al majaz wa al haqiqa mujadala 19 pages

7/26/2019 Al Majaz Wa Al Haqiqa Mujadala 19 Pages

http://slidepdf.com/reader/full/al-majaz-wa-al-haqiqa-mujadala-19-pages 1/19

د

. ل يشر

ج معة ليمو

[email protected] مز لغ

جدلية الحقيقة والمجاز في القران الكريم

برز نقاط الخالف بين الفرق وكانت منالقرآنيلقد كانت قضية المجاز من أهم المؤثرات في التفسيرات

ومنالقرآنبين من يؤيد القراءة الحرفية للنصالقرآن فانقسم المشتغلون بالتفسيرالقرآنيوالمدارس الفكرية

اال

سماء

في

للنصيحلق

التأويالت

ثم

ومن

التفسيرات

فاختلفت

والمجازات

القرآنستعارات

.لنا

البحث

ومحرك

إن الجواب الذي نحاول الدفاع عنه فيالقرآنهل يمكن قراءة النص:هنا سؤال واحد رئيس وهو على المجاز

نزعم الهذا البحث ه فنحن .ن ليس في القران الكريم مجاز واحفي قطعا

:لسببين اثنين هم-حسب ظنن-د انشغل الناس بالمجالق

االعتقاد بجمال المجاز اللغو)1(

القرآنيولنبعض صعوبة التفسير الحرفي االعتقاد )2(

.أن الحقيقة هي عكس ادعاءاتهم هذإثباوسنحاول في هذا البحث

أن المجاز عنصر جمال في اللغة ومكمن قوةلعل الغالبية الساحقة من المشتغلين بعلوم اللغة يعتقدون جازمين

ال بل لقد كان عنصر تحدي لالبتكار و التميز اللغوي قدرة علىواألدبفيها فكلما كان الشخص أكثر

وقد أبدعنجح في قدرته اللغوية من ثم في تكثر تميز وابتكارها كان)ال ب(استخدام المجازات صيل مراده

هم هذاال ننكر عليهم صنيإونحن.حرفتهم كلها مبنية على مثل هذا التصوأصبحتىدباء الشعراء واأل

ذاتلنعتقد

الوقت

لغتهأنفي

يميز

ما

تطبيهذا

يجب

النصذلوال

فالنصالقرآنعلى

هوالقرآن

ما

ال بل لقد ذم النص قال تعالالقرآنبقول شاعر :صنعة الشعراء

اء ع

ونالش غا هيمون))224تعهم ا ا لك ي هم ون))225م ت فع ون ما ال قو هم

موا)226( ما ظ ع وا من تص ا ا ي وا اله ك ذك حات ا

وا الص عم وا ين آم ا ال◌ني

م ا ع س

ون ب م

ي

موا الشعراء ))227ظ

ولكن هل النص شيييشبه كالم الشعراء فيالقرآننعم الشعراء يهيمون في كل واد ويقولون ما ال يفعلون

فكم مرة يدافع النص !الشعراعن نفسه أنه ليس من قولالقرآنالجواب هو النفي قطع

هم منأصبحوزينوا ألنفسهم مثل هذه الصنعة حتىوتعلقهم بهللشع– هل العلموحتى-حب الناسولكن

لهاال

نبيهمتهنين

بسنة

أو

اهللا

بكتاب

يستشهدوا

كما

الشعراء

بقول

يستشهدوا

المنابر

على

الخطباء

بعض

ولعل

هو-دبياكباقي ما يسمى بالفنون-ولكننا نظن أن الشعر الغناء والطرب والرقصما كانساس المفسدة

وما كاندون زدهرلت شعار المتنبيلوالفساداألرفيوسيعيثومجدهمهل الهواء سيأخذونعة الشعر

وقد يرد البعض علينا بامتعاض شديد ويقولوا أن هذاالشعر وشياطينأساطياس وغيرهم منبو النوشوقي

وال يجمحض فنرد عليهمأساصنيعهم بمثل هذا االفتراء الذي الإنكاهراء فالشعراء هم من هم له

وسنعرض جميع:بالقول دعنا نلتزم بما جاء في كالم اهللا عن الشعراء القرآنياآليادعنا نحتكم إلى كالم اهللا

ومن ثم نقر بالحقائق قال.كما هي دون زيادة وال نقصاالقرآنيالتي ورد فيها حديث عن الشعر والشعراء

تعالى

:



د

. ل يشر

ج معة ليمو


ون

سل األ ة كما آ ا شاع ل ه اه ل افت حال ضغاث

وا ))5األنبياء ل قا

ون شاعر مج ا ه تاركو آ ا ون ينل))36قو س م صدق ا قح ا ))37جاء

الصافات

ون م ا

ب

ه

ص ت

شاع

ون قو

م

الطور

)30(

سول كري قول قول شاعر))40ه ون◌ما ه الحاق ))41يال ما تؤم

هما غي ما ع

اه الش ين◌عم آن م ق ك ال ))69يس ن ه

أوبعد هذا السرد ران الكريم هو ذم الشعريعني ذلك أن التوجه العام في ال ما الذي يمكن أن نخلص إليه

من الشوالشعراء كم نجد منما كان االستثناء إال لفئة قليلة جد وعند استعراض واقع الشعر والشعراء راء

هؤالء الشعراء أليست الغالبية العظمى من الشعراء هم منالذي يمكن أن ينطبق عليهم االستثناء القرآنمثل

بشعر المتنبي و شوقي)على األقل فيما شاهدن(كلثوم وفيروز ونانسي عجرألم يعلو صوتالفئة المذمومة

وهل كاناون ستروج تجارتهم وتزدهر دون اسقباني إنارات ومجازات ونظم الشعراهل الغناء والفجور

مواصفات

ذات

الشعراء

من

قليلة

لفئة

الكريم

ربنا

ذكره

الذي

االستثناء

من

اتخذ

أنه

الديني

الفكر

في

الكوارث

احد

و(ومقاييس محددة ين آم ا الصلا او حاتعم يا وا اله ك موذك ما ظ ع وا من تص هي القاعدة )ا

زف ما دام أن فيهابالخمفال باس إذكذلاألمكانفإ ولكن هل هذا هو الحقبحجة قليلكثيرج

فما افسد قليله يبطل كثيرة وألكال!نافبعض ال بما افسدليس كذلك كال أليس منكثيرفما بالكم إذ

في غير مكانهاستخدمباب أولى سد هذا الباب بتلك الذريعة التي

وكالم اهللاالنقاش السابق تبيان أن المجاز هو من صنع البشر وخصوصلقد كان القصد من هل الشعر وفنونه

ويجب التمييز بين كال نزعم الفهم أن من أهمالبليس بقول بشر وال بقول شاعر ونحن ر وكالم رب البشر

البشر

وكالم

األحد

الواحد

اهللا

كالم

بين

كالمأجمعيالفروقات

أن

حين

ففي

المجاز

الحقيقة

بين

الفرق

لقولهالبشر مليء بالمجازات واالستعارات فإن كالم اهللا هو كالم هو حقيقي يخلو من المجاز واالستعارة مصداق

:تعالى

ون شاعر مج ا ه تاركو آ ا ون حق))36قو ا ينل جاء س م الصافا ))37صدق ا

لماذا ال يوجد في كالم اهللا مجا:ويأتي السؤال المشرع هنا إن الجواب على هذا السؤال يحمل في ثناياهلماذا

ما هو المجاز: بفهم السؤال التالعقائدية ال تبين إموأ

المجاز

هو

ما

الن

السؤال

بتفاصيل

أخوض

مكانلن

ليس

عندهذا

سأقف

فيهاألموبسطولكني

منازعة

وال

جدال

ال

التي

.

رابط بينبإيجايتمثل ذللعل الجميع يدرك أن من أهم ميزات المجاز هو حمل الكالم على غير حقيقته

فعندما نلمطروق والحقيقة التي ارتبط بهالموضوع ا ذلك الموضوع فالحقيقة التي الل مثال أن فالن سد

تلك هي)أسواألسإنسافاإلنسا(حيوانواألسإنسا فهوأسيمكن المجادلة فيها هي أنه ليس

نزعمهو تحريف للحقواألساإلنسارابط بينإيجاإنأليس كذلكالحقيقة ونحن قة مهما كانت المسوغات

:اثنين وهمأمريأن ذلك ما كان ليتم لوال

1.عن

المتكلم

المراداإلتياعجز

الحقيقي

المعنى

عن

تعبر

التي

الحقيقية

إيصالبالمفردة

فيعزى استخدام المجاز إلى ضعف اللغة نفسها عن توفير تلك المفرد.2 ون لم يكن كذلك



د

. ل يشر

ج معة ليمو


أننفعندما قل لم يستطع المتكلم تحديد المفردةعندما ولكمدح الشخص بصفة مسد كان المقصود هوفالن

قدرة السامعلجالتي يجب استخدامها لتوصيل الفكرة التي ينوي التعبير عنها بذاتها إلى المجاز معتمدا على

تحديدها

غرعلى

كان

إيصافقد

والشفكرالمتكلم

القوة

من

للشخص

والسيادةأن

والجرأة

اعة

)كل

ولربما

من الصفات مجتمعة لم يجد في)ما لألسد من صفات باستثناء صفاته الحيوانية كالغباء والتهور والسذاجة

أنه حتى لو والمفارقة الجميلمجتمعة في مفردة واحدالمعانهذإيصاي المفردة التي بها يتممخزونه اللغ

فس اللغة بأكمبحث في قام قدرة المتكلها عن تلك المفردة ما كان ليجدها و قصور فيأإذا قصور في

قدرة اإلله منزل القرآن أن يجد المفردة الحقيقيةأو كليهممخزون اللغة نفسها ون صح هذا الزعم فهل تقصر

الج فاهللا يستطيع تحديد المفردوألاب كالتي يعبر فيها عن ما يريد قوله غرضالحقيقية التي تؤدكال

وتارة تارة يقولوا ما ال يعنون فهم فالقدرة اللغوية للبشر تبقى محدودة مهما عظمت القول دون زيادة وال نقصان

ولكن المقدرة اللغوية لإلله له ببساطة يقول ما يعنيفهي كاملة ال يشوبها نقص ألن ايعنون ما ال يقولون

يقول

ما

ويعني

.

هل اللغة العربية قاصرنفسها اللغذا عن قصورولكن ما عاجزة عن توصيللم ينزل القرآن باللغة العربية

تقصر اللغة العربية عن توصيل بعضاألفكابعض .األفكا الجواب نعم بكل تأكيد

كيف باهللا الذي ال يعن للرد بالقول أن هذا الكالم يناقض بعوهنا سينبري الكثير ز عن التعبير عنبعضا

أال يمكنأحيانباللغة التي تقصريعبر عن ذلمراده أليس ذلك تناقض عن التعبير عن بعض تلك المعاني

بسبب اللغة نفسهااألفكاأن يوجد في القرآن قصور في توصيل

ول دققنا في كتاب اهللافنرد بالقول أن القصور الذي ينبع من اللغة نفسها واضح تمام الوضوح في القرآن الكريم

عشرات

اللغوياألمثللوجدنا

القصور

ذلك

على

تدل

التي

ما الذي تق اتق اأين ذلك هل في القرآن قصور عن التعبير عن المعنى المراد !له يا رجل

قدرة المتكلم وهو اهللا الواحنقول نعم هناك قص األحلكن هذا القصور هو بسبب اللغة نفسها وليس بسبب

جد العشرات مثلها في كتاب اهللاالكريمات التياآليامعان التفكير بمثل هذهكل ما نحن بحاجة إليه هو

.مثلة للتدليل على هذا الزعوسنورد عدة

ت التي تعبر عن المعنى المطلوب فترد بلفظين مختلفين كما في حالةخلو اللغة من المفر ):)1مثال

قال تعالمن الشجاألكل :ة في قصة آدم وزوجه وقصة تفجر الماء بعصا موسى

ور" غ هما الدف◌ة ج

ا ذاقا الش

..."م

ه" كال م ...."ف

والسؤال"أك"وتارة أخرى بلفظة"ذاق"تارة بلفظةالحظ عزيزي القاري كيف ترد القصة نفسها بلفظين مختلفين

بسبب عجز اللغة العربية فيلماذا :هالمشروع الفهم أن هذا نزعم حصل آلدم"كالم اهللا احتواإننا فما

في فعلتهم مترددين فكان الفعلفبدءووزوجه هو أنهم ذاقا الشجرة ولم يكتفيا بذلك بل أصروا على المضي قدم

"وأك"ذاق"فعل واحد يجمع الحدثينإيجاة عن ولكن لما عجزت العرب"األك"وانتهى بعملية"فذاق"على نحو

فعال

حصلت

كما

الصورة

قدمت

واحدة

مفردة

في

:فقط

المذاق

عند

يتوقفوا

لم

ولكنهم

مباشرة

يأكال

لم

فهما

:ويظهر سيناريو مشابه في اآليتين الكريمتين التاليتين



د

. ل يشر

ج معة ليمو


استسقاه قوم"... ى موسى ا حجوح عصاك ا ن اضرب جستف◌ه اا ة ع تا عش ه اث م

هم◌ اس مش لك م )◌"...)160قد ع

"حج ا

عصاك

اضرب

ا ف

قومه

موسى

استسقى

◌

ت فج ةفا عش

تا اث

ه ام ع

◌

لك

م ع

قد هم )◌"... )60اس مش

جستف"كيف تم التعبير عن الموقف ذاته بلفظتين مختلفتين-القارعزيزي-الحظ ت" و"ا فج وحتى ال"فا

فاالنفجار ال شك أقوى من انختلف كثي فعين الماء انبجست أوال ثم انفجرر ولكن ما هينبجاس بعد ذلك

ين معالمفردة العربية التي يمكن أن تعبر عن المعن

كما في حالة الطلب اإللهي من النار أن تكون بردورود المعنى المراد مفصال بأكثر من مفردة واحد))2مثال

قال على إبراهيم :تعالوسالم

سالما ع دا ي كو ا ا اهيما ))69األنبيا ى

كوني

نار

يا

للنار

اهللا

قال

فعال

فهل

)وسالم

برد

(برد

إبراهيم

تحمل

لما

كذلك

األمر

كان

لو

منفصلتين

مفردتين

قبل أن تكون سالمالنار قبل أن تكون سالم إننافما يكون للنار أن تتخلف عن أمر ربها في أن تكون برد

ولكن لما عجزت اللغة العربية أن تالمعنيتحملمفردة واحداهللا قد استخدمنظن أن في قاموسهاومع

على نحو عربي سالم(مثل هذه المفردة فصلت تلك المفردة قرأن ).دا

كما في قصة تحول عصا موسى أو شق البحر بال))3مثال صاستخدام التشبيه في القرآن الكريم

ت لـوحت ى سـوم ا صـع نأ هللاا با تـك ي فـ ءا جـ ةرح سـلا ع مـ ى سـوم ا صـع ة صـق ي فـفةراتـىع سـت ة ـحرا تـو

ين م

ان جانولكثع

ها ثالثك

رة

: قاها ذا هي حة تسعىف ))20طه ف

ان م ذا هي ثع قى عصاه ف ))107األعراف ينف

ين ان م ذا هي ثع قى عصاه ف ))32الشعراء ف

اك صـع ق ـ ◌و

تـهت ا هـآ ا ـ

م

ان جـ ا هـ بك ـ

عق م ـ ا و د مـ ى ـو◌ال ي ـ ف خـت ال ى سـوم ا ـ

ون مرس ا

دي ))10النمل خاف

ق عصاك ◌ون

آها تهت ا

م

ها جان بك ـ

عق م ـ ا و د مـ ى ـو◌ف خـت الو ل ـ ق ى سـوم ا ـ

◌ين اآلم

من

ك

ـص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ صـقلا

)31(

ر اللفظ في هذه بان وكأنها جانحية وث:اآلياوسؤالنا هو لماذا تغ

لم تكن فالكاف للتشبيكأنها جاال شك أن العصا لم تتحول إلى جان ولكنها كانت فعصا موسى إذ

ن كـلو نا جـا جـ ا هـنأكة ـ ى الكل لـع نا جـلا هب شـت ن كـت م لـ ا هـنأ كلذ كـ ى سـنن ال ن كـلو )ي شـ ل كـ ي فـ يأ(

مصداقشيونما هي تشبه الجان في :لقوله تعالواحد فقط وهو االهتزاز

آها تهت ا

م

ها جان ك



د

. ل يشر

ج معة ليمو


ك فيـ-ولكن شـ ال ا مـم-ة قـدلا بقـرنلو ة ـ ة والكل قـيقحلا ى لـع نا بـعث تنـاكو ة يـح ت نـاك ى سـوم ا صـع نأ

:المتناهية في اللفظ القرآني

ذا قاها ف ةف

))20طه تسعىهي ح

ف

عصاه

قى انذاف ثع

ينهي م

األعراف

)107( 1لماذا لم يقل اهللا عن عصا موسى أنها جان كما قال عنها أنها حية أو أنها ثعبا:فسؤالنا هو

إننا نظن أن

تلك الحية بحركةاهتزا فجاء تشبيهذلك بسبب عجز اللغة عن توفير مفردة خاصة باهتزاز الحية أو الثعبان

.ااهتزاز الج

رآن يحصـظن نحن ن قـلا يف هيبشتلا نمـئادى لـإ ةروصـلا بيـرقتل يو غـل ز جـع بب سـبا هـذألاال امد نـع

لتوفر اللغة نفسها المفردة الحقيقية كـ نا كـف نيف صـن ر حـبلا قلفنيف فها هو موسى يضرب البحر بعصاه

:فرق كالطود العظيم

عصاك

اضرب

ن

موسى

ى

ا وح

حف ا

◌

عظي ا

كالطو

رق

لك

فكان

ق فا

))63الشعراء

آخرال شك أن إننا نظن أن ليس فيكل فرق لم يكن طودا ولكن شيئ لم لم يخبرنا اهللا ما هو ما هو

ة يـبرعلاب ةـصاخ ةدر فـميذـلا ءيـشلا كلذـلفناـيلإ رـحبلا ةـغللا تز جـع اـملكـلت ريفو تـ ن عـ ة يـبرعلا

تخدام ـ سـا ناــ ك ردة ـ فـملايبــ شتلاهيبــ شتلا لــصحيف دو ـ طـلا يــه ة ـ يـبرعلا يــف هــل ةدر ـ فـم برـ قـأو ررا ـ بـم رــمأ

التشبيهاأباستخدام

عزيزي وليس أدل على ذلك من قوله تعالالقارالحظ تارة أخرى تارة وال تستخدم :كيف تستخدم أداة التشبيه

الس

و

ضاله األ

ات ما

◌

كمشكامثل

احور مص

يها

◌

ة جـاج

ي

اح مص ا

◌

ا هـ ك

ة جـاجلا

ي

تهكوكب د اد كـ ة ـ ال غ ة شـ ال ة ـ تو كة ا م موقد من شج ـ و ـ يء ضـ اا ـ ه سـسمت◌

ور ـ ى ـ ع و ء◌ـا شـ ن مـ رو ـ ه ـلا ي هـ◌سا ـ

ل ال ـ ه األمث ـلا بر ضـ◌ي ـ يء ع شـ ل كـ ه ـلا

)35(

اثنتين وهمصيغتالمعان التفكير فياألسئلهناونطرح

األراهللا نور السموات)1(

كوكب دركأنهالزجاجة نوره كمشكامثل)2(

هل هيأدادون وجود"واألراهللا نور السموات"على نحلماذا جاءت الصيغة األول:السؤال األول تشبيه

السموات

نور

اهللا

أن

المجاز

باب

من

هي

هل

مجاز

الفكراألرإذ

يتقبل

لماذا

الصيغةاإلسالم

هذه

قراءة

لماذا ال تقرأ على المجاز ما دام التركيب يحتمل المجازمن باب الح قيقة أن اهللا هو فعال نور السموات األرض

في كتابأسكقولنا في مثالنا السابق فالن واحد إننا نتحدى من يؤمن باستخدام المجازات أن يجد لنا تركيب

لسببإننا نز.قرأ على الحقيقال"اهللا نور السموا"اهللا مثل م أن مثل هذا التركيب يجب أن يقرأ على الحقيقة

وال نقصاة يادونفاهللا هو نور السموات واألرضبسيط هو ألنها كذلك

الجواب موجود في ولكن كيف يعبر القرآن الكريم عن مثل هذه الفكرة إن كان المشبه والمشبه به غير متطابقين

:مثل قوله تعالى

أنظر مقالتنا تحت عنوا:لإلجابة على التساؤل التال 1 هل كان موسى ساحر:لماذا تحولت العصا مرة حية ومرة ثعبان



د

. ل يشر

ج معة ليمو


احمشكاور كمثل جاجة◌يها مص ي اح مص ي◌ا

ها كوكب د الجاجة ك

إن نور اهللا ليس فلو كانتولكن كمشكامشكانعم والزجاجة ليست كوكب دري ولكن كأنها كوكب دري

و"ك"حاجة لوجودنتفت بذلك اودري لجاء قول الحق على نحو الزجاجة كوكب درجاجة فعال كوكال

"كأنه

."نحو

على

الحق

قول

جاء

لماذا

ولكن

"كأنه

"ما

اهللا

يعلم

أال

فعال

الزجاجة

هي

ما

اهللا

يخبرنا

لم

لماذا

الجواب هو قصور اللغة نفسها إذفلمهي الزجاجة في الحقيقة يشبها بالكوكب وهي في الحقيقة ليست كوكب

المفردة التي تدل على المشكاة بنفس التطابق الذي يوجد في قوله تعالى اهللا نورربيةاي اللغةفال يوجد ف

.واألرالسموات

يقولونحن نعلم عل فكيف باهللا إذ وهي في الحقيقة"الزجاجة كوكب در"اليقين أن اهللا صادق فيما يقول

ولكان أيض من باب االفتراء"أسفالن"ي قولنا فلو حصل ذلك لكان من باب المبالغة كما ليست كذلك

وحاشا هللا أن يبالغ فيما يقول أو يفتري غير الحق .والكذب

جاء قول الحق على وتتجلى الدقة القرآنية عندما نعت اهللا بعض الظالمين من بني إسرائيل بصفات الحيوانات

نحو

:

م

اة ثم وا التو

ين حم امثل ا سفا

حمل حمار وها كمثل ا ات◌حم آ وا ذك ني ا قو س مثل ا

مين◌اله ا

قوم الظ ي ا ه ))5اله ال

:أو الذين اتبعوا هواهم

ى د خ كه ها اه فع ا اهو ش ع ه تا ض و◌األ

هث ه ن تحمل ع ب ك ه كمثل ا فمث

ه كه ا◌ثتت ا آ وا ذك ني ا قو ك مثل ا ون◌ذ

تفك عهم قصص ))176فاقصص ا

وكمثل الكلبفهم في الحقيقة ليسوا حم ظهره ولكنهم كمثل الحمار الذي يستفيد مما يحمل فوق ير وليسوا كالب

تحمل

لم

أم

ظهره

على

حملت

سواء

اللهاث

عن

ينفك

ال

الذي

. :ولكن عندما مسخهم اهللا قردة وخنازير جاء قول الحق

ت ف

ي الس كم ين اعتدوا م متم ا ينقد ع دة خاس وا هم كو ))65البقرة ا

ه

د ال ة ع ك مثو من ذ

ش كم ازي◌ل هل خ ا دة هم ا جعل م ه غضب ع ه اله ع من

د الطاغوت مكا◌ع

ك ش يلو

اء الس عن س لض

))60المائدة ا

ين دة خاس وا هم كو ا ه هوا ع ا عتوا عن ما

))166األعرا م

ولم يحصل في:الذي ال يجانب الحقيقة في شيء هوالسؤا لماذا حصل التشبيه في حالة الحمار والكلب

نعم لم يكونواحالة القردة ال مجاز وال تبديل لكالمحمير وال أولئوالخنازير ولكنهم كانوا قردة وخنازير الب

اهللا

.

فمادام كالم اهللا حقيقي صادقولكنهيخلو من االستعاراالقرآإننا نصل إلى القول أن مليء بالتشبيهات

ولكن لما كا من المفردة الحقيقية يكون استخدامدون زيادة وال نقصان فال يحتمل المجاز نت اللغة تخلو أحيان

وارد .لتقريب الصورة إلى األذهان بصدق دون زيادة وال نقصاالتشبيه

نزعم أن المجاز يحمل معنى المبالغة والتحريف والزيادة والنقصان لم نأخذ من قولنافعلى سبيل المثال إننا

فالن(فلو جاء مثل هذا التركيباألخرنترك ما يحتمل الكالم من المعانيالمعنى االيجابي فقط "أسفالن"

أسد

(والسلبي

االيجابية

الصفات

لتشمل

الكلية

على

التشبيه

نأخذ

أن

يمنع

الذي

فما

اهللا

كتاب

الذيفي

فما

إن ذلك يفتحمشمولمن في الوقت ذاته أن جزء من المعاني غيروااليجابييضمن أن نختار فقط المعاني



د

. ل يشر

ج معة ليمو


إنهم يأخذوا ما يريدوا أخذه ويتركوا ما يرغبوا تركه وهذا ما يفعله أصحاب المجاز المجال أمام كل الخيارات

للهوى بل هو كالم يحملاألموفتصبح فكالم اهللا ال يؤخذ تبع وهذا أبعد ما يكون عن كالم اهللا لألهواء تبع

تحتمله مفرداته وهذا ال يمكن أن يتم إن كانكل المعاني الذي حمل على المجاز ولكنه ممكناألموتراكيبه

حقيقي

الكالم

مادام

من الذي أدخل المجاز على اللغة من أين جا ت قصة المجازات

وقد كان تقبل نزعم الفهم أن أول من أدخل المجاز على اللغة هو الشيطان للمجاز هو سبب البالءاإلنساإننا

وال شك أن الجمال الذي يراه البعض في المجوالشقا تزيين الشيطانباات هو مء الذي أوقع فيه نفسه

.لنبدأ القصة من أولهلألمر

ونحن نظن أن حيااألسماخلق اهللا آدم وعلمهلقد وعاش آدم وزوجه في الجنة حياة رغدا وزوجآدكلها

وقدترتبط بمسمياتها الحقيقياألشيافكانتلألشياالمسميات الحقيقيةن آدم كان يعلمرغدفي الجنة كانت

حقيق

اهللا

خالفوعاقبةةعلمه

هو

فقالاألمإن

اإللهي

تما ث ش غدا ح ها كال م جة وجك ا ت ا آدم اسكن ةا ج

الش ا ه ا منفال تق تكو

مين ))35البقرة الظا

تما ث ش جة فكال من ح وجك ا ت ةا آدم اسكن ج

الش ا ه مينال تق ا

ا من الظ فتكو

))19األعراف

إن انعم والمن الشجرة تعني أن تكونا من الظالمين لألكنتيجة الحتميةتلك هي الحقيقة التي ال مجاز فيها

وال يجوز تجويزه ما ال يجوز إنه تحريفيمكن وجود تفسير الكالم على غير ذلك ولكن ما الذي فعله الشيطان

وتزين

وزوجاألمالحقيقة

حقيقتآلدم

غير

على

اهللا

كالم

ذل ليحمال

في

الشيطان

أبدع

كيف

لننظر

: هما هما من سوآ وري ع هما ما ي طان شلا امه س س جف

الش كما عن ه هاكما قال ما

ين خا ا من ا و تكو ن ك ا م ن تكو ال فارعألا)20(

ه الش س س ىف ك ال م خ ا ى شج دك ع ا آدم هل ))120ط طان قال

أال يحتمل المنتلحجج الشيطاأليس لم ينهاهممن الشجراألكنمسوغة للعقل البشر ذلك المعنى

أال يثير ذلك أالوحبه في المعرفة والمغامرةاإلنساحفيظةاهللا عن األكل من الشجرة دون ثمار الجنة كلها

يوجد تفسير آخر لألمر

عالم

في

يحصل

ما

بالضبط

وهذا

شركه

في

فأوقعهم

حقيقته

غير

على

األمر

وزوجه

آلدم

الشيطان

فسر

لقد

إنها تفسير ككذب الشيطان عندما أوقع آدم وزوجه في شركه إنه الكذب .حسب الهواألموالمجازات

وكالم اهللا هو الصدق بعينه وهو أبعد شيء عن الكذب .شك أن في الحقيقة الصدق وفي المجاز الكذب

المجاز ضعف في اللغة

ا ظن الكثيرونفيها كوليس عنصر قوضعف اللغة اإلشارات الدالة علإننا نؤمن أن المجاز من أهم

لماذا:كهذسؤاال بسيطأنفسنا ولو سألناتبدلت وانهارفكلما كثر استخدام المجاز كلما ضعفت اللغة وزعموا

الزمان

مر

على

تتغير

ال

واحدة

لغة

الكون

في

يوجد

ال

لماذا

المختلفة

اللغات

ظهرت

ولماذا

وتتبدل

اللغة

تتغير



د

. ل يشر

ج معة ليمو


فاللغة تتبع هوى الجواب إنها المجازات لذا لما كانتاإلنسايتحدث بها البشر كلهم الناساأهوتفسيراته

: وكانت النتيجة قوله تعالألسنتهمتباينة اختلفت

غضب كم رجس كم من قع ع ه◌قال قد

ل ال اؤكم ما آ تم تموها

سماء سم ي ي و تجا

طان س

من

ها

◌

م

ي

وا تظ تظرينفا م ا

من

عكم

األعراف

)71(

العارف بالت :لألسماويل الحقيقيوللنظر كيف يتحدث يوسف عليه السالم

طان ها من س ل اله اؤكم ما آ تم تموها

سماء سم ال ه دون من دو حكم◌ما تع هن ا

ال

اه◌

ال دوا تع ال م

◌لا كث

نك قم ين ا دلا ك مونذ ع ))40يوسف اس ال

:بمسمياتها الحقيقياألشياصوللنظر كيف ينعت اهللا من ال ي

تم تموها

سماء سم ال طانن هي ها من س ل اله اؤكم ما ى◌آ ما ته نظلا ال تعون ن

فس هدى◌األ هم ا ))23قد جاءهم من

)كل اللغ(ت اللغةفلو كاإنما يتبعون الظن وما تهوى األنفس لألشيافالذين ال يقفون عند المسميات الحقيقية

والفهم

التفسيرات

في

اختالف

هناك

كان

لما

الحقيقة

على

هناكتقرأ

كان

والهوىإتباعولما

كالمللظن

وألصبح

كما كانت حياة ادموألصبحالناس ال كذب فيه .في الجناألولالحياة رغد

كيف نقرأ كتاب اهللا

للهوىيجب وال ندخل فيه المجيجب أن نقرأ كالم اهللا على الحقيقة كما كماحتى ال يكون تبع ونذهب بعيد

ة فهم مفردات القران وتراكيبه اللغوية كما أرادها اهللا في كتابهوهذا يعني بالضروأهل الكتاب من قبلنا فعل

ألننا

البشر

نحن

ونتصورها

نريدها

كما

أحيانوليس

أكثيرونخطنصيب

إال

علينا

هووما

إن

فهمنا

نترك فنؤيد الفهم علتعارض مع يقره ما في كتاب اهللا التالي علىولنقدم المثال البسيطاب اهللا فقالوجه الذي

.التباين في فهم الكالم

التي نحلبها مناألصليعلى المادةاألوللتدل"لب"ومفردة"حلي"هل الشام مفردةنستخدم نحن:مثال

بعدمن تلك المادلتدل على ما يتم معالجت"لب"األخربينما نستخدم)حتى من ثدي المرأأ(األنعاضرع

ولكن إخواننا في أرض الكنانةالحص فما)مصر التاريخي(ل عليه يستخدموا المفردتين بالمعنى المعكوس

فأيفي ارض الكنانة لبن إخواننرض الحشد والرباط يسميهنسميه نحن حليب في األرض التي باركنا حولها

فما هو ال شك أن أحيا ترى تكمن الحقيقة صوب في استخدامه فأيهمامخطنااللبن وما هو الحليب

أمللمفردة

الشام

النيلهل

هل

والدليل عسميلبن كما األسافما نسميه نحن حليب هو فيأهل النيل بكل تأكيد :الجواب ىأهل النيل

:ذلك ما جاء في كتاب اهللا

ة ع عا ي األ كم ن◌نيرا

لش غا صا سا ا خا د ث ن ف ه من طو ي ا

يكم مم س

))66النح

يخرج من بطون لذاوليلب-حسب مفردات القران الكري– هواألنعافما عند العربيالقول الصحيحليب

فاتبعوالذا فقد حصل التحريف للحقيقة عند".حليبحلبت الناقة"ال نقول"حلبت الناقة لبن"هو هل الشام

يصيب

الذي

البالء

من

وهذا

الحقيقي

مسماه

غير

على

االسم

وغيروا

الصنيعاألمأهواءهم

هذا

مثل

اهللا

ذم

وقد

:عندما قال



د

. ل يشر

ج معة ليمو


ع ه من فو

ح

سمعون كالم اله ثم هم قد كان فريق م كم وا ؤم ن همفتطمعون وه ما ع

مون ))75البقرة ع

هم ف يل ي ا موا قوال غ ين ظ دل ا فسقونف وا ما كا ماء

ا من الس موا رج ين ظ ى ا ا ع

البقرة

)59(

يلجأ الناس إلى المجاز عندما يقصر فهمهم لألمر

وقد كانن تحمل على غير ذلك وال يجوز القرآنيلآلياوبهذا القول يجب الوقوف على المعاني الحقيقية

المعنى المرادإدرا فكلما عجز البشر عنالمعاني الحقيقيتلإدراجاز من باب العجز عنالإدخال

وكلما استطاعوا تجلية المعنى الحقيقي لقصور في فهمهم لجاءوا إلى المجازات والتأويالت المبنية على الهوى

.المجاإلحتى الحاجةأكلما ابتعدوا عن المجاز

القرنين مثال في كتاب اهللا وعجزوا عن تبيين المعاني على حقيقتها حلقوا وطاروا في سماءقصة ذقرءوفعندما

أو

الشمس

مغرب

إلى

القرنين

ذي

يصل

فكيف

والمجازات

عينمطلعهاالستعارات

في

تغرب

بالشمس

وكيف

وأين هم يأجوج ومأجوج ما ناألفهالذلك ظهرت عشراتونتيجحمئة بعضها بعضا قضالتي غالب

ر حول الموضوالديني المتوااألدمدعو إلى البحث فيوالقارئ

فتتجلى الحقائإننا نظن أن فهم الخطاب القرآني على حقيقته يقفل الباب أمام المجا كما هيات واالستعارات

من هذا رشيد الجراح: وهنا قد يرد البعض بالقوضابط واضهواء الناس الذي ال يقيبال تباين نابع عن

األمة ألكثر من خمسة عشر قرناأساطيعجز عنهاإشكاليالذي سيحل

حلها شريطة قراءة كالم اهللاإمكانيبرمتها ولكننا سنقدم الدليل علىاإلشكاليفنرد على ذلك بالقول بأننا لن نحل

ح

وليس

كتابه

في

اهللا

يبينها

كما

وتراكيبه

مفرداته

وفهم

حقيقته

تصيبعلى

قلما

التي

البشرية

وميولنا

أهواءنا

سب

ما تخطي ولو أمعنا التفكير في مفردات النص القرآني لوجدنا الكثير الكثير الذي ربما غفلنا عنه لوقت.وغالب

.طويل

كيف ي أن الشمس ال تغيب فيثبأوال ونحن نعرف يقين النص القرآني أن ذي القرنين قد بلغ مغرب الشمس

هل المشرق هو نفس المغيبفهل مغيب الشمس بالنسبة فمغيب الشمس يختلف باختالف المكان واحمكان

فال شك أن للشمس طل والمنطق نفسه ينطبق على ألهل المغرب يختلف باختالف المكانطلالشمس

ولكن تبقى الحقيقة وهنا جاء دور المفسرين في إدخال االستعارة والمجاز فياإلنساالذي يتواجد فيه التفسير

فأي مشرق وأي مغرب بلغه ذإذا كان المغرب أو المشرق يختلف باختالف :صارخة فلو ظنالقرنينلمكان

الشرق

أهلمثالاألوسأهل

أو

الصين

أهل

لنبرى

مطلعهم

أو

مغربهم

يخصناأوروبأنه

ال

القرآن

أن

ليقولوا

واحد في هذه اآلية في حين أنه يثبت في مكانمغرب ومطلعآن أن للشمسون صح هذا القول فلم يثبت الق

آخر أن هناك مشارق ومغارب

مشارق ا ب هما ما ض األ ات ما

الس ب تافاصلا)5(

ون قا ا مغارب ا مشارق ا ب قسم ))40معارجا فال

فال شك أن الشمس تشرق من)باختالف أوقات السن(ال بل ويثبت القرآن الكريم أن للمكان الواحد عدة مشارق

ال بل فإن الشمس تشرق في كل مكان في فصل الصيف يختلف عن مشرقها في الربيع أو الخريف أو الشتاء

كما

سبقه

الذي

أو

يليه

الذي

اليوم

عن

يختلف

مشرق

في

تعاليوم

قال

الواحد

المكان

أهل

يراه

:



د

. ل يشر

ج معة ليمو


يها ا ك ا ي مغارها ا ض ستضعفون مشارق األ وا ين كا قوم ا ا ا ث ك◌و

مت ت ك

تم

وا ما ص يل ا س ي ى ى ع حس قومه◌ا عون ع ص ا ما كان

عرشوندم وا ما كا

))137األعراف

فهم

في

يكمن

الجواب

الشمساآلياإن

مشرق

بلغ

القرنين

ذي

ولكن

ومغارب

مشارق

للشمس

نعم

حقيقتها

على ولكن كيف تتحدث عن قصة ذي القرنين نفسها ياب يكمن في فهم اآليات القرآنية الإن الوبلغ مغربها

حقيق "تبع سبب"عبارةديخص هنا على وجه ال والتي أظن أن الفكر الديني السائد أخفق في فهمها فهم

:في قوله تعالى

ا ع س ت ))85الكهف ف

ا ع س ت

))89الكهف ثم

ا ع س ت

))92الكهف ثم

ومما ال شك فيه أنها كانت ترد في بداية انتقاله منل قد وردت هذه العبارة ثالث مرات في قصة ذي القرنين

إلى

آخمكان

األول

المرة

في

النتيجةجاءت

فكانت

أخرى

مرة

ووردت

الشمس

مغرب

بلوغه

النتيجة

وكانت

ثم وردت مرة ثالثة فكانت النتيجة أن بلغ والقارىء مدعو للتفكير في التباين(بين السدينوصوله مطلع الشمس

عندما نفرد فصال كامال لقصة يأجوج ومأجواأللفابين )في كل حاله وسنتعرض لها جميع

فلقد وردت تلك العبارة لتدل على حركة ذي القرنينإمكانيإثباأما ما يهمنا هنا هو فهم النص على حقيقته

بحاجة إلى االنتقال إلى مكان آخر كان عليه أن يتبعالقرنينكلما كانقول هوولب امن مكان إلى آخر

أليس كذلك القرنين سببافما معنى أن يتبع سبب

فها هو فرعون يط ب من هامانلقد وردت هذه المفردة في مواطن أخرى من كناب اهللا لتدل على طريقة الحركة

يمكنه

األسباليبلغأن

: يقال

ع حا ي ص ن ا هامان ا ابعون س

ألا غ)36(تا ما

اب الس ه موسىس ى ع ط ف

ا يل◌ي ألظه كا

صد عن الس ه عون سوء عم ن ك د◌كذ ابما ك ي ت ال عون

غاف )37(

أن-كما يقول موس– لظنهاألعلليصعد إلىأفقيال شك أن فرعون طلب من هامان أن يبني له صرح

إي في األسبا فمن كان بحاجة إلى الحركة إلى السماء ال شك هو بحاجة إلىاألعلاإلله في السموات

:لحومن هنا جاء قول ا

هما ما ض األ ات ما

ك الس هم م اب◌م ي األس ))10ص تقوا

فاألسباب

)سب

ومفردها

(الفضائي

الطريق

واألرضهي

السماء

بالقوبين

البعض

يرد

وقد

:مفردة

وردت

هل

ولنتدبر قوله تعالبصيغة المفرد في القرآن الكريم لتدل على ا"سب" نعم الجواب :طريق الفضائية

اآلخ ا دلا ي ه اله ص ن ن نظ ماءمن كان

ى الس ب س مدد

ن ذه هل ظ قطع

ثم

غيظ ده ما )15(2الحج ك

لذا فإن مراد القول هو أنوبعد هذا حركةه)ومفردها سب(الحركة باألسباهل هناك قول أوضح من هذا

وبذلك فعندما كان ذو القرنين يتبع سببا كان يتنقل بالطرق)بين السماء واألر(األرضيطاق الحركةخارج

2 جلب

اانتباهلقد

من

واحدة

الحبيبفي

وبين

واألرض

السماء

بين

الحبل

فكرة

أن

عكاشه

عمر

الدكتور

مع

الشفوية

مناقشات

.والمحبوب في الشعر الجاهلي لها أصل في هذا القول



د

. ل يشر

ج معة ليمو


لذا كانت حركته الشمس فبلغ مغرب الشمس وبلغ مطغاية في السرع-ا يبينها القرآن الكري– الفضائية

ولو لم يكن يتبع سببا لما استطاع القيام بذلك بتلكوبلغ بين السدين وك ن ذلك يحصل بين ليلة وضحاها

:ندما جاء طلب القوم منه على نحلذا السرعة والقوة

ي

مفسدون

جوج م

جوج

ن

ن ق ا

ذا

ا

وا اقا

تجعل

ن

ى ع

جا خ

ك

جعل

فهل

ض األ ))94الكهف هم سدا

:جاء رده على نحو

دما... هم كم ))95الكهف جعل

لقد جاء الجواب من فلماذا لم يجعل ذ كما طلبوا :ي القرنين واضالقرنين بينهم سد

ي خ يه ي كم ام لاق... فهكلا)95(

فجاءت تكملة اآلية الكريمة على نحخير من طلبشينعم لقد مكن اهللا ذي القرنين :م ذلك

كم جعل

ق ي و عي ف ي خ يه ي كم ام لاقامد ))95هم

نعم

فعله

ما

أن

هو

القرنين

السبب

ردم

ماذا

ردم

لكن

خاللهالردم

من

يستطيع

التي

الفضائية

الطريق

ي

نه اهللا فيه الطريق التي بدونها لنالقرنين بما مكغلق ذ لقداألرض لتفسد فيهإلىأن تصل يأجوج ومأجوج

يموج بعضهم ببعض لعدم قدرتهمويأجوج ومأجو ومن ذلك الوقألرستطيع يأجوج ومأجوج الوصول إلىت

)وسنتعرض لتفاصيل القصة في باب يأجوج ومأجو(إلى الوصول إلى األرض

فضائي(يتبع سبباالفهم أن ذي القرنين كإنما يهمنا هنا هو يمكننا من الفهم الحقيقي)أي يسلك طريق

فالحركة بطريقةلآليات الكريمات وتنتفي بذلك ع س"الحاجة إلى دخول عالم المجازات يخرجه من نطاق"ت

وبالتالي فهو سيصل إلى مغربيخرجه من نطاق اختالفالكرة األرضية وبالتالي مغارب الشمس ومطالعها

للشمس

واحد

ومطلع

للشمس

اللفظواحد

بصريح

ووردت

القرآنكما

.

المعاني الحقيقية للمفردات والتراكيب اللغوية كما ترد في كتاب اهللا بدال من التحليق فيإننا ندعو إلى البحث عن

والجمع على انه جم لذا يجب أن نقرأ المفرد على أنه مفرسماء المجازات واالستعارات حسب الهوى والميل

علىاألشياحملم أن فيونحن نفوال يجوز الخلطنه مؤنوالمؤنث علىنه مذكوالمذكر على

وسنقدم األمثلفهام مغلوطة ال تسملمعاني الحقيقية ليحل محلهامضيعة بعضها البعض وال تغني من جوع

على صحة هذا الزعم

جمع

والجمع

مفرد

المفرد

لي

المفرد

االسم

تعدية

التنشملإن

ويحصل

بل

ال

اهللا

كتاب

معاني

في

الفوضى

يحدث

العكس

أو

قضالجمع

يزعم وجوده في ك ولنقدمالذي ال يمكن ألي شخص أن .بعض األمثلة التي تدعم زعمنا هذاب اهللا

األول

الدليل

:الربان

الخطاب

في

والجمع

المفرد

صيغة

ة الجمعومرة أخرى بصيومشتقاتها"أن"يأتي الخطاب الرباني في كتابه الكريم عن نفسه مرة بصيغة المفرد

أي لماذا يتحدث اهللا سبحانه جل وعال عن نفسه بصيغة: وسؤالنا الذي نطرحه هنا هتهومشتق"نح" لماذا

تارة أخرى تارة وبصيغة الجمع المفرد

الفكر

جل

حمل

الخطاباإلسالملقد

الجمباستخدامالسائد

المفردصيغة

عن

الحديث

بابعند

من

أنه

ولكننا"نح"أنه عندما يقول اهللا عن نفسهوكأنهم بهذا الفهم يقو والتقديالتعظيم لشأنه فيكون ذلك تعظيم



د

. ل يشر

ج معة ليمو


فهل يعظم:نرد عليهم بنفس منطقهم بالسؤال التالي هل تنتفي عظمة اهللا عندما يتحدث عن نفسه بصيغة المفرد

تارة وال يعظمها تارة أخرى اهللا نفسه

فلقد درج البشرإن البالء في هذا الفهم هو أنهم أخذوا صنيع البشر وط وخاصة العرب(بقوه على خالق البشر

ذلك

في

يشاركهم

كان

كثيرأمون

(بصيغة

الناس

ويخاطبه

نفسه

عن

يتحدث

مثال

كالملك

منهم

العظيم

أن

على

وكان ظنهم أن هذا النوع من الخطاب يمكن أن يطبق على اإلله فنرد عليهم بالقول أن اهللا عظيم بغض.الجمع

ال بل فإن عظمة اإلله تتجلى أكثر بمخاطبته بصيغة المفرد على عكس ما تظنون النظر عن صيغة الخطاب

.وهذا ما سنحاول الدفاع عنه وتبيانه في هذه العجالة

:اثنين وهمأمريلعلنا بحاجة إلى التمييز أوال وقبل كل شيء بين

خطاب اإلله عن نفس-

خطاب البشر عن اإلل-

ي القرآن الكريم هي أنه عندما يتحدث اإلله عن نفسه فإنه يستخدم صيغتي المفرد والجمعوالحقيقة الصارخة ف

المثال

في

يالتاليكما

:

ك ع ع ك فاخ ا ى◌ي س ط

مقد ا ا ا ))12طه ك

حا ه ا ك

ا الذ حن ))9الحجر ظونا

:إال بصيغة المفرفي كتاب اربه فال ترأما عندما يخاطب اإلنسان

ارين ا ت خ دا ي ف ال تذ ب ه ادى ذ ))89األنبياءكرا

:طاب كما في قوله تعالوهنا يجب أن ال نخلط هذه الصيغة مع صيغة أخرى ال دخل لها بالخ

سماعيل ت اعد من ا ق اهيم ا فع ذ

ا

يم◌تقل م ع ميع ا

ت الس ))127ك

المتكلم

على

تعود

هنا

الجمع

فصيغة

)الحالوسماعيإبراهيوهم

هذه

في

(و

المخاطب

على

ربوليس

و

.وسماعيإبراهيم

ال بل إنه من بابالقرآنيفلو استعرضنا جميع اآليات يخاطبون اإلله بصيغة المفرد لوجدنا أن الناس جميع

فمن باب أولى الشرك باهللا أن ترجع الكالم عن اهللا بصيغة الجمع ألن ذلك يحمل في ثناياه معنى اإلشراك

فاإلله ليعظم مخاطبة اإلله بصيغة المفرد أرضي فهل يتقبل الفكر اإلسالميليس ملك صيغة المخاطب الجمع

:فكرة مخاطبة اإلله على النحو التالي

كل شيء علموسعتربنا

نكربناأو

ولي

انتم

أو

:بدال من صيغة المفرد كما في قوله تعالى

ا...

ما فاغسعت ع حمة شيء لكيحج هم عذاب ا ك ي عوا س تا وا ين تا

))7غافر

ك

ا هي ب ال و اس

ميعاد◌جامع ال ف ا خ اله ال ن نارمع لآ)9(

مت

ع ك م ي من ا ت قد آت بثي يل األحا ض◌ي من ت األ ات ما

الس فاط

ات

ي الد

ح◌اآلخ ا

الص ي حق ما ي مس ف ))101يوسف ينت

األرض

وعظماء

ملوك

مع

نفعل

كما

!الجوا

:ذل

نقبل

أن

يمكن

ال

قطع

.



د

. ل يشر

ج معة ليمو


وسعتم بدلمثل(الجمعإذا كان اهللا ال يقبل منا أن نخاطبه بصي:سؤال المشروع الذي نطرحه هنا هولكن ال

تارة)أو إنكم بدل إنأنبدلانتوسعت أو تارة وبصيغة الجمع فلماذا يتحدث هو عن نفسه بصيغة المفرد

ونعيدها مرة لتبين الفكرأخرأخرى كما في اآليات التالية والتي ذكرناها سابق

كي ع

ع فاخ

ك

◌

ى ط

مقدس ا

ا ا

ك

طه

)12(

ا

ظونحن حا ه ا ك

ا الذ رجحلا)9(

فاإللهوحمل الكالم إن الجواب الذي نقدمه هنا يتمثل بالتوقف عن استخدام المجاز لى معناه الحقيقي فقط

فعندما يستخدم صيغاستخدامتلك التي يعنيها فالمفرد ال شك يقصد غاية تختلف عصيغيعي ما يقول

ال أكثر وال أقل فالمفرد مفرد والجمع جمع والعكس صحيح .الجمع

جذريناه تختلفمعنا التفكير في اآليات التي يتحدث اهللا عن نفسه بصيغة الجمع لوفلو ختالف

:الفكروضيحعن اآليات التي يتحدث اهللا عن نفسه بصيغة الجمع وسنقدم المثال التالي لت

جاء الخطاب في كل السياقات القرآنية التي تتحدث عن تلك الواقعة بصيغة فعندما خاطب اهللا نبيه موسى

تعالي

قال

المفرد

:

ي

ع كك فاخ ى◌ع س ط

مقد ا ا ا تك))12ك وحىاخت ما ي))13فاستمع

ا اله

ال ه دال الةا فاع

ط ))14كر الص

األ ا ي من شاطئ ا و تاها ا

جم

كة من الش ا م قعة ا ي ا ا موسىمن بن ا اله ي

مين عا ))30القصص ا

ك ظ ري ب ه قال كمه ا ميقا ا جاء موسى

اقال◌م لن ت ج ى ا ظ كن ا

ه فسوف مكا

ن استق اف ه دكا ◌ت ل جع ج ه ا تجى

موسى صعقام

فاق قال◌خ ا

م

ين مؤم ا

ل

ا

ك

ت ت

ك حا س

)143( تكموسىقال اصطف

ي

الاس

ى رساالع

تكفخذ ماكالمي اكرينآت

األعراف ))144كن من الش

مين عا ا ب حان اله س ها من حو ي الار ورك من ن ي و ا جاءها

اا موسى))8م ه

حكيماله ا عزي النمل ))9ا

يث موسى تاك ح ىاداهذ))15هل س ط

مقد ا ا ا النازعات ))16ه

الحقيقي دون زيادة والإننا إذا حملنا الكالم على معناهفلماذا جاء الخطاب من اهللا عن نفسه بصيغة المفرد

ب

يتمثل

الجواب

أن

لنا

يتبين

دونمانقصان

موسى

خاطب

من

هو

نفسه

اهللا

فيواسطأن

اإلله

مع

يشترك

فلم

.ذلك الحدث أحد آخر

:عليه السالإبراهيالنظر بتلك الحادثة التي حصلت مع نبي اهللالندق-في المقاب-ولكن

ه

ما س ا

ينم ))103ج

اه اهيماد ا ))104ن

ا ؤ

ك◌قد صدقت ال ينجزا كذ محس ))105ا

ين م الء ا ا ه هذا ن)106(

اه عظيفد

ح

)107(



د

. ل يشر

ج معة ليمو


أليستبضمائر الخطاب ال-القارعزيزي– دقق هيي يستخدمها اهللا في هذه الحادثة للحديث عن نفسه

اه(ضمائر الجمع اه جزاد لماذا)فد

هل اهللا نفسه من ههل اهللا نفس:الجواب هلمن نادى إبراهيم كما نادى موسى زى إبراهيم لصنيعه ذلك

الجواب

إلبراهيم

الفداء

قدم

من

نفسه

يناديه وألكال اهللا

من

إلبراهيم

اهللا

أرسل

لقد

الجزاءوأرسلكال

بذلك

.ومعه ذلك الفداء

نرغب القول أن اهللا إذا تحدث عن فعل فعله بنفسه دونما تدخل أو وساطة من مالئكته فال يأتي الخطاب إال إننا

أما إذا كان الفعل قد نفذه اهللا الئكته فيأتي الخطاب بصيغة الجمع بواسطة بأمر منه ولكبصيغة المفرد

فال يمكن أن يفعل اهللا شيء بواسطة خلقه ثم ينسبه لنفسه والبالكليوذلك ألن اهللا صادق فيما يقول ويفعل

.يمكن أن يعمل شيء بمفرده ثم يشرك به اآلخرين

ذلك التباين الذي قلمالتاليالقرآنيالنظر في تباين ضمائر المفرد والجمع في اآلياوبهذا الفهم دعنا ندقق

: قال تعالالتفت له الكثيرون

مينادىذ الظا

قوم ا

ت ا

ن

موسى

ك

)10(

عون قون◌قوم

ت ))11ال

ونبقال

كذ ن خاف

))12ي

ط ال ي فضيق صدري سا ونسلق ))13ى ها

ون ق ن خاف

ب ف ذ

ي ))14هم ع

ا◌قال كال افاذه ))15ا معكم مستمعون◌آ

عون فقوال ا مينف عا ا ب سول ))16ا

اآليةولندقق

في

الضمائر

استخدام

في

حصل

الذي

التباين

في

النظر

15تعالى

قوله

مستمعونفي

معكم

ا

نا بصيغة الجمعجاء الحديث الرباني عن نفسه فلماذا بعد استخدام ضمير المفرد للحديث

فرعو:الجواب .لم يكن اهللا وحده من يستمع إلى خطاب موسى وهارون مع

:باين الضمائر في قوله تعالأو ت

ك ظ ري ب ه قال كمه ا ميقا ا جاء موسى

ل◌م ج ى ا ظ كن ا ي ا ن ت قال

ي ا ه فسوف ت مكا

ن استق ه ◌ف ا تجى

ل جم موسى صعقاج

خ ه دكا فاق قال◌ع ا

م

ين مؤم ل ا

ا ك ت ك ت حا ))143س

موسى

ا

تكقال اصطف

فخذي

كالمي

ي رساال

الاس

ى تكع آت

الشما

من

اكرينكن

)144(

ا خذكت قومك م

ق شيء فخذها لك تفصيال شيء موعظة لك نم حا ي األ هاه حس

وا

ين◌ فاس ا ريكم دا ))145س

علىان الخطابإلى صيغة الجمع بعد أن "كت"كيف اختلف الضمير في قوله-القارعزيزي– ودقق

تكصيغة المفرد في قوله تكواصطف لماذاآت

ولكنه ليس هو نفسه من كتب ل:الجواب في األلواحنعم اهللا هو نفسه من اصطفى موسى وهو نفسه من آتاه

ولكن"وكتب"في األلواح لجاء الخطاب على صيغة فلو كان اهللا هو نفسه من كتب لموس"وكتبن"بدليل قوله

في

ما

بكتابة

هم

فقاموا

لمالئكته

منه

بأمر

المهمة

أوكل

قد

قوماأللوااهللا

إلى

عائد

وقفل

موسى

أخذها

التي

.



د

. ل يشر

ج معة ليمو


في النص القرآناإلنساالفرق في استخدام كلمة الناس وكلمة:الدليل الثاني

ففي ضوء هذهااإلنيعلم الجميع أن مفردة أليس كذلك تدل على المفرد أما مفردة الناس فتدل على الجمع

نقرأ

دعنا

التالااآلالحقيقة

: ون مس صال من حم سان من ص ا اإل ق ))26الحجر قد خ

ة من طين سان من سال ا اإل ق ))12منوالم قد خ

قه شيء خ لك نسح ي سان من طين◌ا ق اإل خ ة من ماء مهين))7د ه من سال س جعل

ثم

السجدة )8(

ار

فخ صال كا سان من ص ق اإل ))14الرحمن خ

أمافقاإلنساعندما يأتي الحديث عن الخلق من طين ترد مفردةي أني كتاب اهللا الحقيقة الصارخة إن

لماذاوالنااإلنسافترد مفردة)الناس جميع(اإلنساعندما يأتي الحديث عن الخلق عن نسل

أننعم

القول

علىاإلنساإن

عودة

هي

طين

من

منإنساخلق

آدم

ساللة

أما

أدم

وهو

بعدةواحد

)الناس

كال)جميع .من ساللة من ماء مهيونمكال وألفهل خلقوا من طين

قد خلقوا من طين عدىتاإلنساكانت مفردةلف لكان المعنى يحتمل أن الناس جميع لتشمل الناس جميع

ون كان هذا الفهم السائد صحيح ونزع(أليس كذلك التوفيق بين هذا فكيف يمك)على عكس ما نظن

فهل خلقت حواء وجنس(الكالم والحقيقة الصارخة في الفكر الديني اإلسالمي أن حواء قد خلقت من نفس آدم

من طين أصال)النساء

إن هذا السؤال ينقلنا إلى الموضوع التالي وهو فهم المؤنث)وجنس النساء كله(وهل حواء من الناس أصال

والمذكر

مؤنث

أنه

اآلخعلى

على

مجاز

أحدهم

حمل

وعدم

مذكر

أنه

على

.

المذكر مذكر والمؤنث مؤنث

ولكن تم رجالأي ا(تعدية كلمة الناس لتشمل المذكر والمؤنثنحن نعرف أن مفردة الناس تدل على المذكر

فهل هذه التعدي)والنساء من منظور القرآن الكريمصحيفي كالمنا

كال أليست النساء من ال من)كما نظ(إننا نملك الدليللنساء حسب النص القرآني ليسوا من الناس ناس

بل هي خاصة بالذكور فئة خاصة من الذكو(كتاب اهللا نفسه أن مفردة الناس ال تشمل اإلناث بـ لب ال.(لاق

:تعالى

الساء

من

ات الشه

بح

لاس

ن

ين مةا سم ا

ل خ ا

ة ض ا

الذهب

من

ط مق ا

اطير ق ا

ث ح ا عا ا◌األ

الد ا ح ك متاع ا ده◌ذ مآباله ع حسن ا

))14آل عمران

فاهللا سبحانه يقولالكريمةاآليمفردات– القارعزيزي– تدبر ات"جيد ه

الش بح سا

ل ليس كذلك "ن

هل هم الذكور أم هل هم الذكور فقط واإلنافمن هم الناس الذين زين لهم حب الشهوات مع

ف اهللا سبحانهإن تتمة اآلية الكريمة تبين لنا بما ال يدع مجاال للشك أو التأويل أن المقصود هم الذكور فقط

:يقول

الساء

من

ات الشه

بح

لاس

ن

...



د

. ل يشر

ج معة ليمو


فهناك مجال من التأويل أنمعنى أن تكون المرأة شهوة للمرأيستقيم افكيف إذ فإذا كانت المرأة من الناس

وهو ما ال")من النسازين للنساء حب الشهوا"كأن يصبح معنى اآلية الكريمة(تكون المرأة شهوة للمرأة

وعندها الاإلسالميمكن أن يتقبله الفكر نقول أن مفردة الناس ال تشمل اإلناث وللخروج من هذا المأزق

للناس

شهوة

النساء

ونما

للنساء

شهوة

النساء

تكون

)الذكو

إي

(يشم

ال

ذلك

ولكن

-ش

بال

- جميع

الذكور

لذا نجد الدقة المتناهية في اآليةونما الذكور الذين أصبحت النساء وهم بالتأكيد من بلغ الحلم شهوة لهم

فالذكر يصبح من فاألطفال ليسوا كذلك من الناس الكريمة لتبين أن الشهوات للناس تشمل النساء وكذلك البنين

ونح للناس دائم لذا نفهم أن خطاب التكليف من اهللا جاء موجه الذيناألطفان نعلم أنالناس متى بلغ الحلم

على صيغةيأتلم يبلغوا الحلم غير مكلفين وغير معنيين بالخطاب الرباني عندما ":يا أيها النا"موجه

قون

عكم تت كم ين من ق ا قكم ي خ كم ا دوا اس اع

ها ال )21(3البقرة ا

از سبب في الفرقالمج

المجاز

كان

لقد

-نظ

كما

-األمة

تفرق

في

رئيسي

سبب

)األمكل

(متصارعة

متناحرة

وممل

فرق

إلى

وانقسامها

وأما غيرها فليس سوى جزء من حزب وتظن كل فرقة منها أنها هي على الحق المبين يكفر بعضها بعضا

وال بل هذا هوالشيطان الذي يجب محاربته في كل وقت وحين يعتقد أحد أني أتهم بكالمي هذا فرقة بعينها

ولعلي دون استثناء اإلسالمفي عجالة ما حصل من أمر الفرقتين األكبر في الفكرأقدديدن الفرق جميع

.أهل السنة والجماعة من جهة وأهل التشيع من جهة أخر:وهما

وشيعة مغذى بالمعاني والتصورات المجازية للنصوص القرآنيةلقد كان االنقسام التاريخي بين المسلمين إلى سنة

ولنقدم المثال التالي لتبسيط الفكرواألحاديث :الشريفة

إنكار

في

والجماعة

السنة

أهل

حجة

كانت

اإلماملقد

)اإلمام

في

البيت

أهل

ة أحق

(دليل

وجود

بعدم

تتمثل

من علماء الشيعة إال أن أخذوا مجدهم فيصريح في النص القرآني يثبت إلزامية اإليمان بها قراء فما كان

بالوحدانيةكاإليماباإلمامةباإليمابعض النصوص القرآنية على المجاز ظانين أنها تثبت صدق دعواهم

4والرسالة والمالئكة والكتب واليوم اآلخر ولكن لم يثن ذلك أهل السنة عن رد دعواهم بالدليل الدامغ لديهم الذي

بل ال بد من وجود دليل صريح من كتاب اهللا الاألمبمثل هذااإليمامفاده أن ال يجوز فيه تأويل مجازي

اإلناث(ومن هم ليسوا من فئة الناس)الذكو(إننا نستنتج أن تصنيف الخلق إلى من هم من فئة الناس 3

ولهذا اإلدعاء تبعاته).أي على أساس الجن(و تصنيف وظيفي وليس خلقي)والصغار الذين لم يبلغوا الحلم

ن نتيجة فهمهالتي أوقعنا بها القدامى والمحداإلسالمالجمة التي يمكن أن تحل كثير من إشكاالت الفكر

ربما بسيطلمثل هذه المفردات التي ظنوا أنهاالخاطئ ظنهم أنهم قدلدرجة أنها لم تشغل تفكيرهم كما يجب

ولكننا نؤكد أن هناك الكثير الذي يجب عمله لفهم مثل هذه المفردات قبل القفز إلى"البسيط"أحاطوا بها علم

جدليةوللتفصيل في هذا الموضوع انظر مقالتنا تحت عنوان(الشرعية العقائدية منها والفقهيةاألحكاإصدار

واألنثى

)الذكر

فال تحتل اإلمامة نفس المرتبة عند جميع الفرق الشيعيوهنا أخص الشيعة ا 4 .ثنى عشرية



د

. ل يشر

ج معة ليمو


فهم يطالبون بدليل كذاك الذي يرد في قوله تعالى واصف لبس فيه حتى يكون حجة ال جدال وال تأويل فيها

:اإليماأركان

وا آم

وا آم

ين ا

ها

لا ق

من

ل

ي ا

كتاب ا

ه سو

ى ع

ل

ي ا

كتاب ا

ه سو

اله

◌

من

عيدا ضالال لض دقف رخآلا و ا ه س ه كت ه ك مال اله ))136كف

يطالبون بنص ق آني يذكر اإلمامة بصريح اللفظ القرآني حتى يكون حجة توجب التصديق وعدم فتحفهم إذ

فمراد القول الباب على مصراعيه للتأويالت المجازية التي ربما ال تصل بأي حال من األحوال إلى درجة اليقين

هو أن أهل السنة والجماعة يرفضون ال .تأويل المجازي في مثل هذا المقاإذ

بعدم جواز التأويل المجازي للنص القرآني نقول الحق مطلق فأنا كذلك أؤمن إيمان ما قال أهل السنة والجماعة

ولكن المفارقة العجيبة عند أهل السنة والجماعة أنهم ما أن يفرغوا هم من إقامة تلك الحجة على مناظريهم حتى

ال

بالتأويل

هم

ويقوموا

المبدأ

ذاك

ينتهك

من

أول

هم

حجةيكونوا

في

نقيصة

أنه

يعتقدوا

كانوا

الذي

مجازي

ولنقدم المثال تلو المثال على هذا الزعم .خصومهم

الغالبيةإيما وقد كاناإلسالملقد كان الحديث عن عذاب القبر مثال من األمور التي أعيت الفكر الديني

ولكن ع ندما تبادرهم بالسؤال عن الدليل منالعظمى من أهل السنة والجماعة شبه مطلق بوجود عذاب في القبر

فلقد لوى الكثيرون منهم تبدأ رحلتهم في قصة تأويل النصوص القرآنية كتاب اهللا على وجود عذاب في القبر

ولكن ما إن تبادرهم بالمنطق نفسه قائال أنك تريد نص يذكر بصريح اللفظ وجود أعناق النصوص ليثبتوا حجتهم

ما يكون من حالهم إال أن يؤكدواعذاب القبر في كتاب ا هللا كالدليل الذي يطالبون هم فيه في حالة اإلمامة

فهم

في

المجاز

القبالنضرورة

عذاب

وجود

تثبت

آيات

هي

التالية

اآليات

مثل

أن

قولهم

ومراد

القرآني

: ا

عش ا

ها غد ضون ع ع ا

عذابوم تقوم الس◌ال شد ا عون وا آل دخ اعة

))46غافر

وا ين كف فى ا ت ذ ى حريق◌و ت ذوقوا عذاب ا هم ا د ضرون وجوههم كة مال ا

))50األنفال

لنقر معكم أن هذه آيات تتحدث عن عذاب ولكن أين:يهم هو على النحو التالولكن السؤال الذي نود طرحه عل

فما يكون ردهم إال القول أن ذلك لم لم يذكر القرآن الكريم بصريح اللفظ أن ذلك يحدث في القبر القبر فيها

وال ضير في تأويلها على هذه الشاكلة مفهوم ضمني

ما يكون منهم إال أن يغيرواولكن عندما تبادرهم بالقول أن ذلك ال يعدو أكثر من تأويل مجازي للنص القرآني

هي آية (5عذاب آل فرعون مثالآي(القرآنيإذا لم تقتنع أن هذه اآليات:في أقامة الحجة بالقوإستراتيجيتهم

وكم نقلوا منالتي تصدق دعوااألحاديتثبت عذاب القبر حسب تأويلهم للنص فإن هناك عشرات بل مئات م

ولعل الحوار الذي نقل عما جرى بين النبي صلى اهللا عليه وعلى آل(أحاديث تبين أن الناس يعذبوا في قبورهم

يصور لنا النبي)بيته وصحابته أجمعين أفضل الصالة وأتم التسليم وعمر بن الخطاب بعد النصر في بدر

جدلية عذاب القب:عدم وجود عذاب في القبر انظر مقالتنا تحت عنواإثبالتفسير تلك اآلية بصريح لفظها في 5



د

. ل يشر

ج معة ليمو


ولكن عندما تسأل من ينقل ومن يؤمن بمثل تلك األحاديث عن آيات في كتاب اهللايتحدث مع القتلى من الكفار

:مثل

موتى رينك ال تسمع ا وا مد ذا الدعاء

م

))80النمل ال تسمع الص

موتى ا

تسمع

ال

ك مدف

وا

ذا

الدعاء

م صلا

تسمع

رينال

الروم

)52(

ات م

ألا ال اء ي األح ست شاء◌ما سمع من اله ن◌رو ق ي ا مسمع من ت ما

))22فاطر

.ما يكون منهم إال أن ينهالوا عليك بعشرات التفسيرات المجازية لمثل هذه النصوص القرآنية

فهم يقدموا لمن ال يصدقإثبابالضبط ما يفعله علماء الشيعة فيوهذا دعواهم بوجوب اإليمان باإلمامة

تأويالتهم المجازية للنصوص القرآنية الدليل على وجوب اإليمان باإلمامة في األحاديث الشريفة الموجودة في

أفضل الصالة وأتمالذي ال يمكن أن ينضب عن أهل البيت عليهم وعلى صحابة رسولأرشيفهم اهللا جميع

.السالم

في

سيرتهم

إلى

يعودوا

باإلمامة

اإليمان

بوجوب

اللفظ

صريح

من

تخلو

األحاديث

تلك

أن

ثانية

نزعم

عندما

ولكن

وعندما تبادرهم من تفكيرهم وعقيدتهم والتي أصبحت جزء طويلة من الزمن رحلة المجاز التي ركبوها قرون

يصوره فهمهم لآليات القرآنية:بالسؤال التالي الشريفة واألحاديذا كان ألهل البيت الحق في اإلمامة كما

فهل يجوز لعلي أن يرضى بحكم الناس في شيء قضى اهللا)وهو األحق به(فكيف يرضى علي بمبدأ االحتكام

ألم يقرأ علي إذا قول اهللا تعالى :ورسوله فيه األمر

مؤمن مرهمما كان

ة من خ هم ا كون ن ا م ه سو ذا قضى اله ة ه◌ال مؤم

عص ال من

ا ي ضالال م لض دقف ه ))36األحزاب سو

اهللا

يقضى

سولهألم

–زعمه

حسب

-أهل

حقوق

من

حق

هي

أليست

اإلمامة

فهمهمأمر

حسب

البيت وهنا ينهالوا عليك بعشرات التفسيرات والتأويالت المجازيةواألحاديالمجازي لبعض النصوص القرآنية الشريفة

. لموقف علي في قبول تحكيم الناس بالخالف الذي وقع مع بني أمية

فعندما تقدم لهم الحجة أن ليس بين م ة عناألحاديئاتوهذا بالضبط ما يفعله أهل السنة والجماعة المرو

وأن جميعها أحاديث صحيح واحد فما يكون منهم إالآحاعذاب القبر حديث ال يمكن أن يبنى عليها عقيدة

لكننا نرد عليهم بالقول البسيقرآنيأن يتهموك بأنك عن أهل السنة والجماعة ال:منكر لألحاديث خارج

عليكم لقد كان األولىااللتزاتتالعبوا بعقولنا فال يجوز أن تحلوا ألنفسكم ما تحرموه على غيركم بمنهجيتكم

فكم يا ترى قرأ ا وأن ال يكون هو أول من ينتهكها أن كل بدعة"لسلفيون على مسمعنابالجميع أن يبين منهجيته

اللض

"أحد

توقف

هل

ولكن

)مثل

الغباء

من

درجة

على

كان

ون

حتى

( ثالليسأل

:أصحاب

اصطف

هل

النبي عليه الصالة والسالم خلفه في أي رمضان في صالة التراويح في المدينة المنورة أو في مكة المكرمة وختم

ربما ألن بدعة أم أن هذه من باب بدعتهم الحسنة لهم القرآن في اليوم الثامن والعشرين أو التاسع والعشرين

.ا وجهة نظغيرهم كلها شر أما بدعتهم هم ففيه

ولكن الهدف الذي ال أخلط أقسم باهللا الواحد األحد أني ال أقول هذا الكالم لكي أسيء ألحد أو ألنتصر ألحد

رمى في سيل من المتناقضات التي تترك الحليم وأن ال آخر هو أن يكون المسلم على بينة من أمره فيه شيئ

يقع الحق بالحجة والبرهان وتقبل األمرونميحق الحق فليس الصراخ وال ارتفاع الصوت هو ما.حيران

س

وحيالصحيح

وقت

أي

في

جانبك

أنه

أو

لجانبك

كان

اء

.



د

. ل يشر

ج معة ليمو

lj h@ h

فلو أغلق أهل السنة والجماعة مثال باب التأويل من أساسه وحرموه على أنفسهم لكانت حجتهم على غيرهم

ولكن لما جوزوه وا بابه الذي فتحه غيرهم على مصراعيه وأصبح منأن يغليستطيعو)ول( لمألنفسهدامغة

.المتعذر صد ولو جزء بسيط من الخرافات التي تدخل منه

وللحديث بقية

al majaz wa al haqiqa mujadala 19 pages

Documents