الدرر والفوائد من حديث أمرت ان أقاتل الناس والرد على...

تابع الجديد والحصري علىموقع األلوكة

www.alukah.net

من والفوائد الدررحديث

�ن " أمرت اس� أق�اتل� أ الن�شه�دوا ح�تى �ن ي � أ �ه� ال ه إال إل الل

"والزائغين رضينالمغ على والرد

بقلمأحمد د. ربيع

www.alukah.net

بسم الله الرحمن الرحيم

السالم على من ال نبي بع:::ده، الصالة و و وحده الحمد لله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

الفوائ::د و الع::بربمليئ::ة -صلى الله علي::ه وس::لم- فسنة النبي العقول إلى الخير الم::أمولرشدتهدي العباد إلى خير زاد، و ت

إال أن المغرضين قد ختم الله على س::معهم و على أبص::ارهم غشاوة فرأوا النور ظلمة و العدل جورا و الحق باطال فأخذوا يشنعون و يهولون كأنهم رأوا عيبا في اإلسالم و م::ا ه::و بعيب لسوء فهمهم و لسوء قصدهم و لشدة جهلهم بأسلوب الن::بي

البليغ الراقي .صلى الله عليه وسلم -ص::لى و من المسلمين من أس::اء فهم بعض أح::اديث الن::بي

الله عليه وسلم- ففهم منها م::ا ال يص::ح،وتق::ول في ال::دين بال أثارة من علم فسار على غير هدي و ضل و أضل؛ ألنه افتق::د

فلم يم:::يز بين ص:::حيح الق:::ول وأدوات الفهم و االس:::تفادة سقيمه.

و ق::د يفهم البعض من األح::اديث م::ا ال ت::دل علي::ه لوج::ود معتقدات فاسدة عنده تخالف صحيح الكت::اب و الس::نة و فهم السلف الصالح؛ ألنه قد أول األحاديث و ف::ق اعتق::اده فاعتق::د ثم استدل و لم يستدل ثم يعتقد،و من اتبع هواه أضله اله::وى

و أعماه. و من األح::اديث ال::تي أس::اء فهمه::ا المغرض::ون و الزائغ::ون

�::ه� إالح::ديث: " � إل �ن ال ه�دوا أ �ش:: ى ي اس� ح�ت ::ل� الن �ن أق�ات أم::رت أه أعلى درج::ات، و هذا الحديث الش::ريف في الص::حيحين "الل

الصحة.

www.alukah.net

نص الحديثه و هذا الحديث نصه سول� الل �ن ر� ، أ -ص::لى الل::هع�ن ابن عم�ر�

�عليه وسلم- �ن ال �شه�دوا أ ى ي اس� ح�ت �ن أق�اتل� الن : »أمرت أ ق�ال�::وا �ة�، و�يؤت ال ه، و�يقيم::وا الص:: ول الل س:: �ن مح�مدا ر� ه، و�أ �ه� إال الل إل�هم إال بح�ق �مو�ال ي دم�اء�هم و�أ �اة�، ف�إذ�ا ف�ع�لوا ذ�لك� ع�ص�موا من ك الز

ه ابهم ع�ل�ى الل �م، و�حس� .1« اإلسالبي و عن أبي ::وفي� الن �ما ت : ل ة�، ق�::ال� ::ر� ي -ص::لى الل::ه علي::ه هر�

ب، ق�::ال�وسلم- �ف�::ر� من� الع�::ر� �ف�::ر� م�ن ك ::ر، و�ك �ك �بو ب و�استخلف� أه ول الل س:: اس�، و�ق�::د ق�::ال� ر� ::ل الن ::ف� تق�ات �ي �كر، ك �ا ب �ب �ا أ -عم�ر: ي

�قولوا: »صلى الله عليه وسلم-: ى ي اس� ح�ت �ن أق�اتل� الن أمرت أ�::ه ي م�ال م� من ه، ف�ق�::د ع�ص::� �ه� إال الل � إل : ال ه، ف�م�ن ق�ال� �ه� إال الل � إل ال

ه ابه ع�ل�ى الل ه إال بح�قه، و�حس� �فس� .«و�ن�اة ك �ة و�الز �ين� الصال ق� ب �ن م�ن ف�ر ق�اتل ه أل� �كر: و�الل �بو ب ف�::إن،ق�ال� أ

�ى �ه�:ا إل �:انوا يؤ�دون �اق:ا ك �ع:وني ع�ن �:و م�ن ه ل �اة� ح�ق الم�ال، و�الل ك الزه سول الل �لتهم ع�ل�ى م�نعه�::ا ق�::ال� -صلى الله عليه وسلم-ر� �ق�ات ل

�بي ف�و� عم�ر: » در� أ ه ص::� ح� الل ر� �ن ق�د ش� �يت أ أ �ن ر� ه م�ا هو� إال أ الل�ال �كر للقت ه الح�ق،ب �ن فت أ .2« ف�ع�ر�

�اب: 25 حديث رقم 1/14رواه البخاري في صحيحه - 1 �ابوا ﴿ ب ف�إن ت�هم بيل وا س� �اة� ف�خ�ل ك �وا الز �ة� و�آت �ق�اموا الصال رواه مسلم في ،و[5 ]التوبة: ﴾ و�أ

�ه�22 حديث رقم 1/53صحيحه �قولوا: ال� إل ى ي اس ح�ت �ال الن �مر بقت �اب األ بسول الله . ، و اللفظ للبخاريإال الله مح�مد ر�

�ى 6924 حديث رقم9/51رواه البخاري في صحيحه - 2 �ب �اب ق�تل م�ن أ بدة �ى الر ائض، و�م�ا نسبوا إل 1/51رواه مسلم في صحيحه ،و ق�بول� الف�ر�

. و اللفظ للبخاري20حديث رقم

www.alukah.net

الطعن في الصحابة طعن في الدينه -صلىو بداية قول ابن عمر رضي الله عنه: ) سول الل ق�ال� ر�

( دليل على أن الصحابة - رضي الل::ه عنهم -الله عليه وسلم- و ال::دين بالت::الي بلغ::واووه::ا و حفظوهانشربلغ::وا الس::نة و

لى الل::هفالصحابة تلقوا األحاديث من النبي - نشروا الدين ص::�م� ل �يه و�س� و من الصحابة تلقى التابعون. – و بلغوها،ع�ل

حف::ظ الح::ديث و تبليغ::ه وق::د ورث الت::ابعون من الص::حابة و إلى من ج::اء بع::دهم، و من التابعين تلقى أتباع التابعين فقهه

أضف إلى ذلك حفظ القرآن و جمع ،من األجيال في كل قطر طعن الطعن في الص::حابة هو ول::ذلكالق::رآن و نش::ر ال::دين

ن طريق الصحابةمفي الدين، فنحن لم نتلق الدين إال مباشر اقل طعن في المنق::ولو -،عنهم رضي الله- ، الطعن في الن

والقدح في الناقل قدح في المنقول. -ص::لى الل::ه علي::هورس::وله - س::بحانه و تع::الى -ش::هد الل::ه و

﴿- س::بحانه و تع::الى -: الل::ه فقد قال بعدالة الصحابةوسلم- سول ح�مدم ه ر ذين� و� الل �شداء م�ع�ه ال �هم رح�م�اء الكفار ع�ل�ى أ �ين ب

اهم �ر� ت عا رك �غون� سجدا �بت ي ه من� ف�ضال و� الل يم�اهم رضو�انا في س::�::ر من وج::وههم �ث جود أ �لهم ذ�ل::ك� الس:: اة في م�ث ور� �لهم الت في و�م�ثرع اإلنجي::ل �::ز� ج� ك �خ::ر� �ه أ طأ ه ش::� ر� �ظ� ف�::آز� �غل ت �و�ى ف�اس:: ت ع�ل�ى ف�اس::وقه اع� يعجب س:: ر �غي::ظ� ال::ز ه و�ع�::د� الكفار� بهم لي ذين� الل ::وا ال آم�نة منهم الصالح�ات و�ع�ملوا مغفر� �ج::را و�أ لفتحا )س::ورة ﴾ ع�ظيم::ا

(.29 اآليةذين�﴿ و قال الله - س::بحانه و تع::الى -: اء المه�::اجرين� ال للفق�::ر�

و�انا ه و�رض:: ال من� الل �غ::ون� ف�ض:: �بت �مو�الهم ي �ارهم و�أ أخرجوا من دي�ئك� هم الصادقون� �ه أول سول ه� و�ر� �نصرون� الل سورة الحش::ر﴾ )و�ي

. (8اآلية ه ع�ن﴿و ق:::ال الل:::ه - س:::بحانه و تع:::الى -: ي� الل ض::: �ق�::د ر� ل

::وبهم ة ف�ع�لم� م�::ا في قل ج�ر� �حت� الش:: �::ك� ت �ايعون الم::ؤمنين� إذ يب::ا �هم ف�تح::ا ق�ريب �::اب �ث �يهم و�أ �ة� ع�ل كين ل� الس:: �نز� س::ورة الفتح )﴾ ف�::أ

(.18اآلية

www.alukah.net

ح�ابي، ف�::و� »وقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: �ص:: وا أ �سب � ت الك� �در� ::ا م�::ا أ �نف�ق� مثل� أحد ذ�ه�ب �ح�د�كم أ �ن أ �و أ �ده، ل �فسي بي ذي ن ال

�صيف�ه � ن �ح�دهم و�ال .3« مد أ الل::ه - س::بحانه و بع::د تع::ديل - عنهم رضي الله-و الصحابة

ليس::وا-ص::لى الل::ه علي::ه وس::لم- رس::وله و تع::ديل تع::الى – أجمعت األم::ة على من أي ش::خص، ول::ذلكبحاج::ة لتع::ديل

.عدالتهم ثم إن األم::ة مجمع::ة على تع::ديل جمي::ع ق::ال ابن الص::الح: »

الصحابة، ومن البس الفتن منهم فكذلك بإجماع العلماء الذين يعتد بهم في اإلجماع، إحسانا للظن بهم، ونظرا إلى ما تمه::د

أت::اح اإلجم::اع -س::بحانه وتع::الى- لهم من المآثر وك::أن الل::ه .4« على ذلك لكونهم نقلة الشريعة

اخت::ارهمقد - عنهم رض::ي الله -و من المعقول أن الصحابة صلى الله عليه وسلم-، فجاهدوا واصطفاهم لصحبة نبيه-الله

فكي::ف يخت::ار الل::همعه وآزروه ونصروه واتخ::ذهم أص::هارا له؟!!صلى الله عليه وسلم- نبيه-خبثاء لصحبة

إذا رأيت الرج::ل ينتقص أح::دا زرع::ة ال::رازي ق::ال: »وأبقال ف::اعلم أن::ه صلى الله علي::ه وس::لم- -من أصحاب رسول الله

عندنا ح::ق صلى الله عليه وسلم- -زنديق، وذلك أن الرسول والقرآن ح:ق، وإنم:ا أدى إلين::ا ه::ذا الق::رآن والس:نن أص::حاب

وإنما يريدون -،صلى الله عليه وعلى آله وسلم- رسول الله أن يجرح::وا ش::هودنا ليبطل::وا الكت::اب والس::نة، والج::رح بهم

.5« أولى، وهم زنادقة

رواه مسلم في ،و ، 3673 حديث رقم5/8رواه البخاري في صحيحه - 3 ، و اللفظ للبخاري .2540 حديث رقم 4/1967صحيحه

265علوم الحديث البن الصالح - 497 ص البغداديالكفاية للخطيب- 5

www.alukah.net

تعريف األمر و حكمهمن األمر.أمرت( و قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: )

و الحتم و اإلل::زام،األمر طلب الفعل على وجه االس::تعالء و في أيترفع على الم::أمورم::أي أن اآلم::ر أو ط::الب الفع::ل

أمر الس::يد و،منزلة فوق منزلة المأمور كأمر الله للمخلوقين على، و أم::ر الس::لطان لرعيته و،أم::ر األب ألوالده و،لعبي::ده

و الس::ؤالوجه االستعالء أخرج طلب الفعل على جهة الدعاء اوي سمي� التم�اساااللتماس و �ان� االستدع�اء من� المس� , ف�إن ك

�ى سمي� سؤ�اال �عل �و من� األ .6أ::ا عن الق::رائن اقتض::ى وج::وبو إذا ورد لف::ظ األم::ر متعري

�مر المطلق الوجوب والل::زوم أي 7المأمور به ف::األمر8حكم األ يفيد األمر أن دليل و ،9يفي:::د الوج:::وب م:::ا لم ي:::أت ص:::ارف

إبليس الله ع:::اقب ما للوج:::وب األمر يكن لم لو أنه الوج:::وب ﴿: - سبحانه و تعالى - الله قول في السجود عن امتناعه على

و �ا �إذ �ة قلن �ئك للم�ال آلد�م� اسجدوا ج�دوا من البق::رة )س::ورة ﴾ ف�س::� عليه الله -ص::لى الرس::ول أمر يخالف من حذر وقد (،34 اآلية

بمثل والتح::ذير أليم، عذاب يصيبهم أو فتنة، تصيبهم وسلم- أن- الرس::ول أمر أن على ف::دل واجب؛ ترك على إال يكون ال ذلك

به المأمور فعل وجوب يقتضي وسلم- المطلق عليه الله صلى�ح::ذ�ر ﴿: - س::بحانه و تع::الى - الله قول في ذين� ف�لي يخ�::الفون� ال�مره ع�ن �ن أ �هم أ �ة تصيب �و فتن �هم أ �ليم ع�ذ�اب يصيب النور )سورة ﴾ أ (63 اآلية من

،و103 لجالل الدين المحلي ص شرح الورقات في أصول الفقهانظر - 6�ه ع الف�قيه ج�هل �س� عياض بن نامي بن عوض السلمي لأصول الفقه الذي ال ي

علم أصول الفقه للشيخ ،و23 ص األصول من علم األصول ،و 216ص ،و المه�ذب191 ،و قواعد الفقه للبركتي ص 195عبد الوهاب خالف ص

ن لعبد الكريم بن علي بن محمد النملة في علم أصول الفقه المق�ار�3/1311

224 ص الفراء بن يعلى ألبي الفقه أصول في العدة- 72/334 - أصول السرخسي 8 ، قواطع األدلة في األصول1/250- انظر إرشاد الفحول للشوكاني 9

،و من أصول الفقه على منهج أهل الحديث لزكريا1/81للسمعاني ن لعبد108الباكستاني ص ،و و المه�ذب في علم أصول الفقه المق�ار�

3/1336الكريم بن علي بن محمد النملة

www.alukah.net

�ا ﴿تعالى: قوله و من األمثلة على األمر ه�ا ي �ي ذين� أ ال آم�نوا ق::وا ات� تق�اته ح�ق الله� �موتن و�ال ت �نتم إال عمران آل )سورة ﴾ مسلمون� و�أ واإلل::زام الحتم سبيل على بالتقوى الله أمر قد ( فهنا102 اآليةاإلسالم. على الموت و الله تقوى علينا يجب أي

www.alukah.net

م� اآلمر للنبي - ل �يه و�س� – ص�لى الله ع�لم� الن::بي -ق�::ولو ل ::ه و�س::� �ي لى الل::ه ع�ل بص::يغة( أم::رت: )– ص::�

ال يمكن أنو لم ي::ذكر الفاع::ل، أي أبهم الفاع::ل أي المجهولم�النبي -يؤمر ل �يه و�س� من قبل أحد إال من الله – ص�لى الله ع�ل

م�لذلك اآلمر للنبي - ل �يه و�س� –هو الل::ه - س::بحانه ص�لى الله ع�لني ( أم::رت فمع::نى: )للعلم ب::ه أبهمه وو تع::الى - �م�::ر� �ي أ أ

ه؛ ه الل ول الل س:: ه ال� آم::ر� لر� �ن إال-ص::لى الل::ه علي::ه وس::لم- أله ج::واز إبه::ام المعل::وم إذا ك::ان المخ::اطب،و ه::ذا يفي::د 10الل

.يعلمهلم�و قوله ::ه و�س::� �ي لى الل::ه ع�ل الن::بي - ي::دل أن ( أم::رت )ص::�

م� ل �يه و�س� عبد مأمور يوجه إليه األمر كما يوج::ه – ص�لى الله ع�ل.إلى غيره

ما يفيده قول الصحابي أمرنالم�علمنا أن اآلمر للنبي - ::ه و�س::� �ي ه:و الل::ه، و– ص�لى الل::ه ع�ل

الب::د أن نش::ير إلى مس::ألة مهم::ة اختل::ف فيه::ا أه::ل العلم أال وهي إذا قال الصحابي أمرنا فمن هو اآلمر، والراجح من كالم

قول الص::حابي: " أمرن::ا بك::ذا "، أو " نهين::ا عنأهل العلم أن كذا "، أو " أوجب علينا كذا "، أو " حرم علينا كذا "، أو " أبيحلنا كذا "، ونحو ذل::ك، يفي::د أن اآلم::ر والن::اهي ه::و الرس::ول - صلى الله عليه وسلم- وال يحمل على غ::ير ذل::ك، ل::ذلك يجب

ألن م::راد الص::حابي من قول::ه ه::ذا ه::و االحتج::اج؛العم::ل به إلثبات األحكام الشرعية، فيجب حمل األمر أو النهي على أن::ه صدر ممن يحتج بقوله، وهو الرسول -صلى الله عليه وسلم-، وال يحمل على أنه صدر ممن ال يحتج بقوله من األئمة والوالة

.11والعلماءح�ابي »قال اآلم:دي : �:ا ع�ن:إذ�ا ق�::ال� الص:: �و نهين �:ذ�ا أ �::ا بك أمرن

�::ذ�ا، �::ا ك �ن �و أبيح� ل �::ذ�ا، أ �::ا ك �ين م� ع�ل �::ذ�ا و�ح::ر �::ا ك �ين �::ذ�ا، و�أوجب� ع�ل كبي �ى الن �جب إض�اف�ة ذ�لك� إل ه ي �ن �ئمة أ �ر األ �كث افعي و�أ ف�م�ذه�ب الش

م ال� �يه الس .12« ع�ل

1/76- فتح الباري البن حجر 10 الجامع لمسائل أصول الفقه وتطبيقاتها على المذهب الراجح لعبد - 11

121الكريم بن علي بن محمد النملة ص 2/97- اإلحكام في أصول األحكام لآلمدي 12

www.alukah.net

يدل، )أمرت(، على صيغ�ة الم�جهول:ولهق قال بدر العيني: »�ن الله �ع�ال�ى على أ �ن -– ت أمره، و�إذا ق�ال� الصح�ابي ذ�ل::ك فهم أسول الله �يه و�سلم -ر� .13« أمره- صلى الله ع�ل

اآلمر بقتال الكفار هو اللهم� النبي -ق�ولو ل ::ه و�س::� �ي لى الل::ه ع�ل ::ل�: )– ص::� �ن أق�ات أم::رت أ

اس� يدل أن الله أمره بقتال الن::اس و ليس المقص::ود ك::ل( الن الناس بل الكفار غ::ير أه::ل الكت::اب والمج::وس كم::ا س::نبين

وليس األم::ر يفي::د الوج::وب م::ا لم ي::أت ص::ارف، وبإذن الله، الوج::وب، فقت::العن::دنا في ه::ذا المق::ام ص::ارف يص::رفه عن

الكفار واجب. و م::ادام األم::ر من الل::ه و ه::و رب الجمي::ع فال يح::ق ألح::د أن

ق::اليعترض على حكم الله و يقول لما تقاتلون الكفار ، و قد � ﴿: - سبحانه و تعالى - الله �ال �ه أ �م::ر و� الخ�ل::ق ل األع::راف )﴾ األ ( فالخالق يتصرف في ملك::ه كم::ا يش::اء و كي::ف54 اآلية من

يشاء.�فع�::ل و�هم ﴿: - س::بحانه و تع::الى - الله قالو �ل ع�ما ي أ ال� يس::

�لون� ال يح::ق ألح::د أن يع::ترض، و أي (:: 23 اآلية األنبياء )﴾ يسأ يقول لما يفعل الله كذا أو يقول لما يأمر الل::ه بك::ذا أو يق::ول لما ينهى الله عن كذا فهذا سوء أدب مع الله و إن كان س::ائال فليقل ما الحكمة من فعل الله كذا فأفع::ال الل::ه ال تخل::وا من

حكمة . وما دام الله هو الذي أمر، و الله يأمر بالعدل و أحكام::ه كله::ا عدل فقتال الكفار ليس فيه ظلم لهم ب::ل ه::و ع::دل من الل::ه

�::أمر الل::ه� إن ﴿ : - سبحانه و تعالى - قال ان بالع�::دل ي و�اإلحس::��اء �ى ذي و�إيت �نه�ى القرب اء ع�ن و�ي �::ر الف�حش::� �غي و�المنك �عظكم و�الب يكم �ع�ل رون ل �ذ�ك - سبحانه و تعالى - و قال ،( 90النحل اآلية ) ﴾ ت

: ﴿ �ح�دا ك� أ ب �ظلم ر� . 14﴾ و�ال� ي و من تعطيه كل شيء غذاء مال ملبس بناء وهك::ذا و تطلب منه أن يشكرك - و إن كنت لست بحاجة إلى شكره - فب::دل

4/215 عمدة القاري شرح صحيح البخاري- 1349- الكهف من اآلية 14

www.alukah.net

من أن يشكرك على نعمك شكر غيرك و ادعى أن غيرك ه::والمتفضل عليه، و أنكر فضلك هل هذا يستحق الحياة؟!!!

و من تعطي::ه س::كن و م::ال و أرض و تطلب من::ه فق::ط أن يح::وط س::كن ل::ك بحائ::ط، و الم::ال المتطلب لبن::اء لحائ::ط أعطيته له و المواد الالزمة لبناء الحائط أعطيتها له،و ك::ل م::ا يحتاجه لبناء الحائط أعطيته له،و أزيد من::ه بكث::ير ثم ب::دل من أن يفعل ما قلت له تمرد و لم يفعل بل و استخدم ما أعطيته

له في بناء حائط لغيرك هل هذا يستحق الحياة؟!!! و إذا رأيت أب جعله الله سببا في وجود ابنه و قد ربي ابن::ه و أنفق عليه الغالي و النفيس و أعطاه كل م::ا يحتاج::ه و أه::داه عشرات الهدايا ثم لما شب االبن أنكر فض::ل أبي::ه و انتس::ب

لغير أبيه هل هذا االبن يستحق الحياة؟!!! و الل::ه خل::ق اإلنس::ان ليعب::ده و س::خر ل::ه ك::ل م::ا في األرض ليستعين بها على عبادت:ه س::بحانه، و ب:دل من أن يعب:ده كف:ر به، و استغل نعم الله في مبارزة الله بالكفر هل هذا اإلنسان

يستحق الحياة؟!!! إن الكافر قد أجرم جرما عظيما حيث كفر بمن خلقه و ش::ق س::معه و بص::ره و كرم::ه على كث::ير من مخلوقات::ه، والعقوب::ة

و ق::د ق::التقدر بقدر الذنب، وال يوجد ذنب أعظم من الكفر، ى و� ﴿: - سبحانه و تعالى - الله �::ر� رك بالل:ه ف�ق�:د افت م�ن يش:

. (48 اآلية من النساء )﴾ إثما ع�ظيما

www.alukah.net

م� قتال الكفار ليس خاصا بالنبي - ل �يه و�س� – ص�لى الله ع�للم�قوله-بعض أن أدعي ال �يه و�س� خاصأمرت( )– ص�لى الله ع�ل

به فقتال الكفار خ::اص ب::ه،و ليس لل::والة من بع::ده، و ه::ذا ال للن::بي -ص::لى الل::ه علي::هبقت::ال الك::افرين أم::ر األمر يص::ح؛ ف::

- اللهاألص::ل أن أمرألن ؛ وس::لم- ، وأمت::ه داخل::ون مع::ه فيهم�- لنبيه سبحانه و تعالى - ل �يه و�س� له وأمر – ص�لى الله ع�ل

التخصيص.لم يدل دليل على ما،ألمته�ق�د ﴿ : - سبحانه و تعالى - قال الله �ان� ل �كم ك ول في ل س:: ه ر� الل

�ة أسو�ة ن م�ن ح�س� �ان� ل �رجو ك ه� ي �وم� الل �ر� اآلخر� و�الي ه� و�ذ�ك الل ::يرا �ث ﴾ ك الله رس::ول أق::وال في لكم ك:ان قدل ( أي21األحزاب اآلي::ة )

بها تتأسون حسنة قدوة وأحواله وأفعاله صلى الله عليه وسلم و الله يرجو ك::ان م�ن بها ويتأسى يسلكها سنته, فإنما فألزموا,

في ش::كره , و اس::تغفاره و الله ذكر من أك::ثر� , و اآلخر الي::وم.حال كل

ال يحل ألحد أن يقول في شيء فعله عليه قال ابن حزم: » و.15« السالم إنه خصوص له إال بنص

خطابه -صلى الل::ه علي::ه وس::لم- ال يمن::ع و »قال ابن رجب: .16« مشاركة أمته له في األحكام

�::ام، إال »: و قال ابن القيم �حك �::ه في األ ::ه ل �ة أمت ك ار� �صل� مش� األ.17« م�ا خ�صه الدليل

4/433 البن حزم أصول األحكام فياإلحكام - 158/353 فتح الباري شرح صحيح البخاري- 163/273 العباد خير هدي في المعاد زاد- 17

www.alukah.net

م� – أقاتل ل �يه و�س� معنى قول النبي - ص�لى الله ع�لم� النبي -ق�ولو ل �يه و�س� من المقاتل::ة( أق�اتل�: )– ص�لى الله ع�ل

�ين و،على وزن مفاعلة و،المفاعل:::ة ال ب:::د أن تك:::ون بين اثن�ين ف�::إذا قلت�المقاتل::ة و القت::ال هي �ين اثن ق�ات::ل:المحارب::ة ب

�ين �ين اثن ه ال� يكون إال ب نا ف�إن .18فالن فال�فرق بين المقاتلة و القتل

::ل مع::روف، وو هناك فرق شاسع بين المقاتلة و القت::ل، الق�ت�ه إذا أماته بض:رب أو ج:رح أو علة �ل يث، و 19يقال: ق�ت :ق�:ال� الل

�له: يق�ال،» الق�تل م�عروف �و سم: قت �و حجر أ �ه بضرب أ �م�ات إذا أ�و علة .20 « أ

�دل ع�ل�ى الق�تل بل تدل على مقاتلة أو ح::رب بين و� : ال� ت �ل� ق�ات�::ة و� �ل �كون مق�ات �ة وجود الق�تل فق�د ت �ل م من� المق�ات �لز� اثنين، و ال� ي

�ذ�ى ::و�اع األ �ن �مل ع�ل�ى أ ت �ش:: �ال ي �ق�ع ق�تل إذ القت ::ل و�،ال� ي �يس� الق�ت ل�ال �حو�ال القت �عض� أ .إال ب

�اح�::ة الق�تل �::ال إب �اح�ة القت �ن؛قال بدر العيني: » ال� يلزم من إب أل�ين �لزم وق::وع الفع::ل من الج�::انب ت �اب المفاعلة يس:: �::ذ�لك،ب و�ال� ك

.21« الق�تل ف�افه�ميء و� ق::ال ابن دقي::ق العي::د: » �::ة ع�ل�ى الش:: �ل �ين� المق�ات ق� ب ف�::ر

�::ة �::ة� " مف�اعل �يه ف�::إن " المق�اتل ول� من،الق�تل ع�ل ي الحص:: �ض:: �قت ت�ين انب ::ل� و�،الج� ة إذ�ا قوت ال� �::ة ع�ل�ى الص:: �اح�ة المق�اتل م من إب �لز� ال� ي

::ل �م يق�ات ::ع ع�ن فعله�::ا إذ�ا ل �ن �يه�ا من الممت �اح�ة الق�تل ع�ل �يه�ا إب ع�ل»22.

اس� ه::ذا الم::أمور به:وقوله قال ابن عثيمين: » �ن أق�اتل� الن ، أ أن يس::عى في جه::اد األع::داء:المقاتلة غير القتل فالمقاتلة و

:القتل و حتى تك::ون كلم::ة الل::ه هي العلي::ا، أن يقت::ل شخص::ا ، ليس كل ما جازت المقاتل::ة ج::از القتل :لهذا نقول و،بعينه

انظر تاج العروس ، و9/62 ألبي منصور الهروي تهذيب اللغة- 1830/234

5/127- العين للخليل الفراهيدي 199/62 ألبي منصور الهروي تهذيب اللغة- 201/181- عمدة القاري شرح صحيح البخاري 212/219 إحكام اإلحكام شرح عمدة األحكام- 22

www.alukah.net

المقاتل::ة و،ال يج::وز إال بش::روط معروفة و، فالقت::ل أض::يق .23« أوسع

كلمة أقاتل دلت أن المقصود من يقاتل من الكفار دون غيرالمقاتلين

كلمة أقاتل دلت أن المقصود بالقتال من يقاتل من الكف::ارو �هل �أ �ت :::ل و ال يح:::ارب، و� ال� ي دون غ:::ير المق:::اتلين فم�ن ال� يق�ات�ال و الحرب في الع�اد�ة ال يقاتل من قبل المس::لمين ؛ ألن للقت�ين، و ول� المقاتل::ة من الج�::انب ي حص:: �ض:: �قت �ة، ت �ة� مف�اعل المق�اتل

ليس من جانب واحد. و ال يح::ارب في الع�::اد�ةأما الكافر ال::ذي ال يقات::ل المس::لمين

و الرهبانكالنساء واألطفال ونحوهم ف::إن قتلهم يعت::بر ظلم::ا ق::د ورد ب::ذلك و- س::بحانه و تع::الى-، واعت::داء ال يرض::اه الله

. وطبقه المسلمون في حروبهم،والسنة الكتابم� – قول ل �يه و�س� أقاتل الناس النبي - ص�لى الله ع�ل

م� –و قول النبي ل �يه و�س� ليس : )أقات::ل الن::اس(- ص�لى الله ع�ل ع::ام أري::د ب::هفه::و فليس الم::راد ك::ل الن::اس على عمومه من الن::اسألن من ؛ ك:ل الن::اس الم::راد ليس أي الخص::وص

للدعوة و أسلم و صلى و زكى و قام بس::ائر ش::عائراستجاباإلسالم.

ليس داخال في هذا اللف::ظ منللدعوة و أسلم من استجاب و فالصحابة غير داخلين وإن دخل من حيث اللفظ ،حيث الحكم

في الحكم،و كل من أسلم و قام بسائر ش::عائر اإلس::الم غ::ير لم يس::تجبداخ::ل في الحكم ، ولكن المقص::ود بالن::اس من

ألن األم::ر بالقت::ال ال يك::ون أولدعوة اإلسالم من الكف::ار ؛ ل و أبى و قات::ل ثم إذا عاند ،أوالإلس::الم إنم::ا يع::رض ا،الدعوةقوتل.

و ليس المراد كل الكفار بل من يقاتل من الكفار و يحارب أولى الل::ه الن::بي -ق�::ولمن هو من أهل القتال من الكف::ار ل ص::�

م� ل ::ه و�س::� �ي ::ل�: )– ع�ل فخ::رج ب::ذلك النس::اء و الص::بيان و( أق�اتالرهبان و من ال قدرة له على القتال.

126 ص شرح األربعين النووية- 23

www.alukah.net

ع�ن ابنو قد جاءت نص::وص من الس::نة تؤك::د ه::ذا المع::نى فه ع�نهم�ا ضي� الل �عض،عم�ر� ر� �::ة في ب �ة م�قتول أ : وج::د�ت ام::ر� ق�ال�

ه سول الل م�- م�غ�ازي ر� ل �يه و�س� ول » -، ص�لى الله ع�ل س:: �ه�ى ر� ف�نه �ان-صلى الله عليه وسلم- الل اء و�الصبي س� 24« ع�ن ق�تل الن

بيعو عن �اح بن ر� ب ه : ق�ال�،ر� سول الل ا م�ع� ر� -صلى الله عليه كن�ع�ث�وس::لم- يء ف�ب �معين� ع�ل�ى ش::� اس� مجت �ى الن أ في غ�::زو�ة ف�::ر�

جال ء؟ »: ف�ق�ال� ،ر� �م�ع� ه�ؤال� م� اجت ع�ل�ى:« ف�ج�اء� ف�ق�::ال� انظر ع�ال��ة ق�تي::ل. ف�ق�::ال� أ :ل� »:ام::ر� �ت ه�::ذه لتق�ات �::ان : و�ع�ل�ى م�:ا ك « ق�::ال�

ال::د ال� : » ق::ل لخ� جال. ف�ق�::ال� �ع�ث� ر� ال::د بن الو�لي::د ف�ب المق�دم�::ة خ�يفا « �ة و�ال� ع�س:: أ �ن ام::ر� �قتل -ص::لى الل::ه علي::ه فجع::ل الن::بي 25ي

أي كونه::ا ال تقاتل الم::رأةالعل::ة في النهي عن قتلوس::لم- ليس من أهل القتال و الحرب.

لم يقات::له::ذه األح::اديث تفي::د النهي عن قت::ل ك::ل من و أمن المس::لمونالمسلمون أو أع::ان على قت::ل المس::لمين و

وأم::ا من أو نح::و ذل::ك، أجير أو ص::بي أومن ناحيته من امرأة قات:ل أو دعم المق:اتلين ب:رأي أو غ:ير ذل:ك فيقت::ل كدري:د بن

الص::مة رأي يفي::د ب::هلهإال أن::ه ك::ان وك::ان ش::يخا كب::يرا قتلت رجال . ألنهاالقرظية؛قتلت و المشركين

في ه::ذا رد على من يق::ول أن اإلس::الم أج::بر الن::اس علىو الكف::ار على ال::دخول فيإلجبارلو كان الجهاد الدخول فيه إذ

و ب::الكف عن قت::ل النس::اء والص::بيان الشرعاإلسالم لما أمر نحو ذلك .

و نح::و ذل::ك ي::دل أنالنس::اء والص::بيان و الك::ف عن قت::ال يح:::ترم النفسال يتوس:::ع في إزه:::اق األرواح ب:::ل اإلس:::الم

البشرية ويصونها و ال يستبيح إزهاقها إال بق::در م::ا يحت::اج إلي::ه م::ا انطلقت إال لص::الحالمس::لمين جيوش و صالح الخلق،في

اإلنس::ان ج::وهر ش::ريف فم::تىفالناس و إنق::اذهم من الكف::ر أمكن إزالة صفاته الرذيلة مع إبق:اء ذات:ه الش:ريفة ك:ان أولى من إفناء ذاته، أال ترى أن جلد الميتة لما ك::ان منتفع::ا ب::ه من

.بعض الوجوه حث الشرع على إبقائه

و رواه مسلم ،3015 حديث رقم 4/61- رواه البخاري في صحيحه 241744 حديث رقم 3/1364في صحيحه

قال األلباني : حسن صحيح2669 حديث رقم 3/53 - سنن أبي داود 25

www.alukah.net

و نح::و ذل::ك ي::دل أنالنس::اء والص::بيان و الك::ف عن قت::ال الجهاد في سبيل الله ليس المقص::ود في::ه إب::ادة و استئص::ال

ليس::ت ثأري::ة أو انتقامي::ة ته::دفاإلس::الم فيلحرب الكفار فا ب::ل ض::يق الش::رع القت::الإلى إفن::اء الخص::م عن بك::رة أبي::ه

فاقتصر على قت::ال المعان:دين المق:اتلين من الكف:ار ل::ردعهم ت::أمين المعتنقين لوعن كفرهم و عن::ادهم و ح::ربهم لإلس::الم

يس::تطع ال::دخول فين لمالفرص::ة لم و إلعط::اء ،لإلس::الم اإلسالم أن يدخل و من أعطي فك::رة خاطئ::ة عن اإلس::الم أن

،و اإلس::الم ج::اء ليب::نى الحي::اة ويعمره::ا، ال لي::دمرهاايص::ححه.ويهدمها

و ق::د اس::تثنى الش::رع من الكف::ار المق::اتلين أه::ل الكت::اب و� ﴿المج::وس إذا أعط::وا الجزي::ة فق::ال تع::الى: ذين� ال ق�::اتلوا ال

::ه م� الل م::ون� م�::ا ح�::ر � يح�ر �وم اآلخ::ر و�ال ::الي � ب ::ون� بالل::ه و�ال يؤمنى �:اب� ح�ت :وا الكت ذين� أوت �::دينون� دين� الح�::ق من� ال � ي وله و�ال س:: و�ر�

اغرون� �::د و�هم ص::� �::ة� ع�ن ي )س::ورة التوب::ة اآلي::ة﴾ يعط::وا الجزي29.)هقد و ول� الل س:: �ن ر� حم�ن بن ع�وف أ هد� ع�بد الر لى الل::ه-ش� ص::�

م� – ل �يه و�س� �خ�ذ� ع�ل أما بقية الن::اس 26 من م�جوس ه�ج�ر� الجزيةأ من المش::ركين ومن ال كت::اب لهم ف::إنهم ليس لهم إال أح::د

أمرين: إما اإلسالم، وإما القتال. و قبول المسلمين ألخذ الجزي::ة من أه:ل الكت:اب و المج:وس بدل قتالهم دليل على أن المراد إلزام الن::اس ب::التزام أحك::ام اإلسالم ال إلزام الناس باإلس::الم فيظه::ر اإلس::الم على ال::دين كله و أنه ليس المقصود استئصال ش::أفة الكف::ار ب::ل إخض::اع الجمي::ع لحكم الل::ه، و أي دول::ة تف::رض على من ليس منه::ا

.بعض الضرائب نظير تقديم الخدمات لهم� –و الخالصة أن قول النبي ل ::ه و�س::� �ي : )أم::رت- ص�لى الله ع�ل

أه::ل الكت::اب الكف::رة غ::ير المقص::ود ب::ه أن أقات::ل الن::اس( ثبت فقد اليه::::ود والنص::::ارى والمج::::وسأما والمج::::وس

الجزي::ة منهم ف:الواجب أن يجاه:دوا أخذوص الش:رعيةبالنص::

حتىبلفظ 3156 حديث رقم 4/96 - - رواه البخاري في صحيحه 26�خ�ذ�ها م� –أ ل �يه و�س� ه- ص�لى الله ع�ل سول� الل �ن ر� حم�ن بن ع�وف أ هد� ع�بد الر ش�

أي الجزية - من م�جوس ه�ج�ر� قلت _

www.alukah.net

الجزي::ة،ي::ؤدوا ويقاتلوا مع القدرة حتى يدخلوا في اإلسالم أو .يسلمواإلى أن أما غيرهم فالواجب قتالهم

www.alukah.net

كلمة أقاتل الناس دلت أن المقصود من الجهاد اإلذعان والردع وليس اإلبادة و االستئصال للكفار

م� الن::بي -ق�ولو ل ::ه و�س::� �ي لى الل::ه ع�ل ::ل�: )– ص::� ب::دال من( أق�ات )أقتل( دل أن المقصود من جهاد الكفار هو ردعهم عن الكفر و إذع::::انهم لحكم اإلس::::الم، و ليس المقص::::ود اإلب::::ادة و االستئصال فلو كان المقصود اإلبادة و االستئصال لكان اللفظ

إذ القتل يشمل قتل من يقاتل و من( أق�اتل�)أقتل( بدال من ) ال يقاتل، و غاية المقاتل::ة قت::ال من يقات::ل،و ليس قتل::ه، و إنكان قد يحدث قتل عند المقاتلة ، و المقاتلة أضيق من القتل. و المقاتل:::ة ال تك:::ون إال للمح:::اربين و المت:::أهلين للح:::رب و المتأهلين للقتال، و المح::اربون و المت::أهلون للح::رب من أهم دروع القوة في أي دولة فالس::يطرة عليهم و إلح::اق الهزيم::ة بهم تعت::بر س::يطرة على الدول::ة، وبالس::يطرة على الدول::ة الكافرة و بهزيمة القوة العسكرية في الدول::ة الك::افرة ت::أمن الدولة اإلسالمية من ش::رها في الغ::الب، و يمكن حينئ::ذ نش::ر

اإلسالم في الدولة الكافرة دون وجود من يعوق انتشاره. أي أن قتال الكفار بالس::يف ليس للتحكم والتس::لط في البالد المفتوحة لكن القتال كان وس::يلة لت::أمين دع::وة اإلس::الم من

بحيث الأعدائه و لكسر ح::اجز من يمن::ع نش::ر دعوت::ه للن::اس يخشى أن يدخل في:ه من يري:د ال:دخول، وال يخ:اف من دخ:ل

و ك::أن القت::الفيه من ق::وة في األرض تص::ده عن دين الل::ه، إلس::ماع الن::اس اإلس::الم إلنق::اذهم من الن::ار و لحم::ايتهم من

.الطغاة الظالمين ال إكراه الناس على الدخول في اإلسالم و من المعل::وم أن الق::وة هي أفض::ل عالج للق::وة ف::إذا ك::انت الدولة الكافرة تستغل قوتها و نفوذها في منع إس::ماع الن::اس كلمة اإلسالم، و ص::د الن::اس عن اإلس::الم و رفض::ت اإلذع::ان لحكم اإلسالم فالب::د له::ذه الق::وة أن ته::زم و ت::ردع عن حجب

أنعباد حق المن ألن الحق و رفض الحق،ومنع انتشار الحق؛ , وأال تقف عقبة أو س::لطة فياإلسالم الدعوة إلى متبلغ إليه

وجه التبليغ بأي حال من األحوال. و هذا ال يتحقق إال بالقتال فالقتال إنم::ا يك::ون لمل::وك ال::دول

و كف::رهمالظالمين و أعوانهم تأديبا لهم ليرجعوا عن ظلمهم من لم تقوم::ه الكتبو يفسحوا المجال لبي::ان ن::ور اإلس::الم ف

www.alukah.net

وال::دعوة السنة، والقرآن قومته الكتائب، أي: من لم يقومه فإن::ه ينتق::ل بع::د ذل::ك،ب::الكالم - سبحانه و تعالى - إلى الله

الك::افرين الظ::المينالب::د من ردعس::يف و القت::ال أي إلى ال، و لم يقبلوا الموعظة.الموعظةب واتفعين لم عندما بالقوة

www.alukah.net

م� – ل �يه و�س� أمرت أن أقاتل ) : قول النبي - ص�لى الله ع�ل أمر بإعداد القوة و أمر بالتقدم الناس(

م� – ل :ه و�س::� �ي لى الل::ه ع�ل أم::رت أن أقات::ل ) : ق::ول الن::بي - ص::� ال يس::تقيمإذ وجوب التقدم فيه وجوب إعداد القوة والناس(

، و الوس::ائل له::ا أحك::ام المقاص::دقت::ال بال إع::داد و بال تق::دم ووس::ائل المنهي::ات منهي،فوس::ائل الم::أمورات م::أمور بها

.27عنها و لكي يستطيع المسلمون مقاتل::ة الكف::ار الطغ::اة الظ::المين

الع::دوتهم ق::وة ترب::و على قوالبد أن يكون عندهم المعاندين ، بأسباب الق::وة والمنعة المسلمين يأخذأو تماثلها أي ال بد أن

لمقاتل::ة الع::دو في أيالتهي::ؤ، واالس::تعدادو أن يكون عندهم الش::ر و،حتى يروا أمارات السوء ينتظر المسلمون فال وقت

والردع وسائل الدفاعفالبد أن يمتلكوا هممن عدو العدوان و. في أي وقت

و كلمة أقاتل فيها رد على الجهال الذين ي::دعون أن التمس::ك بالدين يدعو للتخلف و ع::دم مواكب::ة التط::ور و العلم إذ كي::ف سنقاتل الع:دو بال ق::وة و المقص::ود ب:القوة ليس فق::ط الق::وة العس::كرية ف::الحرب لم تع::د ح::رب قتالي::ة وحس::ب فهن::اك

الحروب الباردة الحروب االقتصادية و الفكرية و غير ذلك. وخ::ير بي::ان ل::دعوة اإلس::الم للتق::دم والتط::ور و العلم قول::ه

�اط الخ�ي::لأو ﴿تعالى: ب �ط�عتم من قوة و�من ر �هم ما است عدوا ل�هم �م::ون �عل � ت ترهبون� به ع�دو الله و�ع�دوكم و�آخ�::رين� من دونهم ال�يكم ::و�ف إل بيل الل::ه ي ىء فى س::� �مهم و�م�ا تنفقوا من ش� �عل الله ي

�مون� � تظل �نتم ال (.60 اآلية األنفال سورة )﴾و�أ�ع�::ال�ى »قال الشنقيطي: �::ه ت �ط�عتم﴿ :ق�ول ت �هم م�::ا اس:: �ع::دوا ل و�أ

تط�اع�ة من،﴾ من قوة ::ل م�::ا في االس:: �مر ج�ازم بإع::د�اد ك ف�هو� أ�م:ر ج�:ازم � و، قوة �غ�ت، ف�ه:و� أ �ل ط�ور م�ا ب �غ�ت القوة من� الت �ل �و ب ل

ة، و�ع�::د�م الجم::ود ع�ل�ى �وي ط�::ور في األم::ور الدني ة الت �ر� اي بمس::�::ل ذ�ل::ك� م�::ع� �كن ك �ط�::ور ج�دي::د، و�ل � ت أ ت األو�ل إذ�ا ط�::ر� الح�::اال�

ك بالدين م�س .28« الت

27- األصول من علم األصول البن عثيمين ص 273/38 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن- 28

www.alukah.net

ه::ذا تكلي::ف من الل::ه تع::الى لعب::اده و »و ق::ال الش::عراوي: المؤمنين الذين يجاهدون إلعالء كلمته بضرورة أن يعدوا دائما

لماذا قدر اس::تطاعتهم؟ و قدر إمكانهم ما استطاعوا من قوة ألن اإلنسان محدود بطاقة، ووراء قدرة المؤم::نين ق::درة الل::ه

لذلك أنت تعد قدر م:ا تس:تطيع ثم تطلب من الل:ه و، سبحانه.أن يعينك

إي::اك أن تق::ول: إن ه::ذه،وإذا م::ا ص::نعت ق::در اس::تطاعتك االس::تطاعة لن توص::لني إلى مواجه::ة م::ا يملك::ه خص::مي من مع::دات يمكن أن يه::اجمني به::ا، فخص::مك ليس ل::ه م::دد من

ما دام لك ه::ذا الم::دد و،السماء إنما أنت لك المدد السماوي .فقوتك بمدد الله تجعلك األقوى مهما كان عدوك

إي::اكم:ولذلك عندما يحدث الله تعالى المؤم:نين يوض::ح لهم أن تخافوا من كثرة عدد ع::دوكم، والمطل::وب منكم أن تع::دوا

ت::ذكروا،له ما استطعتم من ق::وة وح::تى أطمئنكم أني معكمنلقي ﴿ :هي و،آية واح::دة أنزلتها س::� �ف�::روا ::وب ال::ذين ك في قل

(.151 من اآليةآل عمرانسورة )﴾ الرعب وساعة يلقي الله ع�ز و�ج�::ل في قل::وب ال::ذين كف::روا ال::رعب س::يلقون س::الحهم ويف::رون من مي::دان القت::ال ول::و ك::انوا

س:::يتمكن المؤمن:::ون منهم و،يح:::اربون ب:::أقوى األس:::لحة ما ﴿ :قول::ه تع::الى و،وينتص::رون عليهم بأي::ة ق::وة أع::دوها

.﴾ استطعتم من قوة ،هذه القوة ق::د تك::ون ذاتي::ة في النفس بحيث ال تخ::اف ش::يئا

بالصحة وله عقل يعمل باقتدارممتلئفجسم كل مقاتل قوي باإلض::افة إلى ق::وة الس::الح ،إقبال على القتال في شجاعة و

وأن يح::رص،ب::أن يك::ون س::الحا ح::ديثا متط::ورا بعي::د الم::دى ك::ان و، المؤمن::ون على امتالك ك::ل ش::يء موص::ول ب::القوة

حديثا أن يمتلك المقاتل قوة تمكنه من ع::دوه الهدف قديما و.29« ال تمكن عدوه منه و

و القدرة علىبإعداد القوة إلرهاب العدو،األمر بالقتال أمر و هذا يستلزم أن نعد قوة أق::وى من ق::وة الع::دو والغلبة عليه، إللقاء الرعب في قلوب األعداء فال يجرؤون على ما استطعنا

8/4776 تفسير الشعراوي- 29

www.alukah.net

تزه::قلحرص اإلسالم على عدم ال::دخول في ح::رب المقاتلة فإن الرهبة س::تمنع الع::دو من الهج::وم وال::دخولفيها األرواح فال تحدث حرب و بهذا ق::د ض::يق اإلس::الم القت::الفي القتال

حتى مع المحاربين. قائم::ة م::ا لم تكن له::ا ال يمكن أن تك::ون لهالدولة اإلسالما و

حرص اإلسالم على أن يتصفلذلك قوة تحميها وتناضل عنها؛ أه::ل اإليم::ان ب::القوة، وعلى أن يكون::وا دائم::ا على اس::تعداد، لمواجه::ة أه::ل الباط::ل، مهم::ا تكن التض::حيات في النفس،

.واألهل والمال.

ق::اتلون من أج::لو يق::ول بعض المغرض::ين إن المس::لمون ي و سخروا قواهم في نشر الدين و في علوم التفس::ير والدين

بالتق::دم العلمي، الحديث و الفقه حتى سبقهم الغرب الكافر والغرب الكافر أخلصوا في العلم حتى تقدموا و نفعوا الن::اس

بل و نفعوا المسلمين ثم يأتي المسلمون ليحاربوهم. و الجواب الدين ي:دعو إلى العلم و التق:دم فق:د أمرن:ا بإع:داد القوة ما استطعنا و ال يمكن إعداد القوة بال تق::دم و بال علم و أمرنا الدين بتعلم العلوم النافعة من علوم ال::دنيا ب::ل وجعله::ا من ف::روض الكفاي::ات و المس::لمون عن::دما ك::انوا متمس::كون

بدينهم كانت دولهم أكثر دول العالم حضارة و ازدهار. الغرب الك)افر إذا كس)ب الع)الم و تق)دمينفعماذا و

و التق::دم العلمي ال ب::د ل::ه من ،في العلم و خس)ر نفسهدين يقومه إذا حاد عن الصواب.

ألن الغرب الكافر ليس على دين صحيح يقومه إذا أع::وج وو والدول الفق::يرة الظلم واستبداد مع تقدمه العلمي قد أشاع

الناس. حقوق واسلب األبرياء وواقتل والفقيرة احتالل الدول و ما جرائم أمريكا في العراق ببعيد و ما جرائم إس::رائيل في فلسطين و لبنان ببعيد و ما جرائم فرنسا في الجزائر ببعيد و ما الحرب العالمية األولى و الثانية منا ببعيد و الج::رائم كث::يرة

جدا.

www.alukah.net

م� – قول النبي ل �يه و�س� اس� : ) - ص�لى الله ع�ل �ن أق�اتل� الن أمرت أه سول الل �ن مح�مدا ر� ه، و�أ �ه� إال الل � إل �ن ال �شه�دوا أ ى ي ، ح�ت

�ة� �اة� و ، و�يقيموا الصال ك ( �يؤتوا الزم� –ق::ول الن::بي ل ::ه و�س::� �ي لى الل::ه ع�ل ::ل� : )- ص::� �ن أق�ات أم::رت أ

ه �:::ه� إال الل � إل �ن ال ه�دوا أ �ش::: ى ي اس� ح�ت ول و�،الن س::: �ن مح�مدا ر� أ�ة� ال ه، و�يقيم::وا الص:: �::اة� و�،الل ك ::وا الز أم::رني ربي أن( أي يؤت

أن أقات::ل عب::دة األوث::ان إلى أن يش::هدوا أن ال إل::ه إال الل::ه و.30يؤتوا الزكاة يقيموا الصالة و و،محمدا رسول الله

م� –و قول النبي ل �يه و�س� � : )- ص�لى الله ع�ل �ن ال ه�دوا أ �ش:: ى ي ح�ت الله �ه� إال أن ال إله( أي إلى أن يشهدوا، و ليس كي يشهدوا إل

ألن الش:هادة ال تك:ون فحتى للغاية، و ليست للتعلي:ل؛إال الله إال بعد علم و معرفة، والعلم و المعرفة ال يكون إال بعد سماع الدعوة باهتمام و حب، وال يمكن التعلم بالمعرف::ة والحب م::ع الضرب فضال عن القتال، والضرب هو آخ::ر وس::يلة للتربي::ة و

فالقت::ال ش::رعالتعليم بع::د ع::دم ج::دوى الوس::ائل األخ::رى ل::ردعهم عن الكف::ر،و ظلم أنفس::هم ب::الكفر، وحجب دع::وة

اإلسالم ال إلجبارهم على الدخول في اإلسالم.

ى ول الله و�، للغاية قال بدر العيني: » ح�ت س:: -ص::لىقد جعل ر��::ة الق�::ول بق::ول: ال� إل::الله عليه وسلم-، �::ة المق�اتل اللهه غ�اي إال

»31 .

ألن ؛عظم الش::هادتين و الص::الة والزك::اةو الحديث يدل على .ال يكون إال على أعظم الواجباتالقتال

2/7 المجالس الوعظية في شرح أحاديث خير البرية- 3014/75عمدة القاري شرح صحيح البخاري - 31

www.alukah.net

م� – قول النبي ل ::ه و�س::� �ي �::ه� إال : ) - ص�لى الله ع�ل � إل �ن ال ه�دوا أ �ش:: يه ه و� ، الل سول الل �ن مح�مدا ر� ( أ

م� –قول النبي ل �يه و�س� �شه�دوا: )- ص�لى الله ع�ل من الشهادة.(ي

هاد�ة خ�بر ق::اطع أو 32اإلخبار بما شاهده الشاهدو الشهادة الش�::ذ�ا:تقول منه هد� الرجل ع�ل�ى ك هد� الرج::ل،، ش� م�::ا ق�::الوا ش::� و�رب

خفيف �خفش و؛بسكون اله�اء للت �ي ع�ن األ �::ذ�ا أ �ق�ولهم: اشه�د بكاه�د�ة و� أو الش::هادة هي 33احل::ف. يء مش::� حة الش:: �::ار بص:: اإلخب

ه�اد�ة ف�ه::و� �ذ�ا ش� ن بك ن ع�ل�ى فال� هد� عند� الح�اكم لفال� �انا يق�ال ش� عياهد و �شه�اد و� �هم شهود و� ش� هيد و� أ .34هم شه�د�اء هو� ش�

هي في الش::هادة، و المش::اهدة لشئ إذا رآه بعينهشاهد ا و البص::ر هي الس::مع و إدراك الشئ بإحدى الحواس الخمسة و

. 35 الذوق الشم و اللمس و و

الل:::ه؛ إال إله ال أن ش:::هادة على الش:::هادة لفظ أطلق و , به مش::هود أعظم على الوج::ود في ش::هادة أعظم ألنها .36 إليها إال اإلطالق ينصرف فال

شمس العلوم ودواء كالم العرب لنشوان بن سعيد الحميرى اليمني - 326/3570

3/239 - لسان العرب البن منظور 33259ص برهان الدين الخوارزمي - المغرب في ترتيب المعرب ل 34430- معجم لغة الفقهاء لمحمد رواس قلعجي ص 35 حاشية )األصول الثالثة لمحمد بن عبد الوهاب( لعبد الرحمن النجدي- 36

www.alukah.net

م� –و معنى قول النبي ل �يه و�س� �شه�دوا : )- ص�لى الله ع�ل ى ي ح�ت الله �ه� إال � إل �ن ال ه و�،أ سول الل �ن مح�مدا ر� أي إلى أن يقول::وا( أ

ال إله إال الله محمد رسول الله عن علم و يقين، و لذلك ع::برم� –النبي ل �يه و�س� �شه�دوا ) ب: - ص�لى الله ع�ل ى ي و لم يعبر( ح�ت

تتضمن أشياء:ب: )حتى يقولوا(؛ ألن الشهادة األول: االعتقاد بما س:ينطق ب:ه، واالعتق:اد بم:ا ش::هده فكون::ه يشهد أن ال إله إال الله يس::تلزم أن::ه اعتق::د بقلب::ه مع::نى ه::ذه الكلمة من علم ويقين؛ ألن الشهادة فيها االعتقاد، واالعتقاد ال

يسمى اعتقادا إال إذا كان ثم علم ويقين. الثاني: التكلم بها، فالشهادة كما أنه::ا تقتض::ي اعتق::ادا؛ فإنه::ا

تقتضي - أيضا - إعالما ونطقا. والثالث: اإلخبار بذلك، واإلعالم به، فينطق بلس::انه، وه::ذا من جهة الواجب وأيضا ال يسمى شاهدا حتى يخبر غيره بما شهد،

وهذا من جهة )الشهادة(. فيكون معنى: أشهد أن ال إل::ه إال الل::ه: أعتق::د وأتكلم، وأعلم، وأخبر: بأن ال إله إال الله. ف::افترقت ب::ذلك عن ح::ال االعتق::اد، وافترقت كذلك عن ح::ال الق::ول، كم::ا اف::ترقت - أيض::ا - عن حال اإلخبار المجرد عن االعتقاد، فال ب::د لتحققه::ا من حص::ول

،لهذا نقول في اإليمان إنه: اعتق::اد بالجن::ان و؛الثالثة مجتمعة.37 وعمل بالجوارح واألركان،قول باللسان و

أن يق::ر اإلنس::ان بلس::انه و ال إل::ه إال اللهش::هادة أنمع::نى و فيقتض::ي ذل::ك عمال أنال معب::ود بح::ق إال اللهأن يعتقد بقلبه

نخ::رجل احتجنا إلى تقدير )حق( و يعبده وحده و أال يعبد غيره، ل::و قلن::ا: ال معب::ود إال الل::ه لوقعن::ا في إذ المعب::ودات الباطلة

خطأ فاحش أال وهو كل معبود ه::و الل::ه س::واء أك::ان بح::ق أو بباطل و هذا الكالم باطل شرعا و عقال فالله هو المعبود بحق و ما س::واه معب::ود بباط::ل، والل::ه غ::ير ه::ذه المعب::ودات فهي

مخلوقة و هو خالق . الش:مس والقم::ر واألص:نام كمن يعب:د غ:ير اللهمن الناس و

، و كل هذه المعبودات عبدت من دون الل::هوالمالئكة واألنبياء

73 ص التمهيد لشرح كتاب التوحيد- 37

www.alukah.net

ال معبود بح::ق إال الل::هتقديرنا كلمة )حق( في قولنا: فبال حق بال حق ضروري إلخراج كل من عبد من دون الله

لنفي ما ال معبود بحق إال اللهتقديرنا كلمة )حق( في قولنا: و يعتقده أهل وح::دة الوج::ود من أن ك::ل معب::ود في األرض ه::و

ألن أه:ل وح:دة الوج:ود يعتق:دون أنسبحانه وتعالى -؛ -الله أو كل شيء عبد من دون لل::ه فه::و فهو حق كل شيء تعبده

ك::ر على عب::دة األص::نام وال يزعم::ون أن::ه ال يج::وز أن ننحق و ألن ه::ؤالء إنم::ا يعب::دون وال عبدة البش::ر؛ على عبدة األحجار،

.الله عندهم و ، اإلقرار المجمل بالتوحيد :شهادة أن ال إله إال الله تعنيو

؛البراءة المجملة من الشرك (: ف::: )ال إله ألن فيها نفيا وإثباتا أي ال يستحق كل م::ا يعب::دبراءة من كل ما يعبد من دون الله

من دون الله العبادة أي نفي استحقاق ك::ل م::ا ه::و غ::ير الل::ه و )إال الله( إثبات استحقاق الله عز وجل وح::ده ب::أنبالعبادة،

تش::مل تص::فيةشهادة أن ال إل::ه إال الله و كأن يعبد بال شريك العبادة من الشرك ثم التحلية بالتوحيد، و كأن التلذذ بالتوحي::د ال يمكن التمتع به في وج:ود ش::وائب من الش:رك ل:ذلك أه:ل

السنة والجماعة هم أنعم الناس بلذة التوحيد. بقلب::هاإلنس::انيعتقد و معنى شهادة أن محمد رسول الله أن

يق::ر بلس::انه ب::أن محم::د بن عب::د الل::ه بن عب::د المطلب و ن::زلأالهاشمي القرشي رسول من عند الله و خاتم الرس::ل،

مقتضى و ، إلى اإلنس و الجن كافةهرسلأعليه القرآن، والله شهادة أن محمدا رسول الله طاعته فيما أمر، وتصديقه فيما أخبر، واجتن::اب م::ا نهى عن::ه وزج::ر، وأن ال نعب::د الل::ه إال بم::ا

.38شرع م� – و كون محمد ل �يه و�س� رسول من عن::د الل::ه- ص�لى الله ع�ل

- صادق في كل ما جاء ب::ه عن الل::ه فال بد أن نقر و نؤمن أنه س::بحانه -في كل م::ا أخ::بر ب::ه عن الل::ه و ، سبحانه وتعالى -

يع::ترض علي::ه فيم::ا أح::ل ألمت::هو ال يجوز ألح::د أن ،وتعالى -م�النبي إذا قال ف ،وفيما حرم على أمته ل �يه و�س::� - ص�لى الله ع�ل

13 ص أصول الدين اإلسالمي مع قواعده األربع- 38

www.alukah.net

وإذاحق ال يجوز أن نعترض عليه،هذا حرام عليكم فكالمه – و حق ال يجوز أن نعترض عليه، عليكم فكالمه واجبقال هذا م� – النبي إذا قال ل �يه و�س� هذا يكون في اآلخرة - ص�لى الله ع�ل

في وإذا ق::ال ، و ال يجوز أن نش::ك في إخب::اره،ال بد أن يكون و ال يج::وز أن نش::ك في ف::األمر كم::ا ق::ال،أم::ر غي::بي ش::يئا

إخباره.م� – ل ::ه و�س::� �ي بالرس::الة والشهادة لرسول الله - ص�لى الل::ه ع�ل

::هالنبي تعني اإلقرار المجمل بكل ما جاء به �ي لى الل::ه ع�ل - ص::�م� – ل و�س� شريعته، والتزام سنته، و يجب إتباع تصديقا وانقيادا

.في السر والجهر، مع الرضا بما قضاه والتسليم له فال ب::د واإلخبار ال يكون إال باللسان،الشهادة تتضمن اإلخبار و

من النطق بالشهادتين للقادر حتى يدخل في اإلسالم، و حتى يعصم دم::ه و مال::ه، والنط::ق بالش::هادتين م::ع ع::دم اعتقاده::ا نفاق و إن ك:ان يعص:م ال:دم و الم::ال؛ ألنن:ا م:أمورون باألخ:ذ بالظاهر ، و قد يرجع المنافق للص::واب م::ع ال::وقت و إخف::اءه الكفر و إظهاره اإليمان خير من إظهار الكفر و تكثيره، و إن

كان كالهما سيء. ق::ال أب::و الحس::ين يح::يى بن أبي الخ::ير بن س::الم العم::راني

وق::د يق::ع اإلس::الم على من أتى بلف::ظ » :اليم::ني الش::افعي الشهادتين وإن لم يصدق بقلبه، ويس::تفيد ب::ذلك عص::مة دم::ه

أم::رت أن-: ص::لى الل::ه علي::ه وس::لم -وماله في الدنيا لقوله-أقاتل الناس حتى يقولوا ال إله إال الل::ه محم::دا رس::ول الل::ه

ف::إذا قالوه::ا عص::موا م::ني دم::اءهمصلى الل::ه علي::ه وس::لم- .39«وأموالهم إال بحقها

م� –و قال النبي ل �يه و�س::� ه�دوا( : )- ص�لى الله ع�ل �ش:: ى ي ولمح�ت ق::د آك::د من اإلق::رار الشهادة أخص وألن (؛ يقروا )حتىيقل:

يقر اإلنسان بشيء لم يشهده، ومن هن::ا ك::ان ق::ول المس::لم: أشهد أن ال إله إال الله، كأنه يقر بأمر مشهود محسوس عن::ده

العقائ::د ال يكفي فيه::ا غلب::ة الظن كم::ا ه::و فيلك بيقين، ولذ ب::ل ال ب::د أن تك::ون على يقين،أم::ور العب::ادات والمع::امالت

.وقطع جازم

3/752 االنتصار في الرد على المعتزلة القدرية األشرار- 39

www.alukah.net

م� – : ) ل �يه و�س::� ه�دوا( و قال النبي - ص�لى الله ع�ل �ش:: ى ي ولمح�تعلمألن )حتى يعلموا(؛ :يقل ألن العلم؛ من أخص الشهادة

اإلنس::ان ش::يئا يس::معه ويش::هد علي::ه أق::وى من علم::ه ش::يئاال يشهد عليه. يسمعه و

)أم::رت أن أقات::ل الن::اس( اش::ترطت أح::اديث: وك::ون بعض و لم ت::ذكر الش::هادة الثاني::ة -الشهادة األولى -ال إله إال الل::ه-

بم::ا ي::دل على فه::ذا من ب::اب االكتف::اءمحم::د رس::ول الل::ه - بم::ا ي::دل االكتف::اء أو عليه الكالم بما يدل االكتفاءأو المقصود

؛ ألن ش::هادة أن ال أو االختص::ار من بعض ال::رواةى الم::رادعل أو ألنإل::ه إال الل::ه تس::تلزم ش::هادة أن محم::د رس::ول الل::ه،

المقص::ود في الح::ديث هن::ا: )أم::رت أن أقات::ل الن::اس( هم مش::ركو الع::رب، ولم يكون::وا ليق::روا بش::هادة التوحي::د إال إذا

-، ص::لى الل::ه علي::ه وس::لمالن::بي -شهدوا لمن جاء به::ا، وه::و فعلم أن من قال: أشهد أن ال إله إال الله، إنما يقولها استجابة

يلزم معه::ا أن يش::هد و-، صلى الله عليه وسلمالنبي -لدعوة .-صلى الله عليه وسلم-أن محمدا رسول الله

::ه �ج له�::ذ�ا الق�::ول بق�ول ::ه -ق::ال الن::ووي: » و�يحت �ي ه ع�ل لى الل ص::�ه ف�::إذ�ا �::ه� إال الل �قول::وا ال� إل ى ي اس� ح�ت �ن أق�اتل� الن م� أمرت أ ل و�س�::د� �هم و�ه�::ذ�ا م�حم::ول عن �م::و�ال ي دم�اء�هم و�أ ق�الوا ذ�لك� ع�ص�موا من::ذكر إح::د�اهم�ا ع�ن �ى ب �غن ت �ين و�اس:: ه�اد�ت الج�م�اهير ع�ل�ى ق�ول الش::

�م �عل ه أ تهم�ا و�الل �اطهم�ا و�شهر� ى الرتب .40 « األخر� أي مع محم::د( حتى يقولوا ال الله إال الله ) »قال القسطالني:

اكتفى باألولى الستلزامها الثانية عن::د التحقي::ق رسول الله، و أو أنها شعار للمجموع كما في قرأت الحم::د أي ك::ل الس::ورة

» 41.�ن »قال بدر العيني: ة: )أم::رت أ ير� ف�إن قلت: ج�اء� ع�ن أبي هر�

�ه إال ا �قولوا: ال� إل ى ي اس ح�ت ف�::إذا قالوه:ا عص::موالل:ه،أق�اتل الن�مو�الهم إال بح�قه�ا و�ج�اء ع�ن ابن عمر: )أم::رت(.مني دم�اء�هم و�أ

�:ه إال ا �قول:وا: ال� إل ى ي اس ح�ت �ن أق�ات::ل الن ةلل:ه أ ال� ويقيم:وا الص:�م::و�الهم(، �اة، ف�إذا قالوه:ا عص::موا م::ني دم�:اء�هم و�أ ك ويؤتوا الز�ين ه�::ذه وفي::ق ب �اب، ف�م�ا الت و�ج�اء ع�ن أنس الم�ذكور في ه�ذ�ا الب�لف�::اظ ف::زادت و م�::ا اختلفت ه�::ذه األ ث؟ قلت: إن ال� �ات الث و�اي الر

1/149المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج - 401/411- إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري 41

www.alukah.net

�حو�ال و ف األ �ق::و�ال نقصت الختال� تي و�قعت ه�::ذه األ األوقات اليئا ف�خرج كل ق�::ول يئا ف�ش� ريع�ة تشرع ش� �ت أمور الش �ان فيه�ا، و�كار� ك::ل منه�::ا في رط الم�ف::روض في حين::ه، ف�ص::� فيه�::ا على ش::�

م�ان::ه ش::رطا لحقن ال::دم و�حرم�::ة الم�::ال �ين و�،ز� �اف�::اة ب ال� من�ات و�اي ف و� الر .42« ال� اختال�

ند:ف�إن قيلقال ابن الجوزي: �::ال في مس:: قد عل::ق ت::رك القت�اء م�::ع� الق�::ول ي �ش:: �::ا بأ عم::ر بن الخط::اب ب::الق�ول، وعلق::ه ه�اهنم، و�ح�::ديث ابن ال� �ان� في مبدأ اإلس:: �ن ح�ديث عمر ك ف�الج�و�اب: أ

ائض .43عمر و�أنس متأخران بعد نزول الف�ر�

( )وأن محمدا رسول الله-صلى الله عليه وسلم-: النبيلاوق من و( كأن::ه يتج::رد من نفس::ه، )وأني رس::ول الله: لم يقلو

تواض::عا من::ه و أن::ه عب::د ؛ ح::ظ نفس::ه من ذلكإلبعادشخصه مثل ب::اقي الن::اس، و يتس::اوى معهم في العبودي::ة، و إن ك::ان

ص::لى الل::ه علي::هأعلى منهم مقام::ا، و لتفري::ق بين محم::د - كعب::د– صلى الل::ه علي::ه وس::لم كرسول ، و محمد - – وسلم

ب::وحي الل::ه يعلن عن إيمان::ه برس::الته ومن عبد الل::ه، و كأنه.الذي أنزل عليه

بقط::ع ي::د ام::رأة– صلى الله عليه وسلم- و عندما أمر النبي -ص::لى أسامة حب رسول الله مخزومية سرقت، وتشفع لها

ه الله عليه وسلم- سول الل �ون� و�جه ر� �ل ص�لى الله- وابن حبه تم� ل �يه و�س� ه »: ف�ق�ال�-،ع�ل مني في ح�د من حدود الل �ل �تك ق�::ال�،« أ

ام�ة ه:أس::� ول� الل س:: �::ا ر� �غفر لي ي ت ي ق�::ام�، اس:: �::ان� الع�ش:: �ما ك ف�ل" : ::ه، ثم ق�::ال� �هل ه بم�::ا ه::و� أ �ى ع�ل�ى الل �ثن ه خ�طيبا، ف�أ سول الل ر�

�كم اس� ق�بل �::ك� الن �هل م�ا أ �عد، ف�إن �ما ب ق� فيهم:أ ر� �::انوا إذ�ا س::� هم ك �ن أ::ه الح�::د، �ي �ق�اموا ع�ل ق� فيهم الضعيف أ ر� كوه، و�إذ�ا س� �ر� ريف ت الشق�ت ر� �ن ف�اطم�::ة� بنت� مح�مد س::� �::و أ �::ده، ل �فس مح�مد بي ذي ن و�ال

ه ول الل س:: �م�ر� ر� �د�ه�ا " ثم أ �ق�ط�عت ي -ص::لى الل::ه علي::ه وس::لم-ل�ده�ا �ة ف�قطع�ت ي .44 بتلك� الم�رأ

4/127- عمدة القاري شرح صحيح البخاري 422/515 كشف المشكل من حديث الصحيحين- 43 و رواه مسلم ،4304 حديث رقم 5/151رواه البخاري في صحيحه - 44

1688 حديث رقم 3/1315في صحيحه

www.alukah.net

�ن ف�اطم�::ة� بنت�و �::و أ قال النبي - صلى الله علي::ه وس::لم –: )ل ل::و أنو لم يقل النبي - ص::لى الل::ه علي::ه وس::لم – ) مح�مد(،

المساواة بين الناس ووجوب العقاب علىلبيان فاطمة بنتي( فال فرق بين ابن غني و ابن فقير، و ال فرق جميع من يخطئ

، و أن::ه يجببعيدبين أبيض و أس::ود، و ال ف::رق بين ق::ريب و و أن،ل::و على أحب الن::اس إلينا علينا إتباع حكم الل::ه ح::تى و

تم::امو ه::ذا من ،سواس::يةالناس الحق يطبق على الجميع والناس.المساواة بين العدل و

و بخصوص هل يشترط التلفظ بلفظ أشهد لقبول الشهادة أمهد� به، »ال؟ قال ابن القيم: �ر� به ف�ق�د ش� �خب يء و�أ م� بش� �ل �ك ف�م�ن ت

�ع�::ال�ى: ه�اد�ة، ق�::ال� ت �فظ بالش:: �ل �ت �م ي ه�د�اء�كم ﴿و�إن ل ق::ل ه�لم ش::ه�د م�ع�هم �ش:: هدوا ف�ال� ت م� ه�ذ�ا ف�إن ش::� ه� ح�ر �ن الل �شه�دون� أ ذين� ي ال

�ع�::ال�ى: (150 اآلية )األنعام﴾ ذين� ﴿ و�ق�ال� ت �::ة� ال ئك و�ج�ع�ل::وا الم�ال�ه�اد�تهم �ب ش::� تكت هدوا خ�لق�هم س::� �ش::� ::ا أ �اث حم�ن إن �::اد ال::ر هم عب

�لون .(19 اآلية )الزخرف﴾� و�يسأ�م ه�اد�ة، و�ل �فظ الش �فظوا بل �ل �ت �م ي ه�اد�ة، و�إن ل ف�ج�ع�ل� ذ�لك� منهم ش�بي -ص::لى الل::ه علي::ه وس::لم-: » ::رهم، ق�::ال� الن يؤ�دوه�ا عند� غ�ي

ه اك� بالل ور اإلشر� ه�اد�ة الز �ت ش� ور هي� ق�::ول ع�د�ل ه�اد�ة الز « و�ش�ور �ع�ال�ى،الز �م�ا ق�ال� ت ::ر� ﴿ : ك ه غ�ي �ف�::اء� لل ور حن �نبوا ق�::ول� ال::ز و�اجت

�::ة ق�::ال� و�(،:: 30 اآلية )الحج﴾مشركين� به ::زول ه�::ذه اآلي عند� نور ه�اد�ة ال::ز �ت ش::� ه -صلى الله علي::ه وس::لم-: »ع�::د�ل سول الل ر��ع�::ال�ى ه ت ه�اد�ة، و�س�مى الل ور ش� ه« ف�س�مى ق�ول� الز اك� بالل اإلشر�

�ع�::ال�ى: ه�اد�ة، ق�::ال� ت ه ش::� �فس:: ::د ع�ل�ى ن ار� الع�ب ذين� ﴿إقر� ه�::ا ال �ي �اأ يكم �نفس:: �::و ع�ل�ى أ ه و�ل ه�د�اء� لل ﴾ آم�نوا كونوا ق�وامين� بالقسط ش::

(135 اآلية)النساءه، و�في �فس:: اره ع�ل�ى ن ه: هي� إق::ر� �فس:: ه�اد�ة الم�::رء ع�ل�ى ن ف�ش::�

�مي ل �س:: هد� ع�ل�ى »:الح�ديث الصحيح في قصة م�اعز األ �ما ش::� ف�له -صلى الله عليه وسلم-«، سول الل ج�م�ه ر� ات ر� �ع� م�ر �رب �فسه أ ن

�ع�ال�ى: و� �ا و� ﴿ق�ال� ت �نفسن �ا ع�ل�ى أ هدن �ا ق�الوا ش� �اة الدني ي تهم الح� غ�ر�::افرين� �::انوا ك هم ك �ن هم أ �نفس:: هدوا ع�ل�ى أ اآلية )األنع::ام﴾ و�ش::�

130).اهد� عند� الح�اكم و و �ن الش �دل ع�ل�ى أ �ضع�افه - ي :�غ�يره �ه�ذ�ا - و�أ

�م�ا هو� ه�اد�ة، ك �فظ الش �فظ� بل �ل �ت �ن ي ه�اد�ته أ ط في ق�بول ش� �ر� ال� يشت

www.alukah.net

�ة و،م�ذه�ب م�الك �هل الم�دين �حم�::د� و�،�أ م أ �ال� ف ،ظ�اهر ك و�ال� يع::ر�اط ذ�لك� ابعين� اشتر� �ة و�الت اب �ح�د من� الصح� .45« ع�ن أ

3/420 مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين- 45

www.alukah.net

هل الحديث يدعو إلجبار الكفار على الدخول في اإلسالم؟�ن »و لقد كثر تش::نيع بعض المغرض::ين على ح::ديث: أم::رت أ

�ن مح�مدا ه، و�أ �::::ه� إال الل � إل �ن ال ه�دوا أ �ش:::: ى ي اس� ح�ت ::::ل� الن أق�اته ول الل س:: ل:زعمهم أن ه:ذا الح:ديث ي::بين أن المس:لمين« ر�

أجبروا غيرهم على الدخول في اإلسالم و هذا لسوء قص::دهمو جهلهم.

اإلسالم انتشر بالدعوة إلى الله بالحكم::ة وو التاريخ يثبت أن قد ابتداء اإلسالم بفرد و هو النبي- ص�لىفالموعظة الحسنة،

م� – ل ::ه و�س::� �ي م� – ، ومكث النبي- ص�لى الل::ه ع�ل ل �يه و�س� الله ع�لة يدعو إلى اإلسالم بالحجة والموعظة ثالثة عشر عاما في مك

، وك:::ان المس:::لمون في مك:::ة قل:::ة مستض:::عفينالحس:::نة ألشد أنواع العذاب و التعذيب ل::يرجعوا عن دينهم ون يتعرضو

.يعودوا للكفر فصبروا و يستحيل عقال أن يجبر فرد واحد أحدا على الدخول في دين أعلنت القبيلة ال::تي ه::و فيه::ا محارب::ة من ي::دين ب::ه فك::ل من

يدخل في هذا الدين و يعرفه المشركون كان يؤذى.م� – و عندما دخل النبي ل �يه و�س::� المدين::ة دخله::ا- ص�لى الله ع�ل

بال قتال بل استقبله أهل المدينة بالفرح و السرور و رغم أنم� – النبي ل �يه و�س� جاء المدينة مضطرا فقد أذاه- ص�لى الله ع�ل

المش::ركون و أذوا أص::حابه رغم ذل::ك دخ::ل كث::ير من أه::ل المدين::ة في اإلس::الم ف::أين اإلجب::ار في دخ::ول أه::ل المدين::ة -اإلسالم مع ما كان منهم من الفرح و الس::رور بق::دوم الن::بي

م� – ل �يه و�س� ؟!!ص�لى الله ع�لم� – النبيو عندما فتح ل �يه و�س� كان ش::ديدمكة - ص�لى الله ع�ل

المس::لمين، جيشعظمرغم دون قت::ال هاالحرص على دخول�::اد�ة� م�ع�::هعن::دما م::رت كتيب::ة األنص::ار،و و عد بن عب �يهم س::� ع�ل

�::وم �::وم� ي ، الي �ان� في �::ا س:: �ب �::ا أ �::اد�ة�: ي عد بن عب �::ة، ف�ق�::ال� س::� اي الراس �::ا ع�ب : ي �ان� في ::و س:: �ب �::ة، ف�ق�::ال� أ �عب �ح�ل الك �وم� تست الم�لح�م�ة، الي�::ائب، فيهم �ت �ق�::ل الك �::ة، و�هي� أ �تيب �وم ال::ذم�ار، ثم ج�::اء�ت ك ذ�ا ي ب ح�

ه سول الل بي -صلى الله علي:ه وس::لم-ر� �:ة الن اي ابه، و�ر� ح� �ص: - و�أم� ل �يه و�س� ول -ص�لى الله ع�ل س:: �ما م�ر ر� �ير بن الع�وام، ف�ل ب م�ع� الز

ه �م م�:ا-صلى الله عليه وس::لم-الل �عل �م ت �ل : أ �ان� ق�:ال� في �بي س:: ::أ ب: �::ذ�ا، ف�ق�::ال� �ذ�ا و�ك : ك : »م�ا ق�ال�؟« ق�ال� �اد�ة�؟ ق�ال� عد بن عب ق�ال� س�

www.alukah.net

�::وم �::ة�، و�ي �عب ه في::ه الك �::وم يع�ظم الل عد، و�ل�كن ه�::ذ�ا ي �::ذ�ب� س::� »ك�ة« �عب .46تكس�ى فيه الك

في اإلس::الم دع::وة فتح الطريق أم::ام انتش::ارقد مكة فتحو توالت الوفود على المدين::ة من::ذ الع::امفشبه الجزيرة العربية

وعن::دما ذهب بال قت::ال،لهج::رة معلن::ة إس::المهامن االتاس::ع م� – النبي ل �يه و�س� العام العاش::رفي الحج ألداء - ص�لى الله ع�ل بض::عة أش::هر وقد مضى على فتح مكة عام::ان و،لهجرةمن ا

. أرجاء شبه الجزيرة العربيةانتشر فيكان اإلسالم قد من غلب وه::و دخ::ول عجيبا أمرا ي اإلسالم التاريخو قد شهد

كم::ا حص::ل في دين الله أفواجا المسلمين - حين من الدهر- فق::د أس::لم كث::ير منأيام الغ::زو الت::تري على بالد المس::لمين

التت:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::ار. و اإلس:::الم ق:::د انتش:::ر في بالد لم يح:::دث فيه:::ا قت:::ال بين المس::لمين و الك::افرين و لم ي::دخلها مجاه::د مس::لم ش::اهرا

إندونس::يا أفريقيا فمن دول أسيا الصين ووأسيا كدولسيفه الص:::ومال وجيب:::وتي وتنزاني:::ا،و من دول أفريقي:::ا ماليزياو

.وإرتيريا بأخالق التجار المس::لمينو قد انتشر اإلسالم في هذه البلدان

, فقد كانت تربط الجزيرة العربية بهذه البلدان تجارات كثيرة من السوءفرأى أهل هذه البالد أن العرب قد تغيرت أخالقهم

وحس::نإلى الحسن من الك::ذب للص::دق من الخيان::ة لألمان::ة المعاملة, وإيثار بعضهم على بعض, فتعجبوا لما ح::دث له::ؤالء التجار, وتساءلوا عن سر تغيرهم, فعلموا أنه اإلسالم, فدخلوا

.فى دين الله أفواجا ل::و ك::انفو العقل يثبت فساد مقولة انتشار اإلسالم بالس::يف

المسلمون أجبروا غيرهم على ال::دخول في اإلس::الم و دخل::وااه ::ر� و�ال اإلك �ع::د� ز� م ب �ثبتوا ع�ل�ى اإلسال� اإلسالم مكرهين فكيف ي

فثباتهم عن اإلس::الم رغم زوال اإلك::راه عنهم ل::دليل!! ع�نهم؟على أنهم دخلوه برضاهم ال مغصوبين.

�ز� 4280 حديث رقم 5/146رواه البخاري في صحيحه - 46 ك �ين� ر� �اب: أ ب�وم� الف�تح؟ �ة� ي اي م� الر ل �يه و�س� بي ص�لى الله ع�ل الن

www.alukah.net

و من المعلوم أن البالد التي فتحها اإلسالم رج::ع بعض ه::ذه و مع ذلك من أسلم لم يرج::ع للكف::ر،البالد للكفار مرة أخرى

، كان في ص::فوف المس::لمين و مرة أخرى بل حارب الكفار دليل على أنهم دخلوه برضاهم ال مغصوبين.و هذا

أن اإلس::الم رغمو يكفي في رد فرية انتشار اإلسالم بالسيف م::ا ح::ل بأهل::ه من ض::عف و ه::وان على الن::اس في الق::رون

أك::ثر أو على األق::ل من األخيرة نجده أكثر الديانات انتش::ارا و ال يوج::د قت::ال الي::وم بين المس::لمين و ،ال::ديانات انتش::ارا

الكافرين. و من األدلة على أن المسلمين لم يجبروا أح::دا على ال::دخول في اإلسالم هو وجود غير المسلمين ببالد اإلسالم إلى عص::رنا هذا , وإال لكان أجدادهم قتلوا من::ذ زمن الفتوح::ات اإلس::المية

.فلم يبق� نسلهم و الحديث الذي يشنعون عليه ليس فيه دلي::ل على م::ا ادع::وه فالح::ديث في::ه أقات::ل و ليس أقت::ل، و القت::ال يس::تلزم وج::ود مقاتلة من طرفين أي وجود جيشين متقاتلين و قبل الحرب و القت::ال الب::د من إن::ذار و إبالغ ال::دعوة بالبين::ة و اإلقن::اع و

الموعظة الحسنة. و كلم:::ة أقات:::ل أخ:::رجت من ليس أهال للقت:::ال في الع:::ادة ك:::المرأة و الص:::بي ف:::الكالم منص:::ب على الجيش و أم:::راء الجيش الذين يح::اربون، و ليس الش::عب ال::ذي ال يح::ارب و ال

غ::ير المح::اربينويقاتل، و من ال يقاتل أكثر بكثير ممن يقاتل أكثر بكثير من المحاربين.

وحتى لو سلمنا جدال أن كلم::ة أقات::ل لم تخ::رج من ليس أهال للقتال فقد جاءت نصوص شرعية أخرى تفيد عدم مقاتلة من ليس أهال للقتال فضيقت القت::ال إلى مجموع::ة من الكف::ار ال كل الكفار بل و أتت نص::وص ت::بين أن الكف::ار ال::ذين يق::اتلون يستثنى منهم أهل الكت::اب و المج::وس إذ دفع::وا الجزي::ة وهم يمثلون نسبة كبيرة من الكف::ار فض::يقت الش::ريعة به::ذا ع::دد

الكفار الذين يقاتلون. و انظر إلى دق::ة لف::ظ الح::ديث فاس::تعمال أقات::ل الن::اس أي أقات::ل من يقات::ل من الكف::ار ، ولم يس::تعمل كلم::ة أقت::ل من يقاتل من الكفار ، وهذا فيه أن المقصود هو الردع و اإلذع::ان

www.alukah.net

و كسر الشوكة، وليس اإلبادة و االستئصال؛ ألن القتال أضيقمن القتل، و ال ينكر هذا إال جاهل.

لى الل::هالن::بي و انظر إلى دقة لفظ الح::ديث فق::د ق::ال - ص::�م� – ل �يه و�س� و لم يق::ل: ) ح::تى يقول::وا (ح::تى يش::هدوا( : )ع�ل

والعلم ال يك::ون إال بع::د س::ماعفالشهادة ال تكون إال بع::د علم فكأن ح::تى يش::هدوا تفض::ح س::وء ني::ة الكف::ارالدعوة باهتمام

المق:::اتلين في أنهم ال يري:::دون العلم باإلس:::الم أص:::ال، و ال يريدون معرفة الدعوة و رفض::وا ال::دعوة إلى اإلس::الم و ه::ذا دلي::ل على معان::دتهم و ك::برهم ، و اإلنس::ان ع::دو م::ا يجهل::ه

فحتما سيقاتلون المسلمين إن لم يقاتلوهم. وه::ذا ي::دل أن الغاي::ة من قت::ال الكف::ار ليس إجب::ارهم على الدخول في اإلسالم بل كي يرتدعوا عن الكفر و حجب دع::وة

وإقام::ةو رفع الظلم و العدوانرد الظلم والعدوان،لواإلسالم و لت::أمين الدول::ةمعالم الح::ق، ونش::ر عب::ادة الل::ه في األرض

وت::أميناإلس::المية من األع::داء ال::ذين يتربص::ون به::ا ال::دوائر ح::تىمن يتع::رض لهم ب::األذى والفتن::ة م المعتنقين لإلس::الم

يعيش الجميع في أمان و سالم، و يكون ال:دين الظ::اهر ال:ذي يحكم األرض هو اإلسالم،و يج::د غ::ير المس::لم من المس::لمين عند االختالط رحمة اإلسالم و عدل اإلسالم وجمال اإلس::الم و

وحالوة شعائر اإلسالم فيرق قلبه و ربما يسلم.�ه ﴿قال تعالى: �جدون ذى ي بى األمى ال سول� الن بعون� الر �ت ذين� ي ال

:::الم�عروف �:::أمرهم ب اة و�اإلنجي:::ل ي ور� :::ا عن:::د�هم فى الت م�كتوب�آئث� ب �يهم الخ� م ع�ل �ات و�يح�ر ب �هم الطي �ر و�يحل ل �نه�اهم ع�ن المنك و�ي

�ض�ع ع�نهم �يهم و�ي �ت ع�ل �::ان تى ك �ل� ال �غال هم و�األ ::وا إص::ر� ذين� آم�ن ف�ال�ئك� هم ذى أن::زل� م�ع�::ه أول ور� ال �ع::وا الن ب روه و�ات �ص::� روه و�ن به و�ع�ز

(157 اآلية األعراف سورة )﴾ المفلحون��ة و�ق�اتلوهم ﴿قال تعالى: و �كون� فتن � ت ى ال هح�ت �كون� ال::دين كل و�ي

�ه�وا ير لله ف�إن انت �ص:: �عم�ل::ون� ب س::ورة األنف::ال﴾ )ف�إن الله� بم�::ا ي (39اآلية

�ة و�ق�اتلوهم ﴿قال تعالى: و �كون� فتن � ت ى ال �كون� الدين لله و�ح�ت ي�ى الظالمين� ع�ل � عدو�ان� إال �ه�وا ف�ال سورة البقرة اآلي::ة )﴾ ف�إن انت

www.alukah.net

� تعالى -: هل هناك تعارض بين الحديث و قوله - سبحانه ﴿ الاه� فى الدين ؟ ﴾إكر�

::ل�» : توهم بعض الناس التعارض بين حديث �ن أق�ات أمرت أه ول الل س:: �ن مح�مدا ر� ه، و�أ �ه� إال الل � إل �ن ال �شه�دوا أ ى ي اس� ح�ت الن

اه� ﴿ : تعالى -قوله - سبحانه و بين ،« � إك::ر� ال::دين ق�::دفيالشد من� الغ�ى ف�م�ن ن� الر �ي ب �كفر بالطاغوت و�يؤمن بالل::ه ف�ق�::د ت ي

ميع ع�ليم �ه�::ا و�الل::ه س::� ام� ل � انفص::� �مس�ك� بالعرو�ة الوثق�ى� ال ﴾است و ال تعارض أصال .(،256سورة البقرة اآلية ) ال::ذينالمح::اربينالطغاة الظ::المين قتال الكفار و فرق بين

استعبدوا الن::اس و اس::تغلوهم أس::وأ اس::تغالل و حجب::وا نش::ر اإلسالم في بالدهم و رفضوا الدعوة إلى اإلسالم في بالدهم و رفضوا أن يسمعوا دعوة اإلسالم و بين اإلك::راه على ال::دخول في اإلسالم فالقتال للكفار المحاربين أما غ::ير المح::اربين فال

قتال بل بر و عدل و قسط. و يزيد هذا الفرق - الفرق بين قت::ال الكف::ار المح::اربين و بين ال::بر و القس::ط والع::دل م::ع غ::ير المح::اربين - وض::وحا قول::ه

�م يق�اتلوكم ﴿ تعالى: ذين� ل ه ع�ن ال �نه�اكم الل فى ال::دين و�ل�م ال يوهم �::ر �ب �ن ت �::اركم أ �يهم يخرج::وكم من دي طوا إل ه� و�تقس:: إن الل

�لوكم فى ذين� ق�::ات ه ع�ن ال �نه�::اكم الل م�::ا ي طين� إن يحب المقس::�ن اجكم أ �ى إخ::ر� �::اركم و�ظ�::اه�روا ع�ل ج::وكم من دي �خر� ال::دين و�أ

ئك� هم الظالمون� ::::::� هم ف�أول �:::::و�ل �ت وهم و�م�ن ي �و�ل س:::::ورة )﴾ ت( 9-8 اآلية رقم الممتحنة

ا يثبت أن المس::لمين حبسومن الت::اريخو ليس هن::اك ش::اهد أو ق::الوا ل::ه إم::ا أنيس::لم ألنه لم؛ أو جلدوه أو قتلوهشخصا

تسلم أو تقطع رقبتك، و لو وجد لنق::ل إلين::ا لت::وافر ال::دواعيعلى نقله.

ووجود كفار في بالد المس:لمين ح:تى الي:وم لخ:ير دلي:ل على عدم إجبار المسلمين أحد على الدخول فيه و على عدم قت::ل

المسلمين لمن لم يدخل في اإلسالم.

www.alukah.net

م� – قول النبي ل �يه و�س� �ه� : ) - ص�لى الله ع�ل � إل �ن ال �شه�دوا أ ى ي ح�ته ه و� ، إال الل سول الل �ن مح�مدا ر� ( فيه رد على أهل الكالم أ

القائلين أن أول واجب على المكلف هو النظر و االستداللم� –قول النبي ل �يه و�س� �::ه�: )- ص�لى الله ع�ل � إل �ن ال �شه�دوا أ ى ي ح�ت

ه ه و�،إال الل سول الل �ن مح�مدا ر� توحي::د العب::ادة أولفيه أن ( أ الس::لف كلهمودع::وة الرس::ل ص::لوات الل::ه وس::المه عليهم،

اإلنس::ان لدخول::ه اإلس::الممتفقون على أن أول ما يجب على ، و ليس النظ:::::ر و وأن التوحي:::::د أول األمر،الش:::::هادتان

االستدالل كما يقول أهل الكالم فقولهم باطل يخالف الشرع،و يخالف هذا الحديث.

في بيان خطأ ما قاله أهل الكالم و م::ا يحمل::هقال ابن قدامة ول الل::ه »من مصادمة للنصوص الشرعية: س:: - فيه تخطئة ر�

::ه و�س::لم لمصلى الله عليه وسلم- �ي بي ص::لى الل::ه ع�ل ف�إن النة العق::ول �دل ظ�::ر في أ م و�الن �ال� �::أمر أح::دا من أمت::ه بعلم الك ي

م د اإلسال� .ليعرف به صح�ة معتقده بل قنع منهم بمج�رى-صلى الله عليه وس::لم-: )و�ق�ال� اس ح�ت �ن أق�ات::ل الن أم::رت أ

�::ه إال الل::ه ف�::إذا قالوه::ا عص::موا م::ني دم�::اء�هم �قول::وا ال� إل ي�مو�الهم إال بح�قه�ا وحسابهم على الله عز و�جل �ون( و�أ أفترى بك

بي ::ول ذ�ل::ك منهم-صلى الل::ه علي::ه وس::لم- الن مخطئ::ا في قبم وينظ::روا �ال� �ن يتعلم::وا علم الك مهم من أ د إسال� وقناعته بمج�ر في الع:::رض والج:::وهر والجس:::م و�يك:::ون المتكلم:::ون هم�::ان� م ذ�لك و�لم ينظر فيه ف�إن ك �ع�ل المصيبون في خطأ من لم يتم ال� ريع�ة ودين::ا غ::ير دين اإلس:: هم ش::� �نفس:: �::دعوا أل �ذ�ا ف�لي ه�ذ�ا ه�ك

.47« -صلى الله عليه وسلم-ويدعوا دين مح�مدظ�::ر »ق::ال القرط::بي: �ع::د� الن ح إال ب �ص:: �::ان� اإليم�::ان ال� ي �::و ك ف�ل

�قول::وا �ن ي �يهم المسلمون� أ �ج�از� للكفار إذ�ا غ�ل�ب� ع�ل ل ل و�االستدال��ن اإليم::ان ال يص::ح إال �ن من دينكم أ �::ا، أل �كم ق�تلن �ح::ل ل �هم: ال� ي ل

�دل �ست �نظر� و�ن ى ن �ا ح�ت �خرون .48« بعد النظر واالستدالل ف�أ معرفة الل::ه أو االس::تدالل على معرفت::ه ليس كافي::ا العتب::ارو

أكثر مش::ركي و، فرعون كان عارفا بربه ألناإلنسان مسلما؛ خ::الق الك::ون وأن::ه ربأن الل::ه هوالع::رب ك::انوا يعرف::ون

48- تحريم النظر في كتب الكالم ص 477/331- تفسير القرطبي 48

www.alukah.net

السماوات واألرض ومع ذلك لم تغن عنهم معرفتهم تلك شيئا .

www.alukah.net

م� – قول النبي ل �يه و�س� اس� : ) - ص�لى الله ع�ل �ن أق�اتل� الن أمرت أه، و� �ه� إال الل � إل �ن ال �شه�دوا أ ى ي ه ح�ت سول الل �ن مح�مدا ر� ( فيه أ

رد على من يقصرون الجهاد على جهاد الدفع.م� –قول النبي ل �يه و�س� اس�: )- ص�لى الله ع�ل �ن أق�اتل� الن أمرت أ

ه ول الل س:: �ن مح�مدا ر� ه، و�أ �::ه� إال الل � إل �ن ال ه�دوا أ �ش: ى ي في::ه( ح�ت منواضحرد على من يقص::رون الجه::اد على جه::اد ال::دفع ف

ألجل تبليغ ال::دين لمن أن المراد بالقتال قتال الطلب الحديث ، و ل::و ك::انليس قت::ال ال::دفع و، من::ع تبليغ::ه و رفض تبليغه

م� –المراد قتال الدفع لكان قول النبي ل �يه و�س� :- ص�لى الله ع�لاس�) �ن أق�اتل� الن إن قاتلونا أو إذا قاتلونا(.أمرت أم� –بعد موت النبي ما أخرج الصحابة و ل �يه و�س� - ص�لى الله ع�ل

ش::رعفي اإلس::الم الجه::اد ، و إال قتال الطلببالد العالمإلى ين م::أمورالمس::لمون ك::ان ال::دعوةعلى مراح::ل في بداي::ة

ثم ج:اءت الرخص::ة في المش:ركين،اإلع:راض عن بالص:فح و ، ثم شرع الجهاد بدءا وقتال الدفع ثم أذن في ،القتال هجوم::ا

و – أي طلبا – .دفاعاه ::ل الكفار لكف::رهم ق�::ال� الل �::ا بق�ت -ق::ال السرخس::ي: » أمرن

�::ة ﴿ تع::الى-: ::ون� فتن �ك ى ال� ت من اآلية )البق::رة﴾ و�ق�::اتلوهم ح�ت�ة� الكفر،(193 �عني فتن م -: و� ي ال� ة و�الس:: ال� ::ه الص:: �ي » ق�::ال� - ع�ل

ه �ه� إال الل �قولوا ال� إل ى ي اس� ح�ت �ن أق�اتل� الن .49« «أمرت أ و�ص�ريح ق�وله -صلى الله عليه وس::لم- قال على القاري: »و

�ه� إال »:في الصحيح�ين �قولوا ال� إل ى ي اس� ح�ت �ن أق�اتل� الن أمرت أه �مل الل �أ �ى ت �دن .50 « « الح�ديث� توجب ابتد�اء�هم بأ

و �م يسلموا و�هم من » و�: ق�ال� ابن الهم�ام ذين� ل �ال الكفار ال قتب �م يسلموا و�،مشركي الع�ر� �و ل �ة� من غ�يرهم أ �م يعطوا الجزي ل

د و�اجب و �م تق�ي �::::ه ل �::::ة� ل ة� الموجب �دل �ن األ �ا ; أل ::::د�ؤون �ب �م ي �إن لوري فا لم�ا نقل� ع�ن الث �دئهم خال� .51« الوجوب� بب

»:ق::ال الش::يخ محم::د بن إب::راهيم آل الش::يخ رحم::ه اللهو المع::روف أن المش::ركين يق::اتلون ألج::ل كف::رهم، ال ألج::ل

» أم::رت أن أقات::ل الن::اس ح::تى عدوانهم، من أدلت::ه ح::ديث:26/132- المبسوط 496/2475 مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح- 506/2475 مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح- 51

www.alukah.net

)متف::ق « يشهدوا أن ال إله إال الل::ه، وأن محم::د رس::ول الله ال من نخش::ى ش::ره!! و، نقات::ل من قاتلنا:لم يقل و،علي::ه(

198/ 6 إبراهيم بن محمد الشيخ فتاوى- 52

www.alukah.net

م� – قول النبي ل �يه و�س� �ه� : ) - ص�لى الله ع�ل � إل �ن ال �شه�دوا أ ى ي ح�ته سول الل �ن مح�مدا ر� ه، و�أ ( فيه نفي للجبر و الرد على إال الل

الجبريةم� – ل ::ه و�س::� �ي �و قول النبي - ص�لى الله ع�ل �ن ال ه�دوا أ �ش:: ى ي : )ح�ت

ه( سول الل �ن مح�مدا ر� ه، و�أ �ه� إال الل دلي::ل على نفي الج::بر إذإل!!كيف يقاتل الكفار على فعل شيء مجبورون عليه؟

لىقتال لكان الكفرمجبرين على الكفار لو كانو النبي - ص::�م� – ل �يه و�س� لهم الله ع�ل .ظلما

م� – ل ::ه و�س::� �ي �و قول النبي - ص�لى الله ع�ل �ن ال ه�دوا أ �ش:: ى ي : )ح�ته( ول الل س:: �ن مح�مدا ر� ه، و�أ �::ه� إال الل دلي::ل على نفي الج::برإل

م� –فقد أض::اف ل ::ه و�س::� �ي لى الل::ه ع�ل الش::هادة لهم الن::بي - ص::� و؛ فعال يوجه إلي::ه الخط::اب بإيج::ادهالكفار لهمفدل على أن

، و لهم الق::درة على الفع::ل - النط::ق فعلكف::ار لللم يكنل::و لك::ان توجي::ه الخط::ابال::دخول في اإلس::الم - بالش::هادتين و

من تكليف ما ال يطاق. هذا الفعل منهم بإيجادمإليه ال ينسب إلي::ه و، يرون أن اإلنسان مجبر على عمله الجبريةو

، أحرقت الن::ار الخشب:الفعل إال على سبيل المجاز كما يقال و األص::ل في الكالم الحقيق::ة م::ا لم ي::أت ص::ارف، و ال يوج::د

صارف في أن إضافة األفعال للكفار على سبيل المجاز . ال::دخول في النط::ق بالش::هادتين و على كف::ارل::وال ق::درة الو

م� –قتال لما كان اإلسالم ل �يه و�س� للكف::ار النبي - ص�لى الله ع�ل.األمر بقتال الكفارمعنى فالقول بالجبر يبطل

www.alukah.net

م� – قول النبي ل �يه و�س� �ه� : ) - ص�لى الله ع�ل � إل �ن ال �شه�دوا أ ى ي ح�ته ه و� ، إال الل سول الل �ن مح�مدا ر� ( فيه نفي لإلرجاء و الرد أ

على المرجئةلم� – �يه و�س� � ) : و قول النبي - ص�لى الله ع�ل �ن ال �شه�دوا أ ى ي ح�ته( ول الل س:: �ن مح�مدا ر� ه، و�أ �::ه� إال الل بطالن ق::ولدلي::ل على إل

عتق::اد ب::القلب والمرجئة أن اإليمان هو التص::ديق فق::ط أو اال أو النط::ق باللس::ان و حس::ب فل::و ك::ان اإليم::ان ه::وحسب

لى لكان قول عتقاد بالقلب وحسبالتصديق أو اال الن::بي - ص::�م� – ل ::ه و�س::� �ي �الل::ه ع�ل ى ي �نص::دقوا: )ح�ت ه، و�أ �::ه� إال الل � إل �ن ال أه( ول الل س:: ::ه أو ك::ان ق::ول مح�مدا ر� �ي لى الل::ه ع�ل الن::بي - ص::�

م� – ل ى و�س� وليعتقدوا: )ح�ت س:: �ن مح�مدا ر� ه، و�أ �::ه� إال الل � إل �ن ال أه( .الل�و لو ح ب �ص:: �ان� اإليم�::ان ي �ج�::از� للكفار إذ�ا غ�ل�ب�االعتق::اد فق::ط ك ل

�هم: �قول::وا ل �ن ي لمون� أ �يهم المس:: إنن::ا مس::لمون مثلكم ألنن::اع�ل�ن نعتق::د اإلس::الم؛ �ن من دينكم أ اإليم::ان ه::و التص::ديق و أل

االعتقاد.�االعتقاد فقط �صح ب �ان� اإليم�ان ي لكان كفار قريش ك::أبيو لو ك

ألنهم يعلم:::ون علم اليقين أن جه:::ل و أبي لهب مؤم:::نين؛م� – على حق و محمد ل �يه و�س� يعرفون بقل::وبهم- ص�لى الله ع�ل

م� –،صحة ما جاء به النبي ل ::ه و�س::� �ي و لكن أب::وا- ص�لى الله ع�ل فلم يكن التص::ديق ب::القلوب كافي::اأن ينطقوا بال إله إال الل::ه

�م﴿: - سبحانه و تعالى - قال الله كما تقوله المرجئة �عل ق�د ن�كن الظالمين� �ك� و�ل �::ذبون هم ال� يك �قول::ون� ف�::إن ذي ي ::ك� ال �حزن �ي ه ل إن

�جح�دون� ه ي �ات الل (.33 )األنعام اآلية ﴾بآي ك::اف لم::ا ك::ان الكف::ارالنط::ق بالش::هادتين لو ك::ان مج::رد و

م� – ل ::ه و�س::� �ي لى الل::ه ع�ل والمشركون الذين قاتلهم الن::بي - ص::� ك::انوا ويبق::وا على دينهم، ولكنهم النط::ق بهم::ا،متوقفين عن

يعلم::ون المقص::ود بالش::هادتين فليس مج::رد العلم فق::ط ب::لالعمل بما يعلمون.

www.alukah.net

م� – ل �يه و�س� �ة�، ) : قول النبي - ص�لى الله ع�ل و�يقيموا الصال�اة� ك ( بعد الشهادتين و�يؤتوا الز

م� – ل �يه و�س::� �ة�، ) : و قول النبي - ص�لى الله ع�ل ال و�يقيم::وا الص::�::اة� ك ::وا الز بع::د الش::هادتين؛ ألن الش::هادة علم و إقام::ة( و�يؤت

.العلم يكون قبل القول والعمل والصالة و إتاء الزكاة عمل، االنتقالب من باب التدرج بعد الشهادتين األعمالو أيضا ذكر

إلىالعلمي::ة بالمدعو من األس::هل إلى األص::عب ومن ال::دعوة ومن اإليم::ان إلى األعم::ال، ومن،ال::دعوة العملي::ة التطبيقية

التدرج من األهم إلى المهم فالتوحيد، و التوحيد إلى العبادات ألن::ه ال؛ فكان ال بد من تقديمه على كل عب::ادة،أعظم العبادة

.تستقيم عبادة إال به فيإذا اس::تقر اإليم::ان و ه::ذا من الحكم::ة في ال::دعوة؛ ألن

بع:د التوحي:د و تش:وقت النف:وس لعب::ادة الل::ه؛ ل:ذلكالقلوب اإلس::الم وأرك::انباقي أداء اإليمان و الشهادتين يؤمر الناس ب

إذا حتى يزداد اإليم::ان ف:: واحدا بعد اآلخرباقي أوامر اإلسالم، العبادات ف، فإن العبادات هي مثبتاتها،كان اإليمان هو القاعدة

و نقصانها يضيع اإليمان و ينقصه.تثبت اإليمان وتزيده متفرع::ة عنالعب::ادات بع::د الش::هادتين؛ ألن األعم::الو ذك::ر فلو تعبدمع صحة التوحيد، تقبل إال ال فالعبادات كلها ،التوحيد

هم و ،و غ::ير ذلكالمشركون فصلوا وتصدقوا وحجوا وأنفقوا لم يوحدوا الله بل يدعون غيره معه م::ا قبلت منهم عب::اداتهم

.ولن تنفعهم في::ه إش::ارة أن بع::د الش::هادتين األعمالو ذكر ال::واجب أوال

ليصحح معتقده و توحي::ده،قبل كل شيء أن يأتي بالشهادتين األعمال متفرعة عنضى الشهادتين إذ ثم بعد ذلك يعمل بمقت

.الشهادتين

م� – و ل �يه و�س::� �ة� ) :قول النبي - ص�لى الله ع�ل ال (و�يقيم::وا الص::ة،من ال� ه و في إقام::ة الص::الة إق�ام�::ة الص:: �ن �ح�::دهم�ا أ ن أ ق�::وال�

اني إتم�امه�ا ع�ل�ى و�جهه�ا إد�ام�ته�ا و� �يه�ا و�الث .53 المح�اف�ظ�ة ع�ل1/163- المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج 53

www.alukah.net

م� – و ل �يه و�س� �ة� ) : قال النبي - ص�لى الله ع�ل ال و( و�يقيموا الص:: و،من القي::امالص::الة قام::ة إألن لم يق::ل: )وي::ؤدوا الص::الة(؛

من::ه و،ق::وة مص::ابرة و في::ه مالزم::ة و و،القي::ام في::ه عزيمة منه الق::وم تطل::ق على الرج::ال و،قوامة الرجال على النساء

وال تطلق على النساء، لوجود القوة والقوامة واإلصالح.::ه ) »ق::ال ابن حج::ر: ة�( ق�ول ال� ::د�اوموا ع�ل�ىو�يقيم::وا الص:: �ي ي أ

�ف�ق�ت و�ق�::ام�ت وق إذ�ا ن روطه�ا من ق�::ام�ت الس:: �::ان به�::ا بش:: اإلتي::يرا ع�ن �عب �د�اء ت �::ام األ اد بالقي �و الم::ر� �::ال أ �د القت ت الح�::رب إذ�ا اش::ة الم�فروض اد بالصال� �انه�ا و�المر� �رك �عض أ �ام ب الكل بالجزء إذ القي

.54« منه�ا ال� جنسه�االة� )»ق::ال ابن ع::ثيمين: ( أي يفعلوه::ا قائم::ة وو�يقيم::وا الص::

لكن،الص::الة هن::ا عامة و قويمة على ماجاءت ب::ه الش::ريعة وله::ذا ل::و ترك::وا، وهي الص::لوات الخمس،المراد بها الخ::اص

.55« النوافل فال يقاتلونم� – و ل �يه و�س� �::اة� :قول النبي - ص�لى الله ع�ل ك أي( )و�يؤتوا الز

.بشروطه�ا وم�ق�اديره�ا الزكاة المفروضة إلى مستحقيها يعطوا�:اة� )»ق:ال ابن ع::ثيمين: ك :وا الز ( أي يعطوه:ا مس:تحقها.و�يؤت

والزكاة: هي النص::يب المف::روض في األم::وال الزكوي::ة. ففي أي، رب::ع العشر:ع::روض التج::ارة و الفض::ة و ال::ذهب مثال

:فيما يخ::رج من األرض مم::ا في::ه الزك::اة و واحد من أربعين العش::ر ك::امال إذا ك::ان و،نصف العشر إذا كان يسقى بمؤونة

نة:في الماشية و،يسقى بال مؤونة .56« كما هو في الس لوج::ود عالق::ة قوي::ة بينهم::ا، فالزك::اةو اقتران الصالة بالزكاة

و،المال في الحقيقة نتيج::ة العمل و،تضحية بجزء من المال نفسه أم::ا الص::الة فهي تض::حية ب::الوقت ،العمل ف::رع ال::وقت

،ح::ق الل::ه ال::راتب في ك::ل ي::وم و،فالص::الة زك::اة ال::وقت فالمؤمن يقتطع من وقته الذي هو رأس م::ال الحي::اة فيجعل::ه

و الصالةخالصا لله، ويقتطع جزءا من ماله فيجعله خالصا لله فل::ذلك، العبادات البدني::ة والمالية و رأسأصلو الزكاة هما

إنم::ا و، الزك::اة قنط::رة اإلس::الم و،تسمى الصالة عماد الدين

1/76 فتح الباري شرح صحيح البخاري- 54127 ص شرح األربعين النووية- 55127 ص شرح األربعين النووية- 56

www.alukah.net

،اما يسهل عليه أن يأتي بغيرهمألن من أتى به ا؛ماقتصر عليه س::هل علي::ه أن الزك::اة إيت::اء و، الص::الةإق::امفإذا سهل عليه

فإن::ه ذك::ر،يأتي باألفعال األخرى من باب أولى يصوم ويحج و أن من أتى به فإنه يأتي و،ما هو أولى من غيره ما هو أهم و

من باب أولى.بغيره اقتصر على الصالة والزكاة لكونهما أما و »قال القسطالني:

من ثم كانت الصالة عم::اد ال::دين و،للعبادات البدنية والمالية.57« الزكاة قنطرة اإلسالم و

أمرت أن أقاتل الناس ح::تى يش::هدوا أن المنطوق حديث: )و يقيم::وا الص::الة ويؤت::وا و،إله إال الله، وأن محمدا رس::ول الله

�ق�::اموا﴿ قول::ه تع::الى:ه::و نفس م::دلول ( الزكاة �::ابوا و�أ ف�::إن ت�هم بيل وا س::� �::اة� ف�خ�ل ك �::وا الز اآلية من التوبة س::ورة) ﴾ الص�الة� و�آت

�::اة�﴿ قوله تع::الى:( و 5 ك �::وا الز الة� و�آت �ق�::اموا الص::� �::ابوا و�أ ف�::إن ت فمن لم(:: 11 اآلية من التوبة س::ورة)﴾ف�::إخو�انكم في ال::دين

ي::أت به::ذه األرك::ان الثالث::ة فال أخ::وة ل::ه في ال::دين وال يخلى.سبيله، بل يقاتل

و إن قيل لما اكتفى ب::ذكر القت::ال على النط::ق بالش::هادتين و إن ق::ال الم::راغي: »إق::ام الص::الة و إيت::اء الزك::اة ف::الجواب

اشتراط األشياء الثالث::ة للك::ف عن قت::ال المش::ركين للتحق::ق من دخولهم فى جماعة المسلمين بالفعل، وال::تزامهم ش::رائع

إذ مقتض::ى الش::هادة األولى ت::رك،اإلس::الم وإقام::ة ش::عائره عبادة غير الله، ومقتضى الشهادة الثانية طاعة الرسول فيم::ا

اكتفى من أركان اإلسالم بالصالة التي و،يبلغه عن الله تعالى ألنه::ا الرابط::ة الديني::ة؛الليل::ة خمس م::رات تجب فى اليوم و

ألنه::ا الرابط::ة؛بالزكاة و ،الروحية االجتماعية بين المسلمين « فمن أقامهما كان أج::در بإقام::ة غيرهما،المالية االجتماعية

58.م في قال ابن حجر: » �ال� �ان� الك م إذ�ا ك يخ اإلسال� �ا ش� يخن ق�ال� ش�

�ح�ديث بن عم�::ر� بني� يء ك ارع منه بش� �خل الش �م ي �ان ل �رك �ان األ �ي ب1/108- إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري 571/59- تفسير المراغي 58

www.alukah.net

م اكتفي� ال� �ى اإلس:: �::ان� في ال::دع�اء إل م ع�ل�ى خ�مس ف�إذ�ا ك اإلسال�ه�اد�ة و� �ة الش ث ال� �ان الث �رك ة و� باأل �اة و� الصال� ك �عد� وجود الز �ان� ب �و ك ل

وم و� �ع�::ال�ى ف�::رض الص:: ::ه ت �ق�ول �::ابوا و�﴿ :الح�ج ك �ق�::اموا ف�::إن ت أة� و� �اة� الصال� ك �وا الز �ه�::ا﴾ آت �ن نزول اء�ة م�::ع� أ �::ر� في م�وضع�ين من ب

الحج قطعا. بعد فرض الصوم و�

�ن و� �شه�دوا أ ى ي اس� ح�ت �ن أق�اتل� الن �يضا أمرت أ ح�ديث بن عم�ر� أ::ر ذ�ل::ك� من� �::اة� و�غ�ي ك ::وا الز ة� و�يؤت ال� ه و�يقيم::وا الص:: �::ه� إال الل ال� إلة� اعتق�::ادي �ان� الخ�مس� �رك �ن األ �ح�اديث ق�ال� و�الحكم�ة في ذ�لك� أ األ�اة اقتصر� في ك ة و�م�الي و�هو� الز �د�ني و�هو� الصال� ه�اد�ة و�ب و�هو� الش�يه�::ا ف�::إن ين ع�ل �خ::ير� �ين األ كن ع الر �ف�ر �يه�ا لت م ع�ل �ى اإلسال� الدع�اء إلم ال� �لم�::ة اإلس:: ا ف�ك �يض:: �د�ني م�الي و�أ �د�ني م�حض و�الح�ج ب الصوم� بره�::ا �ر �ك اقة لت �و�ات ش::� اقة ع�ل�ى الكفار و�الصل �صل و�هي� ش� هي� األ�ذع�ن� ان من حب الم�ال ف�إذ�ا أ ة اإلنس� اقة لم�ا في جبل �اة ش� ك و�الز�يه�::ا �ة إل ب س:: ::ه بالن �ي ه�ل� ع�ل �س:: و�اه�ا أ �ان� م�::ا س:: �ة ك ث ال� الم�رء له�ذه الث

59«. و�الله أعلم

�ين الدين العيني: » قال بدر �::ة من ب ث ال� يص ه�::ذه الث �خص:: و�أم::ا ت�رك::ان و ائر األ �عظ�مه�::ا واجب::ات ال::دين فلكونه::ا أظهره::ا و� س::� أ

�:::وم األول من المالق:::اة م�:::ع�،وأس:::رعها علم:::ا به�ا إذ في اليته و� خص يعلم صال� ه، غ�البا،ط�ع�امه الش وم ف�إن �حو الص:: ف ن بخال��ا و� �ينن �ى بينهم به و� ال� يظهر االمتياز ب �خر إل �أ ه قد يت �حو الح�ج ف�إن ن

�يه أصال،سنين شهور و .60« و�قد ال� يجب ع�ل فإن قلت: لم خص الثالثة بال::ذكر من بين »قال القسطالني:

األركان وواجبات الدين أجيب بأنها أظهر وأعظم وأسرع علما::ا بخالف ألن في الي::وم تع::رف ص::الة الش::خص وطعام::ه غالب

.61« الصوم والحج كما ال يخفى ؛ ع::دم التنص::يص على الص::وم وعلى الحجسببوالخالصة أن

-ألن الص::وم والحج عمالن خفي::ان ال يطل::ع عليهم::ا إال الل::ه 3/361- فتح الباري 594/126- عمدة القاري شرح صحيح البخاري 601/411- إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري 61

www.alukah.net

بخالف الشهادتين و الصالةوليسا بظاهرين- سبحانه و تعالى يه::ايؤت الزك::اة ، وت::رى الص::الة و،س::معت فالش::هادة و الزكاة

أما الص::وم ف::أمر خفي وأم::اها المسلمين المستحقين،قبضيف واالستطاعة أمر خفي.،الحج فعلى من استطاع إليه سبيال

م� – ل �يه و�س::� �ة�، ) : و قول النبي - ص�لى الله ع�ل ال و�يقيم::وا الص::�اة� ك �م�::ا( و�يؤتوا الز �::ل ك �::اة يق�ات ك الة والز �ن تارك� الص:: �دل ع�لى أ ي

�ل ه�اد�ة يق�ات �ارك الش:: �نعين، و أن::ه يجب ت قت::ال الجماع::ة الممتكاة من إقام الصالة، .وإيتاء الز في ه::ذا الح::ديث حج::ة لمن ذهب إلى أن و قال الخطابي: »

ذلك س::ائر العب::ادات و و الزك::اة الكفار مخاطبون بالصالة و الزك::اة فق::د عق::ل أنهم ألنهم إذا كانوا مقاتلين على الصالة و

.62 « مخاطبون بهما�ن الكفارو ق::::ال ابن الج::::وزي: » و�في ه�::::ذ�ا د�لي::::ل على أ

�نهم يق�اتلون على ذ�لك .63« مخاطبون بالفروع، أل أن فروع الشريعة الكفار مخاطبون بو معنى كالم األئمة أن

ال الكافر لكن الكفار و للمسلمين شامل والنهي باألمر التكليف و - س::بحانه الله لق:::ول كف::ره؛ ح::ال به المأمور فعل منه يصح

�ع�هم و�م�ا ﴿-: تع::الى �ن م�ن �::ل� أ �ف�ق�::اتهم منهم تقب هم إال ن �ن �ف�::روا أ كه سوله بالل مطالب الكافر ف ( 54التوبة من اآلية سورة ) ﴾و�بر� منه تصح ال العب::ادة ولكن ،كلها األم::ور به::ذه الجملة حيث من

والزك::اة والصيام الصالة لصحة شرط فاإلسالم ،الم::اإلس دون س:::بحانه- الله عند الص:::الح العمل قب:::ول ش:::رط والحج:ألن

- هو اإلسالم.وتعالى فالب::د عليهم أن ف::روع الش::ريعة ن بيالكفار مخ::اطبو ك::ون

فع::ليخ::اطبون ب هم اليس::لموا كي يقوم::وا بفع::ل الف::روع ف كذا صلوا كذا صوموا كذا زك::وا افعلوا لهم:ال يقالأي الفروع

أنهم يع::اقبون و مقص::د العلم::اء أوال باإلسالمم بل نأمرهكذا إذا ماتوا على الكفر بدالل::ة عدم فعل الفروععليفي اآلخرة

. النصوص الدالة على ذلك ومن ق::ال: إن الكف::ار مخ::اطبون بف::روع الش::ريعة ق::ال: إن

و، في اآلخ::رةالكفر يعاقبون عقوبة زي::ادة عن عقوب::ة الكفار2/11- معالم السنن 622/514 كشف المشكل من حديث الصحيحين- 63

www.alukah.net

أن غ::ير مخ::اطبين بف::روع الش::ريعة، أراد الكفارمن قال بأن في الدنيا بأنهم ال يطالبون بقضاء م:ا ف::اتهم من الكفارأحكام

، وال تص::ح منهم العب::ادة إذترغيب::ا لهم في اإلس::الم العب::ادات فعلوه::ا و هم غ::ير مس::لمين، و ه::ذا ال يمن::ع أن يع::اقبوا في

اآلخرة على ترك الفروع.

www.alukah.net

م� – ل �يه و�س� ف�إذ�ا ف�ع�لوا ذ�لك� ) : قول النبي - ص�لى الله ع�ل �م �هم إال بح�ق اإلسال �مو�ال ي دم�اء�هم و�أ ( ع�ص�موا من

م� – ل �يه و�س::� ف�::إذ�ا ف�ع�ل::وا ذ�ل::ك� ) : و قول النبي - ص�لى الله ع�ل�هم �مو�ال ي دم�اء�هم و�أ ع�ص�موا من �م �ي إذ�ا ف�ع�ل::وا(إال بح�ق اإلسال أ

�ب من� ب �م::و�الهم بس::� �اح�ة أ تب �ج::وز إه::د�ار دم�::ائهم و�اس:: ذ�ل::ك� ال� ي�و �فس أ اص ن تيف�اء ق�ص::� م من اس:: ال� �اب، إال بح�::ق اإلس:: ب �س:: األ::ر �ى غ�ي ، إل ب� �خ::ذ م�::ال إذ�ا غص:: �و قط::ع�، و�من أ ف، إذ�ا قتل� أ ط�ر�

ة مي ن،ذ�لك� من� الحقوق اإلسال� �::ا محص::� �ح::و زن �ق�تل لن ق�ط::ع و�، كرق�ة �حو س� ،لن م �ر� ف م�ال الغ�ير المحت �حو إتال� �غريم م�ال لن .64 و�تم� –و ذلك في ل ::ه و�س::� �ي لى الل::ه ع�ل ف�::إذ�ا ) : قول الن::بي - ص::�

) م:ذكورات: الش:هادتين و إق::ام عائ::د على الثالثةف�ع�لوا ذ�ل:ك� عص::موا م::ني فمجموع ذل::ك إذا فعل::وه ) الزكاةءالصالة و إيتا

�هم( �م::و�ال العص::مة و، حفظ::وا:عص::موا بمع::نى ودم�::اء�هم و�أ و هن:::ا والعص:::مة من الخط:::أ، والعص:::مة من القتل،الحفظ

المقصود العصمة من القتل و عصمة مالهم.::ير بالفع::ل قال ابن حجر: »و عب ق�وله ف�إذ�ا ف�ع�لوا ذ�ل::ك� في::ه الت

اد�ة غليب و�إما ع�ل�ى إر� بيل الت ه ق�::::ول إما ع�ل�ى س::::� �عض:::: ع�ما ب�ع::وا �ي م�ن موا أ ::ه ع�ص::� ان ق�ول �ع�م إذ الق�ول فعل اللس::� �ى األ الم�عن

م�ة ل العص:: �ص:: ::ه ف�م و�أ د ب ذي يش::� ::ط ال ام و�ه::و� الخ�ي من� العص::�ن� الم�اء « �ال� ي �ع� س� �من �ة لي .65القرب

::هلإطالق الفع::ل على الق::ول و �ي لى الل::ه ع�ل ق::ول الن::بي - ص::�م� – ل ( ) : و�س� مع أن في جمل::ة ه::ذه األش::ياءف�إذ�ا ف�ع�لوا ذ�لك�

الشهادتين، وهما قول، ووجه ذلك: أن القول حرك::ة اللس::ان، وحركة اللس::ان فع::ل، ويص::ح إطالق الفع::ل على الق::ول ب::أن يك::ون الق::ول في جمل::ة أفع::ال، كم::ا في الح::ديث، فإقام::ة

الصالة وإيتاء الزكاة من األفعال بال شك ق::ال القس::طالني: »و ألن::ه فع::ل؛ وأطل::ق على الق::ول فعال

.66« اللسان أو هو من باب تغليب االثنين على الواحدم� –و ل ::ه و�س::� �ي لى الل::ه ع�ل ي )عص::موا : ق::ول الن::بي - ص::� من

�هم �مو�ال س::تبيح دم::اءهم، اأي فال يحل أن أقاتلهم و( دم�اءه�م و�أ 1/81مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح - 641/76- فتح الباري 651/108- إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري 66

www.alukah.net

في ه:ذا و ، 67 ألنهم دخل::وا في اإلس::الم؛وال أن أغنم أم::والهم دليل على أن الكف::ار إذا قوتل::وا ف::أموالهم حالل لن::ا كم::ا أنن::ا

و ه::ذا ي::دل،68نستبيح دماءهم فنستبيح أموالهم من باب أولىبالمخالفة أن المسلم معصوم الدم و المال.

م� –و ل ::ه و�س::� �ي لى الل::ه ع�ل من::هأي م::ني( ) : قول الن::بي - ص::� م::ر يرج::ع إلي الن::بي -ك::ل أ ألن يق::وم مقام::ه؛ أو من وح::ده

م� – ل �يه و�س� ، فمن قتل قتل ب::أمره، ومن عص::م ص�لى الله ع�ل أو يكفه::ا،يوجه السرايا ويتوجه بنفسه بالجيوش عصم بأمره،

المتكلم باسمها. المسئول عن األمة و ألنه ويوقفها ويمنعهام� –و ل �يه و�س� ) : قول النبي - ص�لى الله ع�ل �م ال (إال بح�::ق اإلس::

�نهم إذا قالوها وامتنعوا من القي::ام بح�::ق �اه أ و�ه::و� اإلس::المم�عن�د�اء م�::ا يهيأ �ض:: وحي::د و اإلس::المقت رك االبتع::اد من الت ع�ن الش::

�مو�الهم و ه�ا ال� تعصم أ �ن م أ �ام بأركان اإلسال� �ال� دم�::اء�هم ب::ل و�القي أداء الواجب::ات، وت::رك المحرم::ات، اإلسالممن حق ف،يقتلون

: إقامة الص::الة وإيت::اء الزك::اة، فمن ق::ال: ال اإلسالمومن حق إله إال الله، وامتنع عن إقام الصالة، وإيتاء الزكاة، وأداء الحج،

و حق اإلسالم.فإنه يقاتل حتى يؤدي حقوق ال إله إال الله

127- شرح األربعين النووية ص 675/96- شرح رياض الصالحين 68

www.alukah.net

م� – ل �يه و�س� ه )و : قول النبي - ص�لى الله ع�ل ابهم ع�ل�ى الل حس�)

م� – ل �يه و�س� ه )و : قول النبي - ص�لى الله ع�ل ابهم ع�ل�ى الل (حس� و،أوك:::ل س:::رائرهم إلى الله فأي فيم:::ا يس:::رونه ويخفونه

نفاق::ا يتع::وذون به::ا من القت::لالش::هادتين التق::دير: إذا ق::الوا فيما يسرونه ويخفونه - سبحانه و تعالى -فحسابهم على الله

في نطقهم بالشهادتين، أكانت عن يقين واعتق::اد واستس::الم،.أم عن نفاق

و علينا أال نتسرع في الحكم بالكفر على مسلم فلنا الظاهر و ال ندخل في س::رائر الن::اس، وال نتهمهمو الله يتولى السرائر،

فأحكام الدنيا تجريهذا كافر ونقول: هذا مرائي، هذا منافق، حرمة اإلسالم ال تثبت إال ب::أمور ظ::اهرة غ::ير و على الظواهر

ال على القط::ع و، والظ::واهرناألحك::ام تن::اط بالمظا،و خفيةالع السرائر .طام� –قدو ل ::ه و�س::� �ي يعلم المن::افقين كان النبي - ص�لى الله ع�ل

لم يقتلهم وهم و،ذواتهم في زمان:::ه بأس:::مائهم وأعي:::انهم و و، حتى ال يقول الناس: إن محمدا يقتل أص::حابه؛أكفر الخلق

ن الن::بي -ص::لى الل::ه علي::ه وس::لم- يقب::ل من المن::افقينوك:: ال يؤاخذهم في األحكام الدنيوية بم::ا اس::تقر في و،ظواهرهم

للن:::اس أن الع:::برةش:::رع ي كي ،قل:::وبهم من تك:::ذيب وريب ولي أمر المس::لمين ل::هبالظاهر الواضح ال الباطن المستتر، و

، وال يح::ق ألح::د أن ينقب ليكش::ف عم::ا الن::اسظواهر أحواليبطنون أو يخفون.

و هن::ا حكم::ة أخ::رى أن اس::تتار المن::افق في::ه تقلي::ل لس::واد الكفر،و هذا أولى من إظهار النفاق و تكثيره و إن كان كالهما شر ، و ذاك المنافق ق::د يختل::ط بالمس::لمين،و يس::مع خطب::ة من خطب الجمعة أو مجلس وعظي فيتأثر فيرق قلبه فيسلم

. و عدم إظهار النف::اق - و إن ك::ان النف::اق ال يج::وز - عالم::ة

بأحك::ام اإلس::المال::تزام المن::افقين أي على ق::وة اإلس::الم وفهمخ:: ل عالم::ة على ق::وة اإلس::المو ع::دم مخالفتهاالظاهرة

من س::طوة اإلس::الم والمس::لمين عليهم ل::و أظه::روا كف::رهم و- ص::لى الل::ه علي::ه وس::لم – ولذلك في عهد النبي ونفاقهم،

www.alukah.net

بأحك::ام اإلس::الم م::ا لم يلتزم::ه كث::ير المنافقين التزمأصحابه - ألن قوة اإلسالم عند الن::بي ؛من المنافقين الذين من بعدهم

والصحابة أقوى منها فيمن بعدهم.صلى الله عليه وسلم – وإذا قوي المسلمون ال:تزم المن::افقون بأحك:ام اإلس::الم في

الظ::اهر، وإذا ض::عف المس::لمون ض::عف ال::تزام المن::افقين بأحك::ام اإلس::الم، وص::اروا يظه::رون حقيقتهم، فالمن::افقون يتحينون الفرص؛ ليظهروا ما يخفون من الكفر والنف::اق. ف::إن

كان المسلمون أقوي::اء يقيم::ون الح::دود، كان اإلسالم قويا، و فحينئذ يلتزم المنافقون بأحكام اإلس::الم؛ خوف::ا من أن تقط::ع

..رقابهم، وأن تؤخذ أموالهم لهم ما للمسلمين وعليهم،مسلمون في الظاهرو المنافقون

م::ا على المس::لمين، وال س::بيل ألح::د عليهم ح::تى وإن ع::رف نفاقهم، ما لم يتحيزوا ويتميزوا وتعظم فتنتهم ويطر ش::ررهم وش::رهم، ويح::اربوا اإلس::الم؛ فحينئ::ذ يجب على اإلم::ام أن

.يحاربهملمين� »قال ابن تيمية: �ن اسم� المس:: �م�اء ع�ل�ى أ ف�ق� العل و�ق�د ات

�موا ظ�::اهرا؛ ل �س:: هم است �ن �::افقين� أل �ج::ري ع�ل�ى المن في الظاهر ي::و� �ت ةاو�أ ة الظاهر� ال� ة بالص:: �عم�::ال الظاهر� ::ه من األ �::وا ب �ت بم�::ا أ

�::ان� �م�::ا ك ة و�الح�ج الظاهر و�الجه�::اد الظاهر ك �::اة الظاهر� ك و�الزم الظاهر �ام� اإلسال� �حك �يهم أ بي يجري ع�ل .69« الن

�ن-صلى الله عليه وس::لم-: )ق�وله قال ابن حجر: »و أم::رت أموا ه ف�::إذ�ا ق�الوه�::ا ع�ص::� �::ه� إال الل �قول::وا ال� إل ى ي اس� ح�ت ::ل� الن أق�ات

ي دم�اء�هم �::ان�من �::و ك �ين و�ل ه�اد�ت �فظ� بالش:: �ل م م�ن ت �م بإسال� ( ف�يحكه �ن ف� ذ�ل::ك� و�الحكم�::ة في ذ�ل::ك� م�::ع� أ �ق::د خال� �عت �مر ي �فس األ في ن�::ان� �ما ك ه ل �ن ::ل حكوم�::ة أ ::الو�حي ع�ل�ى ك ع::ه ب �::ان� يمكن اطال� ك�ع::د�ه ام ب �م::ده الحك �عت فين� و�ي �ل ع� للمك ر� �حكم بم�ا ش� �ان� ي عا ك ر مش�

»70.�ي: فيم�::ا يس::روحسابه على الله ):ق�وله قال بدر العيني: » (، أ

�ى و�،به من الكفر والمعاصي م،:المعن ال� ::ه باإلس:: �ي ا نحكم ع�ل إنيه ظ�::اهر ح�ال::ه، و�الل::ه �ض:: �قت -ونؤاخ::ذه بحقوق::ه بح�س::ب م�::ا ي

7/351 الفتاوى - مجموع 6913/174- فتح الباري 70

www.alukah.net

�ع�::ال�ى �ه و�ت ان بح� �::و�لى حس::ابه في::ثيب المخلص و- س:: يع::اقب يت�افق « .71المن

::ه: ق»ق::ال ابن حج::ر: ه( )�ول ابهم ع�ل�ى الل �م::رو�حس::� �ي في أ أاد ::ر م::ر� ة باإليج�اب و�ظ�اهره�::ا غ�ي �ة ع�ل�ى مشعر� �فظ ائرهم و�ل ر� س��ي ه:::و� بيه أ ش::: بيل الت �و ع�ل�ى س:::� م أ �ى الال :::ون� بم�عن �ك �ن ت ف�إما أ::ول �ح�قق الوق::وع و�في::ه د�لي::ل ع�ل�ى ق�ب ه في ت �الو�اجب ع�ل�ى الل كيه الظاهر و�االكتف�::اء في �ض:: �قت ة و�الحكم بم�::ا ي �عم�::ال الظاهر� األة� �دل م� األ �ع�ل �وج�ب� ت ف::ا لم�ن أ ق�بول اإليم�::ان باالعتق�::اد الج�::ازم خال�ين� ::د�ع المق::ر �ه::ل الب �كف::ير أ �رك ت �ق�دم� م�ا فيه و�يؤخ�ذ منه ت و�ق�د ت

ائع ر� �زمين� للش وحيد الملت 72« بالت

ابهم)قال على القاري: » ترون� من� الكف::ر( و�حس� �س:: �ي فيم�ا ي أ�ع:::د� ذ�ل:::ك� ي ب ه)و�الم�ع�اص::: �ف�ة و�(،ع�ل�ى الل �أن ت �:::ة مس::: �و،الجمل أ

رط اء الش �حكم بظ�اهر الح�ال و�،م�عطوف�ة ع�ل�ى ج�ز� ا ن �ن �ى أ الم�عن�رف�::ع ع�نهم م�::ا ع�ل�ى الكفار و� ،�اإليم�ان الق�ولي و نؤ�اخ::ذهم و�،ن

يه ظ�::اهر ح�::الهم �ض:: �قت ب م�::ا ي م بح�س::� ال� هم،بحق::وق اإلس:: �ن ال� أون� �هم و�،مخلص:: اب �::و�لى حس::� �ت ه ي ف�يثيب المخلص�، و�يع�::اقب،الل

�عفو ع�نه �و ي �افق�، و�يج�ازي المصر بفسقه، أ .المن�::ل �بط�ن� الكف::ر� يقب م� و�أ ال� �ظه�::ر� اإلس:: �ن م�ن أ و�فيه د�لي::ل ع�ل�ى أ

�:::ة �وب �:::ل ت ه ال� تقب �ن �ى أ مه في الظاهر، و�ذ�ه�ب� م�ال:::ك إل ال� إس:::�م ذ�ل::ك� ، و�يعل م� و�يخفي الكف::ر� ال� نديق، و�ه::و� م�ن يظه::ر اإلس:: الز

�::ان� يخفي::ه، ف�قي::ل� ::ه ع�ل�ى كف::ر ك �ع� من ل �و يط �ن يقر أ �::ل:بأ ال� تقبة، و�قيل� �ف�ع�ه في اآلخر� �ته ن �وب ه إن ص�د�ق� في ت �كن م ق�تله، ل ت �ح� �ت :و�ي

ة ف�ق�ط �ل منه م�ر .يقب�::ة �كن د�اعي �م ي : م�::ا ل يف، و�قي::ل� �حت� الس:: �كن ت �م ي : م�::ا ل و�قي::ل�

م�::ا هم�::ا م�ة� إن �::ال� و�العص:: �ن القت �ى الح�ديث أ : م�عن ل، و�قيل� للضال�و�اب ة من� الث وي �ما األم::::::ور األخر� ة، و�أ �وي �::::::ام الدني �حك في األ

ه �ى الل ته�::ا، ف�ه::و� مف�::وض إل �يفي ته�::ا و�ك �مي ال�-تع::الى- و�العق�اب و�ك�ا فيه « �ن . 73د�خل� ل�::اء »قال ابن رجب: ة، و�إيت ال� �ين م�ع� إق�ام الص:: ه�اد�ت �ن الش �عني أ ي

�::أتي� م�::ا يبيح �ن ي �ا إال أ �ه في ال::دني �عصم د�م� ص�احبه�ا و�م�ال �اة ت ك الز

14/75عمدة القاري شرح صحيح البخاري - 711/77فتح الباري - 721/81مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح - 73

www.alukah.net

ه ابه ع�ل�ى الل ة، ف�حس::� �ما في اآلخر� �، ف�::إن - ع�::ز و�ج�::ل-د�م�ه، و�أه من ::ا، ف�إن �اذب �::ان� ك ة�، و�إن ك ن ::ذ�لك� الج� ه ب �ه الل ل �دخ� �ان� ص�ادقا، أ ك

ار �سف�ل من� الن �افقين� في الدرك األ �ة المن .74« جملم� – ل ::ه و�س::� �ي لى الل::ه ع�ل ابهم ع�ل�ى )و : و قول النبي - ص::� حس::�

ه من أتى بالشهادتين والتزم أحكام اإلسالم جرتيدل أن( الل ألن؛عليه أحكام المسلمين سواء كان في الباطن كذلك أم ال

. الشريعة إنما تجري على الظواهرأحكامم� – ل ::ه و�س::� �ي لى الل::ه ع�ل ابهم ع�ل�ى )و : و قول النبي - ص::� حس::�

ه علىة الن::اسمحاسبالل::ه ه::و ال::ذي يت::ولى يفي::د أن( الل فليس علي::ه إال-ص::لى الل::ه علي::ه وس::لم-، أما النبي أعمالهم

ن:بي -ص::لى الل:ه علي:هك:ذلك ليس على من ورث ال و ، البالغ فال تحزن أيه::ا ال::داعي إلى الل::ه إال البالغمن العلماء وسلم- ف::إذا أديت م::ا يجب علي::ك فق::ديقب::ل الن::اس دعوت::ك،إذا لم

.برئت الذمة والحساب على الله تعالىم� – ل ::ه و�س::� �ي لى الل::ه ع�ل ابهم ع�ل�ى )و : و قول النبي - ص::� حس::�

ه دليل على نفي الجبر إذا ل::و لم تكن األعم::ال منهم على( الل الحقيقة لما كان لحس::ابهم عليه::ا مع::نى، و لك::ان محاس::بتهم

عليها ظلما.

1/236 جامع العلوم والحكم- 74

www.alukah.net

الفوائد من مراجعة عمر ألبي بكر - رضي الله عنهما- بشأنقتال مانعي الزكاة

هناك فوائد كث::يرة من مراجع::ة عم::ر ألبي بك::ر - رض::ي الل::هأن رغم حب عم::ر - عنهما - بش:أن قت::ال م:انعي الزك::اة منها

فه::ذا لم– ألبي بكر الصديق -رضي الله عنه –رضي الله عنه تمن::علم الفقهاء بعض::هم لبعضمحبةيمنع مراجعته له إي أن

بعض:::هم الدينيةتهمم:::راجع وبعض:::هم لبعض من مح:::اورة . ألن الدين فوق كل شيءلبعض؛

�خف�ىو �يه�::ا الس::نةق�::د ت �طل::ع ع�ل �ة و�ي اب ح� �::ابر الص:: �ك �عض أ ع�ل�ى بة ن �ت م�::ع� وج::ود س:: �::و ق�::وي اء و�ل �ى اآلر� �ف�ت إل آح�ادهم و�له�ذ�ا ال� يلت

ن �يف� خ�في� ذ�ا ع�ل�ى فال� الفه�ا و�ال� يق�ال ك ::د بعضفقد تخ� يوجد عن�صح�اب الع�الم م�ا ال� يوجد عند خواصه وبطانته ك::بر ال يع::ني و،أ

يك::ون أعلم اإلنس:ان في ق::دره, وفي علم::ه, وفي ديني::ه, أن ح:تى ل:و ق:رر أن فالن::ا أعلم من فالن، فه:ذا من غيره مطلقا

تفض:::يل جملي, ال تفص:::يلي، ال تفص::يلي, فق::د يك::ون عن:::د أن الع::الم ال:لهذا ال يق::ال و ، المفضول ما ليس عند الفاضل

.ال ينصح , و ينكر عليهاض عم�ر� »قال النووي: �كر و�اعتر� �بي ب ل أ ي�- و�في استدال� ض:: ر�

ه ع�نهم�ا ه - الل ول الل س:: �حف�ظ�::ا ع�ن ر� �م ي هم�::ا ل �ن - د�لي::ل ع�ل�ى أم� ل �يه و�س� ه ع�ل ة�- ص�لى الل ::ر� ي ::و هر� �ب �س و�أ �ن م::ا رواه بن عم�::ر� و�أ

�::اتهم تي في رو�اي �::اد�ات ال ي معوا ه�::ذه الز �::ة� س::� ث ال� ء الث �ن ه�ؤال� �أ و�كه ع�نه-في م�جلس آخ�ر� ف�إن عم�ر� ضي� الل �م�::ا -ر� مع� ذ�لك� ل �و س� ل

، ::ه خ�ال�ف� �ي �::اد�ة حجة ع�ل ي ه به�::ذه الز �ج بالح�ديث ف�إن �ان� احت �م�ا ك و�له ع�نه ضي� الل �كر ر� �بو ب مع� أ �و س� �م�::ا -و�ل �ج به�ا و�ل حت �اد�ة� ال� ي ه�ذه الز

�م �عل ه أ �اس و�العموم و�الل �ج بالقي .75« احتة� ق�::د ق::ال ابن حج::ر: »و ن �ن الس:: ة د�لي::ل ع�ل�ى أ و�في القص::

�يه�ا آح�ادهم و�له�::ذ�ا ال� �طلع ع�ل �ة و�ي اب �ابر الصح� �ك �عض أ �خف�ى ع�ل�ى ب تالفه�::ا و�ال� يق�::ال ة تخ� ن �ت م�ع� وج::ود س:: �و ق�وي اء و�ل �ى اآلر� �ف�ت إل يلت

ن« �يف� خ�في� ذ�ا ع�ل�ى فال� .76 ك::ر »و قال النووي أيضا: �ك �بي ب ج�اع�ة أ �د�ل د�ليل ع�ل�ى ش::� ف�فيه أ

ه ::ره ف�إن ج�اع�ة و�العلم ع�ل�ى غ�ي �ق�دم::ه في الش:: ه ع�نه و�ت ضي� الل ر�1/206- المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج 751/76- فتح الباري 76

www.alukah.net

�نع�م� �ر نعم�::ة أ �كب ذي هو� أ �ال في ه�ذ�ا الم�وطن الع�ظيم ال �ت� للقت �ب ثه ول الل س:: �ع::د� ر� لمين� ب �ع�ال�ى به�::ا ع�ل�ى المس:: ه ت -ص::لى الل::هالل

�ظ�::رهعليه وسلم- ه ع�نه من� العلم بد�قيق ن ضي� الل �ط� ر� �نب و�استاركه في االبتد�اء به غ�يره �م يش� . 77« ورصانة فكره م�ا ل

�:ابر »و ق::ال الن::ووي أيض::ا: �ك �ئمة و�األ اج�ع�::ة األ و�في::ه ج�::و�از مر�تهم إلظه�ار الح�ق �اظ�ر� . 78« و�من

�و »و قال النووي أيضا: �::اة أ ك و�في::ه وج::وب قت::ال م::ا نعى الز::يرا �ث �و ك �::ان� أ م ق�ليال ك ال� �::ات اإلس:: �و غ�يرهم�::ا من و�اجب ة أ ال� الص::�اق::ا و�في::ه ج�::و�از �و ع�ن �ع::وني عق�::اال أ �::و م�ن ه ع�نه ل ضي� الل لق�وله ر�

ك بالعموم « م�س . 79الت و من هنا يتبين أن الكف عمن ق::ال الش::هادتين ليس مطلق::ا

هذه األحاديث الصحيحة إذا و» قال محمد بن عبد الوهاب: و،رآها هذا الجاهل أو بعضها أو سمعها من غيره طابت نفسه

ليس األم::ر كم::ا و،استنقذه المساعد على ذلك و،قرت عينه يظنه هذا الجاهل المشرك. فلو أنه دعا غير الله أو ذبح له، أو

لم ير ذلك شركا، وال محرما، وال مكروها؛:حلف به، أو نذر له فإذا أنكر عليه أحد بعض� ما ين::افي التوحي::د لل::ه، والعم::ل بم::ا أمر الله اشمأز ونفر وعارض بقوله: قال رس::ول الل::ه، وق::ال

رسول الله، وهذا لم يدر حقيقة الحال. لما قال الص::ديق - رض::ي الل::ه عن::ه-؛فلو كان األمر كما قال

في أهل الردة: والله لو منعوني عناق::ا- أو ق::ال عق::اال- ك::انوا يؤدونه إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لقاتلتهم علي::ه أفيظن هذا الجاهل أنهم لم يقولوا ال إل::ه إال الل::ه؟ وم::ا يص::نع

في-ص::لى الل::ه علي::ه وس::لم- هذا الجاهل بقول رس::ول الل::ه ف::إن في قتلهم أج::را لمن،أينما لقيتموهم فاقتلوهمالخوارج:

.80« تحت أديم السماء؟ فإنهم شر قتيل،قتلهم -ص:لى ويك:ون الن:بي »:ق:ال حم::د النج:دي التميمي الحنبلي

أم::رتقد قال كل حديث في وقت. فق::ال: )الله عليه وسلم- ليعلم المس::لمون( أن أقاتل الناس حتى يقولوا: ال إله إال الله

::ف عن::ه وص::ار دم::ه ومال::ه أن الك::افر المح::ارب إذا قاله::ا ك1/212 الحجاج بن مسلم صحيح شرح المنهاج- 771/212 الحجاج بن مسلم صحيح شرح المنهاج- 781/212 الحجاج بن مسلم صحيح شرح المنهاج- 7924 ص الجواهر المضية- 80

www.alukah.net

في الحديث اآلخر أن -صلى الله عليه وسلم- معصوما ثم بين أمر أن أقات::لالقتال ممدود إلى الشهادتين والعبادتين فقال: )

،الناس حتى يشهدوا أن ال إله إال الله. وأن محمدا رسول الله ف::بين أن تم::ام العص::مة( ويؤت::وا الزك::اة،يقيم::وا الص::الة و

وكمالها إنما يحصل بذلك ولئال تقع الشبهة بأن مج::رد اإلق::رار يعصم على الدوام كما وقعت لبعض الصحابة حتى جاله::ا أب::و

.81بكر الصديق ثم وافقوه رضي الله عنهم«-قال رسول الل::ه »سليمان بن محمد بن عبد الوهاب: و قال

أمرت أن أقاتل الناس حتى يقول::وا ال- صلى الله عليه وسلم إله إال الله، فمن قال: ال إل::ه إال الل::ه، فق::د عص::م م::ني مال::ه

فق::ال أب::و بك::ر: والل::ه ونفس::ه إال بحق::ه وحس::ابه على الله ألقاتلن من فرق بين الصالة والزكاة، فإن الزكاة ح::ق الم::ال،

ص::لى- كانوا يؤدون::ه إلى رس::ول الل::ه والله لو منعوني عقاال لق::اتلتهم على منع::ه. فق::ال عم::ر بن- الل::ه علي::ه وس::لم

الخطاب: فوالله ما هو إال أن رأيت الل::ه ق::د ش::رح ص::در أبي بكر للقتال، فعرفت أنه الحق" لفظ مسلم. فانظر كي::ف فهم

لم ي:رد مج:رد-صلى الل::ه علي:ه وس::لم- صديق األمة أن النبي اللفظ بها من غ::ير إل::زام لمعناه::ا وأحكامه::ا، فك::ان ذل::ك ه::و الصواب، واتفق عليه الصحابة، ولم يختلف فيه منهم اثن::ان إال

.82« ما كان من عمر حتى رجع إلى الحق فه::ذا »: أيضاس::ليمان بن محم::د بن عب::د الوه::اب ق::الو

الحديث كآية براءة بين فيه ما يقاتل عليه الناس ابت::داء، ف::إذا ف::إن فعل::وا بع::د ذل::ك م::ا ، وجب الكف عنهم إال بحقه،فعلوه

يناقض هذا اإلقرار والدخول في اإلس::الم، وجب القت::ال ح::تى يكون الدين كله لله، بل لو أقروا باألركان الخمس::ة وفعلوه::ا،

أو عن تح::ريم بعض ،وأبوا عن فع::ل الوض::وء للص::الة ونح::وه محرمات اإلسالم كالربا أو الزن::ا أو نح:و ذل:ك :: وجب قت:الهمإجماعا، ولم تعصمهم ال إله إال الله وال ما فعلوه من األركان.

وهذا من أعظم ما يبين معنى ال إله إال الله، وأنه ليس الم::راد منها مجرد النطق، فإذا كانت ال تعصم من اس:تباح محرم:ا، أو أبى عن فعل الوضوء مثال ب::ل يقات::ل على ذل::ك ح::تى يفعل::ه،

67الفواكه العذاب في الرد على من لم يحكم السنة والكتاب ص - 81 تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد الذى هو حق الله على- 82

116العبيد ص

www.alukah.net

أث::نى و،فكيف تعصم من دان بالش::رك وفعل::ه وأحب::ه ومدحه والى عليه، وع::ادى علي::ه، وأبغض التوحي::د ال::ذي و،على أهله

وح::ارب أهل::ه، وكف::رهم،،ه:و إخالص العب::ادة لل::ه، وت::برأ منه وصد عن سبيل الله كم::ا ه::و ش::أن عب::اد القب::ور، وق::د أجم::ع العلماء على أن من قال: ال إله إال الله، وهو مشرك أنه يقاتل

.83حتى يأتي بالتوحيد « أحمدربيعهذا و الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات و كتب

- ص::لى الل::ه علي::ه وس::لم -حام::دا لل::ه و مص::ليا على نبيهم1/12/2012ه:، 1434/محرم/17السبت

تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد الذى هو حق الله على- 83117 ص العبيد

www.alukah.net

الدرر والفوائد من حديث أمرت ان أقاتل الناس والرد على...

Documents

الدراري المضية شرح الدرر البهية

الدرر والفوائد من حديث أمرت ان...

الدرر السنية من الأذكار النبوية...

سلك الدرر في أعيان القرن الثاني...

سلك الدرر في أعيان القرن الثاني...

3 الفجر الساطع والضياء اللامع في...

كتاب الدرر المكنونات 3

الدرر اللوامع في أصل مقرأ الإمام...

كتاب سمط الدرر

سلك الدرر في أعيان القرن الثاني...

2 الفجر الساطع والضياء اللامع في...

إثبات علو الله ومباينته لخلقه...

الدرر الكامنة في اعيان المائة...

الدرر السنية في الرد على...

حقوق الإنسان في الإسلام والرد...

الاحتجاج بالآثار السلفية على...

الانتصار والرد على ابن الراوندي...

الدرر المنتثرة

الحكم الجليلة مما شرعه الإسلام...

الدرر الغزالية