1. Asperges me. Григорианский распев. Солисты – Александр

Горбатенко и Евгений Михеев

Антифон “Asperges me” X века исполняется по воскресным дням

во время кропления священником прихожан святой водой: “Окропи

мя, Господи, иссопом и очищуся, омыеши мя и паче снега убелюся.

Помилуй мя Боже по велицей милости Твоей и по множеству

щедрот Твоих очисти беззаконие мое (Пс. 50). Слава Отцу и Сыну

и Святому Духу и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь”.

Все григорианские песнопения этого диска исполнены по певческой

книге Градуал, содержащей в себе реконструкции григорианского

хорала, сделанные во второй половине XIX века усилиями

монахов-бенедиктинцев Солемского аббатства во Франции.

Первые нотированные певческие книги Западной Церкви,

дошедшие до нашего времени, относятся к X веку. Это градуалы

и антифонарии из Санкт-Галлена, Айнзидельна, Лаона и Шартра.

Все песнопения в них записаны общей для Востока и Запада

куаленской нотацией. При Каролингах распевы Римской церкви,

которые были версией восточно-христианских распевов, были

повсеместно употребляемы за богослужением в империи франков.

1. Asperges me. Gregorian chant. Soloists – Alexander Gorbatenko

& Evgeny Mikheev

The 10th century antiphon Asperges me is performed on Sundays when

the priest sprinkles the congregation with Holy water: “Thou shalt sprinkle

me, O Lord, with hyssop, and I shall be cleansed; Thou shalt wash me,

and I shall become whiter than snow. Have mercy on me, O God, according

to Thy great mercy (Psalm 50). Glory be to the Father, and to the Son,

and to the Holy Spirit: as it was in the beginning, is now, and ever shall

be, world without end. Amen.”

All Gregorian chants recorded on this CD are taken from the Gradual

choral book which contains texts and melodies of Gregorian chants

reconstructed in the second half of the 19th century by the Benedictine

monks of Solesmes Abbey in France.

The first noted chant books of the Western Church that survived till

modern times date back to the 10th century. These are graduals and

antiphons from St. Gallen, Einsiedeln, Laon and Chartres. All songs in

them are written in a common for the East and the West Coislin notation.

Under the Carolingians, the Roman Church chants, that were a version

of Eastern Christian chants, were widely used during divine services

in the Frankish Empire. With time they underwent significant changes

under the influence of local Gallical chanting traditions and Germanic

and Celtic tribal folklore. In the 9th century, John the Deacon was one of

the first to talk of Roman ornamental fineness that the Franks could

not reproduce [Bruno Stablein. Die Gesange des altromischen

Со временем они претерпели значительные изменения под

воздействием местных традиций галликанского пения и фольклора

германских и кельтских племен. В IX веке Иоанн Диакон один из

первых заговорил об орнаментальных тонкостях римлян, которые

франкам не удавалось воспроизвести. [Bruno Stablein. Die Gesange

des altromischen Graduale, Vat. Lat. 5319. Monumenta Monodica Medii

Aevi. Barenreiter, 1970. Р. 143]. Во франкских монастырях распевы

Римской церкви очистились от ориентализмов, приобретя вид

устойчивой традиции, известной сегодня как григорианский распев.

Во время григореанской певческой реформы этот распев был

введен как основной распев Католической Церкви, в то время

как большинство древних местных певческих традиций, имеющих

родство с певческими стилями Восточных Церквей (в том числе

и римская) были подавлены, а рукописи уничтожены.

2. In paradisum. Григорианский распев.

Песнопение In paradisum XIII века завершает погребальный обряд.

По окончании молитв тело переносят в гробницу, во время чего

духовенство поет антифон: “В Раю, куда приводят Ангелы, тебя

встретят мученики и направят во святой град Иерусалим. Хор

ангелов примет тебя с Лазарем, который нéкогда был беден,

и введет в вечный покой”.

Graduale, Vat. Lat. 5319. Monumenta Monodica Medii Aevi.

Barenreiter, 1970. Р. 143]. It was in Frankish monasteries where

the Roman Church chants were puri fied from orientalisms

and became a strong tradition known today as the Gregorian

chant. During the Gregorian church music reform, this chant

was introduces as the main Catholic Church chant, while most

ancient cantatory traditions related to the Eastern Church art

of singing (including the Roman one) were suppressed and

their manuscripts dest royed.

2. In Paradisum. Gregorian chant.

In Paradisum, a 13th century chant, concludes a funeral ceremony.

After the prayers have been said, the body is transferred into the tomb,

during which the clergy sing the antiphon: “May the Angels lead you

into paradise; may the martyrs receive you at your coming, and lead

you into the holy city, Jerusalem. May the choir of Angels receive you,

and with Lazarus, who once was poor, may you have everlasting rest.”

3. Тебе одеющагося. Болгарский распев. Стихира Великой

Пятницы.

В период османского ига из Болгарии бежали множество христиан,

принося распевы болгарской церкви в другие страны; указания на

болгарский распев встречаются, как в православных, так и в латинских

рукописях. В 50-е годы XVII столетия некоторые болгарские распевы

вошли в употребление в Русской церкви. Этот распев исполнен по

синодальной певческой Триоди с исоном Александра Семенова.

“Тебе одеющагося светом, яко ризою, снем Иосиф с древа с

Никодимом, и видев мертва нага непогребена, благосердный

плач восприим, рыдая глаголаше: увы мне, сладчайший Иисусе!

Егоже вмале солнце на Кресте висима узревшее мраком

облагашеся, и земля страхом колебашеся, и раздирашеся

церковная завеса: но се ныне вижу Тя, мене ради волею

подъемша смерть. Како погребу Тя, Боже мой, или какою

плащаницею обвию? Коима ли рукама прикоснуся нетленному

Твоему Телу? Или кия песни воспою Твоему исходу, Щедре?

Величаю страсти Твоя, песнословлю и погребение Твое со

воскресением, зовый: Господи, слава Тебе”.

4. Херувимская песнь. Староболгарский распев. Изложение

игумена Силуана Туманова (род.1971).

Эта мелодия заимствована из сборника старинных болгарских

песнопений под общей редакцией П.Динева и аранжирована

в «неовизантийском» стиле в 1993 году.

3. Thou Who Coverest Thyself with Light. Bulgarian chant.

Sticheron for Great and Holy Friday.

In the period of Ottoman rule in Bulgaria, many Christians fled, bringing

the Bulgarian Church chants to other countries; features of the Bulgarian

chant are found both in Orthodox and Latin manuscripts. In the

mid-17th century, some Bulgarian chants came into use in Russian

church singing. The chant is performed from the Synodal Lenten

Triodion with an ison by Alexander Semyonov.

“Joseph with Nicodemus takes Thee down from the tree, who clothest

Thyself with light as it were with a garment; and when he saw Thee

dead, naked and unentombed, he mourned with compassionate wailing

and said: Alas! Beloved Jesus, so short a time ago the sun beholding

Thee upon the Cross covered himself with gloom, the earth trembled

for fear, and the veil of the temple was rent in twain and now, lo! I see

Thee before me, willingly going down to death. How can I bury Thee,

my God, or how can I enwrap Thee in fine linen? How with my hands

dare I touch Thy sacred Body or with what chants can I celebrate Thy

going hence, O Lord of mercies? I magnify Thy sufferings and I praise

Thy Tomb and Thy Resurrection, crying: Lord, Glory to Thee.”

4. Cherubic Hymn. Ancient Bulgarian chant. Rendering by

hegumen Siluan Tumanov (b. 1971).

This melody is borrowed from the collection of ancient Bulgarian

chants under the general editorship by P. Dinev and arranged

in the "Neo-Byzantine" style in 1993.

“Иже херувимы тайно образующе и Животворящей Троице

Трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим

попечение. Аминь. Яко да Царя всех подымем, ангельскими

невидимо дориносима чинми. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа”.

5. Достойно есть. Греческий распев, XV век. Солист –

Евгений Михеев.

“Достойно есть яко воистинну блажити Тя Богородицу,

Присноблаженную и Пренепорочную и Матерь Бога нашего.

Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без

истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем”.

Богослужебное пение Восточной части Римской империи

довольно мало изучено. Из обрывочных сведений хроник мы

узнаем о творцах песнопений (мелодосах) как правило сирийского

происхождения, о пении кастратов, системе взаимодействия за

богослужением мужских хоров и хоров мальчиков, использо-

вании театральных механических приспособлений во время

богослужения и при дворцовом церемониале . В то же время

сложить цельную картину музыкальной жизни империи

довольно сложно. Теоретическое осмысление певческого

наследия Римской империи ждет еще своего исследователя.

Представленное песнопение Достойно есть относится к

последним десятилетиям Палеологовского ренессанса, когда

ослабленные двумя веками латинского разграбления остатки

империи противостояли натиску османских войск.

“Let us who mystically represent the Cherubim, and chant the thrice

holy hymn to the life creating Trinity, now lay aside aside all earthly

care. Amen. That we may receive the King of all Who cometh invisibly

upborne in triumph by the ranks of angels. Alleluia, alleluia, alleluia.”

5. It is Truly Meet. Greek chant, 15th century. Soloist – Evgeny

Mikheev.

“It is truly meet to bless you, O Theotokos, ever-blessed and most pure,

and the Mother of our God. More honorable than the Cherubim, and

more glorious beyond compare than the Seraphim, without defilement

you gave birth to God the Word. True Theotokos we magnify you!”

6. Помилуй. Шараканы. Творение Месропа Маштоца .

Два шаракана из канона Великого поста представляют собой

наиболее раннюю разновидность гимнов Армянской апостольской

церкви. Они содержатся в певческой книге «Шарканоц» и

принадлежат перу святителя Месропа Маштоца (†ок.360-440),

создавшего армянский алфавит и осуществившего перевод на

армянский и грузинский языки текстов Писания и богослужения.

В переводе, выполненном профессором Ереванской консерватории

Мгером Навояном, тексты этих песнопений звучат так:

“Бедствую по причине множества грехов своих,

Царь, Податель мира, помоги мне.

Обуреваемый ветрами беззаконий моих, молю,

Боже, Податель мира, помоги мне.

The Roman Empire liturgical singing is rather poorly known. From bits

and pieces found in chronicles we know about the developed system

of cooperation between male and boy choirs during services

in Constantinople, castrate singing, applying theater mechanical

devices during services and court ceremonies. At the same time,

it is rather difficult to form a complete picture of musical life in the

Empire based on separate mentions. Theoretical comprehension

of the Roman Empire singing legacy still awaits its explorer. The

presented chant dates back to the last decades of the Palaeologus

Renaissance, when the last of the Empire weakened by two centuries of

Latin pillaging was resisting the Ottoman army.

6. Miserere. Сharakans. Work by St. Mesrop Mashtots

Two charakans from the Great Lent service represent the earliest

variety of the Armenian Apostolic Church hymns. They are included in

the choral book Charkanots written by St. Mesrop Mashtots (c.

360–440) who created the Armenian alphabet and translated the texts

of Scripture and worship into the Armenian and Georgian languages.

The presented Russian text is translated by Professor Mger Navoyan

of the Yerevan Conservatory; the English version is as follows:

“I live in misery because of a set of the sins,

My God, the Bearer of the world, help me.

I hesitate anxiously in the abyss of the sea of sins,

Good Pilot, save me.

Колеблюсь тревожно в пучине моря грехов,

Благий кормчий, спаси меня.

Помилуй меня, Боже, ибо Тебе Единому согрешил я.

Целительный источник, многократно омой меня от тины

преступлений и помилуй.

Избавь меня от кровей, Боже, имеяй власть над всякой душой

и плотью и помилуй”.

Эти два песнопения V века имеют особенную ценность, так как

в греческой и римской церкви сохранилось крайне мало текстов

и мелодий песнопений доиконоборческого периода. В V-VII веке

устная традиция была чрезвычайно точной; многие священники и

монахи знали священное Писание и гимны наизусть. В такой среде

многоуровневая конструкция (текст + мелодия) была наименее

подвержена искажению в устной передаче. Самая ранняя

хазовая нотация армянских песнопений была введена в обиход

Степаносом Сюнеци (младшим), жившим в VIII столетии

– тогда же были записаны армянские песнопения раннего

периода. А.Лимонджян (1768 — 1839) продолжил записывать

сохранившиеся в памяти мастеров церковного искусства пения

мелодии, а Н.Ташчян (1841 — 1885) упорядочил богослужебные

песнопения V - XV веков, создав три главнейших сборника:

Шарканоц (Гимнарий), Часослов и Литургия. В начале XX века

Комитас (1869-1935) выявил стилистические черты произведений

разных эпох, восстановив их первозданную чистоту.

Obscured by the winds of my iniquities, I pray, King, Peace-

giver, help me.

Have mercy on me, O God, for to the One I have sinned.

Healing source, repeatedly wash me from the sins of crime and

have mercy.

Deliver me from the blood, God, having power over every soul

and flesh and have mercy.”

These two 5th century chants are of particular value since both in the

Greek and Roman churches there survives quite few texts and melodies

of pre-iconoclastic hymns. In the 5th–7th centuries, when oral tradition

was very precise, many monks and priests knew the Holy Scriptures

and hymns by heart. In such an environment, the multilevel structure

(text + melody) was least subject to distortion in oral tradition. The

earliest neumatic (khazy) notation of Armenian chants was introduced

by Stepanos Syunetsi (Junior) who lived in the first half of the

7 th century — at the same time when Armenian early-period

hymns were recorded. A. Limondjyan (1768–1839) continued to

record melodies preserved in the memory of the masters of the

church art of singing, and N. Tashchyan (1841 —1885) wrote

down liturgical chants of the 5th–15th centuries creating the three

main music books: Сharkanots (The Himnbook), Book of Hours,

and Liturgy. Finally, already at the beginning of the 20th century,

Komitas (1869–1935) unraveled the stylistic features of works

of different epochs restoring their pristine purity.

7. Кресту Твоему. Карталино-Кахетинский распев.

“Кресту Твоему покланяемся Владыко и святое воскресение

Твое славим”.

8. Трисвятое. Карталино-Кахетинский распев.

“Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас”.

О грузинском церковном пении известно немного. Грузинская

Церковь, следуя за Армянской Апостольской Церковью была

монофизитской и вплоть до VIII века не признавала оросы Халки-

донского собора. В VIII веке в наиболее известных монастырях

Грузии - Кхандзта, Шатбэрди, Гэлати, Икалто, Мартвили, Анчискати,

Шэмокмэди, начинается перевод греческих церковных песнопений.

В сборниках распевов X и XI веков содержатся упоминания

авторов, таких как Иоанн Минчхи, Микаэль Модрекили, Иоанн

Мтбевари, Евтим и Георгий Мтацминдели, Ефрем Мцире.

Одноголосные грузинские песнопения, записанные невменной

нотацией в X веке, дошли до нашего времени, но не употребимы

в Грузинской Церкви.

Датировать многоголосные грузинские песнопения сегодня

не представляется возможным, так как все они были записаны в

70-х годах XIX столетия. Когда живых носителей грузинской

певческой традиции оставалось совсем немного, оперный

бас Пилин Коридзе, пожертвовав сольной карьерой, начал

ездить по областям Грузии. Он записал около трех тысяч

7. Before Thy Cross we bow down in worship. Kartli-Kakhetian chant.

“Before Thy Cross we bow down in worship, O Master, and Thy

holy Resurrection, we glorify.”

8. Trisagion. Kartli-Kakhetian chant.

“Holy God, Holy Mighty, Holy Immortal have mercy on us .”

Not much is known about Georgian church singing. The Georgian Church,

following the Armenian one, was Monophysite and until the 8th century

did not accept the Oros of the Council of Chalcedon. In the 8th century,

they started translating Greek church chants in the most famous

educational centers in Georgia — Khandzt, Shatberdi, Gelati, Ikalto,

Martvili, Shemokmedi, and Anchiskhati monasteries. Georgian cantus

monodicus, written in neuma in the 10th century, have survived to our

старинных грузинских песнопений . В его записях ладовые

особенности грузинского пения были приведены к нормам

европейского звучания, но уже в наше время неточности его

записей были скорректированы . Эти реконструкции – то

немногое, что удалось сохранить, свидетельствуют о высоте

молитвенного подвига и художественном уровне создателей

этой самобытной певческой традиции.

9. О Тебе радуется. Творение Иоанна Дамаскина.

Супрасальский распев.

“О Тебе радуется, Благодатная, всякая тварь, Ангельский собор и

человеческий род. Освященный Храме и Раю Словесный.

Девственная похвало, из Неяже Бог воплотися и Младенец бысть,

прежде век Сый Бог наш. Ложесна бо Твоя Престол сотвори.

И чрево Твое пространнее небес содела. О Тебе радуется ,

Благодатная, всякая тварь, слава Тебе”.

Это песнопение западнорусской певческой традиции из

Супрасальского ирмологиона, датируемого 1601 годом.

Большой вклад в популяризацию песнопений ирмологиона

внес московский палеограф Анатолий Конотоп.

times, but are not used in the Georgian Church. Collections of church

chants of the 10th and 11th centuries contain references of authors,

such as Ioann Minchkhi, Mikael Modrekili, Ioann Mtbevari, Evtim

and Georgy Mtatsmindeli, and Yefrem Mtsire.

It is not possible to date Georgian polyphonic chants as all of them

were recorded only in the 1870s. When there remained only few

carriers of the Georgian song tradition, Pilin Koridze, an opera

bass singer, began to travel the regions of Georgia sacrificing his

solo career. He recorded around three thousand ancient Georgian

chants while bringing Georgian singing modal characteristics to

the standards of European sound. In our time, the inaccuracies

of his records were corrected, and these modern reconstructions —

those few chants that were saved — testify to the height of the

prayer mastery and artistic level of the original creators of this

distinctive singing tradition.

9. In Thee, O Full of Grace. Hymn by St. John of Damaskus.

Chant from the Suprasl monastery.

“All of creation rejoices in you, O Full of Grace: the assembly

of Angels and the race of men. O sanctified temple and spiritual

paradise, the glory of virgins, from whom God was incarnate

and became a Child – our God before the ages. He made your

body into a throne, and your womb He made more spacious

than the heavens. All of creation rejoices in you, O Full of

Grace. Glory to you!”

10. Славословие великое. Сербский распев.

Это песнопение исполнено по пятитомному изданию Стефана

Мокраняца (1856-1914). Время его написания и авторство не

указывается. В подлиннике оно одноголосное, но, согласно

современной сербской богослужебной традиции, это песнопение

звучит с исоном, написанным Александром Семеновым.

“Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благо -

воление. Хвалим Тя, благословим Тя, кланяемтися, славословим

Тя, благодарим Тя великия ради славы Твоея. Господи, Царю

Небесный, Боже, Отче Вседержителю, Господи Сыне Едино -

родный, Иисусе Христе, и Святый Душе. Господи Боже ,

Агнче Божий, Сыне Отечь, вземляй грехи мира, помилуй нас.

This is a Western Russian singing tradition chant from the Suprasl

Irmologion which dates back to 1601. Anatoly Konotop, Moscow

palaeographer, made a large contribution to promotion of Suprasl

Irmologion chants.

10 Great Doxology. Serbian chant.

This chant is performed from the five-volume edition of church chants

by Stevan Mokranjac (1856-1914). In this edition, its time of writing

and authorship are not specified. The original chant is cantus monodicus,

but according to the contemporary Serbian liturgical tradition, on

the record it is performed with an ison written by Alexander Semyonov.

“Glory to God in the highest, and on earth peace, good will among

men. We praise Thee, we bless Thee, we worship Thee, we glorify

Thee, we give thanks to Thee for Thy great glory. O Lord, heavenly

King, God the Father Almighty; O Lord, the only-begotten Son, Jesus

Christ; and O Holy Spirit. O Lord God? Lamb of God? Son of the

Father, hat takest away the sin of the world, have mercy on us; Thou that

Вземляй грехи мира, приими молитву нашу. Седяй одесную

Отца, помилуй нас. Яко Ты еси Един Свят; Ты еси Един

Господь, Иисус Христос, в славу Бога Отца. Аминь.

На всяк день благословлю Тя и восхвалю имя Твое во веки,

и в век века. Сподоби , Господи , в день сей без грех а

сохранитися нам! Благословен еси, Господи Боже отец

наших, и хвально и прославлено имя Твое во веки, аминь.

Буди, Господи, милость Твоя на нас, якоже уповахом на

Тя . Благословен еси , Господи , научи мя оправданием

Твоим. (трижды)

Господи! прибежище был еси нам в род и род. Аз рех:

Господи! помилуй мя, исцели душу мою, яко согреших Тебе.

Господи , к Тебе прибегох: научи мя творити волю Твою,

яко Ты еси Бог мой, яко у Тебе источник живота, во свете

Твоем узрим свет. Пробави милость Твою ведущим Тя!

Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй

нас. Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно

и во веки веков. Аминь. Святый Безсмертный, помилуй нас.

Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный,

помилуй нас!”

takest away the sins of the world, receive our prayer; Thou

that sittest at the right hand of the Father, have mercy on us.

For Thou only art holy; Thou only art the Lord, O Jesus Christ,

to the glory of God the Father. Amen.

Every day wil l I bless Thee , and I wi l l praise Thy Name

forever, yea, forever and forever. Vouchsafe, O Lord, to

keep us this day without sin. Blessed art Thou, O Lord, the

God of our fathers, and praised and glorified is Thy name

unto the ages. Amen. Let Thy mercy, O Lord, be upon us,

according as we have hoped in Thee. Blessed are Thou, O

Lord, teach me Thy statutes. (thrice)

Lord, Thou hast been our refuge in generation and generation .

I said: O Lord, have mercy on me, heal my soul, for I have

sinned against Thee. O Lord, unto Thee have I fled for refuge,

teach me to do Thy will, for Thou art my God; For in Thee

is the fountain of life, in Thy light shall we see light. O continue

Thy mercy unto them that know Thee.

Holy God, Holy Mighty, Holy Immortal have mercy on us.

Glory to the Father, and to the Son, and to the Holy Spiri t,

both now and ever, and unto the ages of ages. Amen. Holy

Immortal, have mercy on us. Holy God, Holy Mighty, Holy

Immortal, have mercy on us.”

11. Crux fidelis, Pange Lingua. Григорианский распев.

Этот гимн, исполняется в Страстную Пятницу. Во время чтения

Евангелия от Иоанна произносятся "упреки" Христа: "Народ Мой,

почему ты это сделал?" Затем священник поставляет Крест на

поклонение, во время которого духовенство исполняет гимн

"Pange lingua". Его авторство церковная традиция приписывает

епископу Пуатье св. Венантиусу Фортуната, написавшему его по

случаю преподнесения в дар Частицы Креста императором

Юстином II (565—578) для только что основанного монастыря

в Пуатье. Гимн “Pange Lingua” относится к немногочисленным

памятникам певческой культуры доиконоборческого периода.

Написание тропарей относят к XIII столетию. В переводе

с латинского, выполненном доцентом кафедры классической

филологии СПБГУ Еленой Ермолаевой, его текст звучит так:

[1] “Честной Крест, среди всех древо одно прославленное.

Никакой лес не рождает такое, листьями, цветом, побегами.

Сладостное древо, сладостные гвозди, сладостное основание

держит он.

[Гимн] Сотвори, язык, лавровый венок славного состязания,

И о победе Креста скажи торжественное слово.

Как Спаситель мира, принесенный в жертву, победит.

(этот гимн припевается ко всем тропарям)

11. Crux fidelis, Pange Lingua. Gregorian chant.

This hymn is performed on Good Friday. During the reading of

the Gospel of John, the “reproaches” of Christ are pronounced:

“My people, what have I done to you?” Afterwards, the priest delivers

the Cross for veneration during which the clergy sing the hymn Pange

lingua. The church tradition attributes its authorship to St. Venantius

Fortunatus, Bishop of Poitiers, who wrote it on the occasion of Emperor

Justin II (565–578) presenting the Particle of the True Cross to

the newly founded monastery in Poitiers. The hymn Pange lingua

is one of the few singing culture monuments of the pre-iconoclastic

period. Troparions are dated back to the 12th century. The English

text translated from Latin is the following:

[1] “Faithful Cross the Saints rely on, Noble tree beyond compare!

Never was there such a scion, never leaf or flower so rare.

Sweet the timber, sweet the iron, sweet the burden that they bear!

[Himn] Sing, my tongue, in exultation of our banner and device!

Make a solemn proclamation of a triumph and its price:

How the Saviour of creation Conquered by his sacrifice.

(this hyms is sung after each troparion)

[2] О, родителя первозданного грехе Создатель сострадая,

Когда тот, вкусив от греховного плода, обрек себя на смерть,

Сам древо тогда выбрал, чтобы он понес и искупление от древа.

[3] Наше спасение потребовало того,

Чтобы искусство предателя многоликого было тщетным

И чтобы человек исцелился на том, на чем враг поразил его.

[4] Когда же исполнилась полнота священного времени,

Послан был от крепости Отца Сын – Спаситель мира.

И из чрева девичьего, плотию облекшись, явился”.

*Этим тропарем запись заканчивается

12. Послан бысть с Небесе Гавриил Архангел .

Стихира Благовещения. Знаменный распев.

“Пóслан бысть с Небесé Гаврии́л Арха́нгел благовести́ти Де́ве

зача́ тие. И, прише́ д в Назаре́ т, помышля́ ше в себе, чудеси́

удивля́ яся: о, ка́ ко, в Вышних непостижи́ м Сый от Де́ вы

ражда́ется! Име́яй престóл Не́бо и поднóжие зе́млю во утрóбу

вмеща́ется Деви́чу! На Негóже шестокрила́тии и многоочи́тии

зре́ти не мóгут, слóвом еди́нем от Сея воплоти́тися благоизвóли.

Бóжие есть слóво настоя́щее. Чтó убо стою и не глагóлю Деве:

ра́дуйся, Благода́тная, Госпóдь с Тобóю; ра́дуйся, Чи́стая Де́во;

ра́дуйся, Неве́сто Неневе́стная; ра́дуйся, Ма́ти Живота́, благо-

слове́н Плóд чре́ва Твоегó!”

[2] For, when Adam first offended, eating that forbidden fruit,

Not all hopes of glory ended with the serpent at the root:

Broken nature would be mended by a second tree and shoot.

[3] Thus the tempter was outwitted by a wisdom deeper still:

Remedy and ailment fitted, means to cure and means to kill;

That the world might be acquitted, Christ would do his Father’s will.

[4] So the Father, out of pity or our self-inflicted doom,

Sent him from the heavenly city when the holy time had come:

He, the Son and the Almighty, Took our flesh in Mary’s womb.”

* The recording ends with this troparion

12. Gabriel the Archangel was Sent from Heaven. Sticheron on

the Annunciation of the Mother of God. Znamenny chant.

“Gabriel the Archangel was sent from heaven to announce to the Virgin

the glad tidings of her conceiving; Coming to Nazareth he pondered in

amazement at this wonder, ‘How shall He who dwelleth in the heights,

Whom none can comprehend, be born of a Virgin? How shall He whose

throne is heaven and whose footstool is the earth be held in the womb of a

woman? He upon whom the six-winged seraphim and the many-eyed

cherubim cannot gaze has been pleased at a single word to be made flesh

of this His creature. It is the Word of God who dwells within her. Why

then do I stand here, and not say to the Maiden: Rejoice, thou who art full

of grace: the Lord is with thee. Rejoice, O pure Virgin; Rejoice Bride

unwedded. Rejoice, O Mother of Life: blessèd is the Fruit of thy womb!’ ”

13. Дева днесь Пресу́щественнаго раждает. Кондак Рождества

Христова. Творение прп. Романа Сладкопевца. Знаменный распев.

“Де́ ва дне́ сь Пресу́ щественнаго ражда́ ет, и земля́ верте́ п

Непристу́пному прино́сит, А́нгели с па́стырьми славосло́вят,

волсви́ же со звездо́ ю путеше́ ствуют: нас бо ра́ ди роди́ ся

Отроча́ Мла́до, Преве́чный Бо́г”.

14. Таинство странное. Ирмóс канона Рождества Христова.

Творение прп. Иоанна Дамаскина. Знаменный распев.

“Та́инство стра́нное ви́жу и пресла́вное: Не́бо — верте́п, престóл

Херуви́мский — Де́ву, я́сли — вмести́лище, в ни́хже возлеже́

Невмести́мый — Христóс Бог, Егóже, воспева́юще, велича́ем”.

15. От ю́ности моея. Воскресный антифон. Знаменный распев.

“От ю́ности моея́ мно́зи бо́рют мя стра́сти, но Са́м мя заступи́

и спаси́ , Спа́ се мо́ й. Ненави́ дящии Сио́ на, посрами́ теся от

Го́ спода, я́ ко трава́ бо огне́ м бу́дете изсо́ хше. Сла́ ва Отцу,

и Сыну, и Свято́му Ду́ху, и ныне, и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Ами́ нь. Святым Ду́ хом вся́ ка душа́ живи́ тся и чистото́ ю

возвыша́ ется, светле́ ется Тро́ йческим еди́ нством священ-

нота́ йне” .

16. На горе преобразился еси. Кондак Преображения

Господня. Знаменный распев .

“На горе́ преобрази́лся еси́ , и я́коже вмеща́ху ученицы́ Твои́ ,

13. Today the Virgin Gives Birth to the Transcendent One. Kontakion

of the Christ’s Nativity by St. Romanos the Melodist. Znamenny chant.

“Today, the Virgin gives birth to the Transcendent One, and the

earth offers a cave to the Unapproachable One. Angels and

Shepherds glorify Him, and the wise men journey with the star.

For unto us the Eternal God is born As a little Child.”

14. A Strange and Wonderful Mystery. Irmos of the Christ’s

Nativity by St. John of Damaskus. Znamenny chant.

“I behold a strange and wonderful mystery: the cave a heaven, the Virgin

a cherubic throne, and the manger a noble place in which hath lain

Christ the uncontained God. Let us, therefore, praise and magnify Him.”

15. Since my Youth. Resurrection Antiphon. Znamenny chant.

“Since my youth have many passions waged war against me. O my

Savior, nonetheless help me and save me. You, the haters of Zion, be

put to shame by the Lord, for like thatch in fire you will be completely

dried up. Glory to the Father and the Son and the Holy Spirit. Both now

and ever and to the ages of ages. Amen. From the Holy Spirit every

soul receives life and through cleansing is lifted and brightened in

a hidden sacred manner by the trinal Monad.”

16. Thou wast Transfigured on the Mountain. Kontakion of the

Transfiguration of Christ. Znamenny chant.

“On the mountain wast Thou transfigured O Christ God, and Thy

сла́ву Твою́, Христе́ Бо́же, ви́деша, да егда́ Тя у́зрят распина́ема,

страда́ние у́бо уразуме́ют во́льное, ми́ рове же пропове́дят ,

я́ко Ты еси́ вои́стину О́тчее сия́ние”.

17. К Тебе у́ треннюю. Ирмóс канона Великой Пятницы.

Творение прп. Космы Майу́ мского. Знаменный распев.

“К Тебе́ у́треннюю, милосе́рдия ра́ди Себе́ истощи́вшему

непрелóжно, и до страсте́й преклóншемуся, Сло́ве Бóжий,

мир пода́ждь ми па́дшему, Человеколюбче”.

18. Днесь спасение миру бысть. Воскресный тропарь.

Знаменный распев.

“Дне́сь спасе́ние ми́ру бысть, пое́м Воскре́сшему из гро́ба,

и Нача́льнику жи́ зни на́шея: разруши́в бо сме́ртию сме́рть,

побе́ду даде́ нам и ве́лию ми́лость”.

Песнопения Знаменного распева, записанные на этом диске,

исполнены по книгам, изданным типографией Священного

Синода. В то же время они прослеживаются по рукописям

XV – XVI веков.

В X веке Русь начала активно перенимать художественные

традиции христианских культур Средиземноморья. Этот процесс

протекал довольно непросто. Русским певцам трудно давались

полные сложных мелодических украшений и мелизматики

распевы христианского Востока. Именно поэтому на Руси

disciples beheld Thy glory as far as they could see it, so that when they

would behold Thee crucified, they would understand that Thy suffering

was voluntary, and would proclaim to the world that Thou art truly the

Radiance of the Father.”

17. I Rise for you at Dawn. Irmos of the Holy Friday by

St. Cosmas of Maiuma. Znamenny chant.

“I rise for you at dawn, who through compassion without change emptied

yourself for the one who had fallen, and impassibly bowed yourself to

the Passion, O Word of God. Grant me peace, O Lover of humankind.”

18. Today Salvation Has Come to the World. Hymn of the

Christ’s Resurrection. Znamenny chant.

“Today salvation has come to the world, let us sing to Him who

rose from the dead, the Author of our lives. Having destroyed

death by death, He has given us victory and great mercy.”

Znamenny chants recorded on this CD are performed from singing

books published by the Holy Synod printing house in the 19th–early

20th centuries. These song books contain nuematic chants transferred

onto square notation, prepared by the commission headed by Alexander

Mezenets in the 1670s. Most of the chants on this record can be traced

through hook manuscripts of the 15th and 16th centuries.

In the 10th century, Ancient Rus began actively borrowing artistic

principles from Christian cultures of the Mediterranean countries. In

terms of church singing art, these processes were rather complicated.

сложилась система церковных распевов, написанных в

диатонических мажоро -минорных ладах , созвучная той

самобытной музыкальной среде в которой родились, жили

и умирали славяне задолго до принятия христианства.

Эта система получила название знаменный распев, так как

византийские невмы трансформировались на Руси в особую

нотацию – знаменную, подобно тому, как в основу кириллицы

было положено уставное письмо (унициал) с некоторыми

изменениями и дополнениями, соответствующими фонети-

ческим особенностям славянского языка. К началу XIII века

русские мастера создали множество уникальных образцов

национального искусства, с присущими лишь Руси формами

храмов, фресками и иконописью, которые не спутаешь,

Russian singers did not embrace orientalisms alien to Slavonic singing

culture and created their own book of eastern Christian church chant

melodies, harmonious with the intonational characteristics of eastern

Slavs— the authentic music environment in which Slavs had been born,

had been living and dying long before they adopted Christianity.

By the 13th century, a system of church melodies had been established

in Rus written in diatonic major and minor keys. This system was called

“znamenny chant” as Byzantine neumes were transferred in Rus onto a

special singing notation – znamennaya. Just like the Cyrillic alphabet

was based on uncial with certain modifications and additions

corresponding to the phonetic features of the Slavic languages,

znamennaya notation was based on Coislin notation with some

modifications. In terms of melody and style, Znamenny chant

was closely related to Mediterranean Christian chants, but at the

same time remained as different as children might be from their parents.

During several centuries of prosperity and competitiveness between

Ancient Russian towns, other types of church art also witnessed

significant achievements. By the start of the 13th century, Russian

masters had created unique examples of national art, with cathedral

shapes, frescoes and icon-painting peculiar only to Ancient Rus that

one could never mistake for Byzantine or Western European tradition

despite the commonality of icon-painting and the closeness of

decorative language.

The Mongol invasion dealt a bitter blow to the development

ни с византийской, ни с западно -европейской традицией,

несмотря на общность изобразительного языка.

Нашествие татаро-монголов нанесло тяжелый удар по развитию

Руси. Из 74 русских городов было сожжено 49, причем 14 перестали

существовать навсегда, а 15 превратились в села. На сто лет

прекратилось каменное строительство. Лишь северные области,

не охваченные нашествием, сохранили часть духовных сокровищ

домонгольского периода. Победа войска Дмитрия Донского на

Куликовом поле, разгром ордынцами польско-литовского

войска при Ворскле, а также бурные события XV века - «Великая

замятня» в Орде, окончательное падение Константинополя как

христианской столицы и захват Малой Азии и Балкан Османской

империей, укрепили политический вес Москвы, сделав её

духовным центром, не только русских земель, но и порабо -

щенных мусульманами балканских православных народов.

Расцвет Московской Руси XV-XVI веков нашел воплощение

в расцвете знаменного пения, белокаменном зодчестве и

создании московской школы иконописи, наиболее яркими

представителями которой были Андрей Рублев и Дионисий.

Большинство дошедших до нас имён распевщиков связано

с Новгородом. В новгородской летописи под 1404 годом

упоминается об прославленном певце Науме. В XVI веке

среди новгородцев выделяется Маркелл Безбородый -

распевщик и гимнограф, игумен Хутынского монастыря,

of Rus. Out of 74 Russian towns, 49 were burnt down, and 14

of those ceased to exist at all, while 15 more turned into villages.

Only Northern regions, not touched by the invasion, maintained

a part of the pre-Mongolian spiritual treasure.

The victory of the army under Dmitry

Donskoy in the Battle of Kulikovo,

the defeat of the Polish-Lithuanian

army in the Battle of the Vorskla

River suffered from the Golden Horde,

as well as tumultuous events of the

14th century — the “Great Troubles”

in the Golden Horde, the ultimate

Fall of Constantinople as a Christian

capital, and the capture of Asia

Minor and the Balkans by the

Ottoman Empire — strengthened the political heft of Moscow,

making it the spiritual center not only of the Russian lands but also

of the Balkan Orthodox peoples enslaved by the Muslims. The rise

of the Muscovy in the 15th–16th centuries manifested itself in the

flourishing of znamenny chant, white-stone architecture, and creation

of the Moscow school of icon-painting that incorporated the features

of artistic achievements of all Russian lands and synthesized them

into a single national style. The most prominent representatives

of the Moscow school of icon-painting were Andrei Rublev,

Daniil Chyorny and Dionisius.

распевший Псалтырь и составивший службы новопрославлен-

ным святым. Представителями новгородской школы явились

и братья Роговы - Василий и Савва - карелы по происхождению.

Василий стал впоследствии митрополитом Ростовским, а Савва

Рогов был известен как воспитатель следующего поколения

распевщиков, среди которых Стефан Голыш, Иван Нос и Фёдор

Крестьянин. Иван Нос и Фёдор Крестьянин впоследствии

работали в резиденции Ивана Грозного в Александровой

слободе . Стефан Голыш основал усольскую школу, где

впоследствии преподавал его ученик Иван Лукошко. Среди

распевщиков этого времени выделяются также Фаддей

Никитин и Опекалов.

В 1668 году была собрана комиссия для перевода русских распевов

на исправленные в процессе реформ царя Алексея Михайловича

церковные тексты. Эта комиссия, под руководством Александра

Мезенца, подготовила к печати невменные певческие книги,

а в 1772 году они были переведены на пятилинейную нотацию.

Издававшиеся Священным Синодом вплоть до 1909 года, они

сохранили выверенные по образцовым рукописям мелодии

древних одноголосных распевов. Нужно сказать, что авторитет

синодальных изданий был значительный; большинство русских

композиторов конца XIX – начала XX века использовали их

в качестве первоисточника для создания своих композиций.

Работы музыкальных палеографов: князя В.Ф .Одоевского

(1804–1869), прот. Д.В.Разумовского (1818–1888), профессора

In 1668, a commission was established to transfer Russian

chants onto church texts corrected in the course of reforms

by Tsar Aleksey Mikhailovich and Patriarch Nikon of Moscow.

This commission, headed by Alexander Mezemets, prepared

the full edit ion of chant prayer books for print . A hundred

years later those prayer books were transferred onto contemporary

five-line notation. The books were published between 1772

and 1909 and preserved old chants thoroughly verified against

manuscripts till our time. One should mention, that the authority

of synodal books was very significant; the majority of Russian

composers of the late 19th to early 20th centuries used the

chants from these books to create their own choral compositions,

for example, Sergey Rachmaninov in his All-Night Vigil .

The beginning of ancient traditions renaissance in Russian

church singing was marked in the works by music scholars:

Prince Vladimir Odoyevsky (1804–1869), archpriest Dmitry

Razumovsky (1818 –1888) , professor S tepan Smolensky

(1848–1909), archpriest Vasily Metallov (1862–1926). The

works of prominent Soviet music scholars Viktor Belyayev

(1888–1968) , Maks im Brazhn ikov (1902 –1973) , Nikola i

Uspensky (1900–1987) continued the stud y of church chant

l egacy, s igni f icant ly expanding the percept ion of ancient

Russ i an s inging s t ruc tu re .

С.В.Смоленского (1848–1909), прот. В.М.Металлова (1862–1926),

В.М.Беляева (1888–1968), М.В.Бражникова (1902–1973),

Н.Д.Успенского (1900–1987) расширили представления о

древнерусском певческом устройстве, пробудив огромный

интерес к музыкальному наследию древней Руси .

19. Христос раждается. Ирмос канона Рождества. Творение

Космы Майумского. Строчное пение. По рукописи начала XVII

века из собрания Одоевского [РГБ Ф.210 №24 л.30-31].

Расшифровка Екатерины Смирновой.

“Христóс ражда́ется, сла́вите: Христóс с небе́с, сря́щите: Христóс

на земли́ , возноси́ теся. Пóйте Гóсподеви, вся земля́ , и весе́-

лием воспóйте, людие, я́ ко просла́ вися”.

Строчное пение возникло в Новгороде: сначала появились

двухголосные версии уже известных распевов, чуть позже

добавили третий и четвертый голос. Стараниями распев-

щиков Ивана Грозного строчное пение развилось до уровня

певческого богословия – этот распев стал выразителем

идей духовной элиты Руси. Подобно архитектуре храма

Василия Блаженного в Москве, в котором вокруг основного

купола выстраивается сложная структура средних и малых

куполов, строчная партитура имеет основной голос, вокруг

которого формируется музыкальная ткань других распевов

19. Christ is Born. Irmos of the Christ’s Nativity, by St. Cosmas of

Maiuma. Strochnoy chant. The Russian text is taken from the early-

17th century manuscript from the collection of Vladimir Odoyevsky

[РГБ Ф.210 №24 л.30-31]. Decipherment by Ekaterina Smirnova.

“Christ is born, give glory! Christ comes from heaven, go to meet Him!

Christ is upon earth, be exalted! Sing to the Lord all the earth; and all

you peoples raise the hymn with joy, for He has been glorified.”

Strochnoy chant originated in Novgorod: it started with polyphonic

two-voice versions of well known chants. Later, a third and a fourth

voice were added. Subsequently, through the efforts of Tsar Ivan IV’s

singing masters, strochnoye (line) singing evolved to the level of

musical theology — this chant conveyed the singing-theological ideas

of the Moscowian Rus elite. Like the architecture of St. Basil's

Cathedral in Moscow where a complex structure of medium and small

domes is formed around the main dome, Strochnoy chant score has the

main voice written in “traveling” chant around which a musical fabric

consisting of other chants and freely composed voices is woven. This

и свободно сочиненных голосов. Подобную структуру имеют

и некоторые иконы этого времени. Этот торжественный стиль

бытовал в обиходе вплоть до окончания правления Петра I.

20. Предначинательный псалом. Ранний партес. Соло – Борис

Петров. Канонарх – Андрей Иванушкин. Это песнопение содержится

в двух певческих рукописях 1680-х годов: [РНБ, Вяз. Q 243, л.1

об.-6, а также в Солов. 622/673, л.9-10.]. Расшифровка Татьяны Швец.

“Благослови, душе моя, Господа. Благословен еси, Господи. Господи

Боже мой, возвеличился еси зело. Благословен еси, Господи.

На горах станут воды. Дивна дела Твоя, Господи. Посреде гор

пройдут воды. Дивна дела Твоя, Господи. Вся премудростию

сотворил еси. Слава Ти, Господи, сотворившему вся”.

Раннепартесное пение возникло в середине XVIII века как

музыкальное выражение церковно-политических реформ царя

Алексея Михайловича. Приглашенные в Москву малороссийские

и польские музыкальные теоретики на основе созданного чуть

ранее чина одноголосных распевов - греческого, болгарского и

киевского (символизирующих покровительство русского царя

православным народам) создали несколько тетрадей двух и

трёхголосных песнопений, которые употреблялись за бого-

служением в присутствии царя и партиарха . Эти распевы

отличались плавной мелодической линией , единовременным

произнесением богослужебного текста и соответствовали

нормам западноевропейской гармонии .

exceptionally prayerful and solemn style was common in Church

practice until the end of the reign of Peter I.

20. Psalm 103. Early partsong. Soloist — Boris Petrov. Canonarch —

Andrey Ivanushkin. This chant in Russian is included into two song

books dating back to 1680s; [РНБ, Вяз. Q 243, л.1об.-6, Солов.

622/673, л.9-10.]. Decipherment by Tatiana Shvets.

“Bless the Lord, O my soul, blessed art Thou, O Lord. O Lord my God,

Thou art very great. Blessed art Thou, O Lord. Thou art clothed with

honour and majesty. Blessed art Thou, O Lord. The waters stand upon

the mountains. Marvellous are Thy works, O Lord. The waters flow

between the hills. Marvellous are Thy works, O Lord. In wisdom hast

Thou made all things. Glory to Thee, O Lord, who hast created all!”

Partsong appeared in mid-18th century as a church singing style that

captures the essence of the church and political reform by Tsar Aleksey

Mikhailovich. Western Russian and Polish musical theorists, invited to

Moscow, developed a rite of new one-voiced chants symbolizing the

Russian Tsar's patronage over Orthodox peoples of Greece, Bulgaria,

and Little Russia. Based on Greek, Kievan and Bulgarian chants they

created a rite consisting of two- and three-voiced songs which was used

as a “trial run” during services in the presence of Tsar and Patriarch.

These songs were characterized by their strict attitude towards

pronouncing liturgical texts simultaneously, a rather gentle melody,

and corresponding to the norms of Western European harmony.

МУЖСКОЙ ХОР ОПТИНА ПУСТЫНЬ

Художественный руководитель - Александр Семёнов

Александр Горбатенко – контр-тенор (1-11,19-20)

Дмитрий Попов – контр-тенор (12-18)

Евгений Михеев – тенор I (1-11)

Игорь Возный – тенор II (1-11,19-20)

Андрей Иванушкин – тенор II

Борис Петров – баритон (19-20)

Виктор Хапров – бас

Кирилл Жуков – бас (1-11)

Михаил Круглов – бас-профундо (1,3-6,9-11)

Запись произведена Петербургской студией Грамзаписи в 2013

году в Ужгородской филармонии (1-11) и в Преображенском

соборе Мирожского монастыря г. Пскова (12-20) в 2010 и 2014 гг.

Звукорежиссер – Алексей Барашкин .

THE OPTINA PUSTYN MALE CHOIR

Alexander Semyonov — Artistic Director

Alexander Gorbatenko – counter-tenor (1-11,19-20)

Dmitry Popov – counter-tenor (12-18)

Evgeny Mikheev – tenor I (1-11)

Igor Vozny – tenor II (1-11,19-20)

Andrey Ivanushkin – tenor II

Boris Petrov – baritone (19-20)

Victor Haprov – bass

Kyrill Zhukov – bass (1-11)

Mikhail Kruglov – bass profundo (1,3-6,9-11)

Recorded b y S t . Pe te r sburg Records S tud io in Uzhgorod

Philharmonic (1–11), in 2013 & in Chris t 's Transfiguration

Cathedral of Myrozhsky Monastery in Pskov (12–20), in 2010

and 2014. Sound p roducer — Alex ey Barashkin .

Спасо-Преображенский собор Мирожского монастыря города

Пскова был построен в пятидесятых годах 12 столетия стараниями

архиепископа Новгородского и Псковского Нифонта. Для возведения

и росписи храма владыка пригласил первоклассных греческих

мастеров и сам руководил ходом работ. Этот храм стал крупным

духовным и культурным центром северной Руси; здесь был написан

один из ранних списков «Слова о полку Игореве». В плане здание

собора представляет собой равноконечный крест, увенчанный

массивной главой купола на широком барабане. Храм расписан

сверху донизу в несколько регистров, и мы имеем уникальную

возможность видеть фрески домонгольского периода, большая

часть которых сохранилась до наших дней. Войдя в собор, попадаешь

в идеальный мир духовного бытия и невольно повторяешь за

владимировыми послами: «…и пришли мы в Греки, и ввели нас

туда, где служат они Богу своему, и не знали – на Небе мы или

на земле: ибо нет на земли такого зрелища, и красоты такой,

и не знаем, как и рассказать об этом».

Savior Transfiguration Myrozhsky Monastery of city Pskov was built

in the 1150s by efforts of Niphont Archbishop of Novgorod and Pskov.

According to the legend Archbishop Niphont himself walked around

the city with a cup and collected donations for the construction of

the monastery. He commissioned first-class Greek iconographers

to paint frescos on the walls of the church. He personally supervised all

construction works. The original ground plan brought forth a church

constructed as a Byzantine cross crowned with a massive dome on a

wide drum. The church was painted from top to bottom in several tiers.

Nowadays we have a unique opportunity to see frescoes of the middle

of the XII century. When you enter the church you find yourself in the

world of spiritual being and repeat involuntarily with Prince Vladimir’s

followers: ‘… and we were brought where they worship their God. We

knew not whether we were in heaven or on earth, for surely there is no

such splendour or beauty anywhere upon earth. We cannot describe it to

you: only this we know, that God dwells there among humans.’

В 1904 году в Ужгороде, который

на тот момент входил в состав

Австро -Венгерской империи,

по заказу еврейской общины

была построена синагога. Это

здание в неомавританском стиле

спроектировано архитекторами

Д.Паппом и Ф.Сабольчем .

После войны здание синагоги

было передано Закарпатской

областной филармонии, которая

перестроила здание под свои нужды. Молитвенный зал теперь

разделен на два этажа, но верхняя его с сохранившимся куполом,

используемая теперь как концертный зал, продолжает обладать

прекрасными акустическими свойствами. На сцене Закарпатской

Филармонии в разные годы выступали С.Рихтер, Э.Гилельс,

Д.Ойстрах, М.Ростропович и другие прославленные исполнители.

В мае 2011 года в зале Филармонии выступил хор Оптина

Пустынь и после этого концерта родилась идея записать

«римскую» часть проекта «Пение древней Церкви» в этом

уникальном акустическом зале.

In 1904 in Uzhgorod, which at that

time was included in the Austro-

Hungarian Empire, the communities

of Ashkenazi Jews commissioned

to build a synagogue. This beautiful,

neo-Moorish style building was

designed by architects D. Papp and

F. Cablecam.

After the war, with the impove-

rishment of the Jewish community

of the city, the synagogue was

transferred to the Transcarpathian Regional Philharmonic, which rebuilt

the building to suit their needs. The prayer hall was divided into two

floors, a foyer and lobby were attached, and instead of the translucent

glass roof, a wood-tin roof was constructed in order to block the light

from the glass-stained ceiling. Despite the reconstruction, part of the

hall with the surviving dome had excellent acoustic characteristics.

On the Transcarpathian Philharmonic stage many famous artists

performed throughout the years like: S. Richter, M. Rostropovich,

E. Gilels, D. Oistrakh and various others. In May of 2011, the

male choir Optina Pustyn performed in the Philharmonic Hall,

and after this concert an idea was born to record the “Roman”

part of the project “Songs of Ancient Church” in the unique,

acoustic Hall.

-

МУЖСКОЙ ХОР ОПТИНА ПУСТЫНЬ

Мужской хор Оптина Пустынь был создан

в 1996 году в храме Успения Пресвятой

Богородицы на подворье монастыря

Оптина Пустынь в Санкт -Петербурге.

В его состав вошли профессиональные

солисты. На праздничных службах в

храме поет 8 певчих , а концертный

состав насчитывает 7 -9 солистов.

Со временем хор стал творческой

лабораторией, возвращающей певческое

наследие древней Руси из рукописных

собраний академических библиотек

н а бо го сл уж ен ия . Бо го сл уж еб н ый

реперт уар постоянно расширяется

з а сч ет д ревн ер усс ких п ев ческих

стилей: знаменного, строчного и партес-

ного, распевов Греции, Грузии, Сербии

и Болгарии, сочинений русских компо-

зиторов, монастырских подобнов, а также

аранжировок церковных распевов.

The Optina Pustyn male choir was founded

in the Church of the Dormition of the

Mother of God (church in town of the Optina

Pustyn monastery) in St. -Petersburg in

1996. During festive services, 8 choirmen

sing at the church, while the concert choir

consists 7-9 singers. The choir members

are professional soloists, which enabled

to significantly expand the t radit ional

l i t u rg i ca l r eper to i re t h rough ancient

Russian song styles, Greek, Georgian,

Serbian and Bulgarian chants , sacred

works by Russian composers , as wel l

as contemporary arrangements of church

chants. With time, the choir has trans -

formed into a creative laboratory, bringing

the ancient Russian song legacy from

the manuscr ip t s s to red a t academic

libraries back to its native environment

— to divine services.

Храм Успения Богородицы

в Санкт -Петербурге.

Church of the Dormition of the Mother o f God

in St . -Pe tersburg.

Художественный руководитель и регент Александр Семенов

родился в 1975 году в Санкт-Петербурге. С 1982 по 1993 год

учился в Хоровом училище при Капелле. С 1993 по 1998 год

обучался в С.-Петербургской консерватории на дирижерско-

хоровом факультете в классе н.а. России В.Борисова, а также

изучал симфоническое дирижирование в классе н.а. России

Э.Серова и древнерусские нотации под руководством

З.Гусейновой и А.Кручининой. В 1996 году Александр

Семенов создал хор Оптина Пустынь, с которым связаны

десятилетия активной творческой деятельности. Как дирижер,

Александр Семенов продвигает область исторического

и спо лнит ель ств а , з ано в о отк ры в ая з аб ыт ы е ш ед евр ы

певческой культуры. В то же время он является автором

множества аранжировок светских и церковных сочинений.

Alexander Semyonov, Artistic

Director and Choir Master,

was born in St.-Petersburg

in 1975. From 1982 to 1993,

he studied at the Glinka Boy

Choir School. After that, from

1993 to 1998, he studied at the

St.-Petersburg Conservatory at

the Choral Conducting Faculty

in the class of Valery Borisov,

and he also studied symphony

conducting in the class of

Eduard Serov and ancient

Russian notations under the

guidance of Albina Kruchinina and Zivar Guseynova.

In 1996, Alexander Semyonov founded the Optina Pustyn

male choir , and he has worked to develop and advance the

choir ever since. As the Choir Master, Alexander Semenov

p romotes h i s to r i ca l pe r fo rmance b y red i scover ing many

f o r go t t e n m as t e r p i ec e s o f t h e an c i en t R u s s i a n s i n g i n g

culture. At the same time, he is a co-author of contemporary

t r an s c r ip t io ns an d a r r an gement s .

Заслуженный артист России Владимир

Миллер (бас профундо) родился в 1964 году

в Красноярске. Окончил С.-Петербургскую

консерваторию по специальности музыко-

ведение. С 1985 года солист Певческой

Капеллы С.-Петербурга. Как вокалист стажи-

ровался в Кёльнской Высшей школе музыки

(Германия) у Райнхарда Ляйзенхаймера и

Курта Молля.

Владимир Миллер исполнял оперные партии

в постановках Мариинского театра, Нидерланд-

ской королевской оперы, Большого театра

Лодзи. Выступал с сольными программами

в России, США, Великобритании, Италии,

Ватикане, Германии и других странах Европы.

Его записи изданы на 110 компакт-дисках на

лейблах EMI-Classics, Teldec, Harmonia mundi

и Мелодия. В 2015 году участвовал в проекте

BBC 'Голоса Папано'. С 2002 года Владимир

Миллер – солист мужского хора Оптина

Пустынь.

Vladimir Miller (basso profondo) was born in

Krasnoyarsk in 1964. He graduated from the

S t . -Petersburg Conservatory wi th a degree

in musicology. Since 1985, he has been a

soloist at the St. -Petersburg State Capella. As

part of his singer training, he took a course at

the Cologne University of Music (Germany)

taught by outs tanding s ingers and voice

teachers Reinhard Leisenheimer and Kurt Moll.

Vladimir Miller has performed opera roles in

productions at the Mariinsky Theatre, the Dutch

National Opera, the Grand Theatre in Łódź. He

has performed so lo ac t s in Russ ia , the USA,

Vatican City, the UK, Germany, Italy and other

European countries. His records have been

released on over 110 CDs on EMI-Classics ,

Teldec, Harmonia Mundi and Melodia labels.

In 2015, he participated in the Pappano's

Classical Voices series on BBC. Vladimir

Miller joined the Optina Pustyn in 2002.

Александр Горбатенко (контр-тенор)

родился в 1965 году на Украине .

В возрасте семи лет поступил в

Московское хоровое училище им

Свешникова. В 1984-1987 учился в

Одесской консерватории на факультете

хорового дирижирования. В 1994

году закончил С.-Петербургскую

консерваторию по специальности

«камерное пение». С 1990 года –

солист Капеллы С. -Петербурга. В

2003 году, выступал в рамках

фестиваля Musikfestspiele Saar (Германия). В 2001 году

был удостоен стипендии Международной Академии Генделя

в Карлсруэ (Германия); в 2003–2005 гг. – стипендии

Международной Академии Баха в Штутгарте (Германия).

где 2001 по 2004 год обучался у Ингеборг Данс, Бригитты

Фасбендер и Петера Коя.

Записи Александра Горбатенко изданы на лейблах EMI-

Classics и Мелодия. В 2000 году выпустил сольный CD

“Stabat Mater” и “Salvе Regina” Перголези. В его репер-

туаре произведения композиторов XVI-XVIII вв., а также

романсы, песни и серенады европейских и русских

композиторов XIX века. С 2009 года Александр Горбатенко

– солист мужского хора Оптина Пустынь.

Alexander Gorbatenko (counter-tenor)

was born in Ukraine in 1965. At the

age of seven, he entered the Sveshnikov

Moscow Choral School. In 1984 – 1987,

he studied at the Choral Conducting

Faculty of the Odessa Conservatoire.

In 1994, he graduated from the St. -

Petersburg Conservatory with a degree

in chamber singing. Since 1990, h e h as

been a soloist at the St. -Petersburg

State Capella Choir. In 2001, he received

a scholarship at the International

Handel Academy in Karlsruhe (Germany). From 2003 to 2005,

he studied under Ingeborg Danz, Brigitte Fassbaender and Peter

Kooy at the International Bach Academy in Stuttgart (Germany).

Alexander Gorbatenko’s records have been released on EMI -

Classics and Melodia labels. In 2000, he recorded “Stabat

Mater” and “Salve Regina”a by Pergolesi releasing a solo

CD. His Repertoire includes a large number of works by

composers of the XVI-XVIII centuries, as well as ballads,

songs and serenades of Europ ean and Russian composers of

the XIX century. Alexander Gorbatenko joined the Optina

Pustyn male choir in 2009.

Андрей Иванушкин (тенор) родился в 1974

году в Санкт-Петербурге. В 1981-1992 годах

учился в Хоровом училище при Капелле.

С 1992 по 1997 год учился на дирижерско -

х о ро во м ф ак ул ьт ет е С . - П ет ерб ур г ск ой

консерватории. В годы учебы сотрудничал

с такими музыкантами, как Г.В.Свиридов

и Ю.Х.Темирканов. С 1997 года – солист

мужского хора Оптина Пустынь .

Дмитрий Писарев (баритон) родился в 1988

году в Санкт-Петербурге. В 2007-2012 годах

учился в С.-Петербургской консерватории

на факультете хорового дирижирования.

В 2010 году поступил в РГПУ им. А.Герцена

в класс вокала н.а. России Н.Думцева.

Как хормейстер возглавляет “Хор красной

Армии”. Принимал участие в постановках

классических и современных опер под

уп р ав л ени ем С .Стад л ер а и М.Ян сонса .

С 2015 года – солист мужского хора Оптина

Пустынь .

Andrey Ivanushkin ( tenor) was born in

S t . -Petersburg in 1974. In 1981 –1992,

he studied at the Glinka Boy Choir School.

From 1992 to 1997, he studied at the Choral

Conducting Faculty of the St. -Petersburg

Conservatory. He collaborated with such

musicians as Yury Temirkanov and Georgy

Sviridov. He joined the the Optina Pustyn

male choir in 1997.

Dmitriy Pisarev (bari tone) was born in

St.-Petersburg in 1988. In 2007–2012, he

studied at the Choral Conducting Faculty of

the St.-Petersburg Conservatory. In 2010, he

entered the Department of Solo Voice at the

Herzen Pedagogical University and studied

in the class of Nickolay Dumtsev. Since

1990, h e h a s b een a the Choir Master “The

Red Army Choir”. He attended participated

in productions d i rec ted by Sergei S tadler

and Mariss Jansons. He joined the the

Optina Pustyn male choir in 2015.

Евгений Михеев (тенор) родился в 1978 году

в Санкт - Петербурге. С 1985 по 1996 год

учился в Хоровом училище при Капелле.

С 1996 по 2001 год обучался в С.-Петербургской

консерватории на вокальном факультете. В

1997-2001 году – солист Академической

Капеллы. С 2002 по 2007 – солист С.-Петер-

бургского Камерного хора. С 2006 года –

солист мужского хора Оптина Пустынь .

Дмитрий Шишкин (бас) родился в 1983 году в

Санкт-Петербурге. В 1990-2001 годах учился

в Хоровом училище при Капелле. С 2001 по

2006 обучался в С.-Петербургской консерва -

тории. С 2004 года – солист Концертного

хора С.-Петербурга. Обучался вокалу у н.а.

России К.Плужникова. В 2015 стал лауреатом

международного конкурса “Chorus Incide”.

C 2001 года – солист мужского хора Оптина

Пустынь.

Evgen y Mikheev ( tenor ) was born in

St.-Petersburg in 1978. From 1985 to 1996,

he studied at the Glinka Boy Choir School.

From 1996 to 2001, he studied at the Faculty

of Vocal Studies of the St . -Petersburg

Conservatory. In 1997 -2001 he was a

soloist of the St.-Petersburg State Capella.

In 2002 -2007 he was a so lo is t o f the

St.-Petersburg Chamber Choir. He joined

the Optina Pustyn male choir in 2006.

Dmit r iy Sh i shk in (bas s ) was born in

St . -Petersburg in 1983. In 1990 –2001,

he studied at the Glinka Boy Choir School.

From 2001 to 2006, he s tudied a t the

St.-Petersburg Conservatory. Since 2006,

he has been a soloist at the St.-Petersburg

Concert Choir. He also studied singing

under Konstant in P luzhnikov. In 2015

became a l au reat e a t t he compet i t i on

“Chorus Inside”. He joined the Optina

Pustyn male choir in 2001.

Хор Оптина Пустынь выступил в 30 городах

России; гастролировал в Бельгии, Венгрии,

Германии, Голландии, Испании, Италии, Китае,

Колумбии, Македонии, Норвегии, Польше,

Сербии, Черногории, Украине, Финляндии,

Франции, Швеции и Эстонии. Концерты хора

проходили в Успенском соборе Московского

Кремля, Софийских соборах Киева и Новгорода,

в многочисленных соборах Западной Европы,

в залах Петербургской Филармонии, зале

Академической Капеллы, Концертном зале

им. П.И.Чайковского (Москва), Laeiszhalle

( Г амб ур г ) , Temppe l i auk io (Х ель синки ) ,

R i ks ko ns e r t e r ( Сток го льм ) .

В 2006 году, совместно с оркестром I Solisti

Veneti под управлением Клаудио Шимоне и

Tolzer Knaben choir , хор записал “Messa di

Gloria” Пьетро Масканьи на лейбле Warner

Music . В 2008 году в Историческом музее

Регенсбурга была представлена программа

“Пение древней Церкви”, в которой распевы

V-XVI столетий исполнялись на языках ориги-

налов. В 2011 году, совместно с бельгийским

дирижером Полем ван Невелом, была исполнена

программа “Ars Aniqua & Ars Nova”.

The Optina Pustyn choir has performed in more

than 30 cities in Russia, toured in Belgium,

China, Colombia, Estonia, Finland, France,

Germany, Hungary, Italy, the Netherlands,

Norway, Macedonia , Montenegro, Poland,

Serbia, Spain, Sweden and Ukraine. The choir

gave concerts in the Cathedral of the Dormition

of the Moscow Kremlin, St. Sophia Cathedral

in Kiev and in Novgorod, in many Western

European churches and cathedrals, the Halls of

the St.-Petersburg Philharmonia, the St. Petersburg

State Capella, Tchaikovsky Concert Hall (Moscow

Philarmonic), Laeiszhalle (Hamburg), Rikskon-

serter (Stockholm), Temppeliaukio (Helsinki).

In 2006, in Italy, the Optina Pustyn choir

recorded “Messa di Gloria” by Pietro Mascagni

on the Warner Music label together with

the I Solisti Veneti orchestra conducted by

Claudio Scimone and the Tölzer Knaben-choir.

In 2008, at the Regensburg Museum of History

(Germany), the choir presented the programme

“Songs of the Ancient Church”, which chants

of the V–XVI cent. performed in the original

l anguages . In 2011, t he choi r pe r fo rmed

the programme “Ars Aniqua & Ars Nova”

В 2013 году в С.Петербургской Филармонии была исполнена

программа 'Распевы Государевых певчих дьяков'. Любовью

слушателей пользуются программы , связанные с днями

Великого Поста, праздниками Пасхи и Рождества, а также

программы, посвященные древнерусским певческим стилям

и сочинениям русских композиторов. Хор Оптина Пустынь

записал 15 CD и SACD альбомов :

together with Belgian conductor Paul van Nevel. In 2013, in the

St. Petersburg Philharmonia, the choir performed the programme

“Chants of the Sovereign Singers”. The audience enjoys large

concert programmes dedicated to Lent, Easter and Christmas,

as well as programmes dedicated to ancient Russian song styles

and works by Russian composers. The choir has released 15

CD & SACD:

Фото: Я .Якубовский , И .Сахаров , Д .Попов , А .Семенов ,

В.Семенова И.Кмить, Л.Леонтюк. Тексты и дизайн буклета:

А.Семенов

℗ 2019 МУЖСКОЙ ХОР ОПТИНА ПУСТЫНЬ, СПБ.

© 2019 МУЖСКОЙ ХОР ОПТИНА ПУСТЫНЬ, СПБ.

Photos: Y.Yakubovsky, I.Sakharov, D.Popov, A.Semyonov,

V.Semyonova, I.Kmit , L.Leontuk. Texts & Design:

А.Semyonov

℗ 2019 THE OPTINA PUSTYN MALE CHOIR, ST.PETERSBURG

© 2019 THE OPTINA PUSTYN MALE CHOIR, ST.PETERSBURG

www.optinachoir.ru

e-mail: as@optinachoir.ru

www.optinachoir.ru

e-mail: as@optinachoir.ru

Managing director of the Choir:

Elizabeth Semyonova

Phone: +7 904-519-65-08