alejandro historia

Índice general

1 Templo de Jerusalén 11.1 El Primer Templo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2

1.1.1 Implementos del Templo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31.1.2 Destrucción del Primer Templo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

1.2 El Segundo Templo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61.2.1 Reconstrucción de Zorobabel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61.2.2 Renovación de Herodes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71.2.3 Destrucción del Segundo Templo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8

1.3 La tradición cristiana y el Templo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101.4 La tradición islámica y el Templo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101.5 El Templo de Jerusalén en el imaginario colectivo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121.6 Planes de reconstrucción en el siglo XXI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131.7 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141.8 Véase también . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151.9 Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161.10 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16

2 Cruzadas 172.1 Sobre los motivos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172.2 Sobre el término . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182.3 Antecedentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182.4 Primera Cruzada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21

2.4.1 El paso de los cruzados por el Reino de Hungría . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 222.4.2 La Cruzada de los Príncipes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22

2.5 Segunda Cruzada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 232.6 Tercera Cruzada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 252.7 Cuarta Cruzada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 262.8 Las cruzadas menores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27

2.8.1 Quinta Cruzada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 272.8.2 Sexta Cruzada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 272.8.3 Séptima Cruzada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 272.8.4 Octava y Novena Cruzada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27

2.9 Guerras con la calificación de Cruzada en territorio europeo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28

i

ii ÍNDICE GENERAL

2.9.1 Las cruzadas bálticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 282.9.2 Cruzada contra los albigenses . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 282.9.3 Cruzada Aragonesa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 282.9.4 Cruzadas en la Reconquista española . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 282.9.5 La cruzada de Segismundo de Hungría . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 282.9.6 Cruzada de Juan Hunyadi, regente de Hungría . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28

2.10 Véase también . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 292.11 Notas y referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 292.12 Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 292.13 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30

3 Caballeros templarios 353.1 Antecedentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 353.2 Historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37

3.2.1 Fundación y primeros tiempos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 373.2.2 El principio del fin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 403.2.3 Tras su expulsión de Tierra Santa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40

3.3 Historia por territorios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 403.3.1 En Aragón . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 403.3.2 En Castilla y León . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 413.3.3 En Portugal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 413.3.4 En Inglaterra, Escocia e Irlanda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 413.3.5 En Polonia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 423.3.6 En Hungría . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42

3.4 El final de la orden . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 423.5 Creencias heréticas atribuidas a los templarios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 443.6 Processus contra Templarios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 443.7 Economía de la Orden . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45

3.7.1 La banca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 453.7.2 La encomienda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 463.7.3 Comerciantes de reliquias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46

3.8 La Cruz paté roja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 463.8.1 Uso de la cruz y los colores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47

3.9 Templarios en la actualidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 473.10 Templarios notables . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47

3.10.1 Los nueve fundadores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 473.10.2 Grandes maestres de la orden . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48

3.11 Templarios en la literatura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 483.12 Templarios en videojuegos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 493.13 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 493.14 Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 503.15 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51

ÍNDICE GENERAL iii

4 Historia de la francmasonería 604.1 La Masonería operativa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60

4.1.1 Los antecedentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 604.1.2 La Masonería operativa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 604.1.3 La continuidad de la masonería operativa y las nuevas formas . . . . . . . . . . . . . . . . 61

4.2 El surgimiento de la Masonería especulativa y su distribución en Europa . . . . . . . . . . . . . . 614.2.1 Escocia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 614.2.2 Inglaterra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 624.2.3 Francia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62

4.3 Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63

5 Francmasonería 645.1 Orígenes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65

5.1.1 La «masonería operativa» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 655.2 Dos corrientes principales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66

5.2.1 Masonería regular anglosajona . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 665.2.2 Masonería regular continental . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67

5.3 El Gran Arquitecto del Universo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 675.4 Grados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 675.5 Discreción y Secreto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 685.6 La mujer y la francmasonería . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 685.7 Organizaciones e ideologías antimasónicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69

5.7.1 Iglesia católica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 695.7.2 Grupos políticos o gobiernos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 705.7.3 Críticas a la francmasonería . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 715.7.4 La francmasonería moderna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71

5.8 Organizaciones similares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 725.9 Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 725.10 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 725.11 Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 735.12 Véase también . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 745.13 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74

6 Número áureo 796.1 Definición . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80

6.1.1 Cálculo del valor del número áureo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 806.2 Historia del número áureo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80

6.2.1 Antigüedad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 806.2.2 Edad Moderna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81

6.3 El número áureo en las matemáticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 826.3.1 Propiedades y representaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 826.3.2 El número áureo en la geometría . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85

iv ÍNDICE GENERAL

6.3.3 Teoría de números . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 896.4 El número áureo en la Naturaleza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 896.5 El número áureo en el arte y en la cultura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 926.6 Véase también . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 946.7 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 956.8 Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 976.9 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98

7 Composición áurea 997.1 Véase también . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1007.2 Texto e imágenes de origen, colaboradores y licencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101

7.2.1 Texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1017.2.2 Imágenes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1037.2.3 Licencia de contenido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105

Capítulo 1

Templo de Jerusalén

El Templo de Jerusalén según la visión del profeta Ezequiel. Perspectiva de Charles Chipiez, 1887

El Templo de Jerusalén (hebreo: המקדש ,בית Beit Hamikdash) fue el santuario principal del pueblo de Israel ycontenía en su interior el Arca de la Alianza, el candelabro de los siete brazos y demás utensilios empleados parallevar a cabo el culto hebraico en tiempos de la Edad Antigua.[1]

Se localizaba en la explanada del monte Moriá, en la ciudad de Jerusalén, donde se ubican en la actualidad la Cúpulade la Roca y la Mezquita de Al-Aqsa.El Primer Templo fue construido por el rey Salomón para sustituir al Tabernáculo como único centro de culto parael pueblo judío. Fue saqueado por Sheshonq I en 925 a.E.C. y destruido por los babilonios durante el segundo asediode Nabucodonosor II a Jerusalén en 587 a.E.C.

1

2 CAPÍTULO 1. TEMPLO DE JERUSALÉN

El Segundo Templo, mucho más modesto, fue completado por Zorobabel en 515 a.E.C. (durante el reinado del persaDarío I) y seguidamente consagrado. Tras las incursiones paganas de los seleúcidas, fue vuelto a consagrar por JudasMacabeo en 165 a.E.C.[2] Reconstruido y ampliado por Herodes, el Templo fue a su vez destruido por las tropasromanas al mando de Tito en el año 70 E.C., cuando el Sitio de Jerusalén, durante la revuelta de los zelotes. Suprincipal vestigio es el Muro de las Lamentaciones, también conocido como Kotel o Muro Occidental.[3]

La escatología hebrea establece que el Tercer Templo de Jerusalén será reconstruido con el advenimiento del mesíasdel judaísmo.

1.1 El Primer Templo

El Templo de Salomón (Reconstrucción computarizada, 2010).

El Primer Templo de Jerusalén fue construido por el rey Salomón alrededor del año 960 a.E.C. y funcionó comosantuario principal de los israelitas. Estaba situado en la explanada del monte Moriá, en la ciudad de Jerusalén, dondese ubican hoy el Muro de los Lamentos, la Cúpula de la Roca y la mezquita de Al-Aqsa.Según la Biblia, la construcción del Templo de Salomón se realizó en el siglo X a.E.C., para sustituir el Tabernáculoque, desde el Éxodo y durante siglos, era utilizado como lugar de reunión y para rendirle culto a Dios. El Tabernáculopreservaba el Arca, que fue luego traída a Jerusalén por el rey David y depositada en el monte Moriá, sobre unaplataforma de aproximadamente 40×100 metros.El Templo propiamente dicho, según la descripción de la Biblia, era un edificio orientado sobre un eje longitudinalen dirección Este-Oeste. El edificio debió tener una longitud interior de aproximadamente 27 metros, 9 metros deancho y una altura de también 13,5 metros (60×20×30 codos). Sus dimensiones, por tanto, eran comparables a lasde una capilla, mas el culto por lo general se llevaba a cabo desde su exterior. A ambos lados de la entrada del templofueron erigidas dos columnas, llamadas Jaquín y Boaz. Los sacerdotes y el rey entraban en el Templo a través de unagran puerta enchapada en oro, de aproximadamente 10 metros de alto y 4 de ancho. Tras esa puerta se encontrabantres recintos.Un vestíbulo era seguido por otros dos recintos. El primero de esos recintos era denominado Hejal o Santo (es decir,Lugar Santo o Santuario), que era iluminado a través de ventanas altas. La anchura y longitud de esta estancia guardabauna proporción de 1:2, lo que significa que la planta del Hejal estaba compuesta por un doble cuadrado. El forjado depiedra se encontraba cubierto por un solado de madera de cedro. Las paredes y vigas del forjado del «Hejal» estabanrecubiertas por láminas de cedro libanés. La tercera cámara, denominada Dvir o Kodesh Ha-Kodashím era el lugar

1.1. EL PRIMER TEMPLO 3

Reconstrucción de los recintos del Templo de Salomón. De derecha a izquierda: Vestíbulo (blanco), Santo (verde claro), Santo de losSantos (rosado). Encyclopaedia Biblica, 1903

más sagrado del Templo de Salomón. En latín se la conoce como Sancta Sactorum y en español como “Santo de losSantos”. Este último recinto se encontraba a un nivel más alto que el Hejal y solo podía accederse a él subiendo unaescalera. El Dvir tenía la forma de un cubo de aproximadamente 10×10×10 metros (20×20×20 codos). En su centrose encontraba el Arca de la Alianza (gran arcón hecho de madera de acacia, cubierta con planchas de oro y con cuatroanillas a las esquinas en las que eventualmente se ponían varas para transportarla; dentro del Arca se preservabanlas Tablas de la Ley, entregadas por Dios a Moisés, y las Tablas a su vez llevaban grabados los Diez Mandamientos,sirviendo de conexión entre Dios e Israel).[4]

El patio interior del Templo era rodeado por un muro formado por tres capas de bloques de piedra cubiertas por vigasde madera de cedro. En este patio interior podían entrar los peregrinos y las masas de fieles, pero el Dvir o Santuariodel Templo solo era accesible a los sacerdotes y el monarca de turno.La construcción del Templo de Jerusalén fue el evento más importante del reinado de Salomón, gracias al cual sunombre se ha recordado hasta 30 siglos después de su muerte. Ya en la Biblia el Templo acapara la mayoría de losescritos donde aparece el rey Salomón. Su fama ha trascendido los tiempos y, como edificio ideal concebido por Dios,constituye hasta hoy un importante referente y fuente de inspiración en materia proyectual y arquitectónica.[5]

Tras la muerte de Salomón, el templo sufrió profanaciones debido a invasiones extranjeras y también a la introducciónde deidades sirio-fenicias. Con todo, fue rededicado bajo sus condiciones originales durante los reinados de Ezequíasy Josías.

1.1.1 Implementos del Templo

• Mesa de panes de la proposición.[1]

• Arca de la Alianza.[2]

• Menorá.[3]

• Altar de inciensos.[4]

• Altar de ofrendas.[5]

• Fuente de metal.[6]

4 CAPÍTULO 1. TEMPLO DE JERUSALÉN

Sección longitudinal del Templo de Salomón.

• Sumo sacerdote de Israel con los utensilios del Templo, entre los que destaca lamenorá. Pentateuco deRatisbona,Bavaria, 1300.[7]

• Utensilios del Templo, incluyendo la menorá. Biblia Kennicott, manuscrito sefardí, 1476.

1. ↑ Basada en Levítico 24:5-9.2. ↑ La imagen es una réplica producida por la compañía Hasbro en 2008. También conocida como Arca del

Testimonio, el Arca de la Alianza tiene sus referentes en Éxodo 25:10-22 y Éxodo 37:1-15.3. ↑ Candelabro de siete brazos, realizado en oro e inicialmente exhibido en el Cardo de Jerusalén en 2007;

materializado por el Temple Institute y exhibido en el Barrio judío de la ciudad vieja de Jerusalén. La menoráse basada en Éxodo 25:31-40, Éxodo 37:17-24 y Levítico 24:1-4.

4. ↑ Éxodo 37:25-28; Biblia de Peter Fjellstedt, 1890, parte I, p. 179.5. ↑ Conocido también como “el altar de bronce”, Éxodo 27: 1-8; o bien el altar exterior, dado que se hallaba en

el patio o espacio a cielo abierto del Tabernáculo. Al altar en cuestión se lo conoce también como “altar paralos holocaustos”, mientras que en hebreo se lo llama mizbeaj ha'olah העולה) ;(מזבח Simón Dubnow, HistoriaJudía, Buenos Aires: Sigal, 1977, p. 40.

6. ↑ Utensilio también conocida como “la fuente de bronce” (Éxodo 30:17-21) y “el mar de cobre” (Dubnow,Historia Judía, p. 104). Las versiones bíblicas emplean tanto bronce como cobre (Biblia paralela multilingüe:Éxodo 30:18.

7. ↑ Museo de Israel, Jerusalén, entrada 201636.

1.1. EL PRIMER TEMPLO 5

Fragmento de vidrio con el Templo de Salomón, siglo III. Nótense los dos pilares exentos. Encyclopaedia Biblica, 1903

1.1.2 Destrucción del Primer Templo

Las tropas del rey babilónico Nabucodonosor II lo destruyeron en 586 a.E.C., llevando además cautiva a una granparte de los habitantes del Reino de Judá a Mesopotamia, cosa que dio lugar al exilio y cautiverio de los hebreos enBabilonia.[6]

Del Templo de Salomón solo sobrevivió un pequeño objeto de gran valor simbólico, tratáse de una granada de marfildel tamaño de un pulgar, sumamente estilizada y con inscripciones en caracteres paleohebreos: iconográficamente, lasgranadas (rimonim en hebreo) se presentan en las culturas de la Antigüedad como símbolos de fertilidad y esperanza,[7]estando ellas ya presentes en Jaquín y Boaz, las dos columnas exentas emplazadas delante del Templo de Salomón;[8]la inscripción incisa en la granada de marfil por otra parte indica claramente que se trata de un objeto "[Perteneciente]al Templo of [Yahvé]h, consagrado a los sacerdotes”.[9]

6 CAPÍTULO 1. TEMPLO DE JERUSALÉN

Inscripción incisa en el único vestigio que sobrevivió.

1.2 El Segundo Templo

1.2.1 Reconstrucción de Zorobabel

Luego del retorno del cautiverio y con el liderazgo de Zorobabel se hicieron los arreglos necesarios para reorganizarel desolado Reino de Judá y reconstruir su Templo, desaparecido para ese entonces hacía ya siete décadas. El gruporecién llegado constaba de 42.360 personas judías, incluyendo niños, junto a sus 7.337 sirvientes y 200 músicos(Esdras 2:65). Había completado el largo y lúgubre retorno a casa desde las riberas del Éufrates hasta Jerusalén.Dicha gente estaba animada por un fuerte impulso religioso y una de sus primeras preocupaciones fue restaurar suantigua casa de adoración, reconstruyendo el Templo y restituyendo sus rituales.Junto con la invitación de Zorobabel, el gobernador mostró un noble gesto al contribuir con 1.000 dáricos de oroy otros tantos regalos. La gente aportó además su parte al tesoro sagrado y lo hizo con gran entusiasmo (Esdras 2).Primero se levantó y dedicó el altar de Dios en el punto exacto donde se encontraba su predecesor. Luego se limpiaronlos escombros carbonizados que se hallaban en lo que había sido el sitio de Primer Templo. Finalmente, en el segundomes del segundo año (535 a.E.C.), y ante la emoción y el júbilo del público allí congregado (Libro de los Salmos116-118), se pusieron los cimientos del Segundo Templo. Este acto tuvo importancia para el pueblo hebreo, dandoademás lugar a no pocos recuerdos (Zacarías 4:10).

1.2. EL SEGUNDO TEMPLO 7

Plano general del Templo de Jerusalén

De la oferta samaritana a la culminación de los trabajos

Los samaritanos hicieron una propuesta de colaboración en los trabajos. Mas Zorobabel junto con el consejo deancianos declinaron a la oferta ya que entendían que Judea debía construir el Templo sin ayuda externa. Como con-secuencia de ello, informes malintencionados fueron difundidos acerca de los judíos; de acuerdo con Esdras 4:5, lossamaritanos buscaban frustrar el propósito de construir el Templo y enviaron mensajeros a Ecbatana y Susa, lo queocasionó que los trabajos de reconstrucción fueran retardados y eventualmente suspendidos.Siete años después de este episodio, Ciro el Grande, quien había permitido y ordenado la reconstrucción del Templo,murió y fue sucedido por su hijo Cambises. Luego Esmerdis ocupó el trono por cerca de siete u ochomeses. Por últimoascendió Darío I (521 a.E.C.) y, en el segundo año de su reinado, se retomaron los trabajos de reconstrucción delTemplo y hasta su finalización. Ello se desarrolló a partir del estímulo, los consejos y las premoniciones de los profetasHageo y Zacarías. En la primavera de 516 a.E.C., veinte años después del retorno desde el cautiverio enMesopotamia,el Templo estaba listo para su consagración. Según el (Libro de Esdras (6:15), el Templo fue terminado por completoel tercer día del mes de Adar, en el sexto año del reinado de Darío I.

1.2.2 Renovación de Herodes

Alrededor del 19 a.E.C., el rey Herodes el Grande comenzó una masiva renovación y expansión del Templo. Éste fueprácticamente demolido y se construyó uno nuevo en su lugar. La nueva estructura es referida algunas veces comoel Templo de Herodes, pero generalmente se lo siguió llamando Segundo Templo. Los rituales de sacrificios fueronretomados en él. La superficie ocupada por el nuevo edificio ocupaba una explanada de 500 metros de largo por 300metros de ancho.El 25 de septiembre de 2007, el arqueólogo Yuval Baruch, junto con la Autoridad de Antigüedades de Israel, anun-ciaron el descubrimiento de una de las canteras que proporcionaron a Herodes las piedras para el Templo. En dichacantera fueron encontradas monedas, piezas de alfarería y postes de hierro, los que son datados hacia 19 a.E.C.. Otroarqueólogo, Ehud Nesher, confirmó que los contornos largos de las rocas evidencian que se trató de un proyectopúblico masivo en el que probablemente trabajaron cientos de esclavos.

Características del Segundo Templo

En el Segundo Templo no estaban el Arca de la Alianza, ni su contenido que comprendía las Tablas de la Ley y lamedida de maná, los Urim y el Thumim, la serpiente de bronce (destruida por Ezequías ya en el Primer Templo) yla vara de Aarón. Estos objetos sagrados desaparecieron después de la destrucción de Jerusalén por Nabucodonosor.Al igual que en el Tabernáculo, el Kodesh Hakodashim (Santo de los Santos) estaba separado por cortinas, había unasola Menorá en el Hejal (Santo), además de una mesa para los panes de la preposición y un altar de los inciensos;

8 CAPÍTULO 1. TEMPLO DE JERUSALÉN

Maqueta del Segundo Templo de Jerusalén en el siglo I E.C.

Piedra del Segundo Templo de Jerusalén con inscripción en hebreo: “Hacia el lugar donde suenan las trompetas.”

se conservaban también vasijas de oro que pertenecieron al Templo de Salomón y, aunque habían sido llevada aBabilonia, las mismas fueron luego devueltas al Templo de Jerusalén por Ciro.El Segundo Templo se diferenciaba de su predecesor porque presentaba árboles en su patio y poseía además un áreareservada para los gentiles.

1.2.3 Destrucción del Segundo Templo

En el 66 E.C., la población judía se rebeló en contra del Imperio romano. Cuatro años después, el 70 E.C., las legionesromanas bajo las órdenes de Tito reconquistaron y luego destruyeron la mayor parte de Jerusalén y el Segundo Templo.El arco de Tito, levantado en Roma para conmemorar la victoria de Tito en Judea representa los soldados romanosllevándose la Menorah del Templo. Jerusalén fue arrasada por el Emperador Adriano nuevamente en 135 E.C.

1.2. EL SEGUNDO TEMPLO 9

El candelabro de los siete brazos figura entre los expolios del Templo de Jerusalén. Relieve del Arco de Tito, Roma.

El Kotel es uno de los pocos vestigios arquitectónicos del Templo de Jerusalén. Los grandes bloques visibles en esta fotografía seremontan a la Antigüedad.[10]

10 CAPÍTULO 1. TEMPLO DE JERUSALÉN

Muro de las Lamentaciones, parte del muro de contención de la explanada del Templo venerado debido a su relación con la presenciadivina (Shejiná).

1.3 La tradición cristiana y el Templo

El Templo de Jerusalén es, según una tradición cristiana, la expresión preparatoria para el nuevo Templo: Cristo. Ellasostiene que en tanto que morada de Dios entre los hombres, el Templo jerosolimitano prefigura la morada definitivaque se encarna en la figura del Redentor. La base de esta noción tiene su principal referente en el Evangelio: “el verbose hizo carne, y puso su morada entre nosotros” (Benedicto XVI, Ángelus, 10 de diciembre de 2006).[11]

A ello se le suma la profecía de Jesús sobre la destrucción del Templo ante sus discípulos, admirados ante la bellezadel Templo de Herodes:

Cuando salió Jesús del Templo, y se iba, se le acercaron sus discípulos para mostrarle los edificiosdel Templo. Mas respondiendo Él les dijo: ¿Veis todo esto? En verdad os digo: no quedará aquí piedrasobre piedra que no sea derribada.Mateo 24:1-2.[12]

Es cierto que en el año 70 el Templo fue destruido por los romanos bajo las órdenes de Tito. Sin embargo, el Kotel,que también formaba parte del Templo, de hecho ha quedado en pie y, con sus no pocas piedras sobre piedras siguedesde entonces siendo un “monumento símbolo” y el sitio de referencia más sagrado para el judaísmo.[13]

1.4 La tradición islámica y el Templo

Aunque no sea una mezquita en el sentido estricto del término,[14] el Domo de la Roca es indudablemente un lugar deveneración para los musulmanes. El edificio islámico alberga la así llamada “Roca Fundacional”,[15] cuya significaciónes de suma importancia tanto para el credo hebreo como musulmán.

1.4. LA TRADICIÓN ISLÁMICA Y EL TEMPLO 11

La así llamada “Roca Fundacional” (hebreo: השתייה ,אבן Even Hashetiá; árabe: , Sajrah), preservada en el interior del Domode la Roca.

La Roca Fundacional es reverenciada por numerosos monoteístas como el lugar donde Abraham iba a sacrificar a su

12 CAPÍTULO 1. TEMPLO DE JERUSALÉN

hijo;[16] sobre dicha formación pétrea se ubicaba el recinto más sagrado del Templo de Salomón; y en ese mismo sitio,siglos después de la destruccción del Templo y según sostiene la tradición islámica, el profeta Mahoma ascendió a loscielos, siendo portado por buraq, caballo alado con cabeza humana que allí lo condujo en una “travesía nocturna”.[17]

Presenta asímismo la Roca Fundacional una importante impronta que, según la tradición islámica, fue hecha porBuraq al ascender a los cielos o, según otra versión islámica, el arcángel Gabriel grabó en la Roca la mencionadaimpronta. Un hueco bajo la roca, sostiene la tradición musulmana, es reminiscente del turbante de Mahoma, quien, allevantarse, reincorporándose después de haber orado, se habría golpeado la cabeza con la piedra de no haberse éstareblandecido instantáneamente.Considerado también santo por los hebreos,[18] el lugar en cuestión es nomenos venerado por los musulmanes, quienesconstruyeron el Domo de la Roca para preservar dicho sitio y lo que el mismo involucra, dado que es sumamentesignificativo desde un punto de vista monoteísta.[19]

Debido a su valor histórico y simbólico, la Cúpula de la Roca figura como una imagen constante y dominante ennumerosas representaciones de la cultura islámica.[20]

Para los musulmanes incluso las gradas del Domo de la Roca poseen un valor simbólico importante. Ocho gradas quemueren bajo unas arcadas conducen desde cuatro lados hacia lo alto de la Cúpula de la Roca; los musulmanes llamana estas arcadas “mavazin”, las balanzas. Según una leyenda islámica, el día del Juicio Final se tenderá una cerda decaballo desde las “balanzas” al Monte de los Olivos y todos los resucitados deberán pasar por sobre ella: quien hayacometido injusticias caerá a la perdición eterna.

1.5 El Templo de Jerusalén en el imaginario colectivo

Imágenes organizadas en secuencia lógica de los hechos bíblicos que representan (y no según cuándo fueron realizadas).

• El rey Salomón observa los planos de lo que será el Primer Templo de Jerusalén. Fresco de Andreas Brugger,1777

• El rey Salomón con el modelo para el Templo de Jerusalén. Escultura gótica de la catedral de Laón, siglo XIII

• El rey Salomón porta el modelo del Templo de Jerusalén. Ícono ruso, siglo XVIII

• Salomón supervisa la edificación del Templo de Jerusalén. Miniatura de los Hermanos Limburg, 1412-16

• Construcción del Templo de Salomón. Frater Rufillus, Códice Bodmer, 1170-1200

• Ejecución de trabajos para el Templo de Salomón. Biblia Historiada, 1450

• El rey Salomón dedica el Templo de Jerusalén. Gouache por Tissot, 1896-1902

• El Arca de la Alianza es introducida en el Templo de Jerusalén. Miniatura de los Hermanos Limburg, 1412-16

• Dedicación del Templo de Salomón. Óleo por Biacciarelli, 1788-91

• Sumo sacerdote con los implementos del Templo. Pentateuco de Ratisbona, Bavaria, Alemania, 1300.[1]

• El Templo de Salomón en Jerusalén. Xilografía de Hatmann Schedel, 1493

• Biblia Kennicott, manuscrito sefardí, 1476: Implementos del Templo, incluyendo la Menorá.

• El Templo de Salomón en Jerusalén. Hagadá de Pésaj, Ámsterdam, 1695.[2]

• Templo de Salomón sobre el monte Moriá. Grabado del rabino sefardí Jacob Judah Leon, 1665

• Planta general del Templo de Salomón, mostrando sus patios. Plano de Isaac Newton, 1728

• Templo de Salomón. Grabado de Francois Vatable, 1546

• Hiram, arquitecto del Templo de Salomón, retratado entre sus célebres columnas. Vitral, 1900

• La reina de Saba visita el interior del Templo de Salomón. Óleo por De Bray, 1657

• El Templo de Salomón en la Antigua Ciudad de Jerusalén. Estampa de Charles O'Donnell, 1871

1.6. PLANES DE RECONSTRUCCIÓN EN EL SIGLO XXI 13

• El Primer Templo de Jerusalén incendiado por Nabucodonosor. Biblia Historiada, 1372

• El Templo de Jerusalén envisionado por Ezequiel. Charles Chipiez, 1887

• Menorá de la visión del profeta Zacarías. Biblia de Cervera, 1299-1300.[3] Manuscrito sefardí ilustrado.

• El Templo de Jerusalén concebido por Zorobabel, gobernador de Judea bajo el Imperio Aqueménida. Pers-pectiva decimonónica

• Zorobabel reconstruye el Templo de Jerusalén. Miniatura francesa, siglo XV

• Herodes ante el Templo de Jerusalén, 36 a.C. Miniatura por Jean Fouquet, 1470-5

• El Segundo Templo de Jerusalén y sus alrededores. Christian van Adrichom, 1584.[4]

• Maqueta del Segundo Templo de Jerusalén, reconstruido por Herodes y en tiempos de Jesús, siglo I E.C.[5]

• Presentación de María en el Templo de Jerusalén. Giotto, 1304-13

• Presentación de Jesús en el Templo de Jerusalén. Rembrandt, 1631

• Jesús y los doctores en el Templo de Jerusalén. Veronese, 1560

• María y José encuentran a Jesús en el Templo de Jerusalén. William Hunt, 1860

• Saqueo y destrucción del Segundo Templo de Jerusalén. Nicolas Poussin, 1626

• El muro occidental, único vestigio del Segundo Templo de Jerusalén. Jean-Léon Gérôme, 1867

• Fachada para el Tercer Templo de Jerusalén, a ser construido por el Mesías, siglo XVII-XVIII. Sinagoga Is-tanbuli, Barrio Judío, Ciudad vieja de Jerusalén.

• Proyecto contemporáneo para el Tercer Templo de Jerusalén basado en la visión de Ezequiel. Meir Leibushben Yehiel Michal, 2010

• Menorá inspirada por la antigua del Templo de Jerusalén, acaso a ser empleada en el Tercer Templo de Jeru-salén. Inicialmente exhibida en el Cardo de Jerusalén (2007). The Temple Institute, Barrio judío de la ciudadvieja de Jerusalén.

1. ↑ Museo de Israel, Jerusalén, entrada 201636.

2. ↑ Grabado anónimo (Jewish Encyclopedia: Temple).

3. ↑ Lisboa, Biblioteca Nacional de Portugal, Biblia de Cervera, fol. 316v.

4. ↑ Grabado pintado a mano, 52 x 74,9 cm., proveniente de Jervsalem et suburbia eius, Colonia (Alemania), 1584(Colección Kyram).

5. ↑ Maqueta del Segundo Templo, imagen de la totalidad del conjunto, incluyendo patios y murrallas.

1.6 Planes de reconstrucción en el siglo XXI

Según la teología judía, con el advenimiento del Mesías, el Templo de Jerusalén será restaurado. De llegar eso a tenerlugar, se tratará del Tercer Templo de Jerusalén.[21] Para tal propósito en Israel se han delineado planos detallados eincluso elaborado una gran menorá.

14 CAPÍTULO 1. TEMPLO DE JERUSALÉN

Indumentaria sacerdotal, Menorá (candelabro de siete brazos), Arca de la Alianza y demás utensilios del Templo de Jerusalén.

1.7 Referencias[1] Gabrielle Sed-Rajna, L'abecedaire du Judaïsme, Flammarion: París, 2000, p. 116. La ilustración que figura sobre la derecha

muestra la indumentaria de los sacerdotes y los diversos utensilios propios del Templo de Jerusalén.

[2] Episodio que es recordado en la fiesta judía de Janucá.

[3] Simón Dubnow, Manual de la historia judía, Buenos Aires: Sigal, 1977, pp. 288-295: “La destrucción de Jerusalén”.

[4] Según la descripción de la Biblia, el poder de Dios a través del Arca ya se había acreditado cuando se derrumbaron lasmurallas de Jericó al pasar los judíos ante ellas con el Arca.

[5] Ejemplos de ello son Santa Sofía de Constantinopla y el Monasterio de El Escorial. Y a ellos también debe agregárseles elproyecto del arquitecto Louis I. Kahn para la Sinagoga Hurva en Jerusalén, realizado entre 1967 y 1974. Numerosos sonlos puntos de vista teóricos en torno al Templo de Salomón y existe además un importante número de reconstrucciones eincluso intentos diversos por volver a materializarlo a lo largo de la historia. Para mayores detalles, véase Reconstruccionesdel Templo de Salomón.

[6] Simón Dubnow, Manual de la Historia Judía, Buenos Aires: Sigal, 1977, capítulo XIII: “La Cautividad en Babilonia";Gabrielle Sed-Rajna, L'abecedaire du Judaïsme, Flammarion: París, 2000, p. 116.

[7] Udo Becker, The Continuum Encyclopedia of Symbols, Londres y Nueva York: 1994, pp. 239-40; Don D. Srail, "IvoryPomegranate", 19 de enero de 1997 (accedido 2 de julio de 2014).

[8] 1 Reyes 7:21 (adornaban además en las vestiduras del Sumo Sacerdote de Israel, Éxodo 28: 33-34); Benedict S. Isserlin,“Israelite Art during the Period of the Monarchy”, en Jewish Art, ed. Cecil Roth, Tel Aviv: Massada Press, 1961, col. 83;W. Emery Barnes, “Jachin and Boaz”, Journal of Theological Studies V, 1904, pp. 447–451.

[9] El objeto en cuestión generó acalorados debates arqueológicos en Israel acerca de su autenticidad, mas luego de innume-rables estudios e investigaciones, pruebas de laboratorio, análisis paleográficos y hasta un caso en la Corte de de Jerusalén,el conceso de los expertos basado en evidencia hoy contundente e irrefutable ha demostrado la autenticidad de la piezaque otrora coronaba el cetro de uno de los sacerdotes del Templo. André Lemaire, “Une inscription paleo-hebraique surgrenade en ivoire,” Revue Biblique, Vol. 88, pp. 236-239; “Probable Head of Priestly Scepter from Solomon’s Temple Sur-faces in Jerusalem,” Biblical Archaeology Review, enero-febrero 1984; Yitzhak Roman, "Text on a Pomegranate", Casono. 482/04, District Court, Jerusalem: Expert’s Opinion, The Institute for Technology and Forensic Consulting Ltd., 10de diciembre de 2008; “Leading Israeli Scientist Declares Pomegranate Inscription Authentic”, Biblical Archaeology Re-view, 16 de diciembre de 2008 (repr. Anchor Stone International, 23 de abril de 2009); “The Ivory Pomegranate: Artifactfrom Solomon’s Temple”, Biblical Archaeology, 19 de marzo de 2012. La esencia del contenido de las fuentes enumeradasha sido resumida en Documenta: Ivory Pomegranate. La granada de marfil se halla preservada en el Museo de Israel, enJerusalén.

[10] Fotografía tomada in situ en agosto de 2011.

1.8. VÉASE TAMBIÉN 15

[11] Ángelus 2006. El pontífice se refiere a Juan 1:14, cuyo texto es “Y el Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros, y vimossu gloria, gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad.” La versión española es consonante con elcontenido bíblico del Evangelio en latín (Verbum caro factum est et habitavit in nobis) e incluso con el Evangelio en hebreoבתוכינו) ושכן בשר נהיה .(הדבר Respecto al empleo del término “morada”, éste tiene su referente en un texto profético quefigura lo que los cristianos denominan Antiguo Testamento y los judíos llaman Torá: « Mi morada estará también junto aellos, y yo seré su Dios y ellos serán mi pueblo.» (Ezequiel 37:27). La exégesis cristiana ve en las palabras de Ezequías unaprefiguración de aquellas de Juan el Evangelista.

[12] Mateo 24:1-2

[13] Al Kotel o Muro de las Lamentaciones se lo conoce también como “Muro Occidental del Templo de Jerusalén"; el mismoes para el judaísmo “un monumento símbolo” de importancia cardinal hasta el advenimiento del Mesías judío, que segúnla mencionada religión, en su momento lo reconstruirá, dando lugar al Tercer Templo de Jerusalén (Gabrielle Sed-Rajna,L'abecedaire du Judaïsme, Flammarion: París, 2000, pp. 108-109: “Temple de Jérusalem: Un monument symbole”).

[14] A diferencia de laMezquita de Al-Aqsa, el Domo de la Roca nunca sirvió comomezquita, por lo que también es inapropiadala denominación “Mezquita de Omar”.

[15] Árabe: صخرة (Sajrah); hebreo: השתייה אבן (Even Hashetiá). Otras traducciones alternativas de Roca Fundacional son“Roca de la Fundación”, “Piedra Fundacional”, e incluso “Piedra de la Fundación"; el hábito y la usanza de la expresión“Domo de la Roca” justifican el empleo de Roca Fundacional, ya que la relacionan con el edificio construido para preser-varla. El uso de “roca” en vez de “piedra” potencialmente la relaciona con las palabras de Jesús respecto a Pedro, “Tú eres laroca sobre la cual edificaré mi iglesia” (lo que a su vez presenta conexión con varias preexistencias bíblicas y arqueológicasque relacionan al recinto más sagrado del Templo de Jerusalén con la Roca Fundacional). La elección de “Fundación” envez de “la Fundación” tiene su razón de ser en el simple hecho de que piedras o rocas fundacionales han habido inumerablesa lo largo de la historia, y ello incluye además a la mismísima Roca Fundacional, a la que se escribe aquí con máyusculas,para tratarla como un caso particular y diferenciarla así de todas las demás. Wikipedia en su versión inglesa poseee unaentrada dedicada a la Roca Fundacional

[16] Según las tradiciones judía y cristiana, Isaac; según los musulmanes, Ismael.

[17] Corán, Sura 17: Isra y Mi'raj.

[18] Testimonio de ello es, por ejemplo, la insignia hebrea con bendiciones de Marco Antonio Giustiniani, que incluye unaimagen del Templo de Jerusalén representado tomando en cuenta al Domo de la Roca, Venecia, 1545–52:

• “Beit Hamikdash”, 1546.

[19] Debido a que el Domo de la Roca se encuentra en lo que en la Antigüedad era el área del Templo, los judíos ortodoxos seabstienen de visitar este sector. A ello se le suma la tradición judía que sostiene que sobre la Roca Fundacional se hallabaprecisamente el recinto más sagrado del Templo de Salomón, donde según los textos bíblicos residía Yaveh, es decir, dicholugar se relaciona directamente con lo que los hebreos denominan "Shejiná" (presencia divina).

[20] Sarah Kochav, Grandes civilizaciones del pasado: Israel, Barcelona: Folio, 2005, p. 148: “El Monte del Templo”.

[21] Mientras que el Primer Templo fue edificado por Salomón (960 a.E.C.), al Segundo lo reconstruyeron Zorobabel (553a.E.C.) y Herodes (19 a.E.C).

1.8 Véase también

• Tabernáculo

• Jerusalén

• Historia del antiguo Israel

• Judaísmo

• Historia de los judíos

• Historia de los judíos en la Tierra de Israel

• Beth Hatefutsoth

• Arte judío

16 CAPÍTULO 1. TEMPLO DE JERUSALÉN

• Presentación de María en el Templo

• Presentación de Jesús en el Templo

• Reconstrucciones del Templo de Salomón

• El Escorial y el Templo de Salomón

1.9 Bibliografía• Barnes, W. Emery, "Jachin and Boaz", Journal of Theological Studies, vol. V, 1901, pp. 447–451 (accedido 9de junio de 2011).

• Comay, Joan. The Diaspora Story: The Epic of the Jewish People among the Nations (1981), Tel Aviv y Bnei-Brak: Steimatzky, repr. 1994.

• Dubnow, Simón. Manual de la historia judía, Buenos Aires: Sigal, 1977.

• Kochav, Sarah. Grandes civilizaciones del pasado: Israel, Barcelona: Folio, 2005.

• Kovadloff, Santiago. La extinción de la diáspora judía, Buenos Aires: Emecé, 2013.

• Sand, Shlomo. La invención del pueblo judío (Comment le peuple juif fut inventé?, 2011); trad. portuguesa deEveline Bouteiller como A invenção do povo judeu: da Biblia ao sionismo, San Pablo: Saraiva-Benvirá, 2012.

• Sed-Rajna, Gabrielle. L'abecedaire du Judaïsme, Flammarion: París, 2000.

1.10 Enlaces externos

• Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Templo de Jerusalén. Commons

• Jewish Encyclopedia: Temple of Solomon

• Jewish Virtual Library: The Jewish Temple (Beit HaMikdash)

• Jewish Encyclopedia: Temple in Rabbinical Literature

• Descubren la cantera de las murallas del Templo de Jerusalén, diario ABC, 6 de julio de 2009

• El templo de Salomón y el Escorial; evolución histórica de la visión del templo de Salomón

Coordenadas: 31°46′40″N 35°14′08″E / 31.77765, 35.23547

Capítulo 2

Cruzadas

LasCruzadas fueron una serie de campañas militares impulsadas por el papado y llevadas a cabo por gran parte de laEuropa latina cristiana, principalmente por la Francia de los Capetos y el Sacro Imperio Romano. Las cruzadas, conel objetivo específico inicial de restablecer el control cristiano sobre Tierra Santa, se libraron durante un período decasi doscientos años, entre 1095 y 1291. Más tarde, otras campañas en España y Europa Oriental, de las que algunasno vieron su final hasta el siglo XV, recibieron la misma calificación. Las cruzadas fueron sostenidas principalmentecontra los musulmanes, aunque también contra los eslavos paganos, judíos, cristianos ortodoxos griegos y rusos,mongoles, cátaros, husitas, valdense, prusianos y contra enemigos políticos de los papas. Los cruzados tomaban votosy se les concedía indulgencia por los pecados del pasado.

2.1 Sobre los motivos

Caballeros de la quinta cruzada llegan al fuerte de Damieta.

Las Cruzadas fueron expediciones emprendidas en cumplimiento de un solemne voto para liberar los Lugares Santosde la dominación musulmana. Se iniciaron en 1095, cuando el emperador bizantino Alejo I solicitó protección paralos cristianos de oriente al papa Urbano II, quien en el concilio de Clermont inició la predicación de la cruzada. Alterminar su alocución con la frase del Evangelio «renuncia a ti mismo, toma tu cruz, y sígueme» (Mateo 16:24), lamultitud, entusiasmada, manifestó ruidosamente su aprobación con el grito Deus le volt, o Dios lo quiere.[1][2]

Posiblemente, las motivaciones de quienes participaban en ellas fueron muy diversas, aunque en muchos casos sepuede suponer un verdadero fervor religioso. Se arguye, por ejemplo, que fueron motivadas por los intereses expan-

17

18 CAPÍTULO 2. CRUZADAS

sionistas de la nobleza feudal, el control del comercio con Asia y el afán hegemónico del papado sobre las monarquíasy las iglesias de Oriente, aunque se declararan con principio y objeto de recuperar Tierra Santa para los peregrinos,de los cuales los turcos selyúcidas, una vez conquistada Jerusalén, abusaban sin piedad, a diferencia de los sarracenos,que trataban a los cristianos con más respeto.[cita requerida]

2.2 Sobre el término

El origen de la palabra se remonta a la cruz hecha de tela y usada como insignia en la ropa exterior de los que tomaronparte en esas iniciativas.[cita requerida]

Escritores medievales utilizan los términos crux (pro cruce transmarina, Estatuto de 1284, citado por Du Cange, s.v.crux), croisement (Joinville), croiserie (Monstrelet), etc. Desde la Edad Media, el significado de la palabra cruzada seextendió para incluir a todas las guerras emprendidas en cumplimiento de un voto y dirigidas contra infieles, p. ej.contra musulmanes, paganos, herejes, o aquellos bajo edicto de excomunión.Las guerras que desde el siglo VIII mantuvieron los reinos cristianos del norte de la península ibérica contra el mu-sulmán Califato de Córdoba y que la historiografía conoce como Reconquista, continuaron de forma igualmentediscontinua desde el siglo XI contra los reinos de taifas, los almorávides y los almohades. En algunas ocasiones, elPapa les otorgó la calificación de «cruzada», como sucedió con la batalla de Las Navas de Tolosa (1212) o con elepisodio final de la Reconquista: la Guerra de Granada (1482-1492). En el norte de Europa se organizaron cruzadascontra los prusianos y lituanos. El exterminio de la herejía albigense se debió a una cruzada y, en el siglo XIII, lospapas predicaron cruzadas contra Juan Sin Tierra y Federico II Hohenstaufen.Pero la literatura moderna ha abusado de la palabra aplicándola a todas las guerras de carácter religioso, como,por ejemplo, la expedición de Heraclio contra los persas en el siglo VII y la conquista de Sajonia por Carlomagno.Nuevamente resonó dicho término durante la primera mitad del siglo XX, utilizado por las potencias del Eje o de sucírculo de influencia: la Guerra Civil Española o la invasión alemana de la URSS, recibieron tal calificativo por partede la propaganda oficial.Sin embargo, utilizada con un criterio estricto, la idea de la cruzada corresponde a una concepción política que se diosolo en la Cristiandad desde el siglo XI al XV. Suponía una unión de todos los pueblos y soberanos bajo la direcciónde los papas. Todas las cruzadas se anunciaron mediante la predicación. Después de pronunciar un voto solemne,cada guerrero recibía una cruz de las manos del Papa o de su legado, y era desde ese momento considerado como unsoldado de la Iglesia. A los cruzados también se les concedían indulgencias y privilegios temporales, tales como laexención de la jurisdicción civil o la inviolabilidad de personas y propiedades. De todas esas guerras emprendidas ennombre de la Cristiandad, las más importantes fueron las Cruzadas Orientales, que son las tratadas en este artículo.

2.3 Antecedentes

Para poder comprender qué razones tenían los dirigentes de Europa y del Oriente Próximo para tomar semejantesdecisiones, debemos remontarnos a los años inmediatamente anteriores al comienzo del fenómeno cruzado y ver quéestaba sucediendo en el mundo de aquel entonces.En torno al año 1000, Constantinopla se erigía como la ciudad más próspera y poderosa del «mundo conocido» enOccidente. Situada en una posición fácilmente defendible, en medio de las principales rutas comerciales, y con ungobierno centralizado y absoluto en la persona del Emperador, además de un ejército capaz y profesional, hacían dela ciudad y los territorios gobernados por ésta (el Imperio bizantino) una nación sin par en todo el orbe. Gracias a lasacciones emprendidas por el Emperador Basilio II Bulgaroktonos, los enemigos más cercanos a sus fronteras habíansido humillados y anulados en su totalidad.Sin embargo, tras la muerte de Basilio, monarcas menos competentes ocuparon el trono bizantino, al tiempo queen el horizonte surgía una nueva amenaza proveniente de Asia Central. Eran los turcos, tribus nómadas que, en eltranscurso de esos años, se habían convertido al islam. Una de esas tribus, los turcos selyúcidas (llamadas así por sumítico líder Selyuq), se lanzó contra el Imperio de Constantinopla. En la batalla de Manzikert, en el año 1071, elgrueso del ejército imperial fue arrasado por las tropas turcas, y uno de los co-emperadores fue capturado. A raízde esta debacle, los bizantinos debieron ceder la mayor parte de Asia Menor (hoy el núcleo de la nación turca) a losselyúcidas. Ahora había fuerzas musulmanas apostadas a escasos kilómetros de la misma Constantinopla.Por otra parte, los turcos también habían avanzado en dirección sur, hacia Siria y Palestina. Una tras otra las ciudades

2.3. ANTECEDENTES 19

Europa y el Mediterráneo en la época de la primera Cruzada.

1040

1071

La dinastía selyúcida en su período de mayor extensión.

20 CAPÍTULO 2. CRUZADAS

del Mediterráneo Oriental cayeron en sus manos, y en 1070, un año antes de Manzikert, entraron en la Ciudad Santa,Jerusalén.Estos dos hechos conmocionaron tanto a Europa Occidental como a la Oriental. Ambos empezaron a temer que losturcos fueran a dominar lentamente al mundo cristiano, haciendo desaparecer su religión. Además, empezaron a llegarnumerosos rumores acerca de torturas y otros horrores cometidos contra peregrinos en Jerusalén por las autoridadesturcas.La Primera Cruzada no supuso el primer caso de Guerra Santa entre cristianos y musulmanes inspirada por el papado.Ya el papa Alejandro II había predicado la guerra contra el infiel musulmán en dos ocasiones. La primera fue en 1061,durante la conquista de Sicilia por los normandos, y la segunda en el marco de las guerras de la Reconquista española,en la Cruzada de Barbastro de 1064. En ambos casos el papa ofreció Indulgencia a los cristianos que participaran.[3]

En 1074, el papa Gregorio VII llamó a los milites Christi (“soldados de Cristo”) para que fuesen en ayuda del Imperiobizantino tras su dura derrota en la batalla de Manzikert.[4] Su llamada, si bien fue ampliamente ignorada e inclusorecibió bastante oposición, junto con el gran número de peregrinos que viajaban a Tierra Santa durante el siglo XI ya los que la conquista de Anatolia había cerrado las rutas terrestres hacia Jerusalén, sirvieron para enfocar gran partede la atención de occidente en los acontecimientos de oriente.[5]

En 1081, subió al trono Bizantino un general capaz, Alejo Comneno, que decidió hacer frente de manera enérgicaal expansionismo turco. Pero pronto se dio cuenta de que no podría hacer el trabajo solo, por lo que inició acerca-mientos con Occidente, a pesar de que las ramas occidental y oriental de la cristiandad habían roto relaciones en elGran Cisma de 1054. Alejo estaba interesado en poder contar con un ejército mercenario occidental que, unido alas fuerzas imperiales, atacaran a los turcos en su base y los mandaran de vuelta a Asia Central. Deseaba en parti-cular usar soldados normandos, los cuales habían conquistado el reino de Inglaterra en 1066 y por la misma épocahabían expulsado a los mismos bizantinos del sur de Italia. Debido a estos encuentros, Alejo conocía el poder de losnormandos. Y ahora los quería como aliados.Alejo envió emisarios a hablar directamente con el papa Urbano II, para pedirle su intercesión en el reclutamiento delos mercenarios. El Papado ya se había mostrado capaz de intervenir en asuntos militares cuando promulgó la llamada"Tregua de Dios", mediante la cual se prohibía el combate desde el viernes al atardecer hasta el lunes al amanecer, locual disminuyó notablemente las contiendas entre los pendencieros nobles. Ahora era otra oportunidad de demostrarel poder del papa sobre la voluntad de Europa.

Rutas de las Cruzadas.

En 1095, Urbano II convocó un concilio en la ciudad de Plasencia. Allí expuso la propuesta del Emperador, pero elconflicto de los obispos asistentes al concilio, incluido el Papa, con el Sacro Emperador Romano Germánico, EnriqueIV (quien estaba apoyando a un antipapa), primaron sobre el estudio de la petición de Constantinopla. Alejo tendríaque esperar.

2.4. PRIMERA CRUZADA 21

• La sociedad europea, en su devenir, había ido acumulando un considerable potencial bélico. Por otra parte, elislam se había erigido en un peligroso y fuerte enemigo. Ambas cosas se aunaron y dieron origen a las Cruzadas,proyectadas por la Cristiandad Occidental para salvar a la Cristiandad Oriental de los musulmanes. El resultado,sin embargo, quedó lejos de los propósitos y, en puridad, el movimiento cruzado, considerado históricamente,fue un fracaso discutible (aunque más de cien años de comercio demuestren lo contrario).

• Steven Runciman lo resume así:[cita requerida] CuandoUrbano II predicó sumagno sermón en Clermont, los turcosestaban a punto de amenazar el Bósforo. Cuando el Papa Pío II predicó la última cruzada, los turcos estabancruzando el Danubio. Rodas, uno de los últimos frutos del movimiento, cayó en poder de los turcos en 1523,y Chipre, arruinada por las guerras con Egipto y Génova, y anexionada finalmente a Venecia, pasó a ellos en1570. Todo lo que quedó para los conquistadores de Occidente fue un puñado de islas griegas que Veneciamantuvo precariamente en su poder.

• El avance turco fue contenido por el esfuerzo conjunto de la cristiandad, y por la acción de los Estados a quienesatañía más de cerca, Venecia y el Imperio de los Habsburgo, con Francia, la antigua protagonista de la guerrasanta, ayudando al infiel de modo continuado.

• Hubo ocho cruzadas desde el siglo XI hasta el siglo XIV.

2.4 Primera Cruzada

Captura de Jerusalén durante la Primera Cruzada.

22 CAPÍTULO 2. CRUZADAS

Gregorio VII fue uno de los papas que más abiertamente apoyó la cruzada contra el islam en la península ibérica[6] yquien, a la vista de los éxitos conseguidos, concibió utilizarla en Asia Menor para proteger a Bizancio de las invasionesturcomanas.[7]

Su sucesor, Urbano II, fue quien la puso en práctica. El llamamiento formal tuvo lugar en el penúltimo día del Conciliode Clermont (Francia), el martes 27 de noviembre de 1095. En una sesión pública extraordinaria celebrada fuera de lacatedral, el papa se dirigió a la multitud de religiosos y laicos congregados para comunicarles una noticia muy especial.Haciendo gala de sus dotes de orador, expuso la necesidad de que los cristianos de Occidente se comprometieran a unaguerra santa contra los turcos, que estaban ejerciendo violencia sobre los reinos cristianos de Oriente y maltratandoa los peregrinos que iban a Jerusalén. Prometió remisión de los pecados para quienes acudieran, una misión a laaltura de las exigencias de Dios y una alternativa esperanzadora para la desgraciada y pecaminosa vida terrenal quellevaban. Deberían estar listos para partir al verano siguiente y contarían con la guía divina. La multitud respondióapasionadamente con gritos de Deus le volt ('¡Dios lo quiere!') y un gran número de los presentes se arrodillaronante el papa solicitando su bendición para unirse a la sagrada campaña.[8] La Primera Cruzada (1096-1099) habíacomenzado.

2.4.1 El paso de los cruzados por el Reino de Hungría

La predicación de Urbano II puso en marcha en primer lugar a multitud de gente humilde, dirigida por el predicadorPedro de Amiens el Ermitaño y algunos caballeros franceses. Este grupo formó la llamada Cruzada popular, Cruzadade los pobres o Cruzada de Pedro el Ermitaño. De forma desorganizada se dirigieron hacia Oriente, provocandomatanzas de judíos a su paso. En marzo de 1096 los ejércitos del rey Colomán de Hungría (sobrino del recientementefallecido rey Ladislao I de Hungría) repelerían a los caballeros franceses de Valter Gauthier quienes entraron enterritorio húngaro causando numerosos robos y matanzas en las cercanías de la ciudad de Zimony. Posteriormenteentraría el ejército de Pedro de Amiens, el cual sería escoltado por las fuerzas húngaras de Colomán. Sin embargo,luego de que los cruzados de Amiens atacasen a los soldados escoltas y matasen a cerca de 4000 húngaros, los ejércitosdel rey Colomán mantendrían una actitud hostil contra los cruzados que atravesaban el reino vía Bizancio.A pesar del caos surgido, Colomán permitió la entrada a los ejércitos cruzados de Volkmar y Gottschalk, a quienesfinalmente también tuvo que hacer frente y derrotar cerca deNitra y Zimony, que al igual que los otros grupos causaronincalculables estragos y asesinatos. En el caso particular del sacerdote alemán Gottschalk, éste entró en suelo húngarosin autorización del rey y estableció un campamento en las cercanías del asentamiento de Táplány. Al masacrar a lapoblación local, Colomán, encolerizado, expulsó por la fuerza a los soldados germánicos invasores.Después los húngaros detendrían a las fuerzas del conde Emiko (quien ya había asesinado en suelo alemán a unoscuatro mil judíos) cerca de la ciudad de Moson. Colomán de inmediato prohibió la estancia en Hungría de Emiko yse vio forzado a enfrentarse al asedio del conde germánico a la ciudad de Moson, donde se hallaba el rey húngaro.Las fuerzas de Colomán defendieron valientemente la ciudad y, rompiendo el sitio, lograron dispersar las fuerzascruzadas del sitiador.Al poco tiempo, el rey húngaro forzó aGodofredo de Bouillón a firmar un tratado en la Abadía de Pannonhalma, dondelos cruzados se comprometían a pasar por el territorio húngaro con pacífico comportamiento. Tras esto, las fuerzascontinuarían fuera del territorio húngaro escoltadas por los ejércitos de Colomán y se dirigirían hacia Constantinopla.A su llegada a Bizancio, el Basileus se apresuró a enviarlos al otro lado del Bósforo. Despreocupadamente se internaronen territorio turco, donde fueron aniquilados con facilidad.

2.4.2 La Cruzada de los Príncipes

Mucho más organizada fue la llamada Cruzada de los Príncipes (denominada habitualmente en la historiografía comola Primera Cruzada) cerca de agosto de 1096, formada por una serie de contingentes armados procedentes princi-palmente de Francia, Países Bajos y el reino normando de Sicilia. Estos grupos iban dirigidos por segundones de lanobleza, como Godofredo de Bouillón, Raimundo de Tolosa y Bohemundo de Tarento.Durante su estancia en Constantinopla, estos jefes juraron devolver al Imperio Bizantino aquellos territorios perdidosfrente a los turcos. Desde Bizancio se dirigieron hacia Siria atravesando el territorio selyúcida, donde consiguieron unaserie de sorprendentes victorias. Ya en Siria, pusieron sitio a Antioquía, que conquistaron tras un asedio de siete meses.Sin embargo, no la devolvieron al Imperio Bizantino, sino que Bohemundo la retuvo para sí creando el Principado deAntioquía.Desde Antioquía se dirigieron hacia Jerusalén, conquistando algunas plazas por el camino y sorteando otras. En junio

2.5. SEGUNDA CRUZADA 23

Sitio de Jerusalén en 1099

de 1099 sitiaron la capital, que cayó en manos de los cruzados el 15 de julio de 1099. En la conquista, los cruzadosrealizaron una terrible matanza, que no respetó a judíos ni a musulmanes, mujeres o niños.Con esta conquista finalizó la Primera Cruzada, y muchos cruzados retornaron a sus países. El resto se quedó paraconsolidar la posesión de los territorios recién conquistados. Junto al Reino de Jerusalén (dirigido inicialmente porGodofredo de Bouillón, que tomó el título de Defensor del Santo Sepulcro) y al principado de Antioquía, se crearonademás los condados de Edesa (actual Urfa, en Turquía) y Trípoli (en el actual Líbano).Tras estos éxitos iniciales se produjo una oleada de nuevos combatientes que formaron la llamada Cruzada de 1101.Sin embargo, esta expedición, dividida en tres grupos, fue derrotada por los turcos cuando intentaron atravesarAnatolia. Este desastre apagó los espíritus cruzados durante algunos años.

2.5 Segunda Cruzada

Gracias a la división de los Estados musulmanes, los Estados latinos (o francos, como eran conocidos por los ára-bes), consiguieron establecerse y perdurar. Los dos primeros reyes de Jerusalén, Balduino I y Balduino II fuerongobernantes capaces que expandieron su reino a toda la zona situada entre el Mediterráneo y el Jordán, e inclusomás allá. Rápidamente, se adaptaron al cambiante sistema de alianzas locales y llegaron a combatir junto a estadosmusulmanes en contra de enemigos que, además de musulmanes, contaban entre sus filas con guerreros cristianos.Sin embargo, a medida que el espíritu de cruzada iba decayendo entre los francos, cada vez más cómodos en su nuevoestilo de vida, entre los musulmanes iba creciendo el espíritu de yihad o guerra santa agitado por los predicadorescontra sus impíos gobernantes, capaces de tolerar la presencia cristiana en Jerusalén e incluso de aliarse con sus reyes.Este sentimiento fue explotado por una serie de caudillos que consiguieron unificar los distintos estados musulmanesy lanzarse a la conquista de los reinos cristianos.

24 CAPÍTULO 2. CRUZADAS

Divisiones políticas de la zona en torno a 1140.

El primero de estos fue Zengi, gobernador de Mosul y de Alepo, que en 1144 conquistó Edesa, liquidando el primerode los Estados francos. Como respuesta a esta conquista, que puso de manifiesto la debilidad de los Estados cruzados,el Papa Eugenio III, a través de Bernardo, abad de Claraval (famoso predicador, autor de la regla de los templarios)predicó en diciembre de 1145 la Segunda Cruzada.A diferencia de la primera, en esta participaron reyes de la cristiandad, encabezados por Luis VII de Francia (acompa-ñado de su esposa, Leonor de Aquitania) y por el emperador germánico Conrado III. Los desacuerdos entre francesesy alemanes, así como con los bizantinos, fueron constantes en toda la expedición. Cuando ambos reyes llegaron aTierra Santa (por separado) decidieron que Edesa era un objetivo poco importante y marcharon hacia Jerusalén.Desde allí, para desesperación del rey Balduino III, en lugar de enfrentarse a Nur al-Din (hijo y sucesor de Zengi),eligieron atacar Damasco, estado independiente y aliado del rey de Jerusalén.La expedición fue un fracaso, ya que tras sólo una semana de asedio infructuoso, los ejércitos cruzados se retirarony volvieron a sus países. Con este ataque inútil consiguieron que Damasco cayera en manos de Nur al-Din, queprogresivamente iba cercando los Estados francos. Más tarde, el ataque de Balduino II a Egipto iba a provocar laintervención de Nur al-Din en la frontera sur del reino de Jerusalén, preparando el camino para el fin del reino y laconvocatoria de la Tercera Cruzada.

2.6. TERCERA CRUZADA 25

2.6 Tercera Cruzada

Las intromisiones del Reino de Jerusalén en el decadente califato fatimí de Egipto llevaron al sultán Nur al-Din amandar a su lugarteniente Saladino a hacerse cargo de la situación. No hizo falta mucho tiempo para que Saladinose convirtiera en el amo de Egipto, aunque hasta la muerte de Nur al-Din en 1174 respetó la soberanía de éste. Perotras su muerte, Saladino se proclamó sultán de Egipto (a pesar de que había un heredero al trono de Nur al-Din, suhijo de sólo 12 años que murió envenenado) y de Siria, dando comienzo la dinastía ayyubí. Saladino era un hombresabio que logró la unión de las facciones musulmanas, así como el control político y militar desde Egipto hasta Siria.Como Nur al-Din, Saladino era un musulmán devoto y decidido a expulsar a los cruzados de Tierra Santa. BalduinoIV de Jerusalén quedó rodeado por un solo Estado y se vio obligado a firmar frágiles treguas tratando de retrasar elinevitable final.[cita requerida]

Tras la muerte del rey Balduino IV de Jerusalén, el Estado se dividió en distintas facciones, pacifistas o belicosas, ypasó a convertirse en rey, debido al enlace matrimonial que mantenía con la hermana del fallecido patriarca, el generalen jefe del ejército unido de Jerusalén: Guido de Lusignan. El mismo apoyaba una política agresiva y de no negociacióncon los sarracenos y abogaba por su sometimiento y derrota en combate, cosa a la que sus detractores se oponían habidacuenta de la inferioridad numérica que los cristianos tenían ante las tropas de Saladino. La radicalidad religiosa y elapoyo al brazo más radical de la orden de los Templarios en sus ataques a diversas localidades y estructuras sarracenasdesembocarían en un enfrentamiento final entre Guy de Lusignan y el propio Saladino. De hecho, se hace culpable aGuy de lusignan de la derrota y pérdida de Jerusalén por su obsesión en enfrentarse al ejército de Saladino y su faltade visión para la protección de la ciudad y de sus habitantes.

Crac de los Caballeros. Esta fortaleza, considerada inexpugnable, controlaba el paso desde el interior de Siria a la costa de Líbanoy estuvo bajo el mando de los Caballeros Hospitalarios hasta 1271.

Reinaldo de Châtillon era un bandido con título de caballero que no se consideraba atado por las treguas firmadas.Saqueaba las caravanas e incluso armó expediciones de piratas para atacar a los barcos de peregrinos que iban a LaMeca, ciudad muy importante para los musulmanes. El ataque definitivo fue contra una caravana en la que iba lahermana de Saladino, que juró matarlo con sus propias manos.Declarada la guerra, el grueso del ejército cruzado, junto con los Templarios y los Hospitalarios, se enfrentó a lastropas de Saladino en los Cuernos de Hattin el 4 de julio de 1187. Los ejércitos cristianos fueron derrotados, dejandoel reino indefenso y perdiendo uno de los fragmentos de la Vera Cruz.Saladino mató con sus propias manos a Reinaldo de Châtillon. Algunos de los caballeros Templarios y Hospitalarioscapturados fueron también ejecutados. Saladino procedió a ocupar la mayor parte del reino, salvo las plazas costeras,abastecidas desde el mar, y en octubre del mismo año conquistó Jerusalén. Comparada con la toma de 1099, esta fuecasi incruenta, aunque sus habitantes debieron pagar un considerable rescate y algunos fueron esclavizados. El reinode Jerusalén había desaparecido.La toma de Jerusalén conmocionó a Europa y el papa Gregorio VIII convocó una nueva cruzada en 1189. En estaparticiparon reyes de los más importantes de la cristiandad: Ricardo Corazón de León (hijo de Enrique II y de Leonorde Aquitania), Felipe II Augusto de Francia y el emperador Federico I Barbarroja (sobrino de Conrado III). Ésteúltimo, al mando del grupo más poderoso, siguió la ruta terrestre, en la que sufrió algunas bajas. Cerca de Siria, sinembargo, el emperador murió ahogado mientras se bañaba en el río Salef (en la actual Turquía) y su ejército ya no

26 CAPÍTULO 2. CRUZADAS

continuó hacia Palestina.Barbarroja durante su estadía en el Reino de Hungría le había pedido al príncipe Géza, hermano del rey Bela IIIde Hungría que se uniése a las fuerzas cruzadas, así, un ejército de dos mil soldados húngaros partió al lado de losgermánicos. Si bien luego de los conflictos bélicos el rey húngaro habría llamado de regreso a sus fuerzas, su hermanomenor, Géza, permaneció en Constantinopla y desposó a una noble bizantina, puesto que no tenía buenas relacionescon Béla III.Los ejércitos inglés y francés llegaron por la ruta marítima. Su primer (y único) éxito fue la toma de Acre el 13 dejulio de 1191, tras la cual Ricardo realizó una matanza de varios miles de prisioneros. Esta matanza militarmente ledio oxígeno para seguir hacia el sur a su meta final: Jerusalén, y además le valió el nombre por el que sería reconocidoen la historia, Corazón de León.Felipe II Augusto estaba preocupado por los problemas en su país y molesto por las rivalidades con Ricardo Corazónde León, por lo que regresó a Francia, dejando a Ricardo al mando de la cruzada. Este llegó hasta las proximidadesde Jerusalén, pero en lugar de atacar prefirió firmar una tregua con Saladino, temiendo que su ejército diezmado de12.000 hombres no fuera capaz de sostener el sitio de Jerusalén. Pensando en una próxima cruzada y en no arriesgarmilitarmente una derrota que no le daría a los cristianos la posibilidad del control posterior de la Ciudad Santa,pactaron con el mismo Saladino, quien también estaba cansado y diezmado, la tregua que permitía el libre acceso delos peregrinos desarmados a la Ciudad Santa.Saladino falleció seis meses después. Ricardo murió en 1199 por una herida de flecha en su regreso a Europa. Deesta forma, se cerraba la Tercera Cruzada con un nuevo fracaso para los dos bandos, dejando sin esperanzas a losEstados francos. Era cuestión de tiempo para que desapareciera la estrecha franja litoral que controlaban. Sin embargo,resistieron aún un siglo más.

2.7 Cuarta Cruzada

Tras la tregua firmada en la Tercera Cruzada y la muerte de Saladino en 1193, se sucedieron algunos años de relativapaz, en los que los Estados francos del litoral se convirtieron en poco más que colonias comerciales italianas. En 1199,el Papa Inocencio III decidió convocar una nueva cruzada para aliviar la situación de los Estados cruzados. Esta CuartaCruzada no debería incluir reyes e ir dirigida contra Egipto, considerado el puntomás débil de los estadosmusulmanes.Al no ser ya posible la ruta terrestre, los cruzados debían tomar la ruta marítima, por lo que se concentraron enVenecia. El dux Enrico Dandolo se coaligó con el jefe de la expedición Bonifacio de Montferrato y con un usurpadorbizantino, Alejo IV Ángelo para cambiar el destino de la cruzada y dirigirla contra Constantinopla, al estar los tresinteresados en la deposición del basileus del momento, Alejo III Ángelo.Inicialmente, los cruzados fueron empleados para luchar contra los húngaros en Zara, por lo que fueron excomulgadospor el Papa. Desde allí se dirigieron hacia Bizancio, donde consiguieron instalar a Alejo IV como basileus en 1203.Sin embargo, el nuevo basileus no pudo cumplir las promesas hechas a los cruzados, lo que originó toda clase dedisturbios. Fue depuesto por los propios bizantinos, que coronaron a Alejo V Ducas. Esto provocó la intervencióndefinitiva de los cruzados, que conquistaron la ciudad el 12 de abril de 1204. A la mañana siguiente, fueron informadosde que disponían de tres días para dedicarse al saqueo y ejercieron su prerrogativa de forma nunca conocida hastaentonces. El saqueo de la ciudad fue terrible. Se desvalijaron y destruyeron mansiones, palacios, iglesias, bibliotecasy la propia basílica de Santa Sofía. Se ultrajó y asesinó a hombres, niños y mujeres hasta tal punto que el historiadorNicetas consideró que los sarracenos habrían sido más indulgentes.[9] Europa occidental recibió un aluvión de obrasde arte y reliquias sin precedentes, producto de este saqueo.Con ello llegaba a su fin el Imperio Bizantino, que se desmembró en una serie de Estados, algunos latinos y otrosgriegos. De éstos, el llamado Imperio de Nicea conseguiría restaurar una sombra del Imperio Bizantino en 1261.Los cruzados establecieron el llamado Imperio latino, organizado feudalmente y con una autoridad muy débil sobrela mayoría de los territorios que supuestamente controlaba (y nula sobre los Estados griegos de Nicea, Trebisonda yEpiro).La Cuarta Cruzada asestó un doble golpe a los Estados francos de Palestina. Por un lado, les privó de refuerzosmilitares. Por otro, al crear un polo de atracción en Constantinopla para los caballeros latinos, produjo la emigraciónde muchos que estaban en Tierra Santa hacia el Imperio Latino, abandonando los Estados francos.

2.8. LAS CRUZADAS MENORES 27

2.8 Las cruzadas menores

Tras el fracaso de la cuarta, el espíritu cruzado se había apagado casi por completo, pese al interés de algunos papasy reyes por reavivarlo. Si los Estados francos sobrevivieron hasta 1291 fue por la intervención de los mongoles que,al acabar con el califato abasí en 1258 y conquistar la región de Oriente Medio, dieron un respiro a los latinos, al noser los mongoles hostiles al cristianismo.La convicción de que los reiterados fracasos se debían a la falta de inocencia de los cruzados, llevó a la conclusiónde que sólo los puros podrían reconquistar Jerusalén. En 1212 un predicador de 12 años organizó la llamada cruzadade los niños, en la que miles de niños y jóvenes[cita requerida] recorrieron Francia y embarcaron en sus puertos para ira liberar Tierra Santa. Fueron capturados por capitanes desaprensivos y vendidos como esclavos. Tan sólo algunosconsiguieron regresar al cabo de los años. El cuento era popular en la EdadMedia, pero la mayoría de los historiadorescreen que este cuento es exagerado, o que es un mito.

2.8.1 Quinta Cruzada

La V Cruzada fue proclamada por Inocencio III en 1213 y partió en 1218 bajo los auspicios de Honorio III, uniéndoseal rey cruzado Andrés II de Hungría, quien llevó hacia oriente el ejército más grande en toda la Historia de lasCruzadas. Como la IVCruzada, tenía como objetivo conquistar Egipto. Tras el éxito inicial de la conquista de Damietaen la desembocadura del Nilo, que aseguraba la supervivencia de los Estados francos, a los cruzados les pudo laambición e intentaron atacar El Cairo, fracasando y debiendo abandonar incluso lo que habían conquistado, en 1221.

2.8.2 Sexta Cruzada

La organización de la VI Cruzada fue un tanto audaz. El papa había ordenado al emperador Federico II Hohenstaufenque fuera a las cruzadas como penitencia. El emperador había asentido, pero había ido demorando la partida, lo quele valió la excomunión. Finalmente, Federico II (que tenía pretensiones propias sobre el trono de Jerusalén) partióen 1228 sin el permiso papal. Sorprendentemente, el emperador consiguió recuperar Jerusalén mediante un acuerdodiplomático. Se autoproclamó rey de Jerusalén en 1229 y también obtuvo Belén y Nazaret.

2.8.3 Séptima Cruzada

En 1244 volvió a caer Jerusalén (esta vez de forma definitiva), lo que movió al devoto rey Luis IX de Francia (SanLuis) a organizar una nueva cruzada, la Séptima. Como en la V, se dirigió contra Damieta, pero fue derrotado y hechoprisionero en El Mansurá (Egipto) con todo su ejército.

2.8.4 Octava y Novena Cruzada

25 años después; Luis IX de Francia una vez más organizó otra cruzada, la octava (1269), el plan era desembarcar enTúnez y moverse en tierra hasta Egipto; esto fue propuesto por Carlos de Anjou rey de Nápoles, con la intención dereunir las tropas en la próspera región comercial de Túnez dónde de obtendría fondos para el invasión. Desembarcarondesconociendo que había una epidemia de disentería en la región, Luis fue infectado y murió a los pocos días. (1270).La Novena Cruzada a veces es considerada como parte de la Octava. El príncipe Eduardo de Inglaterra, despuésEduardo I, se unió a la Cruzada de Luis IX de Francia contra Túnez, pero llegó al campamento francés tras la muertedel rey. Tras pasar el invierno en Sicilia, decidió continuar con la Cruzada y comandó sus seguidores, entre 1000 y2000, hasta Acre, adonde llegó 9 de mayo de 1271. También le acompañaban un pequeño destacamento de Bretonesy otro de flamencos, liderados por el Obispo de Lieja, que abandonaría la campaña en invierno ante la noticia de suelección como nuevo Papa, Gregorio X. Eduardo y su ejército se limitaron a ser una guerrilla que luego de un añoacabó con la firma de una tregua el 22 de mayo de 1272 en Cesarea. No obstante, era conocida por todos la intenciónde Eduardo de volver en el futuro al frente de una Cruzada mayor y más organizada, por lo cual enviaron un agenteHashshashin que apuñaló al príncipe con una daga envenada el 16 de junio de 1272. La herida no fue mortal peroEduardo estuvo enfermo varios meses, hasta que su salud le permitió partir de vuelta a Inglaterra el 22 de septiembrede 1272.Aunque Eduardo y algunos papas intentaron predicar nuevas cruzadas, ya no se organizaron más y, en 1291, tras lacaída de San Juan de Acre, los cruzados evacuaron sus últimas posesiones en Tiro, Sidón y Beirut. A fin de cuentas,

28 CAPÍTULO 2. CRUZADAS

el único triunfo relevante de la Cristiandad durante los dos siglos de más de ocho cruzadas fue la toma de Jerusalénpor Godofredo de Bouillon en la primera cruzada en el año 1099, la cual, a pesar de las matanzas de sarracenos yjudíos (hombres, mujeres y niños), logró sostener la Ciudad Santa por muchos años, y encontró los objetivos marcadosinicialmente por los defensores de la idea de reconquistar la tierra llamada santa para los cristianos de Europa.

2.9 Guerras con la calificación de Cruzada en territorio europeo

2.9.1 Las cruzadas bálticas

Fueron una serie de campañas emprendidas por los líderes cristianos de Alemania, Dinamarca y Suecia, entre lossiglos XII y XVI, con el objetivo principal de subyugar y convertir a los pueblos paganos de la cuenca del Báltico ycontra otros pueblos cristianos considerados igualmente infieles. Uno de los actores principales de dichas campañasfue la Orden Teutónica, que había sido previamente creada en Palestina.Las cruzadas en el Báltico responden a un movimiento social desarrollado en el Imperio Alemán a mediados del sigloXII. Este movimiento se conoce como Drang nach Osten.

2.9.2 Cruzada contra los albigenses

En 1209 el Papa Inocencio III proclamó la cruzada albigense con el fin de eliminar la herejía de los cátaros y erradi-carlos del sur de Francia.

2.9.3 Cruzada Aragonesa

La Cruzada contra la Corona de Aragón fue declarada por el Papa Martín IV contra el Rey de Aragón Pedro III elGrande, en 1284 y 1285.

2.9.4 Cruzadas en la Reconquista española

Algunos momentos del período final de la Reconquista recibieron del Papa la calificación de cruzada, dada su con-dición de enfrentamiento de reinos cristianos contra reinos islámicos. No obstante, la motivación de la búsquedade tal denominación no era tanto el interés por lograr la presencia de nobles europeos del otro lado de los Pirineos(muy poco importante), como la de obtener algún tipo de derechos fiscales para la monarquía (sobre los ingresos delclero o como Bula de Cruzada). Las ocasiones principales fueron la batalla de Las Navas de Tolosa (1212), en la queestuvieron presentes casi todos los reyes cristianos peninsulares, y la Guerra de Granada (1482-1492).

2.9.5 La cruzada de Segismundo de Hungría

Esta cruzada es considerada la última de magnitud paneuropea que se libró contra el Imperio otomano. En 1396, elrey Segismundo de Hungría organizó una cruzada para asediar la ciudad de Nicópolis, por entonces bajo control turcootomano. Los ejércitos del príncipe Mircea I de Valaquia y del duque Juan I de Borgoña avanzaron bajo la direccióndel rey Segismundo decididos a expulsar a los otomanos de los territorios de los Balcanes.La defensa de la ciudad resultó imposible de vencer, y la falta de máquinas de asedio por parte de las fuerzas aliadasconcluyó en una severa derrota. La victoria turca en el asedio de Nicópolis supuso una amenaza para las nacionescentroeuropeas y consolidó el poder otomano en la frontera con el reino de Hungría.

2.9.6 Cruzada de Juan Hunyadi, regente de Hungría

El avance turco sobre el Reino deHungría resultaba inminente. El fracaso de los ejércitos cruzados del rey Segismundode Hungría en la Batalla de Nicópolis de 1396 y la derrota de los ejércitos húngaros en la Batalla de Varna en 1444 enla cual murió el rey Vladislao I de Hungría le dio fortaleza al Imperio otomano. De esta forma, continuó su marchaen dirección hacia Belgrado, ciudad serbia fronteriza con el reino húngaro en 1456. De inmediato, el regente húngaroJuan Hunyadi (quien tras la muerte del monarca conducía el reino mientras el príncipe heredero Ladislao el Póstumo

2.10. VÉASE TAMBIÉN 29

cumplía la mayoría de edad para ascender al trono) respondiendo al llamado del Papa Calixto III y asistido porSan Juan Capistrano, organizaron un ejército cruzado húngaro que hizo frente a los otomanos invasores. La batallaconcluyó con una total victoria para el regente húngaro y la amenaza turca fue detenida por casi un siglo más. Antela victoria de Belgrado de los húngaros, el Papa ordenó que las campanadas del mediodía en las iglesias de todo elmundo sonasen en honor a tal acontecimiento.

2.10 Véase también

• Portal:Iglesia católica. Contenido relacionado con Iglesia católica.

• Sitio de Antioquía (1097-1098)

• Sitio de Antioquía (1268)

• Batalla de Dorilea

• Guerras Husitas

• Las cruzadas vistas por los árabes

• Violencia religiosa

2.11 Notas y referencias[1] Runciman, 1983, p. 113.

[2] Mayer, Historia de las Cruzadas, p. 20, emplea la expresión Deus lo volt.

[3] Biografía de Alejandro II en www.artehistoria.com

[4] Runciman, The First Crusade, p. 39.

[5] Asbridge, Thomas. The First Crusade: A New History, the Roots of Conflict Between Christiniaty and Islam. Oxford: OxfordUniversity Press, 2004, p. 15-20.

[6] 1983,, p. 98.

[7] 1983,, p. 105.

[8] Runciman, 1983, pp. 112-113.

[9] Runciman, Steven (1981). Historia de las Cruzadas. Vol. 3: El Reino de Acre y las últimas cruzadas (2.ª edición). Madrid:Alianza Editorial. p. 123. ISBN 84-206-2061-0.

2.12 Bibliografía• Cardini, Franco (1998). Las aventuras de un humilde cruzado. Grijalbo. ISBN 978-84-253-3226-5.

• Flori, Jean (2004). La Guerra santa. La formación de la idea de cruzada en el Occidente Cristiano. Trotta.

• Grousset, René (2002). La epopeya de las cruzadas. Ediciones Palabra. ISBN 9788482395722.

• Heers, Jacques (1997). La primera cruzada. Andrés Bello. ISBN 978-84-89691-11-7.

• Ladero Quesada, Miguel Ángel (1968). Las Cruzadas. International Book Creation. ISBN 978-84-7113-039-6.

• Maalouf, Amin (2005). Las cruzadas vistas por los árabes. Alianza Editorial. ISBN 978-84-206-7673-9.

• Mayer, Hans Eberhard (2001). Historia de las Cruzadas. Colección Fundamentos nº 197. Madrid: Istmo. ISBN84-7090-362-4. OCLC 48637131. Consultado el 31 de enero de 2012.

• Oldenbourg, Zoé (2003). Las cruzadas. Edhasa. ISBN 978-84-350-2620-8.

30 CAPÍTULO 2. CRUZADAS

• Pernoud, Régine (1991). La mujer en tiempo de las cruzadas. Ediciones Rialp. ISBN 978-84-321-2819-6.

• — (1986). Los hombres de las cruzadas. Swan. ISBN 978-84-85595-45-7.

• Runciman, Steven (1973). Historia de las cruzadas. Alianza Editorial. ISBN 978-84-206-2997-1.

• Runciman, Steven (1983). Historia de las Cruzadas. Vol. 1. La primera Cruzada y la fundación del Reino deJerusalén (3.ª edición). Madrid: Alianza Editorial. ISBN 84-206-2059-9. OCLC 630326663.

• Zaborov, Mijail (1979). Historia de las cruzadas. Akal. ISBN 978-84-7339-423-9.

2.13 Enlaces externos

• Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Cruzadas. Commons

2.13. ENLACES EXTERNOS 31

Fortalezas templarias.

32 CAPÍTULO 2. CRUZADAS

Caída de Acre, en 1291

El papa Inocencio III condena a los cátaros

2.13. ENLACES EXTERNOS 33

Dibujo de la batalla del libro de Cantigas de Alfonso X el Sabio.

34 CAPÍTULO 2. CRUZADAS

El Sitio de Belgrado en 1456

Capítulo 3

Caballeros templarios

La Orden de los Pobres Caballeros de Cristo y del Templo de Salomón (en latín, Pauperes Commilitones ChristiTemplique Salomonici), también llamada la Orden del Temple (Ordre du Temple en francés) y cuyos miembrosson más comúnmente conocidos como caballeros templarios (templiers en francés), fue una de las más poderosasórdenes militares cristianas de la Edad Media.[3][4] Se mantuvo activa durante poco menos de dos siglos. Fue fundadaen 1118 o 1119 por nueve caballeros franceses liderados por Hugo de Payns tras la Primera Cruzada. Su propósitooriginal era proteger las vidas de los cristianos que peregrinaban a Jerusalén tras su conquista. La orden fue reconocidapor el patriarca latino de Jerusalén Garmond de Picquigny, quien les impuso como regla la de los canónigos agustinosdel Santo Sepulcro.Aprobada oficialmente por la Iglesia católica en 1129, durante el Concilio de Troyes (celebrado en la catedral de lamisma ciudad), la Orden del Temple creció rápidamente en tamaño y poder. Los caballeros templarios empleabancomo distintivo un manto blanco con una cruz paté roja dibujada en él. Militarmente, sus miembros se encontra-ban entre las unidades mejor entrenadas que participaron en las Cruzadas.[5] Los miembros no combatientes de laorden gestionaron una compleja estructura económica dentro del mundo cristiano. Crearon, incluso, nuevas técni-cas financieras que constituyen una forma primitiva del moderno banco.[6][7] La orden, además, edificó una serie defortificaciones por todo el mar Mediterráneo y Tierra Santa.El éxito de los templarios se encuentra estrechamente vinculado a las Cruzadas. La pérdida de Tierra Santa derivóen la desaparición de los apoyos de la orden. Además, los rumores generados en torno a la secreta ceremonia deiniciación de los templarios crearon una gran desconfianza. Felipe IV de Francia, fuertemente endeudado con laorden y atemorizado por su creciente poder, comenzó a presionar al papa Clemente V con el objeto de que tomaramedidas contra sus integrantes. En 1307, un gran número de templarios fueron apresados, inducidos a confesar bajotortura y posteriormente quemados en la hoguera.[8] En 1312, Clemente V cedió a las presiones de Felipe IV ydisolvió la orden. Su abrupta erradicación dio lugar a especulaciones y leyendas que han mantenido vivo el nombrede los caballeros templarios hasta nuestros días.[cita requerida]

3.1 Antecedentes

Controladas las invasiones musulmanas y vikingas, bien por vía militar, bien por asentamiento, comenzó en la Europaoccidental una etapa expansiva. Se produjo un aumento de la producción agraria íntimamente relacionado con elcrecimiento de la población. Asimismo, el comercio experimentó un nuevo renacer, al igual que las ciudades.La autoridad religiosa, matriz común en dicha región y única visible en los siglos anteriores, había logrado introduciren el belicoso mundo medieval ideas como la paz de Dios o la tregua de Dios, que dirigían el ideal de caballería haciala defensa de los débiles. No obstante, no rechazaba el uso de la fuerza para la defensa de la Iglesia. “Ya el pontíficeJuan VIII, a finales del siglo IX, había declarado que aquellos que murieran en el campo de batalla luchando contrael infiel verían sus pecados perdonados. Es más, se equipararían a los mártires por la fe”.[9]

Existía, pues, un arraigado y exacerbado sentimiento religioso que se manifestaba en las peregrinaciones a lugaressantos, habituales en la época. Roma, como lugar tradicional de peregrinación, fue paulatinamente sustituido, a prin-cipios del siglo XI, por Santiago de Compostela y Jerusalén. Estos nuevos destinos no estaban exentos de peligrosy obstáculos, como salteadores de caminos o fuertes tributos para los señores locales, pero el sentimiento religioso,unido a la espera de encontrar aventuras y fabulosas riquezas en Oriente, sedujo a muchos peregrinos, que al volver

35

36 CAPÍTULO 3. CABALLEROS TEMPLARIOS

a sus hogares relataban sus penalidades.

Manuscrito en pergamino sellado con nueve vueltas de hilo de seda y lacre rojo. Se puede distingir con el sello de la Orden.

3.2. HISTORIA 37

El pontífice Urbano II, tras asegurar su posición al frente de la Iglesia, continuó con las reformas de su predecesor,Gregorio VII. La petición de ayuda realizada por los bizantinos, junto con la caída de Jerusalén en manos turcas,propició que en el Concilio de Clermont (en noviembre de 1095) Urbano II expusiera, ante una gran audiencia, lospeligros que amenazaban a los cristianos occidentales y las vejaciones a las que se veían sometidos los peregrinos queviajaban a Jerusalén. La expedición militar propuesta por Urbano II pretendía también rescatar esta ciudad de manosmusulmanas.Las recompensas espirituales prometidas, aunadas al ansia de riquezas, hicieron que príncipes y señores respondiesenpronto al llamamiento del pontífice. La Europa cristiana se movió con un ideario común bajo el grito de “Dios loquiere” ("Deus vult"), frase que encabeza el discurso del Concilio de Clermont, en el que Urbano II convocó laPrimera Cruzada.Dicha expedición militar culminó con la conquista de Jerusalén en 1099 y con la constitución de territorios latinos enla zona: los condados de Edesa y Trípoli, el principado de Antioquía y el reino de Jerusalén, en donde Balduino I notuvo inconveniente en asumir, ya en 1100, el título de rey.

3.2 Historia

3.2.1 Fundación y primeros tiempos

Apenas creado el reino de Jerusalén y elegido Balduino I como su segundo rey, tras la muerte de su hermanoGodofredo de Bouillón, algunos de los caballeros que participaron en la Primera Cruzada decidieron quedarse adefender los Santos Lugares y a los peregrinos cristianos que viajaban a ellos. Balduino I necesitaba organizar elreino y no podía dedicar muchos recursos a la protección de los caminos, ya que no contaba con efectivos suficientespara hacerlo. Esto, y el hecho de que Hugo de Payens fuese pariente del conde de Champaña (y probablemente pa-riente lejano del mismo Balduino), llevó al rey a conceder a aquellos caballeros un lugar donde reposar y mantenersus equipos, así como a otorgarles derechos y privilegios, entre los que figuraba un alojamiento en su propio palacio,que no era sino la mezquita de Al-Aqsa, ubicada a la sazón en el interior de lo que en su día había sido el recinto delTemplo de Salomón.[10] Y, cuando Balduino abandonó la mezquita y sus alrededores como palacio para fijar el tronoen la Torre de David, todas las instalaciones pasaron, de hecho, a los templarios, que de esta manera adquirieron nosolo su cuartel general, sino su nombre.Además, el rey Balduino se ocupó de escribir cartas a los reyes y príncipes más importantes de Europa a fin de queprestaran ayuda a la recién nacida orden, que había sido bien recibida no solo por el poder político, sino también porel eclesiástico, ya que fue el patriarca de Jerusalén la primera autoridad de la Iglesia que la aprobó canónicamente.Nueve años después de la creación de la orden en Jerusalén, en 1129 se reunió el llamado Concilio de Troyes, que seencargaría de redactar la regla para la recién nacida Orden de los Pobres Caballeros de Cristo.El concilio fue encabezado por el legado pontificio D'Albano, y a este concurrieron los obispos de Chartres, Reims,París, Sens, Soissons, Troyes, Orleans, Auxerre y demás casas eclesiásticas de Francia. Hubo también varios abades,como san Esteban Harding, mentor de san Bernardo, el mismo san Bernardo de Claraval y laicos como los condes deChampaña y de Nevers. Hugo de Payens expuso ante la asamblea las necesidades de la orden, por lo que se decidieron,artículo por artículo, hasta los más mínimos detalles de esta, desde la forma de ayunar hasta la de llevar el peinado,pasando por rezos, oraciones e incluso armamento.Por lo tanto, la regla más antigua de la que se tiene noticia es la redactada en ese concilio. Escrita casi seguramenteen latín, estaba basada hasta cierto punto en los hábitos y usos anteriores al concilio. Las modificaciones principalesvinieron del hecho de que hasta ese momento los templarios estaban viviendo bajo la Regla de San Agustín, que en elconcilio se sustituyó por la Regla Cisterciense (la de san Benito, pero modificada) y que profesaba san Bernardo.[11]

La regla primitiva constaba de un acta oficial del concilio y de un reglamento de 75 artículos, entre los que figuranalgunos como:

Artículo X: Del comer carne en la semana. En la semana, si no es en el día de Pascua de Natividad,o Resurrección, o festividad de Nuestra Señora, o de Todos los Santos, que caigan, basta comerla en tresveces, o días, porque la costumbre de comerla, se entiende, es corrupción de los cuerpos. Si el martes fuerede ayuno, el miércoles se os dé con abundancia. En el domingo, así a los caballeros como a los capellanes,se les dé sin duda dos manjares, en honra de la santa Resurrección; los demás sirvientes se contenten conuno y den gracias a Dios.

38 CAPÍTULO 3. CABALLEROS TEMPLARIOS

Coronación de Balduino I (de la Histoire d'Outremer, siglo XIII).

Una vez redactada, fue entregada al patriarca latino de Jerusalén Esteban de la Ferté, también llamado Esteban deChartres, si bien algunos autores estiman que el redactor pudo ser más bien su predecesor, Garmond de Picquigny,quien la modificó eliminando 12 artículos e introduciendo 24 nuevos, entre los cuales se encontraba la referencia aque los caballeros solo vistieran el manto blanco y los sargentos un manto negro.[12]

Después de recibir la regla básica, cinco de los nueve integrantes de la orden viajaron, encabezados por Hugo dePayens, por Francia primero y por el resto de Europa después, con el objeto de recoger donaciones y alistar caballerosen sus filas. Se dirigieron inicialmente a los lugares de los que provenían, con la certeza de que serían aceptados yasegurándose cuantiosas donaciones. En este periplo consiguieron reclutar en poco tiempo una cifra cercana a lostrescientos caballeros, sin contar escuderos, hombres de armas y pajes.Importante fue para la orden la ayuda que en Europa les concedió el abad san Bernardo de Claraval, quien, por susparentescos y su cercanía con varios de los nueve primeros caballeros, se esforzó sobremanera en darla a conocerpor medio de sus altas influencias en Europa, sobre todo en la Corte Papal. San Bernardo era sobrino de André deMontbard, quinto gran maestre de la orden, y primo por parte de madre de Hugo de Payens. Era también un creyenteconvencido y hombre de gran carácter, de una sapiencia y una independencia admiradas en muchas partes de Franciay en la propia Santa Sede. Reformador de la Regla Benedictina, sus discusiones con Pedro Abelardo, brillante maestrode la época, fueron muy conocidas.Así pues, era de esperar que san Bernardo les aconsejara a los miembros de la orden una regla rígida y que los hicieraaplicarse a ella en cuerpo y alma. Participó en su redacción en 1129, en el Concilio de Troyes, durante el cual introdujonumerosas enmiendas al texto básico que redactó el patriarca de Jerusalén Esteban de la Ferté. Posteriormente ayudóde nuevo a Hugo de Payens en la redacción de una serie de cartas en las que defendía a la Orden del Temple como el

3.2. HISTORIA 39

Balduino II de Jerusalén cede el Templo de Salomón a Hugo de Payens y a Godofredo de Saint-Omer.

verdadero ideal de la caballería e invitaba a las masas a unirse a ella.Los privilegios de la orden fueron confirmados por las bulas Omne Datum Optimum (1139), Milites Templi (1144) yMilitia Dei (1145). En ellas, de manera resumida, se daba a los caballeros templarios una autonomía formal y realrespecto de los obispos y se los dejaba sujetos tan solo a la autoridad papal. Asimismo, se los excluía de la jurisdiccióncivil y eclesiástica, se les permitía tener sus propios capellanes y sacerdotes pertenecientes a la orden y se les otorgó elpoder de recaudar bienes y dinero de variadas formas (por ejemplo, tenían derecho de óbolo——esto es, las limosnasque se entregaban en todas las iglesias—— una vez al año). Además, estas bulas papales les daban derecho sobre lasconquistas en Tierra Santa y les concedían atribuciones para construir fortalezas e iglesias propias, lo que les dio granindependencia y poder.En 1167 (o en 1187, según algunos estudiosos[13]) se redactaron los estatutos jerárquicos de la orden, una especie dereglamento que desarrollaba artículos de la regla y normaba aspectos necesarios que no habían sido tenidos en cuentapor la regla primitiva (como la jerarquía de la orden, detallada relación de la vestimenta, vida conventual, militar yreligiosa o deberes y privilegios de los hermanos templarios, por ejemplo). Consta de más de 600 artículos, divididosen secciones.Durante su estancia inicial en Jerusalén se dedicaron únicamente a escoltar a los peregrinos que acudían a los SantosLugares, y, ya que su escaso número (nueve) no permitía que realizaran actuaciones de mayor magnitud, se instalaronen el desfiladero de Athlit, desde donde protegían los pasos cerca de Cesarea. Hay que tener en cuenta, de todasmaneras, que se sabe que eran nueve caballeros, pero, siguiendo las costumbres de la época, no se conoce exactamentecuántas personas componían en verdad la orden en principio, ya que todos los caballeros tenían un séquito menor omayor. Se ha venido a considerar que por cada caballero habría que contar tres o cuatro personas más, por lo queestaríamos hablando de unas treinta a cincuenta personas entre caballeros, peones, escuderos, servidores, etc.Sin embargo, su número aumentó de manera significativa al ser aprobada la regla, y ese fue el inicio de la granexpansión de los pauvres chevaliers du temple. Hacia 1170, unos cincuenta años después de su fundación, los caballerosde la Orden del Templo se extendían ya por tierras de las actuales naciones de Francia, Alemania, ReinoUnido, Españay Portugal. Esta expansión territorial contribuyó al enorme incremento de su riqueza, como la cual no había otra entodos los reinos de Europa.Los templarios tuvieron una destacada participación en la Segunda Cruzada, durante la cual protegieron al rey LuisVII de Francia luego de las derrotas que este sufrió a causa de los turcos. Hasta tres grandes maestres cayeron presosen combate en un lapso de 30 años: Bertrand de Blanchefort (1157), Eudes de Saint-Amand y Gerard de Ridefort

40 CAPÍTULO 3. CABALLEROS TEMPLARIOS

(1187).

3.2.2 El principio del fin

Pero las derrotas ante Saladino, sultán de Egipto, los hicieron retroceder. Así, en la batalla de los Cuernos de Hat-tin, que tuvo lugar el 4 de julio de 1187 en Tierra Santa, al oeste del mar de Galilea, en el desfiladero conocidocomo Cuernos de Hattin (Qurun-hattun), el ejército cruzado, formado principalmente por contingentes templarios yhospitalarios a las órdenes de Guido de Lusignan, rey de Jerusalén, y de Reinaldo de Châtillon, se enfrentó a las tropasde Saladino. Este les infligió una gran derrota, en la cual cayó prisionero el gran maestre de los templarios Gérardde Ridefort y perecieron muchos templarios y hospitalarios. Saladino tomó posesión de Jerusalén y terminó de unmanotazo con el reino que había fundado Godofredo de Bouillón. Sin embargo, la presión de la Tercera Cruzada ylas gestiones de Ricardo I de Inglaterra (llamado Corazón de León) lograron un acuerdo con Saladino para convertirJerusalén en una especie de ciudad libre para el peregrinaje.Después del desastre de los Cuernos de Hattin, las cosas fueron de mal en peor, y en 1244 cayó definitivamenteJerusalén, recuperada 16 años antes por el emperador Federico II por medio de pactos con el sultán Al-Kamil. Lostemplarios se vieron obligados a mudar sus cuarteles generales a San Juan de Acre, junto con otras dos grandesórdenes monástico-militares: los hospitalarios y los teutónicos.Las posteriores cruzadas (esto es, la Cuarta, la Quinta y la Sexta), a las que evidentemente se alistaron los templarios,no tuvieron repercusiones prácticas en Tierra Santa o fueron episodios demenciales (como la toma de Bizancio en laCuarta Cruzada).En 1248, Luis IX de Francia (después conocido como san Luis) decide convocar la Séptima Cruzada, la cual lidera,pero el objetivo de esta no es Tierra Santa, sino Egipto. El error táctico del rey y las pestes que sufrieron los ejércitoscruzados condujeron a la derrota de Mansura y a un desastre posterior en el que el propio Luis IX cayó prisionero.Fueron los templarios, tenidos en alta estima por sus enemigos, quienes negociaron la paz y prestaron al monarca lafabulosa suma que componía el rescate que se debía pagar por su persona.En 1291 se dio la Caída de Acre, con los últimos templarios luchando junto a su maestre, Guillaume de Beaujeu, loque constituyó el fin de la presencia cruzada en Tierra Santa, pero no el fin de la orden, que mudó su cuartel general aChipre, isla de su propiedad tras comprarla a Ricardo Corazón de León, pero que hubieron de devolver al rey inglésante la rebelión de los habitantes.Esta convivencia de templarios y soberanos en Chipre (de la familia Lusignan) fue incómoda a tal punto que la ordenparticipó en la revuelta palaciega que destronó a Enrique II de Chipre para entronizar a su hermano Amalarico. Estehecho permitió la supervivencia de la orden en la isla hasta varios años después de su disolución en el resto de lacristiandad (1310).

3.2.3 Tras su expulsión de Tierra Santa

Los templarios intentarían reconquistar cabezas de puente para su nueva penetración en Oriente Medio desde Chipre,siendo la única de las tres grandes órdenes de caballería que lo intentó, pues tanto los hospitalarios como los caballerosteutónicos dirigieron sus intereses a diferentes lugares. La isla de Arwad, perdida en septiembre de 1302, fue la últimaposesión de los templarios en Tierra Santa. Los jefes de la guarnición murieron (Barthélemy de Quincy y Hugo deAmpurias) o fueron capturados (fray Dalmau de Rocabertí).Este esfuerzo se revelaría a la postre inútil no tanto por la falta de medios o de voluntad como por el hecho de que lamentalidad había cambiado y a ningún poder de Europa le interesaba ya la conquista de los Santos Lugares, con lo quelos templarios se hallaron solos. De hecho, una de las razones por las que al parecer Jacques de Molay se encontrabaen Francia cuando lo capturaron era la intención de convencer al rey francés de emprender una nueva cruzada.

3.3 Historia por territorios

3.3.1 En Aragón

La orden comienza su implantación en la zona oriental de la Península Ibérica en la década de 1130. En 1131, el condede Barcelona Ramón Berenguer III pide su entrada en la orden, y en 1134, el testamento de Alfonso I de Aragón les

3.3. HISTORIA POR TERRITORIOS 41

cede su reino a los templarios, junto a otras órdenes, como los hospitalarios o la del Santo Sepulcro. Este testamentosería revocado, y los nobles aragoneses, disconformes, entregaron la corona a Ramiro II, aunque hicieron numerosasconcesiones, tanto de tierras como de derechos comerciales a las órdenes para que renunciaran. Este rey buscaba launión con Barcelona de la que nacería la Corona de Aragón.Ramón Berenguer IV, conde de Barcelona y príncipe de Aragón pronto llegaría a un acuerdo con los templarios paraque colaboraran en la Reconquista, la concordia de Gerona, en 1143, por la que recibieron los castillos de Monzón,Mongay, Chalamera, Barberá, Remolins y Corbins, junto con la Orden militar de Belchite de Lope Sanz, favorecién-doles con donaciones de tierras, así como con derechos sobre las conquistas (un quinto de las tierras conquistadas,el diezmo eclesiástico, parte de las parias cobradas a los reinos taifas). También, según estas condiciones, cualquierpaz o tregua tendría que ser consentida por los templarios, y no sólo por el rey.Como en toda Europa, numerosas donaciones de padres que no podían dar un título nobiliario más que al hijo mayor,y buscaban cargos eclesiásticos, militares, cortesanos o en órdenes religiosas, enriquecieron a la orden.En 1148, por su colaboración en las conquistas del sur del Patrimonio del Casal de Aragón, los templarios recibierontierras en Tortosa (de la que tras comprar las partes del príncipe de Aragón y conde de Barcelona y los genovesesquedaron como señores) y de Lérida (donde se quedaron en Gardeny y Corbins). Tras una resistencia que se pro-longaría hasta 1153, cayeron las últimas plazas de la región, recibiendo los templarios Miravet, en una importantesituación en el Ebro.Tras la derrota de Muret, que supuso la pérdida del imperio transpirenaico aragonés, los templarios se convirtieronen custodios del heredero a la corona en el castillo de Monzón. Este, Jaime I el Conquistador, contaría con apoyotemplario en sus campañas en Mallorca (donde recibirían un tercio de la ciudad, así como otras concesiones en ella),y en Valencia (donde de nuevo recibieron un tercio de la ciudad).Los templarios se mantuvieron fieles al rey Pedro III de Aragón, permaneciendo a su lado durante la excomunión quesufrió a raíz de su lucha contra los angevinos de Francia en Italia.Finalmente los Templarios se asentarán en Aragón gracias a la absorción de la Orden del Santo Redentor, de Teruel,en 1196, que a su vez se había beneficiado de la disolución de la Orden de Monte Gaudio en 1188, fundada enAlfambra.

3.3.2 En Castilla y León

Los templarios ayudaron a la repoblación de zonas conquistadas por los cristianos, creando asentamientos en los queedificaban ermitas bajo la advocación de mártires cristianos, como es el caso de Hervás, población del Señorío deBéjar.Ante la invasión almohade, los templarios lucharon en el ejército cristiano, venciendo junto a los ejércitos de AlfonsoVIII de Castilla, Sancho VII de Navarra y Pedro II de Aragón en la batalla de Las Navas de Tolosa (1212).En 1265, colaboraron en la conquista de Murcia, que se había levantado en armas, recibiendo en recompensa Jerezde los Caballeros, Fregenal de la Sierra, el castillo de Murcia y Caravaca.

3.3.3 En Portugal

Los templarios entran en Portugal en tiempos de la condesa Teresa de León, de la que reciben el castillo de Soureen 1127 a cambio de su colaboración en la Reconquista. En 1145 reciben el castillo de Longroiva por su ayuda aAlfonso Henriques en la toma de Santarém. En 1147 reciben el castillo de Cera, cerca de Tomar, que se convertiríaen su sede regional. Los templarios serían una orden bien asentada en Portugal.Tras la bula papal ordenando la disolución, los reyes portugueses cambiaron el nombre de la orden en Portugal porel de Orden de Cristo, aunque con sustanciales diferencias respecto a la Orden del Templo original, sobre todo encuanto a regla, votos y forma de elección de los cargos.

3.3.4 En Inglaterra, Escocia e Irlanda

En Inglaterra, país muy unido a Francia dado que en la época el rey inglés era a la sazón duque de Normandía y señorde numerosos feudos franceses, la Orden estuvo presente desde sus inicios.

42 CAPÍTULO 3. CABALLEROS TEMPLARIOS

Si bien su presencia no alcanzó la extensión que poseía en Francia, no es menos cierto que fue de vital importancia,tanto territorial como políticamente. De hecho, Ricardo Corazón de León fue un benefactor de la Orden y uno desus magnates, hasta el punto de que su escolta personal la componían templarios y de que, a su muerte, fue enterradocon su hábito. Asimismo, tuvo gran simpatía por los templarios Guillermo El Mariscal, que fue considerado el mejorcaballero de su época.

3.3.5 En Polonia

Los templarios no estuvieron presentes en Polonia hasta el siglo XIII, cuando el príncipe silesio Henryk Brodaty lescedió propiedades en las tierras de Oławy (Oleśnica Mała) y Lietzen (Leśnica). Más tarde Władysław Odonic lesdonaría Myślibórz, Wielka Wieś, Chwarszczany y Wałcz. El príncipe polaco Premislao II de Polonia les entregaríaCzaplinek. La Orden llegaría a tener en Polonia al menos doce komandorie (comendadores), que según algunos his-toriadores pudieron ser hasta cincuenta. A pesar de su lejanía de Tierra Santa y del Mediterráneo, que era el centro dela Orden, llegaría a haber entre ciento cincuenta y doscientos caballeros en Polonia, de procedencia mayoritariamentegermánica. El número de caballeros polacos es difícil de estimar. A la disolución de la Orden, la inmensa mayoríade ellos se pasaron a la Orden de los Caballeros Hospitalarios o a la de los Caballeros Teutónicos.

3.3.6 En Hungría

La presencia de los templarios en Hungría, así como en la mayor parte de EuropaOriental, se debió al afán colonizadorde los monarcas de aquella región. Los caballeros del Temple nunca tuvieron grandes propiedades en suelo húngaro,pues allí las órdenes Teutónica y del Hospital fueron las más favorecidas. Sin embargo, contaron con un mínimo dedos casas en Hungría central, una en Esztergom y otra en Egyházasfalu, además de un castillo en Léka. En Croacia(en aquel entonces parte del reino húngaro) tuvieron varias fortalezas, como las de Vrana y de Kliss, y fue esta laregión donde ejercieron más influencia. Los registros sobre la extinción de la orden bajo el reinado de Carlos I deHungría son muy escasos, por lo que resulta difícil reconstruir lo que sucedió. Tras la disolución de la orden, laspropiedades de esta pasaron a manos de los caballeros hospitalarios, quienes también heredaron el título de ispán deDubica, ostentado hasta entonces por el maestre templario.[14]

3.4 El final de la orden

El último gran maestre, Jacques de Molay, se negó a aceptar el proyecto de fusión de las órdenes militares bajo unúnico rey soltero o viudo (Proyecto Rex Bellator, impulsado por el gran sabio Ramón Llull), a pesar de las presionespapales. El 6 de junio de 1306 fue llamado a Poitiers por el papa Clemente V para un último intento, tras cuyofracaso, el destino de la orden quedó sellado. Felipe IV de Francia, ante las deudas que había adquirido su país, entreotras cosas, por el préstamo que su abuelo Luis IX solicitó para pagar su rescate tras ser capturado en la SéptimaCruzada, y su deseo de un Estado fuerte, con el rey concentrando todo el poder (que, entre otros obstáculos, debíasuperar el poder de la Iglesia y las diversas órdenes religiosas como los templarios), convenció (o más bien, intimidó)a Clemente V,[cita requerida] fuertemente ligado a Francia, pues era de su hechura, de que iniciase un proceso contra lostemplarios acusándolos de sacrilegio a la cruz, herejía, sodomía y adoración a ídolos paganos (se les acusó de escupirsobre la cruz, renegar de Cristo a través de la práctica de ritos heréticos, de adorar a Baphomet y de tener contactohomosexual, entre otras cosas).En esta labor contó con la inestimable ayuda de Guillermo de Nogaret, canciller del reino, famoso en la historia porhaber sido el estratega del incidente de Anagni, en el que Sciarra Colonna había abofeteado al papa Bonifacio VIII,con lo que el Sumo Pontífice había muerto de humillación al cabo de un mes;[cita requerida] del Inquisidor General deFrancia, Guillermo Imberto, más conocido como Guillermo de París; y de Eguerrand de Marigny, quien al final seapoderará del tesoro de la orden y lo administrará en nombre del rey, hasta que sea transferido a la orden de losHospitalarios.Para ello se sirvieron de las acusaciones de un tal Esquieu de Floyran, espía a las órdenes tanto de la Corona de Franciacomo de la Corona de Aragón.[cita requerida]

Parece ser que Esquieu le fue a Jaime II de Aragón con la historia de que un prisionero templario, con quien habíacompartido una celda, le había confesado los pecados de la orden. Jaime no le creyó y lo echó “con cajas destem-pladas”..., así que Esquieu se fue a Francia a probar suerte ante Guillermo de Nogaret, que no tenía más voluntad

3.4. EL FINAL DE LA ORDEN 43

que la del Rey, y que, creyera o no creyera en el mismo, no perdió la oportunidad de usarlo como pie para montar eldispositivo que, a la postre, llevó a la disolución de la orden.Felipe despachó correos a todos los lugares de su reino con órdenes estrictas de que nadie los abriera hasta un díaconcreto: el jueves, 12 de octubre de 1307, en la que se podría decir que fue una operación conjunta simultánea entoda Francia.[cita requerida] En esos pliegos se ordenaba la captura de todos los templarios y la requisa de sus bienes.De esta manera, en Francia, Jacques de Molay, último gran maestre de la orden, y ciento cuarenta templarios fueronencarcelados y seguidamente sometidos a torturas, método por el cual consiguieron que la mayoría de los acusadosse declararan culpables de los cargos, inventados o no. Cierto es que algunos efectuaron similares confesiones sin eluso de la tortura, pero lo hicieron por miedo a ella; la amenaza había sido suficiente. Tal era el caso del mismo granmaestre, Jacques de Molay, quien luego admitió haber mentido para salvar la vida.Por otra parte, esta mismamisiva papal de 1308 arribó a varios reinos europeos incluyendo el Reino deHungría, dondeel recientemente coronadoCarlos I Roberto deHungría, tenía otros problemasmayores, pues una serie de “reyezuelos”(altos nobles) no reconocían su reinado y estaba en constante guerra contra ellos. En 1314 en el concilio de Zagrab, elrey húngaro y el alto clero decidieron finalmente la disolución de la provincia templaria húngara. Posteriormente seprocedió con la confiscación de sus propiedades en Hungría y en la región de Eslavonia (ubicada dentro del reino dehúngaro para esa época), las cuales pasaron a manos del rey directamente. Carlos I las donó posteriormente a nobles yen su mayoría a la orden Hospitalaria, asunto que se concreció en la década de 1340, pues el rey dejó asentado en unode sus documentos que entregaba momentáneamente las propiedades templarias (a un noble) mientras se aclaraba lasituación y el destino de la orden.[15]

Llevada a cabo sin la autorización del papa, quien tenía a las órdenes militares bajo su jurisdicción inmediata, estainvestigación era radicalmente corrupta en cuanto a su finalidad y a sus procedimientos,[cita requerida] pues los templarioshabían de ser juzgados con respecto al Derecho canónico y no por la justicia ordinaria. Esta intervención del podertemporal en la esfera de personas que estaban aforadas y sometidas por ello a la jurisdicción papal, no sólo produjode Clemente V una enérgica protesta, sino que el Pontífice anuló el juicio íntegramente y suspendió los poderes delos obispos y sus inquisidores.[cita requerida] No obstante, la acusación había sido admitida y permanecería como la baseirrevocable de todos los procesos subsiguientes.Felipe el Hermoso sacó ventaja del “desenmascaramiento”, y se hizo otorgar por la Universidad de París el título de«campeón y defensor de la fe», y, en los Estados Generales convocados en Tours supo poner a la opinión pública encontra de los supuestos crímenes de los templarios. Más aún, logró que se confirmaran delante del papa las confesionesde setenta y dos presuntos templarios acusados, quienes habían sido expresamente elegidos y entrenados de antemano.En vista de esta investigación realizada en Poitiers (junio de 1308), el papa, que hasta entonces había permanecidoescéptico, finalmente se mostró interesado y abrió una nueva comisión, cuyo proceso él mismo dirigió. Reservó lacausa de la Orden a la comisión papal, dejando el juicio de los individuos en manos de las comisiones diocesanas, alas que devolvió sus poderes.La comisión papal asignada al examen de la causa de la orden había asumido sus deberes y reunió la documentaciónque habría de ser sometida al papa y al concilio convocado para decidir sobre el destino final de la orden. La cul-pabilidad de las personas aisladas, que se evaluaba según lo establecido, no entrañaba la culpabilidad de la orden.Aunque la defensa de la orden fue efectuada deficientemente,[cita requerida] no se pudo probar que ésta, como cuerpo,profesara doctrina herética alguna o que una regla secreta, distinta de la regla oficial, fuese practicada.[cita requerida] Enconsecuencia, en el Concilio General de Vienne, en el Delfinado, el 16 de octubre de 1311, la mayoría fue favorableal mantenimiento de la orden, pero el papa, indeciso y hostigado por la corona de Francia principalmente, adoptóuna solución salomónica: decretó la disolución, no la condenación, y no por sentencia penal, sino por un decretoapostólico (bula Vox clamantis del 22 de marzo de 1312).El papa reservó para su propio arbitrio la causa del gran maestre y de sus tres primeros dignatarios. Ellos habían confe-sado su culpabilidad y sólo quedaba reconciliarlos con la Iglesia una vez que hubiesen atestiguado su arrepentimientocon la solemnidad acostumbrada. Para darle más publicidad a esta solemnidad, delante de la catedral Notre Damede París fue erigida una plataforma para la lectura de la sentencia, pero en el momento supremo, Molay recuperósu coraje y proclamó la inocencia de los templarios y la falsedad de sus propias supuestas confesiones.[cita requerida]En reparación por este deplorable instante de debilidad, se declaró dispuesto al sacrificio de su vida y fue arrestadoinmediatamente como herético reincidente, junto a otro dignatario que eligió compartir su destino, y fue quemadojunto a Godofredo de Charnay atados a una estaca frente a las puertas de Notre Dame en l'Ille de France el día de laCandelaria (18 de marzo) de 1314.En los otros países europeos, las acusaciones no fueron tan severas, y sus miembros fueron absueltos, pero, a raíz de ladisolución de la orden, los templarios fueron dispersados. Sus bienes fueron repartidos entre los diversos estados y laorden de los Hospitalarios: en la Península Ibérica pasaron a la corona de Aragón en el este peninsular, a Castilla en el

44 CAPÍTULO 3. CABALLEROS TEMPLARIOS

centro y norte, a Portugal en el oeste y a los Hospitalarios. Tanto en Aragón como en Castilla surgieron varias órdenesmilitares que tomaron el relevo a la disuelta, como la orden de los Frates de Cáceres, Santiago, Montesa, Calatrava oÁlcantara, a las que se concedió la custodia de los bienes requisados. En Portugal, el rey Dionisio les restituye en 1317como “Militia Christi” o Caballeros de Cristo, asegurando así las pertenencias (por ejemplo, el castillo de Tomar) dela orden en este país. En Polonia, los Hospitalarios recibieron la totalidad de las posesiones de los Templarios.Actualmente se encuentra en los archivos vaticanos el pergamino de Chinon, que contiene la absolución del papaClemente V a los Templarios.[16] Aun cuando este documento tiene una gran importancia histórica, pues demuestrala vacilación del papa, nunca fue oficial y aparece fechado con anterioridad a las Bulas Vox in excelso, Ad providamy Considerantes, donde se procedió a la disolución de la Orden y la distribución de sus bienes. Así, según el texto deVox in excelso: “Nos suprimimos (...) la Orden de los templarios, y su regla, hábito y nombre, mediante un decretoinviolable y perpetuo, y prohibimos enteramente Nos que nadie, en lo sucesivo, entre en la Orden o reciba o use suhábito o presuma de comportarse como un templario. Si alguien actuare en este sentido, incurre automáticamente enexcomunión”. En concreto, elManuscrito de Chinon está fechado en agosto de 1308. En esasmismas fechas (agosto de1308), el papa emite la bula Facians Misericordiam, donde confirma la devolución de la jurisdicción a los inquisidoresy emite el documento de acusación a los templarios, con 87 artículos de acusación. Asimismo, emite la bula Regnansin coelis, por la que convoca el Concilio de Vienne. Por tanto, estas dos bulas, que sí fueron promulgadas oficialmente,tienen validez desde el punto de vista canónico, mientras que el documento de Chinon es un mero “borrador” de granimportancia histórica, pero escasa importancia jurídica.

3.5 Creencias heréticas atribuidas a los templarios

Durante el proceso contra la Orden, se realizaron numerosas acusaciones, de las cuales la que incluye el culto aBaphomet es una de las que más popularidad ha adquirido, habiendo sido recuperada por el ocultismo a partir delsiglo XIX. También se incluían rituales de renegación de la cruz o de Cristo.[17]

Dentro de la lista de cargos reunidos contra los templario aparecen más de cien acusaciones.[18] Las referentes a laidolatría son: adoración de un gato que se les aparecía en las asambleas, que en cada provincia había ídolos, a saber,cabezas, alguna con tres caras, otras con una, y otras era una calavera humana, que adoraban a esos ídolos, o a eseídolo, y especialmente durante los grandes capítulos y asambleas, que las veneraban, que las veneraban como a Dios,que las veneraban como a El Salvador, que decían que esa cabeza podía salvarlos, que podía hacerlos ricos, que lesdio la riqueza de la Orden, que hizo que los árboles florecieran, que hizo que la tierra germinase, que tocaban orodeaban cada cabeza de los citados ídolos con pequeños cordones, que luego se ceñían alrededor del cuerpo, cercade la camisa o de la carne, y que actuaban así como veneración a un ídolo.[19]

3.6 Processus contra Templarios

El jueves 25 de octubre de 2007, los responsables del Archivo Vaticano publicaron el documento Processus contraTemplarios, que recopila el Pergamino de Chinon, o las actas de exculpación del Vaticano a la Orden del Temple,precisamente el año en que se conmemoraba el 700º aniversario del inicio de la persecución contra la Orden.El acto tuvo lugar en la Sala Vecchia del Sínodo, en el Vaticano, con la asistencia de Raffaele Farina, archivistabibliotecario de la Santa Romana Chiesa; Sergio Pagano, prefecto del Archivo Secreto Vaticano; Bárbara Frale,descubridora del pergamino y oficial del archivo; Marco Maiorino, oficial del archivo; Franco Cardini, medievalista,y Valerio Massimo Manfredi, arqueólogo y escritor.Los documentos que sirvieron al Tribunal papal para decidir la suerte de los templarios se encuentran en el ArchivoSecreto del Vaticano, y se habían extraviado desde el siglo XVI, después de que un archivero los guardase en un lugarerróneo. En 2001, la investigadora italiana Bárbara Frale los encontró y su estudio mostró que el Papa Clemente V noquiso en principio condenar a los templarios, aunque finalmente, cediendo a las presiones del rey de Francia, FelipeIV, terminaría haciéndolo.El "Pergamino de Chinon", uno de los documentos del volumen Processus contra Templarios presentado por el Vati-cano, corrige la leyenda negra sobre la Orden y muestra que todas las acusaciones fueron injurias que hizo Felipe IVpara beneficio propio. A pesar de ello, y habida cuenta de que el “Pergamino de Chinon” es anterior a la fecha de lasbulas papales de disolución de los templarios, en realidad aquel quedó como una expresión de la conciencia personaldel Papa. En cambio, la postura oficial de la Iglesia es la de la disolución de la Orden. En efecto, el documento deChinon data de agosto de 1308. Ese mismo mes de agosto de 1308, el Papa promulga la bula Facians Misericordiam,

3.7. ECONOMÍA DE LA ORDEN 45

por la que se devolvió a los inquisidores su jurisdicción. En la segunda sesión del Concilio de Vienne, el 3 de abril de1312, se aprueba la Bula Vox in Excelso, emitida por el propio Papa Clemente V el 22 de marzo de 1312, confirmadapor la Bula Ad Providam de 2 de mayo de 1312. En ambas se declara la disolución definitiva de la Orden.Processus contra Templarios establece que:

1. El Papa Clemente V no estuvo convencido de la culpabilidad de la Orden del Temple.

2. La Orden del Temple, su Gran Maestre Jacques de Molay y el resto de los templarios arrestados, muchos deellos ajusticiados posteriormente, fueron absueltos por el Santo Padre luego de ser ajusticiados o quemadosvivos.

3. La Orden nunca fue condenada, sino disuelta, fijando la pena de excomunión a quien quisiera reeditarla.

4. El Papa Clemente V no creyó en las acusaciones de herejía y por ello permitió a los templarios ajusticiadosrecibir los Sacramentos, a pesar de lo cual, fueron ajusticiados en la forma en que la jurisdicción canónicaestablecía para los herejes relapsos (aquellos que después de confesar, se echan atrás en sus confesiones).

5. Clemente V negó las acusaciones de traición, herejía y sodomía con las que el Rey de Francia acusó a lostemplarios, no obstante lo cual, convocó el Concilio de Vienne para confirmar dichas acusaciones.

6. El proceso y martirio de templarios fue un “sacrificio” para evitar un cisma en la Iglesia católica, que nocompartía en su gran parte las acusaciones del Rey de Francia, y muy especialmente de la Iglesia francesa.

7. Las acusaciones fueron falsas y las confesiones conseguidas bajo torturas.

A la vista de los documentos históricos cabe resumir que, aunque el Papa Clemente V intentara en su fuero internoevitar la condena a los templarios, su debilidad frente a Felipe IV de Francia hizo que continuara con el procesode disolución de la Orden. Este proceso de disolución acaba en 1312. Recojamos en este punto lo que la bula AdProvidam, que no ha sido al día de hoy derogada, dice al respecto:

"... Hace poco, Nos, hemos suprimido definitivamente y perpetuamente la Orden de la Caballería delTemplo de Jerusalén a causa de los abominables, incluso impronunciables, hechos de su Maestre, herma-nos y otras personas de la Orden en todas partes del mundo... Con la aprobación del sacro concilio, Nos,abolimos la constitución de la Orden, su hábito y nombre, no sin amargura en el corazón. Nos, hicimos estono mediante sentencia definitiva, pues esto sería ilegal en conformidad con las inquisiciones y procesosseguidos, sino mediante orden o provisión apostólica.”Fragmento de la bula Ad Providam

3.7 Economía de la Orden

Cien años más tarde de su fundación oficial, hacia 1220, eran la organización más grande de Occidente, en todoslos sentidos (desde el militar hasta el económico), con más de 9.000 encomiendas repartidas por toda Europa, unos30.000 caballeros y sargentos (más los siervos, escuderos, artesanos, campesinos, etc.), más de 50 castillos y fortalezasen Europa y Oriente Próximo, una flota propia anclada en puertos propios en el Mediterráneo (Marsella) y en LaRochelle (en la costa atlántica de Francia).Todo este poder económico se articulaba en torno a dos instituciones características de los templarios: la encomienday la banca.

3.7.1 La banca

Uno de los aspectos en los que la orden destacó de una manera extremadamente rápida y sobresaliente fue a la hora deafianzar todo un sistema socio-económico sin precedentes en la historia. La dura tarea de llevar un frente en ultramarles hizo proveerse de una increíble flota, una red de comercio fija y establecida, así como de un buen número deposesiones en Europa para mantener en pie un flujo de dinero constante que permitiera subsistir al ejército defensoren Tierra Santa.

46 CAPÍTULO 3. CABALLEROS TEMPLARIOS

A la hora de dar donaciones, la gente lo hacía de buena gana; unos, interesados en ganarse el cielo; otros, por el hechode quedar bien con la Orden. De este modo la misma recibía posesiones, bienes inmuebles, parcelas, tierras, títulos,derechos, porcentajes en bienes, e incluso pueblos y villas enteras con los derechos y aranceles que sobre ellas caían.Muchos nobles europeos confiaron en ellos como guardianes de sus riquezas e incluso muchos templarios fueronusados como tesoreros reales, como en el caso del reino francés, que dispuso de tesoreros templarios que tenían laobligación de personarse en las reuniones de palacio en las que se debatiera el uso del tesoro.Para mantener un flujo constante de dinero, la Orden tenía que tener garantías de que el capital no fuera usurpado orobado en los largos viajes. Con este fin se estableció en Francia una serie de redes de encomiendas que se esparcíanpor prácticamente toda la geografía francesa y que no distaban unas de otras más que un día de viaje. Con esta idease aseguraban de que los comerciantes durmieran siempre a resguardo bajo techo y poder así garantizar siempre laseguridad de sus caminos.No sólo supieron crearse todo un sistema de mercado, sino que se convirtieron en los primeros banqueros desde lacaída de Roma. Y lo hicieron a sabiendas de la escasez de moneda en la vieja Europa y ofreciendo en sus tratosintereses mucho menos usurarios que los ofrecidos por los mercaderes judíos. Así pues, crearon libros de cuentas,la contabilidad moderna, los pagarés e incluso la primera letra de cambio. En esta época pesaba mucho la idea detransportar dinero en metálico por los caminos, y la Orden dispuso de documentos acreditativos para poder recogeruna cantidad anteriormente entregada en cualquier otra encomienda de la orden. Solamente hacía falta la firma, o ensu caso, el sello.

3.7.2 La encomienda

La encomienda es un bien inmueble, territorial, localizado en determinado lugar, que se formaba gracias a donacionesy compras posteriores y a cuya cabeza se encontraba un Preceptor. Así, a partir de un molino (por ejemplo) lostemplarios compraban un bosque aledaño, luego unas tierras de labor, después adquirían los derechos sobre un pueblo,etc., y con todo ello formaban una encomienda, a manera de un feudo clásico. También podían formarse encomiendasreuniendo bajo un único preceptor varias donaciones más o menos dispersas. Tenemos noticia de encomiendas rurales(Mason Dieu, en Inglaterra, por ejemplo) y urbanas (el “Vieux Temple”, recinto amurallado en plena capital francesa).Al poco, su red de encomiendas derivó en toda una serie de redes de comercio a gran escala desde Inglaterra hastaJerusalén, que ayudadas por una potente flota de barcos en el Mediterráneo consiguió hacerle la competencia a losmercaderes italianos (sobre todo, de Génova y Venecia). La gente confiaba en la Orden, sabía que sus donaciones ysus negocios estaban asegurados y por ello no dejaron nunca de tener clientela. Llegaron hasta el punto de hacerlespréstamos a los mismísimos reyes de Francia e Inglaterra.

3.7.3 Comerciantes de reliquias

Los templarios tuvieron uno de sus más lucrativos negocios en la comercialización de reliquias.[cita requerida] Los tem-plarios distribuían el óleo del milagro de Saidnaya, un santuario a 30 km de Damasco a cuya Virgen se atribuíael milagro de exudar un líquido oleoso. Los templarios lo embotellaban en pequeños frascos y lo distribuían enOccidente.[cita requerida] Al parecer, también comercializaron numerosos fragmentos del Lignum Crucis, la Santa Cruzen la que se decía había estado crucificado Jesucristo y que se decía habían encontrado ellos.[cita requerida]

Sin embargo, sus operaciones económicas siempre tuvieron como meta el dotar a la Orden de los fondos suficientescomo para mantener en Tierra Santa un ejército en pie de guerra constante. Y por ello el lema de la Orden:

3.8 La Cruz paté roja

El 27 de abril de 1147, el papa Eugenio III, presente en Francia cuando partía la Segunda Cruzada, asistió al capítulode la orden celebrado en París.[20] Concedió a los templarios el derecho a llevar permanentemente una cruz sencilla,pero ancorada o paté, que simbolizaba el martirio de Cristo. El color autorizado para tal cruz fue el rojo, «que era elsímbolo de la sangre vertida por Cristo, así como también de la vida. Puesto que el voto de cruzada se acompañaba dela toma de la cruz, llevarla permanentemente simbolizaba la persistencia del voto de cruzada de los templarios».[21]

3.9. TEMPLARIOS EN LA ACTUALIDAD 47

3.8.1 Uso de la cruz y los colores

La cruz estaba colocada sobre el hombro izquierdo, encima del corazón. En el caso de los caballeros, sobre el mantoblanco, símbolo de pureza y castidad. En el caso de los sargentos, sobre el manto negro o pardo, símbolo de fuerza yvalor. Así mismo, el pendón del Temple, que recibe el nombre de baussant o bauceant, significa semipartido, ya quetambién incluía estos dos colores, el blanco y el negro.[22]

3.9 Templarios en la actualidad

Debido al misterio con que se ha adornado siempre la historia de la Orden del Temple, después de su disolución hanido apareciendo autoproclamados sucesores de la misma.A principios de 1981, la Santa Sede se tomó el trabajo de confeccionar una lista de organizaciones que se declarabansucesoras de los templarios y encontró más de cuatrocientas.[23]

Cierto que la inmensa mayoría de ellas no son sino grupos de pantalla para cubrir otros fines, con prácticas quebordean el límite de lo lícito, y, algunas otras, con un claro comportamiento sectario (como la famosa secta Ordendel Templo Solar). Incluso existen organizaciones delictivas.[24]

Algunas asociaciones de esta lista, sin embargo, dedican su trabajo a fines altruistas (los Caballeros de la AlianzaTemplaria, por ejemplo) o a fines menos prácticos pero inocuos (la Orden de los Caballeros del Temple y de la VirgenMaría y su dedicación a la alquimia) o algunas “Hermandades o Maestrazgos”, que en definitiva no son de linajetemplario, sino más bien proyectos personales.Algunas corrientes masónicas también dicen descender de los templarios, como el Rito Masónico Templario y laEstricta Observancia Templaria del Barón d'Hund, y algunos ritos masónicos tienen grados relacionados con lostemplarios. De hecho, Andrew Mitchell Ramsay, considerado el padre de la masonería escocesa como la conocemoshoy en día, en su “Discurso” afirmaría sin ambages que los cruzados habían fundado la masonería en Tierra Santa, yque dicha masonería no era sino la Orden del Temple. Así, la famosa Capilla Rosslyn sería atribuida sin fundamentoa los templarios, dando inicio a leyendas en las que se dice que escondieron en su ornamentación las claves de susupuesto saber hermético y del lugar de su tesoro.Pero ninguna de las organizaciones existentes hoy en día puede probar, en manera alguna, su efectiva y legal descen-dencia de la Orden fundada por Hugo de Payens y sus Pobres Caballeros de Cristo.Para terminar, fue el inmortal Dante en su magna obra La Divina Comedia, en el «Libro del Paraíso», Capítulo XXX,versos 127-129, el que dio la última noticia real de los Templarios:

"Como al que quiere hablar y no halla acento

me llevó Beatriz y dijo: Mira

de estolas blancas este gran convento"

3.10 Templarios notables

3.10.1 Los nueve fundadores

1. Hugo de Payens

2. Godofredo de Saint-Omer

3. Godofredo de Bisol

4. Payen de Montdidier

5. André de Montbard

6. Arcimbaldo de Saint-Amand

7. Hugo Rigaud

48 CAPÍTULO 3. CABALLEROS TEMPLARIOS

8. Gondemaro

9. Rolando

3.10.2 Grandes maestres de la orden

1. Hugo de Payens (1118-1136)

2. Robert de Craon (1136-1146)

3. Evrard des Barrès (1147-1151)

4. Bernard de Tremelay (1151-1153)

5. André de Montbard (1154-1156)

6. Bertrand de Blanchefort (1156-1169)

7. Philippe de Milly (1169-1171)

8. Eudes de Saint-Amand (1171-1179)

9. Arnaud de Torroja (1180-1184)

10. Gérard de Ridefort (1185-1189)

11. Robert de Sablé (1191-1193)

12. Gilbert Hérail (1193-1200)

13. Phillipe de Plaissis (1201-1208)

14. Guillaume de Chartres (1209-1219)

15. Pedro de Montaigú (1219-1230)

16. Armand de Périgord (1232-1244)

17. Richard de Bures (1245-1247)

18. Guillaume de Sonnac (1247-1250)

19. Renaud de Vichiers (1250-1256)

20. Thomas Bérard (1256-1273)

21. Guillaume de Beaujeu (1273-1291)

22. Thibaud Gaudin (1291-1292)

23. Jacques de Molay (1292-1314)

3.11 Templarios en la literatura

En la novela El Señor de Bembibre, de Enrique Gil y Carrasco, se recogen la historia, usos y costumbres de lostemplarios.Los Reyes Malditos de Maurice Druon (1955-1977).Iacobus de Matilde Asensi.La trilogía El caballero templario de Jan Guillou, cuyo protagonista es Arn Magnusson.La Hermandad de la Sábana Santa de Julia Navarro.La sombra del templario de Núria Masot.1305: Cuervos y Espadas de Mark Schindler.

3.12. TEMPLARIOS EN VIDEOJUEGOS 49

El Último Templario de Edward Burman.“El péndulo de foucault” de Umberto Eco.La salvación de los Templarios de Raymond KhouryLa Catedral de César Mallorquí.El Templario de Paul Doherty.El fin de los templarios de Andreas BeckLa Orden del Temple de Raymond Khoury (2006)El tesoro de los nazareos de Jerónimo Tristante (2009)El caballero del temple de José Luis Corral (2006)También se habla de ellos en las novelas El código Da Vinci de Dan Brown, El enigma sagrado y La lápida templaria,del novelista Nicholas Wilcox (seudónimo del escritor español Juan Eslava Galán).

3.12 Templarios en videojuegos

Los caballeros templarios aparecen en el videojuego para PC Broken Sword: La leyenda de los templarios y en variosde la serie Assassin’s Creed. The First Templar y The Cursed Crusade son otros dos títulos ambientados en la épocade los templarios.

3.13 Referencias[1] Burman, p. 45.

[2] Barber, “Supplying the Crusader States” dice:

En tiempos de Molay, el Gran Maestro presidía sobre 970 casas, incluyendo comandancias y castillos enel este y el oeste, asistido por un número de miembros que se estima no era menor a 7.000, con la exclusiónde empleados y dependientes, los cuales debieron haber sido siete u ocho veces ese número.

[3] Malcolm Barber, The New Knighthood: A History of the Order of the Temple. Cambridge University Press, 1994. ISBN0-521-42041-5.

[4] Barber, 2001, p. 19.

[5] The History Channel, Decoding the Past: The Templar Code, vídeo documental escrito por Marcy Marzuni y emitido el 7de noviembre de 2005.

[6] Martin, p. 47.

[7] Nicholson, p. 4

[8] Malcolm Barber, The Trial of the Templars. Cambridge University Press, 1978. ISBN 0-521-45727-0.

[9] Ledesma, 1982.

[10] Barber, 2001, pp. 24-25.

[11] Upton-Ward, J.M. “El Código Templario” pág. 25

[12] Upton-Ward, J.M. op.cit. pág. 25

[13] Upton-Ward, J.M. op.cit. pág 27

[14] Hunyadi, Zsolt. (2010). The Hospitallers in the Medieval Kingdom of Hungary. CEU Medievalia. ISBN 978-963-9662-44-5

[15] Hunyadi, Zsolt.; Pósán, László. (2011). Krisztus Katonai. A Középkori Lovagrendek. (Soldados de Cristo. Las órdenes decaballería medievales). TKK. Budapest.

[16] «Pergamino de Chinon: absolución del papa Clemente V para los jefes de la orden templaria». Archivo Secreto Vaticano.Archivado desde el original el 22 de mayo de 2011. Consultado el 16 de agosto de 2013.

50 CAPÍTULO 3. CABALLEROS TEMPLARIOS

[17] Malcolm Barber: la historia del proceso que refleja este autor está plagada de confesiones de templarios en París, y algunasen la periferia de Francia, pero la conclusión a la que llega es que allí donde el largo brazo de Felipe IV pierde algo defuerza, las confesiones de los templarios son cada vez en menor número, y se multiplican las de inocencia y la aparición derelapsos.

[18] Una lista con 127 artículos agrupados en 7 epígrafes, siendo el correspondiente al baphomet o al ídolo, el segundo. Barber,pág. 257

[19] Barber, ver bibliografía, págs. 367-368.

[20] Barber, 2001, p. 85. Guillermo de Tiro afirmó que, bajo Eugenio III, los templarios fueron autorizados a llevar la cruzroja sobre sus túnicas y Jacques de Vitry lo interpretó como símbolo del martirio que estaban dispuestos a sufrir en TierraSanta. El autor, sabiendo que el papa, el rey Luis VII y cuatro arzobispos estuvieron presentes en el capítulo, considera muyprobable que la concesión de ese derecho sucediera en esa ocasión solemne

[21] Demurger, Alain (1989). Vie et mort de l'ordre du Temple (1120-1314). Éditions du Seuil. p. 79. ISBN 2-02-020815-6.

[22] Nicholson, Helen. Los guerreros de Cristo: Templarios. Editorial Osprey. ISBN 9788493974817

[23] Caballeros Templarios: siete siglos después, reclaman sus derechos

[24] Difunden código del cártel 'Los Caballeros Templarios’

3.14 Bibliografía• Barber, Malcolm: The Trial of the Templars. Cambridge. Canto Edition, 1993. (Barber, Malcolm (1999). Eljuicio de los templarios. Editorial Complutense. ISBN 978-84-89784-76-5.)

• Barber, Malcolm (2001). Templarios: la nueva caballería. Barcelona: Martínez Roca. ISBN 84-270-2723-0.

• Barceló, E. (1998). Los Templarios.

• Bordonave, George: La vie quotidienne des Templiers au XIIIe Siècle. París. Librarie Hachette, 1975. Hay Tra-ducción al Castellano. De la serie “La vida cotidiana”. ISBN 978-84-7880-751-2

• Burman, Edward.: The Templars. Knights of God. Crucible, 1986. ISBN 0-89281-221-4

• Claraval, Bernardo de: Elogio de la Nueva Milicia Templaria. Madrid. Ediciones Siruela, 1994. ISBN 84-7844-867-5

• De la Croix, Arnaud, “Los Templarios en el corazón de las cruzadas”. Barcelona. Editorial Ariel, 2005. ISBN84-344-6759-3

• Demurger, Alain. Vie et mort de l'ordre du Temple, 1120-1314. Edition Nathan, Paris, 1998, ISBN 2-02-020815-6.

• Domínguez, Javier, Ferrer, Ramón, y Montesinos, Josep (editores): Palacio del Temple. Real y Sacro Conventode Nuestra Señora de Montesa y Santa María del Temple, Ministerio de Administraciones Públicas, Universitatde València, Universidad Politécnica, CAM, Televisión Española. Libro + CD interactivo + Audiovisual, 2004.Carece de ISBN, pero se puede encontrar la referencia aquí

• Duby, Georges: Guillermo el Mariscal. Madrid. Alianza Editorial, colección El Libro de Bolsillo, 1997. ISBN978-84-20-63502-2

• Garrido, Luis, 1001 preguntas y respuestas sobre los templarios. Ediciones Libro Hobby, 2003. ISBN 978-84-9736-469-0

• Gobry, Iván: Le procès des Templiers. París. Perrin, 1995. ISBN 2-262-00041-7

• Lamy, Michelle: La otra historia de los templarios. Editorial: MR 1999. Título original: Les Templiers. ISBN978-84-270-3110-4

• Ledesma Rubio, Mª.L.(1982). Templarios y Hospitalarios en el Reino de Aragón.

• Lynn Picknet-Clive Prince, La revelación de los templarios. Prólogo de Íker Jiménez. EdicionesMartínez Roca,1997 S.A. ISBN 978-84-270-3204-0

3.15. ENLACES EXTERNOS 51

• Martínez Díez, Gonzalo: Los Templarios en la Corona de Castilla. Burgos. Editorial La Olmeda. 1993.

• Mestre Godes, Jesús. Los Templarios. Trd. de Antoni Cardona. Círculo de Lectores, 1999. ISBN 978-84-226-8153-6

• Moxó y de Montoliu, Francisco de: “Los Templarios en la Corona de Aragón”. Artículo en el anuario Aragónen la Edad Media, 1993, Nº X-XI, pags. 661-674.

• Nicholson, Helen. Los guerreros de Cristo: Templarios. Editorial Osprey. ISBN 9788493974817

• Partner, Peter: El asesinato de los magos: los templarios y su mito. Barcelona. Martínez Roca, 1987. ISBN978-84-270-1164-9

• Pascual, Fernando, “Los templarios, más allá de la leyenda” (Revista Ecclesia 21 (2007), pp. 91-106)

• Pascual Martínez, Lope: “Los Templarios en el Reino de Murcia”. Artículo en el Anuario de Estudios Medie-vales, nº 11. Barcelona, 1981

• Reznikov, Raimonde: Cathares et Templiers. Porte-sur-Garonne. Editions Loubatières, 1991. ISBN 978-2-86266-158-2

• Robinson, John. J. Mazmorra, hoguera y espada. Editorial Planeta, 1994 título original: Dungeon, Fire andSword. ISBN 978-84-08-01150-7

• Runciman, Steven. Historia de las Cruzadas. Madrid. Alianza Editorial, colección Alianza Universidad, 1985.ISBN 978-84-206-2059-6 (Vol. I) e ISBN 978-84-206-2060-2 (Vol. II)

• Sans i Travé, Josep Mª: “Els Templers Catalans”, en Els Ordes militars, nº 4. Lérida, Pagès Editors, 1996.

• Templespaña: Codex Templi. Ed. Aguilar, Madrid, 2005.

• Julien Théry, “Philippe le Bel, pape en son royaume”, in Dieu et la politique. L'Histoire, 289, 2004, p. 14-17,online.

• Théry, Julien (2009), “Procès des templiers”, in “Prier et combattre. Dictionnaire européen des ordres militai-res”, dir. N. Bériou, Ph. Josserand, Paris, Fayard, p. 743-750, online.

• Théry, Julien (2013), “A Heresy of State. Philip the Fair, the Trial of the 'Perfidious Templars’, and the Pon-tificalization of the French Monarchy”, Journal of Medieval Religious Cultures, 39/2, p. 117-148, online.

• Upton-Ward, J.M.: El Código Templario. Barcelona, EdicionesMartínez-Roca, 2000. ISBN 978-84-270-2593-9

• Walker, Martin: Historia de los Templarios. Barcelona. Edicomunicación, 1973. ISBN 978-84-7672-503-0

3.15 Enlaces externos

• Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Caballeros templarios. Commons

• FOREY, A.J. The Library of Iberian resources online: The Templars in the Corona de Aragón.

• El proceso a los Caballeros Templarios en Francia y España

• Absolución del papa Clemente V para los jefes de la Orden Templaria (en al Archivo Secreto Vaticano)

• Artículo sobre los Maestres de la Orden del Temple en los Reinos de Galicia, León y Castilla por Carlos PereiraMartínez

• “Historia del Orden y Caballería de los templarios” por Pedro Rodríguez Campomanes

52 CAPÍTULO 3. CABALLEROS TEMPLARIOS

Hugo de Payens. Pintura del siglo XIX. Palacio de Versalles.

3.15. ENLACES EXTERNOS 53

Batalla de los Cuernos de Hattin, en 1187, momento decisivo de las Cruzadas.

54 CAPÍTULO 3. CABALLEROS TEMPLARIOS

El castillo de Monzón en Aragón.

El castillo de Soure en Portugal.

3.15. ENLACES EXTERNOS 55

Ilustración de un manuscrito medieval en el que se acusa a los templarios de sodomía.

56 CAPÍTULO 3. CABALLEROS TEMPLARIOS

Quema de templarios en Francia.

3.15. ENLACES EXTERNOS 57

La Cruz paté roja.

58 CAPÍTULO 3. CABALLEROS TEMPLARIOS

Caballero templario tallado en el tronco de un árbol en Priaranza del Bierzo (León).

3.15. ENLACES EXTERNOS 59

Jacques de Molay, el último gran maestre de la orden.

Capítulo 4

Historia de la francmasonería

Aclaración previa: Este artículo se encuentra en proceso de elaboración y constituye una continuación del temaFrancmasonería.

4.1 La Masonería operativa

4.1.1 Los antecedentes

Los constructores primitivos y los colectivos de constructores de la antigüedad, constituyen la base de la cual, enalgún momento, surgieron interpretaciones éticas a partir de los utensilios de la construcción, el desarrollo de conoci-mientos científico-tecnológicos considerados reservados para la generalidad, una organización gradual con propósitosformativos, y todos los demás elementos que devinieron en lo que, con el tiempo, llegó a denominarse francmasonería.Elementos encontrados en las ruinas de Pompeya resultan coincidentes con la simbología masónica. Leyendas dela masonería mencionan la existencia de gremios de constructores durante la Antigua Roma, en la construcción deltemplo de Salomón en Jerusalén y en el Antiguo Egipto.Por otra parte, elementos doctrinarios que se encuentran en la masonería tienen una gran correspondencia con los delas culturas griega y judía antiguas.Sin embargo, es difícil afirmar categóricamente que en todos estos países y éstas épocas existió ya la francmasonería.Pero tampoco podemos desconocer que las pistas y elementos que se acumulan podrían dar cuenta de la gestación deuna premasonería operativa, es decir de agrupaciones de constructores que, fruto de un proceso gradual de evolucióny desarrollo, puedan haber constituido los antecesores de aquellos gremios de constructores medievales conocidoscon el nombre de masonería operativa.Esto se conoció como Premasoneria Operativa.

4.1.2 La Masonería operativa

De lo que ya no hay duda es de que las catedrales góticas construidas en Europa durante la Edad Media fueron obrade masones agrupados gremialmente en logias, lo que se ha denominado Masonería Operativa.Estos masones (que si bien eran en general hombres, hubo casos de membresía femenina), utilizaban los instrumentosde construcción para el uso normal a que estaban destinados, les daban una interpretación simbólica de carácteresotérica, moral, ética y espiritual.Estos gremios operativos tenían una organización gradual; manejaban conocimientos científicos y tecnológicos avan-zados, que guardaban en el mayor secreto; tenían medios de reconocimiento igualmente secretos; practicaban la fra-ternidad, y mantenían reuniones reservadas en las logias, en las que ejercían la libertad de pensamiento y expresión.No todos los gremios de masones operativos eran iguales, ya que el país en que vivían influía fuertemente en suscaracterísticas particulares y diferenciadoras. Esto hizo que, desde la propia Edad Media, se fuese gestando un desa-rrollo diferente de lo que posteriormente serían los distintos ritos y costumbres masónicas de la llamada masonería

60

4.2. EL SURGIMIENTO DE LA MASONERÍA ESPECULATIVA Y SU DISTRIBUCIÓN EN EUROPA 61

especulativa.

4.1.3 La continuidad de la masonería operativa y las nuevas formas

Con la evolución de la sociedad, algunas logias y gremios de la masonería operativa dejaron poco a poco de ejecutarobras materiales, pero subsistieron como organizaciones fraternales, mientras otros continuaron como organizacionesde trabajadores, conservando sus usos y costumbres tradicionales, entre los que destacan sus reuniones rituales quepermitían la libre especulación y la interpretación ética o moral de los utensilios de la construcción.Estas logias de masonería operativa, más que incorporar miembros aceptados, subsistieron gracias a la transmisióndel oficio, generalmente de padres a hijos, o capacitando aprendices.En 1716, Sir ChristopherWren, arquitecto de la catedral de San Pablo en Londres (Reino Unido), era el GranMaestrode la “Muy Antigua y Honorable Fraternidad de Masones Libres y Aceptados”; y, en 1717, la inmemorial Logia deYork se constituyó en Gran Logia de toda Inglaterra.En la misma Inglaterra, hasta mediados del siglo XX se tienen datos de la existencia de la “Venerable Sociedad deFrancmasones, Albañiles de Obra Maestra, Edificadores de Muros, Pizarreros, Pavimentadores, Yeseros y Ladrille-ros”, conocidos comúnmente como The Operatives.Por su parte, en la actualidad, en Francia, tiene plena vigencia la “Union Compagnonnique des Compagnons du Tourde France des Devoirs Unis”.

4.2 El surgimiento de la Masonería especulativa y su distribución en Eu-ropa

Se ha denominado masonería especulativa a la que ya no tiene como objetivo la construcción de templos materiales,sino más bien templos ideales o espirituales, es decir, el perfeccionamiento individual y de la humanidad; para lo cualya no son necesarios como miembros, exclusivamente obreros especializados en el arte de la construcción, sino quepuede serlo cualquier persona en capacidad de utilizar su intelecto y esfuerzo para tales propósitos.El proceso de transformación de masonería operativa en masonería especulativa, y su correspondiente desarrollo, seproduce de al menos tres formas o líneas de filiación diferentes y en países y épocas distintas:

4.2.1 Escocia

A partir de 1314, y luego de disuelta la Orden del Temple, se produce en Escocia el ingreso de templarios en losgremios masónicos, como medio de protección frente a persecuciones. Esto hace que la masonería operativa esco-cesa asuma características especiales, influenciada por las concepciones caballerescas templarias, y paulatinamente,a lo largo de siglos, vaya dejando su carácter operativo y asumiendo cada vez más un carácter especulativo; hastaque, en 1737, William Sinclair de Rosslyn, descendiente de caballeros templarios, renunció al privilegio tradicionalhereditario de su familia, de dirigir la masonería escocesa, para que se produjera la elección del primer Gran Maestrode la nueva Gran Logia de Escocia, de carácter enteramente especulativo, dignidad que recayó en el propio Sinclair.Pero durante el último siglo anterior a la creación de la Gran Logia de Escocia, y concretamente durante el exilio enFrancia de Carlos II de Inglaterra Estuardo (Stuart), de 1649 a 1660, se gestó la que posteriormente sería conocidacomo “masonería jacobita”, originada en la masonería operativo-especulativa escocesa de influencia templaria, la cualactuaba como un partido político en apoyo de la Casa de los Estuardos y de su pretensión de restauración en los tronosde Inglaterra y Escocia.A partir de 1688 es llamada masonería jacobita, caracterizándose por ser eminentemente aristocrática y mayorita-riamente católica. Pervivió debidamente estructurada hasta 1746 y apoyó la oposición a la Gran Logia de Londresen 1752. Además, dio origen a los altos grados escoceses y caballerescos, desde el discurso de Ramsay en 1736.A partir de una serie de altos grados surgidos por influencia de la masonería jacobita, se van configurando los ritosllamados escoceses y, principalmente por la vía del Capítulo de Clermont de 1754, el Consejo de Emperadores deOriente y Occidente de 1758, las actuaciones de Etiene Morin desde 1761, el Consejo del Rito de Perfección deCharleston de 1797 y su trasformación, en 1801, en Supremo Consejo de Grandes Inspectores Generales, grado 33º,de EE. UU., se conforma el moderno Rito Escocés Antiguo y Aceptado, manteniendo, aunque sea en forma opacada,

62 CAPÍTULO 4. HISTORIA DE LA FRANCMASONERÍA

la tradición y doctrina de la masonería escocesa. Su posición actual es deísta, con preocupación por asuntos esotéricosy filosóficos.Dentro de esta línea de filiación surgen también otros ritos.Cabe aclararse que los conocimientos e interpretaciones sobre la historia y tradiciones de este tipo de masonería hansufrido cambios a lo largo del tiempo. Se sostenía su origen templario, luego se lo negó y en los últimos años, sobretodo a raíz de las investigaciones en torno a la Capilla de Rosslyn, han aparecido más datos que dan cuenta de larelación templario escocesa. Otro tema de discusión es la importancia que se da a la filiación orgánica o la filiacióndoctrinal para determinar las vinculaciones entre distintos grados, ritos y agrupaciones. Por consiguiente, subsistendistintas opiniones sobre estos y otros asuntos relativos a la masonería escocecista.

4.2.2 Inglaterra

En 1823 la Gran Logia Unida de Inglaterra constituye la Emulation Lodge of Improvement, que unifica los ritualestransmitidos oralmente y se imprime el Ritual de Emulación. Por este motivo, el rito practicado por la Gran LogiaUnida de Inglaterra y otras obediencias y logias que lo siguen, se denomina Rito de Emulación, aunque también sueledenominarse (principalmente en Estados Unidos) Rito de York.En 1929 la Gran Logia Unida de Inglaterra emite unos principios en los que establece que sólo dará reconocimientomasónico y mantendrá relaciones formales con grandes logias que cumplan con ellos. Estos principios incluyen lano aceptación de mujeres, la prohibición de mantener discusiones de carácter religioso o político partidista y elreconocimiento del Ser Supremo. El Volumen de la Ley Sagrada, la Escuadra y el Compás deberán estar siemprepresentes cuando la Gran Logia o sus logias subordinadas estén trabajando.

4.2.3 Francia

Entre 1726 y 1728 la masonería inglesa se establece en Francia. En 1732 se funda la primera Logia francesa enParís, recibiendo patente de la Gran Logia de Londres. Muy rápidamente se crean otras Logias francesas y en 1738se constituye la primera Gran Logia de Francia.En 1773 la primera Gran Logia se reestructura como una federación de ritos, pasando a denominarse el Gran Orientede Francia. En vísperas de la Revolución, aglutina a varias decenas de millares de Francmasones.En 1877 el Gran Oriente de Francia decide retirar de su Constitución las menciones de carácter religioso considerandoque estas corresponden al fuero interno de sus miembros, lo que tuvo como resultado la aceptación tanto de creyentescomo de ateos entre sus miembros. Esto generó que las grandes logias del mundo, surgidas a partir de la creación dela Gran Logia de Londres, se dividan entre las que siguen la línea de la Gran Logia Unida de Inglaterra, y las queadoptaron la línea del Gran Oriente de Francia.La masonería laica que practica el Gran Oriente de Francia y otras obediencias y logias, se caracteriza por su defensade la libertad de conciencia, su preocupación por asuntos sociales y el debate libre en las Logias sobre cuestionesfilosóficas, espirituales o políticas, siempre desde una perspectiva no partidista.En 1894 se crea la Gran Logia de Francia, a partir del Supremo Consejo de Francia del Rito Escocés Antiguo yAceptado existente desde 1804. Esta Gran Logia, considera elementos fundamentales de la masonería la invocacióndel “Gran Arquitecto del Universo” y la presencia de la Biblia.Losmasones de una y otra jurisdicciónmantienen relaciones fraternales, el GranOriente de Francia y la Gran Logia deFrancia, las dos Obediencias con más miembros en este país, forman parte conjuntamente del espacio denomiando“Masonería Francesa” constituido para la cooperación y el trabajo conjunto de las Obediencias masónicas y quepretende anteponer el criterio de fraternidad mutua al de los diferentes puntos de vista que las separan.En 1913 se funda la Gran Logia Nacional Francesa a partir de miembros del Gran Oriente de Francia deseosos devolver a una masonería en la que el Gran Arquitecto del Universo es Dios. Esta Obediencia, reconocida por la GranLogia Unida de Inglaterra y por la generalidad de las Logias reconocidas por ésta. La Gran Logia Nacional de Franciano forma parte del espacio “Masonería Francesa”.En 1961 el Gran Oriente de Francia y otras obediencias masónicas, emitieron el Llamamiento de Estrasburgo paraque los masones “se integren en la Cadena de Unión basada en una total libertad de conciencia y en una perfectatolerancia mutua”, para lo cual constituyeron CLIPSAS (Centro de Enlace y de Información de las Potencias masó-nicas firmantes del Llamamiento de Estrasburgo). En 1962 definieron lo que debe considerarse como logia masónica,

4.3. BIBLIOGRAFÍA 63

según su concepción, reafirmando la libertad de conciencia y la admisión de mujeres.

4.3 Bibliografía• GLE. LA MASONERÍA ABRE SUS PUERTAS. Editorial ATANOR EDICIONES, 2012. ISBN 978-84-939-6175-6

• Esteban Cortijo (Coordinador). Masoneria y Extremadura. Edita Ateneo de Cáceres y Caja de Ahorros deExtremadura], 2008. ISBN 978-84-691-4233-2

Capítulo 5

Francmasonería

La escuadra (símbolo de la virtud) y el compás (símbolo de los límites con los que debe mantenerse cualquier masón respecto a losdemás) son quizá los dos símbolos masónicos más conocidos. Aquí aparece también las letras “G”, “A”, que representan al GranArquitecto del Universo.

64

5.1. ORÍGENES 65

La francmasonería o masonería es una institución de carácter iniciático, no religiosa, filantrópica, simbólica yfilosófica fundada en un sentimiento de fraternidad. Afirma tener como objetivo la búsqueda de la verdad y el fomentodel desarrollo social y moral del ser humano, además del progreso social. Los masones se organizan en estructuras debase denominadas logias, que a su vez pueden estar agrupadas en una organización de ámbito superior normalmentedenominada «Gran Logia», «Gran Oriente» o «Gran Priorato».Aparecida en Europa entre finales del siglo XVII y principios del XVIII, la masonería moderna o «especulativa» hasido descrita a menudo como un sistema peculiar de moral, bajo el velo de alegorías y enseñado por símbolos. Sepresenta a sí misma como una herramienta de formación, con un método particular que, basado en el simbolismo dela construcción, permite a sus miembros desarrollar su capacidad de escucha, de reflexión y de diálogo, para transmitirestos valores a su entorno.La historia institucional de la masonería presenta numerosas disidencias, cuyas principales causas, con importantesmatices y derivaciones, están relacionadas con la admisión de la mujer en las logias de hombres, la cuestión de lascreencias religiosas o metafísicas, la naturaleza de los temas tratados o la forma de trabajar de las logias, así como conlas bases sobre las que se fundamenta la regularidad masónica. La existencia de distintos puntos de vista sobre estosy otros temas ha dado lugar al desarrollo de distintas ramas o corrientes masónicas, que a menudo no se reconocenentre ellas.Según el Diccionario de los símbolos:[1]

El compás ha sido considerado entre nosotros como el emblema de las ciencias exactas. La nociónde regla, de rectitud o, está también por otra parte en la base del kuei chino. Los grados de la aberturadel compás simbolizan, en la tradición masónica, las posibilidades y los grados del conocimiento, 45°se refiere al octavo, 60° al sexto, y 90° al cuarto. La masonería, al limitar la abertura del compás a90° máximo, indica con ello los límites que el hombre no sabría traspasar. El ángulo de 90° reproducela escuadra. Ya que la escuadra es como sabemos el símbolo de la materia, el compás es el símbolodel espíritu y de su poder sobre la materia. El compás abierto en 45° indica que la materia no estácompletamente dominada, mientras que la abertura de 90° realiza íntegramente el equilibrio entre lasdos fuerzas; el compás se convierte en escuadra justa.

En las ceremonias de admisión, cuyas imágenes son accesibles en diversos medios, se puede ver entre los elementosque la forman el anagrama VITRIOL, conocido en la alquimia, para el que hay dos equivalencias diferentes (op. cit.pág. 1077):[1]

• visita interiorem terrae rectificando inveniens opera lapidem (‘desciende a las entrañas de la Tierra, y destilandoencontrarás la piedra de la obra’).

• Visita interiora terrae rectificando inveniens occultum lapidem (‘explora los interiores de la Tierra. Rectificando,descubrirás la piedra escondida’).

5.1 Orígenes

5.1.1 La «masonería operativa»

Una de las leyendas más importantes de la francmasonería atribuye a Hiram Abif, mítico arquitecto del Templo deSalomón en Jerusalén, el origen mítico de la orden masónica. Algunos textos retrotraen el origen de la masonería aépocas de aún mayor antigüedad, y llegan a considerar como fundadores a distintas figuras bíblicas, como Tubalcaín,Moisés, Noé o el mismísimo Adán. De la antigüedad de la sociedad hablaría el que las citas del Antiguo Testamentoy el Nuevo Testamento sobre: 'Los arquitectos’, pudiesen referirse a algunas personas relacionadas con este grupoiniciático. Más realistas, pero todavía en el ámbito de lo mítico o de lo pseudohistórico, diversos autores han atribuidoeste origen a los constructores de las pirámides en el antiguo Egipto, a los Collegia Fabrorum romanos, a la orden delos templarios, la de los Rosacruces o a los humanistas del Renacimaterra dio a estas corporaciones en el año 926,denominado Constituciones de York. Este manuscrito se perdió en el siglo XV y fue reescrito de memoria por los quelo conocían. Por este motivo, su origen más plausible lo encontramos en la Carta o Estatutos de Bolonia, redactado en1248, son el documento masónico original más antiguo que se conoce. Trata de aspectos jurídicos, administrativos yde usos y costumbres del gremio. Le siguen en antigüedad otros documentos, como el Poema Regius o ManuscritoHalliwell (1390), el Manuscrito Cooke (1410), el Manuscrito de Estrasburgo (1459), los Estatutos de Ratisbona

66 CAPÍTULO 5. FRANCMASONERÍA

(1459), los de Schaw (1598), el Manuscrito Iñigo Jones (1607), los de Absolion (1668) y el Sloane (1700). Todosestos manuscritos se refieren a la masonería «operativa» o gremial, de la que especifican sobre todo las reglas del«oficio», y los historiadores suelen referirse a ellas en un sentido genérico como «constituciones góticas».

5.2 Dos corrientes principales

La regularidad es un concepto tan importante como debatido en el seno de la francmasonería. Con base en él, lasObediencias masónicas establecen acuerdos de mutuo reconocimiento y relación entre ellas. En general, se habla deMasonería regular para referirse a la que se atiene a una serie de reglas tradicionales. Sin embargo, existe discrepanciasobre cuáles de estas normas son las realmente importantes y cuáles no, lo que da lugar a la división de la masoneríamundial en dos corrientes principales, a las que se puede añadir un cierto número de logias y de pequeñas obedienciasno adscritas a ninguna de las dos.Las condiciones aceptadas por las dos corrientes principales para reconocer la regularidad de una Obediencia masó-nica son:

• Que posea una legitimidad de origen; esto es, que su constitución haya sido auspiciada por alguna otra orga-nización masónica regular. En este sentido, suele considerarse que la regularidad inicial emana de la antiguaGran Logia de Londres y Westminster.

• El respeto a los valores y principios capitales establecidos en los documentos fundacionales, en concreto lasllamadas Constituciones de Anderson, publicadas en 1723.

Las dos corrientes discrepan en varios puntos importantes, que afectan incluso a sus respectivas denominaciones.Ambas corrientes suelen ser conocidas, respectivamente, como regular, una de ellas, y como liberal o adogmática,la otra. Sin embargo, los representantes de la segunda mantienen que su corriente es también plenamente regular,mientras que los de la primera argumentan que la suya es asimismo esencialmente liberal y adogmática. Es impo-sible establecer un criterio objetivo sobre este tema. Quizá, lo que se puede afirmar es que las diferentes corrientesmasónicas no se consideran identificadas con términos como irregular o dogmática. Finalmente, las logias que no seadscriben a los criterios de ninguna de las dos principales corrientes suelen ser denominadas salvajes, si bien ellasprefieren referirse a sí mismas como bajo la bóveda celeste.

5.2.1 Masonería regular anglosajona

La corriente que se denomina anglosajona está encabezada por la Gran Logia Unida de Inglaterra y a ella se adscribenlas principales obediencias, por lo que a número de miembros se refiere, de las Islas Británicas, Estados Unidos, lospaíses de la Commonwealth, Iberoamérica y parte de la Europa continental, incluida España.[2] Basándose en suinterpretación de la tradición masónica y, en particular, de las Constituciones de Anderson, las Obediencias y Logiasde esta línea establecen los siguientes criterios de regularidad:

• La creencia en una deidad o en un ser supremo (solo uno), que puede ser entendido como un principio nodogmático, como un requisito imprescindible a sus miembros.

• Los juramentos deben realizarse sobre el llamado Volumen de la Ley Sagrada, generalmente la Biblia u otrolibro considerado sagrado o símbolo de lo trascendente por el que realiza el juramento. La presencia de esteVolumen de la Ley Sagrada, la Escuadra y el Compás son imprescindibles en la logia.

• No se reconocía la iniciaciónmasónica femenina ni se aceptaba el contacto masónico con las logias que admitana mujeres entre sus miembros, aunque hay organizaciones asociadas en los Estados Unidos que están abiertasa las mujeres, pero no son reconocidas en Gran Bretaña o Irlanda.

• Están expresamente prohibidas las discusiones sobre política y religión, así como el posicionamiento institu-cional sobre estos aspectos.

5.3. EL GRAN ARQUITECTO DEL UNIVERSO 67

5.2.2 Masonería regular continental

La corriente que se denomina liberal o adogmática tiene su principal exponente mundial en el Gran Oriente deFrancia. Es la principal corriente, por lo que a número de miembros se refiere, en Francia, África francófona yalgunos países de la Europa continental, y a ella se adscriben muchas obediencias en todo el mundo, en especial enIberoamérica y la Europa continental, incluyendo, en particular, a las Obediencias femeninas y mixtas. No se basaen un estándar de regularidad establecido, sino que mantiene como referente el reconocimiento compartido de unosvalores, modelos rituales y organizativos que, por tradición, se consideran esencialmente masónicos. Por este motivo,presenta una mayor variedad de formas concretas de organización, cuyas principales características, que no tienenque darse simultáneamente, son:

• El principio de libertad absoluta de conciencia. Admite entre sus miembros tanto a creyentes como a ateos ylos juramentos pueden realizarse, según las logias, sobre el Libro de la Ley (las Constituciones de la Orden) osobre el Volumen de la Ley Sagrada, en ambos casos junto a la Escuadra y el Compás.

• El reconocimiento del carácter regular de la iniciación femenina. Las Obediencias pueden ser masculinas,mixtas o femeninas.

• El debate de las ideas y la participación social. Las logias debaten libremente incluso sobre cuestiones rela-cionadas con la religión o la política, llegando, en determinadas ocasiones, a posicionarse institucionalmentesobre cuestiones relacionadas con esos aspectos.

5.3 El Gran Arquitecto del Universo

El Gran Arquitecto del Universo, expresado habitualmente con el acrónimo GADU, es un símbolo tradicional enmasonería cuyo contenido, interpretación y relevancia varían según la corriente masónica de que se trate.Para la corriente anglosajona, el GADU representa al Ser Supremo, un principio masónico cuya creencia e invocaciónen la práctica del rito son imprescindibles. Para la corriente continental, establecer la condición de la creencia en unSer Supremo supone limitar la libertad de conciencia de sus miembros, por lo que ni la creencia en el GADU ni suinvocación son preceptivas.Los masones, como individuos, son en todo caso libres de darle el contenido que mejor se ajuste a sus creencias.Como todos los símbolos, proporciona un marco, pero su interpretación concreta corresponde a cada cual.Muchos francmasones consideran que el símbolo GADU es igual al Dios creador que determina a su voluntad losplanes de la existencia. Para otros muchos, simboliza la idea de un Principio Creador, Alma Suprema que está en elorigen del Universo, cuya naturaleza es indefinible. Hay por último masones que, prescindiendo de cualquier enfoquetrascendente, identifican al GADU con la sublimación del ideal masónico o que lo interpretan desde una perspectivapanteísta o naturalista.La masonería no sería compatible con una postura de nihilismo radical que negara cualquier sentido trascendente oinmanente al mundo, que interpretara el Universo como un puro caos sin orden posible, o que negara que, a pesar deldesorden aparente, hay un Cosmos.

5.4 Grados

Los tres grados de la masonería son:

1. Aprendiz – es el primer grado, el de los iniciados, con el que una persona se vuelve masón; en este grado elmasón se enfrenta consigo mismo y debe de superarse, empezando a controlar sus pasiones (exceso de los 5sentidos).

2. Compañero – es un grado intermedio, donde el masón se dedica a aprender; en este grado el masón ve comoel mundo exterior lo percibe y aprende a percibir el mundo exterior.

3. Maestro – es el tercer grado, en el cual se requiere que el masón participe en la mayor parte de los aspectos dela logia y de la masonería. En este Grado el masón es enfrentado con la realidad de la muerte, se enfrenta conla inmortalidad del alma y la vida eterna.

68 CAPÍTULO 5. FRANCMASONERÍA

Los tres grados representan tres etapas del desarrollo personal. No hay, para los masones, un significado único deestos tres grados; conforme un francmasón va trabajando en cada uno de los grados y estudiando, interpretará estosgrados en función de su desarrollo personal, y su única obligación será cumplir con las normas de la logia para laque trabaja.[3] Una estructura simbólica común y una serie de arquetipos universales le servirán a todo masón paraencontrar sus propias respuestas a las preguntas filosóficas de la vida.No hay ningún grado en la francmasonería que sea superior al grado de maestro.[4] Si bien algunas órdenes masónicastienen otros grados con números, estos otros grados se consideran de perfeccionamiento al grado de maestro y nopromociones del mismo.[5] Un ejemplo de ello es el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, que confiere grados desde elnúmero 4 hasta el número 33.[6] Para alcanzar estos grados adicionales, es necesario ser maestro masón. Su admi-nistración depende de un sistema paralelo al de las logias azules o de artesanos; dentro de cada organización hay unsistema de oficios, que confiere rangos únicamente dentro de ese grado o dentro de esa orden.En algunas jurisdicciones, en particular las de Europa continental, se les solicita a los masones que elaboren artículossobre temas filosóficos, y que los presenten en público en la logia. Hay una extensísima bibliografía de artículos,revistas y publicaciones masónicas, que incluyen abstracciones y lecciones espirituales o morales de calidad diversa,manuales prácticos acerca de la organización y el manejo de los ritos, y también artículos históricos y filosóficos quemerecen un gran respeto académico.

5.5 Discreción y Secreto

Lamasonería no es una sociedad secreta, sino que es discreta y con algunos secretos que son revelados a sus miembrosa medida que estos progresan. En lo que se refiere a las actividades de las logias estas son discretas. Con respecto alsecreto existen dos tipos de secretos prioritarios, uno de ellos asociado con el reconocimiento, las palabras de pase,los toques al saludarse y las respuestas a preguntas específicas para poder ingresar a la orden. Estos elementos formanparte del conocimiento esotérico que sólo se transmite en el interior de la institución y a quienes han alcanzado elconocimiento y el reconocimiento de sus iguales para llegar ahí. El otro tipo de secreto es ritual y es personal: esel conocimiento que cada miembro de la logia va adquiriendo de sí mismo conforme aprende. Es una experienciapersonal que por definición no puede transmitirse a nadie más.

5.6 La mujer y la francmasonería

En la Edad Media, las corporaciones de arquitectos y picapedreros estaban integradas, en la mayor parte de loscasos, únicamente por varones. Sin embargo, existen también numerosos ejemplos de la presencia de mujeres enestas organizaciones antecesoras de la masonería moderna. En el siglo XIII era aceptada la pertenencia de mujeresa las cofradías profesionales, como es el caso de las hilanderas, integradas exclusivamente por mujeres, o inclusoen profesiones identificadas en aquella época por hombres, como la Guilda (corporación) inglesa de los Carpinterosde Norwich 1375, a la que pertenecían los albañiles de York y se hacía mención a la pertenencia de «hermanos» y«hermanas». Entre los constructores de catedrales es muy significativo el caso de Sabine de Pierrefonds, hija de Hervéde Pierrefonds, más conocido por su nombre germánico Erwin von Steinbach, constructor principal de la Catedralde Estrasburgo. Sabine esculpió algunas de las notables estatuas de Notre Dame de París, y a su vez, en tanto queMaestra de Obra, formó aprendices en su oficio. Y es probable que no fuera la única mujer en ser Maestra del Oficio.En los archivos de la Logia de York N° 236, que perteneció a la antigua Gran Logia de toda Inglaterra, existe unmanuscrito ritual de 1693 que, refiriéndose al momento de la recepción en la Logia, dice:

Uno de los antiguos toma el Libro, y aquel o aquella que debe ser hecho masón, posa las manos sobreel Libro, y le son dadas las instrucciones.

Cuando surgió la masonería especulativa, o moderna, en el siglo XVIII, la mujer no estaba ni económica ni social nipolíticamente emancipada, y en las Constituciones de Anderson de 1723 no se la tuvo en cuenta. Pero las mujeresno quisieron permanecer indiferentes a las realizaciones de las asociaciones masónicas. Es así como en Francia, en1730, sólo cinco años después de la aparición de la masonería especulativa en este país, comenzaron a realizarsegestiones para ser aceptadas en la institución. El 10 de junio de 1774, el Gran Oriente de Francia había tomado bajosu protección, en una Asamblea General, la Masonería de Adopción. Se trataba de logias formadas por mujeres bajola tutela de los masones varones. El 11 de marzo de 1775, el marqués de Saisseval, ayudado por otros hermanos,formó la logia El Candor. Fue su primera Gran Maestra la duquesa de Bourbon, a quien siguieron la princesa de

5.7. ORGANIZACIONES E IDEOLOGÍAS ANTIMASÓNICAS 69

Lamballe (1780), la emperatriz Josefina (1805), madame de Vaudemont (1807) y madame de Villete (1819), amigapersonal de Voltaire.Ya en la segunda mitad del siglo XIX, el 14 de enero de 1882, en la localidad de Le Pecq (Francia) la logia LosLibrepensadores inició a una escritora y conocida militante a favor de los derechos de la mujer, Marie Deraismes,quien el 4 de abril de 1893 creó, junto con el senador Georges Martin, la Gran Logia Simbólica Escocesa de Francia –LeDroit Humain. Esta logia daría origen a la OrdenMasónicaMixta Internacional «El DerechoHumano». El DerechoHumano extendió rápidamente su acción en el mundo, y perteneció al mismo Annie Besant, célebre feminista inglesay secretaria de la Sociedad Fabiana, antecesora del Partido Laborista de Inglaterra.A lo largo del siglo XIX y principios del XX, la Masonería de Adopción fue desapareciendo, y fue transformándose enmasonería femenina, especialmente con el surgimiento de la UniónMasónica Femenina de Francia el 21 de octubre de1945, que culminó en 1952 con la creación de la Gran Logia Femenina de Francia, que irá extendiendo la masoneríaintegrada pormujeres en el resto de la Europa continental y Latinoamérica. Todavía algunas organizacionesmasónicasmasculinas siguen considerando «irregular» la presencia de mujeres en la masonería, si bien hoy existe un alto nivelde integración a partir de la existencia de organizaciones masónicas mixtas o femeninas en la mayoría de los países.Estas organizaciones son, por lo demás, plenamente aceptadas por las obediencias masculinas de la corriente masónicaliberal.En México, el Rito Nacional Mexicano acepta desde su creación en el siglo XIX el ingreso de las mujeres a logiasmixtas. En Argentina, existe el G.O.S.F.R.A, Gran Oriente Simbólico Femenino de la República Argentina, quecuenta con más de 10 Logias repartidas por todo el país.

5.7 Organizaciones e ideologías antimasónicas

Desde su fundación, la masonería ha encontrado la oposición de distintos tipos de actores sociales. Los motivos de estaoposición pueden haberse referido a la instituciónmasónica en cuanto forma de organización, o bien poner el acento enuna característica pretendidamente negativa de sus principios filosóficos y valores morales. El término antimasoneríao antimasonismo se refiere a la desconfianza, a la crítica, a la oposición, a la hostilidad, a la discriminación, a larepresión o a la persecución de la masonería.Una clasificación de las instituciones e ideologías antimasónicas que con mayor contundencia se han opuesto o hanatacado a la masonería puede ser la siguiente:Poderes religiosos:

• La Iglesia católica (encíclicas In Eminenti, del papa Clemente XII; y Humanum Genus del papa León XIII,entre otras).

• Integrismo islámico por ejemplo, la masonería está prohibida en Irán y muchos países islámicos.

• Bahaísmo, Shoghi Effendi expresamente prohibió a los bahais pertenecer a la masonería, la teosofía y cualquiersociedad secreta[7]

5.7.1 Iglesia católica

La Iglesia católica ha condenado sistemáticamente la filiación a la masonería en innumerables documentos, decre-tando que ésta es incompatible por sus principios con la doctrina y la fe de la Iglesia católica.[8][9][10][11] Los pronun-ciamientos papales en este sentido han sido constantes en este parecer:

• Clemente XII, Carta Apostólica: In Eminenti, 24 de abril de 1738.

• Benedicto XIV, Constitución Apostólica: Providas, 18 de mayo de 1751.

• Pío VII, Constitución: Ecclesiam a Jesu Christo, 13 de septiembre de 1821.

• León XII, Constitución: Quo Graviora, 13 de marzo de 1825.

• Pío VIII, Carta Encíclica: Traditi Humilitati, 24 de mayo de 1829.

• Gregorio XVI, Carta Encíclica: Mirari Vos, 15 de agosto de 1832.

70 CAPÍTULO 5. FRANCMASONERÍA

• Pío IX, Carta Encíclica: Qui Pluribus, 9 de noviembre de 1846; Alocución: Quibus Quantisque, 20 de abrilde 1849; Carta Encíclica: Nostis et Nobiscum, 8 de diciembre de 1849; Carta Encíclica: Cuanta Cura, 8 dediciembre de 1864; Alocución: Multiplices Inter, 25 de septiembre de 1865; Constitución: Apostolicae Sedis,12 de octubre de 1869; Carta: Quamquam, 29 de mayo de 1873; Carta: Exortae, 29 de abril de 1876.

• León XIII, Carta Encíclica: Humanum Genus, 20 de abril de 1884; Carta Encíclica: Dall´alto dell´ApostolicoSeggio, 15 de octubre de 1890; Carta Encíclica: Inimica Vos, 8 de diciembre de 1892. Carta Encíclica: Custodidi Quella Fede, 8 de diciembre de 1892.

• San Pío X alude a la masonería en las Cartas Encíclicas: Vehementer Nos, 11 de febrero de 1906 y Une FoiEncore, 6 de enero de 1907.

Denuncian ocasionalmente la masonería los papas:

• Pío XI, Carta Encíclica: Non Abbiamo Bisogno, 29 de junio de 1931.

• Pío XII, Carta a Monseñor Montini, 29 de mayo de 1958.

• También el Sínodo Romano de 1960, bajo Juan XXIII, recuerda la condena de la masonería.

• El 'Osservatore Romano', publicó diversos documentos, p.ej. los de: febrero de 1987, que reitera la vigenciade la pena de excomunión para los católicos que se inscriban en una sociedad masónica:,[12] la de 24 de marzode 1984, 'Fe Cristiana y masonería son inconciliables’,[13] 26 de noviembre de 1983:[14] 'Declaración sobre laMasonería', de la Congregación para la Doctrina de la Fe, firmada por Joseph Ratzinger y Jean Jerome Hamer,OP.[15]

Otros pronunciamientos de la Iglesia referentes a la masonería:

• El antiguo Código de Derecho Canónico del año 1917, promulgado bajo el pontificado de Benedicto XV,condena la masonería explícitamente en los cánones 684, 1349 y 2335.

Los que dan su nombre a la masonería o a otras asociaciones que maquinan contra la Iglesia, incurrenen excomunión.Código de Derecho Canónico de 1917, can. 2335

• Y el Nuevo Código de Derecho Canónico de 1983 dice:

Quien da su nombre a una asociación que máquina contra la Iglesia debe ser castigado con una penajusta, quién promueve o dirige esa asociación, ha de ser castigado con entredicho.[nota 1]Código de Derecho Canónico de 1983, can. 1374[16]

Véase también la Declaración sobre la masonería de la Conferencia Episcopal Alemana[17] del 9 de julio de 1980 yla Declaración de la Congregación para la Doctrina de la Fe sobre la masonería del año 1983.[18]

5.7.2 Grupos políticos o gobiernos

• Monarquías absolutistas: el zar Alejandro I, los monarcas españoles Felipe V, Fernando VI, Carlos III yFernando VII.

• Las dictaduras fascistas y autoritarias del siglo XX: Primo de Rivera, Hitler, Franco,[19] Salazar, Mussolini, elrégimen de Vichy, donde demuestran un desprecio total a la idea debido a que desde este punto de vista esconsiderado como una invasión revolucionaria.

• Las repúblicas socialistas: la Unión Soviética (Tercer Congreso de la Internacional Socialista 1921). Una ex-cepción a este conjunto es Cuba, que no ilegalizó la francmasonería debido a que el héroe nacional, José Martí,era masón, aunque esta afirmación es discutida por muchos y no se enseña oficialmente.[nota 2] En Miami estálocalizada la Gran Logia de Cuba en el exilio, la cual no es aceptada como legítima por la masonería estadou-nidense. La Gran Logia de Cuba (regular y aceptada) tiene sede en La Habana.[20]

5.7. ORGANIZACIONES E IDEOLOGÍAS ANTIMASÓNICAS 71

5.7.3 Críticas a la francmasonería

Desde su surgimiento la masonería ha sido considerada por no pocas personalidades e instituciones como una asocia-ción peligrosa por su carácter secreto. Muchos la ven como «una sociedad secreta de corte esotérico y ocultista queprocura destruir la civilización cristiana y la Iglesia católica».[21] Y el Consejo Superior de Investigaciones Científicasde Madrid publicó una tesis doctoral, basada en documentos del Archivo General de Simancas, donde se transcribenartículos que las logias masónicas de España enviaban a los periódicos durante los años de la Segunda RepúblicaEspañola (1931-1939) donde calumniaban a la Iglesia católica e incitaban a la quema de conventos y matanza desacerdotes y monjas.[22]

También se ha criticado a las logias del Gran Oriente de España por proponer a las Cortes Constituyentes de laRepública que incluyesen en la Constitución de la República las siguientes disposiciones, entre otras:

• Romper las relaciones diplomáticas con el Vaticano.

• Prohibir manifestaciones de índole religiosa en la calle.

• Incautación de los bienes de la Iglesia dedicados a la beneficiencia.

• Nacionalizar todos los bienes de las órdenes religiosas.

• Expulsar o exclaustrar a todos los religiosos de ambos sexos.

• Incapacitar legalmente a los sacerdotes para la enseñanza, etc.[23]

También se imputa a los masones que en repetidas ocasiones hayan intervenido decretando muertes,[cita requerida] entrelas cuales son conocidas las de Luis XVI de Francia y Gustavo III de Suecia, aprobadas en la reunión de Fráncfort en1784,[24] así como la muerte de Gabriel García Moreno, presidente del Ecuador.[25]

Otras críticas están asociadas a cómo se autodescribe esta organización, la cual se declara no religiosa y no dogmática,pero cuyas prácticas presentan una actividad considerada como «una secta social excluyente y religiosa».Uno de los temas dentro de la discusión del mundo masónico es la figura de Dios, el Gran Arquitecto del Universo estásujeto a discusión según las diferentes líneas de pensamiento acerca de su existencia y si este es un dogma o no quedebe establecerse en una logia. Existe cierta uniformidad en establecer como regularidad masónica su creencia y seacepta su discusión como parte de la iniciación para la búsqueda de la verdad. Por otro lado, la aceptación de la Reglade los doce puntos en sus generalidades, a pesar de las corrientes más liberales para flexibilizarla en ciertos aspectos,igualmente adopta la existencia de dogmas implícitos en lo que se considera sagrado dentro de su hermética: símbolos,vestimentas, grados, relaciones y ritos (aún prescindiendo de un Dios dogmático). Al existir cuestiones sagradasdentro de un cuerpo de conductas afines a sus creencias, se establece por lo tanto a la francmasonería como un cultopararreligioso (los masones asisten a sus templos, tienen castigos morales, entregan dinero, estudian sus símbolos,aprenden sus ritos, se imponen una filosofía y disciplina sagrada, y desarrollan una relación entre sus integrantes)dentro del tejido religioso y social habitual. Esto significa que el culto masónico no es excluyente de las creenciasreligiosas habituales de sus integrantes (por lo menos en un principio) aunque esta práctica termina fomentado unadoble vida en las personas por su inherente secretismo cuando se adopta finalmente como estilo de vida.Es posible establecer su carácter de secta desde el punto de vista sociológico en un contexto psicológico de las minoríasnómicas, en el que se «reconoce a estos grupos un carácter activo, esto es, una capacidad de influencia y transformaciónde la sociedad y sus valores diferente a las de una mayoría perteneciente a lo establecido,... aunque también se trata degrupos con una disciplina rigurosa, que practican un reclutamiento selectivo y una dinámica con alto nivel de cohesióngrupal».[26] Así, esta secta social-religiosa muestra presuntivamente una conducta persistentemente excluyente al soloinvitar a participar a personas con cierto nivel cultural, que no representan la amplitud de la sociedad. También talconducta de estas organizaciones es considerada una caldo de cultivo para que se ocupen las logias como medio paralograr ciertos beneficios indebidos a través del tráfico de influencias de las personas que las integran.

5.7.4 La francmasonería moderna

La masonería actual no puede considerarse como una sociedad secreta, sino discreta, en razón a la apertura de diver-sas logias en todo el mundo, mostrando incluso los ritos que se consideraban secretos. La masonería es una instituciónconstituida horizontalmente, las logias son autónomas y solo obedecen en ciertos aspectos ritualisticos y administrati-vos a sus referentes nacionales. No existe un órgano o institución que represente u organice a la masonería mundial o

72 CAPÍTULO 5. FRANCMASONERÍA

universal, ya que existen diferencias substanciales e incluso irreconciliables entre: un rito y otro, entre una obedienciay otra, entre un país y otro, incluso entre una logia y otra de la misma obediencia y localidad; al punto de afirmar contoda certeza que no existe la masonería como organización global y estructurada mundialmente, lo que desvirtúa porcompleto y definitivamente la idea de la conspiración masónica.La masonería actual es considerada una escuela iniciática (espiritual) y moral, que persigue el desarrollo del hombrepara el bienestar de la humanidad, que solo es posible conseguir mediante el estudio científico ymoral de las cosas, conla finalidad de conocerse a unomismo. Estos estudios se desarrollan dentro de las logias y con fines educativos en todoslos aspectos humanos; los métodos de enseñanza se desarrollan en un primer momento utilizando las herramientas demitos y símbolos, y en uno posterior, mediante las ciencias o artes liberales (trívium y quadrivium) que su enseñanzafue perseguida en diversos momentos históricos, de ahí su devenir en que dicha enseñanza fuera secreta a través deesta institución.Todas las religiones y todas las posiciones políticas son aceptadas en la masonería y estas no son temas de discusiónen las logias, ya que el respeto y la tolerancia es un principio elemental de la masonería, lo que elimina cualquier con-troversia entre la masonería, la religión y los grupos políticos. Por otra parte existen diversas organizaciones secretasu ocultas que se les atribuye un carácter masónico, que no tienen, de ahí que las diversas ideas, interpretaciones y ex-presiones negativas contrarias a la masonería, son meramente reminiscencias históricas, expresiones sin fundamentoy desconocimiento absoluto de la institución al día de hoy.[27]

5.8 Organizaciones similares

Existen otras organizaciones masónicas, como Estrella del Este / Eastern Star (para las mujeres), Las Hijas de Job /Job’s Daughters (para las chicas entre 10 y 20 años), y DeMolay (para los chicos entre 12 y 21 años).

5.9 Notas[1] Entredicho: Prohibición de participar activamente en los actos de culto y de celebración y recepción de los sacramentos.

[2] Eduardo Torres Cuevas, doctor en Ciencias Históricas, corroboró categóricamente como conclusivo el hallazgo realizadopor el historiador cubano y maestro masón Samuel Sánchez Gálvez, su pupilo, y alertó sobre las nuevas interrogantesabiertas ahora sobre este tema y en las cuales deben centrarse futuras indagaciones. Ver http://bdigital.bnjm.cu/secciones/publicaciones/libros/marti/marti.pdf «Martí»], artículo en el sitio web BDigital.

5.10 Referencias[1] Chevalier, J.; y Gheerbrant, A.: Diccionario de los símbolos. Herder, 1988, ISBN 84-254-1514-4, págs. 331 y 332.

[2] International Masonic Statistics - Graphs, Maps, Charts, en Bessel.org.

[3] La Gran Logia Unida de Inglaterra - Dos Grandes Logias. United Grand Lodge of England, 2002. Consultada el 8 de marzodel 2006 en la Wikipedia en inglés. (en inglés)

[4] UnitedGrand Lodge of England (1815/2005).Constitutions of the Ancient Fraternity of Free and AcceptedMasons. Londres:Freemason’s Hall. Capítulo: «Aims and relationships of the craft», pp. x-xii, oclc 18976592 Archivo del 15 de enero del2007. [Se encontró otra copia en: http://www.ugle.org.uk/static/pdf/190308-cr-rule-2007.pdf, pp. x-xiii Fecha de acceso:8 de mayo del 2007.

[5] Jackson, K. B. (1980). Beyond the Craft. London: Lewis Masonic. ISBN 978-0-85318-118-7, oclc = 16542250.

[6] «Scottish Rite Freemasonry — Ritual and Degrees.». Scottish Rite Freemasonry, Northern Jurisdiction – United States ofAmerica. Consultado el 8 de mayo de 2007.

[7] Lights of Guidance: A Bahá'í Reference File. 192. Bahá'í Membership in Masonic, Theosophical, Rosicrucian, and SimilarSocieties+F1 Bahá'u'lláh, Abdu'l-Bahá, Shoghi Effendi, and Universal House of Justice.. (From a letter of the UniversalHouse of Justice to the National Spiritual Assembly of Colombia, December 26, 1963)

[8] ZENIT, SEMANA INTERNACIONAL: Boletín del Vaticano en INTERNET, 26 de junio de 1999.

[9] Acta Apostolicae Sedis, 76 (1984) 300.

5.11. BIBLIOGRAFÍA 73

[10] Revista La Civilitá Cattolica, 19 de junio de 1999.

[11] L’Osservatore Romano, 23 de febrero de 1985, pág. 1: «La masonería es contraria a la doctrina católica, y pecan gravementelos fieles que la profesan».

[12] DECLARACIÓN SOBRE LA DISCIPLINA CANÓNICA QUE PROHÍBE, BAJO PENA DE EXCOMUNIÓN, QUELOS CATÓLICOS SE INSCRIBAN EN LA MASONERÍA Y OTRAS ASOCIACIONES DE ESE TIPO

[13] FE CRISTIANA Y MASONERÍA SON INCONCILIABLES

[14] DECLARACIÓN SOBRE LA MASONERÍA

[15] FE CRISTIANA Y MASONERÍA SON INCONCILIABLES

[16] Código de Derecho Canónico

[17] Conferencia de Obispos Católicos de Alemania

[18] Declaración de la Doctrina de la Fe sobre la Masonería

[19] Véase el libro deDomínguez Arribas, Javier. El enemigo judeo-masónico en la propaganda franquista (1936-1945), MarcialPons, 2009, ISBN 978-84-96467-98-9

[20] Gran Logia de Cuba de A. L. y A. M. con sede en la Habana.

[21] ISABEL VIDAL. Revista: ABRIL en Internet: http://www.ctv.es/USERS/mmori

[22] JUAN ORDÓÑEZ: La apostasía de las masas. Consejo Superior de Investigaciones Científicas de Madrid.: http://www.ua.es/personal/jms/hc/apostasia_masas.pdf

[23] Revista: ROCA VIVA, 338 (noviembre) 479s.

[24] Monseñor HENRI DESLASSUS (1836-1921): La Conjuration anti-chretienne. Desclée de Brouwer, p. 175.

[25] JOSÉ LUIS DE URRUTIA S.J.: Enfoques Católicos, 2.ª Ed. Editorial Ave María. 1988. p. 338.

[26] 'Fuente: http://martillodelumbre.wordpress.com/category/ponencias-y-conferencias/la-palabra-secta-y-su-semantica-estigmatizante/

[27] Gomez Bautista; Alejandro: La masonería en la modernidad.Centro Europeo de Investigaciones y Ciencias Aplicadas, S.C.,España, 2014.

5.11 Bibliografía• Guerra Gómez, Manuel. La trama masónica. Styria, 2006. ISBN 978-84-96626-21-8

• Rodríguez, Pepe. Masonería al descubierto: (Del mito a la realidad 1100-2006). Temas de Hoy, 2006. ISBN978-84-8460-595-9

• Knight, Christopher y Lomas, Robert. La clave masónica, Barcelona, Ediciones Martínez Roca, 2004. ISBN84-270-3059-2

• Vidal Manzanares, Gustavo.Masones que cambiaron la historia: 18 semblanzas masónicas. Edaf, 2007. ISBN978-84-414-1953-7

• GLE. LAMASONERÍA ABRE SUS PUERTAS. Editorial ATANOREDICIONES, 2012. ISBN 978-84-939617-5-6

• Esteban Cortijo (Coordinador). Masoneria y Extremadura. Edita Caja de Ahorros de Extremadura], 2008.ISBN 978-84-691-4233-2

• Monseñor Dupanloup (Obispo de Orleans). 'Estudio sobre la Francmasonería', Barcelona, Librería la Anti-cuaria, 2.ª Ed. 1876. Edición Facsimil de: Librerías 'París-Valencia' SL, 2010. ISBN 978-84-8339-405-2

• Gabriel Jogand-Pagés (Leo Taxil). 'La España masónica'. Imprenta y librería de la Inmaculada Concepción,Barcelona, 1988. Edición facsímil de Librerías París-Valencia, dep legal V 481-1993.

• Aldo Lavagnini (dijo ser: 'magister'). Varias obras sobre temas masónicos.

74 CAPÍTULO 5. FRANCMASONERÍA

5.12 Véase también• Antimasonería

• Derecho masónico

• Francmasonería en: Argentina, Chile, Ecuador, España, Francia, Hispanoamérica, Honduras, México

• Historia de la francmasonería

• Rito masónico

• Rito escocés

• Rito yorkino

• Represión de la masonería por las monarquías

• Represión de la masonería por los totalitarismos

• Simbología francmasónica

5.13 Enlaces externos

• Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Francmasonería. Commons

• Enciclopedia Católica. «Francmasoneria»

• Libertad Digital. «¿Existe alguna relación entre la masonería y el ocultismo?» por César Vidal.

• Solidaridad.net. «La presidencia de los Estados Unidos dominada por la masonería» por Ricardo de la Cierva.

• Masonesfamosos.com. «Masones Famosos a lo largo de la Historia en Latinoamérica y el mundo»

5.13. ENLACES EXTERNOS 75

Francmasón inglés del siglo XIX

76 CAPÍTULO 5. FRANCMASONERÍA

Sede de la Gran Logia Unida de Inglaterra en Londres.

5.13. ENLACES EXTERNOS 77

En el siglo XIX, certificados como éste se emitían con regularidad para que los masones pudiesen demostrar que habían tomado lostres grados de la masonería en una logia regular.

78 CAPÍTULO 5. FRANCMASONERÍA

Templo Masónico de Santa Cruz de Tenerife, uno de los pocos templos masónicos que sobrevivieron a la Dictadura Franquista enEspaña.

Capítulo 6

Número áureo

El número áureo (también llamado número de oro, razón extrema y media,[1] razón áurea, razón dorada,media áurea, proporción áurea y divina proporción[2]) es un número irracional,[3] representado por la letra griegaφ (phi) (en minúscula) o Φ (Phi) (en mayúscula) en honor al escultor griego Fidias.La ecuación se expresa de la siguiente manera:

φ = 1+√5

2 ≈ 1, 61803398874989...

El número áureo surge de la división en dos de un segmento guardando las siguientes proporciones: La longitud total a+b es alsegmento más largo a, como a es al segmento más corto b.

También se representa con la letra griega Tau (Τ τ),[4] por ser la primera letra de la raíz griega τομή, que significaacortar, aunque encontrarlo representado con la letra fi (phi) (Φ,φ) es más común. También se representa con la letragriega alpha minúscula.[5]

Se trata de un número algebraico irracional (su representación decimal no tiene período) que posee muchas propie-dades interesantes y que fue descubierto en la antigüedad, no como una expresión aritmética sino como relación oproporción entre dos segmentos de una recta; o sea, una construcción geométrica. Esta proporción se encuentra tantoen algunas figuras geométricas como en la naturaleza: en las nervaduras de las hojas de algunos árboles, en el grosorde las ramas, en el caparazón de un caracol, en los flósculos de los girasoles, etc. Entre sus propiedades aritméticasmás curiosas es que su cuadrado (Φ2 = 2,61803398874989...) y su inverso (1/Φ = 0,61803398874989...) tienen lasmismas infinitas cifras decimales.Asimismo, se atribuye un carácter estético a los objetos cuyas medidas guardan la proporción áurea. Algunos inclusocreen que posee una importancia mística. A lo largo de la historia, se ha atribuido su inclusión en el diseño de

79

80 CAPÍTULO 6. NÚMERO ÁUREO

diversas obras de arquitectura y otras artes, aunque algunos de estos casos han sido cuestionados por los estudiososde las matemáticas y el arte.

6.1 Definición

El número áureo es el valor numérico de la proporción que guardan entre sí dos segmentos de recta a y b (amás largoque b), que cumplen la siguiente relación:

• La longitud total, suma de los dos segmentos a y b, es al segmento mayor a, lo que este segmento a es al menorb. Escrito como ecuación algebraica:

a+ba = a

b

Siendo el valor del número áureo φ el cociente: ϕ = a/b Surge al plantear el problema geométrico siguiente: partir unsegmento en otros dos, de forma que, al dividir la longitud total entre la del segmento mayor, obtengamos el mismoresultado que al dividir la longitud del segmento mayor entre la del menor.

6.1.1 Cálculo del valor del número áureo

Dos números a y b están en proporción áurea si se cumple:

a+ba = a

b

Si φ = a/b entonces la ecuación queda:

1 + φ−1 = φ, ⇒ φ+ 1 = φ2, ⇒ φ2 − φ− 1 = 0

La solución positiva de la ecuación de segundo grado es:

1+√5

2 = 1.6180339887498948482045868343656381177203 . . .

que es el valor del número áureo, equivalente a la relación a/b .

6.2 Historia del número áureo

Algunos autores sugieren que el número áureo se encuentra como proporción en varias estelas de Babilonia y Asiriade alrededor de 2000 a. C. Sin embargo, no existe documentación histórica que indique que el número áureo fuerautilizado conscientemente por dichos artistas en la elaboración de las estelas. Cuando semide una estructura compleja,es fácil obtener resultados curiosos si se tienen muchas medidas disponibles. Además, para que se pueda afirmar queel número áureo está presente, las medidas deben tomarse desde puntos significativos del objeto, pero este no es elcaso de muchas hipótesis que defienden la presencia del número áureo. Por todas estas razones Mario Livio concluyeque es muy improbable que los babilonios hayan descubierto el número áureo.[6]

6.2.1 Antigüedad

El primero en hacer un estudio formal del número áureo fue Euclides (c. 300-265 a. C.), quien lo definió de la siguientemanera:

“Se dice que una recta ha sido cortada en extrema y media razón cuando la recta entera es al segmentomayor como el segmento mayor es al segmento menor”.Euclides Los Elementos Definición 3 del Libro Sexto.

6.2. HISTORIA DEL NÚMERO ÁUREO 81

Euclides demostró también que este número no puede ser descrito como la razón de dos números enteros; es decir,es un número irracional.Platón (c. 428-347 a. C.) vivió antes de que Euclides estudiara el número áureo. Sin embargo, a veces se le atribuyeel desarrollo de teoremas relacionados con el número áureo debido a que el historiador griego Proclo escribió:

"Eudoxo... multiplicó el número de teoremas relativos a la sección a los que Platón dio origen”.Proclo en Un comentario sobre el Primer Libro de los Elementos de Euclides.

Aquí a menudo se interpretó la palabra sección (τομή) como la sección áurea. Sin embargo a partir del siglo XIXesta interpretación ha sido motivo de gran controversia y muchos investigadores han llegado a la conclusión de que lapalabra sección no tuvo nada que ver con el número áureo. No obstante, Platón consideró que los números irracionales,descubiertos por los pitagóricos, eran de particular importancia y la llave de la física del cosmos. Esta opinión tuvouna gran influencia en muchos filósofos y matemáticos posteriores, en particular los neoplatónicos.A pesar de lo discutible de su conocimiento sobre el número áureo, Platón se ocupó de estudiar el origen y la estructuradel cosmos, cosa que intentó usando los cinco sólidos platónicos, construidos y estudiados por Teeteto. En particular,combinó la idea de Empédocles sobre la existencia de cuatro elementos básicos de la materia, con la teoría atómicade Demócrito. Para Platón, cada uno de los sólidos correspondía a una de las partículas que conformaban cada unode los elementos: la tierra estaba asociada al cubo, el fuego al tetraedro, el aire al octaedro, el agua al icosaedro, yfinalmente el Universo como un todo, estaba asociado con el dodecaedro.

6.2.2 Edad Moderna

En 1509 el matemático y teólogo italiano Luca Pacioli publicó De Divina Proportione (La Divina Proporción), dondeplantea cinco razones por las que estima apropiado considerar divino al número áureo:

1. La unicidad; Pacioli compara el valor único del número áureo con la unicidad de Dios.

2. El hecho de que esté definido por tres segmentos de recta, Pacioli lo asocia con la Trinidad.

3. La inconmensurabilidad; para Pacioli la inconmensurabilidad del número áureo y la inconmensurabilidad deDios son equivalentes.

4. La autosimilaridad asociada al número áureo; Pacioli la compara con la omnipresencia e invariabilidad de Dios.

5. Según Pacioli, de la misma manera en que Dios dio ser al Universo a través de la quinta esencia, representadapor el dodecaedro, el número áureo dio ser al dodecaedro.

En 1525, Alberto Durero publicó Instrucción sobre la medida con regla y compás de figuras planas y sólidas, dondedescribe cómo trazar con regla y compás la espiral áurea basada en la sección áurea, que se conoce como “espiral deDurero”.El astrónomo Johannes Kepler (1571-1630) desarrolló un modelo platónico del Sistema Solar utilizando los sólidosplatónicos, y se refirió al número áureo en términos grandiosos:

“La geometría tiene dos grandes tesoros: uno es el teorema de Pitágoras; el otro, la división de unalínea entre el extremo y su proporcional. El primero lo podemos comparar a una medida de oro; el segundolo debemos denominar una joya preciosa”.Johannes Kepler en Mysterium Cosmographicum (El misterio cósmico).

El primer uso conocido del adjetivo áureo, dorado, o de oro, para referirse a este número lo hace el matemáticoalemán Martin Ohm, hermano del célebre físico Georg Simon Ohm, en la segunda edición de 1835 de su libro DieReine Elementar Matematik (Las matemáticas puras elementales). Ohm escribe en una nota al pie:

“Uno también acostumbra llamar a esta división de una línea arbitraria en dos partes como éstas lasección dorada”.Martin Ohm en Die Reine Elementar Matematik (Las matemáticas puras elementales).

82 CAPÍTULO 6. NÚMERO ÁUREO

A pesar de que la forma de escribir sugiere que el término ya era de uso común para la fecha, el hecho de que no loincluyera en su primera edición sugiere que el término pudo ganar popularidad alrededor de 1830.En los textos de matemáticas que trataban el tema, el símbolo habitual para representar el número áureo fue τ, delgriego τομή, que significa ‘corte o sección’. Sin embargo, la moderna denominaciónΦ o φ la efectuó en 1900 el ma-temático Mark Barr en honor a Fidias, ya que ésta era la primera letra de su nombre escrito en griego (Φειδίας). Estehonor se le concedió a Fidias por el máximo valor estético atribuido a sus esculturas, propiedad que ya por entoncesse le atribuía también al número áureo. Mark Barr y Schooling fueron responsables de los apéndices matemáticosdel libro The Curves of Life, de sir Theodore Cook.

6.3 El número áureo en las matemáticas

6.3.1 Propiedades y representaciones

Ángulo de oro

360◦

φ+ 1≈ 137,5◦

Propiedades aritméticas

• φ ≈ 1, 618033988749894848204586834365638117720309... es el único número real positivo tal que:

φ2 = φ+ 1

• φ posee además las siguientes propiedades:

φ− 1 =1

φ

φ3 =φ+ 1

φ− 1

• Las potencias del número áureo pueden expresarse en función de una suma de potencias de grados inferioresdel mismo número, establecida una verdadera sucesión recurrente de potencias.

El caso más simple es: Φn = Φn−1 + Φn−2 , cualquiera sea n un número entero. Este caso es unasucesión recurrente de orden k = 2, pues se recurre a dos potencias anteriores.

Una ecuación recurrente de orden k tiene la forma:

a1un+k−1 + a2un+k−2 + ...+ akun

donde ai es cualquier número real o complejo y k es un número natural menor o igual a n y mayor oigual a 1. En el caso anterior es k=2 , a1=1 y a2=1 .

Pero podemos «saltar» la potencia inmediatamente anterior y escribir:

Φn = Φn−2 + 2Φn−3 +Φn−4 . Aquí k=4 , a1=0 , a2=1 , a3=2 y a4=1 .

Si anulamos las dos potencias inmediatamente anteriores, también hay una fórmula recurrente de orden6:

Φn = Φn−3 + 3Φn−4 + 3Φn−5 +Φn−6

6.3. EL NÚMERO ÁUREO EN LAS MATEMÁTICAS 83

En general:

Φn =

12k∑i=0

( 12k

i

)Φ

[n−

(12k + i

)]; k = 2j ∈ N , n ∈ N , i ∈ N

En resumen: cualquier potencia del número áureo puede ser considerada como el elemento de una su-cesión recurrente de órdenes 2, 4, 6, 8,..., 2k; donde k es un número natural. En la fórmula recurrentees posible que aparezcan potencias negativas de Φ , hecho totalmente correcto. Además, una potencianegativa de Φ corresponde a una potencia positiva de su inverso, la sección áurea.

Este curioso conjunto de propiedades y el hecho de que los coeficientes significativos sean los del binomio,parecieran indicar que entre el número áureo y el número e hay un parentesco.

• El número áureo√5+12 es la unidad fundamental «ε» del cuerpo de números algebraicos Q

(√5)y la sección

áurea√5−12 es su inversa, « ε−1 ». En esta extensión el «emblemático» número irracional

√2 cumple las

siguientes igualdades:

√2 =

√5 + 1

2

√3−

√5 =

√5− 1

2

√3 +

√5

Representación mediante fracciones continuas

La expresión mediante fracciones continuas es:

φ = 1 + 1φ −→ φ = 1 + 1

1+ 1

1+ 11+ 1

1+...

Esta iteración es la única donde sumar es multiplicar y restar es dividir. Es también la más simple de todas lasfracciones continuas y la que tiene la convergencia más lenta. Esa propiedad hace que además el número áureo seaun número mal aproximable mediante racionales que de hecho alcanza el peor grado posible de aproximabilidadmediante racionales.[7]

Por ello se dice que φ es el número más alejado de lo racional o el número más irracional. Este es el motivo por elcual aparece en el teorema de Kolmogórov-Arnold-Moser.

Representación mediante ecuaciones algebraicas

φ(φ− 1) = 1 −→ φ2 − φ− 1 = 0 −→ φ = 1+√5

2 , que surge de la ecuación definitoria deun término cualquiera en la sucesión de Fibonacci, a partir del tercero[8]

El número áureo√5+12 y la sección áurea

√5−12 son soluciones de las siguientes ecuaciones:

x2 −√5x+ 1 = 0

x3 − y3 − 4 = 0

x4 − x3 − x− 1 = 0

8x3 − 4x+ 1 = 0 que da el valor de sen 18º e ímplícitamente al número aúreo[9]

Inecuación algebraica

φ/2 >(4 -φ2)1/2/φ[10]

84 CAPÍTULO 6. NÚMERO ÁUREO

Representación trigonométrica

φ = 1 + 2 sin(π/10) = 1 + 2 sin 18◦

φ =1

2csc(π/10) = 1

2csc 18◦

φ = 2 cos(π/5) = 2 cos 36◦

φ =1

2sec 2

5π =

1

2sec 72◦

φ =sin(2π/5)sin(1π/5) =

sin(72◦)sin(36◦)

Éstas corresponden al hecho de que el diámetro de un pentágono regular (distancia entre dos vértices no consecutivos)es φ veces la longitud de su lado, y de otras relaciones similares en el pentagrama.

Representación mediante raíces anidadas

φ =√1 + φ −→ φ =

√1 +

√1 +

√1 +

√1 + · · ·

Esta fórmula como caso particular de una identidad general publicada por Nathan Altshiller-Court, de la Universidadde Oklahoma, en la revista American Mathematical Monthly, 1917.El teorema general dice:

La expresión limn→∞

√√√√a1 +

√a2 +

√a3 +

√a4 +

√· · ·+√

an (donde ai = a ), es igual a la mayor de las

raíces de la ecuación: x2 − x− a = 0; o sea, 1+√1+4a2 .

Relación con la sucesión de Fibonacci

Si se denota el enésimo número de Fibonacci como F , y al siguiente número de Fibonacci, como F ₊ ₁, descubrimosque, a medida que n aumenta, esta razón oscila, y es alternativamente menor y mayor que la razón áurea. Podemostambién notar que la fracción continua que describe al número áureo produce siempre números de Fibonacci a medidaque aumenta el número de unos en la fracción. Por ejemplo: 3

2 = 1, 5 ; 85 = 1, 6 ; y 21

13 = 1, 61538461... , lo que seacerca considerablemente al número áureo. Entonces se tiene que:

φ = 1 +1

1 + 11+ 1

1+ 11+...

= limn→∞

Fn+1

Fn= ϕ

Esta propiedad fue descubierta por el astrónomo alemán Johannes Kepler, pero pasaron más de cien años antes deque fuera demostrada por el matemático inglés Robert Simson.Con posterioridad se encontró que cualquier sucesión aditiva recurrente de orden 2 tiende al mismo límite. Por ejem-plo, si tomamos dos números naturales arbitrarios, por ejemplo 3 y 7, la sucesión recurrente resulta: 3 - 7 - 10 -17 - 27 - 44 - 71 - 115 - 186 - 301... Los cocientes de términos sucesivos producen aproximaciones racionales quese acercan asintóticamente por exceso y por defecto al mismo límite: 44/27 = 1,6296296...; 71/44 = 1,613636...;301/186 = 1,6182795.[11]

A mediados del siglo XIX, el matemático francés Jacques Philippe Marie Binet redescubrió una fórmula que apa-rentemente ya era conocida por Leonhard Euler, y por otro matemático francés, Abraham de Moivre. La fórmulapermite encontrar el enésimo número de Fibonacci sin la necesidad de producir todos los números anteriores. Lafórmula de Binet depende exclusivamente del número áureo:

6.3. EL NÚMERO ÁUREO EN LAS MATEMÁTICAS 85

Fn =1√5

[(1 +

√5

2

)n

−

(1−

√5

2

)n]=

1√5

[(ϕ)

n −(−1

ϕ

)n]

6.3.2 El número áureo en la geometría

φφ2

1El tríangulo de Kepler:φ2 = φ+ 1

El número áureo y la sección áurea están presentes en todos los objetos geométricos regulares o semiregulares en losque haya simetría pentagonal, que sean pentágonos o que aparezca de alguna manera la raíz cuadrada de cinco.

• Relaciones entre las partes del pentágono.• Relaciones entre las partes del pentágono estrellado, pentáculo o pentagrama.• Relaciones entre las partes del decágono.• Relaciones entre las partes del dodecaedro y del icosaedro.

El rectángulo áureo de Euclides

El rectángulo AEFD es áureo porque sus lados AE y AD están en la proporción del número áureo. Euclides, en suproposición 2.11 de Los elementos, obtiene su construcción:

86 CAPÍTULO 6. NÚMERO ÁUREO

1

2

A B

CD

E

F

G

Euclides obtiene el rectángulo áureo AEFD a partir del cuadrado ABCD. El rectángulo BEFC es asimismo áureo.

GC =√5

Con centro en G se obtiene el punto E, y por lo tanto:

GE = GC =√5

con lo que resulta evidente que

AE = AG+GE = 1 +√5

de donde, finalmente,

AE

AD=

1 +√5

2= φ

Por otra parte, los rectángulos AEFD y BEFC son semejantes, de modo que este último es asimismo un rectánguloáureo.

En el pentagrama

El número áureo tiene un papel muy importante en los pentágonos regulares y en los pentagramas. Cada intersecciónde partes de un segmento se interseca con otro segmento en una razón áurea.

6.3. EL NÚMERO ÁUREO EN LAS MATEMÁTICAS 87

Generación de un rectángulo áureo a partir de otro.

El pentagrama incluye diez triángulos isóceles: cinco acutángulos y cinco obtusángulos. En ambos, la razón de ladomayor y el menor es φ. Estos triángulos se conocen como los triángulos áureos.Teniendo en cuenta la gran simetría de este símbolo, se observa que dentro del pentágono interior es posible dibujaruna nueva estrella, con una recursividad hasta el infinito. Del mismo modo, es posible dibujar un pentágono por elexterior, que sería a su vez el pentágono interior de una estrella más grande. Al medir la longitud total de una de lascinco líneas del pentáculo interior, resulta igual a la longitud de cualquiera de los brazos de la estrella mayor, o seaΦ. Por lo tanto, el número de veces en que aparece el número áureo en el pentagrama es infinito al añadir infinitospentagramas.

El teorema de Ptolomeo y el pentágono

Claudio Ptolomeo desarrolló un teorema conocido como el teorema de Ptolomeo, el cual permite trazar un pentágonoregular mediante regla y compás. Aplicando este teorema, se forma un cuadrilátero al quitar uno de los vértices delpentágono, Si las diagonales y la base mayor miden b, y los lados y la base menor miden a, resulta que b2 = a2 + ablo que implica:

b

a=

(1 +√5)

2.

Pentágono estrellado

Aparece el número de la justa razón entre los segmentos parciales de los lados de un pentágono estrellado.[12]

Trigonometría

El seno de 18º es la mitad del inverso del número de la justa razón.[13]

88 CAPÍTULO 6. NÚMERO ÁUREO

Los segmentos coloreados del pentagrama poseen proporciones áureas.

• cos 36º es la mitad del número aúreo.[14]

• De igual modo 2cos 36º - 2 sen 18º = phi - 1/phi.

Relación con los sólidos platónicos

El número áureo está relacionado con los sólidos platónicos, en particular con el icosaedro y el dodecaedro, cuyasdimensiones están dadas en términos del número áureo.Los 12 vértices de un icosaedro con aristas de longitud 2 pueden expresarse en coordenadas cartesianas por lossiguientes puntos:(0, ±1, ±φ), (±1, ±φ, 0), (±φ, 0, ±1)Los 20 vértices de un dodecaedro con aristas de longitud 2/φ=√5−1 también se pueden dar en términos similares:(±1, ±1, ±1), (0, ±1/φ, ±φ), (±1/φ, ±φ, 0), (±φ, 0, ±1/φ)Para un dodecaedro con aristas de longitud a, su volumen y su área total se pueden expresar también en términos delnúmero áureo:

6.4. EL NÚMERO ÁUREO EN LA NATURALEZA 89

A B

C

D

b

a

a

abb

Se puede calcular el número áureo usando el teorema de Ptolomeo en un pentágono regular.

A = 3√15 + 20φ · a2

V =4 + 7φ

2· a3

Si tres rectángulos áureos se solapan paralelamente en sus centros, los 12 vértices de los tres rectángulos áureoscoinciden exactamente con los vértices de un icosaedro, y con los centros de las caras de un dodecaedro.El punto que los rectángulos tienen en común es el centro tanto del dodecaedro como del icosaedro.

6.3.3 Teoría de números

6.4 El número áureo en la Naturaleza

En la naturaleza, hay muchos elementos relacionados con la sección áurea y/o los números de Fibonacci:

• Leonardo de Pisa (Fibonacci), en su Libro de los ábacos (Liber abacci, 1202, 1228), usa la sucesión que llevasu nombre para calcular el número de pares de conejos n meses después de que una primera pareja comienza

90 CAPÍTULO 6. NÚMERO ÁUREO

Los 12 vértices de los tres rectángulos áureos coinciden con los centros de las caras de un dodecaedro.

a reproducirse (suponiendo que los conejos están aislados por muros, se empiezan a reproducir cuando tienendos meses de edad, tardan un mes desde la fecundación hasta la aparición y cada camada es de dos conejos).Este es un problema matemático puramente independiente de que sean conejos los involucrados. En realidad,el conejo común europeo tiene camadas de 4 a 12 individuos y varias veces al año, aunque no cada mes, pesea que la preñez dura 32 días. El problema se halla en las páginas 123 y 124 del manuscrito de 1228, quefue el que llegó hasta nosotros, y parece que el planteamiento recurrió a conejos como pudiera haber sido aotros seres; es un soporte para hacer comprensible una incógnita, un acertijo matemático. El cociente de dostérminos consecutivos de la sucesión de Fibonacci tiende a la sección áurea o al número áureo si la fracciónresultante es propia o impropia, respectivamente. Lo mismo sucede con toda sucesión recurrente de orden dos,según demostraron Barr y Schooling en la revista The Field del 14 de diciembre de 1912.[16]

• La disposición de los pétalos de las flores (el papel del número áureo en la botánica recibe el nombre de Leyde Ludwig).[17][18]

• La distribución de las hojas en un tallo. Ver: Sucesión de Fibonacci.[17]

• La relación entre las nervaduras de las hojas de los árboles.[19]

• La relación entre el grosor de las ramas principales y el tronco, o entre las ramas principales y las secundarias(el grosor de una equivale a Φ tomando como unidad la rama superior).[19]

• La cantidad de espirales de una piña (ocho y trece espirales), flores o inflorescencias. Estos números son ele-mentos de la sucesión de Fibonacci y el cociente de dos elementos consecutivos tiende al número áureo.[20][21]

6.4. EL NÚMERO ÁUREO EN LA NATURALEZA 91

Concha de nautilus en espiral logarítmica.[15]

• La distancia entre el ombligo y la planta de los pies de una persona, respecto a su altura total.[22]

• La cantidad de pétalos en las flores. Existen flores con 3, 5 y 8 pétalos y también con 13, 21, 34, 55, 89 y144.[20]

• La distribución de las hojas de la yuca y la disposición de las hojas de las alcachofas.[20]

• La relación entre la distancia entre las espiras del interior espiralado de cualquier caracol o de cefalópodoscomo el nautilus. Hay por lo menos tres espirales logarítmicas más o menos asimilables a proporciones aúreas.La primera de ellas se caracteriza por la relación constante igual al número áureo entre los radiovectores depuntos situados en dos evolutas consecutivas en una misma dirección y sentido. Las conchas del Fusus antiquus,del Murex, de Scalaria pretiosa, de Facelaria y de Solarium trochleare, entre otras, siguen este tipo de espiralde crecimiento.[23][24] Se debe entender que en toda consideración natural, aunque involucre a las cienciasconsideradas más matemáticamente desarrolladas, como la Física, ninguna relación o constante que tenga unnúmero infinito de decimales puede llegar hasta el límite matemático, porque en esa escala no existiría ningúnobjeto físico. La partícula elemental más diminuta que se pueda imaginar es infinitamente más grande queun punto en una recta. Las leyes observadas y descriptas matemáticamente en los organismos las cumplentransgrediéndolas orgánicamente.[25]

• Para que las hojas esparcidas de una planta (Ver Filotaxis) o las ramas alrededor del tronco tengan el máximode insolación con la mínima interferencia entre ellas, éstas deben crecer separadas en hélice ascendente segúnun ángulo constante y teóricamente igual a 360º (2 - φ) ≈ 137º 30' 27,950 580 136 276 726 855 462 662132 999...” En la naturaleza se medirá un ángulo práctico de 137º 30' o de 137º 30' 28” en el mejor de loscasos.[17]Para el cálculo se considera iluminación vertical y el criterio matemático es que las proyeccioneshorizontales de unas sobre otras no se recubran exactamente. Aunque la iluminación del Sol no es, en general,vertical y varía con la latitud y las estaciones, esto garantiza el máximo aprovechamiento de la luz solar. Estehecho fue descubierto empíricamente por Church[17] y confirmado matemáticamente por Weisner en 1875. Enla práctica no puede medirse con tanta precisión el ángulo y las plantas lo reproducen “orgánicamente"; o sea,con una pequeña desviación respecto al valor teórico. No todas las plantas se benefician con un máximo de

92 CAPÍTULO 6. NÚMERO ÁUREO

exposición solar o a la lluvia, por lo que se observan otros ángulos constantes diferentes del ideal de 137.ª 30'.Puede encontrar una tabla en la página 26 del documento completo accesible en el enlace de la referencia.[21]

• En la cantidad de elementos constituyentes de las espirales o dobles espirales de las inflorescencias, como en elcaso del girasol, y en otros objetos orgánicos como las piñas de los pinos se encuentran números pertenecientesa la sucesión de Fibonacci. El cociente de dos números sucesivos de esta sucesión tiende al número áureo.

• Existen cristales de pirita dodecaédricos pentagonales (piritoedros) cuyas caras son pentágonos irregulares. Sinembargo, las proporciones de dicho poliedro irregular no involucran el número áureo. En el mundo inorgánicono existe el pentágono regular. Éste aparece (haciendo la salvedad de que con un error orgánico; no podemospretender exactitud matemática al límite[26]) exclusivamente en los organismos vivos.[27]

6.5 El número áureo en el arte y en la cultura

• Relaciones en la forma de la Gran Pirámide de Gizeh. La afirmación de Heródoto de que el cuadrado de laaltura es igual a la superficie de una cara es posible únicamente si la semi-sección meridiana de la pirámidees proporcional al triángulo rectángulo

(1,

√√5+12 ,

√5+12

), donde 1 representa proporcionalmente a la

mitad de la base, la raíz cuadrada del número áureo a la altura hasta el vértice (inexistente en la actualidad) yel número áureo o hipotenusa del triángulo a la apotema de la Gran Pirámide. Esta tesis ha sido defendida porlos matemáticos Jarolimek, K. Kleppisch y W. A. Price (ver referencias), se apoya en la interpretación de unpasaje de Heródoto (Historiae, libro II, cap. 124) y resulta teóricamente con sentido, aunque una construcciónde semejante tamaño deba contener errores inevitables a toda obra arquitectónica y a la misma naturaleza dela tecnología humana, que en la práctica puede manejar únicamente números racionales.

Otros investigadores famosos se inclinan por la hipótesis de que los constructores intentaron una cuadratura del círculo,pues la raíz cuadrada del número áureo se aproximamucho al cociente de 4 sobre π. Pero una construcción tal, aunquese conociera π con una aproximación grande, carecería completamente de interés geométrico.[28]

No obstante, con base en mediciones no es posible elegir entre una u otra pues la diferencia sobre el monumento realno es mayor a 14,2 cm y esta pequeña variación queda enmascarada por las incertidumbres de las medidas, los erroresconstructivos y, principalmente, porque la pirámide perdió el revestimiento en manos de los primeros constructoresde El Cairo. Para que esto quede más claro, una precisión del 1 por mil en una base de 230 metros equivale a 23centímetros y en la altura está en el orden de la diferencia real que debería existir entre ambas posibilidades.

• La relación entre las partes, el techo y las columnas del Partenón, en Atenas (s. V a. C.).Durante el primercuarto del siglo XX, Jay Hambidge, de la Universidad de Yale, se inspiró en un pasaje del Teeteto de Platónpara estudiar las proporciones relativas de las superficies, algo muy natural cuando se trata de obras arquitec-tónicas. Dos rectángulos no semejantes se distinguen entre sí por el cociente de su lado mayor por el menor,número que basta para caracterizar a estas figuras y que denominó módulo del rectángulo. Un cuadrado tienemódulo 1 y el doble cuadrado módulo 2. Aquellos rectángulos cuyos módulos son números enteros o racio-nales fueron denominados “estáticos” y los que poseen módulos irracionales euclidianos, o sea, expresablesalgebraicamente como raíces de ecuaciones cuadráticas o reducibles a ellas, “dinámicos”. El doble cuadradoes a la vez estático y dinámico, pues 2 es la raíz cuadrada de 4. Un ejemplo de rectángulo dinámico elementales aquel que tiene por lado mayor a la raíz cuadrada de 5 y por lado menor a la unidad, siendo su módulo la raízcuadrada de 5.[29] Posteriormente Hambidge estudió a los monumentos y templos griegos y llegó a encuadrarel frontón del Partenón en un rectángulo de módulo 4Φ−2

Φ+1 . Por medio de cuatro diagonales suministra lasprincipales proporciones verticales y horizontales. Este rectángulo es descompuesto en seis de módulo

√5 y

cuatro cuadrados.[30]

Como dato adicional para indicar la complejidad del tratamiento del edificio se tiene que en 1837 fueron descubiertascorrecciones ópticas en el Partenón. El templo tiene tres vistas principales y si sus columnas estuvieran efectivamente aplomo, todas sus líneas fuesen paralelas y perfectamente rectas y los ángulos rectos fueran exactos, por las propiedadesde la visión humana el conjunto se vería más ancho arriba que en la base, sus columnas se percibirían inclinadas haciaafuera y la línea que fundamenta el techo sobre las columnas se vería como una especie de catenaria, con los extremosdel edificio aparentemente más altos que el centro. Los constructores hicieron la construcción compensando estosefectos de ilusión óptica inclinando o curvando en sentido inverso a los elementos involucrados. Así las columnas

6.5. EL NÚMERO ÁUREO EN EL ARTE Y EN LA CULTURA 93

En la representación del Hombre de Vitruvio Leonardo da Vinci no utiliza el número áureo, sino el sistema fraccionario propuestopor Vitruvio

exteriores, en ambos lados del frente, están inclinadas hacia adentro en un ángulo de 2,65 segundos de arco, mientrasque las que están en el medio tienen una inclinación de 2,61 segundos de arco. La línea que formarían los dinteles entrecolumnas y que constituye la base del triángulo que corona el edificio, en realidad es un ángulo de 2,64 segundos dearco con el vértice más elevado que los extremos. De esta forma, y con otras correcciones que no se mencionan aquí,

94 CAPÍTULO 6. NÚMERO ÁUREO

se logra que cualquier observador que se sitúe en los tres puntos principales de vista vea todo el conjunto paralelo,uniforme y recto.[31]

• Estudios como los del dr. Fechner han demostrado que la percepción de la belleza radica en la proporciónáurea. Por ende, aquello que matemáticamente más se aproxime a fi, se percibirá como más bello y perfecto.Ésta noción de belleza y perfección es aplicable a estructuras arquitectónicas, pinturas, partituras musicales,fractales y personas.[32]

• En el cuadro Leda atómica, de Salvador Dalí, hecho en colaboración con el matemático rumano Matila Ghy-ka.[33][34][35]

• En las estructuras y tiempos de las películas "El acorazado Potemkin" e “Iván el Terrible” de Serguéi Eisens-tein.[36][35]

• En los violines, la ubicación de las efes o eses (los “oídos” u orificios en la tapa) se relaciona con el númeroáureo.[cita requerida]

• El número áureo aparece en las relaciones entre altura y ancho de los objetos y personas que aparecen en lasobras de Miguel Ángel, Durero y Leonardo Da Vinci, entre otros.

• Es necesario desmentir la expandida aseveración de que el número áureo aparece en la conocida representacióndel hombre de Vitruvio de Leonardo da Vinci. En este dibujo Leonardo da Vinci sigue estrictamente las pro-porciones fraccionarias del cuerpo humano que Vitruvio describe en su libro De architectura; concretamenteen el Capítulo I del Libro Tercero, “El origen de las medidas del Templo”.

• En las estructuras formales de las sonatas de Wolfgang Amadeus Mozart, en la Quinta Sinfonía de Ludwig vanBeethoven[cita requerida], en obras de Franz Schubert[cita requerida] y Claude Debussy [cita requerida](estos composito-res probablemente compusieron estas relaciones de manera inconsciente, basándose en equilibrios de masassonoras).[37]

• En la pág. 56 de la novela de Dan Brown El código Da Vinci aparece una versión desordenada de los primerosocho números de Fibonacci (13, 3, 2, 21, 1, 1, 8, 5), que funcionan como una pista dejada por el curador delmuseo del Louvre, Jacques Saunière. En las pp. 121 a 123 explica algunas de las apariciones del número phi(1,618) en la naturaleza y el ser humano. Menciona que las distancias entre nuestro cuerpo son proporcionalesentre si, como las de la pierna al muslo, el brazo al antebrazo, etc.

• En el episodio “Sabotaje” de la serie de televisión NUMB3RS (primera temporada, 2005), el genio de la ma-temática Charlie Eppes menciona que el número fi se encuentra en la estructura de los cristales, en la espiralde las galaxias y en la concha del Nautilus.

• En el episodio deMentes Criminales “Obra maestra” (Cuarta temporada, episodio 8), los crímenes del profesorRothschild siguen una sucesión de Fibonacci; en la primera zona, mató a una víctima; en la segunda, a otra;en la tercera, a dos; en la cuarta, a tres; y en la quinta, a cinco: doce en total. Las localizaciones también sedisponen según una espiral áurea, de fuera hacia dentro: el sitio donde estaban secuestrados los niños estabajusto en el centro. Hasta eligió a sus doce primeras víctimas según cuánto se acercaran las relaciones entre susrasgos faciales al número áureo: buscaba que fueran los “especímenes más perfectos de ser humano”.

• El arte Póvera fue un movimiento artístico italiano de los años 1960, muchas de cuyas obras se basan en estasucesión.[cita requerida]

• En la cinta de Darren Aronofsky Pi, fe en el caos/Pi, el orden del caos, el personaje central, el matemático MaxCohen, explica la relación que hay entre los números de Fibonacci y la sección áurea, aunque denominándolaincorrectamente Theta (θ) en vez de Phi (Φ).

• El número phi aparece en la película de Disney “Donald en el país de las matemáticas”.[38]

6.6 Véase también• Triángulo de Kepler

• Número π

6.7. REFERENCIAS 95

• Espiral logarítmica

• Estrella mágica

• Sucesión de Fibonacci

• Composición áurea

• Pitágoras

• Luca Pacioli

• Matila Ghyka

• Roger Penrose

• Decágono regular

• Rectángulo cordobés

6.7 Referencias[1] Fernando Corbalán (2010). La proporción áurea. RBA Coleccionables S. A. ISBN 978-84-473-6623-1.

[2] Luca Pacioli, De Divina Proportione (De la divina proporción, escrito entre 1496 y 1498.

[3] Este número es irracional, aunque es algebraico de segundo grado por ser raíz de una ecuación cuadrática y tambiénconstructible mediante regla y compás, y existen numerosas aproximaciones racionales con mayor o menor error. En el año2008 se obtuvieron cien mil millones de cifras decimales correctas. (Ver: http://numbers.computation.free.fr/Constants/Miscellaneous/Records.html) Al igual que ocurre con la raíz cuadrada de dos, es posible construir un segmento idealmenteexacto con regla no graduada de un solo borde y longitud indefinida y un compás de abertura variable.

[4] Proporción Áurea en WolframMathWorld

[5] N.N. Vorobiov:Lecciones de matemáticas populares. Números de Fibonnacci, Editorial Mir, Moscú (1974)

[6] Mario Livio (2002). The Golden Ratio. Broadway Books. ISBN 0-7679-0816-3.Mario Livio (2009). La Proporción Áurea.La historia de phi, el número más sorprendente del mundo. Editorial Ariel S. A. ISBN 978-84-394-4495-X.

[7] Bad approximable numbers inWolframMathWorld

[8] Vorobiov: Op. cit.

[9] Vavilov: Problemas de matemática. editorial mir, moscú

[10] Adaptación de un problema inserto en “ProblemasMatemáticos” de Litvinenko yMordkóvich.EditorialMir,Moscú ( 1984)

[11] Trabajo presentado por Mark Barr y Shooling en la revista The Field del 14 de diciembre de 1912.

[12] Bruño: Geometría superior

[13] Se calcula partiendo de seno y coseno de 36º

[14] Se halla usando los respectivos valores de los dos datos

[15] Sir Theodore Andrea Cook (1914). The Curves of Life. Constable and Company Ltd, Londres, Capítulo IV: “Flat Spiralsin Shells”.

[16] N. N. Vorobiov; traducción de Carlos vega (1974). Números de Fibonacci. Editorial Mir, Moscú, rústica, 112 páginas.

[17] Sir Theodore Andrea Cook (1914). The Curves of Life. Constable and Company Ltd, Londres, Capítulo V: “Botany: TheMeaning of Spiral Leaf Arrangements”, página 81 en adelante.

[18] http://www.archive.org/stream/cu31924028937179#page/n10/mode/1up (Libro on line, Biblioteca del Congreso de Es-tados Unidos de América)

96 CAPÍTULO 6. NÚMERO ÁUREO

[19] Artículo publicado por Astroseti: “Las espirales de Fibonacci podrían estar relacionadas con la tensión “ 26/04/2007 (Pro-bablemente, también con el principio de mínima acción): “Zexian Cao y sus colegas de la Academia de Ciencias Chinausaron la ingeniería de tensión para crear microestructuras de distintas formas de sólo 12 μm de longitud con un núcleo deplata y una cáscara de SiO2. Descubrieron que si se establecían las cáscaras en formas esféricas durante el enfriamiento, seformaban en ellas patrones de tensión triangulares. Por otra parte, si se establecían en formas cónicas, aparecían patronesde tensión en espiral. Estos patrones espirales eran “espirales de Fibonacci” – esto es, espirales que tienen sus dimensionesgobernadas por las series de Fibonacci.” “El equipo de Cao no cree que las espirales de Fibonacci se formen por accidente,sin embargo – creen que su causa puede estar relacionada con un delicado problema planteado por el físico J. J. Thomson en1904. Thomson preguntó cómo un conjunto de cargas se organizaría a sí mismo en una esfera conductora para minimizarsu energía. Los físicos han calculado ya que las cargas tomarían patrones triangulares – similares a las microestructurasesféricas de Cao. Debido a esto, el equipo de Cao piensa que las espirales de Fibonacci en las microestructuras cónicasdebe ser la configuración equivalente de energía mínima (y por tanto tensión mínima) para un cono, aunque no han llevadoa cabo cálculos por sí mismos.” “Los biólogos han sospechado desde hace tiempo que las ramas de los árboles y otrasocurrencias de la serie de Fibonacci en la naturaleza son simples reacciones para la minimización de la tensión, pero hastaahora no se había encontrado ninguna prueba concreta. «Nuestro experimento usando materiales puramente inorgánicosproporciona la prueba para este principio», comenta Cao a Physics Web.”

[20] "[...] la flor de un girasol está formada por pequeñas estructuras que se encuentran alineadas de tal forma que producenhileras dispuestas en espiral, algunas de ellas abren sus brazos en el sentido de las agujas del reloj y las restantes en ladirección contraria. Si las contamos veremos que siempre habrá 13 espirales que se abren hacia la derecha por 21 que seabren a la izquierda (13/21). Este hecho puede parecer banal, pero adquiere relevancia cuando se repite esta cuenta congirasoles de diferentes tamaños y con otras flores como las margaritas y los mirasoles; pues encontramos que algunas tienen21/34, otras 34/55 y que incluso las hay de 55/89. [...]" Miramontes, Pedro (abril-junio 1996). «"La geometría de lasformas vivas"». E Journal, Universidad Autónoma de México (42).

[21] “Los números de Fibonacci en Botánica ocurren con gran regularidad. En 1968, Brousseau usó 4290 piñas de diez especiesde pinos encontrados en California, de las cuales solo 74 piñas (1.7 por ciento) se desvió de los números de Fibonacci.En 1992, Jean R.V. en su artículo “Model texting in phyllotaxis” publicó que de 12.750 observaciones en 650 especiesencontradas en la literatura de Botánica de los últimos 150 años, la sucesión de Fibonaci aparecía en más del 92 por cientode todos los posibles casos de plantas con disposición espiral de sus elementos. Entre los 12.750 casos, la sucesión deLucas (Edouard A. Lucas, 1842- 1891) se encontró en un dos por ciento. Coxeter llama a la apariencia de los números deFibonacci: “Fascinante tendencia”. Otros se refieren a la prevalencia de Fibonacci como: “El misterio de la Filotaxis” o “Laobsesión o pesadilla de los botánicos.” La disposición de las escamas de las piñas, frutos de diferentes especies de pinos,se organiza en torno a dos espirales de escamas: una dextrógira y otra levógira. Se ha constatado empíricamente que enun número muy elevado de estas especies, son números consecutivos de la sucesión de Fibonacci. Otros ejemplos son lastortas de girasol, las cabezuelas de las margaritas, etc. Las hojas de la mayor parte de plantas de tallo alto, están colocadasalrededor del mismo pudiendo ser recorridas siguiendo una espiral (figura 13). Mas concretamente, en Filotaxis se verificala llamada ley de divergencia: “para cada especie de plantas el ángulo que forman dos hojas consecutivas, llamado ángulode divergencia, es constante”.” (Página 23 en adelante) Reyes Iglesias, Encarnación (2009). «"Arte y Naturaleza en clavegeométrica"». Universidad de Valladolid.

[22] LA RAZÓN AUREA - Ministerio de Educación de España

[23] Matila Ghyka (1953). Estética de las Proporciones en la Naturaleza y en las Artes. Editorial Poseidón, BuenosAires, CapítuloV: “Del Crecimiento Armonioso”, páginas 118 a 144.

[24] D'ArcyWentworth Thompson (1917). “On Growth and Form”. Cambridge University Press. D'ArcyWentworth Thompson(1992). “On Growth and Form”. Dover edition, 1116 páginas. D'Arcy Thompson (1980). “Sobre el Crecimiento y la Forma.Editorial Hermann Blume, Madrid.Existen ediciones de unas 300 páginas, una reciente de Cambridge.

[25] Es una paráfrasis de un pensamiento de Ruskin mencionado en la página 139 del libro citado de Matila Ghyka.

[26] En cualquier ser orgánico o inorgánico sus partes constituyentes (moléculas, átomos, células) son objetos que tienen di-mensiones; el punto geométrico no. Por esa razón, cuando se sostiene que se verifica una proporción esta no será jamás unnúmero iracional con infinitos decimales, pues ello implicaría que las partes que forman al objeto en cuestión no tuvierandimensiones como los puntos geométricos. Tendremos forzosamente un intervalo de incertidumbre, del que podremos in-dicar por lo menos dos racionales que lo limitan. Explicado de otra forma: si una célula está en el borde de un ser y decimosque otra parte está situada en proporción áurea con ese borde, ¿Desde dónde tenemos que medir para que haya infinitosdecimales exactos? Esa célula no es un cuerpo rígido, se deforma, los bordes no son líneas perfectas. En la práctica lamayoría de los decimales infinitos del número áureo no tendrán razón de aparecer debido a la incertidumbre de la medida.

[27] Ghyka, Matila. “Estética de las Proporciones en la Naturaleza y en las Artes”, Capítulo V: “Del Crecimiento Armonioso";obra citada.

[28] “Lógicamente, la tesis de la sección áurea parecería más probable, porque de ella emana una construcción rigurosa, elegantey sencilla del triángulo meridiano, mientras que en la otra hipótesis, aún suponiendo conocido con una aproximación muy

6.8. BIBLIOGRAFÍA 97

grande el valor de π, la construcción sería puramente empírica y desprovista de verdadero interés geométrico” [Es notable,además, que aunque los antiguos no sabían de la trascendencia de π, estaban completamente conscientes de la carencia deexactitud de algunos intentos de cuadratura del círculo] Matila Ghyka (1953). Estética de las Proporciones en la Naturalezay en las Artes. Editorial Poseidón, Buenos Aires, Capítulo VIII: “La Pirámide de Keops”, página 222.

[29] Jay Hambidge (1920; 1930; 1931). “Dynamic Symmetry The Greek Vase”. Yale University Press, New Haven.Jay Hambidge(22 de agosto de 2007). Dynamic Symmetry The greek vase. Rough Draf Printing. ISBN 978-1-60386-037-6.

[30] Jay Hambidge (1924). “The Parthenon and Other Greek temples, their Dynamic Symmetry”. Yale University Press, Newhaven. Hay todavía disponibles ejemplares de esa edición, tanto nuevos como usados y a la venta a aproximadamente $(USA) 250.

[31] Banister; Fletcher. “A History of Architecture”. B. T. Basford, Londres.

[32] The golden ratio and aesthetics, by Mario Livio.

[33] http://www.educacion.gob.es/exterior/ad/es/publicaciones/Aula_Abierta2_Belleza.pdf, página 86.

[34] J. L. Ferrier, Dalí, Leda atómica, París: Denöel, Gonthier, 1980.

[35] Universidad Complutense de Madrid, Facultad de Filosofía. “Aspectos Estéticos de la Divina proporción. Memoria paraoptar al grado de Doctor”, Araceli Casans Arteaga, Madrid, 2001, ISBN: 84-669-1867-1. http://eprints.ucm.es/tesis/fsl/ucm-t25388.pdf

[36] S. M. Eisenstein, La nueva etapa del contrapunto del montaje, en contracampo, nro. 29, año IV, abril-junio 1982, página42.

[37] Por ejemplo, la sonata Nº 1 de Mozart para piano subdivide su primer movimiento en 38 y 62 compases. El cociente,62/38 = 1,6315, difiere en menos de un 1% de la proporción áurea. Lo mismo puede decirse de su segundo movimiento,que con 28 y 46 compases en sus dos secciones principales arrojan una proporción 46/28 = 1,6428, también muy cercanaa φ. La sonata Nº 2 subdivide el primer movimiento en 56 y 88 compases, cuyo cociente es 88/56 = 1,5714, tambiénbastante próximo a la relación áurea. Aunque desde luego no toda la música se secciona de esta manera, es uno de losposibles principios para la organización del tiempo en la música. Otro es la simetría, según el cual las secciones tienenigual duración. Curiosamente, la simetría funciona mejor en el corto plazo (a nivel de frases o motivos), mientras que larelación áurea domina las grandes extensiones. Se ha argumentado que en tiempos considerables el ser humano es incapazde percibir objetivamente la duración, pero es posible que sí exista una percepción inconsciente de la estructura general. "Lamúsica de las esferas: de Pitágoras a Xenakis... y más acá", Apuntes para el coloquio del Departamento deMatemática,Federico Miyara, páginas 14 y 15. http://www.sectormatematica.cl/musica/esferas.pdf

[38] http://www.youtube.com/watch?v=jZjYLbZh_mo&feature=related

6.8 Bibliografía

En orden cronológico:

• Jarolimek (Viena, 1890). Der Mathematischen Schlüssel zu der Pyramide des Cheops.

• Kleppisch, K. (1921). Die Cheops-Pyramide: Ein Denkmal Mathematischer Erkenntnis. Múnich: Oldenburg.

• Cook, Theodore Andrea (1979; obra original: 1914). The Curves of Live. Nueva York: Dover. ISBN 0-486-23701-X; ISBN 978-0-486-23701-5.

• Pacioli, Luca (1991). La Divina Proporción. Tres Cantos: Ediciones Akal, S. A. ISBN 978-84-7600-787-7.

• Ghyka, Matila (1992). El Número de Oro. Barcelona: Poseidón, S.L. ISBN 978-84-85083-11-4.

• Ghyka, Matila (2006). El Número de Oro. I Los ritmos. II Los Ritos. Madrid: Ediciones Apóstrofe, S. L. ISBN978-84-455-0275-4.

• Corbalán, Fernando (2010). La proporción áurea. RBA Coleccionables S. A. ISBN 978-84-473-6623-1.

98 CAPÍTULO 6. NÚMERO ÁUREO

6.9 Enlaces externos

• Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Número áureo. Commons

• Weisstein, Eric W. «GoldenRatio». En Weisstein, Eric W. MathWorld (en inglés). Wolfram Research.

• Matematicasvisuales.com. «La proporción áurea» (en español). Consultado el 16 de abril de 2015.

• Langarita Felipe, Ignacio A. «El número de oro» (en español). Consultado el 16 de abril de 2015.

• Paniagua Sánchez, Juan Ángel. «El número áureo o Phi» (en español). Castor.es. Consultado el 16 de abril de2015.

• De Castro P., Carlos Armando. «Sucesiones áureas: Parte I.» (en español). Consultado el 16 de abril de 2015.

• De Castro P., Carlos Armando. «Sucesiones áureas: Parte II.» (en español). Consultado el 16 de abril de 2015.

• Tomasini, María Cecilia. «El número y lo sagrado en el arte» (en español). Consultado el 16 de abril de 2015.

• Knott, Ron (9 de diciembre de 2011). «The Golden section ratio: Phi» (en inglés). Consultado el 16 de abrilde 2015.

Capítulo 7

Composición áurea

La composición áurea es un método de división ideal de un rectángulo para componer una imagen basándose enpuntos que unen a los lados entre sí. Esta división es tomada como apoyo compositivo, en la mayor parte de las obras,por los grandes maestros de la pintura.[cita requerida]

Estas direcciones y puntos sirven para organizar armónicamente las formas que compondrán la imagen, tomando encuenta las direcciones y puntos generados por el cruce de estas líneas imaginarias.

99

100 CAPÍTULO 7. COMPOSICIÓN ÁUREA

7.1 Véase también• Número áureo

• Luca Pacioli

7.2. TEXTO E IMÁGENES DE ORIGEN, COLABORADORES Y LICENCIAS 101

7.2 Texto e imágenes de origen, colaboradores y licencias

7.2.1 Texto• Templo de Jerusalén Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Templo_de_Jerusal%C3%A9n?oldid=84860528 Colaboradores: PACO, Jo-

seaperez, JorgeGG, Lourdes Cardenal, Julie, Adriank, Sanbec, Dodo, Alquimista de Viento, Cookie, Lew XXI, Joselarrucea, Dianai,Rondador, Mandramas, M3c4n0, Kordas, Niqueco, Pati, Taragui, Boticario, Tango~eswiki, Yurik, Petronas, Orgullomoore, Hispa, Ai-runp, Taichi, Rembiapo pohyiete (bot), Rupert de hentzau, RobotQuistnix, Jekter, Yrbot, Oscar ., BOTijo, .Sergio, YurikBot, Yonder-boy, YoaR, Cucaracha, Fernando Suárez, Basquetteur, George McFinnigan, Cheveri, Paintman, Lionni, Ehespinosa, Crosvera, BOTpoli-cia, CEM-bot, Albertoteles007, Nuen, Rastrojo, Gafotas, Escarlati, Dorieo, Montgomery, Resped, Thijs!bot, Airwolf, Xabier, Cansado,Smartlink, Peremanye, Escarbot, RoyFocker, Ángel Luis Alfaro, Ninovolador, Gusgus, Hameryko, JAnDbot, Maor X, Bertie Wooster,BetBot~eswiki, Muro de Aguas, CommonsDelinker, TXiKiBoT, Darkito512, Humberto, Ale flashero, Daniblanco, Pólux, Wikichas-qui, REMP81, Cinevoro, VolkovBot, Urdangaray, Belgrano, Matdrodes, Lucien leGrey, AlleborgoBot, Muro Bot, SieBot, Ensada, Da-Bot~eswiki, Loveless, Novellón, Bigsus-bot, BOTarate, Mel 23, Ceat 700, Fadesga, Copydays, Barkilphedro, Juanrac!, Chibichan613,Kurthard, Marceloide1970, Kikobot, Farisori, Estirabot, Leonpolanco, BotSottile, SilvonenBot, UA31, AVBOT, CasioQuerea, Mach-wiki, Nahraana, Berthold Werner, Juan Fabio, Diegusjaimes, MelancholieBot, Etienfr, CarsracBot, Andreasmperu, Luckas-bot, Jofelix,Duca3, Nallimbot, Ptbotgourou, Gunderson, ArthurBot, Juan.7437, Fonadier, SuperBraulio13, Xqbot, Jkbw, RodrigoMeda, Igna, Asta-BOTh15, Zulucho, TiriBOT, Halfdrag, RedBot, Ogmius3000, Marsal20, Lungo, AnselmiJuan, Leugim1972, PatruBOT, Gustavo Rubén,DivineAlpha, Foundling, EmausBot, Savh, AVIADOR, Akamol, Sergio Andres Segovia, Grillitus, J.Rambaldi, MerlIwBot, JanBorrell,Beesguan, MetroBot, Roartavia, Acratta, Grachifan, Marthaclg, Estudio04, Addbot, Mettallzoar, Balles2601, Behistún, Nyakanyaka, Ro-ger de Lauria, Netop, Calimeronte, JacobRodrigues, Karolt, Jarould y Anónimos: 175

• Cruzadas Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Cruzadas?oldid=84808659 Colaboradores: AstroNomo, Pino, Oblongo, Sabbut, Moriel,Abgenis, JorgeGG, ManuelGR, Robbot, Corso, Benceno, Vivero, Zwobot, Comae, Tony Rotondas, Gonfer, Janus~eswiki, Mbarousse,Rosarino, Dodo, Sms, Truor, Cookie, Tostadora, Julgon, El Moska, Bafomet, Fernando de Miguel, Azogue~eswiki, Fmariluis, Darz Mol,Ecemaml, Kordas, Mnts, Richy, FAR, JarlaxleArtemis, LeonardoRob0t, Pati, Boticario, Deleatur, Petronas, ESMP, Airunp, Yrithinnd,Taichi, Emijrp, Rembiapo pohyiete (bot), Magister Mathematicae, Rupert de hentzau, RobotQuistnix, Romanus, Platonides, Mik~eswiki,Superzerocool, Chobot, Mig~eswiki, Caiserbot, Hossmann, Yrbot, Amadís, BOT-Superzerocool, Oscar ., Varano, Vitamine, .Sergio, Yu-rikBot, Mortadelo2005, Icvav, Ferbr1, KnightRider, Fernando Suárez, Eskimbot, Francisco Valverde~eswiki, Varusso, Banfield, Maldo-ror, Er Komandante, Cheveri, Lancaster, Tomatejc, Osopoder, Siabef, Nihilo, AtilaElHuno, Vinni-Puh~eswiki, Cuchullain, BOTpolicia,CEM-bot, FedericoEcon, 333, Laura Fiorucci, Gines Araez, JMCC1, Alexav8, Durero, Xexito, Moleculax, Eli22, Baiji, Antur, Gonn,Jjafjjaf, Erodrigufer, Gafotas, Escarlati, Blasete, Dorieo, Montgomery, FrancoGG, Thijs!bot, Rubendario, Escarbot, Yeza, RoyFocker,Profesociales, IrwinSantos, Ángel Luis Alfaro, Will vm, LMLM, Isha, Egaida, Gusgus, Herr Swhastika, Jurgens~eswiki, JAnDbot, Kved,Lecuona, Tucto, Muro de Aguas, Rakant, Gaius iulius caesar, CommonsDelinker, TXiKiBoT, Daniel177, Sa~eswiki, Millars, Humberto,Netito777, Pedro Nonualco, MuchosMapas, Pólux, BL, Gerwoman, Jmvkrecords, Dhidalgo, Manuel Trujillo Berges, EfePino, Trasa-mundo, AlnoktaBOT, Cipión, Cinevoro, Aibot, VolkovBot, Technopat, Galandil, Queninosta, Lahi, Irus, Matdrodes, DJ Nietzsche, Ca-lestos, Vatelys, Rilajmam, AlleborgoBot, Ollo~eswiki, Muro Bot, Edmenb, Bucho, Hector92, YonaBot, Gerakibot, SieBot, Danielba894,Ctrl Z, Carlose456, PaintBot, Loveless, Macarrones, Obelix83, Sageo, Rigenea, Jcestepario, Drinibot, Novellón, Bigsus-bot, BOTarate,Hu410, Yoshi1850, Manwë, Trumpkin~eswiki, Mccuack, BuenaGente, Cembo123, Mafores, Stockerd, The Green Knight, Universalis,Tirithel, XalD, Jarisleif, NeVic, Jtspotau, SPQRes, Aktron, PasabaPorAqui, Nicop, Robertito maldonado, Quijav, Eduardosalg, Leonpo-lanco, ElMeBot, Pan con queso, Lgqb, Petruss, Walter closser, Poco a poco, BetoCG, Juan Mayordomo, Josetxus, Nerika, RoyFokker,Açipni-Lovrij, Gelpgim22, UA31, Shalbat, AVBOT, EjsBot, JUANMA110, Rodger~eswiki, Diegusjaimes, MelancholieBot, Carsrac-Bot, MenasimBot, Teles, Arjuno3, Andreasmperu, Luckas-bot, Amirobot, Wikisilki, Nallimbot, Jotterbot, RobFK, Marek69, ArthurBot,Rodelar, SuperBraulio13, Manuelt15, Xqbot, Jkbw, Ricardogpn, Manu Lop, FETFE, Farkasven, Botarel, Tobby72, AQUIMISMO, Tiri-BOT, Hprmedina, Jakeukalane, Mecagoenmojame, TobeBot, Halfdrag, Eltanofundamentalista, HUBOT, PatruBOT, *TikiTac*, Fran89,Gustavo Rubén, Angelito7, Alejandra CRZ, Tarawa1943, Foundling, Mathonius, Bolt58, GrouchoBot, Adriansm, Wikiléptico, Edslov,Afrasiab, EmausBot, Granvalor, Savh, AVIADOR, ZéroBot, Sergio Andres Segovia, Africanus, Tenan, MercurioMT, MonserratOsses-Bravo, MadriCR, Waka Waka, Retrete77, Gorka17, Anfagoli, Bralemero, Hiperfelix, Antonorsi, SaeedVilla, MerlIwBot, GMoyano,Edc.Edc, KLBot2, Renly, Tulingoso, Sebrev, Walimai, Travelour, Tolerancia2008, MetroBot, Omby, Bibliofilotranstornado, LAGUN-KIDEAK, Superanderground, Superalvarez, Harpagornis, LlamaAl, Érico Júnior Wouters, DanielithoMoya, Chamarasca, Helmy oved,Robert Laymont, FMQ, 2rombos, Syum90, Totemkin, Miguel2706, Lector d Wiki, Lautaro 97, Addbot, Juan spleaker, Balles2601, Sia-meses, ConnieGB, Tushica, Epilef795, TobalOV, Jerryterra, Vanenieto0, Jarould, Matiia, Asdcascdsada, Editorialix, Crystallizedcarbon,BenjaBot, ASAA123, Sfr570, Marialevr023, Osmairo leon, Jeremy0234, Felipe ola.fghf y Anónimos: 913

• Caballeros templarios Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Caballeros_templarios?oldid=84647701 Colaboradores: Joseaperez, Pilaf,Wesisnay, ManuelGR, Julie, Lcgarcia, Sanbec, Ecelan, Dodo, Sms, Truor, Barcex, El Moska, Bafomet, Erri4a, Carlos I, Mandramas,Porao, Elis~eswiki, Ecemaml, Kordas, Niqueco, Renabot, FAR, Ilario, LeonardoRob0t, Jdemarcos, Rhus, JMPerez, Taichi, Silvestre,Magister Mathematicae, Sabayao, Yrbot, Amadís, Augusto maguina, Oscar ., Varano, Vitamine, BOTijo, .Sergio, Gaeddal, Icvav, Me-tronick, Deniel77, KnightRider, The Photographer, YoaR, Davidmh, Lord Feldarth, Jvano~eswiki, Mriosriquelme, Banfield, Fravia,Rehtse~eswiki, Bcoto, Swazmo, Maldoror, Xavic~eswiki, Ijontychi, Banderas, Tomatejc, Filipo, Armenteros, Pelayo2, Nihilo, Elonka,Elduende, Bufalo 1973, Hangdog, Zerep11, BOTpolicia, CEM-bot, Laura Fiorucci, Marjaver1, Alexav8, Tifeo~eswiki, Zósimo, Xe-xito, Alberto14, Baiji, Eamezaga, Davius, Rosarinagazo, Suetonio2, Escarlati, Blasete, Dorieo, Thijs!bot, Marctaltor, Xabier, Bencar,Smartlink, Diosa, Yeza, RoyFocker, Andya, LMLM, Andres de Montbard, Guille, Egaida, Mpeinadopa, Barbas~eswiki, JAnDbot, Jugo-nes55, Joane, VanKleinen, Lecuona, Egcalabuig, Rblasco, Muro de Aguas, Gaius iulius caesar, Erwin, CommonsDelinker, TXiKiBoT,Mercenario97, Central-ZDR, July2899, Bot-Schafter, Rei-bot, Fixertool, Pólux, BL, Gerwoman, Rémih, Dhidalgo, Marco94, Cvelas-quez, MarisaLR, Uruk, Bucephala, Rodrica8, VolkovBot, Superhori, Technopat, Queninosta, Lusitor, Libertad y Saber, Pancho cbz,Francisco gil puerta, Le K-li, Matdrodes, DJ Nietzsche, DanteyCo, Colombian Knight, Lucien leGrey, Tatvs, Afuentessantin, Muro Bot,Edmenb, BotMultichill, Marcos.moya, SieBot, PaintBot, Ensada, DaBot~eswiki, Loveless, Joanmonj, Drinibot, Novellón, Jaime85, Dark,BOTarate, Jagadi, Grutierrez, Rivass, Manwë, Kanashin, Javier J Diaz, Greek, Pequeniosaltamontes, Altovolta, PipepBot, Infrasonik, Ri-cardo da Costa, Galactus, Copydays, Unomas27, Tirithel, Jarisleif, Sebastian.Canio, Jorge horacio richino, Amador ahumada, Jtspotau,Major Stone, Antón Francho, Preceptorosmtj, FCPB, Nicolay malakov, Eduardosalg, Veon, J3D3, P4K1T0, Leonpolanco, Botito777,LordT, Georg-hessen, Poco a poco, Angelkmba2, Lord imra, Democrites, Alexbot, Fernando Romero Ol, Kakurrucu, Nerika, Hispa-suomi, Lljosemll, Osado, CusuPedia, SilvonenBot, UA31, Farlop, Taty2007, AVBOT, Machwiki, Guaxwax, Votinus, Gizbot, MastiBot,Armandomendez~eswiki, Angel GN, MarcoAurelio, Atenasdigital, Ialad, JUANFER123, Ezarate, Diegusjaimes, Davidgutierrezalvarez,

102 CAPÍTULO 7. COMPOSICIÓN ÁUREA

Fernando H, Mojo1990, Aris ar, Capmo, Todofai, Saloca, Duklas, Enguerrand VII, Andreasmperu, Luckas-bot, Amirobot, Carlos Rom-mel, Spirit-Black-Wikipedista, Sergiojai, Rotger, FariBOT, Vic Fede, Javier Valcárcel, Masterdan, Rodelar, Abigor, SuperBraulio13,Jose Luis Mex Pue, Locobot, Xqbot, Jkbw, GhalyBot, Manrique1430, Suladan, Thewickerman27, Zeoroth, Fregenal01, Kirara11, LoboDemonio, Farkasven, Botarel, Jviader, Jacoboagustino, EmBOTellado, Halfdrag, Vubo, Lenuz, Vilenin1917es, Alfredalva, JPablo1010,PatruBOT, *TikiTac*, Ripchip Bot, Erudición, Foundling, GrouchoBot, Wikiléptico, Miss Manzana, Ramon.mtnez, Edslov, Albert-tiana, Afrasiab, EmausBot, ChessBOT, Sergio Andres Segovia, Pelostiezos, KLBot, Whaldir, Rubpe19, Vecellio, Emiduronte, Jaor03,MadriCR, WikitanvirBot, Elwachinherrero, EventusBonus, Кардам, Juan Ignacio Vargas, Antonorsi, KLBot2, TeleMania, Sir Mont-fort, PeneDuro, MetroBot, ReyJuanSintierra, Simp~eswiki, Pettinari, Maquedasahag, LlamaAl, Babii768, Elvisor, Asqueladd, Charlik,Helmy oved, Robert Laymont, Aracali, Yabbeshah, Addbot, Balles2601, Polpudo, ConnieGB, Максим Підліснюк, Vanessa.uvalpo, Du-ku97, Grabarico, Andresfeliperojas816, Templario2014, Jorge. Abelardo.Leal, Jarould, Angicorazoncito, Episcopus30, Jimmy Michael98, FaroEvangelista, John Orrego Sotto y Anónimos: 549

• Historia de la francmasonería Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Historia_de_la_francmasoner%C3%ADa?oldid=83283316 Cola-boradores: Sabbut, JorgeGG, Rosarino, Dodo, Ascánder, Cookie, AlGarcia, FAR, Digigalos, Edub, Yrithinnd, LeCire, RobotQuistnix,Caiserbot, Yrbot, BOTijo, Fernando Suárez, JanoMasoneria, Qwertyytrewqqwerty, CEM-bot, Retama, Vicenroble, Elenabruna, Andresde Montbard, Netito777, Fixertool, Sahaquiel, Pili 28, 3coma14, LJINN, Muro Bot, SieBot, HombreDHojalata, Machwiki, Saloca, Ma-nuelt15, Enrique Cordero, EmausBot, ZéroBot, Grillitus, MerlIwBot, Fraymar, Elvisor, Masoneria Operativa, Addbot, Soyjps, Deucaleon,RLSMaimonides173, Albert Pike99z3 y Anónimos: 16

• Francmasonería Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Francmasoner%C3%ADa?oldid=84880040 Colaboradores: AstroNomo, Sildur,Joseaperez, Oblongo, Manuel González Olaechea y Franco, Sabbut, Moriel, JorgeGG, Lourdes Cardenal, Robbot, Angus, Cantus, Zwo-bot, Comae, Rosarino, Dodo, Guillermo Fuchslocher, Patxi Aguado, Sms, Alquimista de Viento, Cookie, Tostadora, Tano4595, Spar-tacus~eswiki, Barcex, Yakoo, Enric Naval, AFRICA, Kernel panic, Rondador, FernanDoylet, Cinabrium, Tallered, Balderai, Kordas,Desatonao, Niqueco, Renabot, ORI0N, Sophos, Petronas, Hispa, Tucumanga, Edub, Yrithinnd, Natrix, Taichi, Patricio.lorente, Rembiapopohyiete (bot), LeCire, Magister Mathematicae, Orgullobot~eswiki, Franko.larrain, Lecaros, RobotQuistnix, Yerkobits, Alhen, Chobot,Aeoris, Visionweb, Yrbot, Amadís, BOT-Superzerocool, Oscar ., Juancarlosgiraldo7, Vitamine, Qwelk, BOTijo, .Sergio, Junkal, Ocuil,Icvav, Ferbr1, Metronick, LoquBot, Jgiorgi, KnightRider, PJVila, Patrickpedia, Jvano~eswiki, Sirius Black24, Carlos Humberto, Aegi-dus, Fernando Suárez, Humanware, Banfield, Nulosiniestro, JanoMasoneria, Kepler Oort, Maldoror, Cheveri, Ketamino, Kovacho, Roche,Folkvanger, Shant, SanchoPanzaXXI, Sking, Nihilo, Crosvera, Aleator, Maspalomas, CEM-bot, Laura Fiorucci, Cdomarchi, Spockdg,Keat, Orozco Imperator, Ukbar, Moronı, Pepeiglesias, Torquemado, Salvador alc, Aidel, Moleculax, Eli22, Roberpl, Nuen, Cromos, Kars-han, Vicenroble, Rastrojo, Antur, Jose Ramos~eswiki, Jorge, Dorieo, Montgomery, TteVarela, Thijs!bot, Jorgejesus4, BernardinoRF,Sebastiantallon, MILO, Marctaltor, Facundo Quiroga, Xabier, Bencar, Bot que revierte, Arkimedes, Yeza, Zupez zeta, Ashevar, OrtizFigueras, Ermitonho, Elenag, Segavi, Manolovalenzuela, Elenabruna, Vtapiad, Josefino, Jlamigo, Andres de Montbard, Isha, Góngora,Mpeinadopa, JAnDbot, ChrisJericho, VanKleinen, Aftg66, Danielml, Lecuona, Mansoncc, Segedano, Pfreilem, Nueva era, Gaius iuliuscaesar, Beaire1, CommonsDelinker, TXiKiBoT, Antonio herbac, Rodgarcia, Fixertool, Gerwoman, Eosphoros, Jmvkrecords, Dhidalgo,Marco94, Sahaquiel, Biasoli, Bucephala, Paparium, Yecc, VolkovBot, Snakeyes, Technopat, Pablo Paredes N., El filóloco, Amayamar-quez, Sandokanmx, Jaumecb, El refugio de la Cultura, Matdrodes, Cosmoxenus, Luislineroq, DJ Nietzsche, BlackBeast, Lucien leGrey,AlleborgoBot, 3coma14, Muro Bot, Warlok raider, Becquer 1980, Jesusosm, YonaBot, Dinopmi, Jmvgpartner, SieBot, PaintBot, Ensa-da, Latino rojo77, Loveless, CarlosBernal, Pedro004, Obelix83, 1st.CouGar, Drinibot, Novellón, Bigsus-bot, BOTarate, Dkatzman, Mel23, Raul.lara, Merit~eswiki, Correogsk, Furado, Aleposta, Rofellos, Barkilphedro, Qnoseteolvide, Jarisleif, HUB, Paulienator, Jtspo-tau, Major Stone, Antón Francho, Quark&Jaguar, Hugo480, DragonBot, Eduardosalg, Saber es Poder, Wedrey, Leonpolanco, ElMeBot,Gallowolf, Goba1965, Alecs.bot, Vgk~eswiki, Furti, Carlos Ayabaca, Acacia~eswiki, BetoCG, Demolay mexico, Spitetests, Miaoumix,Juansanchez357, Julioisdi, Darkvirgo, Verdadera~eswiki, Mvc3579, SilvonenBot, UA31, AVBOT, David0811, Machwiki, Krapulax,LucienBOT, JvonT, Diegusjaimes, MelancholieBot, Saloca, Hiram Memfis, Andreasmperu, Luckas-bot, Wikisilki, Nallimbot, MSJapan,Latiniensis, Jgrosay, Flizzz, Wakaso, Lufke, Alonso de Mendoza, Prometeok, ArthurBot, Diogeneselcinico42, FedericoF, Máximo E.Calderón, SuperBraulio13, WMorfeo, Xqbot, Simeón el Loco, Jkbw, Rubinbot, Botarel, Pierredaumont, Abiff, AIArdalin, Esperon-98,Hypnos St, R Católico, Beatlefantomas, Haxtur, BOTirithel, TiriBOT, MAfotBOT, Kizar, Vubo, Mgcernuda, AnselmiJuan, Princesa deloriente, PatruBOT, Santus, *TikiTac*, Gordoniz, Tarawa1943, Marivi12, Ruizvial, Eric F. Luna, Foundling, Wikiléptico, Bernd Sch-wabe in Hannover, Ddjjxx, Miss Manzana, Afrasiab, EmausBot, AVIADOR, Fraterjanus, ZéroBot, Africanus, Davydfernandez, AsdruRocker, Grillitus, Yowikipi2010, Jcaraballo, Pamelamaqueira, Kotex~eswiki, Khiari, Waka Waka, Carrousel, RaymondSutanto, Anto-norsi, MerlIwBot, Green182, KLBot2, Marcelicha, Renly, Sebrev, MetroBot, Invadibot, Massonfriend, Phaleg, Davidich2142, Yecid 96,Bambadee, Óscar Becerril, Libertad 17, Elvisor, Creosota, E4024, Akdkiller, Dereck Camacho, Perusonqo, Cathyta, 2rombos, Zerabat,Marisabela, Hernan junior, Rotlink, Anarkist-sniper, Isaacvp, El padre del conocimiento, Gonzalo1967, Jean70000, Addbot, Malagarri-ga, Mettallzoar, Balles2601, Patolorente13, Matt Targaryen, Phanaeus, Alpha92, Soyjps, JacobRodrigues, Braulio.arvayod, Jarmadillo,Zaryabak, Deucaleon, Gominido, Jarould, Quieroser7777, Claudio riquelme san martin, RLSMaimonides173, RLSMaimonides173 wc,David Condrey, Gioacchino, ElIluminador239, Elionexis, Loxox, Kalexspan406, Jota Carax, Transparentio, Advocta, Beorn99, Juanjoesterlatta, ActuallyJrVod y Anónimos: 516

• Número áureoFuente: https://es.wikipedia.org/wiki/N%C3%BAmero_%C3%A1ureo?oldid=84767886Colaboradores:Youssefsan, Era-los, Pino, Joseaperez, Oblongo, Sabbut,Moriel, Bluenote, JorgeGG,Cdlfd, Angus,Meredhit, Vivero, Zwobot, Rosarino, Uaxuctum~eswiki,Dodo, Ascánder, Sms, SimónK, Xgarciaf, Sefer, Tano4595, Ramjar, Galio, Lopezmts, Lew XXI, Joselarrucea, Leonbloy, Chalisimo5,Xenoforme, CarlosGarcia, Arkady, Toad32767, Txuspe, Desatonao, Elsenyor, Papix, Renabot, Ronaldo16, Yurik, Petronas, Vester, Yrit-hinnd, Taichi, Rembiapo pohyiete (bot), Strigoiul, Kelden, Orgullobot~eswiki, RobotQuistnix, EvolvE, Alhen, Superzerocool, Chobot,Caiserbot, Deprieto, Yrbot, Amadís, FlaBot, Varano, Vitamine, BOTijo, YurikBot, Mortadelo2005, Icvav, GermanX, Lin linao, Unaiaia,JAGT, Gaijin, KnightRider, The Photographer, YoaR, Gothmog, Santiperez, Heliocrono, Eskimbot, Varusso, Banfield, CHV, Götz,José., Swazmo, Maldoror, Carlos Alberto Carcagno, Lasneyx, Jarke, Filipo, Covi, Alexlm78, Miguel303xm, Sigmanexus6, VictorSan-chez2, Faelomx, Tamorlan, Kn, BOTpolicia, CEM-bot, Goliardo, Cokepe, Laura Fiorucci, Gonmator, Mrsyme, Saul ip, JMCC1, -jem-,Salvador alc, Marianov, Evaristor, Retama, Eli22, Baiji, Man77, Roberpl, Davius, Rastrojo, Antur, Gafotas, Dorieo, Montgomery, Fran-coGG, Ggenellina, Thijs!bot, Srengel, Tortillovsky, Smartlink, Diosa, Davidfase~eswiki, Yeza, Zupez zeta, Isha, Kim FOR sure, Hanjin,Mpeinadopa, Rrmsjp, Tuliopa, VanKleinen, Kved, Integral triple, Robertollefi, Homo logos, Muro de Aguas, CommonsDelinker, TXiKi-BoT, Mephystovals, Humberto, Netito777, Gregoriobart, Rei-bot, Algarabia, Fixertool, Chabbot, Pólux, Demonacho, Jtico, Azcarlos2,Castorpuntoes, Escale, VolkovBot, Technopat, The Bear That Wasn't, Queninosta, Tláloc, Libertad y Saber, Manuribadeo, Matdrodes,Jiacontrerasp, Synthebot, Mrexcel, Reolgovi, Lucien leGrey, Luis1970, Tatvs, Vatelys, Matias111, IIM 78, Muro Bot, YonaBot, Srba-nana, Mjollnir1984, SieBot, Mushii, Ctrl Z, Mignog, PaintBot, Ensada, Obelix83, Cobalttempest, OLM, RASECZENITRAM, Lean-drodiazezequiel, Drinibot, Novellón, Bigsus-bot, BOTarate, Barmes, Mel 23, Inri, Urbtecto~eswiki, Caronte.Rules, Manwë, Correogsk,

7.2. TEXTO E IMÁGENES DE ORIGEN, COLABORADORES Y LICENCIAS 103

Greek, BuenaGente, Tirithel, Mutari, **JDP**, Javierito92, HUB, Antón Francho, Nicop, Icabezud, Quijav, Makete, Eduardosalg, Veon,Neodop, Botellín, Leonpolanco, Charly genio, Botito777, LordT, Juan Mayordomo, Paporrubio, Frei sein, Raulshc, Açipni-Lovrij, Mi-ke.lifeguard, Damian cf, Kadellar, Ponchi182, Andrew diaz, UA31, Shalbat, Hermzz, AVBOT, LucienBOT, Gizbot, MastiBot, Geronime,Matematico2008, Angel GN, MarcoAurelio, Desde el planeta de los simios, Ialad, Ambil, Diegusjaimes, DumZiBoT, MelancholieBot,Arjuno3, Gallo Pinto, Raúl González Molina, Saloca, Madalberta, Andreasmperu, Luckas-bot, Piccard, Nallimbot, Roinpa, FariBOT,Jotterbot, Jesam, Yodigo, Yonidebot, Jamercues, Aacugna, GerGhiotti, Xaero476, Wikirom, ArthurBot, Clone2, SuperBraulio13, Xq-bot, Simeón el Loco, Jkbw, Rubinbot, Dreitmen, Santi Gomà, Ricardogpn, Kismalac, Torrente, C90182, Artlejandra, Botarel, Firulillo,D'ohBot, TiriBOT, MAfotBOT, Gusbelluwiki, Llsalcedo, Hprmedina, TobeBot, RedBot, Marsal20, Enrique Cordero, Jerowiki, TorQueAstur, PatruBOT, CVBOT, Frankwillis, Pincho76, Humbefa, AstroF7, Almamora, Proferichardperez, Foundling, Miss Manzana, Afra-siab, EmausBot, Savh, ZéroBot, Hulp, Africanus, Negyek, Grillitus, Rubpe19, Wisho mayor Junior, Cencina~eswiki, Jcaraballo, WakaWaka, WikitanvirBot, Dactilos, Lawaya, Hiperfelix, Rufflos, Miguelectronico, Correogskmaya, Abián, MerlIwBot, Vagobot, EspaisNT,MetroBot, Invadibot, Alexandroverdugo, Óscar Becerril, Gabriela Ruellan, Jonhrafe, Acratta, Ovidio Santana Salvador, LlamaAl, Campoestético, Helmy oved, Facuman8, Remalbi2012, RosenJax, YFdyh-bot, ProfesorFavalli, Syum90, Legobot, Addbot, Balles2601, Pcarri-lloalvarez, JacobRodrigues, Manoletito, Arstempo, Qhcd3967, Master-gelo, Ineditable, Jarould, Egis57, Faraones 2,2, Crystallizedcarbon,Sfr570, Juan Antonio León Ruiz, Tropicalkitty y Anónimos: 688

• Composición áurea Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Composici%C3%B3n_%C3%A1urea?oldid=72490698 Colaboradores: Sab-but, Magister Mathematicae, José., Carlos Alberto Carcagno, JMCC1, Botones, Gpierrot, Phirosiberia, HUB, Boto a Boto, EnriqueCordero, Grillitus, Pipered y Anónimos: 3

7.2.2 Imágenes• Archivo:1099jerusalem.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/5c/1099jerusalem.jpg Licencia: Public do-

main Colaboradores: digital image uploaded in 2005 from unf.edu [1] (dead link) Artista original: Desconocido• Archivo:Albigensian_Crusade_01.jpgFuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/5a/Albigensian_Crusade_01.jpgLi-cencia: Public domainColaboradores: http://www.bl.uk/catalogues/illuminatedmanuscripts/ILLUMIN.ASP?Size=mid&IllID=43733Ar-tista original: Chroniques de Saint-Denis

• Archivo:Animation_GoldenerSchnitt.gifFuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d8/Animation_GoldenerSchnitt.gif Licencia: Public domain Colaboradores: ? Artista original: ?

• Archivo:Artículo_bueno.svgFuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e5/Art%C3%ADculo_bueno.svgLicencia: Pu-blic domain Colaboradores: Circle taken from Image:Symbol support vote.svg Artista original: Paintman y Chabacano

• Archivo:Asia_menor_1140.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/fe/Asia_menor_1140.jpg Licencia: Publicdomain Colaboradores: ? Artista original: ?

• Archivo:Baldwin_II_ceeding_the_Temple_of_Salomon_to_Ugo_dei_Pagani_and_Gaudefroy_de_Saint-Homer.jpgFuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/96/Baldwin_II_ceeding_the_Temple_of_Salomon_to_Hugues_de_Payens_and_Gaudefroy_de_Saint-Homer.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: “Histoire d'Outre-Mer”, Guillaume de Tyr, 13th century, reproduced in LesTempliers, Patrick Huchet, p.21, ISBN 9782737338526. Artista original: Guillaume de Tyr

• Archivo:Baldwin_I_of_Jerusalem.gifFuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/17/Baldwin_I_of_Jerusalem.gifLi-cencia: Public domain Colaboradores: ? Artista original: ?

• Archivo:C+B-Temple-Fig1-GroundPlan.PNGFuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/ca/C%2BB-Temple-Fig1-GroundPlan.PNG Licencia: Public domain Colaboradores:An illustration from the Encyclopaedia Biblica, a 1903 publication which is now in the publicdomain. Artista original: no idea - see source

• Archivo:C+B-Temple-Fig4-3rdCentADGlassBowlShowingJerusalemTemple.PNGFuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b4/C%2BB-Temple-Fig4-3rdCentADGlassBowlShowingJerusalemTemple.PNG Licencia: Public domain Colaboradores:An illustration from the Encyclopaedia Biblica, a 1903 publication which is now in the public domain. Artista original: no idea - seesource

• Archivo:CRUZADAS.JPG Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/20/CRUZADAS.JPG Licencia: CC BY-SA3.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Continentalis

• Archivo:Cantigas_battle.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/3a/Cantigas_battle.jpg Licencia: Public do-mainColaboradores: http://www.hist.umn.edu/courses/hist3613/calendar/art/images/Las%20Cantigas%20de%20Santa%20Maria.jpgAr-tista original: Anónimo

• Archivo:Castelo_de_Soure.jpgFuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d1/Castelo_de_Soure.jpgLicencia:CCBY2.0 Colaboradores: ? Artista original: ?

• Archivo:Castillo_monzon.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f8/Castillo_monzon.jpg Licencia: CC-BY-SA-3.0 Colaboradores: ? Artista original: ?

• Archivo:Commons-emblem-merge.svgFuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/8b/Commons-emblem-merge.svgLicencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores:

• File:Gnome-emblem-important.svg Artista original: GNOME icon artists, Fitoschido• Archivo:Commons-emblem-question_book_orange.svgFuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/1f/Commons-emblem-question_

book_orange.svg Licencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores: <a href='//commons.wikimedia.org/wiki/File:Commons-emblem-issue.svg'class='image'><img alt='Commons-emblem-issue.svg' src='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/bc/Commons-emblem-issue.svg/25px-Commons-emblem-issue.svg.png' width='25' height='25' srcset='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/bc/Commons-emblem-issue.svg/38px-Commons-emblem-issue.svg.png 1.5x, https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/bc/Commons-emblem-issue.svg/50px-Commons-emblem-issue.svg.png 2x' data-file-width='48' data-file-height='48' /></a> + <a href='//commons.wikimedia.org/wiki/File:Question_book.svg' class='image'><img alt='Question book.svg' src='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/97/Question_book.svg/25px-Question_book.svg.png' width='25' height='20' srcset='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/97/Question_book.svg/38px-Question_book.svg.png 1.5x, https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/97/Question_book.svg/50px-Question_book.svg.png 2x' data-file-width='252' data-file-height='199' /></a> Artista original: GNOMEicon artists, Jorge 2701

104 CAPÍTULO 7. COMPOSICIÓN ÁUREA

• Archivo:Commons-logo.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4a/Commons-logo.svg Licencia: Public do-main Colaboradores: This version created by Pumbaa, using a proper partial circle and SVG geometry features. (Former versions used tobe slightly warped.) Artista original: SVG version was created by User:Grunt and cleaned up by 3247, based on the earlier PNG version,created by Reidab.

• Archivo:Crac_des_chevaliers_syria.jpeg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/5a/Crac_des_chevaliers_syria.jpeg Licencia: CC BY-SA 2.5 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Xvlun

• Archivo:Cross-Pattee-red.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/c1/Cross-Pattee-red.svg Licencia: Publicdomain Colaboradores: converted and corrected code from PD-self Image Image:Cross-Pattee-Heraldry.svg Artista original: LiberalFreemason. Converted and corrected by myself

• Archivo:Da_Vinci_Vitruve_Luc_Viatour.jpgFuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/22/Da_Vinci_Vitruve_Luc_Viatour.jpg Licencia: Public domain Colaboradores:Leonardo Da Vinci - Photo from www.lucnix.be. 2007-09-08 (photograph). Photograpy:Artista original: Leonardo da Vinci

• Archivo:Detail_from_Arch_of_Titus.jpgFuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/ce/Detail_from_Arch_of_Titus.jpg Licencia: CC-BY-SA-3.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: A. Hunter Wright

• Archivo:Dodecaedro_rectangulos_aureos.pngFuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/6e/Dodecaedro_rectangulos_aureos.png Licencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Homo logos

• Archivo:Emblem_of_the_Holy_See_usual.svgFuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4e/Emblem_of_the_Holy_See_usual.svg Licencia: CC0 Colaboradores:

• Keys: File:Sede_vacante.svg Artista original: Gambo7• Archivo:Euclides._Rectángulo_áureo.svgFuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/0e/Euclides._Rect%C3%A1ngulo_

%C3%A1ureo.svg Licencia: Public domain Colaboradores: ? Artista original: ?• Archivo:First.Crusade.Map.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/41/First.Crusade.Map.jpg Licencia: Pu-

blic domain Colaboradores: ? Artista original: ?• Archivo:Forteresses_templières.pngFuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/19/Forteresses_templi%C3%A8res.

png Licencia: CC-BY-SA-3.0 Colaboradores: ? Artista original: ?• Archivo:FreeMason.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/1b/FreeMason.jpg Licencia: CC-BY-SA-3.0 Co-laboradores: ? Artista original: ?

• Archivo:Freemasons’{}_Hall,_London.JPG Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/ce/Freemasons%27_Hall%2C_London.JPG Licencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Eluveitie

• Archivo:Godefroi1099.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4a/Godefroi1099.jpg Licencia: Public domainColaboradores: [1][2] Artista original: Anónimo

• Archivo:Grillaaurea.JPGFuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e2/Grillaaurea.JPGLicencia:Public domainCo-laboradores: my pc Artista original:Mariano Castro Rivas

• Archivo:Hattin.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/66/Hattin.jpg Licencia: Public domain Colaboradores:? Artista original: Jean Colombe

• Archivo:Hugues_de_Payens_(Versailles).jpgFuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/fe/Hugues_de_Payens_%28Versailles%29.jpg Licencia: CC-BY-SA-3.0 Colaboradores: Transfered from en.wikipedia, 2007-02-20 (original upload date), Original uploader wasGrandia01 at en.wikipedia Artista original: Henri Lehmann

• Archivo:Image-Golden_ratio_line.pngFuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/65/Image-Golden_ratio_line.pngLicencia: Public domain Colaboradores: en:File:Golden ratio line.png Artista original: Eisnel

• Archivo:Ivory_round_2.JPG Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4b/Ivory_round_2.JPG Licencia: Public do-main Colaboradores: Trabajo propio Artista original:Wikikati

• Archivo:Jerus-n4i.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e8/Jerus-n4i.jpg Licencia: Public domain Colabo-radores: Trabajo propio Artista original: Juan R. Cuadra

• Archivo:Jerusalem_temple3.jpgFuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/72/Jerusalem_temple3.jpgLicencia:Pu-blic domain Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Johnreve

• Archivo:Kepler_triangle.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/2c/Kepler_triangle.svg Licencia: Public do-main Colaboradores: Transferred from en.wikipedia Artista original: Original uploader was Vancho at en.wikipedia

• Archivo:Kriz7_damiette.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/78/Kriz7_damiette.jpg Licencia: Public do-main Colaboradores: http://pages.usherbrooke.ca/croisades/big_images/c_croisade7_damiette1.jpg Artista original: Anónimo

• Archivo:Masonic_Register_1876.jpgFuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/71/Masonic_Register_1876.jpgLi-cencia: Public domain Colaboradores: Esta imagen está disponible en la División de Impresiones y Fotografías de la Biblioteca del Con-greso de los Estados Unidos bajo el código digital pga.02812.Esta etiqueta no indica el estado de copyright del trabajo adjunto. Es necesario una etiqueta normal de copyright. Para más información vea Commons:Sobrelas licencias. Artista original:W. Jones & Co., Publishers, Cincinnati, Ohio. Strobridge & Co., Lith., Cincinnati, Ohio.

• Archivo:Molay.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/63/Molay.jpg Licencia: Public domain Colaboradores:? Artista original: ?

• Archivo:NautilusCutawayLogarithmicSpiral.jpgFuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/08/NautilusCutawayLogarithmicSpiral.jpg Licencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores: ? Artista original: ?

• Archivo:Pentagram2.png Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/5d/Pentagram2.png Licencia: CC-BY-SA-3.0Colaboradores: ? Artista original: ?

7.2. TEXTO E IMÁGENES DE ORIGEN, COLABORADORES Y LICENCIAS 105

• Archivo:Ptolemy_Pentagon.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/52/Ptolemy_Pentagon.svg Licencia: Pu-blic domain Colaboradores: Trabajo propio by en:User:Dicklyon Artista original: en:User:Dicklyon

• Archivo:SMXJP7.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/9d/SMXJP7.jpg Licencia: CC BY-SA 3.0 Colabo-radores: Trabajo propio Artista original: Central-ZDR

• Archivo:Seljuk_Empire_locator_map.svgFuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/c3/Seljuk_Empire_locator_map.svg Licencia: GFDL Colaboradores: Trabajo propio Artista original:MapMaster

• Archivo:SiegeOfAcre1291BNF.JPG Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/77/SiegeOfAcre1291BNF.JPG Li-cencia: Public domain Colaboradores: BNF, reproduction in “Les Templiers” Patrick Huchet Artista original: Desconocido

• Archivo:Siege_of_Belgrade_(Nándorfehérvár)_1456.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/54/Siege_of_Belgrade_%28N%C3%A1ndorfeh%C3%A9rv%C3%A1r%29_1456.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: Trabajo propio, scan-ned by Szilas from Török miniatúrák by Géza Fehér, Corvina 1978, Budapest Artista original: ?

• Archivo:SiegeofAntioch.jpegFuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d3/SiegeofAntioch.jpegLicencia: Public do-main Colaboradores: Adam Bishop, copied from http://en.wikipedia.org/ Artista original: Jean Colombe

• Archivo:SolomonsTemple.pngFuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/35/SolomonsTemple.pngLicencia:CC-BY-SA-3.0 Colaboradores: ? Artista original: ?

• Archivo:Spanish_Language_Wiki.svgFuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/2a/Spanish_Language_Wiki.svgLi-cencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores: Derived from Wiki puzzle.svg by user:Kimbar Artista original: James.mcd.nz

• Archivo:Square_compasses.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/ac/Square_compasses.svg Licencia: CC-BY-SA-3.0 Colaboradores: Este gráfico vectorial fue creado con Inkscape. Artista original:MesserWoland

• Archivo:Templar.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/02/Templar.jpg Licencia: Public domain Colabora-dores: Archiv: The Pierpont Morgan Library/Art Resource, NY. Artista original: Desconocido

• Archivo:Templario_en_Santalla_del_Bierzo.jpgFuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4f/Templario_en_Santalla_del_Bierzo.jpg Licencia: CC-BY-SA-3.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: FCPB

• Archivo:Templars_on_Stake.jpgFuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/91/Templars_on_Stake.jpgLicencia: Pu-blic domain Colaboradores:Bibliothèque Municipale, Besançon, France. Erich Lessing/Art Resource, NY.http://de.wikipedia.org/wiki/Bild:Templars_on_Stake.jpgde:Benutzer:Lysis

Artista original: Anónimo• Archivo:Templarsign.jpgFuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/43/Templarsign.jpgLicencia: Public domainCo-laboradores: İrish Masonic Jewels Artista original: İrish Masonic Jewels

• Archivo:Temple_sketch2.png Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/3a/Temple_sketch2.png Licencia: Attribu-tion Colaboradores: Transferred from he.wikipedia Artista original: Original uploader was Gal m at he.wikipedia

• Archivo:Templo_masónico_histórico,_Santa_Cruz_de_Tenerife,_España,_2012-12-15,_DD_03.jpgFuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/c6/Templo_mas%C3%B3nico_hist%C3%B3rico%2C_Santa_Cruz_de_Tenerife%2C_Espa%C3%B1a%2C_2012-12-15%2C_DD_03.jpg Licencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Diego Delso

• Archivo:The_rock_of_the_Dome_of_the_Rock_Corrected.jpgFuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/45/The_rock_of_the_Dome_of_the_Rock_Corrected.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: ? Artista original: ?

• Archivo:The_west_wall_and_the_temple_mount.jpgFuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/df/The_west_wall_and_the_temple_mount.jpg Licencia: CC BY 2.0 Colaboradores: ? Artista original: ?

• Archivo:To_the_trumpeting_place.jpgFuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/50/To_the_trumpeting_place.jpgLicencia: Public domain Colaboradores: ? Artista original: ?

• Archivo:Visionary_Ezekiel_Temple.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/1e/Visionary_Ezekiel_Temple.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: ? Artista original: Charles Chipiez

• Archivo:Wailing_Wall_Jerusalem_Victor_Grigas_2011_-1-50.jpgFuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/7d/Wailing_Wall_Jerusalem_Victor_Grigas_2011_-1-50.jpgLicencia:CCBY-SA3.0Colaboradores:Trabajo propioArtista original:Victorgrigas

• Archivo:_1_obiectele_cortului_ansamblu_b_transparent.pngFuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/7e/1_obiectele_cortului_ansamblu_b_transparent.png Licencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Dorindavidaurel

7.2.3 Licencia de contenido• Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0