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AMOR, CUERPO Y FILOSOFÍA DE LA EXPERIENCIA: HACIA LA LECTURA

DELEUZIANA DE BERGSON

José ezCurdia*

Resumen

Elpresentetextotienecomoobjetollevaracabounacercamientoalalectu-raquerealizaGillesDeleuzedelafilosofíadeBergson,enrelaciónconla

determinacióndeundiscursofilosóficoquetodavezqueseconstituyecomounempirismoradical,encuentraenlaexperienciadelamorlaformadeunafectopuroen laqueseresuelveeldesplieguedelconocimiento intuitivo.Enestesentido, lasnocionesdeamor,cuerpoy laarticulación justodeunafilosofíade laexperienciason lospuentes tendidosquepermitenrastrear lafiliaciónbergsonianadeladoctrinadeDeleuze.

Palabras clave:inmanencia,intuición,cuerpo,amor,experiencia.

Abstract

ThepresenttextisanapproachtoDeleuze’sreadingofBergson’sphilosophy.This,inrelationtothedeterminationofaphilosophicaldiscoursethatanytimeitsetsupasaradicalempiricism,itfindsintheexperienceoflovethewaytoa

* DoctorenFilosofíaporlaUniversidaddeBarcelona,docentedelDepartamentodeFilosofía,UniversidaddeGuanajuato,México,<[email protected]>.

EN-CLAVES del pensamiento,añoVII,núm.14,julio-diciembre2013,pp.145-176.145

En-Claves14-book.indb 145 04/11/13 14:54

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EN-CLAVES del pensamiento, año VII, núm. 14, julio-diciembre 2013, pp. 145-176.

pureaffect,inwhichthedisplayofintuitiveknowledgeissolved.Inthissense,thenotionsoflove,bodyandthearticulationofaphilosophyofexperienceseemtobethebridgethatallowsustoconnectBergsontoDeleuze’sdoctrine.

Key words:immanence,intuition,body,love,experience.

El que tiene un cuerpo apto para muchas cosas tiene un alma cuya mayor parte es eterna.

Demostración: El que tiene un cuerpo apto para obrar muchas cosas, es muy poco dominado por

los afectos que son malos, esto es, por los afectos que son contrarios a nuestra naturaleza; y, por

tanto, tiene la potestad de ordenar y encadenar las afecciones del cuerpo según el orden propio del entendimiento, y, por consiguiente, de hacer que

todas las afecciones del cuerpo se refieran a la idea de Dios; por lo que ocurrirá que sea afectado

de amor a Dios, amor que debe ocupar o constituir la mayor parte del alma; y por ende, tiene un alma

cuya mayor parte es eterna.

(Spinoza, Ética, v, prop. xxxix, Dem)

Filosofía e intuición

Deleuze, al renovarel horizonte filosóficocontemporáneoapartir de textoscomo ¿Qué es la filosofía?, Mil mesetas o El Anti-Edipo,cosechalosfrutosdeunadilatadareflexiónsobreladoctrinadeHenriBergson,quienjuntoaSpinozayNietzsche,vieneacompletarunatriadadeautoresqueresultainsoslayableenladeterminacióndelosplanteamientosmetafísicosdeDeleuze.¿EnquéradicalainfluenciadeBergsonenladoctrinadelautordeMil mesetas?¿Cuáleselmotivoolosmotivosporlosqueelfilósofofrancésvienearealizarunarehabilitacióndelbergsonismo?

Enunprimeranálisis,amijuicio,DeleuzeretomadeBergsonunaoperaciónmetodológica peculiar que resulta fundamental en la articulación de su pensamien-to:llevaradelantelaformacióndeldiscursofilosófico,apartirdelatomadecon-tactoconunhorizontequenoesfilosófico,conundominioquenoesconceptual.



Amor,cuerpoyfilosofíadelaexperiencia 147

Lafilosofía,paraconquistarsuformapropiamentefilosófica,hadeabrirsealaexperienciainmediatadeloreal,dejandodeladotodamediaciónesquemáticaoconceptual,asimismohaderealizarunatomadecontactoconlorealqueseaparecedemaneradirectaalaconciencianocomoconceptooesquema,sinocomoduración,intensidadypotencia,alavezunaymúltiple,quenutrealpensamientoconsupropiaformadinámica.

Deleuzeseñalaalrespecto:

Detodosmodos,lafilosofíasientacomoprefilosóficooinclusocomonofilo-sófico,lapotenciadeUno-Todocomoundesiertodearenasmovedizasquelosconceptosvienenapoblar.Prefilosóficonosignificaquenadapreexista,sino algo que no existe allende la filosofía,aunqueéstalosuponga.Sonsuscondicionesinternas.Talvezlonofilosóficoestémásenelmeollodelafilo-sofíaquelapropiafilosofía,ysignificaquelafilosofíanopuedecontentarseconsercomprendidaúnicamentedeunmodofilosóficooconceptual,sinoquesedirigetambiénalosnofilósofosensuesencia.1

Asimismo apunta:

Quecualquierfilosofíadependadeunaintuiciónquesusconceptosnocesandedesarrollarconlasalvedaddelasdiferenciasdeintensidad,estagrandiosaperspectivaleinizianaobergsonianaestáfundamentadasiseconsideralaintuicióncomoelenvolvimientodelosmovimientosinfinitosdelpensamientoquerecorrensincesarunplanodeinmanencia.2

ElplanodeinmanenciaesparaDeleuzelafuentedelpensamientofilosó-ficoenlamedidaquesinserésteconceptual,aparececualmanantialdelqueabrevanlospropiosconceptosfilosóficosparaexpresarlaformamismadeloreal:elplanodeinmanencia,queesobjetodelaintuición,esmotorinteriordeunaseriedeconceptosquesesobreponenasupropiocarácteresquemáticoparadarcuentadelapropiarealidad.Intuiciónyunarealidadqueesduraciónointensidad,seconstituyencomocondiciónefectivadeunafilosofíaquevamásalládelesquematismodelarepresentación,ytienesunúcleoenunaex-perienciaefectivaprecisamentedeunplanodeinmanencia,queseresuelvecomoresorteinteriordesuarticulación.

EnestesentidoesposiblerastrearenBergsonplanteamientosconcernientesalasrelacionesentrelaintuiciónylapropiafilosofíaquesonfundamentalesenladoctrinadeleuziana:ladialécticasólodevienefilosofía,enlamedidaque

1 GillesDeleuzeyFélixGuattari,¿Qué es la filosofía?Barcelona,Anagrama,2009,p.45.2 Ibid.,p.44.


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orientasudesplieguegraciasaunaintuiciónquelebrindaunhorizontedesenti-do,yevitasudegradaciónenlasucesióndeunaseriedeproposicionesconuncaráctermeramenteformal.Laintuicióneselcorazóndelafilosofía,entantoeselorigendelosdatosquelarazónordenaenunmapaconceptualdeterminado.

BergsonseñalaalrespectoenLa evolución creadora:

Nohay sistemadurable queno sea, almenosenalgunade sus partes,vivificadoporlaintuición.Ladialécticaesnecesariaparaponerapruebalaintuición,necesariatambiénparaquelaintuiciónserefracteenconceptosysepropagueaotroshombresperonohace,confrecuencia,másquedesarrollarelresultadodeestaintuiciónquelasobrepasa[…]Elfilósofoseveobligadoaabandonarlaintuiciónunavezqueharecibidosuimpulso,fiándoseentoncesensímismoparacontinuarelmovimientoyempujandoahoralosconceptosunosdetrásdeotros.Perobienprontosedacuentadequenohacepieyqueleesnecesariounnuevocontacto;deberápues,deshacerlamayorpartedeloquehabíahecho.3

EnBergson la intuiciónfilosóficaconstituyeuna tomadecontactocon loreal;tambiéneselmétododelafilosofía,entantoquebrindaalaconciencialaestructura de una realidad que muestra su forma como una duración que informa lospropiosconceptosquesonlamateriadelquehacerfilosófico.AsimismoescontundentealrespectoyDeleuzetomanotadeello:lafilosofíasinlaintuición,devienemeradialéctica,yladialéctica,sinlaintuición,sereduceaunrecorridoatravésdelasdiversasfigurasqueestablecelalógica,sinpasaraserfilosofía.ParaBergsonlafilosofíaesunaexperienciadeloreal,entantolaconcienciaaprehendeinmediatamentesuformagraciasaunesfuerzointuitivo.4

Enestepuntolafilosofía,paraelautordeLa evolución creadora,encaraunproblema:¿dóndeempiezalarealidadydóndelaconciencia?¿Unarealidadqueesobjetodelaintuición,esdiferentedeunaconcienciaqueseintuyea

3 HenriBergson,“Laevolucióncreadora”,enObras.París,puf,1991,p.697,239.(Elprimernúmerocorrespondealapáginayelsegundoalrenglón,asíenadelante.)

4 Cf.ManuelGarcíaMorente,La filosofía de Bergson.Madrid,ResidenciadeEstudiantes,1917,p.59.Estaintuiciónfilosóficanoescosanuevaenabsoluto.Ellaestálatenteentodosistemadefilosofíaquemerezcaestenombre.Loqueentodoslossistemashaydepermanente,deduraderoy–yodiría–debello,esloquemáscercaestádelafuenteintuitivaoriginal.Perolosbrotesvivosdelafuente,elfilósofoloshavaciadoenmoldesdurosyrígidos,enloquellamamoselsistema;ylaporciónderealidadquehapodidoverytocardirectamente,hasidobienprontocubiertaporlaropahechadelintelecto[...]Lossistemasconstructivossonelaplastamientodelaintuiciónfilosóficabajolabalumbadeconceptospétreos.Hacefaltaderrumbareledificioylanzarlaspiedrasaloscuatrovientos,parahallarentelasruinaselhilillofrescodelaintuición.Porestefrescohililloqueseescondeenloscimientosdecadasistema,esporloquevalenmuchosdeentreellos.




símisma?¿Acasoladistinciónsujeto-objetosedesvaneceenunametafísicaquesefundanoapartirdelpropioesquematismodelarepresentación,sinoapartir del conocimiento intuitivo?

Bergson,enunprimermomento,piensaquelaconcienciaesobjetodelaintuición.Laconciencia,portanto,seconstituyeenunaabsolutaproximidadenrelaciónconsigomisma,yenesesentidoseestablececomoobjetoinicialdeunaaprehensióndirecta.Así,laconcienciaaprehendesuformanocomoalgoqueesentantoestáhecho,sinoqueesentantoquesehace:laconcienciaes,paraelautordeLa energía espiritual,cambio,transformacióncreativa,ensuma,duración.

En La evolución creadorasuautorhacealgunasafirmacionesquebienpudie-ronhaberaparecidoenelEnsayo sobre los datos inmediatos de la conciencia:

Laexistenciadequeestamossegurosyquemejorconocemoses in-discutiblementelanuestra,porquedetodoslosdemásobjetostenemosnocionesquepuedenconsiderarsecomoexterioresysuperficiales,entantoquenosotrosnospercibimosanosotrosinteriormente,profunda-mente.¿Quéconstatamosentonces?¿Cuáles,enestecasoprivilegiado,elsentidodelapalabra“existir”?Recordemosaquí,endospalabras,lasconclusionesdeuntrabajoanterior.

Medoycuentaprimerodequepasodeunestadoaotro.Tengacalorofrío,estéalegreoestétriste,trabajeonohaganada,miroaloquemerodeaopiensoenotracosa.Sensaciones,sentimientos,voliciones,representacio-nes,heaquílasmodificacionesentrelasqueserepartemiexistenciayquelacoloreanalternativamente.Cambio,pues,sincesar.Peroconestonodigobastante.Elcambioesmásradicaldeloqueenprimerlugarsecreía[…]

Así,nuestrapersonalidadsedesarrolla,crece,maduraincesantemente.Cadaunodesusmomentosesalgonuevoqueseañadealoanterior.Vayamosmáslejos:nosetratasolamentedealgonuevo,sinodealgoimprevisible”.5

Laformadelaconciencia,continúaelfilósofofrancés,semuestrainmedia-tamente a la conciencia misma de tal forma que un progreso sostenido en el queelpasadorecaesobreelpresente,enriqueciendosuforma,nutriendosudespliegueintensivoconunacoloraciónpeculiar,queeselfundamentodesucaráctersingular:paraBergsonlaintuiciónmuestralarealidaddelaconcien-ciaentantounprogresodinámicoqueseresuelveenlaproduccióndeformasnovedosas.Laconcienciaesduración,yestadeterminaciónesresultadodesuaprehensióndirectaapartirdelejerciciodelconocimientointuitivo.

5 H.Bergson,“Laevolucióncreadora”,enop. cit.,pp.495,1y499,6.


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Ahorabien,¿bastaestaintuicióndelaconcienciacomoduración,paraesta-blecerunametafísica?¿Dequéformasedaelsaltodelaconcienciaaloreal?

Bergson,alavezqueseplanteaestapregunta,espuntualensurespuesta:nohaytalsalto,pueslosdiversosprogresosqueexperimentalaconciencia,lasdiversasduracionesquelarecorren,expresaninmediatamentelaformadelarealidadqueseafirmayseprolongaenella.Laconciencia,dice,esunacajaderesonanciaounacorde,quetodavezqueacogeelabanicointensivodeloreal,seidentificaconéste,estableciendoconélunarelacióndeinterioridad.Laconcienciasemuevehacialoaltoylobajoenlapaletaintensivadeloreal,puesseconstituyeenunatensiónquelepermitecontraerseyrelajarsedemodoquesintonizaconlarealidadmismaenlosdiferentesgradosdeintensidadenlosquesetejesuduraciónconstitutiva.6

Apunta en su Introducción a la metafísica:

“Perosilametafísicadebeprocederporintuición,silaintuicióntieneporobjetolamovilidaddeladuración,ysiladuraciónesporesenciapsicoló-gica,¿noencerramosconelloalfilósofoenlacontemplaciónexclusivadesímismo?¿Noconsisteentonceslafilosofíaencontemplarsimplementelavida,“comounpastorensimismadoobservaelaguaquecorre”?Hablarasíseríavolveralerrorquenohemosdedejardeseñalardesdeelcomienzodeesteestudio.Seríadesconocerlanaturalezasingulardeladuración,almismotiempoqueelcarácteresencialmenteactivodelaintuiciónme-tafísica.Seríanoverqueúnicamenteelmétododequehablamospermitesobrepasar el idealismo y el realismo, afirmar la existencia de objetosinferiores y superiores a nosotros, aunque, en ciertomodo, interiores,hacerlos coexistir conjuntamente sin dificultad, disipar progresivamentelasoscuridadesqueelanálisisacumulaalrededordelosgrandesproble-mas.Sinabordaraquíelestudiodeestosdiferentespuntos,limitémonos

6 Cf.G.Deleuze,El bergsonismo.Madrid,Cátedra,1987,pp.76y78,respectoelconceptodetensiónyelcaráctermonistadelafilosofíadeBergson:deestemodolanocióndecontracción(odetensión)nosproporcionaelmedioparasuperarladualidadcantidadhomogénea-cualidadhete-rogéneaydehacernospasardeunaaotraenunmovimientocontinuo.Yalainversa,siesverdadquenuestropresente,medianteelcualnosinsertamosenlamateria,eselgradomáscontraídodenuestropasado, lamateriaseráasuvezcomounpasadoinfinitamentedilatado,distendido(tandistendidoqueelmomentoprecedentehadesaparecidocuandoelsiguienteaparece).Deestemodolaideadedistensión–odeextensión(comoaccióndeextender)–sobrepasaladualidaddeloinextensoydeloextensoynosproporcionaunmedioparapasardeunoaotro[...]Bergsonnorenunciaparanadaalaideadeunadiferenciadenaturalezaentrelosflujosactuales;nitampocoalaideadediferenciasdedistensiónodecontracciónenlavirtualidadquelosenglobayseactualizaenellos.Peroestimaqueestasdoscertezasnoexcluyensinoque,porelcontrario,implicanuntiempoúnico.Enresumen:nosólolasmultiplicidadesvirtualesimplicanunsolotiempo,sinoqueademásladuracióncomomultiplicidadvirtualeseseTiempoúnicoyelmismo.




amostrarcómo la intuicióndequehablamosnoesunactoúnico,sinounaserie indefinidadeactos,todosdelmismogénerosindudaalguna,perocadaunodeespeciemuyparticular,ycómoestadiversidaddeactoscorrespondeatodoslosgradosdelser.7

Porconsiguiente:

Perosi,enlugardepretenderanalizarladuración(esdecir,enelfondo,hacersusíntesisconconceptos),nosinstalamosprimeramenteenellaporunesfuerzodeintuición,tenemoselsentimientodeunaciertatensión biendeterminada,cuyadeterminaciónmismasenosaparececomounaelecciónentreunainfi-nidaddeduracionesposibles.Desdeesemomentopercibimosduracionestannumerosascomoqueramos,completamentediferenteslasunasdelasotras.8

La intuición revela para Bergson la forma de la conciencia como portal de la aprehensióninmediatadeunarealidadquetodavezquepresentaunilimitadocaudaldeformasintensivas,resultainterioralaconcienciamisma.Elanálisisin-mediatodelosdatosdelaconciencialeofreceaBergsonunaexperienciapeculiar:lapenetraciónylaidentidadentreunaconcienciaqueesduración,yunarealidadquetambiénesduración,unarealidadqueseconstituyeenunarcoírisdinámico,queseexpresaenlaconcienciamisma.Deestamanera,lanociónbergsonianadeduraciónsesitúaenunametafísicaquedestrabalasoposicionesentresujetoyobjeto,entreidealismoyrealismo,pueslaconcienciaesduración,yladuraciónseafirmacomoconciencia:laintuiciónmuestraquelorealylaconcienciasonpolosdeunmismocampovibratorio,deunarealidadalavezunaymúltiple,quesearticulaenunagradaciónintensivadeterminadaporsutensiónefectiva.

Bergsonsubrayaquelapropiatensiónenlaqueseconstituyelaconcienciadetermina la composición peculiar de los propios registros intensivos que son sufoco.Aunaconcienciaqueencuentraaltosgradosdetensión,correspondeunaduraciónqueenglobayfundeensupropiodevenirduracionesoformasqueaunaconcienciarelajadaaparecencomoexterioresentresí:lamovilidadde laconcienciaa travésdelabanico intensivoenelqueseconstituye lorealnosólotieneunsentidodigamosanalítico,sinotambiénsintético,puesaprehendedemanera inmediata lascontraccionesy lasdistensionesquepresentaladuraciónmismaentantofuerzacreativa.Lanocióndetensiónde la conciencia permite rastrear la fusión de las diversas duraciones que recorrenaloreal,alavezquehacercontactotambiénconlaconcentración

7 H.Bergson,“Introducciónalametafísica”,enop. cit.,,p.1416,216.8 Ibid.,p.1417,208.


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delapropiaconcienciaenlaquedichafusióndeduracionestienelugar.AlrespectoBergsoncomenta“Cuandoestamossentadosalbordedelrío,el

correrdelagua,eldeslizamientodeunbarcooelvuelodeunpájaro,elmurmulloininterrumpido de nuestra vida profunda son para nosotros tres cosas diferentes ounasola,segúnqueramos”.9

Tambiénseñala:

Ocurredeotromodosinosinstalamosdeunavez,porunesfuerzodeintui-ción,eneltranscursoconcretodeladuración.Ciertamente,noencontraremosentoncesrazónlógicaparaplantearduracionesmúltiplesydiversas.Enrigorpodríanoexistirotraduraciónquelanuestra,comopodríanohaberenelmundootrocolorqueelanaranjado,porejemplo.Pero lomismoqueunaconcienciaabasedecolor,quesimpatizaseinteriormenteconelanaranjadoenlugardepercibirloexteriormente,sesentiríapresaentreelrojoyelamarilloypresentiríainclusoquizá,pordebajodeesteúltimocolor,todounespectroenelqueseprolonganaturalmentelacontinuidadquevadelrojoalamarillo,asílaintuicióndenuestraduración,muylejosdedejarnossuspendidosenelvacíocomoharíaelpuroanálisis,nosponeencontactocontodaunaconti-nuidaddeduracionesquedebemostratardeseguirhaciaabajoohaciaarriba:enlosdoscasospodemosdilatarnosindefinidamenteporunesfuerzocadavezmásviolento,enlosdoscasosnostrascendemosanosotrosmismos”.10

IntuiciónytensiónseconstituyenparaBergsonenrasgosdeunaconcienciaquesimpatizadirectamenteconunarealidadqueesunaintensidadcreativaquealavezquesedespliegaenunaseriedepistasquepresentancadauna:unaformaintensivapeculiar,unregistrodevibración,lasenglobaatodaspuesaparecealigualqueunplexoquelascontraeylascondensa.Laintuiciónper-mitealaconcienciaabrirunvínculoinmediatoconunarealidadintensivaunaymúltiple,unarealidadpluralyheterogéneaqueseconstituyeenuninfinitoabierto,enundevenirnototalizable,enundevenirquesedesenvuelveosecontraeprecisamentesegúnlatensióndeunaduraciónqueseidentificaconlatensióndelaconcienciamisma.11

9 H.Bergson,“Duraciónysimultaneidad”,ibid.,p.67.10 H.Bergson,“Introducciónalametafísica”,ibid.,p.1418,210.11 Cf.G.Deleuze,El bergsonismo,p.122.Sediráqueenelhombreysóloenelhombrelo

actualseadecúaalovirtual;sediráqueelhombreescapazderecobrartodosloniveles,todoslosgradosdedistensiónycontracciónquecoexisteneneltodovirtual.Comosifueracapazdetodoslosfrenesíesylograraquesucedieraenéltodoloque,enotraparte,sólosepuedeencarnarenespeciesdiversas.Hastaensussueñosrecobraypreparalamateria.Ylasduracionesquelesoninferioresosuperiorestambiénlesoninteriores.Elhombrecrea,portanto,unadiferenciaciónqueesválidaparaelTodo,ysóloéltrazaunadirecciónabiertacapazdeexpresaruntodoabierto.




¿CuáleslarelacióndeladoctrinadeDeleuzeconestosplanteamientos?Cuandoésteseñalaquelafilosofíatienequedevenirnofilosofíaparacrearconceptos,¿serefiereprecisamenteasatisfacerelvínculoinmediatodelacon-cienciaconunaduraciónunaymútiple,heterogéneaydinámica,queademásdepresentardiversosgradosdetensiónyconcentración,seconstituyeenunplanoquerecorreinteriormentealaconciencia,segúnlapropiatensióndelaintuiciónenlaqueéstaseordena?

Deleuzeacuñaunanocióndeinmanencia,quesibientienefuertesreso-nanciasspinozianas,nodejadetenertambiénunaprofundainspiraciónberg-soniana.Elplanodeinmanenciadeleuziano,esunplanointensivoatravesadopor ilimitadosdevenires, devenires que se subsumen y se fundenentre sí,precipitando haecceidadesomultiplicidadespreñadasdeuncarácterpeculiar,irreductiblesaunaformasustancial,queseconstituyenprecisamentedeigualformaquevibracionesquegiranenespiral,ydelasqueemanaunacualidaddeterminada.12

Alhablardeldevenir-animalodevenir-moléculaenelqueseresuelveunaconcienciaqueinvolucionaparaparadójicamenteafirmarsecomounimpulsocreativo, hace justo referencia a la duraciónbergsoniana.Devenir animal odevenirmolécula,paraDeleuze,noesotracosaquelaaperturaintuitivadelaconcienciaaundevenirounaunidad-múltiplicidadquelaalimentaylavertebra,constituyendoconéstaunaintensidadquesearticulaenlapromocióndeunaformasingular.Lanociónde tensióndeBergson,esasimiladaporDeleuzeparahacerinteligiblelaformadeunaconcienciaquedevieneloquenoesella,quesubsumeyconcentraensuformaloquenoesella–unregistrointensivodeterminado–paratomaryasimilarloscontenidosquelepermitenpromoverundesplieguecreativo.

En Mil mesetas apunta:

Eldevenir-animaldelhombreesreal,sinquesearealelanimalqueélde-viene;ysimultáneamente,eldevenir-otrodelanimalesrealsinqueeseotroseareal.Eseeselpuntoquehabráqueexplicar:cómoundevenirnotiene

Mientrasquelasdemásdireccionessecierranygiranenredondoyacadaunalecorrespondeun‘plan(o)’delanaturalezadistinto,elhombreporelcontrarioescapazdeentremezclarlosplanosysobrepasarsupropioplanocomosupropiacondición,paraexpresarfinalmentelaNaturalezanaturante.

12 Cf.MichaelHardt,Deleuze: un aprendizaje filosófico.BuenosAires,Paidós,2004,p.36.Aquíencontramosunempleoparticularyrigurosodeltérmino.EnlalecturadeDeleuze,ladiferenciadeBergsonnoserefiereprincipalmenteaunacaracterísticaesencial,niaunadistinciónsutilniauncontrasteestáticodecualidadenelserreal;antesbien,ladiferencia(diferenciación)marcaladinámicarealdelser;eselmovimientoquesustentaelser.


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otrosujetoquesímismo.Perotambiéncómo[eldevenir]notienetérmino,puestoquesutérminosóloexisteasuvezincluidoenotrodevenirdelqueéleselsujeto,yquecoexiste,yformaunbloqueconelprimero.Eselprincipiodeunarealidadpropia,característicadeldevenir.(Laideabergsonianadeunacoexistenciade“duraciones”muydiferentes,superioresoinferioresa“lanuestra”,ytodascomunicantes.)13

Deigualmodosuscribe:

En ese caso nosotros preferiríamos llamar “involución” a esa forma deevoluciónquesehaceentreheterogéneos,acondicióndequenosecon-fundasobretodolainvoluciónconunaregresión.Eldeveniresinvolutivo,lainvoluciónescreadora.Regresaresirhaciaalmenosdiferenciado.Peroinvolucionaresformarunbloquequecirculasegúnsupropialínea“entre”lostérminosempleados,ybajolasrelacionesasignables.14

ParaDeleuzeyBergson,laintuiciónesnosólounconocimientoinmediato,sinotambiénuna‘conversión’,una‘torción’queesuna‘involucióncreadora’:laintuiciónennuestrosautoresseconcibeamaneradevínculodirectodelaconcienciaconunaduraciónquetodavezqueleestantointerior,comoanterior,seafirmaaligualqueelmotordesuarticulaciónenunprogresoylaproduccióndeunaformapeculiar.Dichodeotromodo:elretornoauna‘interioridadanterior’eselfundamentodeunaconcienciacapazdecrear,puesincorporaasudevenirmotivosalavezajenosypropiosquedotanasudesplieguedeunatonalidadyunamusicalidadquelebrindauncarácterinéditoeirrepetible.Deleuze,siguiendodecercaaBergson,señalaquelaintuiciónconstituyeundevenir,enlamedidaque,porsutensiónconstitutiva,vinculadirectamentealaconcienciaconunaduraciónquenoobstanteleprecede,essufundamentoinmanente,cosechandoenyconellaunaintensidadconunaformanovedosa,unafuerzaquepasa‘entre’ambosdevenires,afirmándoseenunamultiplicidadorgánicaquenosetienemásqueasímismacomocausayformadesudespliegue.

Laidentidadentreelretornoylaida,entreunaaprehensióndeaquelloqueesanterior/interioralaconcienciaylaafirmacióndelacapacidadcreativadelaconcienciamisma,eselcorazóndeunaintuiciónporlaquelapropiaconcienciaalavezquehaceunatomadecontactoconloreal,sedeterminaigualasuregistroexpresivo.

Bergson,alhablardelaintuiciónenladoctrinadeSpinoza,hacepatentesuconcepcióndelaintuición,mismaquemuestralaorientacióndeldevenir-animal

13 G.DeleuzeyF.Guattari,Mil mesetas.Valencia,Pre-Textos,2010,p.244.14 Ibid.,p.245.




deleuziano,amaneradeunimpulsocreativo,enelquelainvoluciónesunatomadecontacto,ylatomadecontactoesunaafirmacióndeunahaeccedidad ounaprogresióncreativa.Spinoza,BergsonyDeleuzeseencabalganenunaconcepciónmetafísica inmanentista, que precisamente en el conocimientointuitivo tieneelmomento fundamentaldesu inteligibilidad,pues la intuiciónmismahaceefectivalainterioridadentrelorealylaconciencia,entérminosprecisamentenodeesquemaorepresentación,sinodevínculoinmediatodelaconcienciaconlorealyafirmacióndelorealcomofuerza,devenireintensidadpreñadadeunamultiplicidadcualitativa,justoenlapropiaconciencia.15

Laformadelaintuiciónbergsonianapodemosverladelamismamaneraquela identidad de los motivos de la procesiónylaconversión,esparaDeleuzeunmovimientodoble,unvaivénqueafirmalapropiaidentidadentreelpensamientoyelser,yladeterminacióndelafilosofíaencreacióndeconceptos. 16

En La Intuición filosófica su autor apunta:

Yesque,detrásdelapesadamasadeconceptostomadosalcartesianismoyalaristotelismo, la teoríadeSpinozasenosaparececomouna intuición,intuiciónqueningunafórmula,porsimplequesea,resultarálobastantesimpleparaexpresarla.Digamos,paracontentarnosconunaaproximación,queeselsentimiento de una coincidencia entre el acto por el que nuestro espíritu conoce perfectamentelaverdadylaoperaciónporlaqueDioslaengendra,laideadequela‘conversión’delosalejandrinos,cuandosehacecompleta,noformasinounaunidadconsu‘procesión’,yquecuandoelhombre,salidodeladivinidad,llegaaentraraella,nopercibemásqueunmovimientoúnicoallídondehabíavistoprimerolosdosmovimientosinversosdeidayderetorno,encargándoseaquílaexperienciamoralderesolverunacontradicciónlógica,ydehacer,porunabruscasupresión[concentración]deltiempo,queelretornoseaunaida.17

Porsuparte,en¿Qué es la filosofía?,suautorseñala

Loquedefineelmovimientoinfinitoesunvaivén,porquenovahaciaundestino

15 Al respecto cf.M.Hardt,op. cit.,p,66:Elataquecontraelorden(elordendelfinalismo,deloposible,deladialéctica)creaelespacioparaunadinámicadelaorganización,perotambiéncrealanecesidaddetaldinámica:laorganizacióndeloactual,laorganizacióndelamultiplicidad.ResponderaestoeslatareafinalqueproponeDeleuzeensulecturadeBergson.

16 “La“verdad”paraelpensamientoessuvalor,aquelloqueélvale,aquelloqueleimporta,loqueleconcierne.Osisequiere,laverdadcomovalores“aquellohacialoqueelpensamientosevuelve”comobiendiceDeleuze.Yaquellohacialocualelpensamientosevuelve,aquelloqueéldebehacerohacecuandoélesélmismo,esinventar,crearconceptos”.(PhilippeMengue,Deleuze o el sistema de lo múltiple.BuenosAires,LaCuarenta,2008,p.53.)

17 H.Bergson,“Laintuiciónfilosófica”,enop. cit.,pp.1351,124.


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sinvolveryasobresí,puestoquelaagujaestambiénelpolo.Si“volversehacia”eselmovimientodelpensamientohacialoverdadero¿cómonoibaloverdaderoavolversetambiénhaciaelpensamiento?¿Ycómonoibaélmismoaalejarsedelpensamientocuandoéstesealejadeél?Nosetratanoobstantedeunafusión,sinodeunareversibilidad,deunintercambioinmediato,perpetuo, instantáneo,deunrelámpago.Elmovimientoinfinitoesdoble,ytansólohayunaleveinclinacióndeunoaotro.Enestesentidosedice,quepensarysersonunaúnicaymismacosa,o,mejordicho,elmovimientonoesimagendelpensamiento,sinsertambiénmateriadelser.18

SerypensarseidentificanparaDeleuzeenlamedidaquelaintuiciónseconstituyeenundoblemovimientoinvolutivoycreativo:laintuiciónvinculaalaconcienciaconloreal,yseconstituyetambiéncomolaafirmaciónyeldesplie-guedelorealenelpropiopensamiento.ParaDeleuzelaintuiciónnoesunaregresión,sinounarecreaciónquesuponelaincorporacióndedeveniresenlaconcienciaquetodavezquelasobrepasan,lessoninmanentes,constituyén-doseamanerademotorinterioryfuentenutriciadesupropiomovimiento.19 BergsonyDeleuzehacendelaconcienciapasodeflujosyreflujosenlosquelorealsetomaasímismoparaafirmarse,ampliandolaformayloscontenidosenlosquelaconcienciamismaseconstituyecomotal.

Ahorabien, llegadosaestepunto,podemosvolverapreguntar:¿dequémaneralafilosofía,entantocreacióndeconceptos,seapoyaenlaintuiciónparaacuñarsusconceptos?¿Cómosecaracterizalaaprehensiónnofilosóficaqueesfundamentalparalacabalformacióndeldiscursofilosófico?

Enotrostérminos:¿dequéformaoperalaintuiciónfilosófica,entantoepi-centrodelmovimientoenelqueseresuelvelafilosofíaamaneradecreaciónde conceptos?

Deleuzeseñalaalrespecto:“Setratademediosdelordendelsueño,deprocesospatológicos,deexperienciasesotéricas,deembriaguezodeexcesos.Unoseprecipitaalhorizonteenelplanodeinmanencia;yregresaconlosojosenrojecidos,auncuandosetratedelosojosdelespíritu.InclusoDescartestienesusueño.Pensaressiempreseguirunalíneadebrujería”.20

Yveenlatomadecontactoenlaquesedespliegalaintuición,unaexperien-ciairracionalosuprarracional,enlaqueunaimagenirrumpeenlaconciencia

18 G.DeleuzeyF.Guattari,¿Qué es la filosofía?,p.42.19 Cf.P.Mengue,op. cit.,p.51.Hemosvistoquelafilosofíadeleuzianapuedeser llamada

“filosofíadelomúltiple”.Aúnasí,loqueimportaescomprendercómopuedepensarseconcretamentelomúltiple,cómolomúltiplesehaceenelpensamiento.Esprecisopartirdeloqueestáenelcentrodelpensamientodeleuziano:laideadeinmanenciaydemedio.

20 G.DeleuzeyF.Guattari,¿Qué es filosofía?,p.46.




reordenandosusequilibriosinterioresapartirdesusujeciónenunrégimendefuerzaencofradounaemocióndeterminada.Imaginaciónpoética,inconsciente,entusiasmo,delirio,sedeterminancualpuntodeconvergenciaoalmenosdeproximidaddeDeleuzeconotrosautores(Jung,Bachelard,porejemplo)21,quevenenlasinrazónylainspiraciónlafuentedeunaampliacióndelabaseexis-tencialdelaconcienciaapartirdelasubsuncióndeimágenesprovenientesderegistrosintensivosqueleresultanalavezanterioreseinmanentes.Elsueño,laembriaguez,lalocura,sonpuentesdelaconcienciaquelavinculanconloquenoesella,conunplanodeinmanenciaounaduraciónquereconfigurasuscontenidosyelespectrovibratorioenelqueseresuelve.

¿QuéhaydeBergson?¿Bergsonesunautorqueveenlaintuiciónunaex-perienciasuprarracional,queparadójicamentevieneafundarelpropiodiscursofilosófico?¿Bergsonveenlalocuraylainspiración,elelementoprimordialenlaarticulacióndeunaconcienciacapazdecrear?¿LarazóntieneparaBergsonsu fundamento en la locura?

El autor de Las dos fuentes de la moral y la religiónseñalaelpapelcentralquejueganlaembriaguezdionisíacayelorfismoenlaformacióndelaplatónicaTeoría de la Ideas:

Enefecto,noesextrañoqueelentusiasmodionisíacosehayaprolongadoenorfismo,yqueelorfismosehayacontinuadoenelpitagorismo:ahorabien,alpitagorismo,oquizáalpropioorfismo,esadondeseremontalaprimerainspiracióndelplatonismo.Sesabeenquéatmósferademisterio,enelsen-tidoórficodelapalabra,flotanlosmitosplatónicosycómolamismaTeoríadelasIdeasseinclinóhacialateoríapitagóricadelosnúmerosenvirtuddeunasecretasimpatía[…]Deestemodo,endefinitiva,hubooriginariamenteunapenetracióndelorfismoyalfinalunaexpansióndedialécticaenmística.Deellopodríadeducirsequefueunafuerzaextrarracionallaquesuscitóestedesarrolloracionalyquefueestamismafuerzalaquelollevóasutérmino,másalládelarazón[…]Dehecho,vemosunaprimeraola,puramentedioni-síaca,veniraperderseenelorfismo,queposeíaunaintelectualidadsuperior;

21 Al respecto cf.G.DeleuzeyF.Guatlarl,Mil mesetas,p.242.Bacherlardescribeunhermosolibro junguiano cuando establece la serie ramificada de Lautréamont, teniendo en cuenta elcoeficientedevelocidaddelasmetamorfosisyelgradodeperfeccióndecadatérminoenfuncióndeunaagresividadpuracomorazóndelaserie:elcolmillodelaserpiente,elcuernodelrinoceronte,eldientedelperroyelpicodelalechuza,y,ascendiendoenlaserie,lagarradeláguilaodelbuitre,lapinzadelcangrejo,laspatasdelpiojo,laventosadelpulpo.EnelconjuntodelaobradeJung,todaunamimesisreúneensusredesalanaturalezaylacultura,segúnanalogíasdeproporciónenlasquelasseriesysustérminos,ysobretodo,losanimalesqueocupanenellasunasituaciónmedia, aseguran los ciclos de conversión naturaleza-cultura-naturaleza: los arquetipos como“representacionesanalógicas”.


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unasegunda,quepodríallamarseórfica,desembocaenelpitagorismo,esdecir,enunafilosofía;asuvez,elpitagorismocomunicóalgodesuespíritualplatonismo;yéste,trashaberlorecogido,seabriómástarde,demaneranatural,almisticismoalejandrino.22

LafilosofíatieneunfundamentosuprarracionalparaBergson,quesefundaenunaintuiciónquepermiteinundaralaconcienciaconelflujodeimágenes-fuerzaenelqueseconstituyeloreal.Asimismoeshijadelalocura,pueslalocuraeslatomadecontactoconunaduraciónpreñadadeimágenesyafectosqueelnúmeroyelconceptotienencomocometidoexpresar,apartirdelesta-blecimientodelímitesyproporcionesdeterminados.Lalocuraqueanimaalafilosofíaenladoctrinabergsoniana,nutreladeleuzianaconcepciónsobreunaintuiciónqueeneléxtasisylaembriagueztienesuprincipio.23

Cuerpo y experiencia: hacia el afecto puro del amor

Una vez realizada unaprimera aproximación a la recuperación que realizaDeleuzedelateoríabergsonianadelaintuiciónyelconocimientofilosófico,esposiblesituarotrodelosgrandespuentesentreambosautores:lalocura,elentusiasmo,laintuición,semanifiestanenlamedidaqueelcuerpodelhombreexperimentaunatransformaciónradical.Deigualmaneraelcuerpo,enlugarde ser el punto de inserción del sujeto en un orden social que le impone una moralheterónoma,bienpuedeconstituirsecomoelámbitodelaemergenciajusto de aquellas duraciones o devenires que amplían el registro intensivo de la conciencia.ParaBergsonunacorporalidadqueaseguraelciegocumplimientodelaobligaciónmoral—articuladaenunaseriedeafeccionespasivasyunamemoriadeordensensomotoryreflejo—,estantoelfrenodeunaconcienciaquesevinculaalavidaoduración,comoellímitedeunamateriavivaqueen-cuentraenlaconcienciaeldominioparaesclarecerlasimágenesenlasqueseconstituye.LareconfiguracióndelcuerpoesparaBergsonunmomentoesencialen la emergencia de una intuición que no se ve opacada por la reducción de la concienciaalregistroafectivoyperceptivoqueimplica“eltododelaobligación”

22 H.Bergson,“Lasdosfuentesdelamoralylareligión”,enObras,p.1161,231-233.23 Cf.P.Mengue,op. cit.,p.58.Laaprehensióndelosdiferentesrasgosquehacenlaimagen

delpensamientoesdenaturalezanoconceptual,intuitiva,demodoque,talcomoqueríaBergson,todafilosofíadependedeunaintuición,peroalmismotiempo,sedicequeelplanoestrazado,instaurado,“elimplica”unaexperimentacióntitubeante,ysutrazorecurreamediospococonfesables,pocoracionalesyrazonables”(sueños,embriaguez,exceso,etcétera).




ouna‘moralcerrada’queeselresortedeladeterminacióndel“yocerrado”.Elcuerpo,unavezliberadodelasexigenciassocioafectivasdelaadaptación,delamera‘atenciónalavida’entantoarticulacióndeunaconcienciagregariayutilitaria,sevuelvealavidamismaensudimensiónmásprofunda,igualqueunaduraciónquerecorreelcuerpoenestadosdesueñooéxtasis,ylebrindaimágenesyemocionesdiversasquecontienenhorizontesexpresivosdeloreal. 24

EnsuobraLas dos fuentes de la moral y la religión el autor apunta:

Elcuerpoesunfiltroounapantalla,comosequiera.Mantieneenestadovirtualtodoaquelloque,alactualizarse,podríaentorpecerlaacción.Nosayudaaverdelantedenosotros,eninterésdeloquetenemosquehacer;encambio,nosimpidemiraraderechaaizquierdapormeroplacer.Cosechaparanosotrosunavidapsicológicarealenelcampoinmensodelsueño.Dichobrevemente,nuestrocerebronoesuncreadorniunconservadordenuestrarepresentación;simplementelalimitaparahacerlaactiva.Eselórganodelaatención a la vida. Perodeellosesiguequedebehaber,yaseaenelcuerpooenlaconciencialimitadaporél,dispositivosespecialescuyafunciónesdesterrardelapercepciónhumanalosobjetosqueestánsustraídospornaturalezaalaaccióndelhombre.Siestosmecanismosseestropean,lapuertaquemanteníancerradaseentreabreyentoncesentraalgodeun‘deafuera’queesacasoun“másallá”.Deestaspercepcionesanormalesesdeloqueseocupala“cienciapsíquica”.25

Delmismomodoafirma:

SesabecomofuetratadoWilliamJamesporhabercalificadodemístico,ohaberestudiadocomotal,elestadoconsecutivoaunainhalacióndeprotóxidodenitrógeno.Sevioenellouna irreverencia,y laacusaciónhabríatenidofundamentosielfilósofohubierahechodela“revelacióninterior”unequiva-lentepsicológicodelprotóxido,queenesecasohabríasido,comodicenlosmetafísicos,causaadecuadadelefectoproducido.Perolociertoesquelaintoxicaciónnodebióserasusojosmásqueunasimpleocasión.Elestadodealmapreexistíaya,sinduda,prefiguradoconotros,ysóloesperabaunaseñalparamanifestarse.Pudohabersidoevocadoespiritualmente,enun

24 “Elfilósofosugierecon imágenesaquelloqueve,porque laconcienciadesídelyoqueseaprehendeesmicuerpovividocomoimagendelavida.Lainterioridaddelyoquealcanzalaintuición es la imagende la interioridadabsolutade lavidamisma.En una palabra, la intuición de mi interioridad es la intuición de la interioridad absoluta de la vida bajo la forma de la intuición de la interioridad de un objeto determinado—aquelqueelfilósofohaceobjetodesureflexión:laimaginaciónfilosóficaeslaexposicióndeestaintuicióndeterminada,propiaatalfilósofo,comoencadenamientodelainterioridaddelyo,alainterioridaddelavida”.(PierreTrotignon,La idea de vida en Bergson y la crítica a la metafísica.París,puf,1968,p.612.)

25 Ibid.,p.1160,230


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esfuerzoenelplanoespiritual,queeraelsuyo.Perotambiénpodríaserlodeunmodomaterial,envirtuddeunainhibicióndeloqueloreprimía,mediantelasupresióndeunobstáculo,yenelloconsistióelefectocompletamentenegativodeltóxico.Elpsicólogoatendíapreferentementeaéste,porqueibaapermitirleobtenerelresultadoasuvoluntad.Quizánoeramuchohonraralvinoalcompararsusefectosconlaembriaguezdionisíaca,peronoesesolorealmenteimportante.Deloquesetrataesdesabersiestaembriaguezpuedeserconsideradaretrospectivamente,alaluzdelmisticismoaparecidodespués,comoanunciadoradeciertosestadosmísticos.26

Bergson,ensintoníaconelpragmatismodeWilliamJames,señalaquelaem-briaguezylalocuraseasocianalaintuición,enlamedidaqueliberanalcuerpodelatuteladeunyomoldeadoporlaleymoral.Elyopurobergsoniano,aquelqueseabrealadimensióndelespíritu,seconstituyedetalmaneraalfundirseconuncuerpoquedejapasarlasimágenesenlasqueseconstituyeunamateriavivapreñadadeconciencia.Larelacióncuerpo-intuiciónresultafundamentalenladoctrinadeBergson,en la medida que la conciencia encuentra en el cuerpo el marco de la conversión ylaprocesiónqueseenderezaenlaapropiacióndeaquellasimágenesquesonelfundamento de la articulación de la conciencia misma en duración o intensidad: la materiavivabergsoniana,laduraciónmisma,revelaenlaintuiciónlasimágenesquelepermitenrealizarelpasodesuformaamaneradeconcienciavirtual,aunaconcienciaactualquetraealmundoformasnovedosas.27 Prácticascorporalesdiversas,elusodeciertostóxicos,lareconfiguracióndelasfacultadesyelordenafectivoquesuscitaelarteporejemplo,liberanalcuerpodesusujeciónalosimperativosmoralespropiosdelasociedadcerradaodisciplinaria,yloabrenalaescuchadeaquellasintensidadesquelorecorrenyalavezenriquecenlabaseexistencialdelaconciencia.28

26 H.Bergson,“Lasdosfuentesdelamoralylareligión”,enop. cit., p.1243,335.27 Respecto a la naturaleza de lamateria como imagen y conciencia virtual. “Por ahora

tenemostansólomovimientos, llamadosimágenesparadistinguirlosdetodoloquetodavíanoson.Sinembargo,estarazónnegativatodavíanoessuficiente.Larazónpositivaesqueelplanodeinmanenciaesenteramenteluz.Elconjuntodelosmovimientos,delasaccionesyreacciones,esluzquesedifunde,quesepropaga‘sinresistenciaysinpérdida’.Laidentidaddelaimagenyelmovimientotieneporrazónlaidentidaddelamateriaylaluz.Laimagenesmovimientocomolamateriaesluz[...]Enlaimagenmovimientonohaytodavíacuerposolíneasrígidas,sintansólolíneasofigurasdeluz.Losbloquesdeespacio-tiemposonfigurasdeestetipo.Sonimágenesensí.Sinoseleaparecenaalguien,esdecir,aunojo,esporquelaluztodavíanoesreflejadanidetenida,y,“propagándosesiempre,nunca[es]revelada”[...]Lascosassonluminosasporsímismas,sinnadaquelasalumbre:todaconcienciaesalgo,seconfundeconlacosa,esdecir,conlaimagendeluz.Perosetratadeunaconcienciadederecho,difundidaportodaspartesyquenoserevela;setratacabalmentedeunafotoyatomadaysacadaentodaslacosasyparatodoslospuntos,pero“translúcida”.(G.Deleuze,La imagen-movimiento. Estudios sobre el cine 1. Barcelona,1983,p.92.)

28 “Quedapor saber quées esta fuerza [la conciencia].Ella es sin dudaesta energía de




LareflexióndeleuzianaenesteaspectonoesajenaalasconcepcionesdeBergsonyensucélebretexto¿Cómo hacerse un cuerpo sin órganos? esta-bleceunateoríadelcuerpo,queresultafundamentalensusplanteamientosrelativosalaintuición.Enunprimermomento,DeleuzeordenasureflexiónentornoaloscomplejosteóricosdeArtaudporunlado,ydeCastanedaporotro,enrelaciónconlaexperienciadelpeyote.Ynoobstante,eltextomismohacepatente una consideraciónde la filosofía deSpinoza y de la líneadoctrinalSpinoza-Bergson,enlorelativoaunamateriaquenoseconcibecomomeraextensióngeométrica,sinodeigualformaqueunregistrointensivoqueatraviesaeinformaalaconcienciaconlospropiosdeveniresquenacenensusenoyquesonobjetotantodelainvolución,comodelacreaciónenlasqueseconstituyeelmovimientopeculiardelconocimiento intuitivo: lasustanciaspinozianaseexpresaenlosatributosyéstosenlosmodos,demaneraquelospropiosmodosdelatributoextensosonlasustanciamismaqueseafirma,precisamenteentantouncuerpoqueofrecealalmasuformaamaneradeintensidad.Deleuzeencabalgalasreflexionesspinozianaybergsoniana,paraacuñarunanociónde Cuerpo sin Órganos,‘CsO’,lacualdacuentadelaformadeunmodoqueseabrealatributoqueessufundamento(Spinoza),odeuncuerpovivoqueiluminayhaceactualeslasimágenesquesuponesuformaentantomateriacomoconcienciavirtual(Bergson).

En ¿Cómo hacerse un cuerpo sin órganos?,suautorapunta“Finalmente,¿nosería la ÉticaelgranlibrosobreelCsO?LosatributossonlostiposogénerosdelCsO,sustancias,potencias,intensidadesCerocomomatricesproductivas.Losmodosson todo loquepasa: lasondasyvibraciones, lasmigraciones,umbralesygradientes,lasintensidadesproducidasbajotalotaltiposustancialatravésdelamatriz”.29

naturalezapsíquicaqueanimaatodoslosseresdetodoslosmundos.EsporloquelostrabajosdeWilliamJamesabrenunavíaquedesembocatantoenlas‘cienciaspsíquicas’comoenlalecturadeTeresadeÁvilaydesanJuandelaCruz.Elestudiodelosgrandesmísticossedesprendedeunfondode investigacionesquetratansobre todo loque,en lavida individual,desborda laconcienciaclaraylasactividadesdelcuerpoquetrabajaeneluniversodelosobjetos.Noesdeningúnmodoporazarquelostemasdelaconferencia ‘Fantasmasdevivos’e ‘Investigacionespsíquicas’reaparezcanalfindelasDos fuentes.Experienciasmísticasyexperienciasmetafísicaspertenecenaunmismoordendehechossituadosennivelesdiferentes”. (HenriGouhier,El Cristo de los Evangelios.París,Vrin,1999,p.102.)Asimismovéasetambién,Jean-LouisVieillard-Baron,Bergson,París,puf,1991,p.84:“Setratadeestudiarexperimentalmenteelespírituenlasituaciónanormaldondeparecefuncionarsinligasconelcuerpo.SedebemencionaraquílaimportanciadellibrodeWilliamJames(queBergsonadmirabayestimabacomo‘unpsicólogonato’),The varieties of religious experience,libro‘apasionante’quereúneunamultituddedatospsicológicosyquehizosobreBergson‘unaprofundaimpresión’(Mél.,579).”

29 G.DeleuzeyF.Guattari,Mil mesetas,p.159.


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Yenotrolibro,¿Qué es la filosofía?,subraya:

Esteplano tiendehacianosotrossusdos facetas, laamplitudyelpensa-miento,omásexactamentesusdospotencias,potenciadeserypotenciadepensar.Spinozaeselvértigodelainmanencia,delquetantosfilósofostratandeescaparenvano.¿Estaremosalgunavezmadurosparaunainspiraciónspinozista?LesucedióunavezaBergson,enunaocasión:eliniciodeMateria y memoriatrazaunplanoquecortaelcaos,alavezmovimientoinfinitodeuna materia que no cesa de propagarse e imagen de un pensamiento que nodejadepropagarpordoquierunaconcienciapuraenderecho(noeslainmanencialaquepertenecealaconciencia,sinoalainversa).30

ParaDeleuze, el cuerpo, al liberarse de la tutela social que implica sudeterminación deorganismo, expresa la formadeuna intensidad-imagen ounaintensidad-materiaqueabrazaalaconcienciaylahaceirmásalládesí,alvincularlaconelfondomismodelosdeveniresquelarecorren.EsteautorencuentraenelbinomioSpinoza-Bergsonlasraícesdeunateoríadelcuerpoquevieneaoxigenarunafilosofíadelaintuiciónquesehabíavistoproscritaynegadaporun racionalismofilosóficoquehabíasuscrito ladeterminaciónde la materia a mera res extensa ofenómeno,deigualformalaconcienciasinoexclusiva,síeminentementecomorazónorepresentación.ElCsOesparaDeleuzeuncuerpoqueliberasuscomponentesdel‘juiciodeDios’,delaleyheterónomaqueimplicasuestratificaciónporsuinclusiónenelordensocial,paraencarrilarloenlaafirmaciónactivadeunplanodeinmanenciaqueseex-presaenélcomounaseriedeimágenesautónomas,queactúanparecidasalassemillasqueencuentranenlaconcienciaelterrenofértilparagerminar.ElCsOparaesteautoresunamateriavivadelaquebrotanideasseminalesporlasquelaconcienciadaelfrutonodeunaactividadreflejaysensomotora,sinunaactividadcreadora,queesfuentedelibertad.

Porelloapunta,alrespecto:

Elorganismoyaeseso:eljuiciodeDiosdelqueseaprovechanlosmédicosydelqueobtienensupoder.Elorganismonoesenmodoalgunoelcuerpo,elCsO,sinounestratoenelCsO,esdecir,unfenómenodeacumulación,decoagulación,desedimentaciónqueleimponeformas,funciones,uniones,organizacionesdominantesyjerarquizadas,trascendenciasorganizadasparaextraerdeéluntrabajoútil.31

30 G.DeleuzeyF.Guattari,¿Qué es la filosofía?,p.52.31 G.DeleuzeyF.Guattari,Mil mesetas,p.164.




Yseñala:

ElCsOeselhuevo.Peroelhuevonoesregresivo:alcontrario,escontempo-ráneoporexcelencia,unosiempreloarrastraconsigocomosupropiomediodeexperimentación,sumedioasociado.Elhuevoeselmediodeintensidadpura,elespatium, yno laextensio, la intensidadCero, comoprincipiodeproducción.Hayunaconvergenciafundamentalentrelacienciayelmito,laembriologíaylamitología,elhuevobiológicoyelhuevopsíquicoocósmico:elhuevosiempredesignaesarealidadintensiva,noindiferenciada,peroenlaquelascosas,losórganossediferencíanúnicamenteporgradientes,mi-graciones,zonasdeentorno.ElhuevoeselCsO.EselCsOnoes“anterior”alorganismo,esadyacenteaélynocesadedeshacerse.32.

ElCsOdeDeleuzeesunamateriaqueaparecejuntoconelpensamientodelamismaformaquelaintensidad,lacualhalogradounacrecienteelimina-cióndetodaafecciónypercepciónsubjetiva,paraaccederalasimágenesylosafectospurosenlosqueseconstituyeelplanodeinmanencia.ElCsOesunavueltaalamatrizproductivaenlaqueseenderezaunaduraciónquetodavezqueenlaintuiciónseafirmaigualqueundesplieguecreativo,desarbolaunyoyunacorporalidadestratificada,quegiranentornoalasheterónomasexigenciasmoralesqueplanteaunordensocialdeterminado.ElCsOdeleuzianoimplicaunainvolucióndelaconcienciaaunplanodeinmanenciasobreelquecosechaunacargaintensivaqueleotorgaunaconsistenciayunaexpresivi-dadatravesadaporlaspropiaimágenesylosafectosenlosquedichoplanoseconstituye.Laestratificacióndeleuziana,enestesentido,haceecode lanociónbergsonianadeunyocomomixtoentreunespacioqueeselprismadelarefracciónycondensacióndelyoenelordendelosocial,unacorporalidadsensomotoraatadaalciegocumplimientodeldebermoral,yunyopuroquesedespliegacomoduración,materiavivaoconcienciaactualenlaquetienelugarlaemergenciadelactolibre.

Aquípodemosinquirir:¿quéesloquerevelaunaintuiciónquetienealCsOcomoobjeto?Dichoenotrostérminos,¿dequémanerasecaracterizaelpropioplanodeinmanenciaalencontrarenelCsOelhorizontedesuemergencia?

Deleuzeescuidadosoenretrasarlarespuestaaestapregunta,puesbus-capreservarlaformamismadelaintuición,frenteasusujeciónaunesquemapredeterminadoque la limitaray laacotara,enarasdesusometimientoal‘JuiciodeDios’.Así,nuestroautorapuntaquelaintuición,aldesplegarseenel horizontedeunCsO, se constituye fundamentalmente comouna expe-

32 Ibid.,p.168.


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riencia.LacreaciónmismadelCsOeseldesplieguedelaintuiciónmisma.LacreacióndelCsOeselitinerariodeunaexperienciaquedacontenidoefectivoalconocimientointuitivo.Laexperienciaenlaquesevertebralaintuicióneselfundamentodelaformacióndeafectosyconceptosfilosóficos,quenoremitenaunasubjetividadsignificante,aunyoconstituidoporunamoralheterónoma.

El autor de Mil mesetasseñalaalrespecto:

Cuandolainmanenciayasóloesinmanenteaalgodistintodesíescuandosepuedehablardeunplanodeinmanencia.Talvezunplanosemejanteconstituyeunempirismoradical:nopresentaríaunflujodelavivenciainmanenteaunsujeto,yqueseindividualizaríaenloqueperteneceaunyo.Sólopresentaacontecimientos,esdecir,mundosposiblesentantoqueconceptos.33

Noesel yoel vehículodeuna intuiciónquevinculaal yomismoconelplanodeinmanencia.Essudesmantelamiento,entantocreacióndeunCsO,elprincipioquebrindaalaconcienciaafectosypreceptospuros,igualquelaposibilidaddeconstruirconceptos.Lafilosofíacomocreacióndeconceptos,searticuladesdelaperspectivadeDeleuzeenunempirismo radical,fundadoenunaexperienciadeloreal,dadaporlapropiaconstruccióndelCsO.

Enestecontexto,apuntaelfilósofofrancés,lacreacióndelCsOseenderezaigualqueunaelevación(yunainvolución)alacontemplacióndelArquetipoInfi-nito,entantolaaprehensióninmediatadeunaformaunaymúltiple,unaformadinámicaydichorenglonesarriba,productivaynototalizable.

DeleuzerecurrealaplumadeLovecraftparaexplicarlaexperienciaespirituala la que da lugar la construcción del CsO:

EntérminosgrandiososysimplificadostrataLovecraftdeenunciarestaúltimapalabradelabrujería:“LasOlasaumentaronsupotenciaydescubrieronaCarterlaentidadmultiformecuyofragmentoactualsóloeraunínfimaparte.Leenseñaronquecadafiguraenelespaciosóloeselresultadodelainter-sección,porunplanodeunafiguracorrespondienteydemayordimensión,delamismamaneraqueuncuadradoeslaseccióndeuncuboyuncírculolasecciónde laesfera.De igualmodo,elcuboy laesferafigurasdetresdimensionessonlaseccióndeformascorrespondientesde4dimensionesqueloshombressóloconocenatravésdesusconjeturasosussueños.Asuvez,estasfigurasdecuatrodimensionessonlaseccióndeformasde5dimensionesyasísucesivamente,hastallegaralasalturasinaccesiblesyvertiginosasdelainfinitadarquetipo”.34

33 G.DeleuzeyF.Guattari,¿Qué es la filosofía?,p.51.34 G.DeleuzeyF.Guattari,Mil mesetas,p.256.




LacreacióndelCsOesparaDeleuzelacrecienteinmersióndelaconcienciaenlamateria,demodoquesevepenetradaporlascorrientesintensivasqueéstapresenta,alpuntodequedichascorrientesseconstituyenenelmotordeunaelevaciónounascenso,enelquelaconcienciadevieneelplanodeinma-nenciaydichoplanodevienelapropiaconcienciadelsujeto:laaprehensióndelArquetipoesunacuerdacuyavibraciónidentificalaconcienciayelplanodeinmanencia,elpensamientoyelser,lamateriayelespíritu,enunaexperien-ciaqueentantotalnotieneunaformahecha,sinoqueseconstituyecomounproceso,unaformadinámica,queencuentrasusatisfacciónsóloenlamedidaqueafirmasuformasobreabundanteygeneratriz.35

Enestesentido,paranuestroautorlacreacióndelCsOesunaexperienciadelaprogresióndelplanodeinmanenciaenlagénesisdeunmododeexistenciaounagenciamientopeculiar,queimplicaladesestratificacióndelacorporalidadmismadelsujeto,atadaal“JuiciodeDios”,enarasdeunareterritorializaciónqueexpresaunprocesocreativo.Veenlaproduccióndeagenciamientosdiversoslaafirmacióndelpropioplanodeinmanenciaquehaceefectivasuformadiná-micayplural.LaaprehensióndelarquetiponoesenesesentidoparaDeleuzeelresortedelaconstruccióndeunamultiplicidadinmóvilysiemprelamisma,sinoporelcontrario,elfundamentoinmanentedeagenciamientosirreductiblesentresí,queatraviesanlasmásvariopintasconfiguracionessocio-históricas.

En su ¿Qué es la filosofía?señala:

Carecemosdelmásmínimomotivoparapensarquelosmodosdeexistencianecesitanvalorestrascendentesqueloscomparen,losseleccionenydecidanqueunoes“mejor”queotro.Alcontrarionohaymáscriteriosquelosinma-nentes,yunaposibilidaddevidasevaloraensímismaporlosmovimientosquetrazayporlasintensidadesquecreasobreunplanodeinmanencia.Loquenitrazanicreaesdesechado.Unmododeexistenciaesbuen,malo,nobleovulgar, llenoovacío,independientementedelBienydelMal,ydetodovalortrascendente,nuncahaymáscriterioqueeltenordelaexistencia,laintensificacióndelavida.36

Y en Mil mesetas apunta:

35 Cf.P.Mengue, op. cit.,p.119:unoseencuentracomoarrastradoalarazóndelaexpresión,haciasucentroinvisibleyproductor,alládondelarealidaddeladistinciónentreelcontenidoylaexpresión(cuerpoysignos)yanoespertinente,alládondeseelaboralapotenciadelaconjugaciónyladesterritorialización.NosencontramosenelcorazónmismodelasustanciadeSpinoza,peroconcebidacomolamatrizintensivadondesurgenyseproducenlasintensidades,esdecir,aquelloqueDeleuzeenEl anti-Edipollamóelcuerposinórganos,“elcontinuoininterrumpidodelCsO”.

36 G.DeleuzeyF.Guattari,¿Qué es la filosofía?,p.76.


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¿ElTaoesmasoquista?¿ElamorcortésesTao?Estaspreguntasnotienensentido.Elcampodeinmanenciaoplandeconsistenciadebeserconstruido;ahorabien,puedeserloenformacionessocialesmuydistintas,yporagencia-mientosmuydiferentes,perversos,artísticos,científicos,místicos,políticos,quenotienenelmismotipodecuerposinórganos.Seconstruiráfragmentoafragmento,sinquelugares,condicionesytécnicaspuedanreducirseunosaotros.37

De esta manera la creación del CsO implica el despliegue de una serie de leyesinmanentesalprocesodelaexperiementaciónenelqueseconstituye.NingúncriterioexteriorotrascendentealaexperienciamismadelaafirmacióndelplanodeinmanenciaenlaconcienciapuedegarantizarlacreacióndelCsO.Todocriterioofiguratrascendente,sedeterminaenexpresióndeunaestrati-ficaciónqueminalafuerzadelplanodeinmanenciaentantoprincipiodeunagenciamientogenuinamentecreativo.LaconstruccióndelCsOencontextossocialesehistóricosdiversoshacepatenteladimensiónproductivayelproce-so de diferenciación en el que el plano mismo de inmanencia o consistencia se determinadeestamanera.

¿CómoconcibeBergsoneldesplieguedelmotivodelaconversión?¿Quéformarevelalamateriaalaconscienciaensudesnudezintensiva?¿ParaBerg-son la procesión en la que se resuelve la toma de contacto de la conciencia con suprincipiovital,tieneunaformadefinida,siemprelamisma?

BergsonadiferenciadeDeleuze,acotalaformadelvínculodelaconcienciaconsuprincipioalosderroterosespiritualesdelamísticacristiana.Lamísticacristiana es para Bergson la senda que conduce a la efectiva aprensión de una materiavivaounaduraciónqueseexpresaenlaconcienciayqueenlacon-cienciamismaencuentrasucabalafirmación.38LaconcepciónbergsonianadelcristianismoescompletamenteasimétricaaladeDeleuze.ParaDeleuze,elcristianismoeselvehículohistóricoqueasegurael“JuiciodeDios”,lacons-titucióndeuncuerpoestratificado,sujetoaunrostrosignificante,mientrasquepara Bergson el cristianismo es la senda de la recta promoción de la conciencia

37 G.DeleuzeyF.Guattari,Mil mesetas,p.162.38 ParaBergsonel cristianismo se constituye como la cimade la conciencia, en tanto se

vertebraenunauniversalexigenciadejusticia,quesobrepasaatodaformademística,incluidalajudía.Bergsonapunta“Lasdosfuentesdelamoralylareligión”,enop. cit.,p.1178,254:“Digamossimplementeque,si losgrandesmísticossoncomo loshemosdescrito,entonces resultanserimitadoresycontinuadoresoriginales,aunqueincompletos,delosquefuedeunamaneracompletaelCristodelosEvangelios.ÉlmismopuedeserconsideradocomoelcontinuadordelosprofetasdeIsrael.Indudablemente,elcristianismohasidounatransformaciónprofundadeljudaísmo.Sehadichoenmuchasocasiones:unareligiónqueposeíaaúnuncarácteresencialmentenacionalfuesustituidaporunareligiónsusceptibledeconvertirseenuniversal.”




queexpresasuprincipioinmanente.ParaDeleuze,Cristosucumbealpropiocristianismo,entantounprocesodesubjetivaciónysignificaciónquecancelalacreacióndelCsO.39ParaBergson,elcristianismoempujalaplanificacióndelaconcienciaapartirdelnexoinmediatoconlavidaoduración.Areservadequeenotro trabajo seadesarrollada ymatizada la significaciónde lasposturasirreconciliablesdeDeluezeyBergsonentornoalcristianismoyconelladesusrespectivasconcepcionesycríticasdelamodernidad,cabeseñalar,enelmarcodeestetexto,unacoincidenciafundamentalentrenuestrosautores:laintuiciónen sus diversas expresiones,—filosófica, artística,mística—es concebidacomoformadeun“empirismoradical”,queabrelaconcienciaaunatomadecontactoconsufundamentovivo.Paraambosfilósofosladesarticulacióndelacorporalidadsensomotora,lanegacióndelyoytodamoralheterónoma,sonresultadodeunaexperienciaefectiva,deunatomadecontacto,quehacedelaintuiciónnounpostuladoteórico,sinounavivenciaprecisamentedelcuerpomismocomounplanocruzadoporilimitadasimágeneseintensidades.Enesteplanolaconciencialograpercepcionesquedeningúnmodotienenlugarenelespectrodeconcienciapropiodelyocerradoylamoraldisciplinarenlosqueseconstituyeunorganismoestratificado.LaintuiciónesparaBergsonyDeleuze,unapercepcióndeunaduraciónquesecaracterizanoigualqueunaformauna,sinocomounaformaproductivaalavezunaymúltiple,quesepresentaalaconcienciademanerainmediata,demodoquelaconciencialaaprehendeenlosdiversosnivelesdesuduraciónconstitutiva,deigualmaneraqueenlosdiversosgradosdecontracciónenlaqueéstaseafirma.Intuición,cuerpoyempirismoradicalseencabalganenlametafísicadeBergsonyDeleuzeprecisamenteentantomomentosdeunaontologíadelointensivoquenosehaceinteligible,sinoapartirdeunanálisisyunaintuicióndelaconcienciaporlaconcienciamisma.

Bergsonseñalaalrespecto:

Losmaestrosdelafilosofíamodernahansidohombresquesehabíanasimiladotodoelmaterialdelacienciadesutiempo.Yeleclipseparcialdelametafísicadesdehacemediosiglotienesobretodoporcausalaextraordinariadificultaddequeelfilósofopuedahoytomarcontactoconunacienciacadavezmásdiseminada.

39 “Loimportanteessalirdeél,noenarte,esdecir,enespíritu,sinoenvida,envidareal.No me privéis de la fuerza de amar.Losnovelistasangloamericanos,tambiénsabenlodifícilqueestraspasarlapareddelsignificante.Muchoslohanintentado,desdeCristo,empezandoporelmismoCristo.PerohastaCristohafracasadoenlatravesía,enelsalto,harebotadosobrelapared,y“comounresortequeretrocedebruscamente”todalasuciedaddelaondanegativarefluyó,todoelimpulsonegativodelahumanidadpareciócondensarseenunamasainerteymonstruosa,paradarnacimientoaltipodenúmeroenterohumano,lacifra1,laindivisibleunidad—elRostro”.(G.Deleuze,F.Guattari,Mil mesetas,p.191.)


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Perolaintuiciónmetafísica,aunquenosepuedallegaraellasinoafuerzadeconocimientosmateriales,escosamuydistintadelresumenodelasíntesisdeestosconocimientos.Sedistinguedelcaminorecorridoporelmóvil,comolatensióndelresortesedistinguedelosmovimientosvisiblesenelpéndulo.Enestesentido,lametafísicanotienenadadecomúnconunageneralizacióndelaexperiencia;sinembargo,podríadefinirsecomolaexperiencia total.40

Deigualmodoexplica:

Laverdadesqueunaexistencianopuedeserdadamásqueenunaexpe-riencia.Estaexperienciase llamarávisiónocontacto,percepciónexteriorengeneral,sisetratadeunobjetomaterial;tomaráelnombredeintuicióncuandoapoyeenelespíritu.¿Hastadóndevalaintuición?Únicamenteellapodrádecirlo.Porquetrataráderecobrarunhiloydeconsideraralavezsiestehilosubehastaelcieloosedetieneaalgunadistanciadelatierra.Enelprimercaso,laexperienciametafísicaseenlazaconladelosgrandesmísticos:creemoscomprobar,pornuestraparte,quelaverdadestáahí.Enelsegundo,quedaránaisladasunadeotra,sinqueporestoserepugnenentresí.Detodosmodoslafilosofíanoshabráelevadoporencimadelacondiciónhumana.41

Laintuición,paraBergsonyDeleuze,seresuelveenunempirismoradical,queenfilaalaconcienciaenuncampodeexperienciailimitado.42Así,elen-sanchamientodelaconciencia,ennuestrosfilósofos,sehaceefectivoenlamedida que la intuición la vincula interiormente a un fondo psíquico que con-densatododevenirenunaunidadmúltipleycreativa.Frentealosracionalismosfilosóficoycientífico,yladistinciónentresujetoyobjetoqueéstosentrañan,BergsonyDeleuzesubrayanlaformadeladuracióncomounplanoinmanentequeseafirmaenlaconciencia,justocuandolaconcienciasaleasuencuentroenunaintuición,queseconcibenoentérminosdeesquemaomovimientodela razón,sinocomounaexperienciasuprarracionalquedeterminasu formaentantoconcienciaampliadaotransfigurada.Elincrementoperceptivodelaconciencia,eselcontenidodeunaintuiciónquepuedeasir lorealnoenunesquemasujetoalospatronesdelarepresentación,sinoenunaexperienciapeculiar—suparticipacióninmediataenelplanodeinmanencia—quealavez

40 H.Bergson,“Introducciónalafilosofía”,enop. cit.,p.1432,226.41 H.Bergson,“Delplanteamientodelosproblemas”,enop. cit.,p.1292,50.42 Cf.P.Mengue,op. cit.,p.97.EnBergsonencuentraaojosdeDeleuzelamismadefiniciónde

lafilosofía“empirismosuperior”,yestoesloqueconstituyesuaportemayor.Elmétododecotejo,propiodeBergsonconstituye“unaempirismosuperior”aptoparaplantearlosproblemas,yrebasarlaexperienciahaciasuscondicionesconcretas.




quelocontiene,essufundamentoinmanenteyprincipiodesusatisfacciónentantointensidadcreativa.

EstosplanteamientossehacenexpresoscuandoBergsonsubrayaquelaexperienciamísticaeslaprolongaciónyculminacióndel“empirismoradical”,puesalavezqueesunfrentedeexperienciaqueanulaelyocerrado,alacorpo-ralidadtuteladapor“eltododelaobligación”,precipitalafusióndelaconcienciacon una realidad que muestra su forma de igual manera que una intensidad que esclarecelasimágenesenlasqueseconstituye.ParaBergson,laintuiciónsecaracterizaenunaexperienciasuprarracional,queen laexperienciamísticatienesuexpresiónmáselevada.Elmísticoesunontonáutaexperimentalquebrindalosdatosfundamentalesquedancuentadelaarticulacióndeloreal,ydelainterioridaddelarealidadmismaylaconciencia.

BergsoncomparaalmísticoconLivingstone,entantoabresendasdeunainvestigaciónempírico-metafísicaqueotroshombresbienpuedenprofundizar:

Loadmito,perotambiénelmísticohahechounviajequeotrospuedenvol-veraemprenderdederecho,sinodehecho;yaquellosquesonrealmentecapaces de hacerlo son por lo menos tan numerosos como los que tendrían laaudaciaylaenergíadeunStanleyparairenbuscadeLivingstone.Estonoesmuchodecir.Juntoalasalmasqueseguiríanhastaelfinlavíamística,haymuchasqueharíanporlomenosunapartedelviaje.¡Cuántoshahabidoquehanandadoalgunospasosporesecaminoyaseaporunesfuerzodelavoluntadoporunadisposiciónnatural!WilliamJamesdeclaranohaberpasadonuncaporestadosmísticos,peroañadíaquecuandooíahablardeellosaunhombrequelosconocíaporexperiencia“algohacíaenéleco”.43

Laintuiciónmísticasubsumeycoronatodaformadeintuiciónenunaexpe-rienciaqueidentificaalaconcienciaconsufundamentoinmanente,diceBergson.Laintuiciónesunaexperienciaquedacuentadelaformadeunaconscienciaquevamásalládesí,apartirdeldespliegueylacompletaidentidaddelosmotivosdelaprocesiónylaconversión,delretornodelhombreasufuenteydelaafirmacióncreativadeesafuenteenelhombre.44

43 H.Bergson,“Lasdosfuentesdelamoralylareligión”,enop. cit.,p.1183,260.44 “Poresolasgrandesalmas,enmayorprofundidadquelosfilósofos,sonlasalmasdelos

artistasylosmísticos(almenoslospertenecientesalamísticacristiana,queBergsondescribecomoactividadsobreabundante,acciónycreaciónensutotalidad).Enellímite,eselmísticoelquegozadetodalacreación,elqueinventaunaexpresióndelamismatantomásadecuadacuantomásdinámica.Elalmamística,servidoradeunDiosabiertoyfinito(éstossonloscaracteresdelImpulsovital),gozaactivamentedetodoeluniversoyreproducelaaberturadeunTodoenelquenohaynadaqueverocontemplar.Animadoporlaemoción,elfilósofodespejabayalíneasqueserepartíanlosmixtosdadosenlaexperiencia,yprolongabasutrazadohastamásalládel‘giro’,


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Enestesentido,tambiénseñalaquelaintuiciónmísticatienecomogestofundamentallaexperienciadelamor.Elamoreslaexperienciapeculiarenlaqueseresuelvelamística.Elamoresunafuerzaounafectopuroquetomaalmísticoyloatraviesa,determinándolocualinstrumentodesupropagación.Laintuiciónmística,desdeelpuntodevistabergsoniano,eselmotordeunasociedaddehombresamorososentresí,pueselvínculodelhombreconsuprincipio,setraduceenladifusióndelamorenelqueeseprincipiosecons-tituye,apartirdelamordelhombreporelhombre.Elvínculodeésteconsuprincipioinmanenteescaridad,pueselprincipiomismodelhombreesunamorsobreabundantequenocabeensí,yseexpresaalcomunicarseyprolongarseenderredorsuyo.

En Las dos fuentes de la moral y la religión,suautorescribe:

Hemosdehablardelaexperienciamísticaconsideradaenloquetienedeinmediato,almargendetodainterpretación.Losverdaderosmísticosseabrensimplementeaunacorrientequelosembarga.Segurosdesímismos,porquesientenensuinterioralgomejorqueellosmismos,serevelangrandeshom-bresdeacción,antelasorpresadeaquéllosparaquieneselmisticismonoesmásquevisión,transporte,éxtasis.Loqueestoshombreshandejadopasaralinteriordesímismosesunflujodescendentequeatravésdeellosqueríaganaralosdemáshombres.Sientencomounimpulsodeamorlanecesidaddepropagarentornosuyoloquehanrecibido,amoralquecadaunodeellosimprimeelsellodesupropiapersonalidad,amorqueesentoncesencadaunounaemociónnueva,capazdetransportarlavidahumanaauntonodistinto;amorquehacequecadaunoseaamadoporsímismoyqueporél,paraél,otroshombresdejaránabrirsualmaalamordelahumanidad.45

Lamísticarevela,segúnBergson,queelfondodelorealesunamorsobrea-bundantequetomaalhombre,constituyéndoloenunámbitodesupropagación.Enlamística,elhombresefundeconloquenoesél,lavidaoduración,paraafirmarlaenunamorparticipativoycomunicativoenelqueelhombretodavezquevamásalládesí,encuentraalconjuntodelahumanidad.Laexperienciamísticarevelaqueelfondodelorealesunaintensidadamorosacuyaaprehen-

indicandoenlalejaníaelpuntovirtualdondetodosseencontraban.Todosucedecomosiloquepermanecíaindeterminadoenlaintuiciónfilosóficarecibieraunadeterminacióndeunnuevogéneroenlaintuiciónmística,comosila‘probabilidad’propiamentefilosóficaseprolongaseencertezamística.Sindudaelfilósofosólopuedeconsideraralalmamísticadesdefueraydesdeelpuntodevistadesuslíneasdeprobabilidad.Peroprecisamentelaexistenciamismadelmisticismootorgaunaprobabilidadsuperioraestatransmutaciónfinalencerteza,ytambiéncomounaenvolturaounlímiteatodoslosaspectosdelmétodo”.(G.Deleuze,El bergsonismo,p.118.)

45 H.Bergson,“Lasdosfuentesdelamoralylareligión”,enop. cit.,p.1059,101.




siónseresuelveenunatransfiguraciónyafirmacióndelhombreenella,yenunaafirmaciónyprolongacióndeéstaenelhombre,apartirdelamordelhombreporelhombre.Laintuiciónvinculaaloshombresentresíenunasociedadnodisciplinarocerrada,sinoabiertayamorosa,puessedeterminaamaneradevínculo inmediato con una vida o duración que en una emoción peculiar —el amorcomocaridad—encuentralasatisfaccióndesucarácterdifusivo.46

¿EselautordeMil mesetas alguien que vea en el amor el corolario de una tomadecontactodelhombreconloquenoesél,esdecir,conunplanodeinmanenciaqueenélseexpresaylohaceámbitodesuafirmación?

Deleuze,al igualqueBergson,veenelcuerpoelumbralquedejapasaruna intensidad peculiar —el amor mismo— en tanto nutriente fundamental de laconciencia.ElplanodeinmanenciaentantounplexoproductivoenelqueloUnoyloMúltiplesetejenilimitadamente,seresuelveenelafectosinsujetodeunamorqueembargaalCsOeinflamaalaconcienciaconsudevenirex-presivoyproductivo.

LosdiferentesdeveniresalosquedalugaralacreacióndeCsO,enDe-leuze,seencadenanhastaconduciralaexperienciadeunamorqueestantoformadeloreal,comounrelámpagoqueenciendeelespíritu.Elarteysusdiversosdevenires,laabolicióndelyoydelasubjetividad,lamodificaciónyampliacióndelrégimenperceptivoyafectivo,laexperienciadeafectosypre-ceptospurospropiosdelacomposicióndelCsO,eldeveniranimal,eldevenirvientoomolécula,convergenenlaexperienciafundantedelamor,igualqueelprincipiodeunagenciamientogenuinamentecreativo.

En Mil mesetas apunta:

Esunacuestióndevelocidad,incluso in situ.¿NoesesotambiéndeshacerelrostroocomodecíaMiller,yanomiraralosojosnimirarseenlosojos,sinoatravesarlosanado,cerrarlosojosyconvertirelpropiocuerpoenunrayodeluzquesemueveaunavelocidadcadavezmayor?Porsupuestosenecesitantodoslosrecursosdelarteydelartemáselevado.Senecesitatodaunalíneadeescritura,todaunalíneadepicturalidad,todaunalíneademusicalidad…Puesgraciasalaescriturasedevieneanimal,graciasalcolor

46 “Estamoscondenadosalaluchadelospueblosydelasclasessinopodemosvolveraentrarencontactoconelesfuerzocreadorquecreóalahumanidad.ElcaminodelhombrealhombrepasaporDios.Estecaminonosabrenlosgrandesmísticos,yéstaesunanuevamaneradeconsiderarelgenio.Porqueelgenioverdaderooelmísticoesunhombrequenocreeensugenio:elúnicogenioqueseuneaélen laemociónesDiosmismo.Losgrandesmísticosnopiensansinoenesfumarsedelantedeél,enservirledeinstrumento,endarpasoalamorcreadorquepormediacióndeellosdebederramarsesobretodosloshombres”.(GeorgesLevesque,Bergson. Vida y muerte del hombre y de Dios.Barcelona,Herder,1975,p.127.)


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sedevieneimperceptible,graciasalamúsicasedevienepuroysinrecuerdos,alavezanimaleimperceptible:amoroso.47

Elamornoesunafectoimpuroresultadodeunprocesodeestratificación,sino el plano mismo de inmanencia que da lugar a una haecceidad que articula enundevenircreativolosmotivosdeloUnoydeloMúltiple:laexperienciadelamor,eslaafirmacióndeundevenirinsertoenelplanomismodeinmanencia,eselpropioplanodeinmanenciaquesatisfacesudimensiónproductiva,alor-denaralhombreenunafectopuro,sinresquicioalgunodeobligaciónomoraldisciplinar.

Elamor,paraDeleuze,es lavidaquesalealencuentrode laconcienciacuandolaconciencianoesella,inundándolaytransformándola,aldeterminarlanocualobjetodel“JuiciodeDios”ounasubjetividaddominanteodominada,por el contrario es el motivo de la producción de un agenciamiento peculiar: el amordelhombreporelhombre,queafirmaelpropiocarácterproductivodelplanodeinmanenciaqueessuprincipio.

Continuaelfilósofo francés,elamorrealizaelvínculodelhombreconelhombre,noentérminosdeconquistaoexterminio,sinocomolacreacióndeuna haecceidadounCsOeróticoycolectivo,unCsOqueseconstituyecomounhorizontedeencuentroyemancipación.

Apunta en Mil mesetas:

Sóloatravésdelapareddelsignificantepodremoshacerpasarlaslíneasdesignificanciaqueanulantodorecuerdo,todareferencia,todaposiblesigni-ficación,ytodaposibleinterpretaciónprevia.Sóloenelagujeronegrodelaconcienciaydelapasiónsubjetivapodremosdescubrirlaspartículascaptu-radas,alteradas,transformadas,quehayquerelanzarparaunamorvivo,nosujetivo,enelquecadaunoseconectaconlosespaciosdesconocidosdelotrosinentrarenellosniconquistarlos.48

LaintuiciónenDeleuzeeslavíahaciaunaliberacióndelaesclavituddelhombreporelhombre,enlamedidaquelatomadecontactoconelplanodeinmanencia se resuelve como la composición de una haecceidad amorosa: elamoreseldesplazamientodelaconcienciadeunyosujetoal“JuiciodeDios”,deunyoquenombra,clasifica,rebajayaniquilaalOtro,aunCsOquerelanzalaexistenciahacialaformacióndeunordensociallibre,fundadoenla capacidad misma de la conciencia para devenir lo que no es ella: intensi-

47 G.DeleuzeyF.Guattari,Mil mesetas,p.191.48 Ibid.,p.193.




dad,afectopuro,encuentro,creación,ynoafecciónpasiva,ciegadisciplinaoesclavitud.

Deleuzeescuidadosoalsubrayarqueelmotivodelainvoluciónquesuponelacreacióndeundeveniramoroso,entantoéstenosehaceposiblesinoalllevarunatomadecontactoconelplanodeinmanencia.Sinembargonoesmenosclaroalseñalarlaimportanciadelaafirmacióncreativadondedichainvolucióncosechasusentido:elCsO,eldeveniranimal,oeldevenirprimitivo,seresuel-ven en una cabeza buscadora,enunhorizonteabiertodeexperiencia,queesprecisamente la propagación de la forma misma del amor: amor mío,encuentroconelotro,formacióndeunahaecceidad,composicióndeunencuentro.

Elencuentroamorosoconelotronoessóloexpresióndeunainvolucióndelaconciencia,sinounarevolución,unmovimientohaciaarribaydelantequeexpresaunhallazgo, laculminacióndeunabúsqueda iniciadaapartirde lacreacióndeunCsO.Lanociónde‘cabezabuscadora’esuncompromisoconunaexperienciadevidanoesclavizanteoalienante,sinoinmanenteyproductiva.ElamoresparaDeleuzelibertad.

Nuestro autor apunta al respecto:

Másalládelrostro,todavíahayotrainhumanidad:noladelacabezaprimitiva,sinoladelas“cabezasbuscadoras”enlaquelosmáximosdedesterritoria-lización devienen operatorios, las líneas de desterritorialización devienenpositivasabsolutas,formandodeveniresnuevos,extraños,nuevaspolivoci-dades.Devenir-clandestino,hacerportodaspartesrizomaparalamaravilladeunavidanohumanahacrear.Rostro, amor mío,pero,porfin,convertidoencabezabuscadora.49

Lanociónde“cabezabuscadora”eselhorizontepositivoalquetiendeunafilosofíaqueapuntaahacerdelhombreno-hombreydelafilosofíamismano-filosofía,entantoformadeunempirismoradicalporelqueelhombrevamásalládesí,ytraealmundounalibertadquealavezqueesintuición,estambiéncreación.DeluezedefiendenounasolainvoluciónqueanularalaconcienciaenloUno,sinounainvolucióncreativaquedesenvuelvaelUno-Múltipleenundevenirquedacumplimientoasucarácterafirmativo.Lanociónde“cabezabuscadora”eslabrújulaqueconducealaconscienciaaunaexperiencialibe-radora,porlacualelhombrenoseaesclavodelhombre,sinoqueelhombrecamineconelhombredelamanohacialacreacióndelno-hombre,alapropiaexperienciaintensivaycreativadelamor.

49 Ibid.,p.194.


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Intuición y amor en la lectura deleuziana de Bergson

Deleuze recupera la doctrina deBergsonen varios puntos: en cuanto a laconcepcióndeunplanode inmanenciaa la vezuno ymúltiple, a la formadeunaduraciónoundevenirquecomplicaocondensaotrosdevenires,aladeterminación de la intuición como principio del vínculo de la conciencia con elpropioplanodeinmanencia.Entérminosgenerales,Deleuzesubsumeensudoctrinalaconcepciónbergsonianadeunaduracióninmanente,queeslafuentedelaquebrotatodoprocesocreativo,delamismamaneraquelacon-cepcióndeunaintuiciónquetodavezqueseconstituyeenunretornoyunatorción,presentadiversosgradosdetensiónyseresuelveigualqueunafuentedevidayafirmación.50Ahorabien,evidentementeesunaoperaciónuntantoartificialseñalarlostópicosbergsonianosqueDeleuzeasimila,comosifuesenlos ingredientespara laelaboracióndeunarecetaculinariapredeterminada.SonmúltipleslosanálisisquerealizasobrelafilosofíadeBergsonalolargodesuobrayeltratamientoquedaalasmismasnoesdeningúnmodoeldeunameraincorporaciónmecánica.DeningunamanerapretendemosdesconocerelgeniocreativodeDeleuze.LalecturaquerealizasobrelafilosofíadeBergson,todavezqueretomaplanteamientosdiversos,presentarespectoaéstaradicalesasimetrías(porejemploenloreferentealavaloracióndelcristianismo).Asimismomuestraunasingularidad,quenoesposiblerecomponerabasedelrecuentodelosascendentesdoctrinalesqueaparecenensufilosofía.Noobstante,amijuicio,lafilosofíadeDeleuzeestablececonladeBergsonuncompromisoprofundo,unitinerariocompartido,másalládelarecuperacióndeciertasfigurasconceptuales:laexigenciadesujetaralafilosofíaalaexperienciainmediatadelcuerpo,laexigenciadeasumirlasignificaciónontológicadelamor,entantofrutofundamentaldeladeterminacióndelafilosofíacomoempirismoradical.Lacoincidenciaenladeterminacióndelaexperienciamismadelamor,comomomentomayordeunafilosofíaquetienequedevenirnofilosofíaparacrearconceptos,esquizáelgestoquenoshablaconmayorelocuenciadelacercaníadelasfilosofíasdeDeleuzeydeBergson.PodemosdecirqueelautordeMil mesetasesbergsonianonosóloporquehabladeladuración,deunplanode

50 Cf.M.Hardt,op. cit.,p.70:Máspreciso,Deleuzeagregapocodespuésqueloquesalvaestabrechaentrelainteligenciaylasociabilidadeselorigendelaintuición,queeslaemocióncreativa.EstaproducciónoriginaldesociabilidadatravésdelaemocióncreativanosretrotraealplanodeunidaddelamemoriadeBergson,peroestavezsetratadeunanuevamemoria.“Yestaemocióncreativo,¿quéessinoprecisamenteunaMemoriacósmica,queactualizatodoslosnivelesalmismotiempo,quelibertaalhombredelplanooelnivelalqueperteneceparaconvertirloenuncreador,adecuadoalmovimientototaldelacreación”.




inmanenciaalavezunoymúltiple,delosvínculosentrelaimagenylamateria,etcétera,sinotambiénporquecolocalaexperienciadelafectopurodelamorenelcentrodeundiscursofilosóficoquehaceelesfuerzoporreconciliarseconlaesferadelcuerpovivo.

Describe,en lasúltimas líneasdesutextoEl bergsonismo,unprogramafilosófico—eldeBergsonmismo—,conelqueelsuyopropioestableceunasecreta complicidad:

Nosinstalamosentoncesenunmixtodeemociónyrepresentaciónsinverquelaemocióneslapotencia,sinverlanaturalezadelaemocióncomoelementopuro.Laemociónprecedeenverdadatodarepresentación:eslageneradoradeideasnuevas.Propiamentehablandonotieneobjetosinosólounaesen-ciaqueseextiendesobreobjetosdiversos:animales,plantas,lanaturalezaentera.“Estamúsicasublimeexpresaelamor.Sinembargonoeselamordenadie…elamorserácualificadoporsuesencia,noporsuobjeto”.Siendopersonal,noesindividual;siendotrascendente,escomoelDiosennosotros.“Cuandolamúsicallora,eslahumanidad,lanaturalezaenteralaquellora.Adecirverdad,nointroduceestossentimientosennosotros;nosintroducemásbienaelloscomoatranseúntes,empujadosabailar.”Enresumen,laemociónescreadora,enprimerlugar,porqueexpresalacreaciónentera;ensegundolugar,porquecrealaobraenlaqueseexpresa;yfinalmente,porquecomunicaalosespectadoresuoyentesunpocodeesacreatividad.51

Ymásadelanteañade:

Laemocióneslagénesisdelaintuiciónenlainteligencia.ElhombreaccedealaTotalidadcreadoraabierta,creandomásbienquecontemplando.Enlafilosofíamismahaytodavíademasiadacontemplaciónsupuesta:todoocurrecomosilainteligenciaestuvieseyapenetradadeemocióny,porlotanto,deintuición,peronolosuficientecomoparacrearconformeadichaemoción.Poresolasgrandesalmas,enmayorprofundidadquelosfilósofos,sonlasalmasdelosartistasylosmísticos.52

Lafilosofía,ennuestrosdosfilósofos,hadedevenirnofilosofíaparaacuñarconceptos.Enestesentido,laintuiciónsecolocacomodínamodelafilosofía,en la medida que la vincula con un plano de inmanencia que en la conciencia yenlafilosofíamisma,dasatisfacciónasudimensiónproductivaycreativa.Laintuiciónfilosófica,laintuiciónartísticaylaintuiciónmística,seencabalganen

51 G.Deleuze,El bergsonismo,p.117.52 Ibid.,p.118.


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unafilosofíaqueseenderezanenunempirismoradical.Esteempirismo,enúltimainstancia,tieneenlaexperienciadelamoralavezquesutierramásprofunda,sucielomáselevado,entantofundamentodeunafilosofíainmanentista,quenorenunciaacultivarunafunciónvital.

La relacióndeDeleuzeconBergsones rica y compleja.Nosotroshastaaquíhemoshechounprimeracercamientoa lamisma, tocandoalgunosdesusdiversosnexos interiores. LaparejaBergson-Deleuze se constituye sindudaenunespaciodereflexiónqueresultafundamentalenelámbitode lafilosofíavitalista.ElvitalismofilosóficoquedesdeautorescomoBruno,SpinozaoNietzscheenriquecealafilosofíamoderna,encuentraenBergsonyDeleuzeunavía importantederenovación.BergsonyDeleuzehacendelanálisisdelasnocionesdeamor,cuerpoyexperienciamomentoscapitalesdeldiscursofilosófico.Nosotroshemospretendidohacerexplícitoelcontenidoylarelaciónentredichasnociones,parabrindarunmarcodeinteligibilidadalaformadelamencionadaparejadeautoresyconunaella,contribuiraenriquecerelestudiodelatradicióndelpropiovitalismofilosófico,insoslayableenlacomprensióndelafilosofíamoderna.

Fechaderecepción:20/03/2012Fechadeaceptación:07/03/2013


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