algunas narraciones de origen nahuatl por
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ALGUNAS NARRACIONES DE ORIGEN NAHUATL
Por ANTONIETA ESPEJO
Introduccioacuten
El presente trabajo ha sido cotejado recientemente por meshydio de un corto recorrido por una parte de la zona estudiada
Naturalmente se apreciaron cambios evidentes en aspectos de la cultura material organizacioacuten social etc en la regioacuten de que se trata en general y en Hueyapan Morelos en parshyticular
El camino hacia Hueyapan por Yecapixtla Morelos a trashyveacutes de la hermosa barranca de Amatzinac por Ocuituco ha deshyjado lugar a una nueva ruta menos espectacular pero maacutes praacutectica por el camino de Zacualpan y demaacutes pueblos aledashyntildeos de aquella vecindad
Se sale hacia Hueyapan desde Cuautla Morelos por carreteshyra asfaltada siguiendo por otra solamente revestida de grava y despueacutes por una brecha la cual al ir ascendiendo se conviershyte finalmente en parte de las faldas del volcaacuten apenas conforshymadas para dar paso a vehiacuteculos motorizados
El camhio fundamental en lo que se refiere a estas viacuteas de comunicacioacuten consiste en el puente tendido sobre un trecho angosto de la barranca situado casi a la entrada de Hueyapan desde el cual antes de entrar al pueblo se mira hacia la izshyquierda el pintoresco caseriacuteo del pueblo de Alpanocan Puebla
Esta nueva viacutea de acceso a Hueyapan trajo consigo los conshysiguientes cambios culturales sociales y demaacutes
La Escuela del pueblo que se halla frontera a los portales que se extienden a un lado de la plaza principal lugar donde se levanta tambieacuten la iglesia se ajusta a un programa que abarca hasta el sexto antildeo de educacioacuten elemental
Durante la visita al -pueblo los chiquillos indiacutegenas comshy
238 ESTUDIOS DE CULTURA NAacuteHUATL
petiacutean en un juego de pelota dirigido por sus maestros en memiddot dio de la plaza y frente a su escuela
Dentro de los portales un grupo de campesinos trabajaba activamente Estos igual que muchos otros hombres y ucha chos visten todaviacutea su atuendo tradicional sombrero tejIdo de fibr~ vegetal de copa baja y anchas alas que no se 9uitan los hombres ni para trabajar a la sombra calzoacuten y camIsa de manta blanca suelta sobre el calzoacuten huaraches y siempre al alcance de la mano su imprescindible cobija de lana
A un lado de la plaza yaciacutean sobre el empedrado numerosos y largos postes prefabricados anunciand la inmirent~ introdu cioacuten de la electricidad a Hueyapan motIvo de la musItada actImiddot vidad de los hombres que trabajan en el interior de los portales
Fue interesante observar las ocupaciones rutinarias de una familia lugarentildea desarrollando su vida nomal en el solar de su casa Los chicos correteaban y entre rIsas atIsbaban a los forasteros Una mujer daba de mamar a su hijo Una muchamiddot cha joven haciacutea alguna prenda de vestir en su maacute~uina de coser colocada al aire libre en el solar Un hombre Joven remiddot corriacute~ la milpa y se entendiacutea de los animales ~or uacuteltim~~ una anciana el mecapal colocado alrededor de la cIntura t~JIa en su telar de estilo tiacutepico prehispaacutenico dando vuelta no SIn ciermiddot ta majestad al tzotzopaztli cada vez que afianzaba la trama enmiddot tre la urdimbre mientras desarrollaba su labor
El traje de la mujer a diferencia del de los hombr~s siacute a sufrido cambios apreciables La mayoriacutea de las mUjeres JO venes usan ahora traje corto de algodoacuten de una sola pieza o falda y blusa sujeta dentro de la falda por medIO de un CInmiddot turoacuten de cuero o de charoL El peinado de dos trenzas largas persiste asiacute como el rebozo que algunas usa de lana y otras de algodoacuten pero ya no amplio como antes SInO de las dimenshysiones usuales y si es de algodoacuten igual al que se vende en los mercados del paiacutes Un detalle digno de notarse es que las mujeres tienden en la actualidad a usar calzado Las joacutevenes que bajan a Cuautla a vender la nuez que es muy abundante en Hueyapan usan zapatos de tacoacuten bajo modernos de cuero o de charol las maacutes chicas que todaviacutea no salen por costumbre del pueblo ~ algunas ya mayores usan unas sandalias especiashyles tejidas de fibra vegetal q~e parecen hechas de petat~ y se antojan sumamente coacutemodas Solo las mUjeres mas VIejaS SIguen su vida acostumbrada sin usar calzado alguno
ALGUNAS NARRACIONES DE 01
Durante esta visita a Hueyapan cot ~Ice I que presento en este trabajo rIto de llUVia que recogiacute en naacutehuatl er mi investigacioacuten en esa zona
Interrogueacute a varias personas joacutevem del rito de la lluvia en la localidad se efectuacutea cada antildeo y que ellos ayud~ con dinero en efectivo para que se hl ellos no pueden ir
Interrogados de nuevo acerca de d( coincidieron tambieacuten en la contestaci pedir el agua cada antildeo a la iglesia Padre Jesuacutes Desde que escribiacute las nl el hecho de que en Hueyapan se dic4 enterrada cerca del cerro Quetzaltepetl nado con la praacutectica del rito de la peti esta circunstancia el motivo probable e ideas los informantes incluyesen el ep la narracioacuten de referencia
Deseo aprovechar esta ocasioacuten par cimiento que siempre he guardado haci tonces sentildeores Eliacuteseo Corteacutes Juan G chez los tres nativos de Hueyapan bii taron el rito en naacutehuatl En la transcripcioacuten que presento en de un alfabeto praacutectico para simplifica maacutes accesible
En dicho alfabeto combino signos la ortografiacutea tradicional del naacutehuatl P existe en espantildeol he utilizado la x por nal que se ha usado para representar en ese idioma Para cierta friccioacuten qu medio o al fin de palabra he usado la le cioacuten de otros accidentes foneacutemicos he u tras k s w Y ts
En la laacutemina I que acompantildea al text quentildea seccioacuten de las pictografiacuteas y pil hallan en un gran cantil en la barranc de Alpanocan Puebla Noacutetese en la p mina una figura que parece representE el centro a la izquierda el jerogliacutefico
DIOS DE CULTURA NAacuteHUATL
~ pelota dirigido por sus maestros en meshylte a su escuela tales un grupo de campesinos trabajaba ~al que muchos otros hombres y ~uchashyu atuendo tradicional sombrero tejIdo de la baja y anchas alas qu~ no se guitan trabajar a la sombra calzan ycamIsa de sobre el calzoacuten huaraches y SIempre al su imprescindible cobija de lana aza yaciacutean sobre el empedado n~merosos lricados anunciando la mmmente mtroducshy~d a Huyapan motivo de la inusitada actishyiexcl que trabajan en el interior de los portales ~servar las ocupaciones rutinarias de una ~arrollando su vida normal en el solar de correteaban y entre risas atisbaban a los er daba de mamar a su hijo Una mucha- tuna prenda de vestir en su maacutequina de ire libre en el solar Un hombre joven reshybullentendiacutea de los animales Por uacuteltimo una colocado alrededor de la cintura tejiacutea en
~ico prehispaacutenico dando vuelta no sin ciershyIpaztli cada vez que afianzaba la trama enshyiexclentras desarrollaba su labor ljer a diferencia del de los hombr~s siacute ~a ~reciables La mayoriacutea de las mUjeres JOshyraje corto de algodoacuten de una sola pieza o ~ dentro de la falda por medio de un cinshy~ charol El peinado de dos trenzas largas ~l rebozo que algunas usan de lana yotras no amplio como antes sino de las dImenshy
de algodoacuten igual al que se vende en los Un detalle digno de notarse es que las la actualidad a usar calzado Las joacutevenes a a vender la nuez que es muy abundante zapatos de tacoacuten bajo modernos de cuero chicas que todaviacutea no salen por costumbre ya mayores usan unas sandalias especiashyvegetal que parecen hechas dep~tat~ y se
coacutemodas Soacutelo las mUjeres mas VIejaS SIguen da sin usar calzado alguno
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Durante esta visita a Hueyapan cotejeacute el contenido del Apeacutenshydice I que presento en este trabajo o sea la narracioacuten del rito de lluvia que recogiacute en naacutehuatl en Hueyapan cuando inicieacute mi investigacioacuten en esa zona
Interrogueacute a varias personas joacutevenes acerca de la existencia del rito de la lluvia en la localidad Todos admitieron que siacute se efectuacutea cada antildeo y que ellos ayudan a la sentildeora quitlazque con dinero en efectivo para que se haga la peticioacuten pero que ellos no pueden ir
Interrogados de nuevo acerca de donde piden ellos el agua coincidieron tambieacuten en la contestacioacuten diciendo que van a pedir el agua cada antildeo a la iglesia de Hueyapan a nuestro Padre Jesuacutes Desde que escribiacute las notas de este texto anoteacute el hecho de que en Hueyapan se dice que hay una campana enterrada cerca del cerro Quetzaltepetl el cual se halla relacioshynado con la praacutectica del rito de la peticioacuten de la lluvia siendo esta circunstancia el motivo probable de que por asociacioacuten de ideas los informantes incluyesen el episodio de la campana en la narracioacuten de referencia
Deseo aprovechar esta ocasioacuten para manifestar el agradeshycimiento que siempre he guardado hacia mis informantes de enshytonces sentildeores Eliacuteseo Corteacutes Juan G Soberones y Feacutelix Saacutenshychez los tres nativos de Hueyapan bilinguumles quienes me dicshytaron el rito en naacutehuatl En la transcripcioacuten que presento en el Apeacutendice I hago uso de un alfabeto praacutectico para simplificar la narracioacuten y hacerla maacutes accesible
En dicho alfabeto combino signos foneacutemicos y signos de la ortografiacutea tradicional del naacutehuatl Para el sonido sh que no existe en espantildeol he utilizado la x por ser el siacutembolo tradicioshynal que se ha usado para representar este sonido en escritos en ese idio~a Para cierta friccioacuten que noteacute al principio en medIO o al fm de palabra he usado la letra h Para la transcripshycioacuten de otros accidentes foneacutemicos he utilizado ademaacutes las leshytras k s w Y ts
En la laacutemina I que acompantildea al texto se reproduce una peshyquentildea seccioacuten de las pictografiacuteas y pinturas rupestres que se hallan en un gran cantil en la barranca de Amatzinac cerca de Alpanocan Puebla Noacutetese en la parte superior de la laacuteshymina una figura que parece representar un tlaloque () en el centro a la izquierda el jerogliacutefico de Hueyapan y hacia
240 ESTUDIOS DE CULrURA NAacuteHUATL
abajo a la derecha una maacutescara de Tlaloc dios de la lluvia de los nahuas
Por el texto que acompantildea a la relacioacuten en naacutehuatl y el con- tenido de esta introduccioacuten se veraacute que el intereacutes de la invesshytigacioacuten se ha fincado en aspectos etnograacuteficos y de cambio soshycial y cultural relacionados o no directamente con el rito de la peticioacuten de la lluvia en la limitada regioacuten de las faldas del volcaacuten Popocatepetl y parte del Valle de Amilpas aonde se llevoacute a cabo el trabajo de campo
Por lo que se refiere a Hueyapan puede decirse de acuerdo con los datos expuestos que en la actualidad esta comunidad alberga una cultura de transicioacuten en pleno proceso de cambio
Para la antropologiacutea mexicana es alentador notar que los habitantes de comunidades indiacutegenas se van integrando a nuesshytra cultura nacional de una manera lenta pero segura tan pronto como aquellas se hallan expuestas al contacto con la civilizacioacuten occidental que provelace en Meacutexico
Narraciones de origen naacutehuatl
Con el fin de inspeccionar unas pinturas rupestres que se hallan en el Estado de Morelos en un lugar llamado Texcalpin tado situado cerca de Alpanocan Puebla me dirigiacute a Hueyashypan Morelos en 1943 siendo esta primera visita el motivo que me impulsoacute a llevar a cabo una serie de viajes para efecshytuar una corta investigacioacuten sobre el rito de la peticioacuten de la lluvia en varias poblaciones situadas sobre las faldas SO del volcaacuten Popocatepetl
El recorrido general abarcoacute Cuautla Amilcingo Tetelcingo Atlatlauhcan Yecapixtla Ocuituco Tetela Xochicalco (del volcaacuten) y Hueyapan Morelos y Alpanocan Puebla
El panorama es variado desde las tierras bajas tropicales dondemiddot se hallan Cuautla Amilcingo Tetelcingo Atla~lauhcan y Yecapixtla y las tierras elevadas donde se encuentran Ocuishytuco Tetda Xochicalco (del volcaacuten) Hueyapan y Alpanocan
En el valle de Amilpas la vegetacioacuten tropical se alterna con las plantaciones de cantildea de azuacutecar y se advierte el panorama distinto cuando se deja el Valle de Amilpas al cruzar los passhytizales donde abunda el ganado y se empiezan a ascender las laderas del volcaacuten en las cuales hacen su aparicioacuten los bosshyques de coniacuteferas Asiacute como cambia la vegetacioacuten sucede con el clima y la topografiacutea
ALGUNAS NARRACIONES DE o
El aire se vuelve friacuteo y bruscamenl y quebradas de la Sierra Nevada cu~ en plena ascensioacuten por las faldas del
La granmiddot mayoriacutea de los habitantes gties hablan naacutehuatl y castellano al lamente naacutehuatl
Son notables los trajes de las mu de la regioacuten
Las de Tetelcingo visten tzincueitl rino y quechquemitl (prenda para Cl
da) del mismo color y material qu~ mundial era importado de Inglaterra 1 tIa No usan calzado llevan el pelo rl que desde la coronilla les cae sobre 1 lor verde cobrizo Usan enagua de 11
junto con el tzincueitl por medio del tura hacia arriba no llevan maacutes pre que se quitan invariablemente cuando sa en los quehaceres domeacutesticos Solar un hombre eacuteste llama en voz alta desiquest ne inmediatamente su queckquemitl
Los hombres visten el traje comuacuten pesinos de la regioacuten
La mayoriacutea de las mujeres de HUI las de Alpanocan Puebla usan camisa co con escote en cuadro y mangas COl
da) de lana azul marino sujeto con la rebozo de lana del mismo color qu cabeza hasta el borde de la falda No con gran arrogancia llevando gener agua sobre un hombro sostenido con 1
rrear el agua desde el fondo de la ba ta su casa utilizando escalones que I para ese objeto en la roca
Tejen todaviacutea todas sus prendas pe l~s hombres con lana en colores gris pmtar la lana usan pinturas de substa pran en Cuautla
En YecapixtIa se hace un gran mer coles de cada semana y despueacutes de la v un flete (bestia de carga) que lleva pa
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241 ALGUNAS NARRACIONES DE ORIGEN NAacuteHUATL DIOS DE CULTURA NAacuteHUATL
El aire se vuelve ~riacuteo y bruscamente se llega a los repliegues lUla maacutescara de Tlaloc dios de la lluvia y quebradas de la SIerra Nevada cuando se halla el viajero ya
en plena ascensioacuten por las faldas del Popocatepetl ompantildea a la relacioacuten en naacutehuatl y el conmiddot shy La gran mayoriacutea de los habitantes de esta regioacuten son bilinshylccioacuten se veraacute que el intereacutes de la invesshy guumles hablan naacutehuatl y castellano aunque algunos hablan soshyI en aspectos etnograacuteficos y de cambio soshy lamente naacutehuatl onados o no directamente con el rito de ia en la limitada regioacuten de las faldas del y parte del Valle de Amilpas aonde se jo de campo ~e a Hueyapan puede decirse de acuerdo tos que en la actualidad esta comunidad ~e transicioacuten en pleno proceso de cambio ~a mexicana es alentador notar que los dades indiacutegenas se van integrando a nuesmiddot
de una manera lenta pero segura tan IS se hallan expuestas al contacto con la al que provelace en Meacutexico
~aciones de origen naacutehuatl
peccionar unas pinturas rupestres que se re Morelos en un lugar llamado Texcalpinshy~e Alpanocan Puebla me dirigiacute a Hueyashy143 siendo esta primera visita el motivo bvar a cabo una serie de viajes para efecshy~gacioacuten sobre el rito de la peticioacuten de la ~aciones situadas sobre las faldas SO del
~ abarcoacute Cuautla Amilcingo Tetelcingo Ocuituco Tetela Xochicalco (del
Morelos y Alpanocan Puebla desde las tierras bajas tropicales
Amilcingo Tetelcingo Atla~lauhcan elevadas donde se encuentran Ocuishy
(del volcaacuten) Hueyapan y Alpanocan la vegetacioacuten tropical se alterna con
de azuacutecar y se advierte el panorama el Valle de Amilpas al cruzar los passhy
el ganado y se empiezan a ascender las las cuales hacen su aparicioacuten los bosshycomo cambia la vegetacioacuten sucede con
Son notables los trajes de las mujeres de algunos pueblos de la regioacuten Las de Tetelcinqo visten tzincueitl (falda) de lana azul mashy
rInO y quechquemztl (prenda para cubrir el pecho y la espalshyda) ~el mis~o color y material que hasta la segunda guerra mundIal era Importado de Inglaterra por comerciantes de Cuaushytla No usan calza~o llevan el pelo recogido en un montildeo flojo que desde la coromlla les cae sobre la nuca pintaacutendolo de coshy~or verde cobr~zo Usan enagua de manta blanca que sujetan Junto con el tzzncueitl por medio del ilpigatl (faja) De la cinshytura haci~ ar~iba ~o llevan maacutes prenda que el quechquemitl que se qUItan InvarIablemente cuando estaacuten trabajando en sh cashysa en los qu~haceres domeacutesticos Solamente cuando llega la casa un ~ombr~ este llama en voz alta desde afuera y la mujer se poshyne InmedIatamente su quechquemitl para recibir al visitante
Los hombres visten el traje comuacuten y corriente de los camshypesinos de la regioacuten
La mayoriacutea de las mujeres de Hueyapan Morelos y todas las de Alpanocan Puebla usan camisa sencilla de algodoacuten blanshyco con escote en cuadro y mangas cortas ancho tzincueitl (falshyda) de lana azul marino sujeto con la faja y un largo y ancho rebozo de lana del mismo color que llevan suelto desde la cabeza hasta el bore de la falda No usan calzado y caminan con gran arroganCIa llevando generalmente un caacutentaro con agua sobre un hombro sostenido con una sola mano para acashyrrear el agua desde el fondo de la barranca de Amatzinac hasshyta su casa utilizando escalones que han cavado los hombres para ese objeto en la roca
Tejen todaviacutea todas sus prendas personales y las cobijas de l~s hombres con lana ~n colores gris azul marino o rojo Para pIntar la lana usan pInturas de substancias quiacutemicas que comshypran en Cuautla
En Yecapixtla se hace un gran mercado o tianguis el mieacutershycoles de cada semana y despueacutes de la vendimia es faacutecil obtener un flete (bestla de carga) que lleva pasaje a Ocuituco por unos
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242 ESTUDIOS DE CULTURA NAacuteHUATL
c~antos centavos atravesando la imponente barranca de Amatshyzmac
Precisamente en esa forma hice el viaje de Yecapixtla a Hueyapan donde me hospedeacute en la casa de personas conocidas de la localidad
La habitacioacuten de esta familia es una casa rodeada de un gran solar con piezas amplias de adobe bien enjarrado con pisos de ladrillo y con puerta y ventanas de regulares dimenshysiones que dan a la calle
Llegada la noche todos los hombres durmieron en una de las piezas principales la maacutes amplia donde habiacutea camas con colchones cubiertas con ropa de cama inclusive colchas de alshygodoacuten muy limpias y bordadas a mano ademaacutes de almohadas con fundas igualmente adornadas
Yo dormiacute en la cocina sobre un tapechtli (cama hecha de tashyblas en forma de tarima cubierta con un petate grande y coshybijas de lana) junto con todas las demaacutes mujeres la sentildeora de la casa dos nintildeas pequentildeas que auacuten no llegaban a la adoshylescencia una nintildea de brazos y la criadita
La sentildeora y yo nos acostamos a lo largo del tapechtli las nintildeas a nuestros pies atravesadas a lo ancho de la cama y a la nintildea de brazos la durmioacute su madre recostaacutendola sobre su pecho
La criadita de unos doce antildeos de edad durmioacute en el suelo sobre un petate cerca del temazcal (bantildeo de vapor) construido dentro de la cocina
Me diacute cuenta de que las creencias religiosas precortesianas estaacuten todaviacutea muy arragiadas en los pobladores de esa reshygioacuten cuando en la noche descansando ya sobre el tapechtli la sentildeora de la casa me preguntoacute si creiacutea yo en que el tochtli (coshynejo) estaba en la luna y si eacutesta era una deidad
Tambieacuten me platicoacute que cuando estaba embarazada de uno de sus hijos habiacutea habido un eclipse y su marido le habiacutea cushybierto la cara con una maacutescara hecha de penca de maguey desshypueacutes de lo cual se puso ella un espejito bajo la ropa y sobre el vientre y el marido la escondioacute en el cuezcomatl (la troje) mientras duroacute el eclipse todo esto con objeto de que su nintildeo no naciera cuchito (con labio leporino)
Le pregunteacute si se bantildeaba en el temazcal cuando naciacutean sus nintildeos y me contestoacute que siacute y que toda su familia lo haciacutea reshygularmente entrando en el temazcal por separado todos los hombres y todas las mujeres a la vez
ALGUNAS NARRACIONES DE OR
Al diacutea siguiente fue la partida a ( y de este poblado al cantil de gran altu donde se hallan las pinturas rupestres 1
del nismo diacutea a Hueyapan para pasa~ SIgUIente para Ocuituco de regreso a ~
Durante la velada en Hueyapan al 1
platcamos acerca de la representacioacuten e~ dIOS de la lluvia de los nahuas qu pmturas examinadas2
~ronto se generalizoacute la conversacioacuten deIdad ye la praacutectica del rito de 1 en la regIn MIentras los participantel ban sus dIversas versiones yo les rogul sent~s que me relataran en naacutehuatl el r lluvI~ a lo que accedieron registrand me hICIeron en mi cuaderno
Al final de estas notas presento la re e~ Hueyapana la cual traduje en form anadIendo una versioacuten libre de la mi
El nuacutemero d~ nombres de lugares q se ltelebra el nto a la lluvia en una quena de las ~aldas del Popocatepetl y p pas donde hICe la investigacioacuten llega
De los resultados de la investigacioacuten SI ten centros rectores que tienen bajo su ju nUmero de comunidades sateacutelites en ca aSI como en la cabecera reside cuando
1 Espejo 1945 2 Veacutease Laacutemina l a V bull d ease apen Ice 1 y n Mis informantes en est
Ehseo Corteacutes Feacutelix Saacutenchez y Juan G Soberones del Popocatepetl existen varias versiones entre otra 1942 y Barrios 1949
4 Ahllatelco Alpanocan Amatelco Amecac Am cac Coaxaltepec ClIauhtematitla Chalcatzingo Ecatzi Hueapan Huilango Jantelco Jonatepec Met~pec N O~UltllO Popocatepetl Popotlan Quetzaltepetl San clltlapiexclJco San Miguel Tepanipa Santa Cruz Cuau1 mlchalco San Pe~ro Tlalmimilolpan San Miguel Chic Santa Cruz TecaJee Temoac Teocalco Tepango Te Txcala Tlaeotepee Tlalmimilolpan Xochicalco (de PlXtla Zacualpan (se ha respetado la ortografiacutea de se les preguntoacute coacutemo se escribiacutean los nombres de los pi
)8 DE CULTURA NAacuteHUATL
~sando la imponente barranca de Amatshy
forma hice el viaje de Y ecapixtl~ a ospedeacute en la casa de personas conocldas
ta familia es una casa rodeada de un amplias de adobe bien enjarrado con
puerta y ventanas de regulares dlmenshy
lle d )dos los hombres durmieron en una e la maacutes amplia donde habiacutea camas con
n ropa de cama inclusive colchas de alshybordadas a mano ademaacutes de almohadas e adornadas na sobre un tapecktli (cama hecha de tashyma cubierta con un petate grande y coshyco~ todas las demaacutes mujeres la sentildeora pequentildeas que auacuten no llegaban a la adoshye brazos y la criadita S acostarnos a lo largo del tapechth las atravesadas a lo ancho de la cama y a la
nioacute su madre recostaacutendola sobre su pecho s doce antildeos de edad durmioacute en el su~lo del temazcal (bantildeo de vapor) constrmdo
iexclue las creencias religiosas precortesianas lrragiadas en los pobladores de esa reshykhe descansando ya sobre el tapechtLL la preguntoacute si creiacutea yo en que el tochtlL (coshy
y si eacutesta era una del dad cuando estaba embarazada de uno
un eclipse y su marido le habiacutea cu-maacutescara hecha de penca de maguey desshy
ella un espejito bajo la ropa y so~re la escondioacute en el cuezcomatl (la tro~~)
todo esto con objeto de que su mno labio leporino)
en el temazcal cuando naciacutean sus JJsiacutemiddoty que toda su familia lo haciacutea re-
en el temazcal por separado todos los mujeres a la vez
ALGUNAS NARRACIONES DE ORIGEN NAacuteHUATL 243
Al diacutea siguiente fue la partida a caballo hacia Alpanocan y de este poblado al cantil de gran altura sobre el lecho del riacuteo donde se hallan las pinturas rupestres regresando al atardecer del mismo diacutea a Hueyapan para pasar la noche y partir al diacutea siguiente para Ocuituco de regreso a Yecapixtla
Durante la velada en Hueyapan al regreso de Tecalpintado platicamos acerca de la representacioacuten de siacutembolos de Tlaloc el dios de la lluvia de los nahuas que observamos entre las pinturas examinadas2
Pronto se generalizoacute la conversacioacuten acerca del culto a esa deidad y de la praacutectica del rito de la peticioacuten de la lluvia en la regioacuten Mientras los participantes en la reunioacuten platicashyban sus diversas versiones yo les rogueacute a algunos de los preshysentes que me relataran en naacutehuatl el rito de la peticioacuten de la lluvia a lo que accedieron registrando yo la narracioacuten que me hicieron en mi cuaderno
Al final de estas notas presento la relacioacuten recogida por miacute en Hueyapan3 la cual traduje en forma literal al castellano antildeadiendo una versioacuten libre de la misma
El nuacutemero de nombres de lugares que logreacute reunir donde se celebra el rito a la lluvia en una aacuterea relativamente peshyquentildea de las faldas del Popocatepetl y parte del Valle de Amilshypas donde hice la investigacioacuten llega a cerca de cIacutencuenta4
De los resultados de la investigacioacuten se puede decir que exisshyten centros rectores que tienen bajo su jurisdiccioacuten determinado nuacutemero de comunidades sateacutelites en cada una de las cuales asiacute como en la cabecera reside cuando menos un quiotlazque
1 Espejo 1945 2 Veacutease Laacutemina 1 3 Veacutease apeacutendice 1 y n Mis informantes en esta ocasioacuten fueron los sentildeores
Eliacuteseo Corteacutes Feacutelix Saacutenchez y Juan G Sobe rones Sobre este rito en las faldas del Popocatepetl existen varias versiones entre otras las de Medina y Alvarez 1942 y Barrios 1949
4 Ahllatelco Alpanocan Amatelco Amecac Amilcingo Axochiapan Calme cae Coaxaltepec Cuauhtematitla Chalcatzingo Ecatzingo Huapalcalco Huazulco Hueyapan Huilango Jantelco Jonatepec Metepec Metepec Tetela Ocoxaltepetl Ocuituco Popocatepetl PopotIan Quetzaltepetl San Felipe San Miguel Amashycnitlapilco San Miguel Tepanipa Santa Cruz Cuauhtecamatitlan Santiago Toshymichalco San Pedro Tlalmimilolpan San Miguel ChicaIco San Miguel Tlacotepec Santa Cruz Tecajec Temoac TeocaIco Tepango Tepatzingo Tetela Tetelcingo Texcala Tlacotepec Tlalmimilolpan Xochicalco (del volcaacuten) Xochitlan Yecamiddot pixtla Zacualpan (se ha respetado la ortografiacutea de los informantes a quienes se les preguntoacute coacutemo se escribiacutean los nombres de los pueblos)
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244 ESTUDIOS DE CULTURA NAacuteHUATL
(el oficiante que celehra el rito de la peticioacuten de la lluvia) quien puede ser hombre o mujer
En caso necesario despueacutes de celehrar el rito en cada comushynidad pequentildea sin huenos resultados el quiotlazque acude con los peticionarios a los centros rectores para solicitar permiso de celehrar el rito y organizar conjuntamente ritos maacutes imshyportantes en ese lugar e inclusive hacer peregrinaciones a sishytios maacutes significativos donde la peticioacuten de la lluvia se cree que pueda ser maacutes efectiva
Tanto la cima de ciertos tepitzin (cerros sagrados) cuanto las cuevas situadas al pie de los mismos juegan un papel imshyportante en la celehracioacuten del culto externo asiacute como la cruz de madera que se lleva en la peregrinacioacuten y se coloca en la cueva respectiva junto con la ofrenda despueacutes de la celehrashycioacuten del rito
En los relatos de los informantes se mencionan como ofrenshydas invariahlemente alimentos preparados (aves cocinadas en mole) frutas entre las cuales se alude a los capulines en forshyma especial pulque y copal
Los dos cerros maacutes importantes de la regioacuten a donde se acushyde a pedir el agua cuando no da resultado la peticioacuten en el tepitzin (cerrito) cercano a cada comunidad son el Quetzalshytepetl situado en la falda SE del volcaacuten y el propio Poposhycatepetl
La jerarquiacutea entre los quiotlazques es ohvia Los maacutes podeshyrosos los que ofician en el Quetzaltepetl y Popocateptl deshymuestran tener poderes maacutegico-religiosos superiores a los deshymaacutes
La jerarquiacutea de los oficiantes y la existencia de centros recshytores y comunidades sateacutelites en lo que se refiere a estas praacutecshyticas maacutegico-religiosas se hace evidente en el rito de la fertishylidad que se celehra en Hueyapan en la primavera antes de las siemhras5
5 SegUacuten uno de mis informantes Miguel Barrios de Hueyapan durante la primavera se verifica en ese lugar un rito relacionado con la fertilidad en el cual toma parte un muchacho adolescente investido de poderes que le trasmite el brujo del lugar El muchacho reza y orina al mismo tiempo en cada esquina y en el centro de la milpa para propiciar el depoacutesito de las semillas en los surcos Este rito se celebra al mismo tiempo en Hueyapan y en siete puebl08 de su jurisdiccioacuten maacutegico-religiosa de los cuales los campesinos acuden al brushyjo de Hueyapan en solicitud de la celebracioacuten del rito
ALGUNAS NARRAClONE
Los puehlos sateacutelites de Huey rito son Tepanco Alpanocan pan Metepec Tetela Tecajec y
Respecto a la forma en que ~ hracioacuten del rito de la lluvia y ( el mismo recogiacute en Alpanocan mujer quiotlazque Apolonia Gt5 cerrito de Cntildeiconequiahuitl qu prepara para oficiar hantildeaacutendos ciones en ayunas en la cima del va donde vuelve a rezar dejand de la misma Por la tarde despll sola y se desnuda Con una vara arroja al suelo en cada una de la Se suhe a un ahuehuete y azota ] duzcan las lluvias por medio dE vuelven esas alturas del volcaacuten acahar el rito repitiendo de nu lo cual se dirige a comer con los j
En Alpanocan Hueyapan Xo Ocuituco y demaacutes pueblos cercan la mayoriacutea si no todos los cam piden el agua en la cima del C4
ofren~a entro de la cueva al J su petIcIono
En Cuauda Atlatlauhcan Yee tuados en el Valle de Amilpas II tan dIvergencias
Los viejos dicen que van todl Los informantes de edad madurl que yendo al cerrito se concede 1 en 9ue ya estaacute decretado que s IgleSIa de nuestro Padre Jesuacutes pll
Los maacutes joacutevenes y los adolesceI ihan al monte a pedir el agua a 1
tan esaacute en una cueva pero que al a pedIr el agua a la iglesia a nn para pedIr el agua que se hace t
Santa cuando sacan a nuestro PI pixtla vestido de campesino con I
mIOS DE CULTURA NAacuteHUATL
ebra el rito de la peticioacuten de la lluvia) lhre o mujer despueacutes de celebrar el rito en cada comushylenos resultados el quiotlazque acude con )s centros rectores para solicitar permiso f organizar conjuntamente rito~ maacutes ilIshyir e inclusive hacer peregrmac~ones a Slshy
os donde la peticioacuten de la llUVIa se cree efectiva ciertos tepitzin (cerros sagrados) cuanto
II pie de los mismos juegan un papel imshyracioacuten del culto externo asiacute como la cruz leva en la peregrinacioacuten y se coloca en la nto con la ofrenda despueacutes de la celebrashy
r bull flos informantes se menCIOnan como o renshyt alimentos preparados (aves cocinadas en iexcllas cuales se alude a los capulines en forshy~ y copal ~s importantes de la regioacuten a donde se acushy~ cuando no da resultado la peticioacuten en el iexcl a cada comunidad son el Quetzalshy
falda SE del volcaacuten y el propio Poposhy
los quiotlazques es ohvia Los maacutes podeshyen el Quetzaltepetl y Popocateptl deshymaacutegicoreligiosos superiores a los de-
oficiantes y la existencia de centros recshysateacutelites en lo que se refiere a estas praacutecshy
se hace evidente en el rito de la fertishyen Hueyapan en la primavera antes de las
infonnantes Miguel Barrios de Hueyapan durante la ese lugar un rito relacionado con la fertilidad en el
adolescente investido de poderes que le trasmite reza y orina al mismo tiempo en cada esquina
para propiciar el depoacutesito de las semillas en los al mismo tiempo en Hueyapan y en siete pueblOl
lO-l1eliacuteglosa de los cuales los campesinos acuden al brumiddot de la celebracioacuten del rito
ALGUNAS NARRACIONES DE ORIGEN NAacuteHUATL 245
Los pueblos sateacutelites de Hueyapan en lo que se refiere a este rito son Tepanco Alpanocan San Miguel Tlacotepec Zacual pan Metepec Tetela Tecajec y Xochicalco (del volcaacuten)
Respecto a la forma en que se desarrolla en general la celeshybracioacuten del rito de la lluvia y de la manera de oficiar durante el mismo recogiacute en Alpanocan una hreve versioacuten acerca de la mujer quiotlazque Apolonia Goacutemez quien pide el agua en el cerrito de Chiconequiahuitl que queda cerca de ees lugar Se prepara para oficiar bantildeaacutendose en el temazcal Reza sus orashyciones en ayunas en la cima del cerro de donde baja a la cueshyva donde vuelve a rezar dejando la cruz y las ofrendas dentro de la misma Por la tarde despueacutes de la ofrenda se queda ella sola y se desnuda Con una vara correosa se azota el cuerpo y se arroja al suelo en cada una de las cuatro direcciones cardinales Se suhe a un ahuehuete y azota las ramas pidiendo que se proshyduzcan las lluvias por medio de las neblinas que siempre enmiddot vuelven esas alturas del volcaacuten Baja despueacutes y se viste para acabar el rito repitiendo de nuevo sus oraciones despueacutes de lo cual se dirige a comer con los que piden la lluvia
En Alpanocan Hueyapan Xochicalco (del volcaacuten) Tetela Ocuituco y demaacutes puehlos cercanos a la harranca de Amatzinac la mayoriacutea si no todos los campesinos creen todaviacutea que si piden el agua en la cima del cerro y depositan la cruz y la ofrenda dentro de la cueva al pie del mismo se les concede su peticioacuten
En Cuautla Atlatlauhcan Yecapixtla y pueblos aledantildeos sishytuados en el Valle de Amilpas las creencias populares presenshytan divergencias
Los viejos dicen que van todaviacutea al cerrito a pedir agua Los informantes de edad madura dicen que sus padres creen que yendo al cerrito se concede la rogativa pero que ellos sashyben que ya estaacute decretado que se ha de pedir el agua en la iglesia de nuestro Padre Jesuacutes para que realmente llueva
Los maacutes joacutevenes y los adolescentes admiten que sus mayores iban al monte a pedir el agua a una crucecita que seguacuten cuenmiddot tan estaacute en una cueva pero que ahora ellos van con sus padres a pedir el agua a la iglesia a nuestro Padre Jesuacutes a la fiesta para pedir el agua que se hace cada antildeo durante la Semana Santa cuando sacan a nuestro Padre Jesuacutes en andas en Yecamiddot pixtla vestido de campesino con su calzoacuten blanco su hlusa su
246 ESTUDIOS DE CULTURA N~HUATL
faja sus huaraches y su sombrero de petate con su borreguito su bordoacuten y su guajito para beber su aguumlita
Hay que agregar que a esta fiesta vienen campesinos de n~shymerosos pueblos del Valle de Amilpas que hacen su peregnshynacioacuten con Nuestro Padre Jesuacutes en andas alrededor de los cuashytro corredores del claustro del convento de Yecapixtla llevanshydo como ofrendas flores y ceras para el altar y pidiendo el agua durante los cantos religiosos que elevan durante el recorrido de la peregrinacioacuten
De lo anterior se infiere que Yecapixtla como Hueyapan debe haber sido un centro rector de importancia en cuanto al rito de la peticioacuten de la lluvia en tiempos prehispaacutenicos y qu~ el cambio social y cultural que ha temdo lugar desde la conqUIsta con la introduccioacuten del cristianismo en esa subaacuterea cultural es la causa del sincretismo religioso que se observa con una intenshysidad que variacutea seguacuten las condiciones locales de aislamiento o de contacto cultural con la civilizacioacuten occidental que tienen los pueblos de las faldas del Popocatepetl donde se n~voacute a cabo la investigacioacuten que he expuesto en el presente trabaJo
APF--NDICE 1
in kiotlaskeh (in ketsaltepetl) el arroja- lluvia (en el Quetzaltepetl)
in igan in tlatlagah iwan sisiwameh yuhue ipan tepetsintli aquiacute los hombres y las mujeres van sobre cerrito kunihtlani in atl para togaskeh piden el agua para siembra iwan kwak amo nowel oksepa yuhue iwan omotlatlahtia y cuando no sucede otra vez van y rezaraacuten para amo kimpolok in kiotsintle para no falte la lluvita kemanian sasan juerte kiowi iwan okespa tlatlahtIa ID
algunas veces mu~ fuerte llueve y otra vez rezaraacute el kiotlaskeh manketsalwIhgan tepltsm arroja-lluvia para que pare cerrito iwa~ kwak amo kiowi howel omotlatlahtia para mankiowi y cuando no llueve sucede rezaraacute para llueva porke kichiwa wei falta para mtogage porque hace mucha falta para sembrado
ALGUNAS NARRACIONES DE o
ihkwak okachtoh yuhue kwika xochitl cuando primero van llevan flor xochikwaleh iwan kwexkapule iwan JI
fruta y capulines y jiacute ipansonalo in nehtle omotiochiwa espuma de pulque poner iwan oksepa kipia para waske y otra vez tienen para IacuteI almasalotlawaske onpa kanin wilage r almorzar allaacute donde llevaron kwahnepanoleh iwan kwatsaktok madera y cosas tapadas amiga santlalhuis kigawa kalogis los amigos asiacute nomaacutes dejan entral iwan iktlatsintlan tepitsin onpaga se y por abajo cerrito alliacute estaacute moteochiwa iwan onpa tlatlahtlalia in I hacer culto y donde ofreceraacuten tod tlanwika cosas llevan witse desde wehka de los reyes teo vienen desde lejos de los Reyes Teol tetelilla tlalistlaga asochiapan amilsi Tetelilla Tlalistlaca Axochiapan Arr motlenwitse y asta nigan porke in yehu vienen hasta acaacute porque ellos n kintlani que piden iwan kwachilasti in kiotlatzintsinti de y los arroja-lluvia de itokeh kipia kitlatlaniske permiso dijimos tienen que pedir permiso kiotlatsinti los arroja-lluvia iwan inagastlan IgIsayan tonaltsintle y a la vuelta del oriente kanin tikmati noso techilwia intopa] donde sabemos nos dicen nuestros se kampana iwan awel akiwistil una campana y no la pudieron owichkwaya iwan ogaxitiaya asta
igtIOS DE CCLTURA AacuteUCATL
su sombrero de petate con su borreguito ) para beber su aguumlita ue a esta fiesta vienen campesinos de nushyValle de Amilpas que hacen su peregrishyadre Jesuacutes en andas alrededor de los cuashylustro del convento de Yecapixtla llevanshyres y ceras para el altar y pidiendo el a~ua ~ligiosos que elevan durante el recorrIdo
infiere que Yecapixtla como Hueyapan entro rector de importancia en cuanto al la lluvia en tiempos prehispaacutenicos y que el ral que ha tenido lugar desde la conquista lel cristianismo en esa subaacuterea cultural es 1110 religioso que se observa con una intenshyiacuten las condiciones locales de aislamiento ~ con la civilizacioacuten occidental que tienen das del Popocatepetl donde se llevoacute a cabo he expuesto en el presente trabajo
ApEacuteNDICE 1
ketsaltepetl ) ~n el Quetzaltepetl) l iwan sisiwameh yuhue ipan tepetsintli t y las mujeres van sobre cerrito ra togaskeh
siembra oksepa yuhue iwan omotlatlahtia otra vez van y rezaraacuten
in kiotsintle la lluvIacuteta
kiowi iwan okespa tlatlahtia m fuerte llueve y otra vez rezaraacute el
tepitsin pare cerrito howel omotlatlahtia para mankiowi
sucede rezaraacute para llueva falta para intogage falta para sembrado
ALGU~AS NARRACIONES DE ORIGEN NAacuteHUATL 247
ihkwak okachtoh yuhue kwika xochitl kopaleh serah iwan moleh cuando primero van llevan flor copal cera y mole xochikwaleh iwan kwexkapule iwan xicaleh kwika ichkatl iwan fruta y capulines y jiacutecaras llevan algodoacuten y ipansonalo in nehtle omotiochiwa espuma de pulque poner lwan oksepa kipia para waske antes de tlawaske o y otra vez tienen para ir antes de comer o almasalotlawaske onpa kanin wilage miaktintsintsin santacruses almorzar allaacute donde llevaron muchitas cruces santas kwahnepanoleh iwan kwatsaktok madera y cosas tapadas amiga santlalhuis kigawa kalogis onpa kipiacutea se kwawitl los amigos asiacute nomaacutes dejan entrar donde tienen el aacuterbol iwan iktlatsintlan tepitsin onpaga se ostotl kanin kalagi noso y por abajo cerrito alliacute estaacute cueva donde entramos moteochiwa iwan onpa tlatlahtlalia in nochin in xochikwale iwan hacer culto y donde ofreceraacuten toda la fruta y tlanwika cosas llevan witse desde wehka de los reyes teolco kalmecatl tepatsingo vienen desde lejos de los Reyes Teolco Calmecatl Tepatzinco tetelilla tlalistlaga asochiapan amilsingo iwan in yehuan in Tetelilla Tlalistlaca Axochiapan Amilcingo y ellos motlenwitse y asta nigan porke in yehuan amo kintlagamati tlen vienen hasta acaacute porque ellos no les hacen caso lo kintlani que piden iwan kwachilasti in kiotlatzintsinti de nochin pueblos tlayotik y los arroja-lluvia de todos pueblos lo que itokeh kipia kitlatlaniske permiso para itlan de nigan dijimos tienen que pedir permISO para pedir aquiacute kiotlatsinti los arroja-lluvia iwan inagastlan IgIsayan tonaltsintle onpaga seh tlacoyuhtle y a la vuelta del oriente hay un agujero kanin tikmati noso techilwia intopalewan oginegia kixtiske donde sabemos nos dicen nuestros padres que hay se kampana iwan awel akiwistihke semilwitl otegitia una campana y no la pudieron sacar todo el diacutea ()wichkwaya iwan ogaxitiaya asta tlahkopan iwan para
248 ESTUDIOS DE CULTURA NAacuteHUATL
trabajaron y batallaron la alcanzaron medio adentro y para mostlatiga iyaskeh yotemok howel oksepa iwan axkan otro diacutea bajaron otra vez y ahora se oye que se va maacutes kigagi inontoga wehca mero tlahka tsilini lejos adentro y a las meras doce sonar
ApEacuteNDICE JI
El Quiotlazque (en el Quetzaltepetl) Aquiacute los hombres y las mujeres van al cerrito a pedir agua
para las siembras y cuando no sucede esto van otra vez a rezar para que no
falte la lluvia Algunas veces llueve muy fuerte y van de nuevo a rezar
con el quiotlazque al cerrito para que deje de llover Pero cuando no llueve sucede que van a pedir de nuevo
que llueva porque hace mucha falta para las siembras Cuando van por primera vez llevan flores copal cera mole
fruta capulines y jiacutecaras con algodoacuten y espuma de pulque que ofrecen al dios en ayunas y tienen que volver otra vez antes de almorzar allaacute donde han llevado muchas crucecitas Santas hechas de madera y (ofrendas) en cosas tapadas
Dejan entrar (a los que piden la lluvia) donde estaacute el aacuterbol (donde se celebra el rito) y abajo (al pie del) cerrIacuteto hay una cueva donde entran a celebrar la peticioacuten de la lluvia y ponen toda la fruta y las cosas que llevan
Vienen desde lejos de los Reyes Teolco Calmecac Tepatshyzingo Tetelilla Tlalistlaca Axochiapan y Amilcingo Vienen hasta acaacute (al cerrito cerca de Hueyapan) porque a ellos no les conceden (allaacute los dioses) lo que piden
Los quiotlazques de todos los pueblos que nombramos tieshynen que pedir permiso a los de aquiacute para rogar que llueva
A la vuelta por el oriente hay un agujero donde sabemos porque lo dicen nuestros padres que hay una campana (en terrada) que no la han podido sacar
Todo el diacutea trabajan y batallan (para sacarla) y al otro
bull Versioacuten libre del naacutehuatl al castellano de Antonieta Espejo
ALGUNAS NARRACIONES DE 01
diacutea (la encuentran enterrada) otra VI
se entierra maacutes abajo y se oye que 1
UMINA 1
1 Se dice en el pueblo de Hueyapan que cerol una campana enterrada que suena a las doce P fonnantes incluyeron esta noticia en el relato en
DE CULTURA NAacuteHUATL
la alcanzaron medio adentro y para howel oksepa iwan axkan
vez y ahora se oye que se va maacutes tlahka tsilini
ApEacuteNDICE II
(en el Quetzaltepetl) las mujeres van al cerrito a pedir agua
esto van otra vez a rezar para que no
muy fuerte y van de nuevo a rezar para que deje de llover
sucede que van a pedir de nuevo mucha falta para las siembras
vez llevan flores copal cera mole con algodoacuten y espuma de pulque que
y tienen que volver otra vez antes han llevado muchas crucecitas Santas
hhponli1l) en cosas tapadas que piden la lluvia) donde estaacute el aacuterbol rito) y abajo (al pie del) cerrito hay
a celebrar la peticioacuten de la lluvia y las cosas que llevan de los Reyes Teolco Calmecac Tepat~
Axochiapan y Amilcingo Vienen cerca de Hueyapan) porque a ellos no dioses) lo que piden todos los pueblos que nombramos tieshy
a los de aquiacute para rogar que llueva oriente hay un agujero donde sabemos
padres que hay una campana (enshypodido sacar y batallan (para sacarla) y al otro
al castellano de Antonieta Espejo
ALGUNAS NARRACIONES DE ORIGEN NAacuteHUATL
diacutea (la encuentran enterrada) otra vez (desde donde) ahora se entierra maacutes abajo y se oye que suena a las meras doce1
LAacuteMINA 1
1 Se dice en el pueblo de Hueyapan que cerca del cerro Quetzaltepetl hay una campana enterrada que suena a las doce Por asociacioacuten de ideas los inshyformantes incluyeron esta noticia en el relato en naacutehuatl del rito de la lluvia
250 ESTUDIOS DE CULTURA NAacuteHUATL
BIBLIOGRAFIA
BARRIOS MIGUEL Textos de Hueyapan Tlalocan Vol 111 nuacutem l Meacutexico D F 1949
ESPEJo ANTONIETA Rock Paintings at Texcalpintado Morelos Meacute xico Notes in Middle American Archaelogy and Ethnology Carnemiddot gie Institution of Washington Cambridge Mass 1945
MEDINA ALVAREZ CESAacuteREO La Fiesta de los Quiotlaxques Anuario de la Sociedad Folkloacuterica de Meacutexico 11 Meacutexico D F 1942
EL PENSAMIENTO NAHUATL RESPl
Por ALBl
Por la valiosa informacioacuten de los p los abundantes vestigios materiales que xica sabemos que eacutesta giraba alrede( todos los aspectos de la vida individual stIacutepeditados a creencias y mandatos re el funcionamiento del cosmos los fenoacutel tividades agriacutecolas artesanales mercanl ras el destino de los hombres desde de llevar su caraacutecter o temperamento 4
su felicidad o miseria hasta su modo tificaba con la existencia la actuacioacuten deidades Una poderosa y complicada e viacutea de armazoacuten al sistema poliacutetico Gr~ materiales de la energiacutea y del tiempo vertiacutea en la edificacioacuten de impresionan1 dedicados principalmente al culto Ningl cebiacutea desligado de preceptos dogmaacutetico que fuera mental debiacutea apartarse de 1lt regiacutea la concepcioacuten miacutetica del mundo
Uno de los problemas maacutes trascende una de sus justificaciones es suministI ciacutea de que su vida no termina con su f1 y ya que la humanidad no ha logrado a de existencia satisfactorias para las grl allaacute que brindan los diferentes credos suma de los anhelos frustrados que suJ dioses han sido creados a la imagen de 14 lo fueron a la imagen de sus deseos insal Para el espiacuteritu racional del hombre 1 lamiento del ser es penosamente acepts surdo de una existencia efiacutemera intra
238 ESTUDIOS DE CULTURA NAacuteHUATL
petiacutean en un juego de pelota dirigido por sus maestros en memiddot dio de la plaza y frente a su escuela
Dentro de los portales un grupo de campesinos trabajaba activamente Estos igual que muchos otros hombres y ucha chos visten todaviacutea su atuendo tradicional sombrero tejIdo de fibr~ vegetal de copa baja y anchas alas que no se 9uitan los hombres ni para trabajar a la sombra calzoacuten y camIsa de manta blanca suelta sobre el calzoacuten huaraches y siempre al alcance de la mano su imprescindible cobija de lana
A un lado de la plaza yaciacutean sobre el empedrado numerosos y largos postes prefabricados anunciand la inmirent~ introdu cioacuten de la electricidad a Hueyapan motIvo de la musItada actImiddot vidad de los hombres que trabajan en el interior de los portales
Fue interesante observar las ocupaciones rutinarias de una familia lugarentildea desarrollando su vida nomal en el solar de su casa Los chicos correteaban y entre rIsas atIsbaban a los forasteros Una mujer daba de mamar a su hijo Una muchamiddot cha joven haciacutea alguna prenda de vestir en su maacute~uina de coser colocada al aire libre en el solar Un hombre Joven remiddot corriacute~ la milpa y se entendiacutea de los animales ~or uacuteltim~~ una anciana el mecapal colocado alrededor de la cIntura t~JIa en su telar de estilo tiacutepico prehispaacutenico dando vuelta no SIn ciermiddot ta majestad al tzotzopaztli cada vez que afianzaba la trama enmiddot tre la urdimbre mientras desarrollaba su labor
El traje de la mujer a diferencia del de los hombr~s siacute a sufrido cambios apreciables La mayoriacutea de las mUjeres JO venes usan ahora traje corto de algodoacuten de una sola pieza o falda y blusa sujeta dentro de la falda por medIO de un CInmiddot turoacuten de cuero o de charoL El peinado de dos trenzas largas persiste asiacute como el rebozo que algunas usa de lana y otras de algodoacuten pero ya no amplio como antes SInO de las dimenshysiones usuales y si es de algodoacuten igual al que se vende en los mercados del paiacutes Un detalle digno de notarse es que las mujeres tienden en la actualidad a usar calzado Las joacutevenes que bajan a Cuautla a vender la nuez que es muy abundante en Hueyapan usan zapatos de tacoacuten bajo modernos de cuero o de charol las maacutes chicas que todaviacutea no salen por costumbre del pueblo ~ algunas ya mayores usan unas sandalias especiashyles tejidas de fibra vegetal q~e parecen hechas de petat~ y se antojan sumamente coacutemodas Solo las mUjeres mas VIejaS SIguen su vida acostumbrada sin usar calzado alguno
ALGUNAS NARRACIONES DE 01
Durante esta visita a Hueyapan cot ~Ice I que presento en este trabajo rIto de llUVia que recogiacute en naacutehuatl er mi investigacioacuten en esa zona
Interrogueacute a varias personas joacutevem del rito de la lluvia en la localidad se efectuacutea cada antildeo y que ellos ayud~ con dinero en efectivo para que se hl ellos no pueden ir
Interrogados de nuevo acerca de d( coincidieron tambieacuten en la contestaci pedir el agua cada antildeo a la iglesia Padre Jesuacutes Desde que escribiacute las nl el hecho de que en Hueyapan se dic4 enterrada cerca del cerro Quetzaltepetl nado con la praacutectica del rito de la peti esta circunstancia el motivo probable e ideas los informantes incluyesen el ep la narracioacuten de referencia
Deseo aprovechar esta ocasioacuten par cimiento que siempre he guardado haci tonces sentildeores Eliacuteseo Corteacutes Juan G chez los tres nativos de Hueyapan bii taron el rito en naacutehuatl En la transcripcioacuten que presento en de un alfabeto praacutectico para simplifica maacutes accesible
En dicho alfabeto combino signos la ortografiacutea tradicional del naacutehuatl P existe en espantildeol he utilizado la x por nal que se ha usado para representar en ese idioma Para cierta friccioacuten qu medio o al fin de palabra he usado la le cioacuten de otros accidentes foneacutemicos he u tras k s w Y ts
En la laacutemina I que acompantildea al text quentildea seccioacuten de las pictografiacuteas y pil hallan en un gran cantil en la barranc de Alpanocan Puebla Noacutetese en la p mina una figura que parece representE el centro a la izquierda el jerogliacutefico
DIOS DE CULTURA NAacuteHUATL
~ pelota dirigido por sus maestros en meshylte a su escuela tales un grupo de campesinos trabajaba ~al que muchos otros hombres y ~uchashyu atuendo tradicional sombrero tejIdo de la baja y anchas alas qu~ no se guitan trabajar a la sombra calzan ycamIsa de sobre el calzoacuten huaraches y SIempre al su imprescindible cobija de lana aza yaciacutean sobre el empedado n~merosos lricados anunciando la mmmente mtroducshy~d a Huyapan motivo de la inusitada actishyiexcl que trabajan en el interior de los portales ~servar las ocupaciones rutinarias de una ~arrollando su vida normal en el solar de correteaban y entre risas atisbaban a los er daba de mamar a su hijo Una mucha- tuna prenda de vestir en su maacutequina de ire libre en el solar Un hombre joven reshybullentendiacutea de los animales Por uacuteltimo una colocado alrededor de la cintura tejiacutea en
~ico prehispaacutenico dando vuelta no sin ciershyIpaztli cada vez que afianzaba la trama enshyiexclentras desarrollaba su labor ljer a diferencia del de los hombr~s siacute ~a ~reciables La mayoriacutea de las mUjeres JOshyraje corto de algodoacuten de una sola pieza o ~ dentro de la falda por medio de un cinshy~ charol El peinado de dos trenzas largas ~l rebozo que algunas usan de lana yotras no amplio como antes sino de las dImenshy
de algodoacuten igual al que se vende en los Un detalle digno de notarse es que las la actualidad a usar calzado Las joacutevenes a a vender la nuez que es muy abundante zapatos de tacoacuten bajo modernos de cuero chicas que todaviacutea no salen por costumbre ya mayores usan unas sandalias especiashyvegetal que parecen hechas dep~tat~ y se
coacutemodas Soacutelo las mUjeres mas VIejaS SIguen da sin usar calzado alguno
ALGUNAS NARRACIONES DE ORIGEN N~HUATL 239
Durante esta visita a Hueyapan cotejeacute el contenido del Apeacutenshydice I que presento en este trabajo o sea la narracioacuten del rito de lluvia que recogiacute en naacutehuatl en Hueyapan cuando inicieacute mi investigacioacuten en esa zona
Interrogueacute a varias personas joacutevenes acerca de la existencia del rito de la lluvia en la localidad Todos admitieron que siacute se efectuacutea cada antildeo y que ellos ayudan a la sentildeora quitlazque con dinero en efectivo para que se haga la peticioacuten pero que ellos no pueden ir
Interrogados de nuevo acerca de donde piden ellos el agua coincidieron tambieacuten en la contestacioacuten diciendo que van a pedir el agua cada antildeo a la iglesia de Hueyapan a nuestro Padre Jesuacutes Desde que escribiacute las notas de este texto anoteacute el hecho de que en Hueyapan se dice que hay una campana enterrada cerca del cerro Quetzaltepetl el cual se halla relacioshynado con la praacutectica del rito de la peticioacuten de la lluvia siendo esta circunstancia el motivo probable de que por asociacioacuten de ideas los informantes incluyesen el episodio de la campana en la narracioacuten de referencia
Deseo aprovechar esta ocasioacuten para manifestar el agradeshycimiento que siempre he guardado hacia mis informantes de enshytonces sentildeores Eliacuteseo Corteacutes Juan G Soberones y Feacutelix Saacutenshychez los tres nativos de Hueyapan bilinguumles quienes me dicshytaron el rito en naacutehuatl En la transcripcioacuten que presento en el Apeacutendice I hago uso de un alfabeto praacutectico para simplificar la narracioacuten y hacerla maacutes accesible
En dicho alfabeto combino signos foneacutemicos y signos de la ortografiacutea tradicional del naacutehuatl Para el sonido sh que no existe en espantildeol he utilizado la x por ser el siacutembolo tradicioshynal que se ha usado para representar este sonido en escritos en ese idio~a Para cierta friccioacuten que noteacute al principio en medIO o al fm de palabra he usado la letra h Para la transcripshycioacuten de otros accidentes foneacutemicos he utilizado ademaacutes las leshytras k s w Y ts
En la laacutemina I que acompantildea al texto se reproduce una peshyquentildea seccioacuten de las pictografiacuteas y pinturas rupestres que se hallan en un gran cantil en la barranca de Amatzinac cerca de Alpanocan Puebla Noacutetese en la parte superior de la laacuteshymina una figura que parece representar un tlaloque () en el centro a la izquierda el jerogliacutefico de Hueyapan y hacia
240 ESTUDIOS DE CULrURA NAacuteHUATL
abajo a la derecha una maacutescara de Tlaloc dios de la lluvia de los nahuas
Por el texto que acompantildea a la relacioacuten en naacutehuatl y el con- tenido de esta introduccioacuten se veraacute que el intereacutes de la invesshytigacioacuten se ha fincado en aspectos etnograacuteficos y de cambio soshycial y cultural relacionados o no directamente con el rito de la peticioacuten de la lluvia en la limitada regioacuten de las faldas del volcaacuten Popocatepetl y parte del Valle de Amilpas aonde se llevoacute a cabo el trabajo de campo
Por lo que se refiere a Hueyapan puede decirse de acuerdo con los datos expuestos que en la actualidad esta comunidad alberga una cultura de transicioacuten en pleno proceso de cambio
Para la antropologiacutea mexicana es alentador notar que los habitantes de comunidades indiacutegenas se van integrando a nuesshytra cultura nacional de una manera lenta pero segura tan pronto como aquellas se hallan expuestas al contacto con la civilizacioacuten occidental que provelace en Meacutexico
Narraciones de origen naacutehuatl
Con el fin de inspeccionar unas pinturas rupestres que se hallan en el Estado de Morelos en un lugar llamado Texcalpin tado situado cerca de Alpanocan Puebla me dirigiacute a Hueyashypan Morelos en 1943 siendo esta primera visita el motivo que me impulsoacute a llevar a cabo una serie de viajes para efecshytuar una corta investigacioacuten sobre el rito de la peticioacuten de la lluvia en varias poblaciones situadas sobre las faldas SO del volcaacuten Popocatepetl
El recorrido general abarcoacute Cuautla Amilcingo Tetelcingo Atlatlauhcan Yecapixtla Ocuituco Tetela Xochicalco (del volcaacuten) y Hueyapan Morelos y Alpanocan Puebla
El panorama es variado desde las tierras bajas tropicales dondemiddot se hallan Cuautla Amilcingo Tetelcingo Atla~lauhcan y Yecapixtla y las tierras elevadas donde se encuentran Ocuishytuco Tetda Xochicalco (del volcaacuten) Hueyapan y Alpanocan
En el valle de Amilpas la vegetacioacuten tropical se alterna con las plantaciones de cantildea de azuacutecar y se advierte el panorama distinto cuando se deja el Valle de Amilpas al cruzar los passhytizales donde abunda el ganado y se empiezan a ascender las laderas del volcaacuten en las cuales hacen su aparicioacuten los bosshyques de coniacuteferas Asiacute como cambia la vegetacioacuten sucede con el clima y la topografiacutea
ALGUNAS NARRACIONES DE o
El aire se vuelve friacuteo y bruscamenl y quebradas de la Sierra Nevada cu~ en plena ascensioacuten por las faldas del
La granmiddot mayoriacutea de los habitantes gties hablan naacutehuatl y castellano al lamente naacutehuatl
Son notables los trajes de las mu de la regioacuten
Las de Tetelcingo visten tzincueitl rino y quechquemitl (prenda para Cl
da) del mismo color y material qu~ mundial era importado de Inglaterra 1 tIa No usan calzado llevan el pelo rl que desde la coronilla les cae sobre 1 lor verde cobrizo Usan enagua de 11
junto con el tzincueitl por medio del tura hacia arriba no llevan maacutes pre que se quitan invariablemente cuando sa en los quehaceres domeacutesticos Solar un hombre eacuteste llama en voz alta desiquest ne inmediatamente su queckquemitl
Los hombres visten el traje comuacuten pesinos de la regioacuten
La mayoriacutea de las mujeres de HUI las de Alpanocan Puebla usan camisa co con escote en cuadro y mangas COl
da) de lana azul marino sujeto con la rebozo de lana del mismo color qu cabeza hasta el borde de la falda No con gran arrogancia llevando gener agua sobre un hombro sostenido con 1
rrear el agua desde el fondo de la ba ta su casa utilizando escalones que I para ese objeto en la roca
Tejen todaviacutea todas sus prendas pe l~s hombres con lana en colores gris pmtar la lana usan pinturas de substa pran en Cuautla
En YecapixtIa se hace un gran mer coles de cada semana y despueacutes de la v un flete (bestia de carga) que lleva pa
I
241 ALGUNAS NARRACIONES DE ORIGEN NAacuteHUATL DIOS DE CULTURA NAacuteHUATL
El aire se vuelve ~riacuteo y bruscamente se llega a los repliegues lUla maacutescara de Tlaloc dios de la lluvia y quebradas de la SIerra Nevada cuando se halla el viajero ya
en plena ascensioacuten por las faldas del Popocatepetl ompantildea a la relacioacuten en naacutehuatl y el conmiddot shy La gran mayoriacutea de los habitantes de esta regioacuten son bilinshylccioacuten se veraacute que el intereacutes de la invesshy guumles hablan naacutehuatl y castellano aunque algunos hablan soshyI en aspectos etnograacuteficos y de cambio soshy lamente naacutehuatl onados o no directamente con el rito de ia en la limitada regioacuten de las faldas del y parte del Valle de Amilpas aonde se jo de campo ~e a Hueyapan puede decirse de acuerdo tos que en la actualidad esta comunidad ~e transicioacuten en pleno proceso de cambio ~a mexicana es alentador notar que los dades indiacutegenas se van integrando a nuesmiddot
de una manera lenta pero segura tan IS se hallan expuestas al contacto con la al que provelace en Meacutexico
~aciones de origen naacutehuatl
peccionar unas pinturas rupestres que se re Morelos en un lugar llamado Texcalpinshy~e Alpanocan Puebla me dirigiacute a Hueyashy143 siendo esta primera visita el motivo bvar a cabo una serie de viajes para efecshy~gacioacuten sobre el rito de la peticioacuten de la ~aciones situadas sobre las faldas SO del
~ abarcoacute Cuautla Amilcingo Tetelcingo Ocuituco Tetela Xochicalco (del
Morelos y Alpanocan Puebla desde las tierras bajas tropicales
Amilcingo Tetelcingo Atla~lauhcan elevadas donde se encuentran Ocuishy
(del volcaacuten) Hueyapan y Alpanocan la vegetacioacuten tropical se alterna con
de azuacutecar y se advierte el panorama el Valle de Amilpas al cruzar los passhy
el ganado y se empiezan a ascender las las cuales hacen su aparicioacuten los bosshycomo cambia la vegetacioacuten sucede con
Son notables los trajes de las mujeres de algunos pueblos de la regioacuten Las de Tetelcinqo visten tzincueitl (falda) de lana azul mashy
rInO y quechquemztl (prenda para cubrir el pecho y la espalshyda) ~el mis~o color y material que hasta la segunda guerra mundIal era Importado de Inglaterra por comerciantes de Cuaushytla No usan calza~o llevan el pelo recogido en un montildeo flojo que desde la coromlla les cae sobre la nuca pintaacutendolo de coshy~or verde cobr~zo Usan enagua de manta blanca que sujetan Junto con el tzzncueitl por medio del ilpigatl (faja) De la cinshytura haci~ ar~iba ~o llevan maacutes prenda que el quechquemitl que se qUItan InvarIablemente cuando estaacuten trabajando en sh cashysa en los qu~haceres domeacutesticos Solamente cuando llega la casa un ~ombr~ este llama en voz alta desde afuera y la mujer se poshyne InmedIatamente su quechquemitl para recibir al visitante
Los hombres visten el traje comuacuten y corriente de los camshypesinos de la regioacuten
La mayoriacutea de las mujeres de Hueyapan Morelos y todas las de Alpanocan Puebla usan camisa sencilla de algodoacuten blanshyco con escote en cuadro y mangas cortas ancho tzincueitl (falshyda) de lana azul marino sujeto con la faja y un largo y ancho rebozo de lana del mismo color que llevan suelto desde la cabeza hasta el bore de la falda No usan calzado y caminan con gran arroganCIa llevando generalmente un caacutentaro con agua sobre un hombro sostenido con una sola mano para acashyrrear el agua desde el fondo de la barranca de Amatzinac hasshyta su casa utilizando escalones que han cavado los hombres para ese objeto en la roca
Tejen todaviacutea todas sus prendas personales y las cobijas de l~s hombres con lana ~n colores gris azul marino o rojo Para pIntar la lana usan pInturas de substancias quiacutemicas que comshypran en Cuautla
En Yecapixtla se hace un gran mercado o tianguis el mieacutershycoles de cada semana y despueacutes de la vendimia es faacutecil obtener un flete (bestla de carga) que lleva pasaje a Ocuituco por unos
i
242 ESTUDIOS DE CULTURA NAacuteHUATL
c~antos centavos atravesando la imponente barranca de Amatshyzmac
Precisamente en esa forma hice el viaje de Yecapixtla a Hueyapan donde me hospedeacute en la casa de personas conocidas de la localidad
La habitacioacuten de esta familia es una casa rodeada de un gran solar con piezas amplias de adobe bien enjarrado con pisos de ladrillo y con puerta y ventanas de regulares dimenshysiones que dan a la calle
Llegada la noche todos los hombres durmieron en una de las piezas principales la maacutes amplia donde habiacutea camas con colchones cubiertas con ropa de cama inclusive colchas de alshygodoacuten muy limpias y bordadas a mano ademaacutes de almohadas con fundas igualmente adornadas
Yo dormiacute en la cocina sobre un tapechtli (cama hecha de tashyblas en forma de tarima cubierta con un petate grande y coshybijas de lana) junto con todas las demaacutes mujeres la sentildeora de la casa dos nintildeas pequentildeas que auacuten no llegaban a la adoshylescencia una nintildea de brazos y la criadita
La sentildeora y yo nos acostamos a lo largo del tapechtli las nintildeas a nuestros pies atravesadas a lo ancho de la cama y a la nintildea de brazos la durmioacute su madre recostaacutendola sobre su pecho
La criadita de unos doce antildeos de edad durmioacute en el suelo sobre un petate cerca del temazcal (bantildeo de vapor) construido dentro de la cocina
Me diacute cuenta de que las creencias religiosas precortesianas estaacuten todaviacutea muy arragiadas en los pobladores de esa reshygioacuten cuando en la noche descansando ya sobre el tapechtli la sentildeora de la casa me preguntoacute si creiacutea yo en que el tochtli (coshynejo) estaba en la luna y si eacutesta era una deidad
Tambieacuten me platicoacute que cuando estaba embarazada de uno de sus hijos habiacutea habido un eclipse y su marido le habiacutea cushybierto la cara con una maacutescara hecha de penca de maguey desshypueacutes de lo cual se puso ella un espejito bajo la ropa y sobre el vientre y el marido la escondioacute en el cuezcomatl (la troje) mientras duroacute el eclipse todo esto con objeto de que su nintildeo no naciera cuchito (con labio leporino)
Le pregunteacute si se bantildeaba en el temazcal cuando naciacutean sus nintildeos y me contestoacute que siacute y que toda su familia lo haciacutea reshygularmente entrando en el temazcal por separado todos los hombres y todas las mujeres a la vez
ALGUNAS NARRACIONES DE OR
Al diacutea siguiente fue la partida a ( y de este poblado al cantil de gran altu donde se hallan las pinturas rupestres 1
del nismo diacutea a Hueyapan para pasa~ SIgUIente para Ocuituco de regreso a ~
Durante la velada en Hueyapan al 1
platcamos acerca de la representacioacuten e~ dIOS de la lluvia de los nahuas qu pmturas examinadas2
~ronto se generalizoacute la conversacioacuten deIdad ye la praacutectica del rito de 1 en la regIn MIentras los participantel ban sus dIversas versiones yo les rogul sent~s que me relataran en naacutehuatl el r lluvI~ a lo que accedieron registrand me hICIeron en mi cuaderno
Al final de estas notas presento la re e~ Hueyapana la cual traduje en form anadIendo una versioacuten libre de la mi
El nuacutemero d~ nombres de lugares q se ltelebra el nto a la lluvia en una quena de las ~aldas del Popocatepetl y p pas donde hICe la investigacioacuten llega
De los resultados de la investigacioacuten SI ten centros rectores que tienen bajo su ju nUmero de comunidades sateacutelites en ca aSI como en la cabecera reside cuando
1 Espejo 1945 2 Veacutease Laacutemina l a V bull d ease apen Ice 1 y n Mis informantes en est
Ehseo Corteacutes Feacutelix Saacutenchez y Juan G Soberones del Popocatepetl existen varias versiones entre otra 1942 y Barrios 1949
4 Ahllatelco Alpanocan Amatelco Amecac Am cac Coaxaltepec ClIauhtematitla Chalcatzingo Ecatzi Hueapan Huilango Jantelco Jonatepec Met~pec N O~UltllO Popocatepetl Popotlan Quetzaltepetl San clltlapiexclJco San Miguel Tepanipa Santa Cruz Cuau1 mlchalco San Pe~ro Tlalmimilolpan San Miguel Chic Santa Cruz TecaJee Temoac Teocalco Tepango Te Txcala Tlaeotepee Tlalmimilolpan Xochicalco (de PlXtla Zacualpan (se ha respetado la ortografiacutea de se les preguntoacute coacutemo se escribiacutean los nombres de los pi
)8 DE CULTURA NAacuteHUATL
~sando la imponente barranca de Amatshy
forma hice el viaje de Y ecapixtl~ a ospedeacute en la casa de personas conocldas
ta familia es una casa rodeada de un amplias de adobe bien enjarrado con
puerta y ventanas de regulares dlmenshy
lle d )dos los hombres durmieron en una e la maacutes amplia donde habiacutea camas con
n ropa de cama inclusive colchas de alshybordadas a mano ademaacutes de almohadas e adornadas na sobre un tapecktli (cama hecha de tashyma cubierta con un petate grande y coshyco~ todas las demaacutes mujeres la sentildeora pequentildeas que auacuten no llegaban a la adoshye brazos y la criadita S acostarnos a lo largo del tapechth las atravesadas a lo ancho de la cama y a la
nioacute su madre recostaacutendola sobre su pecho s doce antildeos de edad durmioacute en el su~lo del temazcal (bantildeo de vapor) constrmdo
iexclue las creencias religiosas precortesianas lrragiadas en los pobladores de esa reshykhe descansando ya sobre el tapechtLL la preguntoacute si creiacutea yo en que el tochtlL (coshy
y si eacutesta era una del dad cuando estaba embarazada de uno
un eclipse y su marido le habiacutea cu-maacutescara hecha de penca de maguey desshy
ella un espejito bajo la ropa y so~re la escondioacute en el cuezcomatl (la tro~~)
todo esto con objeto de que su mno labio leporino)
en el temazcal cuando naciacutean sus JJsiacutemiddoty que toda su familia lo haciacutea re-
en el temazcal por separado todos los mujeres a la vez
ALGUNAS NARRACIONES DE ORIGEN NAacuteHUATL 243
Al diacutea siguiente fue la partida a caballo hacia Alpanocan y de este poblado al cantil de gran altura sobre el lecho del riacuteo donde se hallan las pinturas rupestres regresando al atardecer del mismo diacutea a Hueyapan para pasar la noche y partir al diacutea siguiente para Ocuituco de regreso a Yecapixtla
Durante la velada en Hueyapan al regreso de Tecalpintado platicamos acerca de la representacioacuten de siacutembolos de Tlaloc el dios de la lluvia de los nahuas que observamos entre las pinturas examinadas2
Pronto se generalizoacute la conversacioacuten acerca del culto a esa deidad y de la praacutectica del rito de la peticioacuten de la lluvia en la regioacuten Mientras los participantes en la reunioacuten platicashyban sus diversas versiones yo les rogueacute a algunos de los preshysentes que me relataran en naacutehuatl el rito de la peticioacuten de la lluvia a lo que accedieron registrando yo la narracioacuten que me hicieron en mi cuaderno
Al final de estas notas presento la relacioacuten recogida por miacute en Hueyapan3 la cual traduje en forma literal al castellano antildeadiendo una versioacuten libre de la misma
El nuacutemero de nombres de lugares que logreacute reunir donde se celebra el rito a la lluvia en una aacuterea relativamente peshyquentildea de las faldas del Popocatepetl y parte del Valle de Amilshypas donde hice la investigacioacuten llega a cerca de cIacutencuenta4
De los resultados de la investigacioacuten se puede decir que exisshyten centros rectores que tienen bajo su jurisdiccioacuten determinado nuacutemero de comunidades sateacutelites en cada una de las cuales asiacute como en la cabecera reside cuando menos un quiotlazque
1 Espejo 1945 2 Veacutease Laacutemina 1 3 Veacutease apeacutendice 1 y n Mis informantes en esta ocasioacuten fueron los sentildeores
Eliacuteseo Corteacutes Feacutelix Saacutenchez y Juan G Sobe rones Sobre este rito en las faldas del Popocatepetl existen varias versiones entre otras las de Medina y Alvarez 1942 y Barrios 1949
4 Ahllatelco Alpanocan Amatelco Amecac Amilcingo Axochiapan Calme cae Coaxaltepec Cuauhtematitla Chalcatzingo Ecatzingo Huapalcalco Huazulco Hueyapan Huilango Jantelco Jonatepec Metepec Metepec Tetela Ocoxaltepetl Ocuituco Popocatepetl PopotIan Quetzaltepetl San Felipe San Miguel Amashycnitlapilco San Miguel Tepanipa Santa Cruz Cuauhtecamatitlan Santiago Toshymichalco San Pedro Tlalmimilolpan San Miguel ChicaIco San Miguel Tlacotepec Santa Cruz Tecajec Temoac TeocaIco Tepango Tepatzingo Tetela Tetelcingo Texcala Tlacotepec Tlalmimilolpan Xochicalco (del volcaacuten) Xochitlan Yecamiddot pixtla Zacualpan (se ha respetado la ortografiacutea de los informantes a quienes se les preguntoacute coacutemo se escribiacutean los nombres de los pueblos)
I
244 ESTUDIOS DE CULTURA NAacuteHUATL
(el oficiante que celehra el rito de la peticioacuten de la lluvia) quien puede ser hombre o mujer
En caso necesario despueacutes de celehrar el rito en cada comushynidad pequentildea sin huenos resultados el quiotlazque acude con los peticionarios a los centros rectores para solicitar permiso de celehrar el rito y organizar conjuntamente ritos maacutes imshyportantes en ese lugar e inclusive hacer peregrinaciones a sishytios maacutes significativos donde la peticioacuten de la lluvia se cree que pueda ser maacutes efectiva
Tanto la cima de ciertos tepitzin (cerros sagrados) cuanto las cuevas situadas al pie de los mismos juegan un papel imshyportante en la celehracioacuten del culto externo asiacute como la cruz de madera que se lleva en la peregrinacioacuten y se coloca en la cueva respectiva junto con la ofrenda despueacutes de la celehrashycioacuten del rito
En los relatos de los informantes se mencionan como ofrenshydas invariahlemente alimentos preparados (aves cocinadas en mole) frutas entre las cuales se alude a los capulines en forshyma especial pulque y copal
Los dos cerros maacutes importantes de la regioacuten a donde se acushyde a pedir el agua cuando no da resultado la peticioacuten en el tepitzin (cerrito) cercano a cada comunidad son el Quetzalshytepetl situado en la falda SE del volcaacuten y el propio Poposhycatepetl
La jerarquiacutea entre los quiotlazques es ohvia Los maacutes podeshyrosos los que ofician en el Quetzaltepetl y Popocateptl deshymuestran tener poderes maacutegico-religiosos superiores a los deshymaacutes
La jerarquiacutea de los oficiantes y la existencia de centros recshytores y comunidades sateacutelites en lo que se refiere a estas praacutecshyticas maacutegico-religiosas se hace evidente en el rito de la fertishylidad que se celehra en Hueyapan en la primavera antes de las siemhras5
5 SegUacuten uno de mis informantes Miguel Barrios de Hueyapan durante la primavera se verifica en ese lugar un rito relacionado con la fertilidad en el cual toma parte un muchacho adolescente investido de poderes que le trasmite el brujo del lugar El muchacho reza y orina al mismo tiempo en cada esquina y en el centro de la milpa para propiciar el depoacutesito de las semillas en los surcos Este rito se celebra al mismo tiempo en Hueyapan y en siete puebl08 de su jurisdiccioacuten maacutegico-religiosa de los cuales los campesinos acuden al brushyjo de Hueyapan en solicitud de la celebracioacuten del rito
ALGUNAS NARRAClONE
Los puehlos sateacutelites de Huey rito son Tepanco Alpanocan pan Metepec Tetela Tecajec y
Respecto a la forma en que ~ hracioacuten del rito de la lluvia y ( el mismo recogiacute en Alpanocan mujer quiotlazque Apolonia Gt5 cerrito de Cntildeiconequiahuitl qu prepara para oficiar hantildeaacutendos ciones en ayunas en la cima del va donde vuelve a rezar dejand de la misma Por la tarde despll sola y se desnuda Con una vara arroja al suelo en cada una de la Se suhe a un ahuehuete y azota ] duzcan las lluvias por medio dE vuelven esas alturas del volcaacuten acahar el rito repitiendo de nu lo cual se dirige a comer con los j
En Alpanocan Hueyapan Xo Ocuituco y demaacutes pueblos cercan la mayoriacutea si no todos los cam piden el agua en la cima del C4
ofren~a entro de la cueva al J su petIcIono
En Cuauda Atlatlauhcan Yee tuados en el Valle de Amilpas II tan dIvergencias
Los viejos dicen que van todl Los informantes de edad madurl que yendo al cerrito se concede 1 en 9ue ya estaacute decretado que s IgleSIa de nuestro Padre Jesuacutes pll
Los maacutes joacutevenes y los adolesceI ihan al monte a pedir el agua a 1
tan esaacute en una cueva pero que al a pedIr el agua a la iglesia a nn para pedIr el agua que se hace t
Santa cuando sacan a nuestro PI pixtla vestido de campesino con I
mIOS DE CULTURA NAacuteHUATL
ebra el rito de la peticioacuten de la lluvia) lhre o mujer despueacutes de celebrar el rito en cada comushylenos resultados el quiotlazque acude con )s centros rectores para solicitar permiso f organizar conjuntamente rito~ maacutes ilIshyir e inclusive hacer peregrmac~ones a Slshy
os donde la peticioacuten de la llUVIa se cree efectiva ciertos tepitzin (cerros sagrados) cuanto
II pie de los mismos juegan un papel imshyracioacuten del culto externo asiacute como la cruz leva en la peregrinacioacuten y se coloca en la nto con la ofrenda despueacutes de la celebrashy
r bull flos informantes se menCIOnan como o renshyt alimentos preparados (aves cocinadas en iexcllas cuales se alude a los capulines en forshy~ y copal ~s importantes de la regioacuten a donde se acushy~ cuando no da resultado la peticioacuten en el iexcl a cada comunidad son el Quetzalshy
falda SE del volcaacuten y el propio Poposhy
los quiotlazques es ohvia Los maacutes podeshyen el Quetzaltepetl y Popocateptl deshymaacutegicoreligiosos superiores a los de-
oficiantes y la existencia de centros recshysateacutelites en lo que se refiere a estas praacutecshy
se hace evidente en el rito de la fertishyen Hueyapan en la primavera antes de las
infonnantes Miguel Barrios de Hueyapan durante la ese lugar un rito relacionado con la fertilidad en el
adolescente investido de poderes que le trasmite reza y orina al mismo tiempo en cada esquina
para propiciar el depoacutesito de las semillas en los al mismo tiempo en Hueyapan y en siete pueblOl
lO-l1eliacuteglosa de los cuales los campesinos acuden al brumiddot de la celebracioacuten del rito
ALGUNAS NARRACIONES DE ORIGEN NAacuteHUATL 245
Los pueblos sateacutelites de Hueyapan en lo que se refiere a este rito son Tepanco Alpanocan San Miguel Tlacotepec Zacual pan Metepec Tetela Tecajec y Xochicalco (del volcaacuten)
Respecto a la forma en que se desarrolla en general la celeshybracioacuten del rito de la lluvia y de la manera de oficiar durante el mismo recogiacute en Alpanocan una hreve versioacuten acerca de la mujer quiotlazque Apolonia Goacutemez quien pide el agua en el cerrito de Chiconequiahuitl que queda cerca de ees lugar Se prepara para oficiar bantildeaacutendose en el temazcal Reza sus orashyciones en ayunas en la cima del cerro de donde baja a la cueshyva donde vuelve a rezar dejando la cruz y las ofrendas dentro de la misma Por la tarde despueacutes de la ofrenda se queda ella sola y se desnuda Con una vara correosa se azota el cuerpo y se arroja al suelo en cada una de las cuatro direcciones cardinales Se suhe a un ahuehuete y azota las ramas pidiendo que se proshyduzcan las lluvias por medio de las neblinas que siempre enmiddot vuelven esas alturas del volcaacuten Baja despueacutes y se viste para acabar el rito repitiendo de nuevo sus oraciones despueacutes de lo cual se dirige a comer con los que piden la lluvia
En Alpanocan Hueyapan Xochicalco (del volcaacuten) Tetela Ocuituco y demaacutes puehlos cercanos a la harranca de Amatzinac la mayoriacutea si no todos los campesinos creen todaviacutea que si piden el agua en la cima del cerro y depositan la cruz y la ofrenda dentro de la cueva al pie del mismo se les concede su peticioacuten
En Cuautla Atlatlauhcan Yecapixtla y pueblos aledantildeos sishytuados en el Valle de Amilpas las creencias populares presenshytan divergencias
Los viejos dicen que van todaviacutea al cerrito a pedir agua Los informantes de edad madura dicen que sus padres creen que yendo al cerrito se concede la rogativa pero que ellos sashyben que ya estaacute decretado que se ha de pedir el agua en la iglesia de nuestro Padre Jesuacutes para que realmente llueva
Los maacutes joacutevenes y los adolescentes admiten que sus mayores iban al monte a pedir el agua a una crucecita que seguacuten cuenmiddot tan estaacute en una cueva pero que ahora ellos van con sus padres a pedir el agua a la iglesia a nuestro Padre Jesuacutes a la fiesta para pedir el agua que se hace cada antildeo durante la Semana Santa cuando sacan a nuestro Padre Jesuacutes en andas en Yecamiddot pixtla vestido de campesino con su calzoacuten blanco su hlusa su
246 ESTUDIOS DE CULTURA N~HUATL
faja sus huaraches y su sombrero de petate con su borreguito su bordoacuten y su guajito para beber su aguumlita
Hay que agregar que a esta fiesta vienen campesinos de n~shymerosos pueblos del Valle de Amilpas que hacen su peregnshynacioacuten con Nuestro Padre Jesuacutes en andas alrededor de los cuashytro corredores del claustro del convento de Yecapixtla llevanshydo como ofrendas flores y ceras para el altar y pidiendo el agua durante los cantos religiosos que elevan durante el recorrido de la peregrinacioacuten
De lo anterior se infiere que Yecapixtla como Hueyapan debe haber sido un centro rector de importancia en cuanto al rito de la peticioacuten de la lluvia en tiempos prehispaacutenicos y qu~ el cambio social y cultural que ha temdo lugar desde la conqUIsta con la introduccioacuten del cristianismo en esa subaacuterea cultural es la causa del sincretismo religioso que se observa con una intenshysidad que variacutea seguacuten las condiciones locales de aislamiento o de contacto cultural con la civilizacioacuten occidental que tienen los pueblos de las faldas del Popocatepetl donde se n~voacute a cabo la investigacioacuten que he expuesto en el presente trabaJo
APF--NDICE 1
in kiotlaskeh (in ketsaltepetl) el arroja- lluvia (en el Quetzaltepetl)
in igan in tlatlagah iwan sisiwameh yuhue ipan tepetsintli aquiacute los hombres y las mujeres van sobre cerrito kunihtlani in atl para togaskeh piden el agua para siembra iwan kwak amo nowel oksepa yuhue iwan omotlatlahtia y cuando no sucede otra vez van y rezaraacuten para amo kimpolok in kiotsintle para no falte la lluvita kemanian sasan juerte kiowi iwan okespa tlatlahtIa ID
algunas veces mu~ fuerte llueve y otra vez rezaraacute el kiotlaskeh manketsalwIhgan tepltsm arroja-lluvia para que pare cerrito iwa~ kwak amo kiowi howel omotlatlahtia para mankiowi y cuando no llueve sucede rezaraacute para llueva porke kichiwa wei falta para mtogage porque hace mucha falta para sembrado
ALGUNAS NARRACIONES DE o
ihkwak okachtoh yuhue kwika xochitl cuando primero van llevan flor xochikwaleh iwan kwexkapule iwan JI
fruta y capulines y jiacute ipansonalo in nehtle omotiochiwa espuma de pulque poner iwan oksepa kipia para waske y otra vez tienen para IacuteI almasalotlawaske onpa kanin wilage r almorzar allaacute donde llevaron kwahnepanoleh iwan kwatsaktok madera y cosas tapadas amiga santlalhuis kigawa kalogis los amigos asiacute nomaacutes dejan entral iwan iktlatsintlan tepitsin onpaga se y por abajo cerrito alliacute estaacute moteochiwa iwan onpa tlatlahtlalia in I hacer culto y donde ofreceraacuten tod tlanwika cosas llevan witse desde wehka de los reyes teo vienen desde lejos de los Reyes Teol tetelilla tlalistlaga asochiapan amilsi Tetelilla Tlalistlaca Axochiapan Arr motlenwitse y asta nigan porke in yehu vienen hasta acaacute porque ellos n kintlani que piden iwan kwachilasti in kiotlatzintsinti de y los arroja-lluvia de itokeh kipia kitlatlaniske permiso dijimos tienen que pedir permiso kiotlatsinti los arroja-lluvia iwan inagastlan IgIsayan tonaltsintle y a la vuelta del oriente kanin tikmati noso techilwia intopa] donde sabemos nos dicen nuestros se kampana iwan awel akiwistil una campana y no la pudieron owichkwaya iwan ogaxitiaya asta
igtIOS DE CCLTURA AacuteUCATL
su sombrero de petate con su borreguito ) para beber su aguumlita ue a esta fiesta vienen campesinos de nushyValle de Amilpas que hacen su peregrishyadre Jesuacutes en andas alrededor de los cuashylustro del convento de Yecapixtla llevanshyres y ceras para el altar y pidiendo el a~ua ~ligiosos que elevan durante el recorrIdo
infiere que Yecapixtla como Hueyapan entro rector de importancia en cuanto al la lluvia en tiempos prehispaacutenicos y que el ral que ha tenido lugar desde la conquista lel cristianismo en esa subaacuterea cultural es 1110 religioso que se observa con una intenshyiacuten las condiciones locales de aislamiento ~ con la civilizacioacuten occidental que tienen das del Popocatepetl donde se llevoacute a cabo he expuesto en el presente trabajo
ApEacuteNDICE 1
ketsaltepetl ) ~n el Quetzaltepetl) l iwan sisiwameh yuhue ipan tepetsintli t y las mujeres van sobre cerrito ra togaskeh
siembra oksepa yuhue iwan omotlatlahtia otra vez van y rezaraacuten
in kiotsintle la lluvIacuteta
kiowi iwan okespa tlatlahtia m fuerte llueve y otra vez rezaraacute el
tepitsin pare cerrito howel omotlatlahtia para mankiowi
sucede rezaraacute para llueva falta para intogage falta para sembrado
ALGU~AS NARRACIONES DE ORIGEN NAacuteHUATL 247
ihkwak okachtoh yuhue kwika xochitl kopaleh serah iwan moleh cuando primero van llevan flor copal cera y mole xochikwaleh iwan kwexkapule iwan xicaleh kwika ichkatl iwan fruta y capulines y jiacutecaras llevan algodoacuten y ipansonalo in nehtle omotiochiwa espuma de pulque poner lwan oksepa kipia para waske antes de tlawaske o y otra vez tienen para ir antes de comer o almasalotlawaske onpa kanin wilage miaktintsintsin santacruses almorzar allaacute donde llevaron muchitas cruces santas kwahnepanoleh iwan kwatsaktok madera y cosas tapadas amiga santlalhuis kigawa kalogis onpa kipiacutea se kwawitl los amigos asiacute nomaacutes dejan entrar donde tienen el aacuterbol iwan iktlatsintlan tepitsin onpaga se ostotl kanin kalagi noso y por abajo cerrito alliacute estaacute cueva donde entramos moteochiwa iwan onpa tlatlahtlalia in nochin in xochikwale iwan hacer culto y donde ofreceraacuten toda la fruta y tlanwika cosas llevan witse desde wehka de los reyes teolco kalmecatl tepatsingo vienen desde lejos de los Reyes Teolco Calmecatl Tepatzinco tetelilla tlalistlaga asochiapan amilsingo iwan in yehuan in Tetelilla Tlalistlaca Axochiapan Amilcingo y ellos motlenwitse y asta nigan porke in yehuan amo kintlagamati tlen vienen hasta acaacute porque ellos no les hacen caso lo kintlani que piden iwan kwachilasti in kiotlatzintsinti de nochin pueblos tlayotik y los arroja-lluvia de todos pueblos lo que itokeh kipia kitlatlaniske permiso para itlan de nigan dijimos tienen que pedir permISO para pedir aquiacute kiotlatsinti los arroja-lluvia iwan inagastlan IgIsayan tonaltsintle onpaga seh tlacoyuhtle y a la vuelta del oriente hay un agujero kanin tikmati noso techilwia intopalewan oginegia kixtiske donde sabemos nos dicen nuestros padres que hay se kampana iwan awel akiwistihke semilwitl otegitia una campana y no la pudieron sacar todo el diacutea ()wichkwaya iwan ogaxitiaya asta tlahkopan iwan para
248 ESTUDIOS DE CULTURA NAacuteHUATL
trabajaron y batallaron la alcanzaron medio adentro y para mostlatiga iyaskeh yotemok howel oksepa iwan axkan otro diacutea bajaron otra vez y ahora se oye que se va maacutes kigagi inontoga wehca mero tlahka tsilini lejos adentro y a las meras doce sonar
ApEacuteNDICE JI
El Quiotlazque (en el Quetzaltepetl) Aquiacute los hombres y las mujeres van al cerrito a pedir agua
para las siembras y cuando no sucede esto van otra vez a rezar para que no
falte la lluvia Algunas veces llueve muy fuerte y van de nuevo a rezar
con el quiotlazque al cerrito para que deje de llover Pero cuando no llueve sucede que van a pedir de nuevo
que llueva porque hace mucha falta para las siembras Cuando van por primera vez llevan flores copal cera mole
fruta capulines y jiacutecaras con algodoacuten y espuma de pulque que ofrecen al dios en ayunas y tienen que volver otra vez antes de almorzar allaacute donde han llevado muchas crucecitas Santas hechas de madera y (ofrendas) en cosas tapadas
Dejan entrar (a los que piden la lluvia) donde estaacute el aacuterbol (donde se celebra el rito) y abajo (al pie del) cerrIacuteto hay una cueva donde entran a celebrar la peticioacuten de la lluvia y ponen toda la fruta y las cosas que llevan
Vienen desde lejos de los Reyes Teolco Calmecac Tepatshyzingo Tetelilla Tlalistlaca Axochiapan y Amilcingo Vienen hasta acaacute (al cerrito cerca de Hueyapan) porque a ellos no les conceden (allaacute los dioses) lo que piden
Los quiotlazques de todos los pueblos que nombramos tieshynen que pedir permiso a los de aquiacute para rogar que llueva
A la vuelta por el oriente hay un agujero donde sabemos porque lo dicen nuestros padres que hay una campana (en terrada) que no la han podido sacar
Todo el diacutea trabajan y batallan (para sacarla) y al otro
bull Versioacuten libre del naacutehuatl al castellano de Antonieta Espejo
ALGUNAS NARRACIONES DE 01
diacutea (la encuentran enterrada) otra VI
se entierra maacutes abajo y se oye que 1
UMINA 1
1 Se dice en el pueblo de Hueyapan que cerol una campana enterrada que suena a las doce P fonnantes incluyeron esta noticia en el relato en
DE CULTURA NAacuteHUATL
la alcanzaron medio adentro y para howel oksepa iwan axkan
vez y ahora se oye que se va maacutes tlahka tsilini
ApEacuteNDICE II
(en el Quetzaltepetl) las mujeres van al cerrito a pedir agua
esto van otra vez a rezar para que no
muy fuerte y van de nuevo a rezar para que deje de llover
sucede que van a pedir de nuevo mucha falta para las siembras
vez llevan flores copal cera mole con algodoacuten y espuma de pulque que
y tienen que volver otra vez antes han llevado muchas crucecitas Santas
hhponli1l) en cosas tapadas que piden la lluvia) donde estaacute el aacuterbol rito) y abajo (al pie del) cerrito hay
a celebrar la peticioacuten de la lluvia y las cosas que llevan de los Reyes Teolco Calmecac Tepat~
Axochiapan y Amilcingo Vienen cerca de Hueyapan) porque a ellos no dioses) lo que piden todos los pueblos que nombramos tieshy
a los de aquiacute para rogar que llueva oriente hay un agujero donde sabemos
padres que hay una campana (enshypodido sacar y batallan (para sacarla) y al otro
al castellano de Antonieta Espejo
ALGUNAS NARRACIONES DE ORIGEN NAacuteHUATL
diacutea (la encuentran enterrada) otra vez (desde donde) ahora se entierra maacutes abajo y se oye que suena a las meras doce1
LAacuteMINA 1
1 Se dice en el pueblo de Hueyapan que cerca del cerro Quetzaltepetl hay una campana enterrada que suena a las doce Por asociacioacuten de ideas los inshyformantes incluyeron esta noticia en el relato en naacutehuatl del rito de la lluvia
250 ESTUDIOS DE CULTURA NAacuteHUATL
BIBLIOGRAFIA
BARRIOS MIGUEL Textos de Hueyapan Tlalocan Vol 111 nuacutem l Meacutexico D F 1949
ESPEJo ANTONIETA Rock Paintings at Texcalpintado Morelos Meacute xico Notes in Middle American Archaelogy and Ethnology Carnemiddot gie Institution of Washington Cambridge Mass 1945
MEDINA ALVAREZ CESAacuteREO La Fiesta de los Quiotlaxques Anuario de la Sociedad Folkloacuterica de Meacutexico 11 Meacutexico D F 1942
EL PENSAMIENTO NAHUATL RESPl
Por ALBl
Por la valiosa informacioacuten de los p los abundantes vestigios materiales que xica sabemos que eacutesta giraba alrede( todos los aspectos de la vida individual stIacutepeditados a creencias y mandatos re el funcionamiento del cosmos los fenoacutel tividades agriacutecolas artesanales mercanl ras el destino de los hombres desde de llevar su caraacutecter o temperamento 4
su felicidad o miseria hasta su modo tificaba con la existencia la actuacioacuten deidades Una poderosa y complicada e viacutea de armazoacuten al sistema poliacutetico Gr~ materiales de la energiacutea y del tiempo vertiacutea en la edificacioacuten de impresionan1 dedicados principalmente al culto Ningl cebiacutea desligado de preceptos dogmaacutetico que fuera mental debiacutea apartarse de 1lt regiacutea la concepcioacuten miacutetica del mundo
Uno de los problemas maacutes trascende una de sus justificaciones es suministI ciacutea de que su vida no termina con su f1 y ya que la humanidad no ha logrado a de existencia satisfactorias para las grl allaacute que brindan los diferentes credos suma de los anhelos frustrados que suJ dioses han sido creados a la imagen de 14 lo fueron a la imagen de sus deseos insal Para el espiacuteritu racional del hombre 1 lamiento del ser es penosamente acepts surdo de una existencia efiacutemera intra
DIOS DE CULTURA NAacuteHUATL
~ pelota dirigido por sus maestros en meshylte a su escuela tales un grupo de campesinos trabajaba ~al que muchos otros hombres y ~uchashyu atuendo tradicional sombrero tejIdo de la baja y anchas alas qu~ no se guitan trabajar a la sombra calzan ycamIsa de sobre el calzoacuten huaraches y SIempre al su imprescindible cobija de lana aza yaciacutean sobre el empedado n~merosos lricados anunciando la mmmente mtroducshy~d a Huyapan motivo de la inusitada actishyiexcl que trabajan en el interior de los portales ~servar las ocupaciones rutinarias de una ~arrollando su vida normal en el solar de correteaban y entre risas atisbaban a los er daba de mamar a su hijo Una mucha- tuna prenda de vestir en su maacutequina de ire libre en el solar Un hombre joven reshybullentendiacutea de los animales Por uacuteltimo una colocado alrededor de la cintura tejiacutea en
~ico prehispaacutenico dando vuelta no sin ciershyIpaztli cada vez que afianzaba la trama enshyiexclentras desarrollaba su labor ljer a diferencia del de los hombr~s siacute ~a ~reciables La mayoriacutea de las mUjeres JOshyraje corto de algodoacuten de una sola pieza o ~ dentro de la falda por medio de un cinshy~ charol El peinado de dos trenzas largas ~l rebozo que algunas usan de lana yotras no amplio como antes sino de las dImenshy
de algodoacuten igual al que se vende en los Un detalle digno de notarse es que las la actualidad a usar calzado Las joacutevenes a a vender la nuez que es muy abundante zapatos de tacoacuten bajo modernos de cuero chicas que todaviacutea no salen por costumbre ya mayores usan unas sandalias especiashyvegetal que parecen hechas dep~tat~ y se
coacutemodas Soacutelo las mUjeres mas VIejaS SIguen da sin usar calzado alguno
ALGUNAS NARRACIONES DE ORIGEN N~HUATL 239
Durante esta visita a Hueyapan cotejeacute el contenido del Apeacutenshydice I que presento en este trabajo o sea la narracioacuten del rito de lluvia que recogiacute en naacutehuatl en Hueyapan cuando inicieacute mi investigacioacuten en esa zona
Interrogueacute a varias personas joacutevenes acerca de la existencia del rito de la lluvia en la localidad Todos admitieron que siacute se efectuacutea cada antildeo y que ellos ayudan a la sentildeora quitlazque con dinero en efectivo para que se haga la peticioacuten pero que ellos no pueden ir
Interrogados de nuevo acerca de donde piden ellos el agua coincidieron tambieacuten en la contestacioacuten diciendo que van a pedir el agua cada antildeo a la iglesia de Hueyapan a nuestro Padre Jesuacutes Desde que escribiacute las notas de este texto anoteacute el hecho de que en Hueyapan se dice que hay una campana enterrada cerca del cerro Quetzaltepetl el cual se halla relacioshynado con la praacutectica del rito de la peticioacuten de la lluvia siendo esta circunstancia el motivo probable de que por asociacioacuten de ideas los informantes incluyesen el episodio de la campana en la narracioacuten de referencia
Deseo aprovechar esta ocasioacuten para manifestar el agradeshycimiento que siempre he guardado hacia mis informantes de enshytonces sentildeores Eliacuteseo Corteacutes Juan G Soberones y Feacutelix Saacutenshychez los tres nativos de Hueyapan bilinguumles quienes me dicshytaron el rito en naacutehuatl En la transcripcioacuten que presento en el Apeacutendice I hago uso de un alfabeto praacutectico para simplificar la narracioacuten y hacerla maacutes accesible
En dicho alfabeto combino signos foneacutemicos y signos de la ortografiacutea tradicional del naacutehuatl Para el sonido sh que no existe en espantildeol he utilizado la x por ser el siacutembolo tradicioshynal que se ha usado para representar este sonido en escritos en ese idio~a Para cierta friccioacuten que noteacute al principio en medIO o al fm de palabra he usado la letra h Para la transcripshycioacuten de otros accidentes foneacutemicos he utilizado ademaacutes las leshytras k s w Y ts
En la laacutemina I que acompantildea al texto se reproduce una peshyquentildea seccioacuten de las pictografiacuteas y pinturas rupestres que se hallan en un gran cantil en la barranca de Amatzinac cerca de Alpanocan Puebla Noacutetese en la parte superior de la laacuteshymina una figura que parece representar un tlaloque () en el centro a la izquierda el jerogliacutefico de Hueyapan y hacia
240 ESTUDIOS DE CULrURA NAacuteHUATL
abajo a la derecha una maacutescara de Tlaloc dios de la lluvia de los nahuas
Por el texto que acompantildea a la relacioacuten en naacutehuatl y el con- tenido de esta introduccioacuten se veraacute que el intereacutes de la invesshytigacioacuten se ha fincado en aspectos etnograacuteficos y de cambio soshycial y cultural relacionados o no directamente con el rito de la peticioacuten de la lluvia en la limitada regioacuten de las faldas del volcaacuten Popocatepetl y parte del Valle de Amilpas aonde se llevoacute a cabo el trabajo de campo
Por lo que se refiere a Hueyapan puede decirse de acuerdo con los datos expuestos que en la actualidad esta comunidad alberga una cultura de transicioacuten en pleno proceso de cambio
Para la antropologiacutea mexicana es alentador notar que los habitantes de comunidades indiacutegenas se van integrando a nuesshytra cultura nacional de una manera lenta pero segura tan pronto como aquellas se hallan expuestas al contacto con la civilizacioacuten occidental que provelace en Meacutexico
Narraciones de origen naacutehuatl
Con el fin de inspeccionar unas pinturas rupestres que se hallan en el Estado de Morelos en un lugar llamado Texcalpin tado situado cerca de Alpanocan Puebla me dirigiacute a Hueyashypan Morelos en 1943 siendo esta primera visita el motivo que me impulsoacute a llevar a cabo una serie de viajes para efecshytuar una corta investigacioacuten sobre el rito de la peticioacuten de la lluvia en varias poblaciones situadas sobre las faldas SO del volcaacuten Popocatepetl
El recorrido general abarcoacute Cuautla Amilcingo Tetelcingo Atlatlauhcan Yecapixtla Ocuituco Tetela Xochicalco (del volcaacuten) y Hueyapan Morelos y Alpanocan Puebla
El panorama es variado desde las tierras bajas tropicales dondemiddot se hallan Cuautla Amilcingo Tetelcingo Atla~lauhcan y Yecapixtla y las tierras elevadas donde se encuentran Ocuishytuco Tetda Xochicalco (del volcaacuten) Hueyapan y Alpanocan
En el valle de Amilpas la vegetacioacuten tropical se alterna con las plantaciones de cantildea de azuacutecar y se advierte el panorama distinto cuando se deja el Valle de Amilpas al cruzar los passhytizales donde abunda el ganado y se empiezan a ascender las laderas del volcaacuten en las cuales hacen su aparicioacuten los bosshyques de coniacuteferas Asiacute como cambia la vegetacioacuten sucede con el clima y la topografiacutea
ALGUNAS NARRACIONES DE o
El aire se vuelve friacuteo y bruscamenl y quebradas de la Sierra Nevada cu~ en plena ascensioacuten por las faldas del
La granmiddot mayoriacutea de los habitantes gties hablan naacutehuatl y castellano al lamente naacutehuatl
Son notables los trajes de las mu de la regioacuten
Las de Tetelcingo visten tzincueitl rino y quechquemitl (prenda para Cl
da) del mismo color y material qu~ mundial era importado de Inglaterra 1 tIa No usan calzado llevan el pelo rl que desde la coronilla les cae sobre 1 lor verde cobrizo Usan enagua de 11
junto con el tzincueitl por medio del tura hacia arriba no llevan maacutes pre que se quitan invariablemente cuando sa en los quehaceres domeacutesticos Solar un hombre eacuteste llama en voz alta desiquest ne inmediatamente su queckquemitl
Los hombres visten el traje comuacuten pesinos de la regioacuten
La mayoriacutea de las mujeres de HUI las de Alpanocan Puebla usan camisa co con escote en cuadro y mangas COl
da) de lana azul marino sujeto con la rebozo de lana del mismo color qu cabeza hasta el borde de la falda No con gran arrogancia llevando gener agua sobre un hombro sostenido con 1
rrear el agua desde el fondo de la ba ta su casa utilizando escalones que I para ese objeto en la roca
Tejen todaviacutea todas sus prendas pe l~s hombres con lana en colores gris pmtar la lana usan pinturas de substa pran en Cuautla
En YecapixtIa se hace un gran mer coles de cada semana y despueacutes de la v un flete (bestia de carga) que lleva pa
I
241 ALGUNAS NARRACIONES DE ORIGEN NAacuteHUATL DIOS DE CULTURA NAacuteHUATL
El aire se vuelve ~riacuteo y bruscamente se llega a los repliegues lUla maacutescara de Tlaloc dios de la lluvia y quebradas de la SIerra Nevada cuando se halla el viajero ya
en plena ascensioacuten por las faldas del Popocatepetl ompantildea a la relacioacuten en naacutehuatl y el conmiddot shy La gran mayoriacutea de los habitantes de esta regioacuten son bilinshylccioacuten se veraacute que el intereacutes de la invesshy guumles hablan naacutehuatl y castellano aunque algunos hablan soshyI en aspectos etnograacuteficos y de cambio soshy lamente naacutehuatl onados o no directamente con el rito de ia en la limitada regioacuten de las faldas del y parte del Valle de Amilpas aonde se jo de campo ~e a Hueyapan puede decirse de acuerdo tos que en la actualidad esta comunidad ~e transicioacuten en pleno proceso de cambio ~a mexicana es alentador notar que los dades indiacutegenas se van integrando a nuesmiddot
de una manera lenta pero segura tan IS se hallan expuestas al contacto con la al que provelace en Meacutexico
~aciones de origen naacutehuatl
peccionar unas pinturas rupestres que se re Morelos en un lugar llamado Texcalpinshy~e Alpanocan Puebla me dirigiacute a Hueyashy143 siendo esta primera visita el motivo bvar a cabo una serie de viajes para efecshy~gacioacuten sobre el rito de la peticioacuten de la ~aciones situadas sobre las faldas SO del
~ abarcoacute Cuautla Amilcingo Tetelcingo Ocuituco Tetela Xochicalco (del
Morelos y Alpanocan Puebla desde las tierras bajas tropicales
Amilcingo Tetelcingo Atla~lauhcan elevadas donde se encuentran Ocuishy
(del volcaacuten) Hueyapan y Alpanocan la vegetacioacuten tropical se alterna con
de azuacutecar y se advierte el panorama el Valle de Amilpas al cruzar los passhy
el ganado y se empiezan a ascender las las cuales hacen su aparicioacuten los bosshycomo cambia la vegetacioacuten sucede con
Son notables los trajes de las mujeres de algunos pueblos de la regioacuten Las de Tetelcinqo visten tzincueitl (falda) de lana azul mashy
rInO y quechquemztl (prenda para cubrir el pecho y la espalshyda) ~el mis~o color y material que hasta la segunda guerra mundIal era Importado de Inglaterra por comerciantes de Cuaushytla No usan calza~o llevan el pelo recogido en un montildeo flojo que desde la coromlla les cae sobre la nuca pintaacutendolo de coshy~or verde cobr~zo Usan enagua de manta blanca que sujetan Junto con el tzzncueitl por medio del ilpigatl (faja) De la cinshytura haci~ ar~iba ~o llevan maacutes prenda que el quechquemitl que se qUItan InvarIablemente cuando estaacuten trabajando en sh cashysa en los qu~haceres domeacutesticos Solamente cuando llega la casa un ~ombr~ este llama en voz alta desde afuera y la mujer se poshyne InmedIatamente su quechquemitl para recibir al visitante
Los hombres visten el traje comuacuten y corriente de los camshypesinos de la regioacuten
La mayoriacutea de las mujeres de Hueyapan Morelos y todas las de Alpanocan Puebla usan camisa sencilla de algodoacuten blanshyco con escote en cuadro y mangas cortas ancho tzincueitl (falshyda) de lana azul marino sujeto con la faja y un largo y ancho rebozo de lana del mismo color que llevan suelto desde la cabeza hasta el bore de la falda No usan calzado y caminan con gran arroganCIa llevando generalmente un caacutentaro con agua sobre un hombro sostenido con una sola mano para acashyrrear el agua desde el fondo de la barranca de Amatzinac hasshyta su casa utilizando escalones que han cavado los hombres para ese objeto en la roca
Tejen todaviacutea todas sus prendas personales y las cobijas de l~s hombres con lana ~n colores gris azul marino o rojo Para pIntar la lana usan pInturas de substancias quiacutemicas que comshypran en Cuautla
En Yecapixtla se hace un gran mercado o tianguis el mieacutershycoles de cada semana y despueacutes de la vendimia es faacutecil obtener un flete (bestla de carga) que lleva pasaje a Ocuituco por unos
i
242 ESTUDIOS DE CULTURA NAacuteHUATL
c~antos centavos atravesando la imponente barranca de Amatshyzmac
Precisamente en esa forma hice el viaje de Yecapixtla a Hueyapan donde me hospedeacute en la casa de personas conocidas de la localidad
La habitacioacuten de esta familia es una casa rodeada de un gran solar con piezas amplias de adobe bien enjarrado con pisos de ladrillo y con puerta y ventanas de regulares dimenshysiones que dan a la calle
Llegada la noche todos los hombres durmieron en una de las piezas principales la maacutes amplia donde habiacutea camas con colchones cubiertas con ropa de cama inclusive colchas de alshygodoacuten muy limpias y bordadas a mano ademaacutes de almohadas con fundas igualmente adornadas
Yo dormiacute en la cocina sobre un tapechtli (cama hecha de tashyblas en forma de tarima cubierta con un petate grande y coshybijas de lana) junto con todas las demaacutes mujeres la sentildeora de la casa dos nintildeas pequentildeas que auacuten no llegaban a la adoshylescencia una nintildea de brazos y la criadita
La sentildeora y yo nos acostamos a lo largo del tapechtli las nintildeas a nuestros pies atravesadas a lo ancho de la cama y a la nintildea de brazos la durmioacute su madre recostaacutendola sobre su pecho
La criadita de unos doce antildeos de edad durmioacute en el suelo sobre un petate cerca del temazcal (bantildeo de vapor) construido dentro de la cocina
Me diacute cuenta de que las creencias religiosas precortesianas estaacuten todaviacutea muy arragiadas en los pobladores de esa reshygioacuten cuando en la noche descansando ya sobre el tapechtli la sentildeora de la casa me preguntoacute si creiacutea yo en que el tochtli (coshynejo) estaba en la luna y si eacutesta era una deidad
Tambieacuten me platicoacute que cuando estaba embarazada de uno de sus hijos habiacutea habido un eclipse y su marido le habiacutea cushybierto la cara con una maacutescara hecha de penca de maguey desshypueacutes de lo cual se puso ella un espejito bajo la ropa y sobre el vientre y el marido la escondioacute en el cuezcomatl (la troje) mientras duroacute el eclipse todo esto con objeto de que su nintildeo no naciera cuchito (con labio leporino)
Le pregunteacute si se bantildeaba en el temazcal cuando naciacutean sus nintildeos y me contestoacute que siacute y que toda su familia lo haciacutea reshygularmente entrando en el temazcal por separado todos los hombres y todas las mujeres a la vez
ALGUNAS NARRACIONES DE OR
Al diacutea siguiente fue la partida a ( y de este poblado al cantil de gran altu donde se hallan las pinturas rupestres 1
del nismo diacutea a Hueyapan para pasa~ SIgUIente para Ocuituco de regreso a ~
Durante la velada en Hueyapan al 1
platcamos acerca de la representacioacuten e~ dIOS de la lluvia de los nahuas qu pmturas examinadas2
~ronto se generalizoacute la conversacioacuten deIdad ye la praacutectica del rito de 1 en la regIn MIentras los participantel ban sus dIversas versiones yo les rogul sent~s que me relataran en naacutehuatl el r lluvI~ a lo que accedieron registrand me hICIeron en mi cuaderno
Al final de estas notas presento la re e~ Hueyapana la cual traduje en form anadIendo una versioacuten libre de la mi
El nuacutemero d~ nombres de lugares q se ltelebra el nto a la lluvia en una quena de las ~aldas del Popocatepetl y p pas donde hICe la investigacioacuten llega
De los resultados de la investigacioacuten SI ten centros rectores que tienen bajo su ju nUmero de comunidades sateacutelites en ca aSI como en la cabecera reside cuando
1 Espejo 1945 2 Veacutease Laacutemina l a V bull d ease apen Ice 1 y n Mis informantes en est
Ehseo Corteacutes Feacutelix Saacutenchez y Juan G Soberones del Popocatepetl existen varias versiones entre otra 1942 y Barrios 1949
4 Ahllatelco Alpanocan Amatelco Amecac Am cac Coaxaltepec ClIauhtematitla Chalcatzingo Ecatzi Hueapan Huilango Jantelco Jonatepec Met~pec N O~UltllO Popocatepetl Popotlan Quetzaltepetl San clltlapiexclJco San Miguel Tepanipa Santa Cruz Cuau1 mlchalco San Pe~ro Tlalmimilolpan San Miguel Chic Santa Cruz TecaJee Temoac Teocalco Tepango Te Txcala Tlaeotepee Tlalmimilolpan Xochicalco (de PlXtla Zacualpan (se ha respetado la ortografiacutea de se les preguntoacute coacutemo se escribiacutean los nombres de los pi
)8 DE CULTURA NAacuteHUATL
~sando la imponente barranca de Amatshy
forma hice el viaje de Y ecapixtl~ a ospedeacute en la casa de personas conocldas
ta familia es una casa rodeada de un amplias de adobe bien enjarrado con
puerta y ventanas de regulares dlmenshy
lle d )dos los hombres durmieron en una e la maacutes amplia donde habiacutea camas con
n ropa de cama inclusive colchas de alshybordadas a mano ademaacutes de almohadas e adornadas na sobre un tapecktli (cama hecha de tashyma cubierta con un petate grande y coshyco~ todas las demaacutes mujeres la sentildeora pequentildeas que auacuten no llegaban a la adoshye brazos y la criadita S acostarnos a lo largo del tapechth las atravesadas a lo ancho de la cama y a la
nioacute su madre recostaacutendola sobre su pecho s doce antildeos de edad durmioacute en el su~lo del temazcal (bantildeo de vapor) constrmdo
iexclue las creencias religiosas precortesianas lrragiadas en los pobladores de esa reshykhe descansando ya sobre el tapechtLL la preguntoacute si creiacutea yo en que el tochtlL (coshy
y si eacutesta era una del dad cuando estaba embarazada de uno
un eclipse y su marido le habiacutea cu-maacutescara hecha de penca de maguey desshy
ella un espejito bajo la ropa y so~re la escondioacute en el cuezcomatl (la tro~~)
todo esto con objeto de que su mno labio leporino)
en el temazcal cuando naciacutean sus JJsiacutemiddoty que toda su familia lo haciacutea re-
en el temazcal por separado todos los mujeres a la vez
ALGUNAS NARRACIONES DE ORIGEN NAacuteHUATL 243
Al diacutea siguiente fue la partida a caballo hacia Alpanocan y de este poblado al cantil de gran altura sobre el lecho del riacuteo donde se hallan las pinturas rupestres regresando al atardecer del mismo diacutea a Hueyapan para pasar la noche y partir al diacutea siguiente para Ocuituco de regreso a Yecapixtla
Durante la velada en Hueyapan al regreso de Tecalpintado platicamos acerca de la representacioacuten de siacutembolos de Tlaloc el dios de la lluvia de los nahuas que observamos entre las pinturas examinadas2
Pronto se generalizoacute la conversacioacuten acerca del culto a esa deidad y de la praacutectica del rito de la peticioacuten de la lluvia en la regioacuten Mientras los participantes en la reunioacuten platicashyban sus diversas versiones yo les rogueacute a algunos de los preshysentes que me relataran en naacutehuatl el rito de la peticioacuten de la lluvia a lo que accedieron registrando yo la narracioacuten que me hicieron en mi cuaderno
Al final de estas notas presento la relacioacuten recogida por miacute en Hueyapan3 la cual traduje en forma literal al castellano antildeadiendo una versioacuten libre de la misma
El nuacutemero de nombres de lugares que logreacute reunir donde se celebra el rito a la lluvia en una aacuterea relativamente peshyquentildea de las faldas del Popocatepetl y parte del Valle de Amilshypas donde hice la investigacioacuten llega a cerca de cIacutencuenta4
De los resultados de la investigacioacuten se puede decir que exisshyten centros rectores que tienen bajo su jurisdiccioacuten determinado nuacutemero de comunidades sateacutelites en cada una de las cuales asiacute como en la cabecera reside cuando menos un quiotlazque
1 Espejo 1945 2 Veacutease Laacutemina 1 3 Veacutease apeacutendice 1 y n Mis informantes en esta ocasioacuten fueron los sentildeores
Eliacuteseo Corteacutes Feacutelix Saacutenchez y Juan G Sobe rones Sobre este rito en las faldas del Popocatepetl existen varias versiones entre otras las de Medina y Alvarez 1942 y Barrios 1949
4 Ahllatelco Alpanocan Amatelco Amecac Amilcingo Axochiapan Calme cae Coaxaltepec Cuauhtematitla Chalcatzingo Ecatzingo Huapalcalco Huazulco Hueyapan Huilango Jantelco Jonatepec Metepec Metepec Tetela Ocoxaltepetl Ocuituco Popocatepetl PopotIan Quetzaltepetl San Felipe San Miguel Amashycnitlapilco San Miguel Tepanipa Santa Cruz Cuauhtecamatitlan Santiago Toshymichalco San Pedro Tlalmimilolpan San Miguel ChicaIco San Miguel Tlacotepec Santa Cruz Tecajec Temoac TeocaIco Tepango Tepatzingo Tetela Tetelcingo Texcala Tlacotepec Tlalmimilolpan Xochicalco (del volcaacuten) Xochitlan Yecamiddot pixtla Zacualpan (se ha respetado la ortografiacutea de los informantes a quienes se les preguntoacute coacutemo se escribiacutean los nombres de los pueblos)
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244 ESTUDIOS DE CULTURA NAacuteHUATL
(el oficiante que celehra el rito de la peticioacuten de la lluvia) quien puede ser hombre o mujer
En caso necesario despueacutes de celehrar el rito en cada comushynidad pequentildea sin huenos resultados el quiotlazque acude con los peticionarios a los centros rectores para solicitar permiso de celehrar el rito y organizar conjuntamente ritos maacutes imshyportantes en ese lugar e inclusive hacer peregrinaciones a sishytios maacutes significativos donde la peticioacuten de la lluvia se cree que pueda ser maacutes efectiva
Tanto la cima de ciertos tepitzin (cerros sagrados) cuanto las cuevas situadas al pie de los mismos juegan un papel imshyportante en la celehracioacuten del culto externo asiacute como la cruz de madera que se lleva en la peregrinacioacuten y se coloca en la cueva respectiva junto con la ofrenda despueacutes de la celehrashycioacuten del rito
En los relatos de los informantes se mencionan como ofrenshydas invariahlemente alimentos preparados (aves cocinadas en mole) frutas entre las cuales se alude a los capulines en forshyma especial pulque y copal
Los dos cerros maacutes importantes de la regioacuten a donde se acushyde a pedir el agua cuando no da resultado la peticioacuten en el tepitzin (cerrito) cercano a cada comunidad son el Quetzalshytepetl situado en la falda SE del volcaacuten y el propio Poposhycatepetl
La jerarquiacutea entre los quiotlazques es ohvia Los maacutes podeshyrosos los que ofician en el Quetzaltepetl y Popocateptl deshymuestran tener poderes maacutegico-religiosos superiores a los deshymaacutes
La jerarquiacutea de los oficiantes y la existencia de centros recshytores y comunidades sateacutelites en lo que se refiere a estas praacutecshyticas maacutegico-religiosas se hace evidente en el rito de la fertishylidad que se celehra en Hueyapan en la primavera antes de las siemhras5
5 SegUacuten uno de mis informantes Miguel Barrios de Hueyapan durante la primavera se verifica en ese lugar un rito relacionado con la fertilidad en el cual toma parte un muchacho adolescente investido de poderes que le trasmite el brujo del lugar El muchacho reza y orina al mismo tiempo en cada esquina y en el centro de la milpa para propiciar el depoacutesito de las semillas en los surcos Este rito se celebra al mismo tiempo en Hueyapan y en siete puebl08 de su jurisdiccioacuten maacutegico-religiosa de los cuales los campesinos acuden al brushyjo de Hueyapan en solicitud de la celebracioacuten del rito
ALGUNAS NARRAClONE
Los puehlos sateacutelites de Huey rito son Tepanco Alpanocan pan Metepec Tetela Tecajec y
Respecto a la forma en que ~ hracioacuten del rito de la lluvia y ( el mismo recogiacute en Alpanocan mujer quiotlazque Apolonia Gt5 cerrito de Cntildeiconequiahuitl qu prepara para oficiar hantildeaacutendos ciones en ayunas en la cima del va donde vuelve a rezar dejand de la misma Por la tarde despll sola y se desnuda Con una vara arroja al suelo en cada una de la Se suhe a un ahuehuete y azota ] duzcan las lluvias por medio dE vuelven esas alturas del volcaacuten acahar el rito repitiendo de nu lo cual se dirige a comer con los j
En Alpanocan Hueyapan Xo Ocuituco y demaacutes pueblos cercan la mayoriacutea si no todos los cam piden el agua en la cima del C4
ofren~a entro de la cueva al J su petIcIono
En Cuauda Atlatlauhcan Yee tuados en el Valle de Amilpas II tan dIvergencias
Los viejos dicen que van todl Los informantes de edad madurl que yendo al cerrito se concede 1 en 9ue ya estaacute decretado que s IgleSIa de nuestro Padre Jesuacutes pll
Los maacutes joacutevenes y los adolesceI ihan al monte a pedir el agua a 1
tan esaacute en una cueva pero que al a pedIr el agua a la iglesia a nn para pedIr el agua que se hace t
Santa cuando sacan a nuestro PI pixtla vestido de campesino con I
mIOS DE CULTURA NAacuteHUATL
ebra el rito de la peticioacuten de la lluvia) lhre o mujer despueacutes de celebrar el rito en cada comushylenos resultados el quiotlazque acude con )s centros rectores para solicitar permiso f organizar conjuntamente rito~ maacutes ilIshyir e inclusive hacer peregrmac~ones a Slshy
os donde la peticioacuten de la llUVIa se cree efectiva ciertos tepitzin (cerros sagrados) cuanto
II pie de los mismos juegan un papel imshyracioacuten del culto externo asiacute como la cruz leva en la peregrinacioacuten y se coloca en la nto con la ofrenda despueacutes de la celebrashy
r bull flos informantes se menCIOnan como o renshyt alimentos preparados (aves cocinadas en iexcllas cuales se alude a los capulines en forshy~ y copal ~s importantes de la regioacuten a donde se acushy~ cuando no da resultado la peticioacuten en el iexcl a cada comunidad son el Quetzalshy
falda SE del volcaacuten y el propio Poposhy
los quiotlazques es ohvia Los maacutes podeshyen el Quetzaltepetl y Popocateptl deshymaacutegicoreligiosos superiores a los de-
oficiantes y la existencia de centros recshysateacutelites en lo que se refiere a estas praacutecshy
se hace evidente en el rito de la fertishyen Hueyapan en la primavera antes de las
infonnantes Miguel Barrios de Hueyapan durante la ese lugar un rito relacionado con la fertilidad en el
adolescente investido de poderes que le trasmite reza y orina al mismo tiempo en cada esquina
para propiciar el depoacutesito de las semillas en los al mismo tiempo en Hueyapan y en siete pueblOl
lO-l1eliacuteglosa de los cuales los campesinos acuden al brumiddot de la celebracioacuten del rito
ALGUNAS NARRACIONES DE ORIGEN NAacuteHUATL 245
Los pueblos sateacutelites de Hueyapan en lo que se refiere a este rito son Tepanco Alpanocan San Miguel Tlacotepec Zacual pan Metepec Tetela Tecajec y Xochicalco (del volcaacuten)
Respecto a la forma en que se desarrolla en general la celeshybracioacuten del rito de la lluvia y de la manera de oficiar durante el mismo recogiacute en Alpanocan una hreve versioacuten acerca de la mujer quiotlazque Apolonia Goacutemez quien pide el agua en el cerrito de Chiconequiahuitl que queda cerca de ees lugar Se prepara para oficiar bantildeaacutendose en el temazcal Reza sus orashyciones en ayunas en la cima del cerro de donde baja a la cueshyva donde vuelve a rezar dejando la cruz y las ofrendas dentro de la misma Por la tarde despueacutes de la ofrenda se queda ella sola y se desnuda Con una vara correosa se azota el cuerpo y se arroja al suelo en cada una de las cuatro direcciones cardinales Se suhe a un ahuehuete y azota las ramas pidiendo que se proshyduzcan las lluvias por medio de las neblinas que siempre enmiddot vuelven esas alturas del volcaacuten Baja despueacutes y se viste para acabar el rito repitiendo de nuevo sus oraciones despueacutes de lo cual se dirige a comer con los que piden la lluvia
En Alpanocan Hueyapan Xochicalco (del volcaacuten) Tetela Ocuituco y demaacutes puehlos cercanos a la harranca de Amatzinac la mayoriacutea si no todos los campesinos creen todaviacutea que si piden el agua en la cima del cerro y depositan la cruz y la ofrenda dentro de la cueva al pie del mismo se les concede su peticioacuten
En Cuautla Atlatlauhcan Yecapixtla y pueblos aledantildeos sishytuados en el Valle de Amilpas las creencias populares presenshytan divergencias
Los viejos dicen que van todaviacutea al cerrito a pedir agua Los informantes de edad madura dicen que sus padres creen que yendo al cerrito se concede la rogativa pero que ellos sashyben que ya estaacute decretado que se ha de pedir el agua en la iglesia de nuestro Padre Jesuacutes para que realmente llueva
Los maacutes joacutevenes y los adolescentes admiten que sus mayores iban al monte a pedir el agua a una crucecita que seguacuten cuenmiddot tan estaacute en una cueva pero que ahora ellos van con sus padres a pedir el agua a la iglesia a nuestro Padre Jesuacutes a la fiesta para pedir el agua que se hace cada antildeo durante la Semana Santa cuando sacan a nuestro Padre Jesuacutes en andas en Yecamiddot pixtla vestido de campesino con su calzoacuten blanco su hlusa su
246 ESTUDIOS DE CULTURA N~HUATL
faja sus huaraches y su sombrero de petate con su borreguito su bordoacuten y su guajito para beber su aguumlita
Hay que agregar que a esta fiesta vienen campesinos de n~shymerosos pueblos del Valle de Amilpas que hacen su peregnshynacioacuten con Nuestro Padre Jesuacutes en andas alrededor de los cuashytro corredores del claustro del convento de Yecapixtla llevanshydo como ofrendas flores y ceras para el altar y pidiendo el agua durante los cantos religiosos que elevan durante el recorrido de la peregrinacioacuten
De lo anterior se infiere que Yecapixtla como Hueyapan debe haber sido un centro rector de importancia en cuanto al rito de la peticioacuten de la lluvia en tiempos prehispaacutenicos y qu~ el cambio social y cultural que ha temdo lugar desde la conqUIsta con la introduccioacuten del cristianismo en esa subaacuterea cultural es la causa del sincretismo religioso que se observa con una intenshysidad que variacutea seguacuten las condiciones locales de aislamiento o de contacto cultural con la civilizacioacuten occidental que tienen los pueblos de las faldas del Popocatepetl donde se n~voacute a cabo la investigacioacuten que he expuesto en el presente trabaJo
APF--NDICE 1
in kiotlaskeh (in ketsaltepetl) el arroja- lluvia (en el Quetzaltepetl)
in igan in tlatlagah iwan sisiwameh yuhue ipan tepetsintli aquiacute los hombres y las mujeres van sobre cerrito kunihtlani in atl para togaskeh piden el agua para siembra iwan kwak amo nowel oksepa yuhue iwan omotlatlahtia y cuando no sucede otra vez van y rezaraacuten para amo kimpolok in kiotsintle para no falte la lluvita kemanian sasan juerte kiowi iwan okespa tlatlahtIa ID
algunas veces mu~ fuerte llueve y otra vez rezaraacute el kiotlaskeh manketsalwIhgan tepltsm arroja-lluvia para que pare cerrito iwa~ kwak amo kiowi howel omotlatlahtia para mankiowi y cuando no llueve sucede rezaraacute para llueva porke kichiwa wei falta para mtogage porque hace mucha falta para sembrado
ALGUNAS NARRACIONES DE o
ihkwak okachtoh yuhue kwika xochitl cuando primero van llevan flor xochikwaleh iwan kwexkapule iwan JI
fruta y capulines y jiacute ipansonalo in nehtle omotiochiwa espuma de pulque poner iwan oksepa kipia para waske y otra vez tienen para IacuteI almasalotlawaske onpa kanin wilage r almorzar allaacute donde llevaron kwahnepanoleh iwan kwatsaktok madera y cosas tapadas amiga santlalhuis kigawa kalogis los amigos asiacute nomaacutes dejan entral iwan iktlatsintlan tepitsin onpaga se y por abajo cerrito alliacute estaacute moteochiwa iwan onpa tlatlahtlalia in I hacer culto y donde ofreceraacuten tod tlanwika cosas llevan witse desde wehka de los reyes teo vienen desde lejos de los Reyes Teol tetelilla tlalistlaga asochiapan amilsi Tetelilla Tlalistlaca Axochiapan Arr motlenwitse y asta nigan porke in yehu vienen hasta acaacute porque ellos n kintlani que piden iwan kwachilasti in kiotlatzintsinti de y los arroja-lluvia de itokeh kipia kitlatlaniske permiso dijimos tienen que pedir permiso kiotlatsinti los arroja-lluvia iwan inagastlan IgIsayan tonaltsintle y a la vuelta del oriente kanin tikmati noso techilwia intopa] donde sabemos nos dicen nuestros se kampana iwan awel akiwistil una campana y no la pudieron owichkwaya iwan ogaxitiaya asta
igtIOS DE CCLTURA AacuteUCATL
su sombrero de petate con su borreguito ) para beber su aguumlita ue a esta fiesta vienen campesinos de nushyValle de Amilpas que hacen su peregrishyadre Jesuacutes en andas alrededor de los cuashylustro del convento de Yecapixtla llevanshyres y ceras para el altar y pidiendo el a~ua ~ligiosos que elevan durante el recorrIdo
infiere que Yecapixtla como Hueyapan entro rector de importancia en cuanto al la lluvia en tiempos prehispaacutenicos y que el ral que ha tenido lugar desde la conquista lel cristianismo en esa subaacuterea cultural es 1110 religioso que se observa con una intenshyiacuten las condiciones locales de aislamiento ~ con la civilizacioacuten occidental que tienen das del Popocatepetl donde se llevoacute a cabo he expuesto en el presente trabajo
ApEacuteNDICE 1
ketsaltepetl ) ~n el Quetzaltepetl) l iwan sisiwameh yuhue ipan tepetsintli t y las mujeres van sobre cerrito ra togaskeh
siembra oksepa yuhue iwan omotlatlahtia otra vez van y rezaraacuten
in kiotsintle la lluvIacuteta
kiowi iwan okespa tlatlahtia m fuerte llueve y otra vez rezaraacute el
tepitsin pare cerrito howel omotlatlahtia para mankiowi
sucede rezaraacute para llueva falta para intogage falta para sembrado
ALGU~AS NARRACIONES DE ORIGEN NAacuteHUATL 247
ihkwak okachtoh yuhue kwika xochitl kopaleh serah iwan moleh cuando primero van llevan flor copal cera y mole xochikwaleh iwan kwexkapule iwan xicaleh kwika ichkatl iwan fruta y capulines y jiacutecaras llevan algodoacuten y ipansonalo in nehtle omotiochiwa espuma de pulque poner lwan oksepa kipia para waske antes de tlawaske o y otra vez tienen para ir antes de comer o almasalotlawaske onpa kanin wilage miaktintsintsin santacruses almorzar allaacute donde llevaron muchitas cruces santas kwahnepanoleh iwan kwatsaktok madera y cosas tapadas amiga santlalhuis kigawa kalogis onpa kipiacutea se kwawitl los amigos asiacute nomaacutes dejan entrar donde tienen el aacuterbol iwan iktlatsintlan tepitsin onpaga se ostotl kanin kalagi noso y por abajo cerrito alliacute estaacute cueva donde entramos moteochiwa iwan onpa tlatlahtlalia in nochin in xochikwale iwan hacer culto y donde ofreceraacuten toda la fruta y tlanwika cosas llevan witse desde wehka de los reyes teolco kalmecatl tepatsingo vienen desde lejos de los Reyes Teolco Calmecatl Tepatzinco tetelilla tlalistlaga asochiapan amilsingo iwan in yehuan in Tetelilla Tlalistlaca Axochiapan Amilcingo y ellos motlenwitse y asta nigan porke in yehuan amo kintlagamati tlen vienen hasta acaacute porque ellos no les hacen caso lo kintlani que piden iwan kwachilasti in kiotlatzintsinti de nochin pueblos tlayotik y los arroja-lluvia de todos pueblos lo que itokeh kipia kitlatlaniske permiso para itlan de nigan dijimos tienen que pedir permISO para pedir aquiacute kiotlatsinti los arroja-lluvia iwan inagastlan IgIsayan tonaltsintle onpaga seh tlacoyuhtle y a la vuelta del oriente hay un agujero kanin tikmati noso techilwia intopalewan oginegia kixtiske donde sabemos nos dicen nuestros padres que hay se kampana iwan awel akiwistihke semilwitl otegitia una campana y no la pudieron sacar todo el diacutea ()wichkwaya iwan ogaxitiaya asta tlahkopan iwan para
248 ESTUDIOS DE CULTURA NAacuteHUATL
trabajaron y batallaron la alcanzaron medio adentro y para mostlatiga iyaskeh yotemok howel oksepa iwan axkan otro diacutea bajaron otra vez y ahora se oye que se va maacutes kigagi inontoga wehca mero tlahka tsilini lejos adentro y a las meras doce sonar
ApEacuteNDICE JI
El Quiotlazque (en el Quetzaltepetl) Aquiacute los hombres y las mujeres van al cerrito a pedir agua
para las siembras y cuando no sucede esto van otra vez a rezar para que no
falte la lluvia Algunas veces llueve muy fuerte y van de nuevo a rezar
con el quiotlazque al cerrito para que deje de llover Pero cuando no llueve sucede que van a pedir de nuevo
que llueva porque hace mucha falta para las siembras Cuando van por primera vez llevan flores copal cera mole
fruta capulines y jiacutecaras con algodoacuten y espuma de pulque que ofrecen al dios en ayunas y tienen que volver otra vez antes de almorzar allaacute donde han llevado muchas crucecitas Santas hechas de madera y (ofrendas) en cosas tapadas
Dejan entrar (a los que piden la lluvia) donde estaacute el aacuterbol (donde se celebra el rito) y abajo (al pie del) cerrIacuteto hay una cueva donde entran a celebrar la peticioacuten de la lluvia y ponen toda la fruta y las cosas que llevan
Vienen desde lejos de los Reyes Teolco Calmecac Tepatshyzingo Tetelilla Tlalistlaca Axochiapan y Amilcingo Vienen hasta acaacute (al cerrito cerca de Hueyapan) porque a ellos no les conceden (allaacute los dioses) lo que piden
Los quiotlazques de todos los pueblos que nombramos tieshynen que pedir permiso a los de aquiacute para rogar que llueva
A la vuelta por el oriente hay un agujero donde sabemos porque lo dicen nuestros padres que hay una campana (en terrada) que no la han podido sacar
Todo el diacutea trabajan y batallan (para sacarla) y al otro
bull Versioacuten libre del naacutehuatl al castellano de Antonieta Espejo
ALGUNAS NARRACIONES DE 01
diacutea (la encuentran enterrada) otra VI
se entierra maacutes abajo y se oye que 1
UMINA 1
1 Se dice en el pueblo de Hueyapan que cerol una campana enterrada que suena a las doce P fonnantes incluyeron esta noticia en el relato en
DE CULTURA NAacuteHUATL
la alcanzaron medio adentro y para howel oksepa iwan axkan
vez y ahora se oye que se va maacutes tlahka tsilini
ApEacuteNDICE II
(en el Quetzaltepetl) las mujeres van al cerrito a pedir agua
esto van otra vez a rezar para que no
muy fuerte y van de nuevo a rezar para que deje de llover
sucede que van a pedir de nuevo mucha falta para las siembras
vez llevan flores copal cera mole con algodoacuten y espuma de pulque que
y tienen que volver otra vez antes han llevado muchas crucecitas Santas
hhponli1l) en cosas tapadas que piden la lluvia) donde estaacute el aacuterbol rito) y abajo (al pie del) cerrito hay
a celebrar la peticioacuten de la lluvia y las cosas que llevan de los Reyes Teolco Calmecac Tepat~
Axochiapan y Amilcingo Vienen cerca de Hueyapan) porque a ellos no dioses) lo que piden todos los pueblos que nombramos tieshy
a los de aquiacute para rogar que llueva oriente hay un agujero donde sabemos
padres que hay una campana (enshypodido sacar y batallan (para sacarla) y al otro
al castellano de Antonieta Espejo
ALGUNAS NARRACIONES DE ORIGEN NAacuteHUATL
diacutea (la encuentran enterrada) otra vez (desde donde) ahora se entierra maacutes abajo y se oye que suena a las meras doce1
LAacuteMINA 1
1 Se dice en el pueblo de Hueyapan que cerca del cerro Quetzaltepetl hay una campana enterrada que suena a las doce Por asociacioacuten de ideas los inshyformantes incluyeron esta noticia en el relato en naacutehuatl del rito de la lluvia
250 ESTUDIOS DE CULTURA NAacuteHUATL
BIBLIOGRAFIA
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ESPEJo ANTONIETA Rock Paintings at Texcalpintado Morelos Meacute xico Notes in Middle American Archaelogy and Ethnology Carnemiddot gie Institution of Washington Cambridge Mass 1945
MEDINA ALVAREZ CESAacuteREO La Fiesta de los Quiotlaxques Anuario de la Sociedad Folkloacuterica de Meacutexico 11 Meacutexico D F 1942
EL PENSAMIENTO NAHUATL RESPl
Por ALBl
Por la valiosa informacioacuten de los p los abundantes vestigios materiales que xica sabemos que eacutesta giraba alrede( todos los aspectos de la vida individual stIacutepeditados a creencias y mandatos re el funcionamiento del cosmos los fenoacutel tividades agriacutecolas artesanales mercanl ras el destino de los hombres desde de llevar su caraacutecter o temperamento 4
su felicidad o miseria hasta su modo tificaba con la existencia la actuacioacuten deidades Una poderosa y complicada e viacutea de armazoacuten al sistema poliacutetico Gr~ materiales de la energiacutea y del tiempo vertiacutea en la edificacioacuten de impresionan1 dedicados principalmente al culto Ningl cebiacutea desligado de preceptos dogmaacutetico que fuera mental debiacutea apartarse de 1lt regiacutea la concepcioacuten miacutetica del mundo
Uno de los problemas maacutes trascende una de sus justificaciones es suministI ciacutea de que su vida no termina con su f1 y ya que la humanidad no ha logrado a de existencia satisfactorias para las grl allaacute que brindan los diferentes credos suma de los anhelos frustrados que suJ dioses han sido creados a la imagen de 14 lo fueron a la imagen de sus deseos insal Para el espiacuteritu racional del hombre 1 lamiento del ser es penosamente acepts surdo de una existencia efiacutemera intra
240 ESTUDIOS DE CULrURA NAacuteHUATL
abajo a la derecha una maacutescara de Tlaloc dios de la lluvia de los nahuas
Por el texto que acompantildea a la relacioacuten en naacutehuatl y el con- tenido de esta introduccioacuten se veraacute que el intereacutes de la invesshytigacioacuten se ha fincado en aspectos etnograacuteficos y de cambio soshycial y cultural relacionados o no directamente con el rito de la peticioacuten de la lluvia en la limitada regioacuten de las faldas del volcaacuten Popocatepetl y parte del Valle de Amilpas aonde se llevoacute a cabo el trabajo de campo
Por lo que se refiere a Hueyapan puede decirse de acuerdo con los datos expuestos que en la actualidad esta comunidad alberga una cultura de transicioacuten en pleno proceso de cambio
Para la antropologiacutea mexicana es alentador notar que los habitantes de comunidades indiacutegenas se van integrando a nuesshytra cultura nacional de una manera lenta pero segura tan pronto como aquellas se hallan expuestas al contacto con la civilizacioacuten occidental que provelace en Meacutexico
Narraciones de origen naacutehuatl
Con el fin de inspeccionar unas pinturas rupestres que se hallan en el Estado de Morelos en un lugar llamado Texcalpin tado situado cerca de Alpanocan Puebla me dirigiacute a Hueyashypan Morelos en 1943 siendo esta primera visita el motivo que me impulsoacute a llevar a cabo una serie de viajes para efecshytuar una corta investigacioacuten sobre el rito de la peticioacuten de la lluvia en varias poblaciones situadas sobre las faldas SO del volcaacuten Popocatepetl
El recorrido general abarcoacute Cuautla Amilcingo Tetelcingo Atlatlauhcan Yecapixtla Ocuituco Tetela Xochicalco (del volcaacuten) y Hueyapan Morelos y Alpanocan Puebla
El panorama es variado desde las tierras bajas tropicales dondemiddot se hallan Cuautla Amilcingo Tetelcingo Atla~lauhcan y Yecapixtla y las tierras elevadas donde se encuentran Ocuishytuco Tetda Xochicalco (del volcaacuten) Hueyapan y Alpanocan
En el valle de Amilpas la vegetacioacuten tropical se alterna con las plantaciones de cantildea de azuacutecar y se advierte el panorama distinto cuando se deja el Valle de Amilpas al cruzar los passhytizales donde abunda el ganado y se empiezan a ascender las laderas del volcaacuten en las cuales hacen su aparicioacuten los bosshyques de coniacuteferas Asiacute como cambia la vegetacioacuten sucede con el clima y la topografiacutea
ALGUNAS NARRACIONES DE o
El aire se vuelve friacuteo y bruscamenl y quebradas de la Sierra Nevada cu~ en plena ascensioacuten por las faldas del
La granmiddot mayoriacutea de los habitantes gties hablan naacutehuatl y castellano al lamente naacutehuatl
Son notables los trajes de las mu de la regioacuten
Las de Tetelcingo visten tzincueitl rino y quechquemitl (prenda para Cl
da) del mismo color y material qu~ mundial era importado de Inglaterra 1 tIa No usan calzado llevan el pelo rl que desde la coronilla les cae sobre 1 lor verde cobrizo Usan enagua de 11
junto con el tzincueitl por medio del tura hacia arriba no llevan maacutes pre que se quitan invariablemente cuando sa en los quehaceres domeacutesticos Solar un hombre eacuteste llama en voz alta desiquest ne inmediatamente su queckquemitl
Los hombres visten el traje comuacuten pesinos de la regioacuten
La mayoriacutea de las mujeres de HUI las de Alpanocan Puebla usan camisa co con escote en cuadro y mangas COl
da) de lana azul marino sujeto con la rebozo de lana del mismo color qu cabeza hasta el borde de la falda No con gran arrogancia llevando gener agua sobre un hombro sostenido con 1
rrear el agua desde el fondo de la ba ta su casa utilizando escalones que I para ese objeto en la roca
Tejen todaviacutea todas sus prendas pe l~s hombres con lana en colores gris pmtar la lana usan pinturas de substa pran en Cuautla
En YecapixtIa se hace un gran mer coles de cada semana y despueacutes de la v un flete (bestia de carga) que lleva pa
I
241 ALGUNAS NARRACIONES DE ORIGEN NAacuteHUATL DIOS DE CULTURA NAacuteHUATL
El aire se vuelve ~riacuteo y bruscamente se llega a los repliegues lUla maacutescara de Tlaloc dios de la lluvia y quebradas de la SIerra Nevada cuando se halla el viajero ya
en plena ascensioacuten por las faldas del Popocatepetl ompantildea a la relacioacuten en naacutehuatl y el conmiddot shy La gran mayoriacutea de los habitantes de esta regioacuten son bilinshylccioacuten se veraacute que el intereacutes de la invesshy guumles hablan naacutehuatl y castellano aunque algunos hablan soshyI en aspectos etnograacuteficos y de cambio soshy lamente naacutehuatl onados o no directamente con el rito de ia en la limitada regioacuten de las faldas del y parte del Valle de Amilpas aonde se jo de campo ~e a Hueyapan puede decirse de acuerdo tos que en la actualidad esta comunidad ~e transicioacuten en pleno proceso de cambio ~a mexicana es alentador notar que los dades indiacutegenas se van integrando a nuesmiddot
de una manera lenta pero segura tan IS se hallan expuestas al contacto con la al que provelace en Meacutexico
~aciones de origen naacutehuatl
peccionar unas pinturas rupestres que se re Morelos en un lugar llamado Texcalpinshy~e Alpanocan Puebla me dirigiacute a Hueyashy143 siendo esta primera visita el motivo bvar a cabo una serie de viajes para efecshy~gacioacuten sobre el rito de la peticioacuten de la ~aciones situadas sobre las faldas SO del
~ abarcoacute Cuautla Amilcingo Tetelcingo Ocuituco Tetela Xochicalco (del
Morelos y Alpanocan Puebla desde las tierras bajas tropicales
Amilcingo Tetelcingo Atla~lauhcan elevadas donde se encuentran Ocuishy
(del volcaacuten) Hueyapan y Alpanocan la vegetacioacuten tropical se alterna con
de azuacutecar y se advierte el panorama el Valle de Amilpas al cruzar los passhy
el ganado y se empiezan a ascender las las cuales hacen su aparicioacuten los bosshycomo cambia la vegetacioacuten sucede con
Son notables los trajes de las mujeres de algunos pueblos de la regioacuten Las de Tetelcinqo visten tzincueitl (falda) de lana azul mashy
rInO y quechquemztl (prenda para cubrir el pecho y la espalshyda) ~el mis~o color y material que hasta la segunda guerra mundIal era Importado de Inglaterra por comerciantes de Cuaushytla No usan calza~o llevan el pelo recogido en un montildeo flojo que desde la coromlla les cae sobre la nuca pintaacutendolo de coshy~or verde cobr~zo Usan enagua de manta blanca que sujetan Junto con el tzzncueitl por medio del ilpigatl (faja) De la cinshytura haci~ ar~iba ~o llevan maacutes prenda que el quechquemitl que se qUItan InvarIablemente cuando estaacuten trabajando en sh cashysa en los qu~haceres domeacutesticos Solamente cuando llega la casa un ~ombr~ este llama en voz alta desde afuera y la mujer se poshyne InmedIatamente su quechquemitl para recibir al visitante
Los hombres visten el traje comuacuten y corriente de los camshypesinos de la regioacuten
La mayoriacutea de las mujeres de Hueyapan Morelos y todas las de Alpanocan Puebla usan camisa sencilla de algodoacuten blanshyco con escote en cuadro y mangas cortas ancho tzincueitl (falshyda) de lana azul marino sujeto con la faja y un largo y ancho rebozo de lana del mismo color que llevan suelto desde la cabeza hasta el bore de la falda No usan calzado y caminan con gran arroganCIa llevando generalmente un caacutentaro con agua sobre un hombro sostenido con una sola mano para acashyrrear el agua desde el fondo de la barranca de Amatzinac hasshyta su casa utilizando escalones que han cavado los hombres para ese objeto en la roca
Tejen todaviacutea todas sus prendas personales y las cobijas de l~s hombres con lana ~n colores gris azul marino o rojo Para pIntar la lana usan pInturas de substancias quiacutemicas que comshypran en Cuautla
En Yecapixtla se hace un gran mercado o tianguis el mieacutershycoles de cada semana y despueacutes de la vendimia es faacutecil obtener un flete (bestla de carga) que lleva pasaje a Ocuituco por unos
i
242 ESTUDIOS DE CULTURA NAacuteHUATL
c~antos centavos atravesando la imponente barranca de Amatshyzmac
Precisamente en esa forma hice el viaje de Yecapixtla a Hueyapan donde me hospedeacute en la casa de personas conocidas de la localidad
La habitacioacuten de esta familia es una casa rodeada de un gran solar con piezas amplias de adobe bien enjarrado con pisos de ladrillo y con puerta y ventanas de regulares dimenshysiones que dan a la calle
Llegada la noche todos los hombres durmieron en una de las piezas principales la maacutes amplia donde habiacutea camas con colchones cubiertas con ropa de cama inclusive colchas de alshygodoacuten muy limpias y bordadas a mano ademaacutes de almohadas con fundas igualmente adornadas
Yo dormiacute en la cocina sobre un tapechtli (cama hecha de tashyblas en forma de tarima cubierta con un petate grande y coshybijas de lana) junto con todas las demaacutes mujeres la sentildeora de la casa dos nintildeas pequentildeas que auacuten no llegaban a la adoshylescencia una nintildea de brazos y la criadita
La sentildeora y yo nos acostamos a lo largo del tapechtli las nintildeas a nuestros pies atravesadas a lo ancho de la cama y a la nintildea de brazos la durmioacute su madre recostaacutendola sobre su pecho
La criadita de unos doce antildeos de edad durmioacute en el suelo sobre un petate cerca del temazcal (bantildeo de vapor) construido dentro de la cocina
Me diacute cuenta de que las creencias religiosas precortesianas estaacuten todaviacutea muy arragiadas en los pobladores de esa reshygioacuten cuando en la noche descansando ya sobre el tapechtli la sentildeora de la casa me preguntoacute si creiacutea yo en que el tochtli (coshynejo) estaba en la luna y si eacutesta era una deidad
Tambieacuten me platicoacute que cuando estaba embarazada de uno de sus hijos habiacutea habido un eclipse y su marido le habiacutea cushybierto la cara con una maacutescara hecha de penca de maguey desshypueacutes de lo cual se puso ella un espejito bajo la ropa y sobre el vientre y el marido la escondioacute en el cuezcomatl (la troje) mientras duroacute el eclipse todo esto con objeto de que su nintildeo no naciera cuchito (con labio leporino)
Le pregunteacute si se bantildeaba en el temazcal cuando naciacutean sus nintildeos y me contestoacute que siacute y que toda su familia lo haciacutea reshygularmente entrando en el temazcal por separado todos los hombres y todas las mujeres a la vez
ALGUNAS NARRACIONES DE OR
Al diacutea siguiente fue la partida a ( y de este poblado al cantil de gran altu donde se hallan las pinturas rupestres 1
del nismo diacutea a Hueyapan para pasa~ SIgUIente para Ocuituco de regreso a ~
Durante la velada en Hueyapan al 1
platcamos acerca de la representacioacuten e~ dIOS de la lluvia de los nahuas qu pmturas examinadas2
~ronto se generalizoacute la conversacioacuten deIdad ye la praacutectica del rito de 1 en la regIn MIentras los participantel ban sus dIversas versiones yo les rogul sent~s que me relataran en naacutehuatl el r lluvI~ a lo que accedieron registrand me hICIeron en mi cuaderno
Al final de estas notas presento la re e~ Hueyapana la cual traduje en form anadIendo una versioacuten libre de la mi
El nuacutemero d~ nombres de lugares q se ltelebra el nto a la lluvia en una quena de las ~aldas del Popocatepetl y p pas donde hICe la investigacioacuten llega
De los resultados de la investigacioacuten SI ten centros rectores que tienen bajo su ju nUmero de comunidades sateacutelites en ca aSI como en la cabecera reside cuando
1 Espejo 1945 2 Veacutease Laacutemina l a V bull d ease apen Ice 1 y n Mis informantes en est
Ehseo Corteacutes Feacutelix Saacutenchez y Juan G Soberones del Popocatepetl existen varias versiones entre otra 1942 y Barrios 1949
4 Ahllatelco Alpanocan Amatelco Amecac Am cac Coaxaltepec ClIauhtematitla Chalcatzingo Ecatzi Hueapan Huilango Jantelco Jonatepec Met~pec N O~UltllO Popocatepetl Popotlan Quetzaltepetl San clltlapiexclJco San Miguel Tepanipa Santa Cruz Cuau1 mlchalco San Pe~ro Tlalmimilolpan San Miguel Chic Santa Cruz TecaJee Temoac Teocalco Tepango Te Txcala Tlaeotepee Tlalmimilolpan Xochicalco (de PlXtla Zacualpan (se ha respetado la ortografiacutea de se les preguntoacute coacutemo se escribiacutean los nombres de los pi
)8 DE CULTURA NAacuteHUATL
~sando la imponente barranca de Amatshy
forma hice el viaje de Y ecapixtl~ a ospedeacute en la casa de personas conocldas
ta familia es una casa rodeada de un amplias de adobe bien enjarrado con
puerta y ventanas de regulares dlmenshy
lle d )dos los hombres durmieron en una e la maacutes amplia donde habiacutea camas con
n ropa de cama inclusive colchas de alshybordadas a mano ademaacutes de almohadas e adornadas na sobre un tapecktli (cama hecha de tashyma cubierta con un petate grande y coshyco~ todas las demaacutes mujeres la sentildeora pequentildeas que auacuten no llegaban a la adoshye brazos y la criadita S acostarnos a lo largo del tapechth las atravesadas a lo ancho de la cama y a la
nioacute su madre recostaacutendola sobre su pecho s doce antildeos de edad durmioacute en el su~lo del temazcal (bantildeo de vapor) constrmdo
iexclue las creencias religiosas precortesianas lrragiadas en los pobladores de esa reshykhe descansando ya sobre el tapechtLL la preguntoacute si creiacutea yo en que el tochtlL (coshy
y si eacutesta era una del dad cuando estaba embarazada de uno
un eclipse y su marido le habiacutea cu-maacutescara hecha de penca de maguey desshy
ella un espejito bajo la ropa y so~re la escondioacute en el cuezcomatl (la tro~~)
todo esto con objeto de que su mno labio leporino)
en el temazcal cuando naciacutean sus JJsiacutemiddoty que toda su familia lo haciacutea re-
en el temazcal por separado todos los mujeres a la vez
ALGUNAS NARRACIONES DE ORIGEN NAacuteHUATL 243
Al diacutea siguiente fue la partida a caballo hacia Alpanocan y de este poblado al cantil de gran altura sobre el lecho del riacuteo donde se hallan las pinturas rupestres regresando al atardecer del mismo diacutea a Hueyapan para pasar la noche y partir al diacutea siguiente para Ocuituco de regreso a Yecapixtla
Durante la velada en Hueyapan al regreso de Tecalpintado platicamos acerca de la representacioacuten de siacutembolos de Tlaloc el dios de la lluvia de los nahuas que observamos entre las pinturas examinadas2
Pronto se generalizoacute la conversacioacuten acerca del culto a esa deidad y de la praacutectica del rito de la peticioacuten de la lluvia en la regioacuten Mientras los participantes en la reunioacuten platicashyban sus diversas versiones yo les rogueacute a algunos de los preshysentes que me relataran en naacutehuatl el rito de la peticioacuten de la lluvia a lo que accedieron registrando yo la narracioacuten que me hicieron en mi cuaderno
Al final de estas notas presento la relacioacuten recogida por miacute en Hueyapan3 la cual traduje en forma literal al castellano antildeadiendo una versioacuten libre de la misma
El nuacutemero de nombres de lugares que logreacute reunir donde se celebra el rito a la lluvia en una aacuterea relativamente peshyquentildea de las faldas del Popocatepetl y parte del Valle de Amilshypas donde hice la investigacioacuten llega a cerca de cIacutencuenta4
De los resultados de la investigacioacuten se puede decir que exisshyten centros rectores que tienen bajo su jurisdiccioacuten determinado nuacutemero de comunidades sateacutelites en cada una de las cuales asiacute como en la cabecera reside cuando menos un quiotlazque
1 Espejo 1945 2 Veacutease Laacutemina 1 3 Veacutease apeacutendice 1 y n Mis informantes en esta ocasioacuten fueron los sentildeores
Eliacuteseo Corteacutes Feacutelix Saacutenchez y Juan G Sobe rones Sobre este rito en las faldas del Popocatepetl existen varias versiones entre otras las de Medina y Alvarez 1942 y Barrios 1949
4 Ahllatelco Alpanocan Amatelco Amecac Amilcingo Axochiapan Calme cae Coaxaltepec Cuauhtematitla Chalcatzingo Ecatzingo Huapalcalco Huazulco Hueyapan Huilango Jantelco Jonatepec Metepec Metepec Tetela Ocoxaltepetl Ocuituco Popocatepetl PopotIan Quetzaltepetl San Felipe San Miguel Amashycnitlapilco San Miguel Tepanipa Santa Cruz Cuauhtecamatitlan Santiago Toshymichalco San Pedro Tlalmimilolpan San Miguel ChicaIco San Miguel Tlacotepec Santa Cruz Tecajec Temoac TeocaIco Tepango Tepatzingo Tetela Tetelcingo Texcala Tlacotepec Tlalmimilolpan Xochicalco (del volcaacuten) Xochitlan Yecamiddot pixtla Zacualpan (se ha respetado la ortografiacutea de los informantes a quienes se les preguntoacute coacutemo se escribiacutean los nombres de los pueblos)
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244 ESTUDIOS DE CULTURA NAacuteHUATL
(el oficiante que celehra el rito de la peticioacuten de la lluvia) quien puede ser hombre o mujer
En caso necesario despueacutes de celehrar el rito en cada comushynidad pequentildea sin huenos resultados el quiotlazque acude con los peticionarios a los centros rectores para solicitar permiso de celehrar el rito y organizar conjuntamente ritos maacutes imshyportantes en ese lugar e inclusive hacer peregrinaciones a sishytios maacutes significativos donde la peticioacuten de la lluvia se cree que pueda ser maacutes efectiva
Tanto la cima de ciertos tepitzin (cerros sagrados) cuanto las cuevas situadas al pie de los mismos juegan un papel imshyportante en la celehracioacuten del culto externo asiacute como la cruz de madera que se lleva en la peregrinacioacuten y se coloca en la cueva respectiva junto con la ofrenda despueacutes de la celehrashycioacuten del rito
En los relatos de los informantes se mencionan como ofrenshydas invariahlemente alimentos preparados (aves cocinadas en mole) frutas entre las cuales se alude a los capulines en forshyma especial pulque y copal
Los dos cerros maacutes importantes de la regioacuten a donde se acushyde a pedir el agua cuando no da resultado la peticioacuten en el tepitzin (cerrito) cercano a cada comunidad son el Quetzalshytepetl situado en la falda SE del volcaacuten y el propio Poposhycatepetl
La jerarquiacutea entre los quiotlazques es ohvia Los maacutes podeshyrosos los que ofician en el Quetzaltepetl y Popocateptl deshymuestran tener poderes maacutegico-religiosos superiores a los deshymaacutes
La jerarquiacutea de los oficiantes y la existencia de centros recshytores y comunidades sateacutelites en lo que se refiere a estas praacutecshyticas maacutegico-religiosas se hace evidente en el rito de la fertishylidad que se celehra en Hueyapan en la primavera antes de las siemhras5
5 SegUacuten uno de mis informantes Miguel Barrios de Hueyapan durante la primavera se verifica en ese lugar un rito relacionado con la fertilidad en el cual toma parte un muchacho adolescente investido de poderes que le trasmite el brujo del lugar El muchacho reza y orina al mismo tiempo en cada esquina y en el centro de la milpa para propiciar el depoacutesito de las semillas en los surcos Este rito se celebra al mismo tiempo en Hueyapan y en siete puebl08 de su jurisdiccioacuten maacutegico-religiosa de los cuales los campesinos acuden al brushyjo de Hueyapan en solicitud de la celebracioacuten del rito
ALGUNAS NARRAClONE
Los puehlos sateacutelites de Huey rito son Tepanco Alpanocan pan Metepec Tetela Tecajec y
Respecto a la forma en que ~ hracioacuten del rito de la lluvia y ( el mismo recogiacute en Alpanocan mujer quiotlazque Apolonia Gt5 cerrito de Cntildeiconequiahuitl qu prepara para oficiar hantildeaacutendos ciones en ayunas en la cima del va donde vuelve a rezar dejand de la misma Por la tarde despll sola y se desnuda Con una vara arroja al suelo en cada una de la Se suhe a un ahuehuete y azota ] duzcan las lluvias por medio dE vuelven esas alturas del volcaacuten acahar el rito repitiendo de nu lo cual se dirige a comer con los j
En Alpanocan Hueyapan Xo Ocuituco y demaacutes pueblos cercan la mayoriacutea si no todos los cam piden el agua en la cima del C4
ofren~a entro de la cueva al J su petIcIono
En Cuauda Atlatlauhcan Yee tuados en el Valle de Amilpas II tan dIvergencias
Los viejos dicen que van todl Los informantes de edad madurl que yendo al cerrito se concede 1 en 9ue ya estaacute decretado que s IgleSIa de nuestro Padre Jesuacutes pll
Los maacutes joacutevenes y los adolesceI ihan al monte a pedir el agua a 1
tan esaacute en una cueva pero que al a pedIr el agua a la iglesia a nn para pedIr el agua que se hace t
Santa cuando sacan a nuestro PI pixtla vestido de campesino con I
mIOS DE CULTURA NAacuteHUATL
ebra el rito de la peticioacuten de la lluvia) lhre o mujer despueacutes de celebrar el rito en cada comushylenos resultados el quiotlazque acude con )s centros rectores para solicitar permiso f organizar conjuntamente rito~ maacutes ilIshyir e inclusive hacer peregrmac~ones a Slshy
os donde la peticioacuten de la llUVIa se cree efectiva ciertos tepitzin (cerros sagrados) cuanto
II pie de los mismos juegan un papel imshyracioacuten del culto externo asiacute como la cruz leva en la peregrinacioacuten y se coloca en la nto con la ofrenda despueacutes de la celebrashy
r bull flos informantes se menCIOnan como o renshyt alimentos preparados (aves cocinadas en iexcllas cuales se alude a los capulines en forshy~ y copal ~s importantes de la regioacuten a donde se acushy~ cuando no da resultado la peticioacuten en el iexcl a cada comunidad son el Quetzalshy
falda SE del volcaacuten y el propio Poposhy
los quiotlazques es ohvia Los maacutes podeshyen el Quetzaltepetl y Popocateptl deshymaacutegicoreligiosos superiores a los de-
oficiantes y la existencia de centros recshysateacutelites en lo que se refiere a estas praacutecshy
se hace evidente en el rito de la fertishyen Hueyapan en la primavera antes de las
infonnantes Miguel Barrios de Hueyapan durante la ese lugar un rito relacionado con la fertilidad en el
adolescente investido de poderes que le trasmite reza y orina al mismo tiempo en cada esquina
para propiciar el depoacutesito de las semillas en los al mismo tiempo en Hueyapan y en siete pueblOl
lO-l1eliacuteglosa de los cuales los campesinos acuden al brumiddot de la celebracioacuten del rito
ALGUNAS NARRACIONES DE ORIGEN NAacuteHUATL 245
Los pueblos sateacutelites de Hueyapan en lo que se refiere a este rito son Tepanco Alpanocan San Miguel Tlacotepec Zacual pan Metepec Tetela Tecajec y Xochicalco (del volcaacuten)
Respecto a la forma en que se desarrolla en general la celeshybracioacuten del rito de la lluvia y de la manera de oficiar durante el mismo recogiacute en Alpanocan una hreve versioacuten acerca de la mujer quiotlazque Apolonia Goacutemez quien pide el agua en el cerrito de Chiconequiahuitl que queda cerca de ees lugar Se prepara para oficiar bantildeaacutendose en el temazcal Reza sus orashyciones en ayunas en la cima del cerro de donde baja a la cueshyva donde vuelve a rezar dejando la cruz y las ofrendas dentro de la misma Por la tarde despueacutes de la ofrenda se queda ella sola y se desnuda Con una vara correosa se azota el cuerpo y se arroja al suelo en cada una de las cuatro direcciones cardinales Se suhe a un ahuehuete y azota las ramas pidiendo que se proshyduzcan las lluvias por medio de las neblinas que siempre enmiddot vuelven esas alturas del volcaacuten Baja despueacutes y se viste para acabar el rito repitiendo de nuevo sus oraciones despueacutes de lo cual se dirige a comer con los que piden la lluvia
En Alpanocan Hueyapan Xochicalco (del volcaacuten) Tetela Ocuituco y demaacutes puehlos cercanos a la harranca de Amatzinac la mayoriacutea si no todos los campesinos creen todaviacutea que si piden el agua en la cima del cerro y depositan la cruz y la ofrenda dentro de la cueva al pie del mismo se les concede su peticioacuten
En Cuautla Atlatlauhcan Yecapixtla y pueblos aledantildeos sishytuados en el Valle de Amilpas las creencias populares presenshytan divergencias
Los viejos dicen que van todaviacutea al cerrito a pedir agua Los informantes de edad madura dicen que sus padres creen que yendo al cerrito se concede la rogativa pero que ellos sashyben que ya estaacute decretado que se ha de pedir el agua en la iglesia de nuestro Padre Jesuacutes para que realmente llueva
Los maacutes joacutevenes y los adolescentes admiten que sus mayores iban al monte a pedir el agua a una crucecita que seguacuten cuenmiddot tan estaacute en una cueva pero que ahora ellos van con sus padres a pedir el agua a la iglesia a nuestro Padre Jesuacutes a la fiesta para pedir el agua que se hace cada antildeo durante la Semana Santa cuando sacan a nuestro Padre Jesuacutes en andas en Yecamiddot pixtla vestido de campesino con su calzoacuten blanco su hlusa su
246 ESTUDIOS DE CULTURA N~HUATL
faja sus huaraches y su sombrero de petate con su borreguito su bordoacuten y su guajito para beber su aguumlita
Hay que agregar que a esta fiesta vienen campesinos de n~shymerosos pueblos del Valle de Amilpas que hacen su peregnshynacioacuten con Nuestro Padre Jesuacutes en andas alrededor de los cuashytro corredores del claustro del convento de Yecapixtla llevanshydo como ofrendas flores y ceras para el altar y pidiendo el agua durante los cantos religiosos que elevan durante el recorrido de la peregrinacioacuten
De lo anterior se infiere que Yecapixtla como Hueyapan debe haber sido un centro rector de importancia en cuanto al rito de la peticioacuten de la lluvia en tiempos prehispaacutenicos y qu~ el cambio social y cultural que ha temdo lugar desde la conqUIsta con la introduccioacuten del cristianismo en esa subaacuterea cultural es la causa del sincretismo religioso que se observa con una intenshysidad que variacutea seguacuten las condiciones locales de aislamiento o de contacto cultural con la civilizacioacuten occidental que tienen los pueblos de las faldas del Popocatepetl donde se n~voacute a cabo la investigacioacuten que he expuesto en el presente trabaJo
APF--NDICE 1
in kiotlaskeh (in ketsaltepetl) el arroja- lluvia (en el Quetzaltepetl)
in igan in tlatlagah iwan sisiwameh yuhue ipan tepetsintli aquiacute los hombres y las mujeres van sobre cerrito kunihtlani in atl para togaskeh piden el agua para siembra iwan kwak amo nowel oksepa yuhue iwan omotlatlahtia y cuando no sucede otra vez van y rezaraacuten para amo kimpolok in kiotsintle para no falte la lluvita kemanian sasan juerte kiowi iwan okespa tlatlahtIa ID
algunas veces mu~ fuerte llueve y otra vez rezaraacute el kiotlaskeh manketsalwIhgan tepltsm arroja-lluvia para que pare cerrito iwa~ kwak amo kiowi howel omotlatlahtia para mankiowi y cuando no llueve sucede rezaraacute para llueva porke kichiwa wei falta para mtogage porque hace mucha falta para sembrado
ALGUNAS NARRACIONES DE o
ihkwak okachtoh yuhue kwika xochitl cuando primero van llevan flor xochikwaleh iwan kwexkapule iwan JI
fruta y capulines y jiacute ipansonalo in nehtle omotiochiwa espuma de pulque poner iwan oksepa kipia para waske y otra vez tienen para IacuteI almasalotlawaske onpa kanin wilage r almorzar allaacute donde llevaron kwahnepanoleh iwan kwatsaktok madera y cosas tapadas amiga santlalhuis kigawa kalogis los amigos asiacute nomaacutes dejan entral iwan iktlatsintlan tepitsin onpaga se y por abajo cerrito alliacute estaacute moteochiwa iwan onpa tlatlahtlalia in I hacer culto y donde ofreceraacuten tod tlanwika cosas llevan witse desde wehka de los reyes teo vienen desde lejos de los Reyes Teol tetelilla tlalistlaga asochiapan amilsi Tetelilla Tlalistlaca Axochiapan Arr motlenwitse y asta nigan porke in yehu vienen hasta acaacute porque ellos n kintlani que piden iwan kwachilasti in kiotlatzintsinti de y los arroja-lluvia de itokeh kipia kitlatlaniske permiso dijimos tienen que pedir permiso kiotlatsinti los arroja-lluvia iwan inagastlan IgIsayan tonaltsintle y a la vuelta del oriente kanin tikmati noso techilwia intopa] donde sabemos nos dicen nuestros se kampana iwan awel akiwistil una campana y no la pudieron owichkwaya iwan ogaxitiaya asta
igtIOS DE CCLTURA AacuteUCATL
su sombrero de petate con su borreguito ) para beber su aguumlita ue a esta fiesta vienen campesinos de nushyValle de Amilpas que hacen su peregrishyadre Jesuacutes en andas alrededor de los cuashylustro del convento de Yecapixtla llevanshyres y ceras para el altar y pidiendo el a~ua ~ligiosos que elevan durante el recorrIdo
infiere que Yecapixtla como Hueyapan entro rector de importancia en cuanto al la lluvia en tiempos prehispaacutenicos y que el ral que ha tenido lugar desde la conquista lel cristianismo en esa subaacuterea cultural es 1110 religioso que se observa con una intenshyiacuten las condiciones locales de aislamiento ~ con la civilizacioacuten occidental que tienen das del Popocatepetl donde se llevoacute a cabo he expuesto en el presente trabajo
ApEacuteNDICE 1
ketsaltepetl ) ~n el Quetzaltepetl) l iwan sisiwameh yuhue ipan tepetsintli t y las mujeres van sobre cerrito ra togaskeh
siembra oksepa yuhue iwan omotlatlahtia otra vez van y rezaraacuten
in kiotsintle la lluvIacuteta
kiowi iwan okespa tlatlahtia m fuerte llueve y otra vez rezaraacute el
tepitsin pare cerrito howel omotlatlahtia para mankiowi
sucede rezaraacute para llueva falta para intogage falta para sembrado
ALGU~AS NARRACIONES DE ORIGEN NAacuteHUATL 247
ihkwak okachtoh yuhue kwika xochitl kopaleh serah iwan moleh cuando primero van llevan flor copal cera y mole xochikwaleh iwan kwexkapule iwan xicaleh kwika ichkatl iwan fruta y capulines y jiacutecaras llevan algodoacuten y ipansonalo in nehtle omotiochiwa espuma de pulque poner lwan oksepa kipia para waske antes de tlawaske o y otra vez tienen para ir antes de comer o almasalotlawaske onpa kanin wilage miaktintsintsin santacruses almorzar allaacute donde llevaron muchitas cruces santas kwahnepanoleh iwan kwatsaktok madera y cosas tapadas amiga santlalhuis kigawa kalogis onpa kipiacutea se kwawitl los amigos asiacute nomaacutes dejan entrar donde tienen el aacuterbol iwan iktlatsintlan tepitsin onpaga se ostotl kanin kalagi noso y por abajo cerrito alliacute estaacute cueva donde entramos moteochiwa iwan onpa tlatlahtlalia in nochin in xochikwale iwan hacer culto y donde ofreceraacuten toda la fruta y tlanwika cosas llevan witse desde wehka de los reyes teolco kalmecatl tepatsingo vienen desde lejos de los Reyes Teolco Calmecatl Tepatzinco tetelilla tlalistlaga asochiapan amilsingo iwan in yehuan in Tetelilla Tlalistlaca Axochiapan Amilcingo y ellos motlenwitse y asta nigan porke in yehuan amo kintlagamati tlen vienen hasta acaacute porque ellos no les hacen caso lo kintlani que piden iwan kwachilasti in kiotlatzintsinti de nochin pueblos tlayotik y los arroja-lluvia de todos pueblos lo que itokeh kipia kitlatlaniske permiso para itlan de nigan dijimos tienen que pedir permISO para pedir aquiacute kiotlatsinti los arroja-lluvia iwan inagastlan IgIsayan tonaltsintle onpaga seh tlacoyuhtle y a la vuelta del oriente hay un agujero kanin tikmati noso techilwia intopalewan oginegia kixtiske donde sabemos nos dicen nuestros padres que hay se kampana iwan awel akiwistihke semilwitl otegitia una campana y no la pudieron sacar todo el diacutea ()wichkwaya iwan ogaxitiaya asta tlahkopan iwan para
248 ESTUDIOS DE CULTURA NAacuteHUATL
trabajaron y batallaron la alcanzaron medio adentro y para mostlatiga iyaskeh yotemok howel oksepa iwan axkan otro diacutea bajaron otra vez y ahora se oye que se va maacutes kigagi inontoga wehca mero tlahka tsilini lejos adentro y a las meras doce sonar
ApEacuteNDICE JI
El Quiotlazque (en el Quetzaltepetl) Aquiacute los hombres y las mujeres van al cerrito a pedir agua
para las siembras y cuando no sucede esto van otra vez a rezar para que no
falte la lluvia Algunas veces llueve muy fuerte y van de nuevo a rezar
con el quiotlazque al cerrito para que deje de llover Pero cuando no llueve sucede que van a pedir de nuevo
que llueva porque hace mucha falta para las siembras Cuando van por primera vez llevan flores copal cera mole
fruta capulines y jiacutecaras con algodoacuten y espuma de pulque que ofrecen al dios en ayunas y tienen que volver otra vez antes de almorzar allaacute donde han llevado muchas crucecitas Santas hechas de madera y (ofrendas) en cosas tapadas
Dejan entrar (a los que piden la lluvia) donde estaacute el aacuterbol (donde se celebra el rito) y abajo (al pie del) cerrIacuteto hay una cueva donde entran a celebrar la peticioacuten de la lluvia y ponen toda la fruta y las cosas que llevan
Vienen desde lejos de los Reyes Teolco Calmecac Tepatshyzingo Tetelilla Tlalistlaca Axochiapan y Amilcingo Vienen hasta acaacute (al cerrito cerca de Hueyapan) porque a ellos no les conceden (allaacute los dioses) lo que piden
Los quiotlazques de todos los pueblos que nombramos tieshynen que pedir permiso a los de aquiacute para rogar que llueva
A la vuelta por el oriente hay un agujero donde sabemos porque lo dicen nuestros padres que hay una campana (en terrada) que no la han podido sacar
Todo el diacutea trabajan y batallan (para sacarla) y al otro
bull Versioacuten libre del naacutehuatl al castellano de Antonieta Espejo
ALGUNAS NARRACIONES DE 01
diacutea (la encuentran enterrada) otra VI
se entierra maacutes abajo y se oye que 1
UMINA 1
1 Se dice en el pueblo de Hueyapan que cerol una campana enterrada que suena a las doce P fonnantes incluyeron esta noticia en el relato en
DE CULTURA NAacuteHUATL
la alcanzaron medio adentro y para howel oksepa iwan axkan
vez y ahora se oye que se va maacutes tlahka tsilini
ApEacuteNDICE II
(en el Quetzaltepetl) las mujeres van al cerrito a pedir agua
esto van otra vez a rezar para que no
muy fuerte y van de nuevo a rezar para que deje de llover
sucede que van a pedir de nuevo mucha falta para las siembras
vez llevan flores copal cera mole con algodoacuten y espuma de pulque que
y tienen que volver otra vez antes han llevado muchas crucecitas Santas
hhponli1l) en cosas tapadas que piden la lluvia) donde estaacute el aacuterbol rito) y abajo (al pie del) cerrito hay
a celebrar la peticioacuten de la lluvia y las cosas que llevan de los Reyes Teolco Calmecac Tepat~
Axochiapan y Amilcingo Vienen cerca de Hueyapan) porque a ellos no dioses) lo que piden todos los pueblos que nombramos tieshy
a los de aquiacute para rogar que llueva oriente hay un agujero donde sabemos
padres que hay una campana (enshypodido sacar y batallan (para sacarla) y al otro
al castellano de Antonieta Espejo
ALGUNAS NARRACIONES DE ORIGEN NAacuteHUATL
diacutea (la encuentran enterrada) otra vez (desde donde) ahora se entierra maacutes abajo y se oye que suena a las meras doce1
LAacuteMINA 1
1 Se dice en el pueblo de Hueyapan que cerca del cerro Quetzaltepetl hay una campana enterrada que suena a las doce Por asociacioacuten de ideas los inshyformantes incluyeron esta noticia en el relato en naacutehuatl del rito de la lluvia
250 ESTUDIOS DE CULTURA NAacuteHUATL
BIBLIOGRAFIA
BARRIOS MIGUEL Textos de Hueyapan Tlalocan Vol 111 nuacutem l Meacutexico D F 1949
ESPEJo ANTONIETA Rock Paintings at Texcalpintado Morelos Meacute xico Notes in Middle American Archaelogy and Ethnology Carnemiddot gie Institution of Washington Cambridge Mass 1945
MEDINA ALVAREZ CESAacuteREO La Fiesta de los Quiotlaxques Anuario de la Sociedad Folkloacuterica de Meacutexico 11 Meacutexico D F 1942
EL PENSAMIENTO NAHUATL RESPl
Por ALBl
Por la valiosa informacioacuten de los p los abundantes vestigios materiales que xica sabemos que eacutesta giraba alrede( todos los aspectos de la vida individual stIacutepeditados a creencias y mandatos re el funcionamiento del cosmos los fenoacutel tividades agriacutecolas artesanales mercanl ras el destino de los hombres desde de llevar su caraacutecter o temperamento 4
su felicidad o miseria hasta su modo tificaba con la existencia la actuacioacuten deidades Una poderosa y complicada e viacutea de armazoacuten al sistema poliacutetico Gr~ materiales de la energiacutea y del tiempo vertiacutea en la edificacioacuten de impresionan1 dedicados principalmente al culto Ningl cebiacutea desligado de preceptos dogmaacutetico que fuera mental debiacutea apartarse de 1lt regiacutea la concepcioacuten miacutetica del mundo
Uno de los problemas maacutes trascende una de sus justificaciones es suministI ciacutea de que su vida no termina con su f1 y ya que la humanidad no ha logrado a de existencia satisfactorias para las grl allaacute que brindan los diferentes credos suma de los anhelos frustrados que suJ dioses han sido creados a la imagen de 14 lo fueron a la imagen de sus deseos insal Para el espiacuteritu racional del hombre 1 lamiento del ser es penosamente acepts surdo de una existencia efiacutemera intra
I
241 ALGUNAS NARRACIONES DE ORIGEN NAacuteHUATL DIOS DE CULTURA NAacuteHUATL
El aire se vuelve ~riacuteo y bruscamente se llega a los repliegues lUla maacutescara de Tlaloc dios de la lluvia y quebradas de la SIerra Nevada cuando se halla el viajero ya
en plena ascensioacuten por las faldas del Popocatepetl ompantildea a la relacioacuten en naacutehuatl y el conmiddot shy La gran mayoriacutea de los habitantes de esta regioacuten son bilinshylccioacuten se veraacute que el intereacutes de la invesshy guumles hablan naacutehuatl y castellano aunque algunos hablan soshyI en aspectos etnograacuteficos y de cambio soshy lamente naacutehuatl onados o no directamente con el rito de ia en la limitada regioacuten de las faldas del y parte del Valle de Amilpas aonde se jo de campo ~e a Hueyapan puede decirse de acuerdo tos que en la actualidad esta comunidad ~e transicioacuten en pleno proceso de cambio ~a mexicana es alentador notar que los dades indiacutegenas se van integrando a nuesmiddot
de una manera lenta pero segura tan IS se hallan expuestas al contacto con la al que provelace en Meacutexico
~aciones de origen naacutehuatl
peccionar unas pinturas rupestres que se re Morelos en un lugar llamado Texcalpinshy~e Alpanocan Puebla me dirigiacute a Hueyashy143 siendo esta primera visita el motivo bvar a cabo una serie de viajes para efecshy~gacioacuten sobre el rito de la peticioacuten de la ~aciones situadas sobre las faldas SO del
~ abarcoacute Cuautla Amilcingo Tetelcingo Ocuituco Tetela Xochicalco (del
Morelos y Alpanocan Puebla desde las tierras bajas tropicales
Amilcingo Tetelcingo Atla~lauhcan elevadas donde se encuentran Ocuishy
(del volcaacuten) Hueyapan y Alpanocan la vegetacioacuten tropical se alterna con
de azuacutecar y se advierte el panorama el Valle de Amilpas al cruzar los passhy
el ganado y se empiezan a ascender las las cuales hacen su aparicioacuten los bosshycomo cambia la vegetacioacuten sucede con
Son notables los trajes de las mujeres de algunos pueblos de la regioacuten Las de Tetelcinqo visten tzincueitl (falda) de lana azul mashy
rInO y quechquemztl (prenda para cubrir el pecho y la espalshyda) ~el mis~o color y material que hasta la segunda guerra mundIal era Importado de Inglaterra por comerciantes de Cuaushytla No usan calza~o llevan el pelo recogido en un montildeo flojo que desde la coromlla les cae sobre la nuca pintaacutendolo de coshy~or verde cobr~zo Usan enagua de manta blanca que sujetan Junto con el tzzncueitl por medio del ilpigatl (faja) De la cinshytura haci~ ar~iba ~o llevan maacutes prenda que el quechquemitl que se qUItan InvarIablemente cuando estaacuten trabajando en sh cashysa en los qu~haceres domeacutesticos Solamente cuando llega la casa un ~ombr~ este llama en voz alta desde afuera y la mujer se poshyne InmedIatamente su quechquemitl para recibir al visitante
Los hombres visten el traje comuacuten y corriente de los camshypesinos de la regioacuten
La mayoriacutea de las mujeres de Hueyapan Morelos y todas las de Alpanocan Puebla usan camisa sencilla de algodoacuten blanshyco con escote en cuadro y mangas cortas ancho tzincueitl (falshyda) de lana azul marino sujeto con la faja y un largo y ancho rebozo de lana del mismo color que llevan suelto desde la cabeza hasta el bore de la falda No usan calzado y caminan con gran arroganCIa llevando generalmente un caacutentaro con agua sobre un hombro sostenido con una sola mano para acashyrrear el agua desde el fondo de la barranca de Amatzinac hasshyta su casa utilizando escalones que han cavado los hombres para ese objeto en la roca
Tejen todaviacutea todas sus prendas personales y las cobijas de l~s hombres con lana ~n colores gris azul marino o rojo Para pIntar la lana usan pInturas de substancias quiacutemicas que comshypran en Cuautla
En Yecapixtla se hace un gran mercado o tianguis el mieacutershycoles de cada semana y despueacutes de la vendimia es faacutecil obtener un flete (bestla de carga) que lleva pasaje a Ocuituco por unos
i
242 ESTUDIOS DE CULTURA NAacuteHUATL
c~antos centavos atravesando la imponente barranca de Amatshyzmac
Precisamente en esa forma hice el viaje de Yecapixtla a Hueyapan donde me hospedeacute en la casa de personas conocidas de la localidad
La habitacioacuten de esta familia es una casa rodeada de un gran solar con piezas amplias de adobe bien enjarrado con pisos de ladrillo y con puerta y ventanas de regulares dimenshysiones que dan a la calle
Llegada la noche todos los hombres durmieron en una de las piezas principales la maacutes amplia donde habiacutea camas con colchones cubiertas con ropa de cama inclusive colchas de alshygodoacuten muy limpias y bordadas a mano ademaacutes de almohadas con fundas igualmente adornadas
Yo dormiacute en la cocina sobre un tapechtli (cama hecha de tashyblas en forma de tarima cubierta con un petate grande y coshybijas de lana) junto con todas las demaacutes mujeres la sentildeora de la casa dos nintildeas pequentildeas que auacuten no llegaban a la adoshylescencia una nintildea de brazos y la criadita
La sentildeora y yo nos acostamos a lo largo del tapechtli las nintildeas a nuestros pies atravesadas a lo ancho de la cama y a la nintildea de brazos la durmioacute su madre recostaacutendola sobre su pecho
La criadita de unos doce antildeos de edad durmioacute en el suelo sobre un petate cerca del temazcal (bantildeo de vapor) construido dentro de la cocina
Me diacute cuenta de que las creencias religiosas precortesianas estaacuten todaviacutea muy arragiadas en los pobladores de esa reshygioacuten cuando en la noche descansando ya sobre el tapechtli la sentildeora de la casa me preguntoacute si creiacutea yo en que el tochtli (coshynejo) estaba en la luna y si eacutesta era una deidad
Tambieacuten me platicoacute que cuando estaba embarazada de uno de sus hijos habiacutea habido un eclipse y su marido le habiacutea cushybierto la cara con una maacutescara hecha de penca de maguey desshypueacutes de lo cual se puso ella un espejito bajo la ropa y sobre el vientre y el marido la escondioacute en el cuezcomatl (la troje) mientras duroacute el eclipse todo esto con objeto de que su nintildeo no naciera cuchito (con labio leporino)
Le pregunteacute si se bantildeaba en el temazcal cuando naciacutean sus nintildeos y me contestoacute que siacute y que toda su familia lo haciacutea reshygularmente entrando en el temazcal por separado todos los hombres y todas las mujeres a la vez
ALGUNAS NARRACIONES DE OR
Al diacutea siguiente fue la partida a ( y de este poblado al cantil de gran altu donde se hallan las pinturas rupestres 1
del nismo diacutea a Hueyapan para pasa~ SIgUIente para Ocuituco de regreso a ~
Durante la velada en Hueyapan al 1
platcamos acerca de la representacioacuten e~ dIOS de la lluvia de los nahuas qu pmturas examinadas2
~ronto se generalizoacute la conversacioacuten deIdad ye la praacutectica del rito de 1 en la regIn MIentras los participantel ban sus dIversas versiones yo les rogul sent~s que me relataran en naacutehuatl el r lluvI~ a lo que accedieron registrand me hICIeron en mi cuaderno
Al final de estas notas presento la re e~ Hueyapana la cual traduje en form anadIendo una versioacuten libre de la mi
El nuacutemero d~ nombres de lugares q se ltelebra el nto a la lluvia en una quena de las ~aldas del Popocatepetl y p pas donde hICe la investigacioacuten llega
De los resultados de la investigacioacuten SI ten centros rectores que tienen bajo su ju nUmero de comunidades sateacutelites en ca aSI como en la cabecera reside cuando
1 Espejo 1945 2 Veacutease Laacutemina l a V bull d ease apen Ice 1 y n Mis informantes en est
Ehseo Corteacutes Feacutelix Saacutenchez y Juan G Soberones del Popocatepetl existen varias versiones entre otra 1942 y Barrios 1949
4 Ahllatelco Alpanocan Amatelco Amecac Am cac Coaxaltepec ClIauhtematitla Chalcatzingo Ecatzi Hueapan Huilango Jantelco Jonatepec Met~pec N O~UltllO Popocatepetl Popotlan Quetzaltepetl San clltlapiexclJco San Miguel Tepanipa Santa Cruz Cuau1 mlchalco San Pe~ro Tlalmimilolpan San Miguel Chic Santa Cruz TecaJee Temoac Teocalco Tepango Te Txcala Tlaeotepee Tlalmimilolpan Xochicalco (de PlXtla Zacualpan (se ha respetado la ortografiacutea de se les preguntoacute coacutemo se escribiacutean los nombres de los pi
)8 DE CULTURA NAacuteHUATL
~sando la imponente barranca de Amatshy
forma hice el viaje de Y ecapixtl~ a ospedeacute en la casa de personas conocldas
ta familia es una casa rodeada de un amplias de adobe bien enjarrado con
puerta y ventanas de regulares dlmenshy
lle d )dos los hombres durmieron en una e la maacutes amplia donde habiacutea camas con
n ropa de cama inclusive colchas de alshybordadas a mano ademaacutes de almohadas e adornadas na sobre un tapecktli (cama hecha de tashyma cubierta con un petate grande y coshyco~ todas las demaacutes mujeres la sentildeora pequentildeas que auacuten no llegaban a la adoshye brazos y la criadita S acostarnos a lo largo del tapechth las atravesadas a lo ancho de la cama y a la
nioacute su madre recostaacutendola sobre su pecho s doce antildeos de edad durmioacute en el su~lo del temazcal (bantildeo de vapor) constrmdo
iexclue las creencias religiosas precortesianas lrragiadas en los pobladores de esa reshykhe descansando ya sobre el tapechtLL la preguntoacute si creiacutea yo en que el tochtlL (coshy
y si eacutesta era una del dad cuando estaba embarazada de uno
un eclipse y su marido le habiacutea cu-maacutescara hecha de penca de maguey desshy
ella un espejito bajo la ropa y so~re la escondioacute en el cuezcomatl (la tro~~)
todo esto con objeto de que su mno labio leporino)
en el temazcal cuando naciacutean sus JJsiacutemiddoty que toda su familia lo haciacutea re-
en el temazcal por separado todos los mujeres a la vez
ALGUNAS NARRACIONES DE ORIGEN NAacuteHUATL 243
Al diacutea siguiente fue la partida a caballo hacia Alpanocan y de este poblado al cantil de gran altura sobre el lecho del riacuteo donde se hallan las pinturas rupestres regresando al atardecer del mismo diacutea a Hueyapan para pasar la noche y partir al diacutea siguiente para Ocuituco de regreso a Yecapixtla
Durante la velada en Hueyapan al regreso de Tecalpintado platicamos acerca de la representacioacuten de siacutembolos de Tlaloc el dios de la lluvia de los nahuas que observamos entre las pinturas examinadas2
Pronto se generalizoacute la conversacioacuten acerca del culto a esa deidad y de la praacutectica del rito de la peticioacuten de la lluvia en la regioacuten Mientras los participantes en la reunioacuten platicashyban sus diversas versiones yo les rogueacute a algunos de los preshysentes que me relataran en naacutehuatl el rito de la peticioacuten de la lluvia a lo que accedieron registrando yo la narracioacuten que me hicieron en mi cuaderno
Al final de estas notas presento la relacioacuten recogida por miacute en Hueyapan3 la cual traduje en forma literal al castellano antildeadiendo una versioacuten libre de la misma
El nuacutemero de nombres de lugares que logreacute reunir donde se celebra el rito a la lluvia en una aacuterea relativamente peshyquentildea de las faldas del Popocatepetl y parte del Valle de Amilshypas donde hice la investigacioacuten llega a cerca de cIacutencuenta4
De los resultados de la investigacioacuten se puede decir que exisshyten centros rectores que tienen bajo su jurisdiccioacuten determinado nuacutemero de comunidades sateacutelites en cada una de las cuales asiacute como en la cabecera reside cuando menos un quiotlazque
1 Espejo 1945 2 Veacutease Laacutemina 1 3 Veacutease apeacutendice 1 y n Mis informantes en esta ocasioacuten fueron los sentildeores
Eliacuteseo Corteacutes Feacutelix Saacutenchez y Juan G Sobe rones Sobre este rito en las faldas del Popocatepetl existen varias versiones entre otras las de Medina y Alvarez 1942 y Barrios 1949
4 Ahllatelco Alpanocan Amatelco Amecac Amilcingo Axochiapan Calme cae Coaxaltepec Cuauhtematitla Chalcatzingo Ecatzingo Huapalcalco Huazulco Hueyapan Huilango Jantelco Jonatepec Metepec Metepec Tetela Ocoxaltepetl Ocuituco Popocatepetl PopotIan Quetzaltepetl San Felipe San Miguel Amashycnitlapilco San Miguel Tepanipa Santa Cruz Cuauhtecamatitlan Santiago Toshymichalco San Pedro Tlalmimilolpan San Miguel ChicaIco San Miguel Tlacotepec Santa Cruz Tecajec Temoac TeocaIco Tepango Tepatzingo Tetela Tetelcingo Texcala Tlacotepec Tlalmimilolpan Xochicalco (del volcaacuten) Xochitlan Yecamiddot pixtla Zacualpan (se ha respetado la ortografiacutea de los informantes a quienes se les preguntoacute coacutemo se escribiacutean los nombres de los pueblos)
I
244 ESTUDIOS DE CULTURA NAacuteHUATL
(el oficiante que celehra el rito de la peticioacuten de la lluvia) quien puede ser hombre o mujer
En caso necesario despueacutes de celehrar el rito en cada comushynidad pequentildea sin huenos resultados el quiotlazque acude con los peticionarios a los centros rectores para solicitar permiso de celehrar el rito y organizar conjuntamente ritos maacutes imshyportantes en ese lugar e inclusive hacer peregrinaciones a sishytios maacutes significativos donde la peticioacuten de la lluvia se cree que pueda ser maacutes efectiva
Tanto la cima de ciertos tepitzin (cerros sagrados) cuanto las cuevas situadas al pie de los mismos juegan un papel imshyportante en la celehracioacuten del culto externo asiacute como la cruz de madera que se lleva en la peregrinacioacuten y se coloca en la cueva respectiva junto con la ofrenda despueacutes de la celehrashycioacuten del rito
En los relatos de los informantes se mencionan como ofrenshydas invariahlemente alimentos preparados (aves cocinadas en mole) frutas entre las cuales se alude a los capulines en forshyma especial pulque y copal
Los dos cerros maacutes importantes de la regioacuten a donde se acushyde a pedir el agua cuando no da resultado la peticioacuten en el tepitzin (cerrito) cercano a cada comunidad son el Quetzalshytepetl situado en la falda SE del volcaacuten y el propio Poposhycatepetl
La jerarquiacutea entre los quiotlazques es ohvia Los maacutes podeshyrosos los que ofician en el Quetzaltepetl y Popocateptl deshymuestran tener poderes maacutegico-religiosos superiores a los deshymaacutes
La jerarquiacutea de los oficiantes y la existencia de centros recshytores y comunidades sateacutelites en lo que se refiere a estas praacutecshyticas maacutegico-religiosas se hace evidente en el rito de la fertishylidad que se celehra en Hueyapan en la primavera antes de las siemhras5
5 SegUacuten uno de mis informantes Miguel Barrios de Hueyapan durante la primavera se verifica en ese lugar un rito relacionado con la fertilidad en el cual toma parte un muchacho adolescente investido de poderes que le trasmite el brujo del lugar El muchacho reza y orina al mismo tiempo en cada esquina y en el centro de la milpa para propiciar el depoacutesito de las semillas en los surcos Este rito se celebra al mismo tiempo en Hueyapan y en siete puebl08 de su jurisdiccioacuten maacutegico-religiosa de los cuales los campesinos acuden al brushyjo de Hueyapan en solicitud de la celebracioacuten del rito
ALGUNAS NARRAClONE
Los puehlos sateacutelites de Huey rito son Tepanco Alpanocan pan Metepec Tetela Tecajec y
Respecto a la forma en que ~ hracioacuten del rito de la lluvia y ( el mismo recogiacute en Alpanocan mujer quiotlazque Apolonia Gt5 cerrito de Cntildeiconequiahuitl qu prepara para oficiar hantildeaacutendos ciones en ayunas en la cima del va donde vuelve a rezar dejand de la misma Por la tarde despll sola y se desnuda Con una vara arroja al suelo en cada una de la Se suhe a un ahuehuete y azota ] duzcan las lluvias por medio dE vuelven esas alturas del volcaacuten acahar el rito repitiendo de nu lo cual se dirige a comer con los j
En Alpanocan Hueyapan Xo Ocuituco y demaacutes pueblos cercan la mayoriacutea si no todos los cam piden el agua en la cima del C4
ofren~a entro de la cueva al J su petIcIono
En Cuauda Atlatlauhcan Yee tuados en el Valle de Amilpas II tan dIvergencias
Los viejos dicen que van todl Los informantes de edad madurl que yendo al cerrito se concede 1 en 9ue ya estaacute decretado que s IgleSIa de nuestro Padre Jesuacutes pll
Los maacutes joacutevenes y los adolesceI ihan al monte a pedir el agua a 1
tan esaacute en una cueva pero que al a pedIr el agua a la iglesia a nn para pedIr el agua que se hace t
Santa cuando sacan a nuestro PI pixtla vestido de campesino con I
mIOS DE CULTURA NAacuteHUATL
ebra el rito de la peticioacuten de la lluvia) lhre o mujer despueacutes de celebrar el rito en cada comushylenos resultados el quiotlazque acude con )s centros rectores para solicitar permiso f organizar conjuntamente rito~ maacutes ilIshyir e inclusive hacer peregrmac~ones a Slshy
os donde la peticioacuten de la llUVIa se cree efectiva ciertos tepitzin (cerros sagrados) cuanto
II pie de los mismos juegan un papel imshyracioacuten del culto externo asiacute como la cruz leva en la peregrinacioacuten y se coloca en la nto con la ofrenda despueacutes de la celebrashy
r bull flos informantes se menCIOnan como o renshyt alimentos preparados (aves cocinadas en iexcllas cuales se alude a los capulines en forshy~ y copal ~s importantes de la regioacuten a donde se acushy~ cuando no da resultado la peticioacuten en el iexcl a cada comunidad son el Quetzalshy
falda SE del volcaacuten y el propio Poposhy
los quiotlazques es ohvia Los maacutes podeshyen el Quetzaltepetl y Popocateptl deshymaacutegicoreligiosos superiores a los de-
oficiantes y la existencia de centros recshysateacutelites en lo que se refiere a estas praacutecshy
se hace evidente en el rito de la fertishyen Hueyapan en la primavera antes de las
infonnantes Miguel Barrios de Hueyapan durante la ese lugar un rito relacionado con la fertilidad en el
adolescente investido de poderes que le trasmite reza y orina al mismo tiempo en cada esquina
para propiciar el depoacutesito de las semillas en los al mismo tiempo en Hueyapan y en siete pueblOl
lO-l1eliacuteglosa de los cuales los campesinos acuden al brumiddot de la celebracioacuten del rito
ALGUNAS NARRACIONES DE ORIGEN NAacuteHUATL 245
Los pueblos sateacutelites de Hueyapan en lo que se refiere a este rito son Tepanco Alpanocan San Miguel Tlacotepec Zacual pan Metepec Tetela Tecajec y Xochicalco (del volcaacuten)
Respecto a la forma en que se desarrolla en general la celeshybracioacuten del rito de la lluvia y de la manera de oficiar durante el mismo recogiacute en Alpanocan una hreve versioacuten acerca de la mujer quiotlazque Apolonia Goacutemez quien pide el agua en el cerrito de Chiconequiahuitl que queda cerca de ees lugar Se prepara para oficiar bantildeaacutendose en el temazcal Reza sus orashyciones en ayunas en la cima del cerro de donde baja a la cueshyva donde vuelve a rezar dejando la cruz y las ofrendas dentro de la misma Por la tarde despueacutes de la ofrenda se queda ella sola y se desnuda Con una vara correosa se azota el cuerpo y se arroja al suelo en cada una de las cuatro direcciones cardinales Se suhe a un ahuehuete y azota las ramas pidiendo que se proshyduzcan las lluvias por medio de las neblinas que siempre enmiddot vuelven esas alturas del volcaacuten Baja despueacutes y se viste para acabar el rito repitiendo de nuevo sus oraciones despueacutes de lo cual se dirige a comer con los que piden la lluvia
En Alpanocan Hueyapan Xochicalco (del volcaacuten) Tetela Ocuituco y demaacutes puehlos cercanos a la harranca de Amatzinac la mayoriacutea si no todos los campesinos creen todaviacutea que si piden el agua en la cima del cerro y depositan la cruz y la ofrenda dentro de la cueva al pie del mismo se les concede su peticioacuten
En Cuautla Atlatlauhcan Yecapixtla y pueblos aledantildeos sishytuados en el Valle de Amilpas las creencias populares presenshytan divergencias
Los viejos dicen que van todaviacutea al cerrito a pedir agua Los informantes de edad madura dicen que sus padres creen que yendo al cerrito se concede la rogativa pero que ellos sashyben que ya estaacute decretado que se ha de pedir el agua en la iglesia de nuestro Padre Jesuacutes para que realmente llueva
Los maacutes joacutevenes y los adolescentes admiten que sus mayores iban al monte a pedir el agua a una crucecita que seguacuten cuenmiddot tan estaacute en una cueva pero que ahora ellos van con sus padres a pedir el agua a la iglesia a nuestro Padre Jesuacutes a la fiesta para pedir el agua que se hace cada antildeo durante la Semana Santa cuando sacan a nuestro Padre Jesuacutes en andas en Yecamiddot pixtla vestido de campesino con su calzoacuten blanco su hlusa su
246 ESTUDIOS DE CULTURA N~HUATL
faja sus huaraches y su sombrero de petate con su borreguito su bordoacuten y su guajito para beber su aguumlita
Hay que agregar que a esta fiesta vienen campesinos de n~shymerosos pueblos del Valle de Amilpas que hacen su peregnshynacioacuten con Nuestro Padre Jesuacutes en andas alrededor de los cuashytro corredores del claustro del convento de Yecapixtla llevanshydo como ofrendas flores y ceras para el altar y pidiendo el agua durante los cantos religiosos que elevan durante el recorrido de la peregrinacioacuten
De lo anterior se infiere que Yecapixtla como Hueyapan debe haber sido un centro rector de importancia en cuanto al rito de la peticioacuten de la lluvia en tiempos prehispaacutenicos y qu~ el cambio social y cultural que ha temdo lugar desde la conqUIsta con la introduccioacuten del cristianismo en esa subaacuterea cultural es la causa del sincretismo religioso que se observa con una intenshysidad que variacutea seguacuten las condiciones locales de aislamiento o de contacto cultural con la civilizacioacuten occidental que tienen los pueblos de las faldas del Popocatepetl donde se n~voacute a cabo la investigacioacuten que he expuesto en el presente trabaJo
APF--NDICE 1
in kiotlaskeh (in ketsaltepetl) el arroja- lluvia (en el Quetzaltepetl)
in igan in tlatlagah iwan sisiwameh yuhue ipan tepetsintli aquiacute los hombres y las mujeres van sobre cerrito kunihtlani in atl para togaskeh piden el agua para siembra iwan kwak amo nowel oksepa yuhue iwan omotlatlahtia y cuando no sucede otra vez van y rezaraacuten para amo kimpolok in kiotsintle para no falte la lluvita kemanian sasan juerte kiowi iwan okespa tlatlahtIa ID
algunas veces mu~ fuerte llueve y otra vez rezaraacute el kiotlaskeh manketsalwIhgan tepltsm arroja-lluvia para que pare cerrito iwa~ kwak amo kiowi howel omotlatlahtia para mankiowi y cuando no llueve sucede rezaraacute para llueva porke kichiwa wei falta para mtogage porque hace mucha falta para sembrado
ALGUNAS NARRACIONES DE o
ihkwak okachtoh yuhue kwika xochitl cuando primero van llevan flor xochikwaleh iwan kwexkapule iwan JI
fruta y capulines y jiacute ipansonalo in nehtle omotiochiwa espuma de pulque poner iwan oksepa kipia para waske y otra vez tienen para IacuteI almasalotlawaske onpa kanin wilage r almorzar allaacute donde llevaron kwahnepanoleh iwan kwatsaktok madera y cosas tapadas amiga santlalhuis kigawa kalogis los amigos asiacute nomaacutes dejan entral iwan iktlatsintlan tepitsin onpaga se y por abajo cerrito alliacute estaacute moteochiwa iwan onpa tlatlahtlalia in I hacer culto y donde ofreceraacuten tod tlanwika cosas llevan witse desde wehka de los reyes teo vienen desde lejos de los Reyes Teol tetelilla tlalistlaga asochiapan amilsi Tetelilla Tlalistlaca Axochiapan Arr motlenwitse y asta nigan porke in yehu vienen hasta acaacute porque ellos n kintlani que piden iwan kwachilasti in kiotlatzintsinti de y los arroja-lluvia de itokeh kipia kitlatlaniske permiso dijimos tienen que pedir permiso kiotlatsinti los arroja-lluvia iwan inagastlan IgIsayan tonaltsintle y a la vuelta del oriente kanin tikmati noso techilwia intopa] donde sabemos nos dicen nuestros se kampana iwan awel akiwistil una campana y no la pudieron owichkwaya iwan ogaxitiaya asta
igtIOS DE CCLTURA AacuteUCATL
su sombrero de petate con su borreguito ) para beber su aguumlita ue a esta fiesta vienen campesinos de nushyValle de Amilpas que hacen su peregrishyadre Jesuacutes en andas alrededor de los cuashylustro del convento de Yecapixtla llevanshyres y ceras para el altar y pidiendo el a~ua ~ligiosos que elevan durante el recorrIdo
infiere que Yecapixtla como Hueyapan entro rector de importancia en cuanto al la lluvia en tiempos prehispaacutenicos y que el ral que ha tenido lugar desde la conquista lel cristianismo en esa subaacuterea cultural es 1110 religioso que se observa con una intenshyiacuten las condiciones locales de aislamiento ~ con la civilizacioacuten occidental que tienen das del Popocatepetl donde se llevoacute a cabo he expuesto en el presente trabajo
ApEacuteNDICE 1
ketsaltepetl ) ~n el Quetzaltepetl) l iwan sisiwameh yuhue ipan tepetsintli t y las mujeres van sobre cerrito ra togaskeh
siembra oksepa yuhue iwan omotlatlahtia otra vez van y rezaraacuten
in kiotsintle la lluvIacuteta
kiowi iwan okespa tlatlahtia m fuerte llueve y otra vez rezaraacute el
tepitsin pare cerrito howel omotlatlahtia para mankiowi
sucede rezaraacute para llueva falta para intogage falta para sembrado
ALGU~AS NARRACIONES DE ORIGEN NAacuteHUATL 247
ihkwak okachtoh yuhue kwika xochitl kopaleh serah iwan moleh cuando primero van llevan flor copal cera y mole xochikwaleh iwan kwexkapule iwan xicaleh kwika ichkatl iwan fruta y capulines y jiacutecaras llevan algodoacuten y ipansonalo in nehtle omotiochiwa espuma de pulque poner lwan oksepa kipia para waske antes de tlawaske o y otra vez tienen para ir antes de comer o almasalotlawaske onpa kanin wilage miaktintsintsin santacruses almorzar allaacute donde llevaron muchitas cruces santas kwahnepanoleh iwan kwatsaktok madera y cosas tapadas amiga santlalhuis kigawa kalogis onpa kipiacutea se kwawitl los amigos asiacute nomaacutes dejan entrar donde tienen el aacuterbol iwan iktlatsintlan tepitsin onpaga se ostotl kanin kalagi noso y por abajo cerrito alliacute estaacute cueva donde entramos moteochiwa iwan onpa tlatlahtlalia in nochin in xochikwale iwan hacer culto y donde ofreceraacuten toda la fruta y tlanwika cosas llevan witse desde wehka de los reyes teolco kalmecatl tepatsingo vienen desde lejos de los Reyes Teolco Calmecatl Tepatzinco tetelilla tlalistlaga asochiapan amilsingo iwan in yehuan in Tetelilla Tlalistlaca Axochiapan Amilcingo y ellos motlenwitse y asta nigan porke in yehuan amo kintlagamati tlen vienen hasta acaacute porque ellos no les hacen caso lo kintlani que piden iwan kwachilasti in kiotlatzintsinti de nochin pueblos tlayotik y los arroja-lluvia de todos pueblos lo que itokeh kipia kitlatlaniske permiso para itlan de nigan dijimos tienen que pedir permISO para pedir aquiacute kiotlatsinti los arroja-lluvia iwan inagastlan IgIsayan tonaltsintle onpaga seh tlacoyuhtle y a la vuelta del oriente hay un agujero kanin tikmati noso techilwia intopalewan oginegia kixtiske donde sabemos nos dicen nuestros padres que hay se kampana iwan awel akiwistihke semilwitl otegitia una campana y no la pudieron sacar todo el diacutea ()wichkwaya iwan ogaxitiaya asta tlahkopan iwan para
248 ESTUDIOS DE CULTURA NAacuteHUATL
trabajaron y batallaron la alcanzaron medio adentro y para mostlatiga iyaskeh yotemok howel oksepa iwan axkan otro diacutea bajaron otra vez y ahora se oye que se va maacutes kigagi inontoga wehca mero tlahka tsilini lejos adentro y a las meras doce sonar
ApEacuteNDICE JI
El Quiotlazque (en el Quetzaltepetl) Aquiacute los hombres y las mujeres van al cerrito a pedir agua
para las siembras y cuando no sucede esto van otra vez a rezar para que no
falte la lluvia Algunas veces llueve muy fuerte y van de nuevo a rezar
con el quiotlazque al cerrito para que deje de llover Pero cuando no llueve sucede que van a pedir de nuevo
que llueva porque hace mucha falta para las siembras Cuando van por primera vez llevan flores copal cera mole
fruta capulines y jiacutecaras con algodoacuten y espuma de pulque que ofrecen al dios en ayunas y tienen que volver otra vez antes de almorzar allaacute donde han llevado muchas crucecitas Santas hechas de madera y (ofrendas) en cosas tapadas
Dejan entrar (a los que piden la lluvia) donde estaacute el aacuterbol (donde se celebra el rito) y abajo (al pie del) cerrIacuteto hay una cueva donde entran a celebrar la peticioacuten de la lluvia y ponen toda la fruta y las cosas que llevan
Vienen desde lejos de los Reyes Teolco Calmecac Tepatshyzingo Tetelilla Tlalistlaca Axochiapan y Amilcingo Vienen hasta acaacute (al cerrito cerca de Hueyapan) porque a ellos no les conceden (allaacute los dioses) lo que piden
Los quiotlazques de todos los pueblos que nombramos tieshynen que pedir permiso a los de aquiacute para rogar que llueva
A la vuelta por el oriente hay un agujero donde sabemos porque lo dicen nuestros padres que hay una campana (en terrada) que no la han podido sacar
Todo el diacutea trabajan y batallan (para sacarla) y al otro
bull Versioacuten libre del naacutehuatl al castellano de Antonieta Espejo
ALGUNAS NARRACIONES DE 01
diacutea (la encuentran enterrada) otra VI
se entierra maacutes abajo y se oye que 1
UMINA 1
1 Se dice en el pueblo de Hueyapan que cerol una campana enterrada que suena a las doce P fonnantes incluyeron esta noticia en el relato en
DE CULTURA NAacuteHUATL
la alcanzaron medio adentro y para howel oksepa iwan axkan
vez y ahora se oye que se va maacutes tlahka tsilini
ApEacuteNDICE II
(en el Quetzaltepetl) las mujeres van al cerrito a pedir agua
esto van otra vez a rezar para que no
muy fuerte y van de nuevo a rezar para que deje de llover
sucede que van a pedir de nuevo mucha falta para las siembras
vez llevan flores copal cera mole con algodoacuten y espuma de pulque que
y tienen que volver otra vez antes han llevado muchas crucecitas Santas
hhponli1l) en cosas tapadas que piden la lluvia) donde estaacute el aacuterbol rito) y abajo (al pie del) cerrito hay
a celebrar la peticioacuten de la lluvia y las cosas que llevan de los Reyes Teolco Calmecac Tepat~
Axochiapan y Amilcingo Vienen cerca de Hueyapan) porque a ellos no dioses) lo que piden todos los pueblos que nombramos tieshy
a los de aquiacute para rogar que llueva oriente hay un agujero donde sabemos
padres que hay una campana (enshypodido sacar y batallan (para sacarla) y al otro
al castellano de Antonieta Espejo
ALGUNAS NARRACIONES DE ORIGEN NAacuteHUATL
diacutea (la encuentran enterrada) otra vez (desde donde) ahora se entierra maacutes abajo y se oye que suena a las meras doce1
LAacuteMINA 1
1 Se dice en el pueblo de Hueyapan que cerca del cerro Quetzaltepetl hay una campana enterrada que suena a las doce Por asociacioacuten de ideas los inshyformantes incluyeron esta noticia en el relato en naacutehuatl del rito de la lluvia
250 ESTUDIOS DE CULTURA NAacuteHUATL
BIBLIOGRAFIA
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ESPEJo ANTONIETA Rock Paintings at Texcalpintado Morelos Meacute xico Notes in Middle American Archaelogy and Ethnology Carnemiddot gie Institution of Washington Cambridge Mass 1945
MEDINA ALVAREZ CESAacuteREO La Fiesta de los Quiotlaxques Anuario de la Sociedad Folkloacuterica de Meacutexico 11 Meacutexico D F 1942
EL PENSAMIENTO NAHUATL RESPl
Por ALBl
Por la valiosa informacioacuten de los p los abundantes vestigios materiales que xica sabemos que eacutesta giraba alrede( todos los aspectos de la vida individual stIacutepeditados a creencias y mandatos re el funcionamiento del cosmos los fenoacutel tividades agriacutecolas artesanales mercanl ras el destino de los hombres desde de llevar su caraacutecter o temperamento 4
su felicidad o miseria hasta su modo tificaba con la existencia la actuacioacuten deidades Una poderosa y complicada e viacutea de armazoacuten al sistema poliacutetico Gr~ materiales de la energiacutea y del tiempo vertiacutea en la edificacioacuten de impresionan1 dedicados principalmente al culto Ningl cebiacutea desligado de preceptos dogmaacutetico que fuera mental debiacutea apartarse de 1lt regiacutea la concepcioacuten miacutetica del mundo
Uno de los problemas maacutes trascende una de sus justificaciones es suministI ciacutea de que su vida no termina con su f1 y ya que la humanidad no ha logrado a de existencia satisfactorias para las grl allaacute que brindan los diferentes credos suma de los anhelos frustrados que suJ dioses han sido creados a la imagen de 14 lo fueron a la imagen de sus deseos insal Para el espiacuteritu racional del hombre 1 lamiento del ser es penosamente acepts surdo de una existencia efiacutemera intra
i
242 ESTUDIOS DE CULTURA NAacuteHUATL
c~antos centavos atravesando la imponente barranca de Amatshyzmac
Precisamente en esa forma hice el viaje de Yecapixtla a Hueyapan donde me hospedeacute en la casa de personas conocidas de la localidad
La habitacioacuten de esta familia es una casa rodeada de un gran solar con piezas amplias de adobe bien enjarrado con pisos de ladrillo y con puerta y ventanas de regulares dimenshysiones que dan a la calle
Llegada la noche todos los hombres durmieron en una de las piezas principales la maacutes amplia donde habiacutea camas con colchones cubiertas con ropa de cama inclusive colchas de alshygodoacuten muy limpias y bordadas a mano ademaacutes de almohadas con fundas igualmente adornadas
Yo dormiacute en la cocina sobre un tapechtli (cama hecha de tashyblas en forma de tarima cubierta con un petate grande y coshybijas de lana) junto con todas las demaacutes mujeres la sentildeora de la casa dos nintildeas pequentildeas que auacuten no llegaban a la adoshylescencia una nintildea de brazos y la criadita
La sentildeora y yo nos acostamos a lo largo del tapechtli las nintildeas a nuestros pies atravesadas a lo ancho de la cama y a la nintildea de brazos la durmioacute su madre recostaacutendola sobre su pecho
La criadita de unos doce antildeos de edad durmioacute en el suelo sobre un petate cerca del temazcal (bantildeo de vapor) construido dentro de la cocina
Me diacute cuenta de que las creencias religiosas precortesianas estaacuten todaviacutea muy arragiadas en los pobladores de esa reshygioacuten cuando en la noche descansando ya sobre el tapechtli la sentildeora de la casa me preguntoacute si creiacutea yo en que el tochtli (coshynejo) estaba en la luna y si eacutesta era una deidad
Tambieacuten me platicoacute que cuando estaba embarazada de uno de sus hijos habiacutea habido un eclipse y su marido le habiacutea cushybierto la cara con una maacutescara hecha de penca de maguey desshypueacutes de lo cual se puso ella un espejito bajo la ropa y sobre el vientre y el marido la escondioacute en el cuezcomatl (la troje) mientras duroacute el eclipse todo esto con objeto de que su nintildeo no naciera cuchito (con labio leporino)
Le pregunteacute si se bantildeaba en el temazcal cuando naciacutean sus nintildeos y me contestoacute que siacute y que toda su familia lo haciacutea reshygularmente entrando en el temazcal por separado todos los hombres y todas las mujeres a la vez
ALGUNAS NARRACIONES DE OR
Al diacutea siguiente fue la partida a ( y de este poblado al cantil de gran altu donde se hallan las pinturas rupestres 1
del nismo diacutea a Hueyapan para pasa~ SIgUIente para Ocuituco de regreso a ~
Durante la velada en Hueyapan al 1
platcamos acerca de la representacioacuten e~ dIOS de la lluvia de los nahuas qu pmturas examinadas2
~ronto se generalizoacute la conversacioacuten deIdad ye la praacutectica del rito de 1 en la regIn MIentras los participantel ban sus dIversas versiones yo les rogul sent~s que me relataran en naacutehuatl el r lluvI~ a lo que accedieron registrand me hICIeron en mi cuaderno
Al final de estas notas presento la re e~ Hueyapana la cual traduje en form anadIendo una versioacuten libre de la mi
El nuacutemero d~ nombres de lugares q se ltelebra el nto a la lluvia en una quena de las ~aldas del Popocatepetl y p pas donde hICe la investigacioacuten llega
De los resultados de la investigacioacuten SI ten centros rectores que tienen bajo su ju nUmero de comunidades sateacutelites en ca aSI como en la cabecera reside cuando
1 Espejo 1945 2 Veacutease Laacutemina l a V bull d ease apen Ice 1 y n Mis informantes en est
Ehseo Corteacutes Feacutelix Saacutenchez y Juan G Soberones del Popocatepetl existen varias versiones entre otra 1942 y Barrios 1949
4 Ahllatelco Alpanocan Amatelco Amecac Am cac Coaxaltepec ClIauhtematitla Chalcatzingo Ecatzi Hueapan Huilango Jantelco Jonatepec Met~pec N O~UltllO Popocatepetl Popotlan Quetzaltepetl San clltlapiexclJco San Miguel Tepanipa Santa Cruz Cuau1 mlchalco San Pe~ro Tlalmimilolpan San Miguel Chic Santa Cruz TecaJee Temoac Teocalco Tepango Te Txcala Tlaeotepee Tlalmimilolpan Xochicalco (de PlXtla Zacualpan (se ha respetado la ortografiacutea de se les preguntoacute coacutemo se escribiacutean los nombres de los pi
)8 DE CULTURA NAacuteHUATL
~sando la imponente barranca de Amatshy
forma hice el viaje de Y ecapixtl~ a ospedeacute en la casa de personas conocldas
ta familia es una casa rodeada de un amplias de adobe bien enjarrado con
puerta y ventanas de regulares dlmenshy
lle d )dos los hombres durmieron en una e la maacutes amplia donde habiacutea camas con
n ropa de cama inclusive colchas de alshybordadas a mano ademaacutes de almohadas e adornadas na sobre un tapecktli (cama hecha de tashyma cubierta con un petate grande y coshyco~ todas las demaacutes mujeres la sentildeora pequentildeas que auacuten no llegaban a la adoshye brazos y la criadita S acostarnos a lo largo del tapechth las atravesadas a lo ancho de la cama y a la
nioacute su madre recostaacutendola sobre su pecho s doce antildeos de edad durmioacute en el su~lo del temazcal (bantildeo de vapor) constrmdo
iexclue las creencias religiosas precortesianas lrragiadas en los pobladores de esa reshykhe descansando ya sobre el tapechtLL la preguntoacute si creiacutea yo en que el tochtlL (coshy
y si eacutesta era una del dad cuando estaba embarazada de uno
un eclipse y su marido le habiacutea cu-maacutescara hecha de penca de maguey desshy
ella un espejito bajo la ropa y so~re la escondioacute en el cuezcomatl (la tro~~)
todo esto con objeto de que su mno labio leporino)
en el temazcal cuando naciacutean sus JJsiacutemiddoty que toda su familia lo haciacutea re-
en el temazcal por separado todos los mujeres a la vez
ALGUNAS NARRACIONES DE ORIGEN NAacuteHUATL 243
Al diacutea siguiente fue la partida a caballo hacia Alpanocan y de este poblado al cantil de gran altura sobre el lecho del riacuteo donde se hallan las pinturas rupestres regresando al atardecer del mismo diacutea a Hueyapan para pasar la noche y partir al diacutea siguiente para Ocuituco de regreso a Yecapixtla
Durante la velada en Hueyapan al regreso de Tecalpintado platicamos acerca de la representacioacuten de siacutembolos de Tlaloc el dios de la lluvia de los nahuas que observamos entre las pinturas examinadas2
Pronto se generalizoacute la conversacioacuten acerca del culto a esa deidad y de la praacutectica del rito de la peticioacuten de la lluvia en la regioacuten Mientras los participantes en la reunioacuten platicashyban sus diversas versiones yo les rogueacute a algunos de los preshysentes que me relataran en naacutehuatl el rito de la peticioacuten de la lluvia a lo que accedieron registrando yo la narracioacuten que me hicieron en mi cuaderno
Al final de estas notas presento la relacioacuten recogida por miacute en Hueyapan3 la cual traduje en forma literal al castellano antildeadiendo una versioacuten libre de la misma
El nuacutemero de nombres de lugares que logreacute reunir donde se celebra el rito a la lluvia en una aacuterea relativamente peshyquentildea de las faldas del Popocatepetl y parte del Valle de Amilshypas donde hice la investigacioacuten llega a cerca de cIacutencuenta4
De los resultados de la investigacioacuten se puede decir que exisshyten centros rectores que tienen bajo su jurisdiccioacuten determinado nuacutemero de comunidades sateacutelites en cada una de las cuales asiacute como en la cabecera reside cuando menos un quiotlazque
1 Espejo 1945 2 Veacutease Laacutemina 1 3 Veacutease apeacutendice 1 y n Mis informantes en esta ocasioacuten fueron los sentildeores
Eliacuteseo Corteacutes Feacutelix Saacutenchez y Juan G Sobe rones Sobre este rito en las faldas del Popocatepetl existen varias versiones entre otras las de Medina y Alvarez 1942 y Barrios 1949
4 Ahllatelco Alpanocan Amatelco Amecac Amilcingo Axochiapan Calme cae Coaxaltepec Cuauhtematitla Chalcatzingo Ecatzingo Huapalcalco Huazulco Hueyapan Huilango Jantelco Jonatepec Metepec Metepec Tetela Ocoxaltepetl Ocuituco Popocatepetl PopotIan Quetzaltepetl San Felipe San Miguel Amashycnitlapilco San Miguel Tepanipa Santa Cruz Cuauhtecamatitlan Santiago Toshymichalco San Pedro Tlalmimilolpan San Miguel ChicaIco San Miguel Tlacotepec Santa Cruz Tecajec Temoac TeocaIco Tepango Tepatzingo Tetela Tetelcingo Texcala Tlacotepec Tlalmimilolpan Xochicalco (del volcaacuten) Xochitlan Yecamiddot pixtla Zacualpan (se ha respetado la ortografiacutea de los informantes a quienes se les preguntoacute coacutemo se escribiacutean los nombres de los pueblos)
I
244 ESTUDIOS DE CULTURA NAacuteHUATL
(el oficiante que celehra el rito de la peticioacuten de la lluvia) quien puede ser hombre o mujer
En caso necesario despueacutes de celehrar el rito en cada comushynidad pequentildea sin huenos resultados el quiotlazque acude con los peticionarios a los centros rectores para solicitar permiso de celehrar el rito y organizar conjuntamente ritos maacutes imshyportantes en ese lugar e inclusive hacer peregrinaciones a sishytios maacutes significativos donde la peticioacuten de la lluvia se cree que pueda ser maacutes efectiva
Tanto la cima de ciertos tepitzin (cerros sagrados) cuanto las cuevas situadas al pie de los mismos juegan un papel imshyportante en la celehracioacuten del culto externo asiacute como la cruz de madera que se lleva en la peregrinacioacuten y se coloca en la cueva respectiva junto con la ofrenda despueacutes de la celehrashycioacuten del rito
En los relatos de los informantes se mencionan como ofrenshydas invariahlemente alimentos preparados (aves cocinadas en mole) frutas entre las cuales se alude a los capulines en forshyma especial pulque y copal
Los dos cerros maacutes importantes de la regioacuten a donde se acushyde a pedir el agua cuando no da resultado la peticioacuten en el tepitzin (cerrito) cercano a cada comunidad son el Quetzalshytepetl situado en la falda SE del volcaacuten y el propio Poposhycatepetl
La jerarquiacutea entre los quiotlazques es ohvia Los maacutes podeshyrosos los que ofician en el Quetzaltepetl y Popocateptl deshymuestran tener poderes maacutegico-religiosos superiores a los deshymaacutes
La jerarquiacutea de los oficiantes y la existencia de centros recshytores y comunidades sateacutelites en lo que se refiere a estas praacutecshyticas maacutegico-religiosas se hace evidente en el rito de la fertishylidad que se celehra en Hueyapan en la primavera antes de las siemhras5
5 SegUacuten uno de mis informantes Miguel Barrios de Hueyapan durante la primavera se verifica en ese lugar un rito relacionado con la fertilidad en el cual toma parte un muchacho adolescente investido de poderes que le trasmite el brujo del lugar El muchacho reza y orina al mismo tiempo en cada esquina y en el centro de la milpa para propiciar el depoacutesito de las semillas en los surcos Este rito se celebra al mismo tiempo en Hueyapan y en siete puebl08 de su jurisdiccioacuten maacutegico-religiosa de los cuales los campesinos acuden al brushyjo de Hueyapan en solicitud de la celebracioacuten del rito
ALGUNAS NARRAClONE
Los puehlos sateacutelites de Huey rito son Tepanco Alpanocan pan Metepec Tetela Tecajec y
Respecto a la forma en que ~ hracioacuten del rito de la lluvia y ( el mismo recogiacute en Alpanocan mujer quiotlazque Apolonia Gt5 cerrito de Cntildeiconequiahuitl qu prepara para oficiar hantildeaacutendos ciones en ayunas en la cima del va donde vuelve a rezar dejand de la misma Por la tarde despll sola y se desnuda Con una vara arroja al suelo en cada una de la Se suhe a un ahuehuete y azota ] duzcan las lluvias por medio dE vuelven esas alturas del volcaacuten acahar el rito repitiendo de nu lo cual se dirige a comer con los j
En Alpanocan Hueyapan Xo Ocuituco y demaacutes pueblos cercan la mayoriacutea si no todos los cam piden el agua en la cima del C4
ofren~a entro de la cueva al J su petIcIono
En Cuauda Atlatlauhcan Yee tuados en el Valle de Amilpas II tan dIvergencias
Los viejos dicen que van todl Los informantes de edad madurl que yendo al cerrito se concede 1 en 9ue ya estaacute decretado que s IgleSIa de nuestro Padre Jesuacutes pll
Los maacutes joacutevenes y los adolesceI ihan al monte a pedir el agua a 1
tan esaacute en una cueva pero que al a pedIr el agua a la iglesia a nn para pedIr el agua que se hace t
Santa cuando sacan a nuestro PI pixtla vestido de campesino con I
mIOS DE CULTURA NAacuteHUATL
ebra el rito de la peticioacuten de la lluvia) lhre o mujer despueacutes de celebrar el rito en cada comushylenos resultados el quiotlazque acude con )s centros rectores para solicitar permiso f organizar conjuntamente rito~ maacutes ilIshyir e inclusive hacer peregrmac~ones a Slshy
os donde la peticioacuten de la llUVIa se cree efectiva ciertos tepitzin (cerros sagrados) cuanto
II pie de los mismos juegan un papel imshyracioacuten del culto externo asiacute como la cruz leva en la peregrinacioacuten y se coloca en la nto con la ofrenda despueacutes de la celebrashy
r bull flos informantes se menCIOnan como o renshyt alimentos preparados (aves cocinadas en iexcllas cuales se alude a los capulines en forshy~ y copal ~s importantes de la regioacuten a donde se acushy~ cuando no da resultado la peticioacuten en el iexcl a cada comunidad son el Quetzalshy
falda SE del volcaacuten y el propio Poposhy
los quiotlazques es ohvia Los maacutes podeshyen el Quetzaltepetl y Popocateptl deshymaacutegicoreligiosos superiores a los de-
oficiantes y la existencia de centros recshysateacutelites en lo que se refiere a estas praacutecshy
se hace evidente en el rito de la fertishyen Hueyapan en la primavera antes de las
infonnantes Miguel Barrios de Hueyapan durante la ese lugar un rito relacionado con la fertilidad en el
adolescente investido de poderes que le trasmite reza y orina al mismo tiempo en cada esquina
para propiciar el depoacutesito de las semillas en los al mismo tiempo en Hueyapan y en siete pueblOl
lO-l1eliacuteglosa de los cuales los campesinos acuden al brumiddot de la celebracioacuten del rito
ALGUNAS NARRACIONES DE ORIGEN NAacuteHUATL 245
Los pueblos sateacutelites de Hueyapan en lo que se refiere a este rito son Tepanco Alpanocan San Miguel Tlacotepec Zacual pan Metepec Tetela Tecajec y Xochicalco (del volcaacuten)
Respecto a la forma en que se desarrolla en general la celeshybracioacuten del rito de la lluvia y de la manera de oficiar durante el mismo recogiacute en Alpanocan una hreve versioacuten acerca de la mujer quiotlazque Apolonia Goacutemez quien pide el agua en el cerrito de Chiconequiahuitl que queda cerca de ees lugar Se prepara para oficiar bantildeaacutendose en el temazcal Reza sus orashyciones en ayunas en la cima del cerro de donde baja a la cueshyva donde vuelve a rezar dejando la cruz y las ofrendas dentro de la misma Por la tarde despueacutes de la ofrenda se queda ella sola y se desnuda Con una vara correosa se azota el cuerpo y se arroja al suelo en cada una de las cuatro direcciones cardinales Se suhe a un ahuehuete y azota las ramas pidiendo que se proshyduzcan las lluvias por medio de las neblinas que siempre enmiddot vuelven esas alturas del volcaacuten Baja despueacutes y se viste para acabar el rito repitiendo de nuevo sus oraciones despueacutes de lo cual se dirige a comer con los que piden la lluvia
En Alpanocan Hueyapan Xochicalco (del volcaacuten) Tetela Ocuituco y demaacutes puehlos cercanos a la harranca de Amatzinac la mayoriacutea si no todos los campesinos creen todaviacutea que si piden el agua en la cima del cerro y depositan la cruz y la ofrenda dentro de la cueva al pie del mismo se les concede su peticioacuten
En Cuautla Atlatlauhcan Yecapixtla y pueblos aledantildeos sishytuados en el Valle de Amilpas las creencias populares presenshytan divergencias
Los viejos dicen que van todaviacutea al cerrito a pedir agua Los informantes de edad madura dicen que sus padres creen que yendo al cerrito se concede la rogativa pero que ellos sashyben que ya estaacute decretado que se ha de pedir el agua en la iglesia de nuestro Padre Jesuacutes para que realmente llueva
Los maacutes joacutevenes y los adolescentes admiten que sus mayores iban al monte a pedir el agua a una crucecita que seguacuten cuenmiddot tan estaacute en una cueva pero que ahora ellos van con sus padres a pedir el agua a la iglesia a nuestro Padre Jesuacutes a la fiesta para pedir el agua que se hace cada antildeo durante la Semana Santa cuando sacan a nuestro Padre Jesuacutes en andas en Yecamiddot pixtla vestido de campesino con su calzoacuten blanco su hlusa su
246 ESTUDIOS DE CULTURA N~HUATL
faja sus huaraches y su sombrero de petate con su borreguito su bordoacuten y su guajito para beber su aguumlita
Hay que agregar que a esta fiesta vienen campesinos de n~shymerosos pueblos del Valle de Amilpas que hacen su peregnshynacioacuten con Nuestro Padre Jesuacutes en andas alrededor de los cuashytro corredores del claustro del convento de Yecapixtla llevanshydo como ofrendas flores y ceras para el altar y pidiendo el agua durante los cantos religiosos que elevan durante el recorrido de la peregrinacioacuten
De lo anterior se infiere que Yecapixtla como Hueyapan debe haber sido un centro rector de importancia en cuanto al rito de la peticioacuten de la lluvia en tiempos prehispaacutenicos y qu~ el cambio social y cultural que ha temdo lugar desde la conqUIsta con la introduccioacuten del cristianismo en esa subaacuterea cultural es la causa del sincretismo religioso que se observa con una intenshysidad que variacutea seguacuten las condiciones locales de aislamiento o de contacto cultural con la civilizacioacuten occidental que tienen los pueblos de las faldas del Popocatepetl donde se n~voacute a cabo la investigacioacuten que he expuesto en el presente trabaJo
APF--NDICE 1
in kiotlaskeh (in ketsaltepetl) el arroja- lluvia (en el Quetzaltepetl)
in igan in tlatlagah iwan sisiwameh yuhue ipan tepetsintli aquiacute los hombres y las mujeres van sobre cerrito kunihtlani in atl para togaskeh piden el agua para siembra iwan kwak amo nowel oksepa yuhue iwan omotlatlahtia y cuando no sucede otra vez van y rezaraacuten para amo kimpolok in kiotsintle para no falte la lluvita kemanian sasan juerte kiowi iwan okespa tlatlahtIa ID
algunas veces mu~ fuerte llueve y otra vez rezaraacute el kiotlaskeh manketsalwIhgan tepltsm arroja-lluvia para que pare cerrito iwa~ kwak amo kiowi howel omotlatlahtia para mankiowi y cuando no llueve sucede rezaraacute para llueva porke kichiwa wei falta para mtogage porque hace mucha falta para sembrado
ALGUNAS NARRACIONES DE o
ihkwak okachtoh yuhue kwika xochitl cuando primero van llevan flor xochikwaleh iwan kwexkapule iwan JI
fruta y capulines y jiacute ipansonalo in nehtle omotiochiwa espuma de pulque poner iwan oksepa kipia para waske y otra vez tienen para IacuteI almasalotlawaske onpa kanin wilage r almorzar allaacute donde llevaron kwahnepanoleh iwan kwatsaktok madera y cosas tapadas amiga santlalhuis kigawa kalogis los amigos asiacute nomaacutes dejan entral iwan iktlatsintlan tepitsin onpaga se y por abajo cerrito alliacute estaacute moteochiwa iwan onpa tlatlahtlalia in I hacer culto y donde ofreceraacuten tod tlanwika cosas llevan witse desde wehka de los reyes teo vienen desde lejos de los Reyes Teol tetelilla tlalistlaga asochiapan amilsi Tetelilla Tlalistlaca Axochiapan Arr motlenwitse y asta nigan porke in yehu vienen hasta acaacute porque ellos n kintlani que piden iwan kwachilasti in kiotlatzintsinti de y los arroja-lluvia de itokeh kipia kitlatlaniske permiso dijimos tienen que pedir permiso kiotlatsinti los arroja-lluvia iwan inagastlan IgIsayan tonaltsintle y a la vuelta del oriente kanin tikmati noso techilwia intopa] donde sabemos nos dicen nuestros se kampana iwan awel akiwistil una campana y no la pudieron owichkwaya iwan ogaxitiaya asta
igtIOS DE CCLTURA AacuteUCATL
su sombrero de petate con su borreguito ) para beber su aguumlita ue a esta fiesta vienen campesinos de nushyValle de Amilpas que hacen su peregrishyadre Jesuacutes en andas alrededor de los cuashylustro del convento de Yecapixtla llevanshyres y ceras para el altar y pidiendo el a~ua ~ligiosos que elevan durante el recorrIdo
infiere que Yecapixtla como Hueyapan entro rector de importancia en cuanto al la lluvia en tiempos prehispaacutenicos y que el ral que ha tenido lugar desde la conquista lel cristianismo en esa subaacuterea cultural es 1110 religioso que se observa con una intenshyiacuten las condiciones locales de aislamiento ~ con la civilizacioacuten occidental que tienen das del Popocatepetl donde se llevoacute a cabo he expuesto en el presente trabajo
ApEacuteNDICE 1
ketsaltepetl ) ~n el Quetzaltepetl) l iwan sisiwameh yuhue ipan tepetsintli t y las mujeres van sobre cerrito ra togaskeh
siembra oksepa yuhue iwan omotlatlahtia otra vez van y rezaraacuten
in kiotsintle la lluvIacuteta
kiowi iwan okespa tlatlahtia m fuerte llueve y otra vez rezaraacute el
tepitsin pare cerrito howel omotlatlahtia para mankiowi
sucede rezaraacute para llueva falta para intogage falta para sembrado
ALGU~AS NARRACIONES DE ORIGEN NAacuteHUATL 247
ihkwak okachtoh yuhue kwika xochitl kopaleh serah iwan moleh cuando primero van llevan flor copal cera y mole xochikwaleh iwan kwexkapule iwan xicaleh kwika ichkatl iwan fruta y capulines y jiacutecaras llevan algodoacuten y ipansonalo in nehtle omotiochiwa espuma de pulque poner lwan oksepa kipia para waske antes de tlawaske o y otra vez tienen para ir antes de comer o almasalotlawaske onpa kanin wilage miaktintsintsin santacruses almorzar allaacute donde llevaron muchitas cruces santas kwahnepanoleh iwan kwatsaktok madera y cosas tapadas amiga santlalhuis kigawa kalogis onpa kipiacutea se kwawitl los amigos asiacute nomaacutes dejan entrar donde tienen el aacuterbol iwan iktlatsintlan tepitsin onpaga se ostotl kanin kalagi noso y por abajo cerrito alliacute estaacute cueva donde entramos moteochiwa iwan onpa tlatlahtlalia in nochin in xochikwale iwan hacer culto y donde ofreceraacuten toda la fruta y tlanwika cosas llevan witse desde wehka de los reyes teolco kalmecatl tepatsingo vienen desde lejos de los Reyes Teolco Calmecatl Tepatzinco tetelilla tlalistlaga asochiapan amilsingo iwan in yehuan in Tetelilla Tlalistlaca Axochiapan Amilcingo y ellos motlenwitse y asta nigan porke in yehuan amo kintlagamati tlen vienen hasta acaacute porque ellos no les hacen caso lo kintlani que piden iwan kwachilasti in kiotlatzintsinti de nochin pueblos tlayotik y los arroja-lluvia de todos pueblos lo que itokeh kipia kitlatlaniske permiso para itlan de nigan dijimos tienen que pedir permISO para pedir aquiacute kiotlatsinti los arroja-lluvia iwan inagastlan IgIsayan tonaltsintle onpaga seh tlacoyuhtle y a la vuelta del oriente hay un agujero kanin tikmati noso techilwia intopalewan oginegia kixtiske donde sabemos nos dicen nuestros padres que hay se kampana iwan awel akiwistihke semilwitl otegitia una campana y no la pudieron sacar todo el diacutea ()wichkwaya iwan ogaxitiaya asta tlahkopan iwan para
248 ESTUDIOS DE CULTURA NAacuteHUATL
trabajaron y batallaron la alcanzaron medio adentro y para mostlatiga iyaskeh yotemok howel oksepa iwan axkan otro diacutea bajaron otra vez y ahora se oye que se va maacutes kigagi inontoga wehca mero tlahka tsilini lejos adentro y a las meras doce sonar
ApEacuteNDICE JI
El Quiotlazque (en el Quetzaltepetl) Aquiacute los hombres y las mujeres van al cerrito a pedir agua
para las siembras y cuando no sucede esto van otra vez a rezar para que no
falte la lluvia Algunas veces llueve muy fuerte y van de nuevo a rezar
con el quiotlazque al cerrito para que deje de llover Pero cuando no llueve sucede que van a pedir de nuevo
que llueva porque hace mucha falta para las siembras Cuando van por primera vez llevan flores copal cera mole
fruta capulines y jiacutecaras con algodoacuten y espuma de pulque que ofrecen al dios en ayunas y tienen que volver otra vez antes de almorzar allaacute donde han llevado muchas crucecitas Santas hechas de madera y (ofrendas) en cosas tapadas
Dejan entrar (a los que piden la lluvia) donde estaacute el aacuterbol (donde se celebra el rito) y abajo (al pie del) cerrIacuteto hay una cueva donde entran a celebrar la peticioacuten de la lluvia y ponen toda la fruta y las cosas que llevan
Vienen desde lejos de los Reyes Teolco Calmecac Tepatshyzingo Tetelilla Tlalistlaca Axochiapan y Amilcingo Vienen hasta acaacute (al cerrito cerca de Hueyapan) porque a ellos no les conceden (allaacute los dioses) lo que piden
Los quiotlazques de todos los pueblos que nombramos tieshynen que pedir permiso a los de aquiacute para rogar que llueva
A la vuelta por el oriente hay un agujero donde sabemos porque lo dicen nuestros padres que hay una campana (en terrada) que no la han podido sacar
Todo el diacutea trabajan y batallan (para sacarla) y al otro
bull Versioacuten libre del naacutehuatl al castellano de Antonieta Espejo
ALGUNAS NARRACIONES DE 01
diacutea (la encuentran enterrada) otra VI
se entierra maacutes abajo y se oye que 1
UMINA 1
1 Se dice en el pueblo de Hueyapan que cerol una campana enterrada que suena a las doce P fonnantes incluyeron esta noticia en el relato en
DE CULTURA NAacuteHUATL
la alcanzaron medio adentro y para howel oksepa iwan axkan
vez y ahora se oye que se va maacutes tlahka tsilini
ApEacuteNDICE II
(en el Quetzaltepetl) las mujeres van al cerrito a pedir agua
esto van otra vez a rezar para que no
muy fuerte y van de nuevo a rezar para que deje de llover
sucede que van a pedir de nuevo mucha falta para las siembras
vez llevan flores copal cera mole con algodoacuten y espuma de pulque que
y tienen que volver otra vez antes han llevado muchas crucecitas Santas
hhponli1l) en cosas tapadas que piden la lluvia) donde estaacute el aacuterbol rito) y abajo (al pie del) cerrito hay
a celebrar la peticioacuten de la lluvia y las cosas que llevan de los Reyes Teolco Calmecac Tepat~
Axochiapan y Amilcingo Vienen cerca de Hueyapan) porque a ellos no dioses) lo que piden todos los pueblos que nombramos tieshy
a los de aquiacute para rogar que llueva oriente hay un agujero donde sabemos
padres que hay una campana (enshypodido sacar y batallan (para sacarla) y al otro
al castellano de Antonieta Espejo
ALGUNAS NARRACIONES DE ORIGEN NAacuteHUATL
diacutea (la encuentran enterrada) otra vez (desde donde) ahora se entierra maacutes abajo y se oye que suena a las meras doce1
LAacuteMINA 1
1 Se dice en el pueblo de Hueyapan que cerca del cerro Quetzaltepetl hay una campana enterrada que suena a las doce Por asociacioacuten de ideas los inshyformantes incluyeron esta noticia en el relato en naacutehuatl del rito de la lluvia
250 ESTUDIOS DE CULTURA NAacuteHUATL
BIBLIOGRAFIA
BARRIOS MIGUEL Textos de Hueyapan Tlalocan Vol 111 nuacutem l Meacutexico D F 1949
ESPEJo ANTONIETA Rock Paintings at Texcalpintado Morelos Meacute xico Notes in Middle American Archaelogy and Ethnology Carnemiddot gie Institution of Washington Cambridge Mass 1945
MEDINA ALVAREZ CESAacuteREO La Fiesta de los Quiotlaxques Anuario de la Sociedad Folkloacuterica de Meacutexico 11 Meacutexico D F 1942
EL PENSAMIENTO NAHUATL RESPl
Por ALBl
Por la valiosa informacioacuten de los p los abundantes vestigios materiales que xica sabemos que eacutesta giraba alrede( todos los aspectos de la vida individual stIacutepeditados a creencias y mandatos re el funcionamiento del cosmos los fenoacutel tividades agriacutecolas artesanales mercanl ras el destino de los hombres desde de llevar su caraacutecter o temperamento 4
su felicidad o miseria hasta su modo tificaba con la existencia la actuacioacuten deidades Una poderosa y complicada e viacutea de armazoacuten al sistema poliacutetico Gr~ materiales de la energiacutea y del tiempo vertiacutea en la edificacioacuten de impresionan1 dedicados principalmente al culto Ningl cebiacutea desligado de preceptos dogmaacutetico que fuera mental debiacutea apartarse de 1lt regiacutea la concepcioacuten miacutetica del mundo
Uno de los problemas maacutes trascende una de sus justificaciones es suministI ciacutea de que su vida no termina con su f1 y ya que la humanidad no ha logrado a de existencia satisfactorias para las grl allaacute que brindan los diferentes credos suma de los anhelos frustrados que suJ dioses han sido creados a la imagen de 14 lo fueron a la imagen de sus deseos insal Para el espiacuteritu racional del hombre 1 lamiento del ser es penosamente acepts surdo de una existencia efiacutemera intra
)8 DE CULTURA NAacuteHUATL
~sando la imponente barranca de Amatshy
forma hice el viaje de Y ecapixtl~ a ospedeacute en la casa de personas conocldas
ta familia es una casa rodeada de un amplias de adobe bien enjarrado con
puerta y ventanas de regulares dlmenshy
lle d )dos los hombres durmieron en una e la maacutes amplia donde habiacutea camas con
n ropa de cama inclusive colchas de alshybordadas a mano ademaacutes de almohadas e adornadas na sobre un tapecktli (cama hecha de tashyma cubierta con un petate grande y coshyco~ todas las demaacutes mujeres la sentildeora pequentildeas que auacuten no llegaban a la adoshye brazos y la criadita S acostarnos a lo largo del tapechth las atravesadas a lo ancho de la cama y a la
nioacute su madre recostaacutendola sobre su pecho s doce antildeos de edad durmioacute en el su~lo del temazcal (bantildeo de vapor) constrmdo
iexclue las creencias religiosas precortesianas lrragiadas en los pobladores de esa reshykhe descansando ya sobre el tapechtLL la preguntoacute si creiacutea yo en que el tochtlL (coshy
y si eacutesta era una del dad cuando estaba embarazada de uno
un eclipse y su marido le habiacutea cu-maacutescara hecha de penca de maguey desshy
ella un espejito bajo la ropa y so~re la escondioacute en el cuezcomatl (la tro~~)
todo esto con objeto de que su mno labio leporino)
en el temazcal cuando naciacutean sus JJsiacutemiddoty que toda su familia lo haciacutea re-
en el temazcal por separado todos los mujeres a la vez
ALGUNAS NARRACIONES DE ORIGEN NAacuteHUATL 243
Al diacutea siguiente fue la partida a caballo hacia Alpanocan y de este poblado al cantil de gran altura sobre el lecho del riacuteo donde se hallan las pinturas rupestres regresando al atardecer del mismo diacutea a Hueyapan para pasar la noche y partir al diacutea siguiente para Ocuituco de regreso a Yecapixtla
Durante la velada en Hueyapan al regreso de Tecalpintado platicamos acerca de la representacioacuten de siacutembolos de Tlaloc el dios de la lluvia de los nahuas que observamos entre las pinturas examinadas2
Pronto se generalizoacute la conversacioacuten acerca del culto a esa deidad y de la praacutectica del rito de la peticioacuten de la lluvia en la regioacuten Mientras los participantes en la reunioacuten platicashyban sus diversas versiones yo les rogueacute a algunos de los preshysentes que me relataran en naacutehuatl el rito de la peticioacuten de la lluvia a lo que accedieron registrando yo la narracioacuten que me hicieron en mi cuaderno
Al final de estas notas presento la relacioacuten recogida por miacute en Hueyapan3 la cual traduje en forma literal al castellano antildeadiendo una versioacuten libre de la misma
El nuacutemero de nombres de lugares que logreacute reunir donde se celebra el rito a la lluvia en una aacuterea relativamente peshyquentildea de las faldas del Popocatepetl y parte del Valle de Amilshypas donde hice la investigacioacuten llega a cerca de cIacutencuenta4
De los resultados de la investigacioacuten se puede decir que exisshyten centros rectores que tienen bajo su jurisdiccioacuten determinado nuacutemero de comunidades sateacutelites en cada una de las cuales asiacute como en la cabecera reside cuando menos un quiotlazque
1 Espejo 1945 2 Veacutease Laacutemina 1 3 Veacutease apeacutendice 1 y n Mis informantes en esta ocasioacuten fueron los sentildeores
Eliacuteseo Corteacutes Feacutelix Saacutenchez y Juan G Sobe rones Sobre este rito en las faldas del Popocatepetl existen varias versiones entre otras las de Medina y Alvarez 1942 y Barrios 1949
4 Ahllatelco Alpanocan Amatelco Amecac Amilcingo Axochiapan Calme cae Coaxaltepec Cuauhtematitla Chalcatzingo Ecatzingo Huapalcalco Huazulco Hueyapan Huilango Jantelco Jonatepec Metepec Metepec Tetela Ocoxaltepetl Ocuituco Popocatepetl PopotIan Quetzaltepetl San Felipe San Miguel Amashycnitlapilco San Miguel Tepanipa Santa Cruz Cuauhtecamatitlan Santiago Toshymichalco San Pedro Tlalmimilolpan San Miguel ChicaIco San Miguel Tlacotepec Santa Cruz Tecajec Temoac TeocaIco Tepango Tepatzingo Tetela Tetelcingo Texcala Tlacotepec Tlalmimilolpan Xochicalco (del volcaacuten) Xochitlan Yecamiddot pixtla Zacualpan (se ha respetado la ortografiacutea de los informantes a quienes se les preguntoacute coacutemo se escribiacutean los nombres de los pueblos)
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(el oficiante que celehra el rito de la peticioacuten de la lluvia) quien puede ser hombre o mujer
En caso necesario despueacutes de celehrar el rito en cada comushynidad pequentildea sin huenos resultados el quiotlazque acude con los peticionarios a los centros rectores para solicitar permiso de celehrar el rito y organizar conjuntamente ritos maacutes imshyportantes en ese lugar e inclusive hacer peregrinaciones a sishytios maacutes significativos donde la peticioacuten de la lluvia se cree que pueda ser maacutes efectiva
Tanto la cima de ciertos tepitzin (cerros sagrados) cuanto las cuevas situadas al pie de los mismos juegan un papel imshyportante en la celehracioacuten del culto externo asiacute como la cruz de madera que se lleva en la peregrinacioacuten y se coloca en la cueva respectiva junto con la ofrenda despueacutes de la celehrashycioacuten del rito
En los relatos de los informantes se mencionan como ofrenshydas invariahlemente alimentos preparados (aves cocinadas en mole) frutas entre las cuales se alude a los capulines en forshyma especial pulque y copal
Los dos cerros maacutes importantes de la regioacuten a donde se acushyde a pedir el agua cuando no da resultado la peticioacuten en el tepitzin (cerrito) cercano a cada comunidad son el Quetzalshytepetl situado en la falda SE del volcaacuten y el propio Poposhycatepetl
La jerarquiacutea entre los quiotlazques es ohvia Los maacutes podeshyrosos los que ofician en el Quetzaltepetl y Popocateptl deshymuestran tener poderes maacutegico-religiosos superiores a los deshymaacutes
La jerarquiacutea de los oficiantes y la existencia de centros recshytores y comunidades sateacutelites en lo que se refiere a estas praacutecshyticas maacutegico-religiosas se hace evidente en el rito de la fertishylidad que se celehra en Hueyapan en la primavera antes de las siemhras5
5 SegUacuten uno de mis informantes Miguel Barrios de Hueyapan durante la primavera se verifica en ese lugar un rito relacionado con la fertilidad en el cual toma parte un muchacho adolescente investido de poderes que le trasmite el brujo del lugar El muchacho reza y orina al mismo tiempo en cada esquina y en el centro de la milpa para propiciar el depoacutesito de las semillas en los surcos Este rito se celebra al mismo tiempo en Hueyapan y en siete puebl08 de su jurisdiccioacuten maacutegico-religiosa de los cuales los campesinos acuden al brushyjo de Hueyapan en solicitud de la celebracioacuten del rito
ALGUNAS NARRAClONE
Los puehlos sateacutelites de Huey rito son Tepanco Alpanocan pan Metepec Tetela Tecajec y
Respecto a la forma en que ~ hracioacuten del rito de la lluvia y ( el mismo recogiacute en Alpanocan mujer quiotlazque Apolonia Gt5 cerrito de Cntildeiconequiahuitl qu prepara para oficiar hantildeaacutendos ciones en ayunas en la cima del va donde vuelve a rezar dejand de la misma Por la tarde despll sola y se desnuda Con una vara arroja al suelo en cada una de la Se suhe a un ahuehuete y azota ] duzcan las lluvias por medio dE vuelven esas alturas del volcaacuten acahar el rito repitiendo de nu lo cual se dirige a comer con los j
En Alpanocan Hueyapan Xo Ocuituco y demaacutes pueblos cercan la mayoriacutea si no todos los cam piden el agua en la cima del C4
ofren~a entro de la cueva al J su petIcIono
En Cuauda Atlatlauhcan Yee tuados en el Valle de Amilpas II tan dIvergencias
Los viejos dicen que van todl Los informantes de edad madurl que yendo al cerrito se concede 1 en 9ue ya estaacute decretado que s IgleSIa de nuestro Padre Jesuacutes pll
Los maacutes joacutevenes y los adolesceI ihan al monte a pedir el agua a 1
tan esaacute en una cueva pero que al a pedIr el agua a la iglesia a nn para pedIr el agua que se hace t
Santa cuando sacan a nuestro PI pixtla vestido de campesino con I
mIOS DE CULTURA NAacuteHUATL
ebra el rito de la peticioacuten de la lluvia) lhre o mujer despueacutes de celebrar el rito en cada comushylenos resultados el quiotlazque acude con )s centros rectores para solicitar permiso f organizar conjuntamente rito~ maacutes ilIshyir e inclusive hacer peregrmac~ones a Slshy
os donde la peticioacuten de la llUVIa se cree efectiva ciertos tepitzin (cerros sagrados) cuanto
II pie de los mismos juegan un papel imshyracioacuten del culto externo asiacute como la cruz leva en la peregrinacioacuten y se coloca en la nto con la ofrenda despueacutes de la celebrashy
r bull flos informantes se menCIOnan como o renshyt alimentos preparados (aves cocinadas en iexcllas cuales se alude a los capulines en forshy~ y copal ~s importantes de la regioacuten a donde se acushy~ cuando no da resultado la peticioacuten en el iexcl a cada comunidad son el Quetzalshy
falda SE del volcaacuten y el propio Poposhy
los quiotlazques es ohvia Los maacutes podeshyen el Quetzaltepetl y Popocateptl deshymaacutegicoreligiosos superiores a los de-
oficiantes y la existencia de centros recshysateacutelites en lo que se refiere a estas praacutecshy
se hace evidente en el rito de la fertishyen Hueyapan en la primavera antes de las
infonnantes Miguel Barrios de Hueyapan durante la ese lugar un rito relacionado con la fertilidad en el
adolescente investido de poderes que le trasmite reza y orina al mismo tiempo en cada esquina
para propiciar el depoacutesito de las semillas en los al mismo tiempo en Hueyapan y en siete pueblOl
lO-l1eliacuteglosa de los cuales los campesinos acuden al brumiddot de la celebracioacuten del rito
ALGUNAS NARRACIONES DE ORIGEN NAacuteHUATL 245
Los pueblos sateacutelites de Hueyapan en lo que se refiere a este rito son Tepanco Alpanocan San Miguel Tlacotepec Zacual pan Metepec Tetela Tecajec y Xochicalco (del volcaacuten)
Respecto a la forma en que se desarrolla en general la celeshybracioacuten del rito de la lluvia y de la manera de oficiar durante el mismo recogiacute en Alpanocan una hreve versioacuten acerca de la mujer quiotlazque Apolonia Goacutemez quien pide el agua en el cerrito de Chiconequiahuitl que queda cerca de ees lugar Se prepara para oficiar bantildeaacutendose en el temazcal Reza sus orashyciones en ayunas en la cima del cerro de donde baja a la cueshyva donde vuelve a rezar dejando la cruz y las ofrendas dentro de la misma Por la tarde despueacutes de la ofrenda se queda ella sola y se desnuda Con una vara correosa se azota el cuerpo y se arroja al suelo en cada una de las cuatro direcciones cardinales Se suhe a un ahuehuete y azota las ramas pidiendo que se proshyduzcan las lluvias por medio de las neblinas que siempre enmiddot vuelven esas alturas del volcaacuten Baja despueacutes y se viste para acabar el rito repitiendo de nuevo sus oraciones despueacutes de lo cual se dirige a comer con los que piden la lluvia
En Alpanocan Hueyapan Xochicalco (del volcaacuten) Tetela Ocuituco y demaacutes puehlos cercanos a la harranca de Amatzinac la mayoriacutea si no todos los campesinos creen todaviacutea que si piden el agua en la cima del cerro y depositan la cruz y la ofrenda dentro de la cueva al pie del mismo se les concede su peticioacuten
En Cuautla Atlatlauhcan Yecapixtla y pueblos aledantildeos sishytuados en el Valle de Amilpas las creencias populares presenshytan divergencias
Los viejos dicen que van todaviacutea al cerrito a pedir agua Los informantes de edad madura dicen que sus padres creen que yendo al cerrito se concede la rogativa pero que ellos sashyben que ya estaacute decretado que se ha de pedir el agua en la iglesia de nuestro Padre Jesuacutes para que realmente llueva
Los maacutes joacutevenes y los adolescentes admiten que sus mayores iban al monte a pedir el agua a una crucecita que seguacuten cuenmiddot tan estaacute en una cueva pero que ahora ellos van con sus padres a pedir el agua a la iglesia a nuestro Padre Jesuacutes a la fiesta para pedir el agua que se hace cada antildeo durante la Semana Santa cuando sacan a nuestro Padre Jesuacutes en andas en Yecamiddot pixtla vestido de campesino con su calzoacuten blanco su hlusa su
246 ESTUDIOS DE CULTURA N~HUATL
faja sus huaraches y su sombrero de petate con su borreguito su bordoacuten y su guajito para beber su aguumlita
Hay que agregar que a esta fiesta vienen campesinos de n~shymerosos pueblos del Valle de Amilpas que hacen su peregnshynacioacuten con Nuestro Padre Jesuacutes en andas alrededor de los cuashytro corredores del claustro del convento de Yecapixtla llevanshydo como ofrendas flores y ceras para el altar y pidiendo el agua durante los cantos religiosos que elevan durante el recorrido de la peregrinacioacuten
De lo anterior se infiere que Yecapixtla como Hueyapan debe haber sido un centro rector de importancia en cuanto al rito de la peticioacuten de la lluvia en tiempos prehispaacutenicos y qu~ el cambio social y cultural que ha temdo lugar desde la conqUIsta con la introduccioacuten del cristianismo en esa subaacuterea cultural es la causa del sincretismo religioso que se observa con una intenshysidad que variacutea seguacuten las condiciones locales de aislamiento o de contacto cultural con la civilizacioacuten occidental que tienen los pueblos de las faldas del Popocatepetl donde se n~voacute a cabo la investigacioacuten que he expuesto en el presente trabaJo
APF--NDICE 1
in kiotlaskeh (in ketsaltepetl) el arroja- lluvia (en el Quetzaltepetl)
in igan in tlatlagah iwan sisiwameh yuhue ipan tepetsintli aquiacute los hombres y las mujeres van sobre cerrito kunihtlani in atl para togaskeh piden el agua para siembra iwan kwak amo nowel oksepa yuhue iwan omotlatlahtia y cuando no sucede otra vez van y rezaraacuten para amo kimpolok in kiotsintle para no falte la lluvita kemanian sasan juerte kiowi iwan okespa tlatlahtIa ID
algunas veces mu~ fuerte llueve y otra vez rezaraacute el kiotlaskeh manketsalwIhgan tepltsm arroja-lluvia para que pare cerrito iwa~ kwak amo kiowi howel omotlatlahtia para mankiowi y cuando no llueve sucede rezaraacute para llueva porke kichiwa wei falta para mtogage porque hace mucha falta para sembrado
ALGUNAS NARRACIONES DE o
ihkwak okachtoh yuhue kwika xochitl cuando primero van llevan flor xochikwaleh iwan kwexkapule iwan JI
fruta y capulines y jiacute ipansonalo in nehtle omotiochiwa espuma de pulque poner iwan oksepa kipia para waske y otra vez tienen para IacuteI almasalotlawaske onpa kanin wilage r almorzar allaacute donde llevaron kwahnepanoleh iwan kwatsaktok madera y cosas tapadas amiga santlalhuis kigawa kalogis los amigos asiacute nomaacutes dejan entral iwan iktlatsintlan tepitsin onpaga se y por abajo cerrito alliacute estaacute moteochiwa iwan onpa tlatlahtlalia in I hacer culto y donde ofreceraacuten tod tlanwika cosas llevan witse desde wehka de los reyes teo vienen desde lejos de los Reyes Teol tetelilla tlalistlaga asochiapan amilsi Tetelilla Tlalistlaca Axochiapan Arr motlenwitse y asta nigan porke in yehu vienen hasta acaacute porque ellos n kintlani que piden iwan kwachilasti in kiotlatzintsinti de y los arroja-lluvia de itokeh kipia kitlatlaniske permiso dijimos tienen que pedir permiso kiotlatsinti los arroja-lluvia iwan inagastlan IgIsayan tonaltsintle y a la vuelta del oriente kanin tikmati noso techilwia intopa] donde sabemos nos dicen nuestros se kampana iwan awel akiwistil una campana y no la pudieron owichkwaya iwan ogaxitiaya asta
igtIOS DE CCLTURA AacuteUCATL
su sombrero de petate con su borreguito ) para beber su aguumlita ue a esta fiesta vienen campesinos de nushyValle de Amilpas que hacen su peregrishyadre Jesuacutes en andas alrededor de los cuashylustro del convento de Yecapixtla llevanshyres y ceras para el altar y pidiendo el a~ua ~ligiosos que elevan durante el recorrIdo
infiere que Yecapixtla como Hueyapan entro rector de importancia en cuanto al la lluvia en tiempos prehispaacutenicos y que el ral que ha tenido lugar desde la conquista lel cristianismo en esa subaacuterea cultural es 1110 religioso que se observa con una intenshyiacuten las condiciones locales de aislamiento ~ con la civilizacioacuten occidental que tienen das del Popocatepetl donde se llevoacute a cabo he expuesto en el presente trabajo
ApEacuteNDICE 1
ketsaltepetl ) ~n el Quetzaltepetl) l iwan sisiwameh yuhue ipan tepetsintli t y las mujeres van sobre cerrito ra togaskeh
siembra oksepa yuhue iwan omotlatlahtia otra vez van y rezaraacuten
in kiotsintle la lluvIacuteta
kiowi iwan okespa tlatlahtia m fuerte llueve y otra vez rezaraacute el
tepitsin pare cerrito howel omotlatlahtia para mankiowi
sucede rezaraacute para llueva falta para intogage falta para sembrado
ALGU~AS NARRACIONES DE ORIGEN NAacuteHUATL 247
ihkwak okachtoh yuhue kwika xochitl kopaleh serah iwan moleh cuando primero van llevan flor copal cera y mole xochikwaleh iwan kwexkapule iwan xicaleh kwika ichkatl iwan fruta y capulines y jiacutecaras llevan algodoacuten y ipansonalo in nehtle omotiochiwa espuma de pulque poner lwan oksepa kipia para waske antes de tlawaske o y otra vez tienen para ir antes de comer o almasalotlawaske onpa kanin wilage miaktintsintsin santacruses almorzar allaacute donde llevaron muchitas cruces santas kwahnepanoleh iwan kwatsaktok madera y cosas tapadas amiga santlalhuis kigawa kalogis onpa kipiacutea se kwawitl los amigos asiacute nomaacutes dejan entrar donde tienen el aacuterbol iwan iktlatsintlan tepitsin onpaga se ostotl kanin kalagi noso y por abajo cerrito alliacute estaacute cueva donde entramos moteochiwa iwan onpa tlatlahtlalia in nochin in xochikwale iwan hacer culto y donde ofreceraacuten toda la fruta y tlanwika cosas llevan witse desde wehka de los reyes teolco kalmecatl tepatsingo vienen desde lejos de los Reyes Teolco Calmecatl Tepatzinco tetelilla tlalistlaga asochiapan amilsingo iwan in yehuan in Tetelilla Tlalistlaca Axochiapan Amilcingo y ellos motlenwitse y asta nigan porke in yehuan amo kintlagamati tlen vienen hasta acaacute porque ellos no les hacen caso lo kintlani que piden iwan kwachilasti in kiotlatzintsinti de nochin pueblos tlayotik y los arroja-lluvia de todos pueblos lo que itokeh kipia kitlatlaniske permiso para itlan de nigan dijimos tienen que pedir permISO para pedir aquiacute kiotlatsinti los arroja-lluvia iwan inagastlan IgIsayan tonaltsintle onpaga seh tlacoyuhtle y a la vuelta del oriente hay un agujero kanin tikmati noso techilwia intopalewan oginegia kixtiske donde sabemos nos dicen nuestros padres que hay se kampana iwan awel akiwistihke semilwitl otegitia una campana y no la pudieron sacar todo el diacutea ()wichkwaya iwan ogaxitiaya asta tlahkopan iwan para
248 ESTUDIOS DE CULTURA NAacuteHUATL
trabajaron y batallaron la alcanzaron medio adentro y para mostlatiga iyaskeh yotemok howel oksepa iwan axkan otro diacutea bajaron otra vez y ahora se oye que se va maacutes kigagi inontoga wehca mero tlahka tsilini lejos adentro y a las meras doce sonar
ApEacuteNDICE JI
El Quiotlazque (en el Quetzaltepetl) Aquiacute los hombres y las mujeres van al cerrito a pedir agua
para las siembras y cuando no sucede esto van otra vez a rezar para que no
falte la lluvia Algunas veces llueve muy fuerte y van de nuevo a rezar
con el quiotlazque al cerrito para que deje de llover Pero cuando no llueve sucede que van a pedir de nuevo
que llueva porque hace mucha falta para las siembras Cuando van por primera vez llevan flores copal cera mole
fruta capulines y jiacutecaras con algodoacuten y espuma de pulque que ofrecen al dios en ayunas y tienen que volver otra vez antes de almorzar allaacute donde han llevado muchas crucecitas Santas hechas de madera y (ofrendas) en cosas tapadas
Dejan entrar (a los que piden la lluvia) donde estaacute el aacuterbol (donde se celebra el rito) y abajo (al pie del) cerrIacuteto hay una cueva donde entran a celebrar la peticioacuten de la lluvia y ponen toda la fruta y las cosas que llevan
Vienen desde lejos de los Reyes Teolco Calmecac Tepatshyzingo Tetelilla Tlalistlaca Axochiapan y Amilcingo Vienen hasta acaacute (al cerrito cerca de Hueyapan) porque a ellos no les conceden (allaacute los dioses) lo que piden
Los quiotlazques de todos los pueblos que nombramos tieshynen que pedir permiso a los de aquiacute para rogar que llueva
A la vuelta por el oriente hay un agujero donde sabemos porque lo dicen nuestros padres que hay una campana (en terrada) que no la han podido sacar
Todo el diacutea trabajan y batallan (para sacarla) y al otro
bull Versioacuten libre del naacutehuatl al castellano de Antonieta Espejo
ALGUNAS NARRACIONES DE 01
diacutea (la encuentran enterrada) otra VI
se entierra maacutes abajo y se oye que 1
UMINA 1
1 Se dice en el pueblo de Hueyapan que cerol una campana enterrada que suena a las doce P fonnantes incluyeron esta noticia en el relato en
DE CULTURA NAacuteHUATL
la alcanzaron medio adentro y para howel oksepa iwan axkan
vez y ahora se oye que se va maacutes tlahka tsilini
ApEacuteNDICE II
(en el Quetzaltepetl) las mujeres van al cerrito a pedir agua
esto van otra vez a rezar para que no
muy fuerte y van de nuevo a rezar para que deje de llover
sucede que van a pedir de nuevo mucha falta para las siembras
vez llevan flores copal cera mole con algodoacuten y espuma de pulque que
y tienen que volver otra vez antes han llevado muchas crucecitas Santas
hhponli1l) en cosas tapadas que piden la lluvia) donde estaacute el aacuterbol rito) y abajo (al pie del) cerrito hay
a celebrar la peticioacuten de la lluvia y las cosas que llevan de los Reyes Teolco Calmecac Tepat~
Axochiapan y Amilcingo Vienen cerca de Hueyapan) porque a ellos no dioses) lo que piden todos los pueblos que nombramos tieshy
a los de aquiacute para rogar que llueva oriente hay un agujero donde sabemos
padres que hay una campana (enshypodido sacar y batallan (para sacarla) y al otro
al castellano de Antonieta Espejo
ALGUNAS NARRACIONES DE ORIGEN NAacuteHUATL
diacutea (la encuentran enterrada) otra vez (desde donde) ahora se entierra maacutes abajo y se oye que suena a las meras doce1
LAacuteMINA 1
1 Se dice en el pueblo de Hueyapan que cerca del cerro Quetzaltepetl hay una campana enterrada que suena a las doce Por asociacioacuten de ideas los inshyformantes incluyeron esta noticia en el relato en naacutehuatl del rito de la lluvia
250 ESTUDIOS DE CULTURA NAacuteHUATL
BIBLIOGRAFIA
BARRIOS MIGUEL Textos de Hueyapan Tlalocan Vol 111 nuacutem l Meacutexico D F 1949
ESPEJo ANTONIETA Rock Paintings at Texcalpintado Morelos Meacute xico Notes in Middle American Archaelogy and Ethnology Carnemiddot gie Institution of Washington Cambridge Mass 1945
MEDINA ALVAREZ CESAacuteREO La Fiesta de los Quiotlaxques Anuario de la Sociedad Folkloacuterica de Meacutexico 11 Meacutexico D F 1942
EL PENSAMIENTO NAHUATL RESPl
Por ALBl
Por la valiosa informacioacuten de los p los abundantes vestigios materiales que xica sabemos que eacutesta giraba alrede( todos los aspectos de la vida individual stIacutepeditados a creencias y mandatos re el funcionamiento del cosmos los fenoacutel tividades agriacutecolas artesanales mercanl ras el destino de los hombres desde de llevar su caraacutecter o temperamento 4
su felicidad o miseria hasta su modo tificaba con la existencia la actuacioacuten deidades Una poderosa y complicada e viacutea de armazoacuten al sistema poliacutetico Gr~ materiales de la energiacutea y del tiempo vertiacutea en la edificacioacuten de impresionan1 dedicados principalmente al culto Ningl cebiacutea desligado de preceptos dogmaacutetico que fuera mental debiacutea apartarse de 1lt regiacutea la concepcioacuten miacutetica del mundo
Uno de los problemas maacutes trascende una de sus justificaciones es suministI ciacutea de que su vida no termina con su f1 y ya que la humanidad no ha logrado a de existencia satisfactorias para las grl allaacute que brindan los diferentes credos suma de los anhelos frustrados que suJ dioses han sido creados a la imagen de 14 lo fueron a la imagen de sus deseos insal Para el espiacuteritu racional del hombre 1 lamiento del ser es penosamente acepts surdo de una existencia efiacutemera intra
I
244 ESTUDIOS DE CULTURA NAacuteHUATL
(el oficiante que celehra el rito de la peticioacuten de la lluvia) quien puede ser hombre o mujer
En caso necesario despueacutes de celehrar el rito en cada comushynidad pequentildea sin huenos resultados el quiotlazque acude con los peticionarios a los centros rectores para solicitar permiso de celehrar el rito y organizar conjuntamente ritos maacutes imshyportantes en ese lugar e inclusive hacer peregrinaciones a sishytios maacutes significativos donde la peticioacuten de la lluvia se cree que pueda ser maacutes efectiva
Tanto la cima de ciertos tepitzin (cerros sagrados) cuanto las cuevas situadas al pie de los mismos juegan un papel imshyportante en la celehracioacuten del culto externo asiacute como la cruz de madera que se lleva en la peregrinacioacuten y se coloca en la cueva respectiva junto con la ofrenda despueacutes de la celehrashycioacuten del rito
En los relatos de los informantes se mencionan como ofrenshydas invariahlemente alimentos preparados (aves cocinadas en mole) frutas entre las cuales se alude a los capulines en forshyma especial pulque y copal
Los dos cerros maacutes importantes de la regioacuten a donde se acushyde a pedir el agua cuando no da resultado la peticioacuten en el tepitzin (cerrito) cercano a cada comunidad son el Quetzalshytepetl situado en la falda SE del volcaacuten y el propio Poposhycatepetl
La jerarquiacutea entre los quiotlazques es ohvia Los maacutes podeshyrosos los que ofician en el Quetzaltepetl y Popocateptl deshymuestran tener poderes maacutegico-religiosos superiores a los deshymaacutes
La jerarquiacutea de los oficiantes y la existencia de centros recshytores y comunidades sateacutelites en lo que se refiere a estas praacutecshyticas maacutegico-religiosas se hace evidente en el rito de la fertishylidad que se celehra en Hueyapan en la primavera antes de las siemhras5
5 SegUacuten uno de mis informantes Miguel Barrios de Hueyapan durante la primavera se verifica en ese lugar un rito relacionado con la fertilidad en el cual toma parte un muchacho adolescente investido de poderes que le trasmite el brujo del lugar El muchacho reza y orina al mismo tiempo en cada esquina y en el centro de la milpa para propiciar el depoacutesito de las semillas en los surcos Este rito se celebra al mismo tiempo en Hueyapan y en siete puebl08 de su jurisdiccioacuten maacutegico-religiosa de los cuales los campesinos acuden al brushyjo de Hueyapan en solicitud de la celebracioacuten del rito
ALGUNAS NARRAClONE
Los puehlos sateacutelites de Huey rito son Tepanco Alpanocan pan Metepec Tetela Tecajec y
Respecto a la forma en que ~ hracioacuten del rito de la lluvia y ( el mismo recogiacute en Alpanocan mujer quiotlazque Apolonia Gt5 cerrito de Cntildeiconequiahuitl qu prepara para oficiar hantildeaacutendos ciones en ayunas en la cima del va donde vuelve a rezar dejand de la misma Por la tarde despll sola y se desnuda Con una vara arroja al suelo en cada una de la Se suhe a un ahuehuete y azota ] duzcan las lluvias por medio dE vuelven esas alturas del volcaacuten acahar el rito repitiendo de nu lo cual se dirige a comer con los j
En Alpanocan Hueyapan Xo Ocuituco y demaacutes pueblos cercan la mayoriacutea si no todos los cam piden el agua en la cima del C4
ofren~a entro de la cueva al J su petIcIono
En Cuauda Atlatlauhcan Yee tuados en el Valle de Amilpas II tan dIvergencias
Los viejos dicen que van todl Los informantes de edad madurl que yendo al cerrito se concede 1 en 9ue ya estaacute decretado que s IgleSIa de nuestro Padre Jesuacutes pll
Los maacutes joacutevenes y los adolesceI ihan al monte a pedir el agua a 1
tan esaacute en una cueva pero que al a pedIr el agua a la iglesia a nn para pedIr el agua que se hace t
Santa cuando sacan a nuestro PI pixtla vestido de campesino con I
mIOS DE CULTURA NAacuteHUATL
ebra el rito de la peticioacuten de la lluvia) lhre o mujer despueacutes de celebrar el rito en cada comushylenos resultados el quiotlazque acude con )s centros rectores para solicitar permiso f organizar conjuntamente rito~ maacutes ilIshyir e inclusive hacer peregrmac~ones a Slshy
os donde la peticioacuten de la llUVIa se cree efectiva ciertos tepitzin (cerros sagrados) cuanto
II pie de los mismos juegan un papel imshyracioacuten del culto externo asiacute como la cruz leva en la peregrinacioacuten y se coloca en la nto con la ofrenda despueacutes de la celebrashy
r bull flos informantes se menCIOnan como o renshyt alimentos preparados (aves cocinadas en iexcllas cuales se alude a los capulines en forshy~ y copal ~s importantes de la regioacuten a donde se acushy~ cuando no da resultado la peticioacuten en el iexcl a cada comunidad son el Quetzalshy
falda SE del volcaacuten y el propio Poposhy
los quiotlazques es ohvia Los maacutes podeshyen el Quetzaltepetl y Popocateptl deshymaacutegicoreligiosos superiores a los de-
oficiantes y la existencia de centros recshysateacutelites en lo que se refiere a estas praacutecshy
se hace evidente en el rito de la fertishyen Hueyapan en la primavera antes de las
infonnantes Miguel Barrios de Hueyapan durante la ese lugar un rito relacionado con la fertilidad en el
adolescente investido de poderes que le trasmite reza y orina al mismo tiempo en cada esquina
para propiciar el depoacutesito de las semillas en los al mismo tiempo en Hueyapan y en siete pueblOl
lO-l1eliacuteglosa de los cuales los campesinos acuden al brumiddot de la celebracioacuten del rito
ALGUNAS NARRACIONES DE ORIGEN NAacuteHUATL 245
Los pueblos sateacutelites de Hueyapan en lo que se refiere a este rito son Tepanco Alpanocan San Miguel Tlacotepec Zacual pan Metepec Tetela Tecajec y Xochicalco (del volcaacuten)
Respecto a la forma en que se desarrolla en general la celeshybracioacuten del rito de la lluvia y de la manera de oficiar durante el mismo recogiacute en Alpanocan una hreve versioacuten acerca de la mujer quiotlazque Apolonia Goacutemez quien pide el agua en el cerrito de Chiconequiahuitl que queda cerca de ees lugar Se prepara para oficiar bantildeaacutendose en el temazcal Reza sus orashyciones en ayunas en la cima del cerro de donde baja a la cueshyva donde vuelve a rezar dejando la cruz y las ofrendas dentro de la misma Por la tarde despueacutes de la ofrenda se queda ella sola y se desnuda Con una vara correosa se azota el cuerpo y se arroja al suelo en cada una de las cuatro direcciones cardinales Se suhe a un ahuehuete y azota las ramas pidiendo que se proshyduzcan las lluvias por medio de las neblinas que siempre enmiddot vuelven esas alturas del volcaacuten Baja despueacutes y se viste para acabar el rito repitiendo de nuevo sus oraciones despueacutes de lo cual se dirige a comer con los que piden la lluvia
En Alpanocan Hueyapan Xochicalco (del volcaacuten) Tetela Ocuituco y demaacutes puehlos cercanos a la harranca de Amatzinac la mayoriacutea si no todos los campesinos creen todaviacutea que si piden el agua en la cima del cerro y depositan la cruz y la ofrenda dentro de la cueva al pie del mismo se les concede su peticioacuten
En Cuautla Atlatlauhcan Yecapixtla y pueblos aledantildeos sishytuados en el Valle de Amilpas las creencias populares presenshytan divergencias
Los viejos dicen que van todaviacutea al cerrito a pedir agua Los informantes de edad madura dicen que sus padres creen que yendo al cerrito se concede la rogativa pero que ellos sashyben que ya estaacute decretado que se ha de pedir el agua en la iglesia de nuestro Padre Jesuacutes para que realmente llueva
Los maacutes joacutevenes y los adolescentes admiten que sus mayores iban al monte a pedir el agua a una crucecita que seguacuten cuenmiddot tan estaacute en una cueva pero que ahora ellos van con sus padres a pedir el agua a la iglesia a nuestro Padre Jesuacutes a la fiesta para pedir el agua que se hace cada antildeo durante la Semana Santa cuando sacan a nuestro Padre Jesuacutes en andas en Yecamiddot pixtla vestido de campesino con su calzoacuten blanco su hlusa su
246 ESTUDIOS DE CULTURA N~HUATL
faja sus huaraches y su sombrero de petate con su borreguito su bordoacuten y su guajito para beber su aguumlita
Hay que agregar que a esta fiesta vienen campesinos de n~shymerosos pueblos del Valle de Amilpas que hacen su peregnshynacioacuten con Nuestro Padre Jesuacutes en andas alrededor de los cuashytro corredores del claustro del convento de Yecapixtla llevanshydo como ofrendas flores y ceras para el altar y pidiendo el agua durante los cantos religiosos que elevan durante el recorrido de la peregrinacioacuten
De lo anterior se infiere que Yecapixtla como Hueyapan debe haber sido un centro rector de importancia en cuanto al rito de la peticioacuten de la lluvia en tiempos prehispaacutenicos y qu~ el cambio social y cultural que ha temdo lugar desde la conqUIsta con la introduccioacuten del cristianismo en esa subaacuterea cultural es la causa del sincretismo religioso que se observa con una intenshysidad que variacutea seguacuten las condiciones locales de aislamiento o de contacto cultural con la civilizacioacuten occidental que tienen los pueblos de las faldas del Popocatepetl donde se n~voacute a cabo la investigacioacuten que he expuesto en el presente trabaJo
APF--NDICE 1
in kiotlaskeh (in ketsaltepetl) el arroja- lluvia (en el Quetzaltepetl)
in igan in tlatlagah iwan sisiwameh yuhue ipan tepetsintli aquiacute los hombres y las mujeres van sobre cerrito kunihtlani in atl para togaskeh piden el agua para siembra iwan kwak amo nowel oksepa yuhue iwan omotlatlahtia y cuando no sucede otra vez van y rezaraacuten para amo kimpolok in kiotsintle para no falte la lluvita kemanian sasan juerte kiowi iwan okespa tlatlahtIa ID
algunas veces mu~ fuerte llueve y otra vez rezaraacute el kiotlaskeh manketsalwIhgan tepltsm arroja-lluvia para que pare cerrito iwa~ kwak amo kiowi howel omotlatlahtia para mankiowi y cuando no llueve sucede rezaraacute para llueva porke kichiwa wei falta para mtogage porque hace mucha falta para sembrado
ALGUNAS NARRACIONES DE o
ihkwak okachtoh yuhue kwika xochitl cuando primero van llevan flor xochikwaleh iwan kwexkapule iwan JI
fruta y capulines y jiacute ipansonalo in nehtle omotiochiwa espuma de pulque poner iwan oksepa kipia para waske y otra vez tienen para IacuteI almasalotlawaske onpa kanin wilage r almorzar allaacute donde llevaron kwahnepanoleh iwan kwatsaktok madera y cosas tapadas amiga santlalhuis kigawa kalogis los amigos asiacute nomaacutes dejan entral iwan iktlatsintlan tepitsin onpaga se y por abajo cerrito alliacute estaacute moteochiwa iwan onpa tlatlahtlalia in I hacer culto y donde ofreceraacuten tod tlanwika cosas llevan witse desde wehka de los reyes teo vienen desde lejos de los Reyes Teol tetelilla tlalistlaga asochiapan amilsi Tetelilla Tlalistlaca Axochiapan Arr motlenwitse y asta nigan porke in yehu vienen hasta acaacute porque ellos n kintlani que piden iwan kwachilasti in kiotlatzintsinti de y los arroja-lluvia de itokeh kipia kitlatlaniske permiso dijimos tienen que pedir permiso kiotlatsinti los arroja-lluvia iwan inagastlan IgIsayan tonaltsintle y a la vuelta del oriente kanin tikmati noso techilwia intopa] donde sabemos nos dicen nuestros se kampana iwan awel akiwistil una campana y no la pudieron owichkwaya iwan ogaxitiaya asta
igtIOS DE CCLTURA AacuteUCATL
su sombrero de petate con su borreguito ) para beber su aguumlita ue a esta fiesta vienen campesinos de nushyValle de Amilpas que hacen su peregrishyadre Jesuacutes en andas alrededor de los cuashylustro del convento de Yecapixtla llevanshyres y ceras para el altar y pidiendo el a~ua ~ligiosos que elevan durante el recorrIdo
infiere que Yecapixtla como Hueyapan entro rector de importancia en cuanto al la lluvia en tiempos prehispaacutenicos y que el ral que ha tenido lugar desde la conquista lel cristianismo en esa subaacuterea cultural es 1110 religioso que se observa con una intenshyiacuten las condiciones locales de aislamiento ~ con la civilizacioacuten occidental que tienen das del Popocatepetl donde se llevoacute a cabo he expuesto en el presente trabajo
ApEacuteNDICE 1
ketsaltepetl ) ~n el Quetzaltepetl) l iwan sisiwameh yuhue ipan tepetsintli t y las mujeres van sobre cerrito ra togaskeh
siembra oksepa yuhue iwan omotlatlahtia otra vez van y rezaraacuten
in kiotsintle la lluvIacuteta
kiowi iwan okespa tlatlahtia m fuerte llueve y otra vez rezaraacute el
tepitsin pare cerrito howel omotlatlahtia para mankiowi
sucede rezaraacute para llueva falta para intogage falta para sembrado
ALGU~AS NARRACIONES DE ORIGEN NAacuteHUATL 247
ihkwak okachtoh yuhue kwika xochitl kopaleh serah iwan moleh cuando primero van llevan flor copal cera y mole xochikwaleh iwan kwexkapule iwan xicaleh kwika ichkatl iwan fruta y capulines y jiacutecaras llevan algodoacuten y ipansonalo in nehtle omotiochiwa espuma de pulque poner lwan oksepa kipia para waske antes de tlawaske o y otra vez tienen para ir antes de comer o almasalotlawaske onpa kanin wilage miaktintsintsin santacruses almorzar allaacute donde llevaron muchitas cruces santas kwahnepanoleh iwan kwatsaktok madera y cosas tapadas amiga santlalhuis kigawa kalogis onpa kipiacutea se kwawitl los amigos asiacute nomaacutes dejan entrar donde tienen el aacuterbol iwan iktlatsintlan tepitsin onpaga se ostotl kanin kalagi noso y por abajo cerrito alliacute estaacute cueva donde entramos moteochiwa iwan onpa tlatlahtlalia in nochin in xochikwale iwan hacer culto y donde ofreceraacuten toda la fruta y tlanwika cosas llevan witse desde wehka de los reyes teolco kalmecatl tepatsingo vienen desde lejos de los Reyes Teolco Calmecatl Tepatzinco tetelilla tlalistlaga asochiapan amilsingo iwan in yehuan in Tetelilla Tlalistlaca Axochiapan Amilcingo y ellos motlenwitse y asta nigan porke in yehuan amo kintlagamati tlen vienen hasta acaacute porque ellos no les hacen caso lo kintlani que piden iwan kwachilasti in kiotlatzintsinti de nochin pueblos tlayotik y los arroja-lluvia de todos pueblos lo que itokeh kipia kitlatlaniske permiso para itlan de nigan dijimos tienen que pedir permISO para pedir aquiacute kiotlatsinti los arroja-lluvia iwan inagastlan IgIsayan tonaltsintle onpaga seh tlacoyuhtle y a la vuelta del oriente hay un agujero kanin tikmati noso techilwia intopalewan oginegia kixtiske donde sabemos nos dicen nuestros padres que hay se kampana iwan awel akiwistihke semilwitl otegitia una campana y no la pudieron sacar todo el diacutea ()wichkwaya iwan ogaxitiaya asta tlahkopan iwan para
248 ESTUDIOS DE CULTURA NAacuteHUATL
trabajaron y batallaron la alcanzaron medio adentro y para mostlatiga iyaskeh yotemok howel oksepa iwan axkan otro diacutea bajaron otra vez y ahora se oye que se va maacutes kigagi inontoga wehca mero tlahka tsilini lejos adentro y a las meras doce sonar
ApEacuteNDICE JI
El Quiotlazque (en el Quetzaltepetl) Aquiacute los hombres y las mujeres van al cerrito a pedir agua
para las siembras y cuando no sucede esto van otra vez a rezar para que no
falte la lluvia Algunas veces llueve muy fuerte y van de nuevo a rezar
con el quiotlazque al cerrito para que deje de llover Pero cuando no llueve sucede que van a pedir de nuevo
que llueva porque hace mucha falta para las siembras Cuando van por primera vez llevan flores copal cera mole
fruta capulines y jiacutecaras con algodoacuten y espuma de pulque que ofrecen al dios en ayunas y tienen que volver otra vez antes de almorzar allaacute donde han llevado muchas crucecitas Santas hechas de madera y (ofrendas) en cosas tapadas
Dejan entrar (a los que piden la lluvia) donde estaacute el aacuterbol (donde se celebra el rito) y abajo (al pie del) cerrIacuteto hay una cueva donde entran a celebrar la peticioacuten de la lluvia y ponen toda la fruta y las cosas que llevan
Vienen desde lejos de los Reyes Teolco Calmecac Tepatshyzingo Tetelilla Tlalistlaca Axochiapan y Amilcingo Vienen hasta acaacute (al cerrito cerca de Hueyapan) porque a ellos no les conceden (allaacute los dioses) lo que piden
Los quiotlazques de todos los pueblos que nombramos tieshynen que pedir permiso a los de aquiacute para rogar que llueva
A la vuelta por el oriente hay un agujero donde sabemos porque lo dicen nuestros padres que hay una campana (en terrada) que no la han podido sacar
Todo el diacutea trabajan y batallan (para sacarla) y al otro
bull Versioacuten libre del naacutehuatl al castellano de Antonieta Espejo
ALGUNAS NARRACIONES DE 01
diacutea (la encuentran enterrada) otra VI
se entierra maacutes abajo y se oye que 1
UMINA 1
1 Se dice en el pueblo de Hueyapan que cerol una campana enterrada que suena a las doce P fonnantes incluyeron esta noticia en el relato en
DE CULTURA NAacuteHUATL
la alcanzaron medio adentro y para howel oksepa iwan axkan
vez y ahora se oye que se va maacutes tlahka tsilini
ApEacuteNDICE II
(en el Quetzaltepetl) las mujeres van al cerrito a pedir agua
esto van otra vez a rezar para que no
muy fuerte y van de nuevo a rezar para que deje de llover
sucede que van a pedir de nuevo mucha falta para las siembras
vez llevan flores copal cera mole con algodoacuten y espuma de pulque que
y tienen que volver otra vez antes han llevado muchas crucecitas Santas
hhponli1l) en cosas tapadas que piden la lluvia) donde estaacute el aacuterbol rito) y abajo (al pie del) cerrito hay
a celebrar la peticioacuten de la lluvia y las cosas que llevan de los Reyes Teolco Calmecac Tepat~
Axochiapan y Amilcingo Vienen cerca de Hueyapan) porque a ellos no dioses) lo que piden todos los pueblos que nombramos tieshy
a los de aquiacute para rogar que llueva oriente hay un agujero donde sabemos
padres que hay una campana (enshypodido sacar y batallan (para sacarla) y al otro
al castellano de Antonieta Espejo
ALGUNAS NARRACIONES DE ORIGEN NAacuteHUATL
diacutea (la encuentran enterrada) otra vez (desde donde) ahora se entierra maacutes abajo y se oye que suena a las meras doce1
LAacuteMINA 1
1 Se dice en el pueblo de Hueyapan que cerca del cerro Quetzaltepetl hay una campana enterrada que suena a las doce Por asociacioacuten de ideas los inshyformantes incluyeron esta noticia en el relato en naacutehuatl del rito de la lluvia
250 ESTUDIOS DE CULTURA NAacuteHUATL
BIBLIOGRAFIA
BARRIOS MIGUEL Textos de Hueyapan Tlalocan Vol 111 nuacutem l Meacutexico D F 1949
ESPEJo ANTONIETA Rock Paintings at Texcalpintado Morelos Meacute xico Notes in Middle American Archaelogy and Ethnology Carnemiddot gie Institution of Washington Cambridge Mass 1945
MEDINA ALVAREZ CESAacuteREO La Fiesta de los Quiotlaxques Anuario de la Sociedad Folkloacuterica de Meacutexico 11 Meacutexico D F 1942
EL PENSAMIENTO NAHUATL RESPl
Por ALBl
Por la valiosa informacioacuten de los p los abundantes vestigios materiales que xica sabemos que eacutesta giraba alrede( todos los aspectos de la vida individual stIacutepeditados a creencias y mandatos re el funcionamiento del cosmos los fenoacutel tividades agriacutecolas artesanales mercanl ras el destino de los hombres desde de llevar su caraacutecter o temperamento 4
su felicidad o miseria hasta su modo tificaba con la existencia la actuacioacuten deidades Una poderosa y complicada e viacutea de armazoacuten al sistema poliacutetico Gr~ materiales de la energiacutea y del tiempo vertiacutea en la edificacioacuten de impresionan1 dedicados principalmente al culto Ningl cebiacutea desligado de preceptos dogmaacutetico que fuera mental debiacutea apartarse de 1lt regiacutea la concepcioacuten miacutetica del mundo
Uno de los problemas maacutes trascende una de sus justificaciones es suministI ciacutea de que su vida no termina con su f1 y ya que la humanidad no ha logrado a de existencia satisfactorias para las grl allaacute que brindan los diferentes credos suma de los anhelos frustrados que suJ dioses han sido creados a la imagen de 14 lo fueron a la imagen de sus deseos insal Para el espiacuteritu racional del hombre 1 lamiento del ser es penosamente acepts surdo de una existencia efiacutemera intra
mIOS DE CULTURA NAacuteHUATL
ebra el rito de la peticioacuten de la lluvia) lhre o mujer despueacutes de celebrar el rito en cada comushylenos resultados el quiotlazque acude con )s centros rectores para solicitar permiso f organizar conjuntamente rito~ maacutes ilIshyir e inclusive hacer peregrmac~ones a Slshy
os donde la peticioacuten de la llUVIa se cree efectiva ciertos tepitzin (cerros sagrados) cuanto
II pie de los mismos juegan un papel imshyracioacuten del culto externo asiacute como la cruz leva en la peregrinacioacuten y se coloca en la nto con la ofrenda despueacutes de la celebrashy
r bull flos informantes se menCIOnan como o renshyt alimentos preparados (aves cocinadas en iexcllas cuales se alude a los capulines en forshy~ y copal ~s importantes de la regioacuten a donde se acushy~ cuando no da resultado la peticioacuten en el iexcl a cada comunidad son el Quetzalshy
falda SE del volcaacuten y el propio Poposhy
los quiotlazques es ohvia Los maacutes podeshyen el Quetzaltepetl y Popocateptl deshymaacutegicoreligiosos superiores a los de-
oficiantes y la existencia de centros recshysateacutelites en lo que se refiere a estas praacutecshy
se hace evidente en el rito de la fertishyen Hueyapan en la primavera antes de las
infonnantes Miguel Barrios de Hueyapan durante la ese lugar un rito relacionado con la fertilidad en el
adolescente investido de poderes que le trasmite reza y orina al mismo tiempo en cada esquina
para propiciar el depoacutesito de las semillas en los al mismo tiempo en Hueyapan y en siete pueblOl
lO-l1eliacuteglosa de los cuales los campesinos acuden al brumiddot de la celebracioacuten del rito
ALGUNAS NARRACIONES DE ORIGEN NAacuteHUATL 245
Los pueblos sateacutelites de Hueyapan en lo que se refiere a este rito son Tepanco Alpanocan San Miguel Tlacotepec Zacual pan Metepec Tetela Tecajec y Xochicalco (del volcaacuten)
Respecto a la forma en que se desarrolla en general la celeshybracioacuten del rito de la lluvia y de la manera de oficiar durante el mismo recogiacute en Alpanocan una hreve versioacuten acerca de la mujer quiotlazque Apolonia Goacutemez quien pide el agua en el cerrito de Chiconequiahuitl que queda cerca de ees lugar Se prepara para oficiar bantildeaacutendose en el temazcal Reza sus orashyciones en ayunas en la cima del cerro de donde baja a la cueshyva donde vuelve a rezar dejando la cruz y las ofrendas dentro de la misma Por la tarde despueacutes de la ofrenda se queda ella sola y se desnuda Con una vara correosa se azota el cuerpo y se arroja al suelo en cada una de las cuatro direcciones cardinales Se suhe a un ahuehuete y azota las ramas pidiendo que se proshyduzcan las lluvias por medio de las neblinas que siempre enmiddot vuelven esas alturas del volcaacuten Baja despueacutes y se viste para acabar el rito repitiendo de nuevo sus oraciones despueacutes de lo cual se dirige a comer con los que piden la lluvia
En Alpanocan Hueyapan Xochicalco (del volcaacuten) Tetela Ocuituco y demaacutes puehlos cercanos a la harranca de Amatzinac la mayoriacutea si no todos los campesinos creen todaviacutea que si piden el agua en la cima del cerro y depositan la cruz y la ofrenda dentro de la cueva al pie del mismo se les concede su peticioacuten
En Cuautla Atlatlauhcan Yecapixtla y pueblos aledantildeos sishytuados en el Valle de Amilpas las creencias populares presenshytan divergencias
Los viejos dicen que van todaviacutea al cerrito a pedir agua Los informantes de edad madura dicen que sus padres creen que yendo al cerrito se concede la rogativa pero que ellos sashyben que ya estaacute decretado que se ha de pedir el agua en la iglesia de nuestro Padre Jesuacutes para que realmente llueva
Los maacutes joacutevenes y los adolescentes admiten que sus mayores iban al monte a pedir el agua a una crucecita que seguacuten cuenmiddot tan estaacute en una cueva pero que ahora ellos van con sus padres a pedir el agua a la iglesia a nuestro Padre Jesuacutes a la fiesta para pedir el agua que se hace cada antildeo durante la Semana Santa cuando sacan a nuestro Padre Jesuacutes en andas en Yecamiddot pixtla vestido de campesino con su calzoacuten blanco su hlusa su
246 ESTUDIOS DE CULTURA N~HUATL
faja sus huaraches y su sombrero de petate con su borreguito su bordoacuten y su guajito para beber su aguumlita
Hay que agregar que a esta fiesta vienen campesinos de n~shymerosos pueblos del Valle de Amilpas que hacen su peregnshynacioacuten con Nuestro Padre Jesuacutes en andas alrededor de los cuashytro corredores del claustro del convento de Yecapixtla llevanshydo como ofrendas flores y ceras para el altar y pidiendo el agua durante los cantos religiosos que elevan durante el recorrido de la peregrinacioacuten
De lo anterior se infiere que Yecapixtla como Hueyapan debe haber sido un centro rector de importancia en cuanto al rito de la peticioacuten de la lluvia en tiempos prehispaacutenicos y qu~ el cambio social y cultural que ha temdo lugar desde la conqUIsta con la introduccioacuten del cristianismo en esa subaacuterea cultural es la causa del sincretismo religioso que se observa con una intenshysidad que variacutea seguacuten las condiciones locales de aislamiento o de contacto cultural con la civilizacioacuten occidental que tienen los pueblos de las faldas del Popocatepetl donde se n~voacute a cabo la investigacioacuten que he expuesto en el presente trabaJo
APF--NDICE 1
in kiotlaskeh (in ketsaltepetl) el arroja- lluvia (en el Quetzaltepetl)
in igan in tlatlagah iwan sisiwameh yuhue ipan tepetsintli aquiacute los hombres y las mujeres van sobre cerrito kunihtlani in atl para togaskeh piden el agua para siembra iwan kwak amo nowel oksepa yuhue iwan omotlatlahtia y cuando no sucede otra vez van y rezaraacuten para amo kimpolok in kiotsintle para no falte la lluvita kemanian sasan juerte kiowi iwan okespa tlatlahtIa ID
algunas veces mu~ fuerte llueve y otra vez rezaraacute el kiotlaskeh manketsalwIhgan tepltsm arroja-lluvia para que pare cerrito iwa~ kwak amo kiowi howel omotlatlahtia para mankiowi y cuando no llueve sucede rezaraacute para llueva porke kichiwa wei falta para mtogage porque hace mucha falta para sembrado
ALGUNAS NARRACIONES DE o
ihkwak okachtoh yuhue kwika xochitl cuando primero van llevan flor xochikwaleh iwan kwexkapule iwan JI
fruta y capulines y jiacute ipansonalo in nehtle omotiochiwa espuma de pulque poner iwan oksepa kipia para waske y otra vez tienen para IacuteI almasalotlawaske onpa kanin wilage r almorzar allaacute donde llevaron kwahnepanoleh iwan kwatsaktok madera y cosas tapadas amiga santlalhuis kigawa kalogis los amigos asiacute nomaacutes dejan entral iwan iktlatsintlan tepitsin onpaga se y por abajo cerrito alliacute estaacute moteochiwa iwan onpa tlatlahtlalia in I hacer culto y donde ofreceraacuten tod tlanwika cosas llevan witse desde wehka de los reyes teo vienen desde lejos de los Reyes Teol tetelilla tlalistlaga asochiapan amilsi Tetelilla Tlalistlaca Axochiapan Arr motlenwitse y asta nigan porke in yehu vienen hasta acaacute porque ellos n kintlani que piden iwan kwachilasti in kiotlatzintsinti de y los arroja-lluvia de itokeh kipia kitlatlaniske permiso dijimos tienen que pedir permiso kiotlatsinti los arroja-lluvia iwan inagastlan IgIsayan tonaltsintle y a la vuelta del oriente kanin tikmati noso techilwia intopa] donde sabemos nos dicen nuestros se kampana iwan awel akiwistil una campana y no la pudieron owichkwaya iwan ogaxitiaya asta
igtIOS DE CCLTURA AacuteUCATL
su sombrero de petate con su borreguito ) para beber su aguumlita ue a esta fiesta vienen campesinos de nushyValle de Amilpas que hacen su peregrishyadre Jesuacutes en andas alrededor de los cuashylustro del convento de Yecapixtla llevanshyres y ceras para el altar y pidiendo el a~ua ~ligiosos que elevan durante el recorrIdo
infiere que Yecapixtla como Hueyapan entro rector de importancia en cuanto al la lluvia en tiempos prehispaacutenicos y que el ral que ha tenido lugar desde la conquista lel cristianismo en esa subaacuterea cultural es 1110 religioso que se observa con una intenshyiacuten las condiciones locales de aislamiento ~ con la civilizacioacuten occidental que tienen das del Popocatepetl donde se llevoacute a cabo he expuesto en el presente trabajo
ApEacuteNDICE 1
ketsaltepetl ) ~n el Quetzaltepetl) l iwan sisiwameh yuhue ipan tepetsintli t y las mujeres van sobre cerrito ra togaskeh
siembra oksepa yuhue iwan omotlatlahtia otra vez van y rezaraacuten
in kiotsintle la lluvIacuteta
kiowi iwan okespa tlatlahtia m fuerte llueve y otra vez rezaraacute el
tepitsin pare cerrito howel omotlatlahtia para mankiowi
sucede rezaraacute para llueva falta para intogage falta para sembrado
ALGU~AS NARRACIONES DE ORIGEN NAacuteHUATL 247
ihkwak okachtoh yuhue kwika xochitl kopaleh serah iwan moleh cuando primero van llevan flor copal cera y mole xochikwaleh iwan kwexkapule iwan xicaleh kwika ichkatl iwan fruta y capulines y jiacutecaras llevan algodoacuten y ipansonalo in nehtle omotiochiwa espuma de pulque poner lwan oksepa kipia para waske antes de tlawaske o y otra vez tienen para ir antes de comer o almasalotlawaske onpa kanin wilage miaktintsintsin santacruses almorzar allaacute donde llevaron muchitas cruces santas kwahnepanoleh iwan kwatsaktok madera y cosas tapadas amiga santlalhuis kigawa kalogis onpa kipiacutea se kwawitl los amigos asiacute nomaacutes dejan entrar donde tienen el aacuterbol iwan iktlatsintlan tepitsin onpaga se ostotl kanin kalagi noso y por abajo cerrito alliacute estaacute cueva donde entramos moteochiwa iwan onpa tlatlahtlalia in nochin in xochikwale iwan hacer culto y donde ofreceraacuten toda la fruta y tlanwika cosas llevan witse desde wehka de los reyes teolco kalmecatl tepatsingo vienen desde lejos de los Reyes Teolco Calmecatl Tepatzinco tetelilla tlalistlaga asochiapan amilsingo iwan in yehuan in Tetelilla Tlalistlaca Axochiapan Amilcingo y ellos motlenwitse y asta nigan porke in yehuan amo kintlagamati tlen vienen hasta acaacute porque ellos no les hacen caso lo kintlani que piden iwan kwachilasti in kiotlatzintsinti de nochin pueblos tlayotik y los arroja-lluvia de todos pueblos lo que itokeh kipia kitlatlaniske permiso para itlan de nigan dijimos tienen que pedir permISO para pedir aquiacute kiotlatsinti los arroja-lluvia iwan inagastlan IgIsayan tonaltsintle onpaga seh tlacoyuhtle y a la vuelta del oriente hay un agujero kanin tikmati noso techilwia intopalewan oginegia kixtiske donde sabemos nos dicen nuestros padres que hay se kampana iwan awel akiwistihke semilwitl otegitia una campana y no la pudieron sacar todo el diacutea ()wichkwaya iwan ogaxitiaya asta tlahkopan iwan para
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trabajaron y batallaron la alcanzaron medio adentro y para mostlatiga iyaskeh yotemok howel oksepa iwan axkan otro diacutea bajaron otra vez y ahora se oye que se va maacutes kigagi inontoga wehca mero tlahka tsilini lejos adentro y a las meras doce sonar
ApEacuteNDICE JI
El Quiotlazque (en el Quetzaltepetl) Aquiacute los hombres y las mujeres van al cerrito a pedir agua
para las siembras y cuando no sucede esto van otra vez a rezar para que no
falte la lluvia Algunas veces llueve muy fuerte y van de nuevo a rezar
con el quiotlazque al cerrito para que deje de llover Pero cuando no llueve sucede que van a pedir de nuevo
que llueva porque hace mucha falta para las siembras Cuando van por primera vez llevan flores copal cera mole
fruta capulines y jiacutecaras con algodoacuten y espuma de pulque que ofrecen al dios en ayunas y tienen que volver otra vez antes de almorzar allaacute donde han llevado muchas crucecitas Santas hechas de madera y (ofrendas) en cosas tapadas
Dejan entrar (a los que piden la lluvia) donde estaacute el aacuterbol (donde se celebra el rito) y abajo (al pie del) cerrIacuteto hay una cueva donde entran a celebrar la peticioacuten de la lluvia y ponen toda la fruta y las cosas que llevan
Vienen desde lejos de los Reyes Teolco Calmecac Tepatshyzingo Tetelilla Tlalistlaca Axochiapan y Amilcingo Vienen hasta acaacute (al cerrito cerca de Hueyapan) porque a ellos no les conceden (allaacute los dioses) lo que piden
Los quiotlazques de todos los pueblos que nombramos tieshynen que pedir permiso a los de aquiacute para rogar que llueva
A la vuelta por el oriente hay un agujero donde sabemos porque lo dicen nuestros padres que hay una campana (en terrada) que no la han podido sacar
Todo el diacutea trabajan y batallan (para sacarla) y al otro
bull Versioacuten libre del naacutehuatl al castellano de Antonieta Espejo
ALGUNAS NARRACIONES DE 01
diacutea (la encuentran enterrada) otra VI
se entierra maacutes abajo y se oye que 1
UMINA 1
1 Se dice en el pueblo de Hueyapan que cerol una campana enterrada que suena a las doce P fonnantes incluyeron esta noticia en el relato en
DE CULTURA NAacuteHUATL
la alcanzaron medio adentro y para howel oksepa iwan axkan
vez y ahora se oye que se va maacutes tlahka tsilini
ApEacuteNDICE II
(en el Quetzaltepetl) las mujeres van al cerrito a pedir agua
esto van otra vez a rezar para que no
muy fuerte y van de nuevo a rezar para que deje de llover
sucede que van a pedir de nuevo mucha falta para las siembras
vez llevan flores copal cera mole con algodoacuten y espuma de pulque que
y tienen que volver otra vez antes han llevado muchas crucecitas Santas
hhponli1l) en cosas tapadas que piden la lluvia) donde estaacute el aacuterbol rito) y abajo (al pie del) cerrito hay
a celebrar la peticioacuten de la lluvia y las cosas que llevan de los Reyes Teolco Calmecac Tepat~
Axochiapan y Amilcingo Vienen cerca de Hueyapan) porque a ellos no dioses) lo que piden todos los pueblos que nombramos tieshy
a los de aquiacute para rogar que llueva oriente hay un agujero donde sabemos
padres que hay una campana (enshypodido sacar y batallan (para sacarla) y al otro
al castellano de Antonieta Espejo
ALGUNAS NARRACIONES DE ORIGEN NAacuteHUATL
diacutea (la encuentran enterrada) otra vez (desde donde) ahora se entierra maacutes abajo y se oye que suena a las meras doce1
LAacuteMINA 1
1 Se dice en el pueblo de Hueyapan que cerca del cerro Quetzaltepetl hay una campana enterrada que suena a las doce Por asociacioacuten de ideas los inshyformantes incluyeron esta noticia en el relato en naacutehuatl del rito de la lluvia
250 ESTUDIOS DE CULTURA NAacuteHUATL
BIBLIOGRAFIA
BARRIOS MIGUEL Textos de Hueyapan Tlalocan Vol 111 nuacutem l Meacutexico D F 1949
ESPEJo ANTONIETA Rock Paintings at Texcalpintado Morelos Meacute xico Notes in Middle American Archaelogy and Ethnology Carnemiddot gie Institution of Washington Cambridge Mass 1945
MEDINA ALVAREZ CESAacuteREO La Fiesta de los Quiotlaxques Anuario de la Sociedad Folkloacuterica de Meacutexico 11 Meacutexico D F 1942
EL PENSAMIENTO NAHUATL RESPl
Por ALBl
Por la valiosa informacioacuten de los p los abundantes vestigios materiales que xica sabemos que eacutesta giraba alrede( todos los aspectos de la vida individual stIacutepeditados a creencias y mandatos re el funcionamiento del cosmos los fenoacutel tividades agriacutecolas artesanales mercanl ras el destino de los hombres desde de llevar su caraacutecter o temperamento 4
su felicidad o miseria hasta su modo tificaba con la existencia la actuacioacuten deidades Una poderosa y complicada e viacutea de armazoacuten al sistema poliacutetico Gr~ materiales de la energiacutea y del tiempo vertiacutea en la edificacioacuten de impresionan1 dedicados principalmente al culto Ningl cebiacutea desligado de preceptos dogmaacutetico que fuera mental debiacutea apartarse de 1lt regiacutea la concepcioacuten miacutetica del mundo
Uno de los problemas maacutes trascende una de sus justificaciones es suministI ciacutea de que su vida no termina con su f1 y ya que la humanidad no ha logrado a de existencia satisfactorias para las grl allaacute que brindan los diferentes credos suma de los anhelos frustrados que suJ dioses han sido creados a la imagen de 14 lo fueron a la imagen de sus deseos insal Para el espiacuteritu racional del hombre 1 lamiento del ser es penosamente acepts surdo de una existencia efiacutemera intra
246 ESTUDIOS DE CULTURA N~HUATL
faja sus huaraches y su sombrero de petate con su borreguito su bordoacuten y su guajito para beber su aguumlita
Hay que agregar que a esta fiesta vienen campesinos de n~shymerosos pueblos del Valle de Amilpas que hacen su peregnshynacioacuten con Nuestro Padre Jesuacutes en andas alrededor de los cuashytro corredores del claustro del convento de Yecapixtla llevanshydo como ofrendas flores y ceras para el altar y pidiendo el agua durante los cantos religiosos que elevan durante el recorrido de la peregrinacioacuten
De lo anterior se infiere que Yecapixtla como Hueyapan debe haber sido un centro rector de importancia en cuanto al rito de la peticioacuten de la lluvia en tiempos prehispaacutenicos y qu~ el cambio social y cultural que ha temdo lugar desde la conqUIsta con la introduccioacuten del cristianismo en esa subaacuterea cultural es la causa del sincretismo religioso que se observa con una intenshysidad que variacutea seguacuten las condiciones locales de aislamiento o de contacto cultural con la civilizacioacuten occidental que tienen los pueblos de las faldas del Popocatepetl donde se n~voacute a cabo la investigacioacuten que he expuesto en el presente trabaJo
APF--NDICE 1
in kiotlaskeh (in ketsaltepetl) el arroja- lluvia (en el Quetzaltepetl)
in igan in tlatlagah iwan sisiwameh yuhue ipan tepetsintli aquiacute los hombres y las mujeres van sobre cerrito kunihtlani in atl para togaskeh piden el agua para siembra iwan kwak amo nowel oksepa yuhue iwan omotlatlahtia y cuando no sucede otra vez van y rezaraacuten para amo kimpolok in kiotsintle para no falte la lluvita kemanian sasan juerte kiowi iwan okespa tlatlahtIa ID
algunas veces mu~ fuerte llueve y otra vez rezaraacute el kiotlaskeh manketsalwIhgan tepltsm arroja-lluvia para que pare cerrito iwa~ kwak amo kiowi howel omotlatlahtia para mankiowi y cuando no llueve sucede rezaraacute para llueva porke kichiwa wei falta para mtogage porque hace mucha falta para sembrado
ALGUNAS NARRACIONES DE o
ihkwak okachtoh yuhue kwika xochitl cuando primero van llevan flor xochikwaleh iwan kwexkapule iwan JI
fruta y capulines y jiacute ipansonalo in nehtle omotiochiwa espuma de pulque poner iwan oksepa kipia para waske y otra vez tienen para IacuteI almasalotlawaske onpa kanin wilage r almorzar allaacute donde llevaron kwahnepanoleh iwan kwatsaktok madera y cosas tapadas amiga santlalhuis kigawa kalogis los amigos asiacute nomaacutes dejan entral iwan iktlatsintlan tepitsin onpaga se y por abajo cerrito alliacute estaacute moteochiwa iwan onpa tlatlahtlalia in I hacer culto y donde ofreceraacuten tod tlanwika cosas llevan witse desde wehka de los reyes teo vienen desde lejos de los Reyes Teol tetelilla tlalistlaga asochiapan amilsi Tetelilla Tlalistlaca Axochiapan Arr motlenwitse y asta nigan porke in yehu vienen hasta acaacute porque ellos n kintlani que piden iwan kwachilasti in kiotlatzintsinti de y los arroja-lluvia de itokeh kipia kitlatlaniske permiso dijimos tienen que pedir permiso kiotlatsinti los arroja-lluvia iwan inagastlan IgIsayan tonaltsintle y a la vuelta del oriente kanin tikmati noso techilwia intopa] donde sabemos nos dicen nuestros se kampana iwan awel akiwistil una campana y no la pudieron owichkwaya iwan ogaxitiaya asta
igtIOS DE CCLTURA AacuteUCATL
su sombrero de petate con su borreguito ) para beber su aguumlita ue a esta fiesta vienen campesinos de nushyValle de Amilpas que hacen su peregrishyadre Jesuacutes en andas alrededor de los cuashylustro del convento de Yecapixtla llevanshyres y ceras para el altar y pidiendo el a~ua ~ligiosos que elevan durante el recorrIdo
infiere que Yecapixtla como Hueyapan entro rector de importancia en cuanto al la lluvia en tiempos prehispaacutenicos y que el ral que ha tenido lugar desde la conquista lel cristianismo en esa subaacuterea cultural es 1110 religioso que se observa con una intenshyiacuten las condiciones locales de aislamiento ~ con la civilizacioacuten occidental que tienen das del Popocatepetl donde se llevoacute a cabo he expuesto en el presente trabajo
ApEacuteNDICE 1
ketsaltepetl ) ~n el Quetzaltepetl) l iwan sisiwameh yuhue ipan tepetsintli t y las mujeres van sobre cerrito ra togaskeh
siembra oksepa yuhue iwan omotlatlahtia otra vez van y rezaraacuten
in kiotsintle la lluvIacuteta
kiowi iwan okespa tlatlahtia m fuerte llueve y otra vez rezaraacute el
tepitsin pare cerrito howel omotlatlahtia para mankiowi
sucede rezaraacute para llueva falta para intogage falta para sembrado
ALGU~AS NARRACIONES DE ORIGEN NAacuteHUATL 247
ihkwak okachtoh yuhue kwika xochitl kopaleh serah iwan moleh cuando primero van llevan flor copal cera y mole xochikwaleh iwan kwexkapule iwan xicaleh kwika ichkatl iwan fruta y capulines y jiacutecaras llevan algodoacuten y ipansonalo in nehtle omotiochiwa espuma de pulque poner lwan oksepa kipia para waske antes de tlawaske o y otra vez tienen para ir antes de comer o almasalotlawaske onpa kanin wilage miaktintsintsin santacruses almorzar allaacute donde llevaron muchitas cruces santas kwahnepanoleh iwan kwatsaktok madera y cosas tapadas amiga santlalhuis kigawa kalogis onpa kipiacutea se kwawitl los amigos asiacute nomaacutes dejan entrar donde tienen el aacuterbol iwan iktlatsintlan tepitsin onpaga se ostotl kanin kalagi noso y por abajo cerrito alliacute estaacute cueva donde entramos moteochiwa iwan onpa tlatlahtlalia in nochin in xochikwale iwan hacer culto y donde ofreceraacuten toda la fruta y tlanwika cosas llevan witse desde wehka de los reyes teolco kalmecatl tepatsingo vienen desde lejos de los Reyes Teolco Calmecatl Tepatzinco tetelilla tlalistlaga asochiapan amilsingo iwan in yehuan in Tetelilla Tlalistlaca Axochiapan Amilcingo y ellos motlenwitse y asta nigan porke in yehuan amo kintlagamati tlen vienen hasta acaacute porque ellos no les hacen caso lo kintlani que piden iwan kwachilasti in kiotlatzintsinti de nochin pueblos tlayotik y los arroja-lluvia de todos pueblos lo que itokeh kipia kitlatlaniske permiso para itlan de nigan dijimos tienen que pedir permISO para pedir aquiacute kiotlatsinti los arroja-lluvia iwan inagastlan IgIsayan tonaltsintle onpaga seh tlacoyuhtle y a la vuelta del oriente hay un agujero kanin tikmati noso techilwia intopalewan oginegia kixtiske donde sabemos nos dicen nuestros padres que hay se kampana iwan awel akiwistihke semilwitl otegitia una campana y no la pudieron sacar todo el diacutea ()wichkwaya iwan ogaxitiaya asta tlahkopan iwan para
248 ESTUDIOS DE CULTURA NAacuteHUATL
trabajaron y batallaron la alcanzaron medio adentro y para mostlatiga iyaskeh yotemok howel oksepa iwan axkan otro diacutea bajaron otra vez y ahora se oye que se va maacutes kigagi inontoga wehca mero tlahka tsilini lejos adentro y a las meras doce sonar
ApEacuteNDICE JI
El Quiotlazque (en el Quetzaltepetl) Aquiacute los hombres y las mujeres van al cerrito a pedir agua
para las siembras y cuando no sucede esto van otra vez a rezar para que no
falte la lluvia Algunas veces llueve muy fuerte y van de nuevo a rezar
con el quiotlazque al cerrito para que deje de llover Pero cuando no llueve sucede que van a pedir de nuevo
que llueva porque hace mucha falta para las siembras Cuando van por primera vez llevan flores copal cera mole
fruta capulines y jiacutecaras con algodoacuten y espuma de pulque que ofrecen al dios en ayunas y tienen que volver otra vez antes de almorzar allaacute donde han llevado muchas crucecitas Santas hechas de madera y (ofrendas) en cosas tapadas
Dejan entrar (a los que piden la lluvia) donde estaacute el aacuterbol (donde se celebra el rito) y abajo (al pie del) cerrIacuteto hay una cueva donde entran a celebrar la peticioacuten de la lluvia y ponen toda la fruta y las cosas que llevan
Vienen desde lejos de los Reyes Teolco Calmecac Tepatshyzingo Tetelilla Tlalistlaca Axochiapan y Amilcingo Vienen hasta acaacute (al cerrito cerca de Hueyapan) porque a ellos no les conceden (allaacute los dioses) lo que piden
Los quiotlazques de todos los pueblos que nombramos tieshynen que pedir permiso a los de aquiacute para rogar que llueva
A la vuelta por el oriente hay un agujero donde sabemos porque lo dicen nuestros padres que hay una campana (en terrada) que no la han podido sacar
Todo el diacutea trabajan y batallan (para sacarla) y al otro
bull Versioacuten libre del naacutehuatl al castellano de Antonieta Espejo
ALGUNAS NARRACIONES DE 01
diacutea (la encuentran enterrada) otra VI
se entierra maacutes abajo y se oye que 1
UMINA 1
1 Se dice en el pueblo de Hueyapan que cerol una campana enterrada que suena a las doce P fonnantes incluyeron esta noticia en el relato en
DE CULTURA NAacuteHUATL
la alcanzaron medio adentro y para howel oksepa iwan axkan
vez y ahora se oye que se va maacutes tlahka tsilini
ApEacuteNDICE II
(en el Quetzaltepetl) las mujeres van al cerrito a pedir agua
esto van otra vez a rezar para que no
muy fuerte y van de nuevo a rezar para que deje de llover
sucede que van a pedir de nuevo mucha falta para las siembras
vez llevan flores copal cera mole con algodoacuten y espuma de pulque que
y tienen que volver otra vez antes han llevado muchas crucecitas Santas
hhponli1l) en cosas tapadas que piden la lluvia) donde estaacute el aacuterbol rito) y abajo (al pie del) cerrito hay
a celebrar la peticioacuten de la lluvia y las cosas que llevan de los Reyes Teolco Calmecac Tepat~
Axochiapan y Amilcingo Vienen cerca de Hueyapan) porque a ellos no dioses) lo que piden todos los pueblos que nombramos tieshy
a los de aquiacute para rogar que llueva oriente hay un agujero donde sabemos
padres que hay una campana (enshypodido sacar y batallan (para sacarla) y al otro
al castellano de Antonieta Espejo
ALGUNAS NARRACIONES DE ORIGEN NAacuteHUATL
diacutea (la encuentran enterrada) otra vez (desde donde) ahora se entierra maacutes abajo y se oye que suena a las meras doce1
LAacuteMINA 1
1 Se dice en el pueblo de Hueyapan que cerca del cerro Quetzaltepetl hay una campana enterrada que suena a las doce Por asociacioacuten de ideas los inshyformantes incluyeron esta noticia en el relato en naacutehuatl del rito de la lluvia
250 ESTUDIOS DE CULTURA NAacuteHUATL
BIBLIOGRAFIA
BARRIOS MIGUEL Textos de Hueyapan Tlalocan Vol 111 nuacutem l Meacutexico D F 1949
ESPEJo ANTONIETA Rock Paintings at Texcalpintado Morelos Meacute xico Notes in Middle American Archaelogy and Ethnology Carnemiddot gie Institution of Washington Cambridge Mass 1945
MEDINA ALVAREZ CESAacuteREO La Fiesta de los Quiotlaxques Anuario de la Sociedad Folkloacuterica de Meacutexico 11 Meacutexico D F 1942
EL PENSAMIENTO NAHUATL RESPl
Por ALBl
Por la valiosa informacioacuten de los p los abundantes vestigios materiales que xica sabemos que eacutesta giraba alrede( todos los aspectos de la vida individual stIacutepeditados a creencias y mandatos re el funcionamiento del cosmos los fenoacutel tividades agriacutecolas artesanales mercanl ras el destino de los hombres desde de llevar su caraacutecter o temperamento 4
su felicidad o miseria hasta su modo tificaba con la existencia la actuacioacuten deidades Una poderosa y complicada e viacutea de armazoacuten al sistema poliacutetico Gr~ materiales de la energiacutea y del tiempo vertiacutea en la edificacioacuten de impresionan1 dedicados principalmente al culto Ningl cebiacutea desligado de preceptos dogmaacutetico que fuera mental debiacutea apartarse de 1lt regiacutea la concepcioacuten miacutetica del mundo
Uno de los problemas maacutes trascende una de sus justificaciones es suministI ciacutea de que su vida no termina con su f1 y ya que la humanidad no ha logrado a de existencia satisfactorias para las grl allaacute que brindan los diferentes credos suma de los anhelos frustrados que suJ dioses han sido creados a la imagen de 14 lo fueron a la imagen de sus deseos insal Para el espiacuteritu racional del hombre 1 lamiento del ser es penosamente acepts surdo de una existencia efiacutemera intra
igtIOS DE CCLTURA AacuteUCATL
su sombrero de petate con su borreguito ) para beber su aguumlita ue a esta fiesta vienen campesinos de nushyValle de Amilpas que hacen su peregrishyadre Jesuacutes en andas alrededor de los cuashylustro del convento de Yecapixtla llevanshyres y ceras para el altar y pidiendo el a~ua ~ligiosos que elevan durante el recorrIdo
infiere que Yecapixtla como Hueyapan entro rector de importancia en cuanto al la lluvia en tiempos prehispaacutenicos y que el ral que ha tenido lugar desde la conquista lel cristianismo en esa subaacuterea cultural es 1110 religioso que se observa con una intenshyiacuten las condiciones locales de aislamiento ~ con la civilizacioacuten occidental que tienen das del Popocatepetl donde se llevoacute a cabo he expuesto en el presente trabajo
ApEacuteNDICE 1
ketsaltepetl ) ~n el Quetzaltepetl) l iwan sisiwameh yuhue ipan tepetsintli t y las mujeres van sobre cerrito ra togaskeh
siembra oksepa yuhue iwan omotlatlahtia otra vez van y rezaraacuten
in kiotsintle la lluvIacuteta
kiowi iwan okespa tlatlahtia m fuerte llueve y otra vez rezaraacute el
tepitsin pare cerrito howel omotlatlahtia para mankiowi
sucede rezaraacute para llueva falta para intogage falta para sembrado
ALGU~AS NARRACIONES DE ORIGEN NAacuteHUATL 247
ihkwak okachtoh yuhue kwika xochitl kopaleh serah iwan moleh cuando primero van llevan flor copal cera y mole xochikwaleh iwan kwexkapule iwan xicaleh kwika ichkatl iwan fruta y capulines y jiacutecaras llevan algodoacuten y ipansonalo in nehtle omotiochiwa espuma de pulque poner lwan oksepa kipia para waske antes de tlawaske o y otra vez tienen para ir antes de comer o almasalotlawaske onpa kanin wilage miaktintsintsin santacruses almorzar allaacute donde llevaron muchitas cruces santas kwahnepanoleh iwan kwatsaktok madera y cosas tapadas amiga santlalhuis kigawa kalogis onpa kipiacutea se kwawitl los amigos asiacute nomaacutes dejan entrar donde tienen el aacuterbol iwan iktlatsintlan tepitsin onpaga se ostotl kanin kalagi noso y por abajo cerrito alliacute estaacute cueva donde entramos moteochiwa iwan onpa tlatlahtlalia in nochin in xochikwale iwan hacer culto y donde ofreceraacuten toda la fruta y tlanwika cosas llevan witse desde wehka de los reyes teolco kalmecatl tepatsingo vienen desde lejos de los Reyes Teolco Calmecatl Tepatzinco tetelilla tlalistlaga asochiapan amilsingo iwan in yehuan in Tetelilla Tlalistlaca Axochiapan Amilcingo y ellos motlenwitse y asta nigan porke in yehuan amo kintlagamati tlen vienen hasta acaacute porque ellos no les hacen caso lo kintlani que piden iwan kwachilasti in kiotlatzintsinti de nochin pueblos tlayotik y los arroja-lluvia de todos pueblos lo que itokeh kipia kitlatlaniske permiso para itlan de nigan dijimos tienen que pedir permISO para pedir aquiacute kiotlatsinti los arroja-lluvia iwan inagastlan IgIsayan tonaltsintle onpaga seh tlacoyuhtle y a la vuelta del oriente hay un agujero kanin tikmati noso techilwia intopalewan oginegia kixtiske donde sabemos nos dicen nuestros padres que hay se kampana iwan awel akiwistihke semilwitl otegitia una campana y no la pudieron sacar todo el diacutea ()wichkwaya iwan ogaxitiaya asta tlahkopan iwan para
248 ESTUDIOS DE CULTURA NAacuteHUATL
trabajaron y batallaron la alcanzaron medio adentro y para mostlatiga iyaskeh yotemok howel oksepa iwan axkan otro diacutea bajaron otra vez y ahora se oye que se va maacutes kigagi inontoga wehca mero tlahka tsilini lejos adentro y a las meras doce sonar
ApEacuteNDICE JI
El Quiotlazque (en el Quetzaltepetl) Aquiacute los hombres y las mujeres van al cerrito a pedir agua
para las siembras y cuando no sucede esto van otra vez a rezar para que no
falte la lluvia Algunas veces llueve muy fuerte y van de nuevo a rezar
con el quiotlazque al cerrito para que deje de llover Pero cuando no llueve sucede que van a pedir de nuevo
que llueva porque hace mucha falta para las siembras Cuando van por primera vez llevan flores copal cera mole
fruta capulines y jiacutecaras con algodoacuten y espuma de pulque que ofrecen al dios en ayunas y tienen que volver otra vez antes de almorzar allaacute donde han llevado muchas crucecitas Santas hechas de madera y (ofrendas) en cosas tapadas
Dejan entrar (a los que piden la lluvia) donde estaacute el aacuterbol (donde se celebra el rito) y abajo (al pie del) cerrIacuteto hay una cueva donde entran a celebrar la peticioacuten de la lluvia y ponen toda la fruta y las cosas que llevan
Vienen desde lejos de los Reyes Teolco Calmecac Tepatshyzingo Tetelilla Tlalistlaca Axochiapan y Amilcingo Vienen hasta acaacute (al cerrito cerca de Hueyapan) porque a ellos no les conceden (allaacute los dioses) lo que piden
Los quiotlazques de todos los pueblos que nombramos tieshynen que pedir permiso a los de aquiacute para rogar que llueva
A la vuelta por el oriente hay un agujero donde sabemos porque lo dicen nuestros padres que hay una campana (en terrada) que no la han podido sacar
Todo el diacutea trabajan y batallan (para sacarla) y al otro
bull Versioacuten libre del naacutehuatl al castellano de Antonieta Espejo
ALGUNAS NARRACIONES DE 01
diacutea (la encuentran enterrada) otra VI
se entierra maacutes abajo y se oye que 1
UMINA 1
1 Se dice en el pueblo de Hueyapan que cerol una campana enterrada que suena a las doce P fonnantes incluyeron esta noticia en el relato en
DE CULTURA NAacuteHUATL
la alcanzaron medio adentro y para howel oksepa iwan axkan
vez y ahora se oye que se va maacutes tlahka tsilini
ApEacuteNDICE II
(en el Quetzaltepetl) las mujeres van al cerrito a pedir agua
esto van otra vez a rezar para que no
muy fuerte y van de nuevo a rezar para que deje de llover
sucede que van a pedir de nuevo mucha falta para las siembras
vez llevan flores copal cera mole con algodoacuten y espuma de pulque que
y tienen que volver otra vez antes han llevado muchas crucecitas Santas
hhponli1l) en cosas tapadas que piden la lluvia) donde estaacute el aacuterbol rito) y abajo (al pie del) cerrito hay
a celebrar la peticioacuten de la lluvia y las cosas que llevan de los Reyes Teolco Calmecac Tepat~
Axochiapan y Amilcingo Vienen cerca de Hueyapan) porque a ellos no dioses) lo que piden todos los pueblos que nombramos tieshy
a los de aquiacute para rogar que llueva oriente hay un agujero donde sabemos
padres que hay una campana (enshypodido sacar y batallan (para sacarla) y al otro
al castellano de Antonieta Espejo
ALGUNAS NARRACIONES DE ORIGEN NAacuteHUATL
diacutea (la encuentran enterrada) otra vez (desde donde) ahora se entierra maacutes abajo y se oye que suena a las meras doce1
LAacuteMINA 1
1 Se dice en el pueblo de Hueyapan que cerca del cerro Quetzaltepetl hay una campana enterrada que suena a las doce Por asociacioacuten de ideas los inshyformantes incluyeron esta noticia en el relato en naacutehuatl del rito de la lluvia
250 ESTUDIOS DE CULTURA NAacuteHUATL
BIBLIOGRAFIA
BARRIOS MIGUEL Textos de Hueyapan Tlalocan Vol 111 nuacutem l Meacutexico D F 1949
ESPEJo ANTONIETA Rock Paintings at Texcalpintado Morelos Meacute xico Notes in Middle American Archaelogy and Ethnology Carnemiddot gie Institution of Washington Cambridge Mass 1945
MEDINA ALVAREZ CESAacuteREO La Fiesta de los Quiotlaxques Anuario de la Sociedad Folkloacuterica de Meacutexico 11 Meacutexico D F 1942
EL PENSAMIENTO NAHUATL RESPl
Por ALBl
Por la valiosa informacioacuten de los p los abundantes vestigios materiales que xica sabemos que eacutesta giraba alrede( todos los aspectos de la vida individual stIacutepeditados a creencias y mandatos re el funcionamiento del cosmos los fenoacutel tividades agriacutecolas artesanales mercanl ras el destino de los hombres desde de llevar su caraacutecter o temperamento 4
su felicidad o miseria hasta su modo tificaba con la existencia la actuacioacuten deidades Una poderosa y complicada e viacutea de armazoacuten al sistema poliacutetico Gr~ materiales de la energiacutea y del tiempo vertiacutea en la edificacioacuten de impresionan1 dedicados principalmente al culto Ningl cebiacutea desligado de preceptos dogmaacutetico que fuera mental debiacutea apartarse de 1lt regiacutea la concepcioacuten miacutetica del mundo
Uno de los problemas maacutes trascende una de sus justificaciones es suministI ciacutea de que su vida no termina con su f1 y ya que la humanidad no ha logrado a de existencia satisfactorias para las grl allaacute que brindan los diferentes credos suma de los anhelos frustrados que suJ dioses han sido creados a la imagen de 14 lo fueron a la imagen de sus deseos insal Para el espiacuteritu racional del hombre 1 lamiento del ser es penosamente acepts surdo de una existencia efiacutemera intra
248 ESTUDIOS DE CULTURA NAacuteHUATL
trabajaron y batallaron la alcanzaron medio adentro y para mostlatiga iyaskeh yotemok howel oksepa iwan axkan otro diacutea bajaron otra vez y ahora se oye que se va maacutes kigagi inontoga wehca mero tlahka tsilini lejos adentro y a las meras doce sonar
ApEacuteNDICE JI
El Quiotlazque (en el Quetzaltepetl) Aquiacute los hombres y las mujeres van al cerrito a pedir agua
para las siembras y cuando no sucede esto van otra vez a rezar para que no
falte la lluvia Algunas veces llueve muy fuerte y van de nuevo a rezar
con el quiotlazque al cerrito para que deje de llover Pero cuando no llueve sucede que van a pedir de nuevo
que llueva porque hace mucha falta para las siembras Cuando van por primera vez llevan flores copal cera mole
fruta capulines y jiacutecaras con algodoacuten y espuma de pulque que ofrecen al dios en ayunas y tienen que volver otra vez antes de almorzar allaacute donde han llevado muchas crucecitas Santas hechas de madera y (ofrendas) en cosas tapadas
Dejan entrar (a los que piden la lluvia) donde estaacute el aacuterbol (donde se celebra el rito) y abajo (al pie del) cerrIacuteto hay una cueva donde entran a celebrar la peticioacuten de la lluvia y ponen toda la fruta y las cosas que llevan
Vienen desde lejos de los Reyes Teolco Calmecac Tepatshyzingo Tetelilla Tlalistlaca Axochiapan y Amilcingo Vienen hasta acaacute (al cerrito cerca de Hueyapan) porque a ellos no les conceden (allaacute los dioses) lo que piden
Los quiotlazques de todos los pueblos que nombramos tieshynen que pedir permiso a los de aquiacute para rogar que llueva
A la vuelta por el oriente hay un agujero donde sabemos porque lo dicen nuestros padres que hay una campana (en terrada) que no la han podido sacar
Todo el diacutea trabajan y batallan (para sacarla) y al otro
bull Versioacuten libre del naacutehuatl al castellano de Antonieta Espejo
ALGUNAS NARRACIONES DE 01
diacutea (la encuentran enterrada) otra VI
se entierra maacutes abajo y se oye que 1
UMINA 1
1 Se dice en el pueblo de Hueyapan que cerol una campana enterrada que suena a las doce P fonnantes incluyeron esta noticia en el relato en
DE CULTURA NAacuteHUATL
la alcanzaron medio adentro y para howel oksepa iwan axkan
vez y ahora se oye que se va maacutes tlahka tsilini
ApEacuteNDICE II
(en el Quetzaltepetl) las mujeres van al cerrito a pedir agua
esto van otra vez a rezar para que no
muy fuerte y van de nuevo a rezar para que deje de llover
sucede que van a pedir de nuevo mucha falta para las siembras
vez llevan flores copal cera mole con algodoacuten y espuma de pulque que
y tienen que volver otra vez antes han llevado muchas crucecitas Santas
hhponli1l) en cosas tapadas que piden la lluvia) donde estaacute el aacuterbol rito) y abajo (al pie del) cerrito hay
a celebrar la peticioacuten de la lluvia y las cosas que llevan de los Reyes Teolco Calmecac Tepat~
Axochiapan y Amilcingo Vienen cerca de Hueyapan) porque a ellos no dioses) lo que piden todos los pueblos que nombramos tieshy
a los de aquiacute para rogar que llueva oriente hay un agujero donde sabemos
padres que hay una campana (enshypodido sacar y batallan (para sacarla) y al otro
al castellano de Antonieta Espejo
ALGUNAS NARRACIONES DE ORIGEN NAacuteHUATL
diacutea (la encuentran enterrada) otra vez (desde donde) ahora se entierra maacutes abajo y se oye que suena a las meras doce1
LAacuteMINA 1
1 Se dice en el pueblo de Hueyapan que cerca del cerro Quetzaltepetl hay una campana enterrada que suena a las doce Por asociacioacuten de ideas los inshyformantes incluyeron esta noticia en el relato en naacutehuatl del rito de la lluvia
250 ESTUDIOS DE CULTURA NAacuteHUATL
BIBLIOGRAFIA
BARRIOS MIGUEL Textos de Hueyapan Tlalocan Vol 111 nuacutem l Meacutexico D F 1949
ESPEJo ANTONIETA Rock Paintings at Texcalpintado Morelos Meacute xico Notes in Middle American Archaelogy and Ethnology Carnemiddot gie Institution of Washington Cambridge Mass 1945
MEDINA ALVAREZ CESAacuteREO La Fiesta de los Quiotlaxques Anuario de la Sociedad Folkloacuterica de Meacutexico 11 Meacutexico D F 1942
EL PENSAMIENTO NAHUATL RESPl
Por ALBl
Por la valiosa informacioacuten de los p los abundantes vestigios materiales que xica sabemos que eacutesta giraba alrede( todos los aspectos de la vida individual stIacutepeditados a creencias y mandatos re el funcionamiento del cosmos los fenoacutel tividades agriacutecolas artesanales mercanl ras el destino de los hombres desde de llevar su caraacutecter o temperamento 4
su felicidad o miseria hasta su modo tificaba con la existencia la actuacioacuten deidades Una poderosa y complicada e viacutea de armazoacuten al sistema poliacutetico Gr~ materiales de la energiacutea y del tiempo vertiacutea en la edificacioacuten de impresionan1 dedicados principalmente al culto Ningl cebiacutea desligado de preceptos dogmaacutetico que fuera mental debiacutea apartarse de 1lt regiacutea la concepcioacuten miacutetica del mundo
Uno de los problemas maacutes trascende una de sus justificaciones es suministI ciacutea de que su vida no termina con su f1 y ya que la humanidad no ha logrado a de existencia satisfactorias para las grl allaacute que brindan los diferentes credos suma de los anhelos frustrados que suJ dioses han sido creados a la imagen de 14 lo fueron a la imagen de sus deseos insal Para el espiacuteritu racional del hombre 1 lamiento del ser es penosamente acepts surdo de una existencia efiacutemera intra
DE CULTURA NAacuteHUATL
la alcanzaron medio adentro y para howel oksepa iwan axkan
vez y ahora se oye que se va maacutes tlahka tsilini
ApEacuteNDICE II
(en el Quetzaltepetl) las mujeres van al cerrito a pedir agua
esto van otra vez a rezar para que no
muy fuerte y van de nuevo a rezar para que deje de llover
sucede que van a pedir de nuevo mucha falta para las siembras
vez llevan flores copal cera mole con algodoacuten y espuma de pulque que
y tienen que volver otra vez antes han llevado muchas crucecitas Santas
hhponli1l) en cosas tapadas que piden la lluvia) donde estaacute el aacuterbol rito) y abajo (al pie del) cerrito hay
a celebrar la peticioacuten de la lluvia y las cosas que llevan de los Reyes Teolco Calmecac Tepat~
Axochiapan y Amilcingo Vienen cerca de Hueyapan) porque a ellos no dioses) lo que piden todos los pueblos que nombramos tieshy
a los de aquiacute para rogar que llueva oriente hay un agujero donde sabemos
padres que hay una campana (enshypodido sacar y batallan (para sacarla) y al otro
al castellano de Antonieta Espejo
ALGUNAS NARRACIONES DE ORIGEN NAacuteHUATL
diacutea (la encuentran enterrada) otra vez (desde donde) ahora se entierra maacutes abajo y se oye que suena a las meras doce1
LAacuteMINA 1
1 Se dice en el pueblo de Hueyapan que cerca del cerro Quetzaltepetl hay una campana enterrada que suena a las doce Por asociacioacuten de ideas los inshyformantes incluyeron esta noticia en el relato en naacutehuatl del rito de la lluvia
250 ESTUDIOS DE CULTURA NAacuteHUATL
BIBLIOGRAFIA
BARRIOS MIGUEL Textos de Hueyapan Tlalocan Vol 111 nuacutem l Meacutexico D F 1949
ESPEJo ANTONIETA Rock Paintings at Texcalpintado Morelos Meacute xico Notes in Middle American Archaelogy and Ethnology Carnemiddot gie Institution of Washington Cambridge Mass 1945
MEDINA ALVAREZ CESAacuteREO La Fiesta de los Quiotlaxques Anuario de la Sociedad Folkloacuterica de Meacutexico 11 Meacutexico D F 1942
EL PENSAMIENTO NAHUATL RESPl
Por ALBl
Por la valiosa informacioacuten de los p los abundantes vestigios materiales que xica sabemos que eacutesta giraba alrede( todos los aspectos de la vida individual stIacutepeditados a creencias y mandatos re el funcionamiento del cosmos los fenoacutel tividades agriacutecolas artesanales mercanl ras el destino de los hombres desde de llevar su caraacutecter o temperamento 4
su felicidad o miseria hasta su modo tificaba con la existencia la actuacioacuten deidades Una poderosa y complicada e viacutea de armazoacuten al sistema poliacutetico Gr~ materiales de la energiacutea y del tiempo vertiacutea en la edificacioacuten de impresionan1 dedicados principalmente al culto Ningl cebiacutea desligado de preceptos dogmaacutetico que fuera mental debiacutea apartarse de 1lt regiacutea la concepcioacuten miacutetica del mundo
Uno de los problemas maacutes trascende una de sus justificaciones es suministI ciacutea de que su vida no termina con su f1 y ya que la humanidad no ha logrado a de existencia satisfactorias para las grl allaacute que brindan los diferentes credos suma de los anhelos frustrados que suJ dioses han sido creados a la imagen de 14 lo fueron a la imagen de sus deseos insal Para el espiacuteritu racional del hombre 1 lamiento del ser es penosamente acepts surdo de una existencia efiacutemera intra
250 ESTUDIOS DE CULTURA NAacuteHUATL
BIBLIOGRAFIA
BARRIOS MIGUEL Textos de Hueyapan Tlalocan Vol 111 nuacutem l Meacutexico D F 1949
ESPEJo ANTONIETA Rock Paintings at Texcalpintado Morelos Meacute xico Notes in Middle American Archaelogy and Ethnology Carnemiddot gie Institution of Washington Cambridge Mass 1945
MEDINA ALVAREZ CESAacuteREO La Fiesta de los Quiotlaxques Anuario de la Sociedad Folkloacuterica de Meacutexico 11 Meacutexico D F 1942
EL PENSAMIENTO NAHUATL RESPl
Por ALBl
Por la valiosa informacioacuten de los p los abundantes vestigios materiales que xica sabemos que eacutesta giraba alrede( todos los aspectos de la vida individual stIacutepeditados a creencias y mandatos re el funcionamiento del cosmos los fenoacutel tividades agriacutecolas artesanales mercanl ras el destino de los hombres desde de llevar su caraacutecter o temperamento 4
su felicidad o miseria hasta su modo tificaba con la existencia la actuacioacuten deidades Una poderosa y complicada e viacutea de armazoacuten al sistema poliacutetico Gr~ materiales de la energiacutea y del tiempo vertiacutea en la edificacioacuten de impresionan1 dedicados principalmente al culto Ningl cebiacutea desligado de preceptos dogmaacutetico que fuera mental debiacutea apartarse de 1lt regiacutea la concepcioacuten miacutetica del mundo
Uno de los problemas maacutes trascende una de sus justificaciones es suministI ciacutea de que su vida no termina con su f1 y ya que la humanidad no ha logrado a de existencia satisfactorias para las grl allaacute que brindan los diferentes credos suma de los anhelos frustrados que suJ dioses han sido creados a la imagen de 14 lo fueron a la imagen de sus deseos insal Para el espiacuteritu racional del hombre 1 lamiento del ser es penosamente acepts surdo de una existencia efiacutemera intra