bahwa pernah suatu waktu terdapat warga yang sudah

melakukan ritual tersebut dan ternyata mengalami persoalan (kecelakaan) dalam

perjalanan namun mereka maish menunjukkan pertolongan-pertolongan Allah

dlam kecelakaan tersebut, yaitu dengan manyatakan bahwa insiden kecelakaan

tersebut sangat tragis dan tipis harapan korban untuk hidup. Namun Tuhan

berkehendak lain dan korban tida terlalu parah. Artinya masyarakat memang

menggantungkan keselamatan pada Allah (bukan pada ritual), sehingga jika

sekalipun terjadi hal-hal yang tidak diinginkan masyarakat tetap mencari

kebajikan dan pertolongan Allah.

Realitas tersebut membuktikan bahwa masyarakat telah melakukan

tindakan tawakal kepada Allah, yang dibuktikan dengan tidak menuntuk atau

mempersalahkan Allah dalam segala persoalan atau musibah dalam hidup mereka.

Iktiyar yang sudah dilakukan namun tidak dihendaki dengan takdir baik tidak

dijadikan alasan untuk mempersalahkan dan menuduh ketidak-adilah Tuhan.

Kemudian sebagaimana firman Allah dalam Al-Qur’an surat At-Taubah bahwa

“Bekerjalah kamu, maka Allah dan Rasul-Nya serta orang-orang Mukmin akan

melihat pekerjaanmu itu...”(Q.S. At-Taubah:105). Firman Allah tersebut dapat

disimpulkan bahwa Agama Islam tidak hanya menganjurkan beriman, tetapi juga

menghimbau beramal shaleh, bekerja dan berusaha.22

Kemudian setelah berusaha

barulah tawakal kepada Allah atas sgeal usah yang telah dilakukannya.

KESIMPULAN

Dalam upaya mengetahui corak kebudayaan dan keberislaman masyarakat

Indonesia yang khas dapat dikaji melalui pendekatan sejarah, yaitu mulai dibahas

dari sejak proses islamisasi khususnya di tanah nusantara. Bagaimana proses

doktrinasi keislaman diberikan, yang sekaligus dengan pendekatan-pendekatan

yang persuasive fan akulturatif. Kehadiran Islam tidak serta merta merubah

tatanan hidup, kearifan lokal, atau kebudayaan masyarakat setempat, karena yang

pertama kali diperkenalkan bukan Islam sebagai agama melainkan sebagai ajaran



Vol. 4 No. 1. 2020

atau pedoman perilaku masyarakat.kemudian dalam perkembangannya islam

dapat berjalan bersama tradisi masyarakat setempat dalam dalam kondisi tersebut

islam mulai masuk secara akulturatif dengan adat istiadat tersebut. Ajaran-ajaran

islam masuk dalam kebudayaan masyarakat baik pada aspek teknis pelaksanaan,

bacaan-bacaan yang dilafalkan, media yang digunakan, ataupun pada bagian

substansi lainnya. Sebab mitos tidak dipandang sebagai suatu yang mesti

dihilangkan, melainkan mitos dijadikan sebagai media penguat tradisi islam,

sebab dalam mitos tersebut diselipkan ajaran-ajaran dan nilai keislaman, sehingga

mitos dan Islam seperti dua entitas yang saling menguatkan dan melestarikan.

Kemudian dalam kontek eksistensi mitos wringin sepuh, dari aspek ritual

dan kepercayaan secara substansial tidak menyalahi prinsip-prinsi Islam,

khsusnya dalam aspek tauhid. Sebab kepercayaan masyarakat terhadap mitos

tersebut tidak lebih hanya sebagai perantara tersampainya doa-doa yang

dipanjatkan kepda Allah SWT. Sehingga dengan melakukan ritual tersebut merasa

telah melaksanakan tugas sebagai seorang hamba untuk berikhtiyar dan dalam

pemahaman masyarakat dapat ditegaskan bahwa posisi mitos tidak berbeda

sebagaimana keberadaan shalat dan berbagai jenis ibadah lain, yang sama-sama

difungsikan oleh kaum muslim sebagai perantara berhubungan, mendekatkan, dan

memanjatkan harapan-harapan kepada Allah.



Vol. 4 No. 1. 2020

Daftar Pustaka

Al-Imam Muslim. 2002. Shahih “Kitab Al-jannah”, Bab “Ma Fi al-Dunya min

Anhari” IV: 2183.Al-Jannah.

Bakdasy, Said Muhammad dan Ibnu Hajar al Asqalani.2002. Zamzam: Sejarah,

lagenda, dan Khasiatnya, diterjemahkan oleh M. Halaby Hamdi.

Yogyakarta: Madani Pustaka Hikmah.

Budiono Heru Satoto. 2001. Simbolisme Dalam Budaya Jawa (Yogyakarta:

Hanindita Graha Widya.

Edward Burnett Tylor. 2001.Dekonstruksi Kebenaran, Kritik Tujuh Teori Tentang

Agama, Terjemah Ali Nur Zaman. Yogyakarta: AL-Kalam.

Humaeni Ayatullah. 2012. Makna Kultural Mitos Dalam Budaya Masyarakat

Banten, Jurnal Antropologi Indonesia Vol. 33 No. 3 (2012).

Ilham, Lailul. 2019.Mitos Sendang Seliran dan Perilaku Sosial Masyarakat,

Tesis. UIN. Sunan Kalijaga Yogyakata.

Martin, Van Bruinessen. 1994.Tarekat Naqsyabandiyah di Indonesia. Bandung:

Mizan.

Muhammad Nurul Ibad. 2007.Perjalanan dan jaran Gus Miek. Yogyakarta:

LKIS.

Purwadi. 2004.Da’wah Sunan Kalijaga: Penyebaran Agama Islam di Jawa

Berbasis Kultural. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Robibin, Agama dan Mitos: Dari Imajinasi Kreatif Menuju Realitas yang

Dinamis, Jurnal el-Harakah, Volume. 12, No. 2, Tahun 2010.

Simuh. 2002.Sufisme Jawa Transformasi Tasawuf Islam Ke Mistik Jawa.

Yogyakarta: Bentang Budaya.



Vol. 4 No. 1. 2020

Simuh. 2003.Islam Dan Pergumulan Budaya Jawa. Jakarta: Teraju.

Soehadha, Moh. 2014.Fakta Dan Tanda Agama: Suatu Tinjauan Sosio-

Antropologi (Yogyakarta: Diandra Pustaka Indonesia.

Susanto Hary, P.S. 1987.Mitos Menurut Pemikiran Mircea Eliade. Yogyakarta:

Kanisius

Suwardi Endraswara. 2004.Mistik Kejawen Sinkretisme, Simbolisme Dan Sufusme

Dalam Budaya Spiritual Jawa. Yogyakarta: Narasi.

Suyamto. 1992. Refleksi Budaya Jawa Dalam Pemerintahan Dan Pembangunan.

Semarang: Dahara Prize.

al-iman: jurnal keislaman dan kemasyarakatan vol. 4 no. 1. 2020 · 2020. 3. 26. · al-iman: jurnal...

Documents