alfonso de valladolid libro de las tres creencias · no se incorporan los signos de transcripción....

Alfonso de Valladolid

Libro de las tres creencias

Biblioteca SAAVEDRA FAJARDO

de Pensamiento Político Hispano

Alfonso de Valladolid,

Libro de las tres creencias.

BETA CNUM 0899. Madison TEXT-TrE. Alfonso de Valladolid. Libro de las tres creencias. Madrid Nacional ms. 9302. Madrid: Nacional, 9302, olim Bb-133. Copiado 1300-1400. 50 ff. MANID 1646. Edición de lectura preparada para la Biblioteca Saavedra Fajardo por Rafael Herrera Guillén Bibl.: r. Menéndez Pidal ed., Crestomatía del español medieval 1971-76, II, págs. 438-40; Reinhardt et alii eds., "Die biblishen Autoren Spaniens bis zum Konzil von Trient", repertorio de Historia de las Ciencias Eclesiásticas en España 1976, pág. 127; Reinhardt et alii eds., Biblioteca bíblica ibérica medieval 1986, págs. 86-88. Portada: Rembrandt, El viejo judío.

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Normas de edición

1. Para facilitar la lectura no se registrarán las abreviaturas. El

símbolo “&” se vierte como “y” para no repetir continuamente el “et”, que es una huella historicista inoportuna.

2. No se indicarán las lagunas en el texto, sino que se completarán

por lecturas procedentes de otras ediciones y manuscritos. 3. Se aceptarán todas las palabras en su literalidad, de tal manera

que se puedan mantener todos los elementos históricos en relación con la lengua y su evolución.

4. No se dotará de coherencia la aparición de las palabras,

manteniéndose las variaciones tal y como figuran en el manuscrito.

5. No se incorporan los signos de transcripción. 6. Se añadirá, cuando sea necesario, la puntuación de tildes, comas

y puntos para hacer fácil la lectura del texto, en la idea de que estos símbolos sólo marcan la forma de leer y no alteran el contenido del texto. Sin embargo, no se marcarán.

7. Los nombres propios aparecerán escritos con mayúscula, pues

son también señales decisivas para la comprensión del texto y su fácil lectura.

8. Se mantiene la serie de folios del manuscrito.

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Índice1

I. FE VERDADERA, 7

II. TRINIDAD, 45

III. JESUCRISTO, EL SALVADOR, 51

IV. SACRAMENTOS, 56

V. ENCARNACIÓN, 61

VI. DIVINIDAD DE JESUCRISTO, 66

1 Este índice se ha establecido con criterios meramente pragmáticos de facilitación de lectura. El grueso de la fuente pertenece al punto primero sobre cuestiones de disputas en torno a la fe verdadera. Los cinco restante, sin ser epílogos de éste, cuentan con una extensión mucho más reducida.

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Libro de las tres creencias. [fol. 1r]

Libro de las tres creencias

Enel nonbre de vn Dios todo poderoso, que es verdadero Sennor nuestro criador y nuestro gobernador y nuestro fazedor, Aquél que crio los çielos y la tierra y el mar y las arenas y el sol y la luna y las estrellas. E formó Adan y a Eua y crio y cria todas las criaturas del mundo. E enel nonbre deste Sennor y conla su ayuda deuemos catar y escodrinnar todo el camjno dela verdat por que se omne pueda saluar.

Amigos, yo, el que este libro fiz, oi vna vez leer vn libro de castigos al qual llamauan Caton, que castigaua asu fijo y dezia le esta razon: “Fijo, ley muchos libros y muchos dictados, mas de quantos leires non fagas sus mandados Ca mucho dizen los ssabios y ponen en sus ditados que non deuen sseer creidos njn deuen sseer obrados.” E dize le mas en otro lugar: “Fijo, mjentra visquieres non quedes de aprender, ca por su mal nasçio quien nesçio qujsso seer.” Enque nos demuestra que alos que non sabemos que escuchemos y aprendamos el buen saber por que mas valamos. Y dize le mas en otro lugar que por grant saber que ensenya que alos que non saben quelos non menospreçie. E sobre esta razon nos conbiene saber quales son los ssabios y quales deuemos creer. Ca los que se llaman sabios delos judios fazen creer alos judios de vna manera. E los que se dizen sabios delos moros alos moros de otra manera E los sabios delos xristianos alos xristianos de otra manera. Pero quanto es en vn punto todos conçiertan en vno: ca todos otorgan que Dios es vno y de aqui adelante desuarian y son contrarios en su razon vnos de otros. Ca los sabios de los xristianos [fol. 1v] que fueron

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Libro de las tres creencias. los doze apostoles disçipulos de Ihesu Xpisto su Sennor fizieron y fazen creer asus xristianos esta creençia aquel llaman Credo enque ay doze viessos que dixo cada vno el suyo, los quales viessos son estos Sant Pedro dixo: “Creo en Dios Padre criador del çielo y dela tierra.” Sant Iohan dixo: “y En Ihesu Xpisto su fijo vno que es nuestro Sennor”. Santiago, fijo del Zebedeo, dixo que fue conçebido de Spiritu Santo y nasçio de Maria Virgen. Sant Andres dixo: “resçibio passion en poder de Pilato y fue cruçificado y muerto y soterrado.” Sant Phelipe dixo: “desçendio alos jnfiernos a sacar asus amigos.” Sante Tomas dixo: “a terçer dia ressuçito de entre los muertos”. Sant Bartolome dixo: “subio alos çielos y see ala diestra parte de Dios su padre, poderoso sobre todas las cossas.” Sant Matheo dixo: “verna dende a judgar los biuos y los muertos que se entienden por los saluos y por los perdidos.” Santtiago alfeo dixo: “Creo enel Spiritu Santo.” Sant Ssymon dixo: “enla santa iglesia catholica, ayuntamjento de todos los santos.” Iudas Jacobi dixo: “redepçion delos pecadores.” Sant Mathias dixo: “resuçitamjento dela carne e vida para sienpre jamas ssyn fin.” E esta fe y esta creençia dexaron ellos escripta en su vjda y esta pedricaçion [fol. 2r] dieron y demostraron por santa y por verdadera y por ensalçar esta creençia pusieron las Cabeças. Ca este es el debdo y la demanda que nuestro Sennor demanda a todos nos: fee y creençia verdadera con buenas obras. E esta es la demanda y el debdo que ellos pagaron a Dios y demandaron a Dios en su nonbre y por su mandado quela paguemos nos, la qual demanda y el qual debdo njengan todos los non sabios delos judios y de los moros. Dizen ansi que Dios que non ha padre njn madre njn fijo y que non fue conçebido njn nasçido de vientre de muger y que njn nasçio njn murio y que non podrie sser que Dios quisiese nasçer njn murir. E ssobre esta razon digo yo, maestre Alfonso de Valladolit, que ante auja nonbre rabi

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Libro de las tres creencias. Amer de burgos, rabbi Amer de Burgos, despues Alfonso de Valladolid, quando era enla ley de syn saluaçion, que todo aquél que algun debdo o alguna demanda quiere a otro demandar, si la otra parte gelo negare, conbiene que traya consigo dos cosas con quelo pueda bien prouar. La primera que sea de buena fama, que todo omne que entienda que aquél que de tan buena fama es que non demandarie si non verdat. E la otra que tenga buenos testigos con quelo pueda bien prouar, por que su debdo y su demanda sea mejor recabdada y por que su fama sea mejor guardada. Agora conbiene a estos doze apostoles suso dichos que esta creençia [fol. 2v] suso dicha predicaron que prueben primero su buena fama y despues que prueuen esta demanda y esta creençia que ellos demandan anos todos que creamos.

I. FE VERDADERA E ya lo primero prueuo su buena fama con vna razon

que dezides todos los xristianos y moros y judios enque dezides que ssaujan todos ssetenta y dos lenguajes, enque todos dades testimonjo que de Dios ayuso estos eran sabios sobre todos los sabios del mundo. Ca nunca oy dezir njn fablle escripto en njngun lugar de la ley de Dios que es santa y verdadera y que todos deuemos creer que nunca otro omne sopiese tan grant sabiduria commo esta, saber todos los setenta y dos lenguajes, ssaluo estos disçipulos de Ihesu Xpisto, enque demuestra que aquel Sennor que por graçia de Spiritu Sancto les mostro tan grant saujduria. Paresçe que les mostro esta verdadera creençia y todos los setenta y dos lenguajes conella, por que a todo el mundo loa predricasen y loa ensennasen, de qual quier lenguaje que

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Libro de las tres creencias. fuesen, por que todo el mundo los entendiese y ellos a todo el mundo.

E lo segundo prueuo su buena fama con todos uos xristianos y judios y moros por que otorgades que estos doze apostoles de Ihesu Xpisto eran santos, bien paresçe que sus dichos son verdaderos. Ca sy mjntrosos fuesen non serian santos.

E lo [fol. 3r] terçero prueuo ssu buena fama con otra razon que ya otorgades todos los xristianos y judios y moros enque dezides que sanauan los çiegos y los sordos y los mudos y los contrechos y los demunjados y los dolientes de qual quier dolençia. E que resuçitauan los muertos, que era mayor maraujlla. Pero que ansi es verdat, enque nos muestra que Dios alla do esta da testimonjo con vos todos aca, que sus dichos dellos eran santos y verdaderos. Pues Dios tan grandes mjraglos y tan grandes virtudes fazie por ellos catat si dan grant testimonjo de su buena fama, por que deuen seer creidos. Pues syn este testimonjo que Dios alla do esta da. E uos otros xristianos y judios y moros dades todos de su buena fama quiereno uos prouar cada vierso desta creençia que ellos dixieron y predicaron, con quatro yo çinco prueuas dela ley ssanta queel nuestro Sennor Dios enbio con Moysen alos judios y con los sus santos prophethas; que todos uos xristianos y moros y judios otorgades que es ssanta y verdadera en que mentira non ha. Ca los prophethas quieren dezir prueuas y testimonjos verdaderos dela ley de Dios, que es vna la su ley de Dios y non tres leyes, mas son tres creençias por que cree cada vno de su manera que esto sea verdat quelas creençias son tres. E la ley de Dios es vna ansi uos lo muestra Moysen en vn [fol. 3v] lugar enque les dixo Dios vna ssera la ley avos y avuestro pelegrino. Enque nos muestra que Dios la su ley quela encomenço a dar y a enbiar con Mojsen y con los otros sus santos prophethas y

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Libro de las tres creencias. vjno la a cunplir el pelegrino que dixo Moysen que fue el Fiio de Dios, que fue tan pelegrino que pasó por los peligros deste mundo. Pues pasó por el peligro dela muerte, que non podria ser mayor peligro.

E por que mas creades quela ley es vna y non mas, ansi lo dize Dauid enel primero psalmo del salterio enque comjença asi en hebraico: “Axarehayx axerlo halcah baçat rraxai vbderech hatahym lo amat vb mosab leçin loya asab.” En latyn: “Beatus vir quy non haujt in consilio inpiorum y jn uja pecatorum non stetit y jn cathedra pestilençie non sedit.” Enque dize: “bien aventurados sson aquellos que non andan enel consejo delos malos njn andan enla via delos pecadores enla cathedra dela pestilençia non posan.” E enel segundo viesso dize: “quiembezoras he turaço curaça yegue banam veleyla.” E en latyn: “sset jn lege domini fuit voluntas eius et jn lege eius meditabitur die at nocte”. [fol. 4r] Enque dize mas: Enla ley de Dios que es la su voluntat y enla su ley del uos deleitat de dia y de noche enque Dios muestra quela ley es vna. E muestra nos lo en otro lugar enque dize: “Beati jnmaculati jn uja qui anbulant jn lege dominj Beati qui escrutantur testimonja eius jn toto corde meo esquirunt eum.” Enque dize: “bien aventurado es y syn manziella quien anda enla carrera dela ley de Dios e bendicho es quien escodrinna los testimonjos y de todo coraçon los escoje.” En que nos muestra todavia quela ley de Dios es vna. E vedes que dize que bendicho es quien escodrinna los sus testimonjos y de todo coraço los escoie. Pues conbiene agora de escodrinnar los sus testimonjos dela ley de Dios para prouar esta santa creençia quelos ssantos apostoles de Ihesu Xpisto pedricaron e que prouemos cada viesso destos que estos dichos apostoles fizieron por que sepamos todavia mas verdadera mjente si es verdadera mente aquella creençia de suso dicha que ellos predricaron.

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E Agora veet commo se prueua el vieso que dixo sant Pedro enque dize: “Creo en Dios Padre poderoso criador del çielo y dela tierra.” El qual njegan los sabios delos judios [fol. 4v] que el Criador non es Dios mas dio lo primero prouemos conla ley de Dios que diz: “jn prinçipio creaujt deus çelum y terram.” Enque dize: “primero crio Dios los çielos y la tierra”, y dixo Dios y non dio por que dixo: “elohim y non adonay.” Ca “elohym” fabla por muchos y “adonay” por vno, esto dixo el primero dia. E el segundo dia dixo: “beyomer elohynj yeyhor bayhor.” En latyn: “fiat lux y facta est lux.” Enque dize Dios: “sea fecha luz y fecha es lux.” El terçero dixo: “beyo mer elohynj” E el quarto y el quinto dixo esso mesmo. E el sesto dia lo afirmó enque dixo: “beyomer elohynj naçe vexare bara elohynj daxarasai bet hares”. En latin: “façiamus homynem ad jmaginem y ad simjlitudinem nostram.” E enque dixo Dios: “fagamos omne anuestra forma e anuestra semejança.” Pues desde que el omne fue fecho da testimonjo Moyssen conlos otros profectas que dixo ansi: “Beyomer adonay henj Adan aya qui hait mj me bahibaranj.” E enque dize dixo el Sennor Dios: “he omne fecho ansi commo vno de nos otros para saber bien y mal segunt la humanjdat.” Pues toda la ley y los prophethas que sson [fol. 5r] enella escriptos y todos los Seys dias dela semana dan testimonjo queles dizen que es Dios y non dio bien paresçe que niegan la ley de Dios y se dan por de mala creençia que njegan su nonbre cunplido al criador y gelo menoscauan llamando le dio y non Dios e mostrando gelo su ley mesma e buena fe si alguno de uos otros dizen don çag o don mose y le tornasen a dezir çagjuelo o mosiuelo el se ternje por desonrrado y por menoscauado. Pues uos otros que sodes criaturas uos queredes honrrar mucho, mas deuedes onrrar avuestro criador y avuestro Dios, pues si aquellos saujos que uos fizieron negar su nonbre cunplido avuestro criador si son saujos o non ala fe bien paresçe que

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Libro de las tres creencias. non e ansi lo dize el prophetha Daujt: “Dixit jnsipiens jn corde suo non es deus corrupti sunt y abomjnabiles facti sunt jn suys jniquitatibus non est qui façiat bonum non est vsque ad vnum.” E enque dize: dixieron los non saujos en sus coraçones non es Dios corronpidos son y aborresçidos son fechos enlas sus maldades non ay njnguno dellos que faga bien. Catat do les dize Daujd non saujos alos que dizen que non es Dios. E ya he el vieso que dixo ssant Pedro bien prouado y los vuestros sabios por engannadores y por non saujos. Ansi commo lo non son [fol. 5v]

Agora prouemos el viesso que dixo ssant Juan enque dixo “creo en Ihesu Xpisto su fiio vno que es nuestro Sennor,” el qual viesso njegan los sabios de uos otros judios y moros que amj conbiene prouar lo primero con Ysayas, el profeta que dixo: “myhala samay vexicat micaf mjabaledinab myliquim cobaçor ares na semo omasem veno qujt çeda.” Qujen es este que subio alos çielos y desçendio. E quien es este que ayunto todos los vientos en su punno y todas las aguas en vn lugar. E quien es este que asumjo los moradores enla tierra y quien es el su nonbre y nonbre de su fiio. Pues Este que es poderoso de ayuntar todos los vientos en su punno y todas las aguas en vn lugar bien se prueua que non es otro si non Dios, pues dize quien es su nonbre y nonbre de su fiio ya vos muestra que Dios ha fijo mas prouemos con este Ysayas que dixo: “hine alma haras violes bebentara semo hemanuel” En latin: “Ecce virgo conçipiet y pariet filium y vocaujtur nomen eius hemanuel.” Enque dize: “he vna virgen que conçibira y parira vn fiio que llamaran su nonbre Dios conusco.” Pues ya se prueua este fiio aque llaman Dios que padre ha aquel Sennor Dios Padre gelo engendró por [fol. 6r] Spiritu Santo enel vientre dela Virgen. Ansi se proeua que Dios Padre ha fijo y el fiio ha padre y madre mas prouemos con este Ysajas que dixo: “quj elic luc lad ladio bead at lano eltehi bar mjztra abxahemo

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Libro de las tres creencias. beycsemo pele yo hes el guibor aujahat tarsalonj.” En latyn: “puer natus est nobis y filius datus est nobis. Cuius jnperium super humerum eius y vocaujtur nomen eius atmjraujlis deus fortis consiliarius patri futuri seculi prinçipes paçis.” Enque dize fijo es nasçido anos y fijo es dado anos, cuyo es el jnperio que trae sobre sus onbros e su nonbre es llamado maraujlloso Dios, fuerte conseiero, padre y fructo de sienpre y prinçipe de paz. Mas prouemos conel rey Nabucodonosor quando mandó echar los tres jnfantes enel fuego y vio y estar quatro y dixo tres echamos y alli quatro veo. E el quarto me semeja el Fiio de Dios. Enque nos muestran vuestros prophethas mesmos que Dios ha fijo. Mas prouemos conel Fijo de Dios mesmo quelo confiessa enel psalmo de Daujd que dize ansi: “olçepa el honc adonay amar elahi benjata ali hiro nj ilezara.” [fol. 6v] En latyn: Domjnus dixit at me filius es tu ego hodie genui te postula ame y dauo tibi gentes hereditatem tuam y possesionem tuam termjnos terre.” Enque dize: “mjo ssennor dixo amj, mjo fijo eres tu que oy te endgendré, pide tu amj y yo dar te he las gentes por tu heredat y los termjnos dela tierra porne en tu possesion.”

Mas prouemos otrossi conel Fijo de Dios mesmo quelo confiessa enel libro de Salamon enque dize ansi: “qui benjahi leya farach behaili fue jumj.” Enque dize: “fijo so al mj padre tierno y solo ante que mj madre.” Pues vet qual fijo fue ante que su madre, si non este Sennor queloa crio. Mas prouemos conla perssona de Dios Padre que dixo enel pssalterio de Daujd: “ipse jnbocaujt me pater meus es tu y deus meus susçeptor salutys me y ego primogenjtum ponam illum exelsum pre regibus terre”. Enque dize: “El me llamará amj mj padre eres tu y mjo Dios y resçiujdor dela mj salut y yo aquel mjo primero engendrado poner lo he alto sobre todos los reyes dela tierra.” E ya oistes que dixo el mjo primero engendrado enque confiessa Dios Padre por la su

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Libro de las tres creencias. boca [fol. 7r] que la primera cossa que engrendró de ssi, segunt la diujnjdat, fue el su bendito fijo. E la razon por que deuedes saber que Dios non fue njn es si non para auer plazer y toda alegria cunplida, ca uos otros los ssaujos delos judios en tienpo quela ley aujedes ala muger o al omne que non auje fijo echauades le del tenplo por maldito. Pues todo aquel que alegria cunplida quiere auer, conbiene que aya consigo conpanna con que aya grant amor. Ca vna persona en su cabo por grandes riquezas que aya nunca alegria puede auer. Pues la conpanna del mundo con que omne mayor amor ha es la del fijo bueno quelo ha mandado y obediente asu plazer que tanto lo ama commo asu coraçon mesmo y avn mas en gujssa que quanta riqueza y quanto bien ha el padre todo lo cobdiçia para el su buen fiio y aquel quelo ha. Asi lo fizo Dios Padre quel dia quelo engendró, lo llamó fijo y le prometio del dar las gentes por su heredat y que pornje los termjnos dela tierra en su possesion, segunt lo ya oistes quelo confiessa el Fijo de Dios enel psalterio enque dixo: “El Sennor Dios dixo amj mjo fiio eres tu que oy te engendre y pide tu amj y yo te dare las gentes por tu heredat” [fol. 7v] E los termjnos dela tierra y tu los regiras en verga de fierro y assi commo vasso del ollero los quebrantaras, ansi lo faze el que nos rige y nos mantiene y nos mata y nos faze podresçer so la tierra.

E parat mjentes uos otros los saujos delos judios que es lo que uos contesçio quando uos tornaron xristianos y fizieron tantas burlas de uos mas El nos renouara y judgará el dia del juyzio y dara gualardon a cada vno segunt su meresçimjento, ssegunt uos lo adelante prouaré conla ley todo lo que uos dixier y non por otras alegorias. E commo uos dixe fizo Dios Padre heredero y ssennor al su fijo delos çielos y dela tierra y de todas las gentes y de todas las cossas y por quele fue sienpre mandado y obediente commo nunca fue otro fijo a su padre njn lo ha de sseer, e

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Libro de las tres creencias. que esto sea verdat Dios Padre lo enbio escripto este nonbre y gelo llamó Dios el obediente, enque dize en hebrayco: “helohe ystrael.” E en latyn: “deus issrael.” E que esto sea verdat ansi lo enbio Dios Padre escripto este nonbre auos otros los judios con Ysayas palabra por palabra: “ego dominus quj boçem meum tuum deus Israel propter Jacob serbun meum y Israel dilecto meo y bocauj te nonjnj tuo asimjliatem.” Enque dize: “yo so el ssennor que llamó el tu nonbre Dios Issrael por Jacob mjo sieruo y tu Ysrael mjo [fol. 8r] escogido llamarás el tu nonbre al tu semejante.” E ansi lo fizo que el Fijo de Dios vjno ansi commo el padre gelo auje mandado y pusso el su nonbre messmo a Iacob. Ca el dixo de aquj adelante non sea llamado el tu nonbre Jacob mas Israel, enque dize pueblo obediente en quanto lo fueron, mas despues que non fueron obedientes a Dios perdieron este nonbre y ganaron otro peor, ca los llama Dios naburgadizos y fechos en mala manera y llama los gente de trastornamjento y llama los descreidos. E que esto sea verdat vet commo gelo dize: “reyomer agora patiax mehem hema haritam qui dat cad puedes hema baujm lohe munba.” E en latyn: “absconderuntdam façiem meam ab eis y considerabo noujsian eorum generaçion enjm peruerssa est y jnfideles filii.” Enque dize: “cobrire mj cara dellos y vere que se faran sus postrimerias. Ca generaçion es de grant trastornamjento y son fijos enquien non hay creençia”, y otros males muchos queles dize. Ca dize nuestro Sennor: “congregabo super eos malas sagitas meas conpleuo jn eis.” Enque dize: “ayuntaré sobre ellos los muchos males y las mjs saetas cunplire enellos.”

Mas alo que dize que el Fijo de Dios ha nonbre Israel me torno [fol. 8v] ca avn qujero prouar con mas prueuas dela ley y veet que enbio dezir nuestro ssennor con Ysayas que dixo: “esctapre de Jacob simjente y Israel rey delos

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Libro de las tres creencias. mjos montes heredar lo an los mjs escogidos.” E ansi lo fizo, que la virgen madre deste Issrrael dela semjente de Jacob vjno. Pues mas prouemos con Dauid que dixo ansi: “domine jn lumjne uultus tuy anbulabunt y jn nomine tuo exultabunt tota die jn justiçia exaltabuntur gloria virtutes eorum tu es y jn beneplaçito tuo exaltabitur cornu nostrum quja domini est asupçio nostra y sancti Israel rege nostri tunc locutus est jn bisione santis tuys. Enque dize: “ssennor enla lunbre del tu bultu andarán y enla tu justiçia seran ensalçados. Ca la gloria dela tu virtut tu eres y al tu plazimjento seran ensalçadas las nuestras coronas. Ca el ssennor es la nuestra absolujçion y ssancto Isrrael rey nuestro que mostrado es en vission alos tus ssantos.”

E ueamos este ssennor que es nuestra absolujçion aquales santos se mostro en vission mostrao se a Moyssen, ca el mesmo lo dize que fabló conel Dios por vision y non por suennos. E en otro lugar dize: “façie at façie vidi.” Enque dize faz por faz lo vio y mostro se le enel mar rubio quando pasauan los judios de Egipto al desierto. E cantó magina con alegria y dixo este cantar: [fol. 9r] “çeli bahan vehu elohe abibara mem me hu.” En latyn: “iste deus meus y glorificabo eum deus patris mei y exaltabo jn eum.” Enque dize: “este es el mjo Dios, alabar lo he y este Dios es varon y Dios de lyt y Dios el su nonbre.” Pues mostrao se a Hezechiel prophetha, fijo de Boçi saçerdote, enque dixo ans: “vidi domjnum sedentem super solujum exelsum y et eleuatum y plena erat omnis terra majestate eius. Enque dize Ezechiel profecta fijo de Boçi sacerdote: que vio al ssennor Dios sobre la siella ensalçado y vio que toda la tierra era llena de su majestat. E mostro se a Ysaias commo auje a venjr ascondida la diujnjdat enla humanjdat dela carne quele dixo ansi: “tantum jn te es deus y sine te non es deus tu es absconditus deus Israel y saluator”. Tu eres deus y syn ti non es Dios tu eres Dios ascondido Dios Isrrael y saluador,

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Libro de las tres creencias. mas prouemos con Dauid, que confiessa en otro lugar que dize al Fijo de Dios: “Isrrael ipse deus fortitudine pleujs sue.” Enque dize Dios Israel deladara fuerça dela fuerça al su pueblo y eneste nonbre de Ysrrael lo alauan todos los profectas. E Daujd en muchos de los sus [fol. 9v] Salmos. Ca dize en vn lugar: “quam bonus deus Isrrael”, enque dize o que bueno es Dios de Isrrael. En otro lugar dize: “bonus dominus deus Israel quj feçit mjrabilia magna solus y beneditum nomen maiestatem eius. Enque dize: “Bendicho es Dios Israel, el qual faze grandes maraujllas y bendicho es el nonbre dela su majestat. E en otro lugar dize: “bonus deus Israel”, enque dize o que bueno es deus Israel enel siglo y en todos los siglos. E en otro lugar dize: “bonus deus Israel quja visitaujt y feçit redepçionem pleujs sue.” Enque dize: “Bendicho es el ssennor Dios Israel que ya visitó y fizo redepçion al su pueblo. E ansi lo dixo la palabra de Dios Padre a Ysaias, ca el dixo ansi: “reges videbunt y consurgent prinçipes y adorabun dominum deum tuum et ssantum Israel quj elegit te.” Enque dize los reyes lo veran y los prinçipes se leuantarán y adorarán al ssennor Dios tuyo y ssanto Israel que escogio atj. E por ende, por que mas sepades que el Fijo de Dios ha nonbre Israel, ansi lo dixo Dios padre a Moysen, ca el dixo ansi: “rochi marcha el quo amar adonay banj behori yztrahel.” Enque dize “diras al pharahon asi domino mjo fijo y mjo mayoral es Israel.” E non gelo dixo Dios nuestro ssennor tan solamiente quelo dixiese al rey pharahon mas que lo dixiese a todos los pharahones [fol. 10r] que non quieren entrar enla ley de Dios, que es la carrera para se llegar omne a Dios y quelo sopiesen que Dios ha fijo y quelo creyesen verdaderamiente y quelo non refusasen njn faroneasen fuera dela carrera dela ley. E mas prouemos con Dauid que dize la palabra de Dios Padre en su libro del: “hubem berohy yofef varon bectados njcol mal he yztrael.” Enque dize “el es el mjo fijo mayor alto y santo

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Libro de las tres creencias. sobre todos los reyes Isrrael.” Pues ha otro nonbre el fijo de Dios quele dizen, Ihesu, enque dize deus el ssaluador ansi lo confiessa Daujd y dize: “ego autem jn domjno gaudebo et exultabo jn deo Ihesu meo.” Enque dize yo pues que ansi es enel ssennor me alegraré en Dios Ihesu me ensalçaré. Por nos mostrar que en la palabra del Padre nos deuemos alegrar que el su fijo Ihesu nos auje a ensalçar. E alo que dixe que Ihesu quiere dezir ssaluador, sauedes lo uos otros los judios que asi lo dize en hebrayco y en latyn y en romançe y ansi lo es. Pues este Ihesu es vngujdo del olio del alegria. Enque dize en hebrayco vngido Mesias, en latyn Xpisto y juntando este nonbre quiere dezir en hebrayco Messias el ssaluador, en latyn Ihesu Xpisto en romançe Ihesu el ongujdo, alguno dira quien lo vnguio e por que Dios Padre lo vngujo que fuese rey y por sienpre sobre todos los reyes y saçerdote por ssienpre sobre todos los ssaçerdotes. E que esto sea [fol. 10v] verdat que es vngujdo y rey para ssienpre, dize lo Dauid: “sedes tuas deus in seculum seculi virga direcçionijs virga regnj tuy Dilexisti justiçiam y hodisti jnjquitaten proterea vnxit te deus deus tuus oleo leticie pre consortibus tujs.” Enque dize: “la tu siella Dios para ssienpre es y la verga del tu regno derecha es ameste la justiçia aborresçiste la maldat. E por esto te vngujo Dios tu Dios del olio de alegria y quela tu siella es para sienpre y quela verga de tu regno derecha es.” Dize verdat que de partes del padre meresçio heredar el regno de los çielos. E de partes dela madre que era del linaje de los reyes y delos saçerdotes que eran vngujdos dela vnçion de Dios, meresçio heredar el regno dela tierra para ssienpre y ser saçerdote para ssienpre segunt lo dize Daujt: “Nisban adonay belohinj hem aca hohon leylion.” En laty: “Juraujt dominus y non penjtebit eum tu es saçerdos jn eternum secundum ordinem Melchisedech.” Enque dize: “juro Dios y non se arepentira que tu eres saçerdote por ssienpre segunt

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Libro de las tres creencias. la orden de Melchisedech.” En otro lugar dize: “sspiritus dominj de super me eo que vnxit me.” Enque dize: “el sspiritu de Dios es sobre mj por que vngujo amj. Mas prouemos con Ysaias que dixo: “Confortamjnj et nolite timere ecçe deus [fol. 11r] vestra vlçionum adduçet retribuçionis deus ipsse venjet et ssaluaujt nos.” Enque dize: “esforçat uos y non ayades temor y aprendet que Dios vuestro vengador uos trae vengança y gualardon y Dios mesmo verna a saluar uos.” E por que mas entendades uos otros los judios que aquel Sennor ssobre que se ayuntaron los vuestros reyes y los vuestros prinçipes alo matar que aquel era vuestro Dios y vuestro vngujdo enque dize vuestro Mesias e ansi lo prophethizó Daujd y asi lo dize: “hic yacabu mal heres veroçium mjçe dum yahad hal adonay vetil mexio.” En latyn: “astiterun reges terre y prinçipes conbenerun jn vnun atversum domjnum y atversus xpistum eus.” Enque dize: “los reyes dela tierra y los prinçipes se ayuntaron en vno sobre Dios y sobre su vngujdo.”

E ya proue la vnçion del Fiio de Dios con tres prueuas. Agora veamos si es vuestro Sennor commo sant Juan dixo, digo uos que si, que pues el uos fizo y uos mantiene y uos redemjo ssegunt adelante se proeua, razon es que lo conoscades por Sennor, ca este es el peligrino que dixo Mojsen que subio suso asuso. E uos otros desçendriedes ayuso ayuso por do lo prouaremos quel fijo de Dios nos fizo. Parat agora mjentes commo enbio Dios Padre con Jeremjas escripto en vna enque dixo ansi: “El ssennor Dios verna y fare mj pleito con la casa de Israel y conla casa de juda y su razon adelante.” [fol. 11v] Mas parat mjentes de commo Dios es ssennor. E dixo que auje a venjr otro ssennor, pues Dauid faze departimjento de Dios y deste ssennor y manjfiesta y dize que este Sennor uos fizo y otorga lo la perssona de Dios padre y vet commo lo dize: “venjte adoremus y proçidamus ante deum ploremus coram domino

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Libro de las tres creencias. quia feçit nos quia ipse es dominus deus noster nos autem populus eius y oues pascue eius.” Enque dize: “venjt adoremos y finquemos los ynojos ante Dios y lloremos ante el Sennor que fizo anos ca esse es el ssennor Dios varon y nos sus pueblos y sus ouejas y el nuestro gobernador.” E respondio Dios padre y dize ansi: “hodie si voçem eius audieritjs nolite obdurare corda vestra sicud jn exarçebarçione secundum diem teptaçionis jn deserto vbi tenptaberunt me patres vestri probauerunt y viderunt opera mea.” Enque dize: “oyt si la su boz oyeredes non enduresçeredes vuestros coraçones ansi commo la vuestra generaçion que me tenpto enel desierto do me tenptaron los vuestros padres y me prouaron veyendo las mjs obras.” E mas prouemos con Dauid en otro lugar que faze departimjento de dos palabras y dize ansi: “jubilate deo omnis terra serujte domino jn letiçia introite jn conspectu eius jn exultaçione esçitote quoniam dominus ipse es deus ipse feçit nos y nosn ipse nos.” Enque dize: “alegrat uos a Dios todos los dela tierra y serujt al ssennor en alegria y entraredes enel su ensalçamjento ante el su acatamjento ca sabet que [fol. 12r] este es Dios y El nos fizo anos e nos non fezimos anos.” E en otro lugar dize Arbaham: “jn sançia atud veedor hanj tohahe leuahuhenj loyadum darahay asar njfbecap beapip emjbiun el mjemjaçi.” En latyn: “quadragynta annjs persimus fui generaçionj hujc y dixi super y erant corde.” Enque dize: “quarenta annos fue conpanno desta generaçion, estos sienpre oujeron sus coraçones errados contra mj e estos nunca quisieron conosçer las mjs carreras por que jure enla my ira que nunca entrarian enla mj folgança.” Pues avn por que mas çiertos seades que este Sennor que nos auje a redemjr nos fizo ansi uos lo enbio auos otros los judios escripto que uos enbio con Isaias el prophetha, enque dixo ansi: “Sasldra de mj boca palabra derechurera. E yo le fize al omne, yo le

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Libro de las tres creencias. sofrire, yo le crie, yo le redemjre”. E avn por que mas sepades uos otros los judios quel ssennor que uos vjno a redemjr quelo matastes y lo negastes, que aquel messmo vos fizo y ssegunt ya oistes ansi uos lo dize la perssona de Dios Padre y veet como lo dize: “baizma yra axoran baif asanatam abitam çaçica baifbor eloha acahu behitiabel çiu yo se alço.” Enque dize: “engroso el pueblo que era obediente y acoçeo y engordesaste y negaste a Dios que te fizo y por esto nunca abras mj ssaluaçion.” E catat esta es la razon por que uos aborresçio y uos olujdo Dios por [fol. 12v] que negastes y desconosçistes y vendistes y matastes aaquel ssennor mesmo que vos fizo segunt ya oistes que vos lo he prouado con vuestra ley y con vuestras profectas mjssmas. E este es el quarto pecado que fezistes por que yazedes enel quarto captiberio a tan luengo tienpo que uos el nuestro Sennor dixo que nunca uos perdonarie segunt uos lo da a entender por la obra. Pues que tan luengo tienpo uos ha olujdados enel segunt uos lo muestra Dauid en vn lugar enque dize: “signa nostra non vidimus jam non es prophetha y nos non conosçet anplius.” Enque dize que “nunca oujstes profecta njn su mandado que uos dixiese nueuas que jamas aujedes judios a salir de captiberio njn lo auedes a ver ssaluo sy uos tornaredes a conosçer vuestro fazedor y vuestro Sennor y vuestro rey, que negastes todavia mudando uos el nonbre commo uos lo enbio dezir con sus prophethas enque dixo yo llamare los mjs sieruos por otro nonbre. Pues ansi conbiene que si uos queredes sseer saluos y quitos de vuestro captiberio enque sodes, que uos mudedes el nonbre de judios y uos baptizedes y tomedes el nonbre de vuestro vngujdo que es vuestro Mexias, que ya oistes que quier dezir Xpisto, que antes non podredes salir del captiberio enque sodes. E si non vuestra ley non serie verdadera.

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E alo que dize que enbio dezir Dios que el [fol. 13r] quarto pecado vos nunca perdonarie, ansi vos lo enbio dezir con Ysaias: “alçon loxa paxai iztrael vaha larbaha loye xibenu alhalmiram bequeçep cadit behi behon ba ha burin halaym.” Enque dize: “ssobre tres pecados perdoné al pueblo de Israel, mas sobre el quarto non tornaré”, y ansi lo fizo que maguer passa de mill y trezientos annos y mas que yazedes eneste quarto captiberio, nunca tornó por vos njn tornará si non dela guisa que uos dixe ssy non vuestra ley njn la palabra de Dios non serie verdadera lo que Dios njn su ley nunca mjntio njn mjntra ssaluo vos que sodes çiegos y enduresçidos quelo non queredes creer. Ca enel mayor captiuerio que uos estudistes delos otros tienpos nunca passo de trezientos annos en adelante que non oujesedes profectas y mensajeros de Dios que uos dezien que saldriedes de captiuo. E en este passa de mill y trezientos annos y mas que nunca oujstes profecta de Dios njn su mandado que uos nunca dixiese que deste captiberio abriedes de salir. E en esto deuedes veer y entender que Dios que uos ha olujdados y aborresçidos ssaluo que sodes çiegos quelo non querdes veer njn entender.

Agora veamos commo nonbra el pecado que fezistes por que nos esto fue dicho. Dize paladino que por que vendistes el justo por plata y el pobre por çapatos y preguntemos lo a Dauid quien es el justo veedes que dize: [fol. 13v] “caditq aca adonay veiasar vispathea.” E en latyn En latyn: “justus es domine y rectum judiçium tuum.” En que dize: “justo es Dios y derecho su juyzio”, enque uos muestra que Dios mjsmo es el justo enque pecastes quando lo vendistes y lo matastes. Ca ssauedes que dize la ley: “Nemo sine crimjne biujt njssi solus deus.” Enque dize que “non ha njnguno justo que syn pecado biua si non solo Dios.” E asi se prueua que Dios mesmo es aquel justo por que uos esto fue dicho e non aquel quelos vuestros ssaujos

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Libro de las tres creencias. dizen que es Josep, el fijo de Jacob, que vendieron sus hermanos al mayordomo del rey pharahon de Egipto.

E agora vet tress razones por que se ellos alcançan por mjntrosos lo vno queles dize la ley que non ay njnguno justo que syn pecado biua si snon solo Dios, la ssegunda por que todos sauemos ssegunt nos lo declara la ley que aquel era el primero pecado quelos fijos de Jacob fizieron, en que se proeua ya que non era el quarto pecado. Pues el nuestro Sennor claramjente uos dize que el quarto pecado uos nunca perdonarie. Enque vos muestra que non era ya este el quarto pecado, pues todos ssabemos que este es el primero. El segundo fue quando adoraron el bezerro. E el terçero quando mataron a Zacarias, ansi paresçe que [fol. 14r] es el quarto pecado quando vendistes y matastes avuestro rey y avuestro Sennor Mexias, que es adonay el justo segunt lo dize Dauid y justo pobre segunt uos lo dize Zacarias que dixo ansi: “guillen mjas badçion haribat yerusalem ha njmal que que xauolac çadit bono sahum anjlerohes al hamor benayre benacono.” E en latin: “exulta santis sionfilia Sion. Ecçe res tuus venjt mansuetus sedens super asimam y paullulum filium subjugalis.” Enque dize: “alegra te fija de Ssion y canta aljama de Iherusalem que he tu rei do viene justo y saluador y pobre y manso cauallero sobre asna”, enque se prueua todavia que este es el justo pobre que es vuestro rey y vuestro saluador.

Por que uos esto fue dicho que vendistes por trenta dineros de plata ca trenta dineros fazen quantia de vn par de çapatos por la terçera razon que es este el quarto pecado y non aquel que vuestros saujos dizen. Por lo qual ellos mesmos se alcançan por mjntrossos y uos mesmos sauedes que aquel pecado de Josep por quelos sus hermanos fueron en captiuo que perdonado les fue, y salidos de captibo commo uos sacó si non la palabra de Dios fuera mjntrosa y su ley lo que nunca fue njn sera. E por

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Libro de las tres creencias. estas tres razones se alcançan los vuestros non sabios por mjntrosos y asi fazen en todas las otras cosas y razones, segunt entendredes por otra razon que ellos glosan que uos enbio dezir Dios Padre con Ezechiel, aquien uos otros llamades Faziquiel, que dixo ansy: “beyomer [fol. 14v] beyomer adonay yelaysar haçe çagur yehie belle yraçaeli veyslo ynboro adonay elohe iztrahel vauo vea ya çagur.” Dixo Dios: “amj la puerta esta çerrada y nunca sera abierta njn omne por ella non entrará njn saldra si non el Sennor Dios Israel que entrará y saldra por ella y fallar la ha çerrada y dexar la ha çerrada.” E agora los vuestros non sabios glosan y testimonjan enel Talmud quelo dixo por vna delas doze puertas de Iherusalem enque estaua el arca dela ley ençerrada y que nunca se abria si non en cauo del anno vna vez enla fiesta de anquipul y que entraua vn saçerdote a ensensar la ley. E agora vet commo se alcançan ellos mesmos por su palabra por mjntrossos pues que testimonjan que se abria cada anno vna vez aquella puerta que ellos dizen y que entraua y salia omne por ella. Ca la puerta por que Ezechiel dize ya oistes que nunca abrie de ser corronpida njn abierta si non sienpre çerrada. E que non auja a entrar njn salir omne njnguno si non el Sennor Dios Israel que uos ya proue conla ley que es el Fijo de Dios, asi paresçe que se alcançan ellos por mjntrosos y non por sabios maguer uos los llamades sabios y por esto dixo el prophetha verdat enque dixo: “hahamjn homa [fol. 15r] hahamjn hema lohrah laheçif loya dahu.” Enque dize quelos vuestros non sabios fueron sienpre para mal y non para bien njnguno y bien quales ellos son atales son los que por ellos fian, ssegunt dize Dauid por los que creen enlos ydolos, e varones que çeguedat y torpedat es esta en dexar de creer vuestros ssantos profectas y vuestra ssanta ley que uos Dios enbio dezir conellos y queredes mas creer alos vuestros non sabios que sus razones mjsmas, dan

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Libro de las tres creencias. testimonjo que son engannadores y mjntrossos, e varones tomad mj consseio e creet vuestros ssantos profectas y vuestra santa ley que uos Dios enbio con ellos, que uos muestra la carrera dela verdat en commo Dios ha fijo, que es nuestro ssennor y nuestro gobernador y nuestro redenptor. E ssauedes que uos prouee que toda la tierra e todas las gentes que ssomos enella que es possesion y heredat del Fijo de Dios quele fue dado y otorgado dela voca de Dios su padre, ay que sejra de aquellos que njegan la verdat y el ssennorio asu Sennor que caramjente les sera demandado. E tomad enxienplo que si vn omne tiene en guarda o en encomjenda villa o Castillo o vna heredat de vn rey o de vn ssennor y despues se le alça conello y njega su sennorio. Este atal asmades si deue sser dado por traydor y si deue sser echado de su regno y si deue auer pena por ello sy. Pues esso [fol. 15v] messmo acaesçera a todos aquellos que njegan la heredat o el sennorio al Fiio de Dios, ca segunt uos proue con muchas proeuas y buenas que El nos fizo y del tenemos en guarda y en encomjenda los cuerpos y las anjmas y los aueres, que es todo su heredat del qual auemos a dar cuenta el dia del juyzio, quando verna a judgar los buenos y los malos y dar a cada vno gualardon segunt su meresçimjento, del qual juizio njnguno non podra fuyr njn se defender. E bendicho sera quien aquel dia buena cuenta dara de todo lo que dixo y fizo y obró.

E el Fijo de Dios es heredero y ssennor de uos segunt lo dize Dauid y dixo: “beata gentes cuius est nomen dominus deus eius populus quem elegit jn hereditatem sibi.” Enque dize: “Bendita es la gente de cuyo es el Sennor Dios y el pueblo el qual escogio en heredamjento para ssy.”

Agora uos he bien prouado el viesso que dixo sant Juan, que Dios ha fijo quele dizen Ihesu Xpisto, que es Sennor nuestro y los vuestros non saujos por mjntrosos y por vanos, pues paresçe por sus razones que njegan la

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Libro de las tres creencias. verdat y njegan la ley de Dios y por su razon paresçe que desnjegan vuestra ley y vuestros santos profectas. E bien paresçe que quien njega [fol. 16r] la verdat, el se finca por mjntrosso y por menguado de saujduria asi commo lo ellos son.

Agora quiero prouar el viesso que dixo Ssanttiago, fijo del Zebedeo, enque dize que fue conçebido de sSpiritu Santo y nasçio de Maria Virgen. El qual viesso njegan los sabios de uos otros los judios y delos moros. En latyn: “justus es domine et retum judiçium tuum.” Enque dize: “justo es el Sennor Dios y derechero su juyzio,” parad mjentes enesta palabra enque dize que Dios es el justo. E en otro lugar dize: “vias tuas domine demostra michi y semjtas tuas adoçe me dirige me jn ueritate tua quia tu es deus saluator meus y te sustinuy tota die.” Enque dize: “ssennor demuestra me las tus carreras y ensenna me las tus poridades y enderesça me enla tu verdat. Ca tu eres Dios mjo saluador y mjo sostenedor.” E veed commo declara Dauid que Dios es justo y el saluador que nos sostiene a todos y veamos si este justo saluador que nos muestra que es Dios si auje a desçender delos çielos y auje a seer engendrado enla tierra. E lo primero prouemos con Isaias, [fol. 16v] que enbio conel Dios a dezir en hebrayco ansi: “hari husamahanj mj mal vsquimjn jn çedo çedet tista eros boy fuyjese.” En latyn: “rograte çeli desuper y nubes pluant justum aperiatur terra y germjnet saluatorem y justiçia oriatur simul ego dominus creauj eum.” Enque dize: “destellen los çielos de suso y las nubes llueuan al justo, abra se la tierra y engendre al saluador y la justiçia nasçera conel de con so vno, ca yo Dios Sennor lo crie.” E veedes commo dixo el justo saluador que es Dios que auje a desçender delos çielos a se engendrar enla tierra y que auje a nasçer della y la justiçia conel, ansi lo fizo que la mas justiçia cruel fue enel fecha segunt adelante se proeua que

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Libro de las tres creencias. nunca fue en cuerpo de otro omne, mas prouemos con Dauid que dize: “emec moerez tezmach bezedeth mjxamaym njscaf.” En latyn: “veritas de terra orta est y justiçia de çelo prospesit.” Enque dize: “la verdat dela tierra nasçio y la justiçia del çielo desçendio.” Pues Dios es verdat y Dios es justiçia. E ya veedes que dize que desçendio delos çielos y nasçio dela tierra.

Agora veamos quien fue esta tierra, todos somos tierra, omnes y mugeres Pues bien podemos dezir al varon tierra maslo y ala muger tierra fenbra, pues de tierra fenbra fabla Jeremjas, que dixo: “tinara adonay hadasa beares nequeua tecofes gaber.” [fol. 17r] Enque dize: “crio Dios cosa nueua, tierra fenbra que cria al varon”, digo uos que bien çercada tiene la fenbra ala criatura quando la tiene enlas sus entrannas. Pues dize mas adelante: “E aztima veziu la vemahor buhorym vsquinjm badaf visaqueblam le caçon.” Enque dize: “entonçe se alegrará la virgen con grant alegria y los viejos y los moços, Adan y Eua y Noe y los patriarcas y los profectas que yazien enel llanto y en amargura delos jnfiernos.” E grant razon era de tomar alegria conla venjda de su ssaluador, que los sacó de ally y los leuo ala gloria delos çielos, mas prouemos con Ysajas que dixo al rey Acaz: “ahas se alemata.” En latyn: “pecte tibi signum a domino deo tuo jn profundum jnfernj siue jn eçelsum suppra.” Enque dize: “pude maraujlla mostrar te la sennal si quieres de çima delos çielos si quieres de fundamento dela tierra.” E dixo Acas: “non petam y non tenptauo dominum.” Enque dize non pidre njn tenptare al Sennor mjo.” E dixo Ysaias: “hane alma hares vi oles benbacara semo hemanuel.” Enque dize en latyn: “Ecce virgo conçipied y pariet filium y vocaujtur nomjnj eius emanuel. Enque dize: “he la virgen que conçibira y parira vn fijo que sera llamado su nonbre Dios conusco.” Pues ya se prueua enque nos muestra [fol. 17v] que la virgen auje a conçebir del Spiritu

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Libro de las tres creencias. Santo de Dios y auje a parir a Dios y dixo mas en hebraico: “tiauhac alap ohel yado cobra.” En latyn: “butijrun y mel comedet.” Enque dize: “mjel y manteca conbra para escoier el bueno para si y desechara el malo para el diablo.” Pues veamos este fijo aque dizen Dios commo lo pario esta virgen y dize en hebrayco: “venteram thehela la da vsterem yabohe velah vehenblia zahar.” Enque dize: “ante que dolorease pario y ante que viujese dolor aella pario fiio varon.” Pues bien paresçe que por Spiritu Santo conçibio la que fincando virgen syn dolor pario. Ca nunca fenbra conçibio de otro varon que fincase virgen njn parir syn dolor, ya oistes que dixo que pario fijo varon todavia sepamos quien es este varon. Moyssen lo dize: “adonay izmjl hama adonay semo adonay varon de lit.” Mas prouemos con Ysayas que dize: “mysama cazos omjrra caelle hau haleres biom ahaçem yabalec zoy mjpeam ihac.” Enque dize: “qujen vio quien oyo tal commo esto ayuntar se todo el mundo en vn dia y remanesçer vna gente en vna ora y ella finco çerrada.” Enlo que dize que se ayuntó todo el mundo en vn dia dize verdat que ala ora que vjno a tomar carne en sancta Maria se ayunto la diujnjdat con la humanjdat y lo [fol. 18r] celestial conlo terrenal y ayuntó se Dios y omne en vna magestat, veet si se ayuntó todo el mundo en vn dia aquj se cunplio lo que dixo el profecta Yzdra: vayaveum vahu ehi adonay ahat.” Enque dize: “vn dia verna enque sera Dios vno”, enlo que dize que remanesçio vna gente en vna ora dize verdat que ala ora que remanesçio Ihesu Xpisto del vientre dela virgen conel remanesçio toda la xristiandat, ca El es Ssennor y Padre de todos los xristianos, ca del nasçen por el agua del Spiritu Santo que resçiuen enel baptismo. Enlo que dixo que fincó ella çerrada, aqui deuedes entender que fincó la su madre sienpre virgen y çerrada syn corrupçion, segunt lo dixo el prophetha Bahaya. Enque dize sera la mançeua sobre dicha sienpre virgen que nunca

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Libro de las tres creencias. omne la sopee y aesta sennora llamades çibdat de Dios y veredes commo lo dize: “njhuadus bedu baruoac yzdrahelos hynj zenla.” En latyn: “gloriosa dominjca dicta sunt de ciujtas dey.” En que dize gloriosas cosas son dichas de ti que son çibdat de Dios.” E desta çibdat fue la puerta que dixo Ezechiel que auje a sser çerrada sienpre y nunca abierta njn auje a entrar njn salir omne njnguno por ella, si non el Sennor Dios Israel que uos ya proue con muchas proeuas y buenas que el Fijo de Dios auje a entrar y salir por ella y fallar la çerrada y dexar la çerrada [fol. 18v]

E desta çibdat qujsso nasçer aquel mjsmo quela fundó mas, prouemos con Zacarias, padre de ssant Juan, aquien uos otros llamades Johana si podria nasçer Dios, veet que dixo quando nasçio este dicho su fijo: “tunc puer profecta altisimj bocaberis peribis omni ante façiem dominj parare vias eius.” Enque dize tu njnno sseras llamado prophetha delante Dios. Ca iras delante la faz del ssennor nuestro a aparejar las tus carreras por dar semejança al pueblo en perdonamjento delos sus pecados por lo dela mjsericordia del ssennor Dios.” El qual nos visitó y El nasçio del alto por alunbrar aaquellos que en sonbra de muerte sedian y por enderesçar los nuestros pies en la carrera dela salut y ya oistes que dixo el qual nasçio del alto enque nos muestra que nasçio Dios de Dios, el Fijo del Padre, segunt la diujnjdat y vjno a nasçer dela virgen segunt la humanjdat, segunt lo dize el credo dela iglesia: “deum de deo lumen de lumjne deum berum de deo bero genjtum non factum con sustançie patri per quem omnja facta sunt.” Enque dize que nasçio Dios de Dios, lunbre de lunbre, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado y non fecho conla sustançia del padre. Por el qual las cosas son fechas que por nos y por nuestra salut desçendio delos çielos y encarnó enla virgen y fizo se omne. E commo dixe nasçio Dios el Fijo del Padre segunt la diujnjdat y segunt vistes quelo he prouado con

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Libro de las tres creencias. muchas proeuas y buenas y segunt, [fol. 19r] lo prueua Yssaias enla profeçia que vos ante dixe en hebrayco y en latyn y en romançe. El qual dize ansi: “njnno es nasçido anos y fijo es dado anos cuyo es el jnperio que trae sobre los onbros y su nonbre es llamado maraujlloso Dios fuerte y consejero padre y fructo de ssienpre y prinçipe de paz.” Enque nos declara enlo que dize njnno es nasçido anos y fijo es dado anos que Dios que nos dio al su fijo que quiso nasçer enel mundo de hedat de vn njnno.

E enlo que dize cuyo es el jnperio que trae ssobre sus onbros muestra nos todavia mas que este es el Fijo de Dios y que este es el rey y el ssennor y el enperador de todo el mundo que lo sostiene sobre sy. Ca otro enperador terrenal njnguno non podrie traer njn sofrir sobre sus onbros la menor cosa de todo el jnperio quanto menos todo el jnperio. Pues enlo que dize que su nonbre es llamado maraujlloso Dios fuerte dize verdat y uos otros los judios y los moros tanto uos maraujllades quelo non queredes creer njn queredes. Pues enlo que dize que es fuerte ya se prueua que este njnno y este fijo que es nasçido y dado anos que non es otro ssy non Dios Fijo de Dios Padre, enquien es toda fortaleza y todo poderio en todo segunt uos ya proue que nos puede poner en consejo.

E a buena fe muy desconosçido es el que njega el padre quelo fizo, pues enlo que dize que es fruto de sienpre todavia se proeua mas que es [fol. 19v] Dios. Ca todos los otros fructos agora son y agora non son y este es el fructo de sienpre que fue plantado enel huerto çerrado que El mjsmo alauo enel libro de Salamon. Enque dize en hebrayco ansi: “gana ul ançitalla ganahul mohian hacum.” En latyn: “ortus conclussus est.” Enque dize: “huerto ençerrado es mj hermana y mj nouja huerta çerrada y fuerte sellada”, la qual dizen vuestros saujos que fue dicho por la ley enque se alcançan por mjntrossos que tan abierta es la ley que chicos

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Libro de las tres creencias. y grandes non quedan trastornando y abriendo enella. Ca si sienpre fuese çerrada y sillada njnguno non podrie enella entrar njn letrar. Pues dize que es dicho por el entendimjento della que es tan çerrado que njnguno non lo saue entender enque se dan por sabios. E ellos se conosçen enesta razon por nesçios y syn saber, pues dizen que el entendimjento dela ley fallan por tan çerrado quelo non pueden entender, asi se prueua su saujduria por vana. Ca esto fue dicho por el preçiosso y santo cuerpo dela virgen, que fue y es ssienpre çerrado y guardado y seellado con siello de Dios por que nunca fuese corronpido.

E otrossi en lo que dize Ysaias que aquel fijo que es nasçido y dado anos, que es prinçipe de paz todauja se prueua que este es el Fijo de Dios y dela virgen, que es prinçipe de paz sobre todos los prinçipes. Agora uos he bien prouado el vieso que dixo [fol. 20r] Ssantiago, fijo del Zebedeo, enque dixo que fue conçebido de Spiritu Santo y nasçio de Maria Virgen. El qual viesso negaron los vuestros sabios enque se alcançan por mjntrossos y por vanos.

E avn por uos çertificar mas enel fecho de la santa verdat quiero mas prouar enel comjenço dela creençia delos moros enque conosçen y dizen que santa Maria, que conçibio de Spiritu Santo, aque ellos llaman Arohala, y pario a Ihesu Xpisto, aque ellos llaman Ahica Aduenj Mariem, y finco ella virgen ante y despues del parto y lo vendizen ael y asu madre. E dizen en harabigo ansi: “aduenj Mariem aradayala anua araday la asmja.” Enque dizen: “Ihesu Xpisto fijo de ssanta Maria, Dios lo vendiga y a ssanta Maria Dios la vendiga.” E por quelos moros vendizen a santa Maria por esso an ellos reyes y prinçipes y an su parte dela honrra deste mundo. Commo qujer que non an saluaçion para el otro, por que non quieren creer la ssaluaçion y la nasçençia njn la muerte njn la resurresçion del Fijo de Dios. Ca commo quier que santa Maria conçibio de Spiritu Santo y

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Libro de las tres creencias. pario a Ihesu Xpisto y fincó virgen ante y despues del parto commo dicho he, commo quier que es comjenço de buena creençia mas de aqui adelante lo falsan enque njegan que este fijo dela virgen que non es Dios njn Fijo de Dios asi commo lo El es y sera. [fol. 20v] E veet varones qué çeguedat, que pues Dios lo conosçen que Dios lo engendró por Spiritu Santo enel vientre de la virgen, bien se proeua que su fijo es aquel engendrado, pues quelo engendró paresçe commo dicho he que su fijo es el engendrado del engendrador y qual es el engendrador tal es el engendrado, segunt vistes quelo he prouado con muchas prueuas y buenas dela ley.

E avn lo quiero prouar con todas las naturas. Agora veet el omne que engendra de si omne commo aquel quelo engendra si lo ha por su fijo engendrado pues quelo engendró. E el aue aquel fijo que engendra que es aue commo ella y todas las naturas otras cada vna engendra de su semjente de sí. Pues non deuedes tener a maraujlla de engendrar Dios de si Dios commo el y sea todo vno, uos otros saujendo muy bien que El fizo a todo el mundo y anos otros esso mesmo que nos fizo ala su semejança. Pues non deuedes tener vna maraujlla por mayor que otra. Pues que El lo touo y lo tiene y lo terna por sienpre todo en su poder para fazer commo el quisiere. E otrossi uos quiero mas prouar que sauedes todo muy bien que el fuego que engendra de sí fuego, asi commo el y fara el omne del fuego quantas personas y departimjentos quisiere y el fuego sienpre es vno.

E alo que dixe que los moros por que vendizen a santa Maria y la alauan por esso an parte dela honrra deste mundo y que an reyes y prinçipes, que asi fue profetizado de la profeta enque dixo: [fol. 21r] “hahati jun ha cameçi hahati leyma barnahi yalazer rahuha vanos bahi aseruha me lahos ofilah simjuale lehuha.” Enque dize: “vna eres la mj

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Libro de las tres creencias. paloma criada eres entre las nasçidas y vieron la las fijas y cobdiçiaron la y todos los reyes y los prinçipes la alaban y la bendizen”, por esso an reyes y prinçipes commo los xristianos.

E Por quelos judios la denuestan en lugar dela alauar, por esso son denostados y menoscauados sieruos y captiuos de xristianos y de moros y njn an reyes njn prinçipes njn perlado. E por que entendades qual es la mayor honrra y el mayor perlado que ellos an, que es el rabi, agora vet qual es su honrra y qué renta es la de aquel su perlado, que quando nasçe la criatura taja le la natura y mete la en su boca. E pone su barba en fondon dela criatura y uos veet si la criatura oujer talante de se yçar commo fincara honrrado el perlado. E toda su honrra y su renta es vn cagalar de vn carnero non medre Dios a perlado que tal renta ha y tal onrra, pues alo que dize del nasçimjento del Fijo de Dios que ya proue con muchas prueuas que Dios podrie nasçe, prueuo avn con otra razon que dizen los moros por la noche de Naujdat enque Él nasçio aque ellos llaman “leyma taltal melic”. Enque dize: “noche de nabidat”, enque se prueua que grant Sennor nasçio en [fol. 21v] aquella noche aque xristianos y moros fazen tan grande y tan onrrada fiesta y con tanta reuerençia por mostrar que este es el Fijo de Dios, que es ssennor sobre todos los ssennores aque todos deuemos obedesçer y catar sennorio.

E commo dixe agora he prouado el viesso que dixo santiago, fiio del Zebedeo enque dixo que el Fijo de Dios fue conçeujdo de Sspiritu Santo y nasçio de Maria Virgen.

Agora prouare el viesso que dixo ssant Andres que el Fiio de Dios fue cruçificado y muerto y soterrado. El qual los vuestros ssaujos delos moros y delos judios njegan que a Dios non pudiera njnguno matar njn ferir njn llagar. A mj conbiene delo prouar uos, ssauedes que vno delos nonbres de Dios es el y ansi esta escripto enlos nonbres de Dios que

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Libro de las tres creencias. el enbio con Moyssen. Pues veet que dize el prophetha deste: “anugos behu vane veloif tapip caçale taua vsrrael nel ama ereloyf tapip.” En que dize: “El ssera llamado ala muerte asi commo oueja que lieuan al degolladero y non abre su boca.” En otro lugar dixo: “El sera leuado ala muerte y manso commo el cordero y conlos malos sera contado.” Mas prouemos conel dicho Yssaias que dixo: “ahen illa eno huuaça vrnahu beno vçebelan va nanu harfahu mjnaua nuque elohim vanje.” [fol. 22r] Enque diz: “los nuestros dolores El los leuó y las nuestras enfermedades El las alçó y nos cuydamos sobre el Dios llagado y ferido. Pues aquel que dize que a Dios non puede llagar njnguno njn ferir paresçe que njega la ley de Dios y njega la verdat, mas dize adelante: “vehu me olal mj pesti enome duca bonoçeno mucar sebomero alaf vba yburaço niro palano.” Enque dize: “El fue ferido por los nuestros pecados y fue martiriado por nuestros yerros y con sus llagas sanó anos,” y veet commo dize que fue ferido y llagado por los nuestros pecados y con sus llagas sano anos.

Agoras veamos si fueron pocas o muchas estas llagas conque sanó anos, esto preguntemos lo a Ysayas y commo lo dize Yssaias que dixo: “mjfas racuel veos rensenbo nicom potça bahtibura vjna canteria lo zorro vel hu vase velorro que abastinje.” En latin: “a planta pedis vsque at virtute non est jn eo sanjtas.” Enque dize que: “dela planta del su pie fasta la su caueça non auja enel sanjdat,” si non açotado y llagado de llagas y de peallgos de todo es acreujllado, mas prouemos con la obscuridat del planto que dixo: “Dominj çirtum jocundum et escoriatum.” Enque dixo que Dios auje de sser çircunadado y llagado, mas prouemos conla profecta Siujlla que profetizó de commo el Fijo de Dios auje de sser cruçificado enel madero y dize ansy: “felix ille deus ligno que pendet ab alto.” Enque dize: “bien aventurado aquel Dios que cuelga del madero alto.” Mas prouemos

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Libro de las tres creencias. conel profecta [fol. 22v] Ezdra, aque nos llamamos Esdru, que dixo alos judios que vernje tienpo que veriedes vuestra vida colgada del madero non lo conosçeredes, ca dixo ansi: “cum videris vitam tuam jn ligno pendentem non conosçes eam.” Enque dize: “veredes vuestra vida colgada del madero y non la conoscredes.” E que esto sea verdat que maguer vistes vuestro ssennor que es vuestra vida cruçificado enel madero dela cruz, ssufriendo penas y muerte por ssaluar anos de pena y de muerte y quelo non quisistes conosçer, ansi uos lo querella El mjsmo en vuestra ley por el prophetha y dize ansi: “yadasau con behu bahamor y buzbeab Israel loyada amjleyt bonan.” En latyn: “cognoujt uos posessionem sum y asinus domini presepe dei suy Israel autem non cognoujt y populus meus non jntellexit.” Enque dize: “conosçio el buy su conprador y el asno el presebe desu Sennor y Israel mjo pueblo non me entendio njn me conosçio.” E querelló en otro lugar quele negastes. Ca dize ansi: “negaberunt me y dixerunt me non est ipse.” Enque dize: “negaron me y dixieron non es El.” E que esto sea verdat quelo negastes y lo dexastes atras ansi uos lo dize el profecta: “boy goy ho team quebeda bozerra mereym baçinjm nasçeam az bu es adonay mjecuquedos iztrahel nacorro.” En latyn: “be genti pcatriçy y populo grauj jnjquitate semjnj neque filiij çeleratis derelynquerunt [fol. 23r] Domini blasfemaberunt sonj Israel alienaty sunt retorsunt.” Enque dize: “mal sea aquella gente pecadora, pueblo de grant maldat, ssimjente mala, fijos fornjçeros dexaron a Dios y ensannaron al ssanto Isrrael y tornaron se a çaga.”

Mas prouemos con Dauid que dixo los judios acordar se an en vanos pensamjentos fallar se an sobre el anjma del juez que non fizo mal y judgar lo an a muerte. Enque vos muestra que judgastes a muerte el juez delos juezes que a todos ha de judgar el dia del muy grant juizio. Mas prouemos conla profecta sebilla Casandra, que dixo

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Libro de las tres creencias. despues desto se allegaran los prinçipes delos ssaçerdotes contra Ihesu por que fará muchas sennales. Mas prouemos con Dauid prophetha que dize: “lameric sogejnj vle omjm gejoric.” Enque dize por que se ayuntaron gentes y nesçios fablaron vanjdat, esto uos digo que fue vanjdat y fablaron y conseiaron con grant traiçion contra su Sennor mjsmo, segunt lo dize Dauid: “hic yaçehu malheres beresnjn mjçedu alhac al adonay vehalmjsihu.” En latyn: “astiterunt reges terre y prinçipes conbenerunt jn unum aduersus dominum y atversus Xpistum eius.” Enque dize: “los reyes dela tierra y los prinçipes se ayuntaron en vno sobre Dios y ssu [fol. 23v] vngujdo”, ssegunt ya proue con tres prueuas que el Fijo de Dios es vngujdo y que Dios Padre lo vngujo por las perssecuçiones que eneste mundo resçiujo por sser obediente al Padre y por ssaluar alos pecadores. Pues que persecuçiones resçiujo eneste mundo el Fiio de Dios y peligro de muerte, segunt vistes quelo he prouado con muchas prueuas devuestras profectas, ssegunt uos dixo Moissen que uos fizo emjente que auje pasar este peligro por los peligros del mundo segunt lo elmjsmo querella enlos libros de sus prophethas y enel ssalterio y dixo ansy: “adonay narabuzarai ynbim camjmalay.” Enque dize: “Sennor commo se amuchiaguaron los mjs angustiadores”, enque dize los mjs perseguidores y querella en otro lugar y dize ansy: “quoniam surrexerunt me testis vnjqui y mentita est jnjqujtas ssibi.” Enque dize: “leuantaron sobre mj falsos testimonjos, mas el testimonjo dela su maldat fue contra ellos” por que mjntieron alguno dira que falssos testimonios fueron aquellos que querella este Sennor que leuantaron sobre El, yo uos lo dire. Quando lo acussauan y dezian a Pilato quelo cruçificase, que era engannador y encantador. E que todas aquellas maraujllas que fazia enque sanaua los çiegos y los mancos y los malatos y los demunjados y resuçitaua los muertos enque paresçe que estas obras

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Libro de las tres creencias. atales que eran obras de Dios y de piedat en dar ende melezina a todos los dolientes [fol. 24r] y resuçitar todos los muertos y ellos testimonjauan sobre El que todo esto quelo fazia por encantamjento y conlos poderes del semjforas y estos falsos testimonjos leuantauan sobre El y otros peores por enbidia delos mjraglos que fazia y nunca fazian sy non pensar contra El mentiras y maldades y falsedades segunt lo El mjsmo querella en otro lugar del psalterio que dize ansi: “Et qui ynquirebant mala mihi locutis sunt vanjtatis y dolos tota die meditabantur ego autem tanquam surdus non audiebant y sicud mutus non aperiens os sum y factus sunt sicud homo non audiens y non hauens jn ore suo redarguçiones.” Enque dize: “los que me buscauan males que testiguasen sobre mj. Pues quelos non fallauan dixieron vanjdades y asmauan sus engannos contra mj todo el dia mas yo fazia me commo sordo quelo non oya y como mudo que non abre su boca” y so fecho commo omne que non ha boca para responder y reprehender los, asi lo fizo que por cosa quele dezian non les queria responder njn contra dezir si non manso commo vn cordero segunt ya oistes quelo profetizó Ysaias.

E mas querella este Sennor con Dauid y con Isaias y dize: “gamati naçati lemaquinj vlha yay lemoram ponay lohis taroe miquilmos varoc.” Enque dize: “la mj carne les di a ferir y la mj quixada arancaron me la y la mj cara escupieron me la.”

E mas querella en otros dos lugares enlos libros destos dos profectas y dize ansi en hebrayco: “vanay talas veloy harpam Adan vzanay.” [fol. 24v] En latyn: “ego sunt vermjs y et opprobrium homjnum y abieçiono et pleujs.” Enque dize: “yo so mejor gusano y commo omne desechado delas gentes y despreçiado del mj pueblo”, y querella en otro lugar en Dauid y dize: “guy banazatj quj laujnj adazmere haim hiqui funjcaro yada ibaglahim acap oel açim zaihema yabitu

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Libro de las tres creencias. harabi yahabecu baga day lahem vealepsi yapilo goral.” En latyn: “çircundederunt me dolores mortis canes multi consilium malignançium obsedit me foderunt manus meas y pedes meos dinumerauerunt omnia opera mea ipssi vero considerauerunt y despexerunt me y diujserunt sibi vestimenta mea y super vestem meam mjserunt sortem.” Enque dize: “tenptaron me muchos canes y consejo de malos me torçieron y foradaron las mjs manos y los mjs pies y contaron los mjs huesos y ellos cataron y vieron amj y partieron los mjs pannos y sobre la mj vestidura echaron suertes.” Pues que uos digades enesta razon que Dauid lo dixo esto bien ssauedes que Daujt nunca ouo las manos njn los pies foradados.

E mas querella este Sennor en otro lugar enque dize: “posierunt me jn obscuritate sicud mortuos.” Enque dize: “pusieron me enel obscuro asi commo alos otros muertos”, mas prouemos con Salamon que profetizó commo aujan a çercar y a matar aeste Sennor, ca dixo ansi: “Çerquemos al justo que non es con prouecho y es contrario alas nuestras obras y mal trayamos le por los pecados dela ley y es prophetha [fol. 25r] de nuestro enssennamjento y llama se Fijo de Dios y anos es muy graue delo creer y guarda se de nuestras carreras ansi commo de suziedades y fabla dela muerte delos ssantos y loa se todo de veer a Dios Padre. Pues veamos si las sus obras ssi son verdaderas prouemos las cosas que an de venjr y vea qual sera su fyn. Ca ssy verdaderamente el Fijo de Dios es resçeujr la ha de las manos desus enemigos con tormenta y prouemos la su suspençia que con suzia muerte lo dannaremos y asi se cunplio. Mas prouemos con Dauid que profetizó de commo lo auje a çercar el pueblo dela sinagoga y dixo ansi: “Exurge domine jn preçepto queuod mandasti y sinagoga populorum çircundabit te y propter hac jn altum regredre dominus judicat populus.” Enque dize: “leuanta te ssennor enel

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Libro de las tres creencias. mandamjento que tu mandeste, que el pueblo dela sinagoga te çercó y por esto subras en alto y recordarás a judgar los pueblos.”

Mas prouemos con este Sennor mjsmo que querella en muchos ssalmos del salterio de commo lo çercaron y en vn lugar dize: “ çircundederunt me doloris mortis”. Enque dize quele çercaron los dolores de la muerte, segunt ya oistes quelo dize Ysaias, quelos nuestros dolores El los leuó y las nuestras enfermedades El las alçó. E otrossi querella enel libro de Jeremjas y dize ansi en hebraico: “ahem colobre derech ha bitu vru emjos mahuquima hubi.” E en latyn dize: [fol. 25v] “o uos omnes que transitis per vian attendite y videte Sion dolor similis sicut dolor meus.” Enque dize: “o uos omnes que andades y trauesades por las carreras atendet y veet si es dolor tamanno otro commo es el mjo.” Razon era de auer grant dolor aquel que todos los dolores que nos deujemos auer queria resçeujr en sí por la su grant mjsericordia, la qual non podria ser mayor que poner su alma por sus amigos, segunt lo dize la ley: “majorem çeritatem nemo habet ut animam suam ponat quis pro canjçis sujs.” Enque dize que mayor caridat y mayor mjsericordia non puede sser que aquel que pone su alma por sus amigos. Commo uos dixe razon era de auer grant dolor aquel que dela planta del su pie fasta en la su caueça non auja sanjdat, segunt ya oistes que lo profetizaron vuestros profectas y en aquella profeçia mjcaf raguel enla su caueça tenje muy grant corona de espinas merinas, la qual corona profetizó Salamon enque dixo ssaldra conpanna de Iherusalem y veet corona de espinas quele puso la sinagoga y el que tenja muy grandes clauos por los pies y por las manos y plegado conla cruz. E aquel que tenja muy grant lançada enel su costado diestro, dela qual lançada profetizó Zacarias enque dixo asi: “Vehe viadasor de cato”. Enque veet aquel que alançaron y dela qual lançada salio sangre

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Libro de las tres creencias. [fol. 26r] y agua ssangre para nos redemjr y agua para nos lauar delos pecados dela qual agua lieua virtut el baptismo. E dela qual agua profetizó Etzechiel y Salamon y dixo Ezechiel o commo salio el omne de oriente ahe las aguas que salieron del su costado. E Salamon dixo: “saldran rios de su cuerpo y seran de agua bjua”, y estos son los rios del agua biua para lynpiar y fazer venjr a todos los que se enella lauan por creençia y por que salio delas muchas llagas y delas muchas fuentes que abrieron los judios enel preçioso y ssanto cuerpo del Fiio de Dios, que uos ya proue que ha nonbre Israel y segunt lo dize Dauid: “Jn ecclessis de fontibus domino de fontibus Israel.” Enque dize: “en las iglesias vendezit a Dios Sennor delas fuentes que es Israel”, ahe el viesso que dixo sant Andres quelo he muy bien prouado enque dixo que el Fiio de Dios que fue cruçificado y muerto y soterrado y los vuestros non saujos, paresçen fincar vençidos pues njegan la verdat.

Agora prouemos el viesso que dixo ssant Phelipe enque dize que desçendio alos jnfiernos a sacar asus amigos. Daujt prophetizo y dixo: “zehu xerahi rraseem vsapip hedolam diabome lech hataes zella.” En latin: “atolite portas y prinçipes vestras y eleuamjnj portes eternales y jntroyujt rex glorie.” Enque dize: [fol. 26v] “prinçipes tirat vuestras puertas y uos puertas durables tollet uos y caet en tierra y entrará el rey dela gloria.” E en otro lugar dixo el Ssennor: “Cato los çielos y la tierra que viese los gemjdos delos llagados y sacase los fijos dela muerte y tu muy lixoso jnfierno abre tus puertas y entrará el rey dela gloria,” y dixo en otro lugar: “manjfiesten se a Dios todas las cosas y las sus maraujllas y los sus fiios delos omnes.” Ca quebrantara El las puertas delos alanbres y las cadenas del jnfierno echo en pieças y resçibio los suyos de la carrera delos malos delas sus maldades, que el Fijo de Dios lo prometio enel libro de Salamon, que dize jn ecclesiastico ca dixol: “yo

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Libro de las tres creencias. pasaré las puertas mas baxas dela tierra y cataré todos los que allá durmjeren y alunbraré a Dios”, y deste alunbramjento fabla Ysaias y dize los pueblos que eran en tinjebra vieron la luz clara y los que eran entrados enla sonbra dela muerte aparesçio les grant claridat.

Agora prouemos el viesso que dixo sant Tomas enque dize que al terçero dia ressuçitó el Fiio de Dios de entre los muertos. El mjsmo lo confiessa enel salterio y dize ansi: “factus sum sicut homo spoine adiutorio jn be mortuos liber.” Enque dize: “fecho so commo omne syn ayuda de entre los muertos so libre.” E bien paresçe que [fol. 27r] otro njnguno non se podria librar sinla ayuda de Dios si non El mjsmo, ca non a mester ayuda de otro njnguno, y prueua mas con Isaias y dize: “viujficauerjt nos post duos dies y die terçia sustitaujt nos viujmus jn cospectu eius.” Enque dize: “despues de dos dias nos fara beujr y al terçero dia nos fara resuçitar y viujremos conel ante el su acatamjento.” E proeua mas Dauid en muchos delos sus salmos de commo auja a resuçitar el Fiio de Dios y leuantar se del monjmento. Ca dixo en vn lugar: “exurge domine y saluos nos fac.” Enque dize: “leuanta te Sennor y faz nos saluos.” E en otro lugar dixo: “exurge domine jn preçepto queuod mandasti y sinagoga populorum çircundaujt te.” Enque dize: “leuanta te Sennor enel mandamjento que tu mandeste que el pueblo dela sinagoga te çercó.”

E mas dize en otro lugar el nuestro Sennor Dios esto nos fará saluos quel monte del Sennor es salido de muerte ahe prouado el viesso que dixo ssant Tomas quel Fijo de Dios ressuçitó de entre los muertos de muerte a vida.

Agora prouemos el viesso que dixo ssant Bartolome enque dize: “asçendit at çelos sedet ad desteran dey patris omnipotentis.” Enque dize quel Fiio de Dios: “subio alos çielos y see ala diestra parte de Dios su padre poderoso sobre todas las cosas.”

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Lo Primero prouemos con Dauid que dixo que se leuantase su Sennor enel mandamjento que auje mandado quel pueblo dela sinagoga lo auje çercado y por esto [fol. 27v] ssubrie en alto y retornarie a judgar los pueblos, y segunt lo dize Daujt el nuestro Sennor Dios subio en alto y leuó consigo aaquellos que eran presentes en grant captiuedat, enque nos muestra que subio alos çielos y leuó consigo aaquellos que eran presentes enla grant captiuedat del jnfierno.

En otro lugar dize Dauid: “el nuestro Sennor Dios subio enlos çielos en su alto sennorio.” En otro lugar dize que subio sobre la orden que es dicha cherubyn y bolo. E la madre de Semuel prophetha dize: “subio Dios enlos çielos y fizo maraujllas en su subida.”

Agora prouemos de commo dize que see ala diestra part de Dios su padre poderoso sobre todas las cosas.

E lo primero proueemos con Daujd que dize: “nenum adonay la donj ssimjli mjnj.” E dize en latin: “Dixit dominus domino meo sede ad destris meis.” Enque dize dixo el Sennor: “amj sei ala mj diestra.” E en otro lugar dize: “lapidem quem reprobauerunt edificantes hic factus est jn caput anguli a domino factum est istut y est mjraujle jn oculis nostris hec est dies quam feçit dominus y letemur jn ea.” Enque dize: “la piedra que mostraron los çimentadores fecha es caueça del regno de Dios y es fecho esto y es maraujlla en nuestros oios. E este es el dia que fizo Dios alegremos nos y pazemos nos enel.” Enque nos muestra que aquel Ssennor que es mas fuerte quela piedra, pues El es poderoso dela fazer [fol. 28r] y desfazer segunt la piedra que despiçian los maestros y a mal fazer de vn cauo y del otro por la quebrar asi a mal fazer ferian los judios eneste Sennor y el todo lo sofria por sser obediente a Dios Padre por todos nos, segunt nos lo declara y nos lo auja prometido en vn viesso que dixo Dauid: “qujt retribuant domjno pro

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Libro de las tres creencias. homjnjbus quem retribuyt michi”. Enque dixo: “fare emjenda a Dios Padre por todos los que se conbertieren ael.” E por esto lo fizo Dios Padre rey y Sennor delos çielos y dela tierra, segunt lo prueua Dauid, que dize: “ adonay helohe iztrahel ma lha malhuça njcol masahala.” Enque dize: “el ssennor Dios trae el regno sobre todos los poderossos.” Enque uos muestra mas todavia que el Fiio de Dios que uos proue ya que ha nonbre Israel y que es rey y ssennor sobre todos los ssennores, segunt uos ante proue con muchas prueuas y buenas, que fizo Dios asu fiio rey y Sennor y mayoral sobre todos los reyes, segunt vistes que dixo a Moisen que dixiesse a farahon que auje Dios fiio aque dizien Israel enque era su mayoral, segunt lo dixo Dios Padre enel salterio: “El es el mjo fiio mayoral alto y ssanto sobre todos los reyes Israel.” E pues veedes todos lo que uos an prouado con muchas proeuas y buenas que Dios ha fijo que es rey y ssennor sobre todos nos, aque todos deuemos obedesçer, non deuedes enduresçer [fol. 28v] vuestros coraçones contra el, ca ansi uos lo dize Dios Padre enel salterio: “odie si boçem eius audieritis nolicte obdurare corda vestra sicut jn exsaçerbasione secundum die teptaçionjs jn deserto.” “Oyt si la su boz oieredes non endurescades vuestros coraçones ansi commo la vuestra generaçion que me tento enel desierto.” Enlo que dize oyt si la su boz oierdes non endurescades vuestros coraçones, muestra uos que obedescades al su fiio oy ante que cras. Ca quien mas tarda enel enduresçimjento del pecado tanto mas pena. Atiende pues non deuedes tardar de obedesçer al Fijo de Dios, ca enesto ganaraedes el amor y la graçia y la Bendiçion del padre y del Fijo y del Spiritu Ssanto. Ca ansi uos lo muestra el saujo enel enxienplo, ca dize: “quien amj fijo vessa enla boca amj vessa enel coraçon.” Enque uos muestra quel Fijo de Dios es coraçon del Padre enque yaze toda la saujduria y todas las poridades E ansi uos muestra

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Libro de las tres creencias. que obedesçiendo al fiio que se alunbraran vuestros coraçones y entendredes las poridades y la saujduria de Dios Padre y todas las cossas que deuades ssaber y creer y obrar para uos saluar por que vayades heredar aquel preçiosso y santo regno del Fiio de Dios que es rey de gloria y ado ay toda alegria syn tristeza y todo plazer syn pessar y toda fartura syn fanbre y syn set y todo abondamjento [fol. 29r] de todos los bienes perdurables para ssienpre, los quales bienes todos deuemos cobdiçiar y fazer mucho por los ganar, pues los deste mundo veemos que tan poco duran.

Ca muy ayna fallesçen ahe el viesso que dixo sant Bartolome bien prouado enque dize que el Fiio de Dios ssubio alos çielos y que ssee ala diestra parte de Dios Padre, poderosso sobre todas las cossas.

Agora prouemos el viesso que dixo ssant Matheos. Enque dize que “verna a judgar los biuos y los muertos”, que se entiende por los buenos y por los malos E lo primero prouemos con Daujt que oistes que dixo: “leuanta te Sennor enel mandamjento que tu mandeste que el pueblo dela sinagoga te çercó y por esto subras en alto y retornarás a judgar los pueblos.” Mas prouemos conla profecta sebilla que dixo ansi: “çelo rex aduenjet per secula futurus si lius jn carne presens vt judiçet orbem te domine tenerent jncreduli adque fidelens.” Enque dize: “rey verna del çielo que ha de durar por sienpre y sera este rey fuerte en carne y judgara todo el mundo y los creyentes vernan a Dios.” Enque nos muestra que aquel Fiio de Dios, que vjno a resçeujr carne dela virgen con que resçiujo la muerte por saluar los pecadores, que en essa misma carne los verna a judgar. Mas prouemos con Dauid que dize ansi: “judicaujt jn naçionjbus jnpleujt ruynas concasaujt capita jn terra multorum.” [fol. 29v] Enque dize: “judgará todas las nasçiones y sintra los jnfiernos y la caueça dela soberuja

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Libro de las tres creencias. enla tierra delos muchos.” Enque nos muestra que todos los soberujos y los descreidos y los desconosçidos a Dios alli seran quebrantados y atormentados y biujran en tormento dende adelante en manera que tanto abran que veer en su mal que ellos seran esperesçidos y nunca podran enpesçer a otro.

E agora uos he prouado el viesso que dixo sant Matheos, enque dize quel Fiio de Dios que verna a judgar los biuos y los muertos que se entiende por los ssaluos y por los perdidos.

Agora prouemos el viesso que dixo Ssanttiago alfeo, enque dixo: “creo enel Spiritu Santo.”

Lo primero prouemos conla ley que dize: “terra ante erat sanjs y vacua spiritus domjnj ferebatur super aqquas.” Enque dize que quando la tierra era vazia el spiritu de Dios era sobre las aguas. Mas prouemos con Dauid, que dixo: “spiritum santum tuum ne auferas ame.” Enque dize: “Sennor el tu santo spiritu non lo tornes de mj.” En otro lugar dize: “redde michi letiçiam salutaris tuj y spiritu prinçipali.” Confirma me enque dize: “Sennor da me alegria y la tu salut.” E Sennor conel tu Spiritu Santo confirma amj por que yo pueda alos malos conbertir ati. Enque nos [fol. 30r] muestra que Dios ha spiritu que es la terçera persona por nos mostrar todavia que Dios es trinjdat ahe el viesso que dixo Ssanttiago alfeo bien prouado enque dixo: “creo enel Spiritu Ssanto.”

Agora prouemos el viesso que dixo ssant Ssimon, enque dixo: “creo enla Santa Iglesia Catholica ayuntamjento de todos los ssantos.”

Lo primero prouemos con Dauid, que ojstes que dixo: “jn ecclesis benediçite deo domino de fontibus Israel. Enque dixo: “enlas iglesias vendezit a Dios, el Sennor de las fuentes que es Israel.” E en otro lugar dize: “pees meus stetid jn directo jn ecclessis benediçite domjno.” Enque dize

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Libro de las tres creencias. que: “para sser nuestros pies enla carrera derecha enlas iglesias deuemos vendizir a Dios.” En otro lugar dize: “Cantate domino canticun nobum laus eius jn ecclessis ssantorunt.” Enque dize: “cantat al ssennor cantar nueuo y dat le sus alauanças enla iglesia delos ssantos.” Enque nos muestra que enla iglesia delos ssantos se quiere rogar y bendezir Dios que non enla sinagoga njn enla mesquita, por que enla iglesia delos santos se confiessa la verdat de todas las cossas que deuemos creer y obrar segunt lo dixo Dios Padre en vn salmo de Daujd al su fijo, ca dixo ansi: “Iuraujt Dauid serbum meum vsque jn eternum preparauo semen tuum hedificabo jn [fol. 30v] generaçionem sedem tuam jn ecclesia sanctorum confitebuntur çeli mjraujlia tua domine y jn veritatem tuam.” Enque dize: “yo juré a Dauid, mjo sieruo, que por sienpre prepararé la tu simjente y edificaré la tu silla para sienpre de generaçion en generaçion y confessarán enlos çielos las tus maraujllas e ssennor enla tu verdat enla iglesia delos santos.” Enque nos muestra todavia commo dixe que enla iglesia delos ssantos se confiessa y se demuestra la verdat de todas las cossas que deuemos creer y obrar. E enla sinagoga y enla mesquita se encubre la verdat y se demuestra la mentira. Pues uos veet deessas dos qual es el mejor camjno. Ca el camjno dela mentira lieua al omne al jnfierno y por el de la verdat ua omne a paraisso, he el viesso que dixo sant Simon bien prouado enque dize que deuemos creer en la iglesia delos ssantos.

Agora prouemos el viesso que dixo Judas Jacobi, enque dize que: “la iglesia que es redenpçion delos pecadores.” Digo uos que enlas razones suso dichas se proeua que es verdat, que pues Dios y sus ssantos dan testimonjo que enla iglesia se confiessa la verdat enque nos muestra que qual quier pecador que se repiente de sus pecados y vinjer a obedesçer a Dios enla iglesia alli do El manda creer [fol. 31r] y obrar lo que El quiere, que redepçio abrá y perdon de sus

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Libro de las tres creencias. pecados he el viesso que dixo Judas Iacobi por bien prouado.

Agora prouemos el viesso que dixo ssant Mathias que auemos a resuçitar enestas carnes y beujr para ssienpre. Quanto este viesso prouado es con vos otros xristianos y moros y judios y todos auemos creençia que auemos a ressuçitar el dia del juizio y yr dar cuenta enestas carnes que oi somos delos bienes y delos males que cada vno fizo y resçibir gualardon cada vno segunt su meresçimjento segunt lo dize Dauid enla ley y los otros profectas. E el prophetha Iob que dize ansy: “Credo quod redenptor meus biujt et jn noujssimo die de terra surrectus sum et yn carne mea bidebo deum saluatorem meum.” Enque dize: “creo que el que me redemjo biue y enel postrimero dia leuantar me he dela tierra enesta mj carne vere a Dios mj saluador.” E aquel que yo mesmo vere mjos oios lo catarán y non en otra manera sy non enla que oy so. Enque nos muestra quel postrimero dia auemos a resuçitar enestas mesmas carnes commo dicho he y que auemos a paresçer todos antel Sennor que nos redemjo y nos ha de judgar, que es el Fijo de Dios segunt uos ya proue.

II. TRINIDAD

E agora he bien prouados [fol. 31v] los Doze Apostoles, disçipulos de Ihesu Xpisto ser estos viesos que de suso estan escriptos verdaderos y verdadera fe y creençia y ellos ser saujdores mas que quantos y quantas personas de Dios en ayuso fueron, pues ellos pedricaron la santa fe y santa creençia de nuestro Sennor Ihesu Xpisto, que es santa y verdadera. E enque se muestra la verdadera creençia delos xristianos y los vuestros non saujos de los judios y delos

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Libro de las tres creencias. moros por mjntrossos y por vanos aqui es este sermon acabado Dios sea loado, amen. Amen.

E por que mas entendades que esta creençia de suso dicha delos xristianos que es sancta y verdadera e que ha ende enelloa muchas proeuas y testigos ya lo auedes oydo. E avn quiero mas prouar que Dios es trinjdat.

E agora parat mientes quantos testigos y prueuas buenas uos dare syn las que uos he dado ya prueuo lo primero y uos muestro Dios que es trinjdat. Por que en comienço dela ley nos mostro Dios tres pathriarcas aque ouedesçemos por padres enla ley segunt la humanjdat por nos mostrar que deuemos obedesçer tres perssonas en vn Dios, segunt la diujnjdat y segunt uos lo el mostra en la ley que se llama cada persona en nonbre de su [fol. 32r] patriarca y dize ansi en hebraico: “helohe Abrahan helohe ysac helohe Jacob.” Que quier dezir: “Dios de Abrahan, Dios de Isac, Dios de Jacob”, por nos mostrar que se querie nuestro Sennor bendezir y alabar en trinjdat.

Lo segundo nos mostro Dios, trinjdat quando se mostro a Abrahan en tres personas departidas y resçibio las y nonbró las en singular commo quien fabla con vno por nos mostrar que commo quier que tres personas non es mas de vn Dios y ael dixo Abrahan: “jn ba maçaçi hen veal hene haçi al vaçabor meal terudea.” Que quier dezir: “ya Sennor si falle graçia en tus oios non pases tan ayna de sobre tu sieruo.” La qual razon uos fazen creer los vuestros non sabios que estas tres personas que eran tres angeles. E agora veet commo son sabios asi commo en todo lo al uos mesmos deuedes entender que si tres angeles fuesen queles fablaria Abrahan en singular commo quien fabla con mas personas de vna y nonbrara y conbidara a todos y non a vno en su cauo y desdennar alos otros. Mas prouemos que pues fabló aaquellas tres personas en singular commo quien fabla con vno y los llamó Sennor y non sennores y se

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Libro de las tres creencias. llamó su sieruo del y non de otro njnguno, paresçe que son las tres personas en vn Dios aque el tiene por Sennor y se el tiene por su sieruo del y non de otro njnguno. [fol. 32v] Pues dixo: “Sennor non passes tan ayna de sobre tu sieruo.” Ca sauedes que por non ser sieruo de otro njn obedesçer a otro Sennor si non a Dios, se dexó ante echar enel fuego y veet commo llamarie a otro Sennor njn se llamarie seruo de otro.

El terçero mostró Dios que es trinjdat quando se mostro a Moissen enla çarça en semejança de fuego, ca el fuego es en sí trinjdat. Ca tres departimjentos y tres propiadades ha enel el qual es: el primero alunbrar y lo segundo calentar y lo terçero quemar. Enpero estas tres cossas son enel non son tres fuegos mas vno y asi es Dios, que commo quier que aya en sí tres personas non son tres dioses mas vno. Pues faze mas el fuego que uos mostra que es en sí trinjdat. Ca estará ençendido en vn çirio y está en sí fuego de trinjdat cunplido. Pues en el son aquellas tres cosas que ya dixe que son alunbrar y calentar y quemar y engendrara de sí fuego en otro çirio tan cunplido commo sí y trinjdat commo sy y de sí non menguara nada, pues si aquel primero fuego fablase bien podrie dezir al otro fuego que engendró de sí mesmo “mjo fijo eres tu”, segunt magnjfiesta enel salterio que dixo Dios Padre asu fijo el dia quelo engendról, enque dixo: “adonay amar ellohy benjata amhayhona [fol. 33r] yezletiha.” Enque confiessa el Fijo de Dios y dize el mjo ssennor: “Dios dixo amj mjo fijo eres tu que oi te engendré.” Pues este dicho fuego conpartir se ha en otro çirio que sera terçera persona tan cunplido commo sy y desi non menguara nada. Enpero que sea partido en tres perssonas el fuego todo es vno y todauja trinjdat cunplida de si, pues si esto puede fazer el fuego que es criatura, mas maraujllosas cosas puede fazer el quelo fizo.

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E lo quarto nos mostro Dios que es trinjdat quando Dauid lidio conel philisteo y lo mató con las tres piedras quel tiro. Ca entonçe fizo departimjento delas tres perssonas. Ca dixo ala primera piedra esta enel nonbre de Dios de Abrahan y ala segunda enel nonbre de Dios de Isac y ala terçera enel nonbre de Dios de Jacob y por nos mostrar que aquellas tres personas que emento Dauid en remenbrança delas tres piedras departidas demuestra nos que son tres personas en vn Dios, segunt nos lo muestra en aquellas tres piedras que se tornaron vna.

El quinto nos muestra Dauid que Dios es trinjdat y que son enel mas perssonas de vna enel psalmo que dize: “jenj adonay adenj sellimjnj y en latin dixit dominus domino meo sede a destris meys” [fol. 33v] que quier dezir: “dixo el Sennor al mj Sennor sey ala mj diestra.”

El sesto prueua Dauid en otro lugar enque dize: “benediçite omnja opera dominj domino laudate y super exaltate eum jn secula,” que quier dezir: “bendezit todos el ssennor”.

El seteno se prueua conel segundo viesso siguiente, eneste suso dicho enque dize: “benediçite angeli domini domjno benediçite çeli domjno,” que quier dezir: “bendezit los angeles del Sennor al Sennor bendezit los çielos al ssennor.” Enque nos declara atiqui tres personas que son vn Dios.

El othauo se prueua con otro viesso que dixo Dauid eneste mjsmo pasalmo que dize ansy: “benedicamos pater y filio cum sancto spiritu”, que quier dezir: “todas las criaturas y con los elementos bendigamos al Padre y al Fijo conel Spiritu Santo.” Pues mas prouemos con todas las criaturas y con los elementos y con todas las cosas que son criadas sobre la faz dela tierra que dan testimonjo que Dios es trinjdat, segunt lo dize Dauid en vn psalmo enque diz que se manjfiestan a Dios todas las cosas y las sus maraujllas y los

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Libro de las tres creencias. fijos delos omnes. E asi es verdat que commo dixo todas estas dichas cosas dan testimonjo que Dios es trinjdat.

Lo primero confiessa el sol que Dios es trinjdat [fol. 34r] ca en si mesmo es trinjdat. Ca da de sí lo primero rayos, lo segundo resplandor, lo terçero calentura y el todo es vno y alunbra a todo el mundo.

E lo segundo sauedes que uos proue que Dios es trinjdat conel fuego que da testimonjo que Dios es trinjdat.

Lo terçero confiessa el agua que Dios es trinjdat ca ella ha tres propiedades: lo primero mojar, lo segundo alynpiar, lo terçero gobernar. Ca conella se gobiernan todos los fructos y todas las criaturas. E Pues avn en mas amuestra que Dios es trinjdat ca asi commo da de sy trinjdat, ca sera aqui vna fuente y saldra el agua della y ira por el aroyo y caera por vna laguna que son tres departimjentos y tres nonbres, fuente y aroyo y laguna, pero el agua toda es vna.

E lo quarto confiessa la tierra que Dios es trinjdat, ca ella ha en sí tres propiedades: lo primero criar, lo segundo gobernar, lo terçero consumjr, ca ella quiere criar de sí todas las criaturas y gobernar las en sí y consumjr las ensy. E quantas plantas son sobre la tierra dan testimonjo que Dios es trinjdat, ca non ay njnguna dellas en que non ai tres propiedades: Comjenço y medio y fyn. E njngun aruol non puede ser conplido en sí sy non ay en si trinjdat: lo primero [fol. 34v] raizes, lo segundo tronco, lo terçero ramas y pues ansi commo el es en si trinjdat, asi da de si trinjdat lo primero foias, lo segundo flor, lo terçero fructo, pues el fructo que da de sí muestra ques en si trinjdat. E queredes que sea nuez enella fallaredes tres cossas, corteça y casco y meollo, y enel almendra esso mesmo y enla castanna, vn erizo y casco y meollo, y enla vellota y enla avellana, vn vassillo y casco y meollo, y enla pera y enla mançana y enel menbrillo y en cada vna destas fallaredes que ha en sí tres cosas, corteza y carnes y simjente. Pues asi commo son en

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Libro de las tres creencias. sí trinjdat, bien asi dan de sí trinjdat cada de si cada vna color y olor y sabor. Pues las criaturas dan de si trinjdat y las anjmalias brauas y mansas en qual sea qujer dellas ay tres cosas cuerpo y spiritu y boz si es aue con que grita y silua y canta si es oueja o cabra boz con que balla y si es buy boz con que rebudie, si es vestia cauallar boz con que relyncha y si es mular o asnal boz con que rebuzne y de todas las otras cosas segunt su semeiante.

Pues las lauores dan testimonjo que Dios es trinjdat ca non sera vna lauor cunplida si tres cossas non ha en sí ssi queredes que sea vn castillo para ser vno cunplido y acabado [fol. 35r] conbiene que aya en si tres cossas lo primero çimjento lo segundo paret lo terçero antepecho menado y asi sera el castillo cunplido o ssi queredes que sea vna casa o vn palaçio conbiene que aya en si tres cosas, çimjento y paret y techo, y asi sera la casa o el palaçio vno cunplido acabado. E si alguna cosa destas menguase que non oujese tres non serie vno. E esso mesmo en vna torre o en vn alcaçar que conbiene para ser vno que aya en si tres cosas asi commo dicho he.

Pues magnjfiestan los entendimjentos que Dios es trinjdat y commo quier que dizen los saujos delos judios que fallan ellos en vna letura o en vna razon setenta entendimjentos, por la qual razon se alcançan ellos mismos por non sabios que non fallaredes enel entendimjento mas de tres maneras: Entendimjento malo o bueno o comunal. E pues de commo dixo Dauid quelo manjfiestan los omnes y en cada omne fallaredes tres cosas prinçipales que si vna dellas menguase non serie omne cunplido las quales son estas: Cuerpo enque se vee y el alma quelo muebe y la [fol. 35v] palabra con que faze departimjento entre mal y bien. Pues veet si dize Dauid verdat que se manjfiestan a Dios todas las cosas y las sus maraujllas y los fijos delos omnes enque uos muestra que asi commo Dios es trinjdat, que asi

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Libro de las tres creencias. con todas las cosas en trinjdat que por todas diesen testimonjo dela verdat y por esto dize enel pasalterio el Fiio de Dios ala persona del Padre enque dize ansi: “palaos haos vozea alquem na çaraça nope.” E en latyn dize: “myraujlia tua domine y deo estrutata est anjma mea declaraçionum sermonum tuorum illumjna y jntellectum da parbulys”, que quier dezir: “maraujllosas cosas son las sus testimonjas del Sennor Dios y por ende las guardó mj alma.” Ca el declaramjento de las sus palabras alunbran y dan entendimjento alos njnnos ya uos auedes oido que paresçe por verdat que son muchos los sus testimonjos. E por que entendades que este vieso que esto dize quelo dize el Fiio de Dios mesmo y non Dauid, asi lo entendredes por el viesso de adelante: “os meum aperuj et atrassi sspiritum que mandata tua desiderabant,” que quier dezir: “abri mj bozo y tire el mj spiritu alos tus mandamjentos deseaua.” Enque nos muestra que este es el Fiio de Dios que tiro el spiritu de sí quando resçiujo la muerte por los pecadores y lo tornó asi quando resuçitó de entre los muertos, segunt lo ya proue ya veedes que uos he mostrado muchas prueuas [fol. 36r] de commo Dios es trinjdat y avn yo uos demostraria muchas mas si non por non alongar el sermon.

III. CRISTO, EL SALVADOR E avn mas pedricaron los appostoles auos otros los

judios ca uos dixieron que el vuestro Mesias el saluador que uos atendedes que era Dios y Fijo de Dios y que era venjdo conla ley nueba que el nuestro Sennor Dios uos auja prometido, las quales tres razones negaron y niegan los vuestros sabios enel Talmud. Ca dizen quel su Mexias el saluador que non es Dios, mas omne fijo de omne y de

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Libro de las tres creencias. muger y en fornjçion, asi commo Moissen o vno delos otros prophethas que non era njn es avn venjdo. E que Dios non les prometio de dar mas ley de aquella queles auja dado por Moissen, las quales tres razones ellos njegan y auos fazen negar que conbiene amj delo prouar. E alo que njegan ellos y uos quel Messias el saluador non es Dios y que auedes fiuzia y esperança en otro omne, bien sauedes que uos dizen tres testimonjos: Moissen y Dauid y Isaias que malditos son aquellos que an fuzia y esperança en otro omne quelos puede saluar sy non Dios. E veet commo lo dize Dauid: “da nobis domine jn tribulaçione que vana est salus hominis jn die façiemus virtute y ipse ad njchilum deduçet jnjmjcos nostros”, que quier dezir: “Sennor Dios dea nos ayuda en nuestra tribulaçion que vano es el saluamjento del [fol. 36v] omne en Dios abremos fuzia y el tornará los nuestros enemigos a nada.” Pues ya uos veedes que es vano el ssaluamjento de otro omne si non de Dios paresçe que vano es quien en vanjdat fabla y toma fuzia que otro puede saluar al omne si non Dios.

E lo segundo prouemos que Dios els Messias el saluador y non otro njnguno conla razon que ya uos dixe: Ca Ihesu Xristo en hebraico quier dezir “saluador” y segunt que dize Dauid que Ihesu Xpisto es Dios ca dize. “ego autem jn domjno gaudebo y exultabo jn deo jessum meo”, que quier dezir: “yo pues asi es enel Sennor me alegraré y en Dios Ihesu mjo me ensalçaré”, pues se prueua que Ihesu Xpisto es Dios el ssaluador que uos ya ante proue que Ihesu es Fijo de Dios y que Ihesu es Mesias que quier dezir “vnguido” dela vnçion de Dios Padre, segunt ya oistes quelo proue enel viesso de sant Juan con tres prueuas, las quales tres prueuas son estas do dixo Isaias confortat uos y non ayades temor que Dios vuestro vngujdo uos trae vengança y gualardon de Dios mesmo y verna a saluar uos. Enque uos muestra que ya Dios es vuestro vngujdo y vuestro

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Libro de las tres creencias. ssaluador. Pues oistes que Dios mismo dixo verna a saluar uos Dios. E lo segundo oistes de Dauid que dixo que Dios vngujo al Sennor y al saluador y lo fizo libre. E lo terçero oistes que dixo en otro lugar que se ayuntaron los reyes y los prinçipes sobre Dios y sobre su vngujdo. E lo quarto do dize: Dios la tu silla para sienpre es y la verga del tu [fol. 37r] regno derecha es amaste la justiçia, aborresçiste la maldat y por esto te vngujo Dios tuyo del olio del alegria. E veet aqui las prueuas dela vnçion del Fijo de Dios que es vngujdo del olio del alegria, enque nos muestra que este es Mexias el saluador, mas prouemos con Dauid que este es el saluador enque dixo: “confitebor tibi domine quoniam iratus est michi conuersus est furor tuus y consolatus est me ecçe deus saluator meus fiduçialiter aguam y non timebo”, que quier dezir: “consolar me he ati Sennor ca irado eres contra mj mas conbertida es la su sanna por do yo so consolado ca he Dios mjo saluador enquien yo grant fuzia he y non temere.” E en otro lugar dize: “Vias tuas domine demonstra michi y semjtas tuas doçe me dirige me jn veritate tua et doçe me quia tu es deus saluator meus,” que quier dezir: “Sennor demuestra me las tus carreras y ensenna me las tus poridades y enderesça me enla tu verdat y ensenna me ca tu eres mjo saluador.” E en otro lugar dixo: “El nuestro Sennor Dios verna y librará y saluará el pueblo obediente digo uos que non alos desobedientes njn alos soberujos quel non quieren conosçer. E en otro lugar vos enbio dezir con Isayas quel mesmo vos vernje a saluar uos, ca dixo ansi: “roduy veçenhi bad çio qui himjnje vabe sahana vecohel meum adonay,” [fol. 37v] que qujer dezir: “Cantat y alegrat uos conpanna de Sion ca he me do vengo y morare entre uos esto dixo Dios.” E prouemos con Zaqarias que dixo: “iguillan nixas vat daçion haribat Iherusalem hinj mal que que ya volat cadit vernj sadahu amj beiohes alhama bealayre benaconot,” que qujer dezir: “alegra te fija de Ssion

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Libro de las tres creencias. y canta aljama de Iherusalem que he tu rey do viene justo y saluador cauallero sobre asna fiia de asno.”

E veet quantas proeuas uos he dado que Dios mismo es Mexias, el vngujdo y el saluador que uos auje de venjr a saluar y non otro njnguno y uos mostraria muchas mas proeuas si non por non alongar el sermon.

Mas prouemos agora otra razon que niegan los vuestros saujos, que este Mexias el saluador dizen que avn non es venjdo. Lo primero preguntemos a Moyssen, que dixo: “loyacur sibert mj huda vmhuqueque mjben rraglab at quiabo silonelo jquies amjm.” E en latin dize: “non aufetur çeptrum de juda njn dux de femore eius donec venjat quj mjtendus est,” que quier dezir: “non se tirará el sennorio de Juda njn el rey de tribu de Juda njn cabdiello de çerca su pierna fasta que venga Mexias el ssaluador,” enque uso muestra que pues tirados son vuestros reyes y vuestros prinçipes que venjdo es el Mexias y si dezides que non mostrat los reyes y los prinçipes que auedes. [fol. 38r] Mas prouemos con Daniel que dixo: “delinxoach cados oada sin balaçes xicud maxomem.” E en latyn dize: “cum benerit sanctos sanctorum sesabit vnçion vestra,” que quier dezir: “commo vinjer el santo delos sanctos, çesara la vuestra vnçion,” enque nos muestra que tirarda es vuestra vnçion y si dezides que non mostrat me la vnçion que auedes. E prouemos con Jeremjas y con Isayas que dixieron que quando vinjese este Mexias el saluador, que estas serien las sennales de su verdat: que se abririen los oios alos çiegos y las orejas alos sordos y que sanarien los contrechos y los demonjados y que resuçitarie los muertos por su palabra las quales sennales sauedes que todas las fizo el nuestro Sennor Ihesu Xristo, Fijo de Dios y dela Virgen que uos ya proue que es Mexias el saluador, que nos auje a redemjr y a saluar. Enque se prueua que pues pasado es aquel plazo y aquellas sennales que uos ensennaron estas quatro profectas suso dichas, que venjdo

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Libro de las tres creencias. es el saluador y si dezides que non vos mjsmos y vuestros sabios desmentides avuestra ley y avuestros prophethas.

Agora quiero prouar la terçera razon que njegan los vuestros non sabios, enque dizen que nunca les prometio Dios mas de aquella ley que uos auje enbiado con Moyssen, la qual razon paresçe que mjenten. Ca bien sauedes que despues que Moissen que fue el primero profecta que uos troxo ley de Dios, que despues [fol. 38v] del fueron todos los otros profectas que uos troxieron cada vno dellos ley de Dios y todas fablauan dela venjda del ssaluador fasta que el vjno nunca quedaron los profectas de tener mensaie de Dios. E a la ora que vjno el saluador a cunplir la ley segunt lo ellos aujen profetizado del quando despues de su vida todos se callaron por que non aujen ya que profetizar pues que en aquel Sennor se cunplian todas las profeçias. Pues avn quiero prouar con Dauid enque uos mandó por atender la ley enque uos dixo ansy: “Atendite popule meus legem meam jnclinate aurem vestram jn berua oris mei,” que quier dezir: “atendet los pueblos ala mj ley y ynclinat las vuestras oreias alas palabras dela mj boca.” Enque uos muestra que syn la ley que uos auje enbiado con Moyssen que avn ley uos mandó atender, enque uos muestra que avn non era cunplida vuestra ley fasta que vinjese el saluador a la cunplir.

Mas prouemos con Jeremjas que uos enbio dezir Dios Padre conel asi el Sennor y Dios verna y fare mj pleito conla casa de Israel y conla casa de Juda pleito nueuo, non tal commo el que fiz con sus padres quando los saqué por mj mano de Egipto, ca el pleito que conellos fiz despreçiaron melo mas este sera el pleito que yo [fol. 39v] que quier dezir verna a Ssion redemydor y saluador que saluará a Iacob y esto dixo Dios y prueua y dize mas en otro lugar: “quoniam elegit dominus ession y videbunt in gloria et elegit eum jn habitaçionem sibi,” que quier dezir: “escogio Dios a Ssion y

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Libro de las tres creencias. amó la para morada de sí.” Mas prouemos con Isaias quele dixo Dios Padre: “filie Sion ecçe res tuus venjt ssaluator,” que quier dezir: “el fiio de Sion ese es el tu ssaluador.” Mas prouemos desta Sion que dixo Dauid: “vegujne fac jn vona voluntate tua Sion vt hedifiçietur muri Iherusalem. Tunc açeptabis sacrifiçium justiçie oblaçionis y olocausta tunc jnponen super altare tum vitulos,” que quier dezir: “faz tu buena voluntat con Ssion, que signjfica alos muros de Iherusalem, y entonçe resçibiras tu el ssacrifiçio dela tu justiçia y la tu oblaçion casta y digna y dende en adelante non pornan los bezerros sobre el tu altar y asi lo fizo. Ca dize que el vjno a morar enesta virgen aque llaman Sion y nasçer della segunt dicho he y resçiujo muerte por los pecadores que non pusieron dende en adelante los bezerros sobre el su altar, segunt solian poner los vuestros saçerdotes, si non el sacrifiçio ssanto que es el preçioso cuerpo suyo y la su preçiosa sangre segunt lo prophethizaron los prophethas y segunt uos adelante prouaré enlas proeuas delos sacramentos.

E he las tres [fol. 40r] razones que negaron los vuestros ssabios bien prouadas, las quales son estas que Mexias el ssaluador que non era Dios sy non vn su mensaiero, omne fijo de omne y de muger y la otra razon que non era njn es venjdo. E la terçera que non uos auje Dios prometido ley de dar mas de aquella que Dios uos auje enbiado con Moissen, las quales razones vuestros sabios njegan y auos fazen negar y uos he yo muy bien prouado con muchas prueuas dela vuestra ley.

IV. SACRAMENTOS

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Agora uos quiero prouar los ssantos sacramentos dela ssanta madre iglesia delos xristianos. Enla qual uos ya proue que uos mandó nuestro Sennor quelo loedes, los quales sacramentos son estos: Baptismo, Vnçion, Confirmaçion, Consagraçion, Penitençia, Matremonjo, Orden, y segunt lo aujan profetizado los vuestros profectas.

Agora prouemos el baptismo que uos enbio dezir Dios con Ysaias. E dize en ebrahico ansi: “vs autem maynj be ycaçon mjma ayne aixua hert.” E en latyn dize: “audietis aquas jn gaudio de fontibus saluatoris.” E en otro lugar dize Isayas: “Lauamjnj mundi estote y auferte malum cogitaçionum vestrarum ab occulis meys,” que quier dezir: “apareiaredes aguas con gozo en fuentes de saluaçion.” E dixo uos mas yo esparzire aguas lynpias sobre vos y lauar y alynpiar uos edes de todos [fol. 40v] vuestros pecados y de todos vuestros captiberios Pues passa de mill y trezientos annos y mas que uos yazedes eneste captiberio y que uos lauades y uos baptizades en aquella agua que uos mostraron los vuestros sabios y por eso non sodes saluos njn alynpiados de vuestros pecados njn de vuestros captiberios. Ca si uos lauasedes en aquella que uos Dios mandó pues las sus palabras son verdaderas luego ala ora seriedes saluos y lynpios de todo y tirar se ye de uos el enduresçimjento de vuestros coraçones, segunt uos lo Dios enbio dezir con Isaias, que dixo asi: “baha çid oa eloh hayben banazitilla hem lobaçar ver bat cadasa tenj benque bechem.” E en latyn dize: “dauo boujs cor nobum ponam jn medio vestri y auferant cor lapideum de carne vestra y dabo bobys cor carneum y spiritum meum ponam jn medio vestri”, que quier dezir: “aredrare de uos coraçon de piedra y dare en uos coraçon de carne alma nueba dare en uos y spiritu nuebo.” Enque uos muestra que uos baptizedes enel agua de Spiritu Santo asi commo vuestro Mexias que es nuestro Sennor Ihesu Xristo manda y que uos mudedes el nonbre

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Libro de las tres creencias. asi commo uos el dixo que llamarie los sus sieruos asi commo por otro nonbre. Enque uos muestra por non sieruos auos otros los judios njn uos ama fasta que uos mudedes el nonbre y la creençia y tomedes nonbre de vuestro Xpisto, fasta que seades llamados xristianos y luego seredes saluos y lynpios de vuestros pecados y de vuestros captiberios [fol. 41r] y perderes el nonbre de captibos y renobará Dios los vuestros coraçones y esclaresçerá las vuestras almas y luego veredes y entendredes enla verdadera creençia delos xristianos que uos agora semeia muy graue cosa de entender y de creer y faredes bien de non tardar. Ca commo uos dixo quien mas tarda enel pecado mayor pena atiende. E resçibir deuedes el ssanto baptismo que se açerca ya el dia tenebregoso del grant juyzio enque seran perdidos quantos murieren syn baptismo. E entonçes non puede njnguno agraujar se dela ssanta y verdadera enque nuestro Sennor Ihesu Xristo dier y alli los que aca obraren bien abran la gloria del su sancto regno de paraysso E los otros abran tal pena para enlos jnfiernos delos quales non pueden ya mas salyr. E que esto sea verdat asi lo dize Dauid y Isayas: “herah cu hiata haçiru reema hehen mened de hahenay hictu harea.” E en latyn dize: “nisi qui regnatus fuerit es aqua Spiritu Sancto non potestem jntroire jn regnum dei”, que quier dezir que: “non ha criatura que pueda ser saluo sy non fuer baptizado en agua de Spiritu Santo.” E agora uos he prouado el ssanto baptismo delos xristianos con asaz prueuas de vuestra ley.

Aagora uos fablare dela vnçion ala ora que dan el baptismo ala criatura, chico o [fol. 41v] grande toma. El saçerdote conel olio bendicho y conlas santas palabras que Dios mandó y faze la sennal dela cruz, por la qual fue el mundo saluo y redemjdo enla cabeça y enlos pechos y enlas espaldas y da le ansi la vnçion y de alli adelante es llamado xristiano que quier dezir vntado dela vnçion que

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Libro de las tres creencias. Dios mandó. E por que seamos llamados reyes vngujdos y los ssaçerdotes delos judios que Dios vnguje y escogie para su serujçio por que merescamos heredar el regno de ssienpre conel nuestro Sennor y nuestro rey de gloria que es Ihesu Xpisto, Fijo de Dios, que uos ya proue que es Messias, amen.

Despues del baptismo y dela vnçion viene el obispo o el perlado mayor y da le la confirmaçion ca confirma en bendiçion y commo uos dixe con todas estas cosas dan lea sagraçion, ca santigua lo en nonbre delas tres perssonas que son en vn Dios, Padre, Fijo Spiritu Sancto. Ca syn ementar las tres perssonas en vn Dios non es njnguna bendiçion acabada, segunt uos lo muestra en vuestra ley misma. Ca uos muestra bendezir enel nonbre de Dios de Abrahan y del de Isac y del de Jacob y enque uos fizo entender que sson tres personas en vn Dios. E que esto sea verdat que por santiguaçion enque se confiessa la trinjdat y la sennal dela cruz por que el mundo fue saluo y redemjdo que por esto somos saluos y santos y asi uos lo enbio dezir nuestro Sennor declaradamiente por los sus profectas. E vet commo lo dize: [fol. 42r] “vehit cadiem vehitem quedos mjco cados am adonay meeadis hem.” E en latyn dize: “hec est voluntas dei sacrifiçionum vestra vt abstineatis uos a fornjcaçionem vt vnusquisque vestram esçiam sum uos posidere jn santificaçione y honore”, que quier dezir: “ssantiguar uos edes y seredes ssantos ca yo domino Dios so vuestro santiguador.” E dize uos mas Dauid: “letamjnj justi jn domino y confitemjnj ssantificaçione eius”, que quier dezir: “alegrat uos los justos enel ssennor y confessat la remenbraça dela su santiguaçion”, enque uos muestra quela non abscondades mas que la confessedes a Dios y a todo el mundo, segunt uos lo manda vuestra ley y Daujt que uos dize: “çehu yedehem xes baraues adonay”, que quier dezir: “alçaredes vuestras manos a Dios auos santiguar y bendezir

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Libro de las tres creencias. uos ha el.” Enque uos muestra que alçando vuestras manos auos santiguar y faziendo la sennal dela cruz, ante vuestras fazes asi commo uos veedes que fazen los xristianos, asi seredes ssaluos y santos segunt vuestro Sennor uos lo enbio dezir con los prophethas ya uos he prouado la santiguaçion.

Agora uos quiero prouar la Conssagraçion del cuerpo de Dios que consangra el saçerdote delos xristianos sobre el santo altar y commo por virtut delas santas palabras que Dios mandó dezir aquel su saçerdote que torna aquel pan cuerpo de Dios mesmo y el vino la su verdadera sangre, la qual razon dizen los [fol. 42v] vuestros non sabios y uos con ellos que non podrie sseer, que amj conbiene prouar con vuestra ley misma y non con al.

E lo primero prueuo con Moyssen, que uos enbio nuestro Sennor conel mjsmo vez: “nazara alha sulhan lohem panjnj lestinay tamjd”, que quier dezir: “pornas sobre el mj altar pan de fazes que sea tan claro del vn cauo commo del otro”, ssegunt uos veedes la ostia que consagran los xristianos, deuedes poner sobre el altar vn pan de fazes y non con suelo njnguno y non vn dia njn vna vez enel anno mas sienpre de cada dia. E pues veamos qué pan es este, preguntemos lo al prophetha: “lohem elohaf mjcod se acasadasinj yo hel”, que quier dezir: “pan de Dios santo, delos santos y delas sagraçiones y deste pan comet.” Catad deste pan de Dios que es Dios mjsmo, uos manda comer y comulgar conello y non con verças en morteruelo commo vos otros fazedes. E que esto sea, verdat que este pan de Dios que es Dios mismo el prophetha lo dize ansi: “adonay ha lehem hay mjxa maymaras”, que quier dezir: “el Sennor es pan biuo que del çielo desçendio”; pues mas prouemos con Dauid, que dixo asi: “remjnjsçetur y conuertentur ad dominum vnjuerse fines terre y adorabunt jn conspectu eius vnjuerse famjlie gençium quoniam dominj est regnum y ipse

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Libro de las tres creencias. domjnabitur gençium manducaberunt y adoraberunt omnis pingues terre”, que quier dezir: “retornar se an y conbertir se an al Sennor de toda la vnjuersidat dela tierra y adorar lo [fol. 43r] an delante sy de todas las generaçiones vnas grandes gentes y este Sennor es regno y el sennorara estas gentes y comer lo an y adorar lo an los omnes enla grosura dela tierra”, asi lo fazen los xristianos que fueron aquellas gentes que se conbertieron al ssennor, quele adoran delante sy y lo comen enla grossura dela tierra. Ca aquel pan y aquel vjno que uos dixo que ponen en aquel ssanto altar, commo Dios mandó, dela grosura dela tierra, es ca ella lo cria. Ya vos dixe que ponen y vjno coneste santo pan. Veamos si fue mandado por la vuestra ley. Digo uos que sy, ca en vn lugar dize: “cos yesso alhos y caun se Adonay cara”. que quier dezir: “vasso de saluaçion alçarás y enel nonbre de Dios llamaras”. E en otro lugar dize: “alçarás vasso lleno de domino”. En que se prueua que domino está en aquel pan y en aquel vjno. E commo uos dixe con este pan y coneste vjno consagrado que es cuerpo de Dios, commo dicho he uos manda comulgar. Pero que uos alynpiedes primero de vuestros pecados con penjtençia, ssegunt uos lo enbio dezir Dios con Ysaias, que dixo: “si asi fizieren aquellas gentes, auer los he yo merçet”, y segunt lo dize Dauid: “mehaçe fessa aulo yas lich vmade ve hurtu”, que quier dezir: “quien encubriere sus pecados, nunca aproestra y quien se manjfiesta dellos, perdonado sera”. E otrosi, delo que oistes que testiguan los prophethas, que Dios es pan bjuo que desçendio delos çielos, El mesmo lo confessó por la su [fol. 43v]] boca, segunt lo dize ssant Iohan apostol euangelista enel su euangelio: “Dixit dominus ihesus disçipulis suys y turbis judeorum ego sunt panjs viuus quj de çelo desçendi”, que quier dezir que: “en aquel tienpo dixo nuestro Sennor Ihesu Xristo alos sus disçipulos y a vna muchedunbre delos judios: ´yo so pan biuo que del çielo

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Libro de las tres creencias. desçendi y quien comjere deste pan, abrá vida para sienpre y el pan que yo do la mj carne es por el mundo dela vida.`” E dixieron los judios: cómo puede sser que nos El dé la su carne a comer y que nos la andemos comyendo. E dixo Ihesu Xristo: “bien uos digo quien non comjer la mj carne y non beujere la mj sangre, non abra vida en sy. E quien comjer la mj carne y la mj sangre beujer, abrá vida para sienpre y enel postrimero dia, yo lo ressuçitaré agora.”

V. ENCARNACIÓN Vos he prouados los sacramentos delos xristianos y los

vuestros non sabios por mjntrosos y por vanos. Agora uos quiero ressponder a vna razon que dizen los vuestros sabios y uos con ellos. Enque dizen y dezides que tan nonbre noble Sennor commo es Dios que commo creedes que se tanto homjllase por que quisiese entrar en cuerpo de muger, seyendo la muger cosa tan suzia, aesto uos respondo y uos quiero mostrar razones derechas por que. Ca uos prouaré y mostraré el su abaxamjento quando se mostro a Moyssen enla çarça, que el se abaxó y se homjlló mucho por nuestro amor.

[fol. 44r] Lo primero nos muestra el su abaxamjento quando se mostro a Moyssen enla çarça, que aujendo el criado tantos buenos aruoles non quiso desçender sy non enel mas vil y enel mas vaxo y mas despreçiado de todos, que es la çarça commo dicho he. E lo segundo, El mesmo nos lo dixo por Dauid, que era muy omjllado y muy abaxado. Ca dixo ansi: “Credidi pproter quod locutus ssum Ego autem humjliatus ssunt njmjs”, que quier dezir: “creet que por esto que he fablado que yo muy omjllado y muy baxo so en mj. Ca yo dixe enlos mjs çielos y enlas mjs alturas que todos los

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Libro de las tres creencias. omnes mjenten, mas yo fare emjenda por todos aquellos que se conbertieren amj.” Enque uos declara que el Fijo de Dios, cuyas son las alturas delos çielos, segunt uos ya proue que es rey y ssennor dellos, que uos dixo que era muy omjllado y muy abaxado por nos, que por que todos nos otros merecymos y non podemos fazer verdadera emjenda al padre por todos aquellos que se conbertiesen ael. E por que ansi lo fizo, que se abaxó mucho por ssaluar anos y por fazer emjenda a Dios Padre por nos, por esso lo ensalçó Dios Padre enla silla de sienpre y lo fizo rey y Sennor sobre todos los reyes. E que esto sea verdat, que por abaxamjento y por omjldança deue sser ensalçado, asi lo auedes escripto enla ley: “quj se humjliant exaltabunt”, que quier dezir: “quien se omjllare sera ensalçado.”

E lo terçero prueuo la su homjldança y el su abaxamjento [fol. 44v] con Zacarias, que dize en ebrahico ansi: “mjllenj vios vadçion aristad Iherusalem”, que quier dezir: “alegra te, fija de Ssion, y canta aljama de Iherusalem que he tu rey do vjene iusto y saluador, pobre y manso cauallero sobre asna fija de asno.” Enque nos muestra el su grant abaxamjento en ser Sennor rey delos çielos y dela tierra y de todas las riquezas y venjr pobre y manso, syn riqueza del mundo y cauallero sobre asna fija de asno, lo que oy non quier fazer vn judio delos comunales dela juderia, quanto menos el mas rico atan grant abaxamjento.

Catad ya uos he prouado la su omjldança y el su abaxamjento, la qual razon dubdades que se non quier abaxar. E por que non deuedes poner en dubda, quiero uos agora mostrar y prouar la lynpieza y el alteza y la nobleza dela virgen santa Maria, en quien el su benedicto fijo Ihesu Xpisto, nuestro Sennor, se omjllo. E por que veades y entendades que nunca ouo en ella suziedat commo en otras mugeres njn fue criada en titulo delas otras. Ca ya sauedes que dize Jeremjas: “Quj vara adonay hada sabaares neque

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Libro de las tres creencias. va te cofes gauer”, que quier dezir: “crio Dios cosa nueba tierra fenbra que cria al varon.” Enque nos [fol. 45r] muestra que spiritual y nuebamente fue engendrada y criada esta sennora y non commo las otras, mas prouemos con vn libro de Salamon enque la alauó Dios: “Ca lac yaffa rrayas vmumenba”, que quier dezir: “fermosa eres la mj amyga, en ti manzilla non ha.” Enque nos muestra que enesta sennora nunca ouo manzilla de pecado njn de otra suziedat njnguna. Pues mas prouemos conel dicho Ssalamon que la alauó Dios en su libro. Ca dize ansi: “hesosa ua beuhaolim quenj rayazi benbabanos.” E en latyn dize: “Sicud liblyum jnter espynas sic amjca mea jnter filias”, que quier dezir: “segunt la rosa entre las espinas, asi es la mj amiga entre todas las fijas.” Fijas llama Dios alas ssantas. Ca por obras de piedat y de castidat y de virginjdat se fizieron fijas de Dios, segunt lo dize la Escriptura: “Cuius opera façis eius ffilius apelaris”, “que de aquel cuya obra omne faze, deue sser llamado fijo.” Enque nos muestra que pues tan grant abantaia ha la que muy grande et muy maraujllosa es el alteza desta sennora, pues si sobre las ssantas lieua esta sennora tan grant abantaja, quanto mas sobre todas las otras mugeres pecadoras del mundo. Ca uos mjsmos sauedes que muy grant abantaja ha la rossa sobre las espinas. Ca si uos a ellas llegaredes espinar uos an y rasgar uos an [fol. 45v] en gujssa que sienpre fallaredes enellas lloro y tristeza y amargura. Pues enla rosa toda plazenteria y toda alegria fallaredes en ella. Ca paresçe muy bien y vele muy bien y fazen della azeyte rossado y agua rrosada y muchos letuarios y buenos y muchas melezinas para sanar los dolientes y conortar los tristes. Enque nos muestra que sobre todas las otras fenbras, reynas njn enperadrizes njn jnfantas que ésta es conorte y melezina para sanar y melezinar y poner cobro a todos aquellos que se aella acomendaren, por que ella es reyna y sennora sobre todas

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Libro de las tres creencias. las otras reynas y sennoras del mundo, que biue y reigna enel regno de sienpre ala diestra parte del su Fijo benedicto Ihesu Xpisto nuestro Sennor, segunt lo prophethizó Dauid. Alli do dize: “astitit regina a destris tujs jn vestitu deaurato çircundata varietate.” Enque nos muestra todavia reyna y sennora, que quier dezir: “asi estara la reyna ala tu diestra parte en vestiduras de oro de verdat.” Enque nos muestra todavia que ésta es la reyna que reigna enlos çielos, que es el reyno dela verdat. E por que entendades la razon por que ella ganó el regno de sienpre fue por la su grant omjldat y por el su grant serujçio que fizo sienpre a Dios, ssegunt lo prophethtizó Dauid enel psalmo de manjficat, enel vieso que dize: [fol. 46r] Quja respexit humjlitatem ançille sue Ecçe enjm ex hoc beata me diçent omnes generaçiones que cato Dios ala humjldat dela su sierba y dize desde oi mas me llamaran amj bien aventurada todas las generaçiones. E commo uos dixe aesta sennora deuemos todos obedesçer, que es sennora sobre todas las sennoras y reyna sobre todas las reynas y escogida sobre todas las escogidas, segunt lo prophethizó della Salamon ally do dixo: “Que es ista que asçendit sicud aurora pulcra vt lana electa vt sol terribilis vt castorunt açies ordinata”, que quier dezir: “quien es ésta que biene asi commo aluorada y fermosa, es commo la luna y escogida commo el sol y espantable, asi commo haz de caualleria bien ordenada.” Enque nos muestra enlo que diz quien es esta que viene asi commo aluorada que es comjenço del alunbramjento del dia y asi fue esta sennora comjenço de nuestro alunbramjento y de nuestro saluamjento.

E enlo que dize fermosa es commo la luna, muestra nos enque ésta es la nobleza y la fermosura sobre quantas fenbras y sobre quantas nobles enel mundo son.

E enlo que dize fermosa es y escogida es commo el sol, muestra nos que asi como el sol es vasso escogido enque

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Libro de las tres creencias. Dios puso su claridat para alunbrar todo el mundo, que asi escogio el aesta sennora para morada de si, por que el mjsmo es sol de [fol. 46v] iustiçia para alunbrar y saluar a todos los quelo quisieren creer faziendo buenas obras y por que Dios escogio esta sennora para morada de ssy, commo dicho he, por esto la llamaron todos los prophethas “Sion”, que quier dezir “morada de folgança” y eneste nonbre la alauaron todos los prophethas en muchos lugares dela ley.

E enlo que dixo spantable commo haz de caualleria bien ordenada, muestra que asi commo aquellos en cuyo destoruo biene la faz dela caualleria bien ordenada y con muy grant pauor que an della fuyen y se dexan yr a perder. E asi por la venjda desta sennora fuyeron los diablos que de ante andauan besiblemiente entre los omnes y fueron se a perder al fondon delos jnfiernos con mjedo y con pauor desta sennora. E otros uos muestran que asi commo la haz dela caualleria bien ordenada es muy grant conorte y muy grant esfuerço para aquellos en cuya ayuda biene, que asi fue y es esta sennora esfuerço y conorte para todos los que fueron y son obedientes. E por quelos xristianos obedesçieron y son obedientes aesta sennora y asu bendito fijo, por esto los ensalçó Dios y les dio poderio sobre la tierra y lo tiró auos otros los judios. E aqui se cunplio la palabra que dixo Dauid: “Deposujt potentes de sede y exaltauit humjliens”, que quier dezir: “despuso Dios alos poderosos delas siellas y ensalçó alos humildes y alos obedientes”, segunt lo dize vuestra ley mesma, [fol. 47r] que diz quelos obedientes seran heredados y los desouedientes seran deseredados.

E ansi se proeua que uos otros los judios non quisiestes obedesçer njn quisistes conosçer aeste rey y aesta reyna que por homjldança y por abaxamiento que se abaxaron por serujr a Dios Padre, por esto ganaron el regno delos çielos, commo dicho he, para heredar enel a todos los que

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Libro de las tres creencias. quisiesemos ser obedientes aeste rey y aesta reyna. E agora uos he prouado la humildat y el abaxamjento del Fiio de Dios y de su madre y commo por el su abaxamjento ganaron y ensalçaron para si y para nos.

VI. DIVINIDAD DE JESUCRISTO Agora uos quiero ressponder a tres razones que

dezides uos otros los judios conlas quales escandalizades auos y avuestro pueblo por les fazer durar en vuestro enduresçimjento de la falsa creençia. Por la qual razon les fazedes perder a ellos y auos este siglo y el otro. E la primera razon es esta que dezides que por qual razon querie Dios resçeujr muerte por los pecadores. E lo segundo diziedes que si Dios era aquel quelos xristianos dizen que tomó muerte, que por qué llamó al Padre estando enla cruz. E la terçera razon dezides que cómmo abriedes creençia que podrie saluar anos aquel que non saluó a si mesmo de muerte, yo uos lo quiero dezir todo.

Lo primero que dezides que por qual razon querie Dios tomar muerte, respondo y digo que por que uos lo [fol. 47v] prometio en vna que dixo Isaias por mandado del. Enque dixo: “saldrá de mj boca palabra derechurera, yol fiz el omne, yol crie, yol redemjré”, pues conbiene quelo cunpliese y si non sus palabras y su ley non serien verdaderas. Pues sauedes que dize enla ley que Dios nunca mjntio njn mintra y por esto lo cunplio. E prueuo mas con otra razon que sauedes que uos prometio Dios enla ley, justiçia y mjsericordia. Justiçia quiere dezir cosa derecha, pagar debda por debda y pena por pena. E que esto sea verdat, asi uos lo enbio dezir nuestro Sennor con Moisen, enel libro delos juizios que padiese omne muerte por muerte, caueça

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Libro de las tres creencias. por caueça, oio por oio, mjenbro por mjenbro. E mjsericordia es pagar la debda y padir la pena vn amigo por otro. E por nos mostrar nuestro Sennor Ihesu Xpisto que uos ya proue que fizo el omne para que fiziese serujçio a Dios Padre y ael mjsmo gelo fizo y ael Spiritu Santo que son tres personas y vn Dios, por nos mostrar que enel mundo non podie ser amjgo que mas fiziese por otro njn Sennor que mas fiziese por sus fiios, qujso el por la su merçet y por la su grant mjsericordia venjr a pagar por nos las nuestras debdas y resçebir por lo que nos meresçimos por nuestros meresçimjentos y las debdas quel vjno a pagar por nos fueron los mandamjentos dela ley que nos Dios Padre enbio con Moysen y conlos sus profectas [fol. 48r] ssantos, quel guardasemos y quel pagasemos. E nos mal pecado guardarmos le y pagamos le muy mal y oy dia fazemos. E por este debdo que non pagamos commo deujemos y que quebrantamos los mandamjentos de Dios, qual mas y qual menos meresçemos pena cada vno segunt su meresçimjento, en guisa que los vnos meresçian ser encarçelados y los otros açotados y los otros muertos. E por esto quiso nuestro Sennor venjr commo dixe a pagar por nos las dichas debdas y padir por nos las dichas penas. E por estas razones suso dichas y qpor que lo auje mandado prophethazar asus prophethas segunt uos lo ya proue con veynte y çinco proeuas de vuestra ley y uos probarie avn muchas mas si non por non alongar el sermon E por todas estas razones vjno a tomar la muerte. E la razon que dezides que commo abriedes creençia en aquel que non saluo asi de muerte que podrie saluar auos, aesto uos respondo que si uos sesodos fuesedes entender deujades esta razon que sy el mjsmo non se condepnara a muerte non saluara anos della, mas por que condepnó asi mesmo a muerte por eso saluó anos della.

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E alo que dezides que pues era Dios que por que llamó enla cruz al Padre, digo uos que por dos [fol. 48v] razones. La vna por quelo auje prometido enla vuestra ley que llamarie enla persona del Padre y del Spiritu Ssanto por nos mostrar que Dios nos auje venido a redemjr. E alo que dixo que auje prometido de llamar ala perssona del Padre y del Spiritu Santo, asi lo dixo enel psalterio de Dauid: “heloy heloy lamazabatanj.” E dize en ebrahico: “raoc njsuhaçi dibresuhaçi.” E en latyn dize: “deus deus meus respiçe jn me quare me derelynquisti longe a salute mea verba delitorum meorum deus meus clamabo per diem”, que quier dezir: “mjo Dios, mjo Dios, cata amj por que me desanpareste quelas palabras delos mjs pecadores lexos son dela mj salut y mjo Dios llamaré yo por el dia”. Veedes que dixo quelo llamarie, pues conbiene quelo cunpliese. Mas prometio en otro lugar por Dauid, que dixo: “ad te domine clamabo y ad domjnum deum deprecabor”, que quier dezir: “ati Sennor llamaré y amj Dios oraré.” Mas dixo en otro lugar que se llamó sieruo del Padre y fijo de su sierua, ca dixo ansy: “o domine quia ego seruus tuus et ego seruus tuus y filius ançille tue dirunpisti vincula mei tibi sacrificabo ostiant laudis et nomine domjnj jnbocabo”, que diz: “o Sennor, que yo tu sieruo so y yo tu sierbo, fijo de tu sierua desataste mjs ataduras ati sacrificaré ofrenda de loor y llamaré enel tu nonbre de Dios, mjs [fol. 49r] prometimjentos.” Veet cómmo dixo El mjsmo que prometio de llamar, mas dixo en otro lugar: “de tribulaçione mea jnbocauj dominum y exaudiuj me jn latitudine dominus”, que quier dezir: “dela mj tribulaçion llamé al Sennor y el oyó me enel ascondimjento del Sennor. Mas prouemos con vuestra Atora, que dize ansi: “vecara zeelze vaxamor cados cados cados adonay sabath meloacolha areb que vodo”, que quier dezir: “llamaré aeste Santus, Santus, Santus Dios defonssado lleno es el çielo y la tierra de la tu gloria. Vet

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Libro de las tres creencias. commo dixo a dos personas, pues dixo llamaré aeste y aeste y que será el terçero por nos mostrar que Dios es trinjdat. Pues el Padre nos lo enbio escripto con Dauid commo lo auje de llamar el su fijo y veet cómmo lo dixo: “jpse jnbocaujt me pater meus es tu deus meus susçeptor salutis me et ego primum genjtum ponam illum exelsum pre regibus terre jn eternum serbauo illum mjsericordiam tuam y testamentum meum fidele ipsi y ponam yn seculum seculi semen eius y tronum eius sicut dies çely si autem delinquerint filius eius legem meam y jn judiçiis meis non anbulaberynt si justiçias meas prophanaberunt y mandata mea non costodierunt visitabo jn verga jnjquitates eorunt et jn berueribus peccata eorum”, [fol. 49v] que quier dezir: “El me llamara amj mj Padre eres tu y mjo Dios y resçeujdor dela mj salut. E yo aquél mjo primero engendrado poner lo he alto sobre todos los reyes de la tierra y por sienpre aguardaré ael enla mj mjsericordia. E el mj testamento fiel es ael y ensalçaré yo la su simjente para sienpre de siglo en siglo. E la su siella sera durable asi commo los dias del çielo que es para sienpre. E si los sus fijos del desanpararen la mj ley y enlos mys juizios non andudieren y si las mjs justiçias menospreçiaren y los mjs mandamjentos non guardaren visitar los he conla verga delas sus maldades y por las palabras delos sus pecados.”

E ya auedes vjsto cómmo uos he mostrado y prouado las tres razones aque uos respondi que uos otros los judios dezides, las quales son estas. La vna dezides que por qual razon querie Dios morir. E la segunda dezides que cómmo abriedes creençia que podrie saluar auos el que a sí mesmo non saluó de muerte, la qual razon uos proue que si El non condepnara a sí mesmo a muerte, que non saluara anos della. E la terçera que dezides que, pues El Dios era, que por quál razon llamara ala cruz a Dios Padre, la qual razon uos he mostrada y prouada con vuestras prophethas

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Libro de las tres creencias. mesmas y con muchas prueuas dela ley y por la boca de Dios Padre, quelo dize enel psalterio y que oistes dezir quelo llamarie aquel su primero engendrado [fol. 50r] y que El quelo ensalçarie sobre todos los reyes dela tierra y que por sienpre ensalçarie la su simjente del y quela su silla que seria durable asi commo los dias del çielo. E que si los fijos le desanparasen la su ley y enlos sus juyzios non andudiesen y las sus justiçias menoscabasen y los sus mandamjentos non guardasen quelos visitarie el conla verga delas sus maldades dellos mesmos. Ca los xristianos que son fijos del su Fijo de Dios por que El es su Padre dellos, pues El los fizo, El los redemjo enque conosçen la ley y creençia de Dios derecha, mas por que niegan la justiçia de Dios alas vegadas por eso los visita Dios Padre alas oras conlas vergas delas sus maldades dellos mesmos. Ca da poder alas oras alos moros sus enemygos, quelos matan y los desonrran y los vençen alas vegadas bien commo solia fazer alos judios que quando orauan que daua Dios poder asus enemjgos contra ellos. Pero que alas oras les da majamjentos alos xristianos por las juras y por otras muchas cosas que fazen contra los mandamjentos que el mandó. Pero esta es la simjente que a venjr y seer ensalçada para sienpre, segunt ya oistes quelo prometio Dios Padre enel psalterio asu fijo Ihesu Xpisto nuestro Sennor, quela su simjente ensalçarie para sienpre.

E agora uos he mostrado el mj camjno dela verdat. E desde oy mas los que quisierdes esto tomad lo o dexat lo, ca el que bien fiziere fará de su pro y el que mal fiziere fara de su dapno.

Quit escripsit escriuat senper cun domino biuat amen

pater noster aue Maria.

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alfonso de valladolid libro de las tres creencias · no se incorporan los signos de transcripción....

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