юрта в литературе.pptx

Подпроект «Юрта в литературе»

Подготовила: Илыгеева И.Л., учитель русского языка МОУ Нагалыкская СОШ

Баяндаевского района

● « В старое время эхирит – булагатцы жили в восьмистенных деревянных юртах. Юрта строилась только из лиственничных брёвен. В такой юрте в жару было прохладно. К тому же лиственница веками не гниёт. В конусообразной крыше, в вершине, устраивалось урхи – квадратное отверстие для выхода очажного дыма. Пол был сосновый. Сосна – тёплое дерево.В центре юрты между четырьмя столбами, поддерживающими крышу, - гулумта, земляной квадрат для открытого огня.

● На женской (северной) половине юрты к стене приделывались посудные полки (данхай). Обычно на самой верхней полке в стеклянных бутылках или в деревянных кувшинах , называемых домбо, выставлялась молочная водка (архи)…»

● Б.Бутунаев

● Этимология слова «юрта»● Ю́рта (в некоторых тюркских языках jurt,

yurta; башк. тирмә; каз. киізүй; кирг. бозүй; монг. гэр) - переносное каркасное жилище с войлочным покрытием у кочевников. Наиболее общим значением общетюркского слова «jurt» является «народ»,"Родина". В одних тюркских языках этим словом обозначается только переносное жилище или кибитка , а в других - пастбище, родовая земля и даже Родина. В киргизском и казахском языках слово "Ата-Журт" означает "Отечество". В современном монгольском языке слово юрта (гэр) синонимично "дому".

Юрта как модель национального миропонимания

В художественной литературе выделяются образы национальные и интеркультурные. В бурятской литературе дом предстает как юрта. Актуализируя семантический ряд, связанный с жилищем, национальные поэты создают свой художественный образ жилища, отражающий и современную картину мира. Художественные возможности этого образа достаточно широки, «идущие от заложенных в него нравственных законов и особой содержательности (компактности) в физическом выражении и емкости национального». Образ юрты становится социально-историческим и нравственно-философским символом.

Актуальность исследования● Актуальность исследования обусловлена возросшим

интересом к проблеме специфики художественного в национальных литературах. Изучение этнопоэтической специфики искусства связано с тем, что оно является сгустком уникальных смыслов и эстетически освоенных взглядов миропонимания, которые во многом утрачиваются в жизни на современном этапе.

● На смену накоплению и систематизации фактов приходит время целостного подхода к предмету исследования, важное место в котором отводится выявлению отношений и связей между разрозненными на первый взгляд фактами литературы и культуры народа. Закономерным результатом развития этих направлений в гуманитарных исследованиях являются попытки восстановления духовного универсума людей иных эпох...

● Таким образом, определение роли этнопоэтической содержательности национальных образов в бурятской литературе в ее типологической общности представляет собой актуальную исследовательскую задачу.

Цель подпроекта

● Осмыслить художественно-эстетические особенности

национального образа юрты в бурятской литературе, определить эстетический

её потенциал.

В соответствии с целью были сформулированы следующие

задачи:● определить содержательность и специфику

национальных образа юрты;● выявить художественно-эстетическую

содержательность «уходящих» образов, связанных с исчезающими этнореалиями жизни народа, остающимися при этом в художественном творческом сознании;

● исследовать эстетическую природу наиболее значимых «уходящего» образа юрты;

● определить типологическую содержательность образа юрты в её ментальной общности и специфике.

● cоставить презентацию проекта и выложить на школьном сайте

Научная новизна

Впервые национальный художественные образ юрты в бурятской литературе рассматривается комплексно. При этом предпринята попытка обоснования «уходящего» образа юрты, её связи с этнокультурными реалиями, исчезающими из жизни бурятского народа.

Объект исследования

Национальный художественный образ юрты в её

природном и вещном выражении

Предмет исследования

Выявление этнопоэтической и

эстетической содержательности образа юрты и её семантической

трансформации в творческом процессе

писателя.

Материал исследования

Художественные произведения бурятских поэтов А. Бадаева, , Н. Нимбуева, Б. Дугарова, Г. Раднаевой, Б.Бутунаева, Цыдыпа Жамбалова, Алексея Уланова, монгольского поэта Дашдрожийна Нацагдоржа, Лопсона Тапхаева, Бориса Сыренова , Цырен – Дулмы Дондоковой, Алексея Бальбурова, Цыден – Жапа Жимбиева, Хоца Намсараева,Ильи Намсараева. Балдана Санжина

Юрта это выражение духа, то, что наполняет национальной энергией человека — представителя нации, это и навсегда потерянный мир,

который хочет вернуть лирический герой

В поэзии Б.Дугарова юрта имеет смысловую парадигму- это «островок уюта» в неуютной степи, символ гостеприимства степняка:

Но жизнь есть утро. Островком уюта

в степи белеет крохотная юрта,

И конь закусывает удила.

В стихотворении «В родимой степи» так же представлен этот образ как неотъемлемая часть степи. Поэт вводит данный образ с помощью окказионализмов «юртятся» и «степят». Два важных жизнеэлемента кочевника слиты в некое единство, которые не мыслятся отдельно

В РОДИМОЙ СТЕПИ Здесь, вдали от шума, пыли, воплей, стона,

В вечной неге простоты, Под синеющим узором небосклона Юрты юртятся в степи. Травы солнцу рады… Травы дышат майно. Улыбаются цветы. Простота степная увлечет бескрайно Красотою простоты! Здесь порою стоном стонет песнь шамана – Первобытные стихи… Бестелесным духам, божествам без стана Зашаманят степняки. На степи родимой в травах цветостепи Разыгрались табуны! Степи степят юрты. Юрты юртят степи. Неразрывные мои.

Юрта в стихотворениях являет собой некое спасительное начало, которая несет защитную функцию для лирического героя. Она спасает его в трудные моменты жизни от смерти, от трагической гибели

Просверлил бы я сердце железом,Продырявил бы пулей висок,Если б ветры из дальнего лесаНе будили б у юрты песок.

Солбонэ Туя

С данным образом перекликается образ тордоха из якутской поэзии. Как известно, тордох — это древнее жилище якутов. Так, в стихотворении «Дом и юрта» поэта В. Лебедева создается две картины с помощью двух образов. Дом, где тепло, уютно

Пусть ярясь, зима исходит гневом

Безмятежный здесь уютТолько души прадеды —эвенов в этих крепких стенах не живут.

Юрта, неказистая, дымная, не отличающая красотой, комфортом форма жилища, но поэту она тем ближе и милее, как родное, кровное

Наши предки только юрту зналиДым очажный разъедал глазаЗапах дыма за сердце хватаетГоречью былого бытияЭтот запах кружит, обнимает.Юрта-это молодость моя.

В творчестве А. Бадаева образ юрты расширяется от небольшого пространства к пониманию всей планеты как родовой территории. Для лирического героя начало всех начал – это вся планета

И неспроста сейчас пишу я,

Что весь огромный, чистый небосвод похож на юрту, в сущности большую.

И вся планета – наше тоонто.

Ностальгические мотивы пронзают стихотворение Цыдыпа Жамбалова, когда тёплая, уютная юрта была целым миром для маленького человека, миром, где и звёзды, и кони, и трава были слагаемыми гармоничного мира, человеческого счастья, защищённости и добра.

Юрта – хранительца духовности, начало начал, мир, откуда лирический герой черпает силы.

В юрте маленькой, в юрте войлочной Мне просторно жилось и спокойно.В ней тепло, когда небо облачно,И прохладно порою знойной.Чабану в ней далеко слышитсяКаждый вздох, каждый шорох

степной:Гость ли едет, трава ли колышется, Или дождик идёт стороной…

А. Бадаев воспринимает юрту как пространство нравственно-этическое, в котором осуществляется (в духе народных традиций и обычаев) формирование человека У А. Бадаева образ юрты предстает как реалия жизни, но явленная только во сне, подтверждая мысль о том, что юрта существует как припоминание на бессознательном уровне

В оседлом доме я увидел светНо как, скажите, это объяснится: Мне снится юрта Вот уж много лет, Все юрта, юрта Мне ночами снится!Она, как совесть чистая бела, Стоит в степи под раскаленным

солнцем…

● Образ белой юрты становится мерой этической оценки, ее белизна ассоциируется с чистой совести человека. Полукруглой формой юрта напоминает небосвод, что связывает воедино человека, землю и небо. Лирический герой ощущает кровную связь с юртой, хотя был и рожден не в ней, но сон восстанавливает эту связанность, соединяя прошлое и настоящее. Далее поэт расширяет пространство юрты до размеров всей планеты

Пусть не посмеет встать на брата брат,

Не будет места злобе и бесправью

Мне снится: в юрте нашей мир и лад.

Я верю: сонНавеки станет явью!

Пространство юрты гармонирует мир человека и сферу человеческих отношений, поэтому лирический герой воспринимает ее как источник добра и согласия, царящих в мире.

Уютная юрта – символ приветливости и радушия в стихотворении Алексея Бадаева. Это мир, в котором царят свои незыблемые степные законы.

Посреди горящих маков встала войлочная юрта, -

Как серебряную чашку опрокинули вверх дном.

Тонкой струйкой завитушкой дым – свидетельство уюта,

Ну, точь – в – точь как на картинке, на рисунке озорном.

В стихотворении Баира Дугарова юрта предстаёт перед читателем как символ близости с Богом, Землей, Вселенной, чего остро не хватает городскому жителю в повседневной суете. Жить просто, легко, как жили наши предки, в единении с природой, в согласии с собой, жили в храме, именуемым «Природа».

В стихотворении монгольского поэта и прозаика Д. Нацагдоржа нарисованы картины природы монгольской степи, лесов, гор в период наступающей осени. Мотивы печали мягко сквозят в произведении, автор сожалеет, что всё преходяще в этой жизни.

Иней, словно жемчуг, засветился ровно,

От ночной прохлады конь у юрты вздрогнул.

На лису охотник скачет на рассвете,

У котла аратке помогают дети.

В стихотворении «Осень в еравнинских лесах» «смех гарцующих в сёдлах парней, гул овечьих отар, звон чугунных стремян, крик детей у задымленных юрт, шум матерчатых лёгких гутулов…» - мир прошлого является идеальным миром, который противопоставлен дням сегодняшним. Герой одинок, его окружает лишь прекрасная природа

Оживают они, словно явызвать смог преставление света,словно говор людской,век назад отзвучавший,возвращают распадки хребтов:смех гарцующих в сёдлах парней,гул овечьих отар,звон чугунных стремян,крик детей у задымленных юрт,шум матерчатых лёгких гутулов.

В стихотворениях Бориса Сыренова и Алексея Бадаева царит волшебство. Юрта – территория света и добра. Произведение искрится посредством метафор, эпитетов «золотится луч», «земли рассветной». В юрте творятся чудеса.

● Тропинкой детства я пришёл к тебе.

● Пришёл как будто вырвавшись из плена.

● Я был приговорён к иной судьбе● И всё ж сюда стремился неизменно.● Но пусто здесь… Как это понимать?● Я опоздал? Родная юрта, где ты?● Не отзовутся ни отец, ни мать,● И ветер мне не принесёт ответа.

«Уходящий» образ юрты наполняется в литературе духовным содержанием, в основе которого лежит гармония человека с самим собой и миром. С другой стороны, поэтика образа открывает другую сторону: отход от них грозит нарушением целостности жизни, и поэтому лирический герой современной литературы – человек «напряженного» сознания, сомневающийся, эмоционально нестабильный. Поиск утраченной целостности приводит поэтическую мысль к природному началу, и мифопоэтическая модель жизни дает такую возможность: образ земного пространства (юрты) создаёт чувство защищенности, противопоставляясь таким понятиям как «бездомье», «бесприютство».

● Уходят годы, словно частокол,● В долины детства, молодости ранней.● Где тонкий дым над юртою взошёл – ● Прозрачный дым несбывшихся желаний.● Теперь навеки стёрся даже след,● Лишь память остаётся мне как милость,● О старой юрте – той, которой нет:● Исчезла, будто в небе растворилась…

● Бадаев Алексей

● Древние жилища, как форма обитания для поэтов — носителей своей культуры приобретают некое вселенское значение, причастности человека к окружающему его миру. Юрта -это место, где сохранен дух предков, это детство поэтов, где они стали теми, кем стали. Закономерным членом оппозиции «прошлое- настоящее» становятся явления современной жизни — небоскреб — в бурятской поэзии, дом — в якутской поэзии. В концепте «уходящего» жилища, средоточия рода, семьи ярко выделена главная мысль — вместе с ним уходит многое из человеческой жизни, привязанность к национальным корням, не только отдельного человека, но всего человечества, «уходящие» образы — реалии прошлого — это разрушающийся, уходящий космос человеческого рода.